طرق السيطرة على الوعي في مجتمع الكاهن جورجي كوشيتكوف. الكاهن جورجي كوشيتكوف: الرعية ، المجتمع ، الأخوة ، الكنيسة. (حول تجربة حياة الرعايا الإرسالية - الجماعة)
بأمر من قداسة بطريرك موسكو وكل روسيا ALEXI (الأمر رقم 2187 بتاريخ 5 مايو 2000) ، فيما يتعلق بالنداءات العديدة الموجهة إلى بطريركية موسكو من قبل رجال الدين والعلمانيين المعنيين بالبحث اللاهوتي ، كاهن. جورجي كوشيتكوف ، في رأيهم ، يتناقض مع العقيدة الأرثوذكسية العقائدية والتراث الآبائي والتقاليد القديمة للروس. الكنيسة الأرثوذكسيةمع متطلبات اعتماد الإجراءات الكنسية لدراسة هذه المسألة ، تم تشكيل لجنة لاهوتية. هذه الإرسالية ، تحقيقاً لتكليف قداسته ، حللت الدراسات اللاهوتية المنشورة للكاهن. جورجي Kochetkova وناقشها في اجتماعات 30 يونيو و 10 يوليو و 12 و 29 سبتمبر و 10 و 17 و 18 و 24 و 25 و 31 و 8 و 15 نوفمبر.
مجموعة الكتب والمختصرات التي تمت مراجعتها.
KP = التعليم المسيحي للمستنيرين- في البداية كانت الكلمة. التعليم المسيحي للمستنيرين. م ، 1999.469 ص.
مراقبة الجودة = التعليم المسيحي لمعلمي التعليم المسيحي- اذهب وعلم كل الشعوب. التعليم المسيحي لمعلمي التعليم المسيحي. م ، 1999.640 ص.
يتطابق معظم نص KK مع نص KP. يطابق حرفيا الفقرات والجمل. يوجد نص KP بالكامل تقريبًا في KK ، باستثناء مقدمة المؤلف (KP، 5–40) ، وهي عبارة عن ملخص BB مختصر ، وبصورة أدق ، نسخة منقحة من الإصدار الثالث من ملخص BB ، وبصرف النظر عن ذلك من عدد من الأجزاء الصغيرة.
BB = مقدمة- مقدس. جورجي كوشيتكوف. مقدمة غامضة للتعليم المسيحي الأرثوذكسي. أطروحة للحصول على درجة الماجستير في علم اللاهوت من معهد القديس سرجيوس الأرثوذكسي اللاهوتي في باريس. M. ، 1998. 244 S. (يتم إعطاء الهوامش لكل من صفحات الكتاب والفقرات التي تحتوي على أقسام فرعية إلى فقرات فرعية).
وضع الناس= علمانيون في الكنيسة. مواد المؤتمر اللاهوتي الدولي ، موسكو ، أغسطس 1995. م ، 1999.219 س.
يعيش= أسطورة حية. مواد المؤتمر اللاهوتي الدولي ، موسكو ، أكتوبر 1997. م ، 1999.390 ص.
PB 1 = العبادة الأرثوذكسية... نصوص سكانها ينالون الجنسية الروسية من صلاة الغروب ، والحصائر ، وليتورجيا القديس. جون ذهبي الفم. مشكلة 1. إد. 2 تصحيح. م ، 1999.160 س.
PB 2 =العبادة الأرثوذكسية.نصوص روسية من رتب التعميد والتثبيت والتحضير لها. مشكلة 2. إد. 2 تصحيح. م ، 1999.74 ص.
PB 3 =العبادة الأرثوذكسية.نصوص موالاة للغة الروسية من ليتورجيا القديس باسيليوس الكبير ، الليتورجيا هدايا مقدرة، قداس القديس يعقوب الرسول. مشكلة 3- موسكو ، 1999 ، 135 س.
إضافة إلى ذلك ، استخدمت الهيئة بعض أعداد مجلة "المجتمع الأرثوذكسي" = تشغيل(مجلة مدرسة سانت فيلاريت موسكو المسيحية الأرثوذكسية العليا) والكتب والمواد الأخرى.
بعض الملاحظات الأولية.
اللاهوت هو فهم واستيعاب الحقائق التي أوحى بها الله ، والكشف عن الحقيقة الإلهية الأبدية للمعاصرين وللنفس. اللاهوتي ، الذي يستوعب المعرفة ويكتسب خبرة في المعرفة ، ويجمع معهم عملًا روحيًا نسكيًا ، ونموًا في معرفة الله ، يشارك تجربته مع الناس من حوله. اللاهوتي الحقيقي لا يخفي أبدًا أفكاره على غرار المعلم الإلهي ، ربنا يسوع المسيح ، الذي قال: "دعوتكم أصدقاء لأني أخبرتك بكل ما سمعته من أبي" (يوحنا 15: 15). يتمتع اللاهوتي الحقيقي بقلب متواضع ، ويكون حساسًا لنقد كل ما قد يكون مشكوكًا فيه في تأويلاته اللاهوتية ويتعارض مع تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة.
في حالة الكاهن. جورجي كوتشيتشكوف ، طريقته وأسلوبه في البحث اللاهوتي الصحيح يمكن وصفه بأنه توضيحي وصريح: فهو يعلن أفكاره على أنها الحقيقة المطلقة ، بينما يشير باستمرار إلى نفسه على أنه أعلى سلطة للكنيسة.
الآراء العقائدية والممارسة الليتورجية والرعوية للكاهن. تعرض جورج خلال العقد الماضي لانتقادات متكررة من قبل الأساقفة ورجال الدين واللاهوتيين الأرثوذكس في كل من المؤتمرات اللاهوتية وفي الصحافة الكنسية (انظر: رئيس الكهنة جون ميندورف. ملاحظات حول الكنيسة "-" Vestnik RHD "، رقم 41 ؛ الأسقف فاسيلي رودزيانكو . "مع مخافة الله" ، "الأرثوذكسية موسكو" ، 1995 ، العدد 18 ؛ المؤتمر اللاهوتي "وحدة الكنيسة" 15-16 نوفمبر 1994 ، مجموعة التقارير. M. ، 1996 ؛ التجديد الحديث "- البروتستانتية "الطقوس الشرقية". ، 1996 ؛ تجربة الاضطراب الكنسي. م ، 1998 ؛ اللغة الليتورجية للكنيسة الروسية: التاريخ ، محاولات الإصلاح. م ، 1999 ؛ المحكمة جاهزة لهم لفترة طويلة • في العقيدة والممارسة الرعوية للكاهن جورجي كوشيتكوف ، 2000). ومع ذلك ، فإن القس جورجي كوشيتكوف لم يتجاهل ملاحظات وتحذيرات خصومه فحسب ، بل اتهمهم علنًا بـ "الهذيان" وتوقع لهم لعنة: "الذين اتهموني لا يبحثون عن الرحمة ، بل عن التضحية ... وإذا كان الأمر كذلك. ، ثم سيستمر الغضب حتى يأتي ذلك الموفق الذي سيقول بسلطة لكل شيطاني: "اخرس!" وسوف ينطق باللعنة على كل روح من الكذب والظلام ، ويطرده ويخلص من يعانون منه الآن ". ("NG- الأديان" ، 28/06/2000).
يجدر إبداء تحفظ على الفور: لاهوت الكاهن. جورج ليس بأي حال من الأحوال "رأيًا لاهوتيًا خاصًا" ، لأن المقالات والكتب التي نظرت فيها اللجنة مقصودة وسائل تعليميةلمعلمي التعليم المسيحي ومعلمي التعليم المسيحي ، أو ، كما يكتب المؤلف نفسه ، "مقالاتي وكتبي ... تشرح العقيدة الأرثوذكسية للبالغين المعاصرين ، الذين يُقرأون وفقًا لعقلياتهم ، أو يساعدون معلّمي التعليم المسيحيين المعاصرين على القيام بذلك" (NG-الأديان ، 06/28/2000).
وملاحظة أخرى: لإبداع الكاهن. يتميز جورج بالاستبدال المستمر للمفاهيم ، "تدوين" المصطلحات اللاهوتية المقبولة عمومًا. على سبيل المثال ، المصطلحات والمفاهيم اللاهوتية الأساسية مثل "الروح القدس" ، BB ، 4.15 ، 107 ؛ "الكنيسة" ، KK ، 11 ؛ "شجرة معرفة الخير والشر" ، KP ، 146 ؛ يفسر الكاهن "الشيطان" ، KP ، 177-178 ، وما إلى ذلك. جورج بمعنى جديد ، بعيدًا عن الفهم الآبائي. يُقصد بهذا المصطلح الجديد أن يفهم فقط من قبل "المبتدئ" ؛ لهذا الكاهن يصر جورج على التعليم المسيحي الإجباري حتى بالنسبة للمسيحيين الأرثوذكس المعمدين منذ فترة طويلة والذين لم يكونوا أعضاء في مجتمعه سابقًا (BB، 180؛ 5، 29. BB، 51؛ 3، 8 and 12a on p. 223). إن الشخص الأرثوذكسي ، الذي يبدأ في قراءة التعاليم الدينية ، عادة في أول معرفة بالنص لا يستطيع فهمه ، ماذا او ماتعني بالضبط الكاهن. جورج. توضح المقارنة بين تعاليم التعليم المسيحي والأطروحات ونصوص الخطب في المؤتمرات والمنشورات في المجلات "لاهوت" الكاهن. جورج.
على الرغم من أن التعليم المسيحي جمعه الكاهن. جورجي كوشيتشكوف ، غير مقبول بشكل عام في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، لكنها تعكس التجربة الطويلة الأمد في التنصير في المؤسسات التعليمية التي أنشأها ، في العديد من الرعايا والمئات مما يسمى بـ "العائلات" ، التي تضم الآلاف من أتباعه. إبداع تعليم الكاهن. لا يمكن اعتبار جورجي كوشيتكوف تطورات لاهوتية نظرية خاصة ، لأنها نتيجة نشاط رعوي واسع تجاوز حدود الرعايا والأبرشيات الفردية ، وأصبح سبب الخلاف المستمر داخل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بأكملها.
بالرغم من كون الكاهن. يستوعب جورجي كوشيتشكوف معنى "أوليًا" في تعاليمه ، ويهدف إلى بناء معلميه بشكل تدريجي من البسيط إلى المعقد ، وبالتالي يشرح الحاجة إلى إنشاء نظامه الخاص ، تعتقد اللجنة أن كل هذا النشاط له طابع إدخال الغموض عمداً في النظام. لإخفاء الجوهر الإصلاحي للموقف العام للمؤلف. في الوقت نفسه ، من المهم أن نلاحظ أن كل هذه التطورات مخصصة للأشخاص الذين جاءوا لتوهم إلى الكنيسة ، ويتوقعون بثقة أن يجدوا تعاليم أرثوذكسية.
أولا في عمل مقدس. لا تتبع جورجيا كوتشتكوفا فقط التعليم العقائدي للكنيسة الأرثوذكسية ، التي تمت الموافقة عليها من قبل الجمعيات العالمية ومختومة في شكل ومضمون ومضمون NIKEO-SIVOGRADSKY VOGRADSKOV جورج كوتشيتكوف رموز جديدة للإيمان غابت فيها التربية الأرثوذكسية عن الثالوث الأقدس. عوضا عنه المقدّس. يصوغ جورج كوتشتكوف شيئًا مختلفًا عن تعليم الأرثوذكسية عن الأب والابن والروح القدس.
1. في أطروحته (انظر ب ب ، 224-225 ، الحاشية 16 و 18) وفي كي بي ، 10-11 ، كاهن. يقدم جورج للمرحلتين الأولى والثانية من التعليم المسيحي القصير (BB ، 224 ؛ KP ، 10) والمطول (المرجع نفسه) رموز الإيمان التي جمعها ، والتي لا يوجد فيها أي تعليم عن الثالوث الأقدس. هذه رموز عن الله الواحد ، نبيه يسوع بالتبني ، الذي عملت فيه قوة الله ، بالتحدث الشرطي ، روح (أو روح) الله. نحن هنا لا نتحدث عن الثالوث الأقدس ، كونه جوهريًا ولا ينفصل. يمكن إعطاء "الرمز" الثاني بكامله من أجل التوضيح. ها هو:
"أنا أؤمن بالله الحي القدوس الواحد - أبانا السماوي (الروحي) وخالق العالم المادي والعقلي والروحي بأكمله ؛
وإلى الكلمة الحكيمة والمولودة الوحيدة الحية الأبدية (اللوغوس) بروحه وقوة الله (راجع أعمال الرسل ١٠:٣٨) ، والتي ظهرت في العالم وتجسد في ابن الإنسان - المولود من زوجة عفيفة (انظر غال. 4: 4) ، مريم العذراء (مريم) ، وصلبت من حسد ورفض ، لكنها قامت من محبة الله ووحدته مع الآب - يسوع (يشوع) الناصري ، نبي الله القوي في العمل والكلمة (انظر لوقا ٢٤:١٩) ، وابن الله - الممسوح (المسيا ، المسيح - المسيح) ، التي تنبأ بها الأنبياء القدامى ، والذي أصبح ديانًا لجميع الأحياء والأموات (انظر أعمال الرسل ١٠:٤٢) ) ومُحررنا الوحيد من العبودية إلى هذا العالم الكذب في الشر (راجع يوحنا الأولى 5:19) ، والمبادئ المادية الضعيفة والفقيرة لهذا العالم (انظر غلا 4: 3 ، 9) ، ومخلصنا الذي يرحمنا. يغفر كل ذنوب جميع المؤمنين الذين تابوا واعتمدوا باسمه (انظر أعمال الرسل ١٠:٤٣ ؛ مرقس ١٦:١٦) ؛
وفي الروح القدس المحيي والنبوي - المعزي الوحيد (باراكلايت) || الصفحة 11 KP || من يرسله الرب بدلاً من نفسه من أبينا إلى العالم كتأكيد لملئنا الحياة الأبديةفي ملكوت الله في السماء ، كهدية من كنيسته الواحدة ، المقدسة ، الجامعة (الكاثوليكية) والرسولية ، أي لعالم الله ، وخاصة لكل من يحبونه بصدق ويؤمنون به حقًا ، ومن خلاله ، بنعمة الله ، لأولئك الذين يؤمنون بالله الشخصي وبواحد قادر على أن يتوافق مع الله ويصبح مثل الله من كل شخص "(KP ، 10-11).
حرفيا دون انقطاع ، في الفقرة التالية الكاهن. يكتب كوشيتشكوف بمسؤولية كبيرة وبشكل هادف:
"إلى هذه (تم التأكيد عليه من قبل اللجنة)لقد أصبح الإيمان بالنسبة للمسيحي المختار للتنوير ، والمسيحي الذي يمكن تعليمه في الروح والحياة ، وليس مجرد صورة ذهنية أو مجردة ، يحتاج إلى بذل جهد جاد "... (المرجع نفسه).
لم تتم مناقشة عقيدة نيكو القسطنطينية بمزيد من التفصيل. في KK ، تم ذكره فقط في p. 69 ، حيث أطلق عليه "انتقائي إلى حد ما" ، وبعد ذلك مباشرة يتحدث المؤلف عن الأخطاء المميزة في معرفة الله وإدراك الحقائق الإلهية. نص العقيدة الأرثوذكسية لم يرد هنا حتى. إنه غائب إطلاقاً عن مجموعة أعمال الكهنوت التعليميّة. جورجي كوشيتكوف. هذا صمت بليغ جدا.
وتجدر الإشارة إلى أن تجميع الرموز تاريخيًا هو امتياز كاتدرائيات الكنيسة، اعترافات الأفراد كانت تسمى دائمًا "بيانات الإيمان". بعد المجمع المسكوني الرابع ، أي بعد التبني النهائي من قبل الكنيسة بأكملها لقانون إيمان نيسو القسطنطينية ، تم الإدلاء ببيانات فقط في حالة وجود مشاكل لم يتم تحديدها في قانون إيمان نيسو - القسطنطينية (على سبيل المثال ، اعتراف القديس غريغوري بالاماس).
لا يتوافق استخدام الرموز الخاصة (المعدّلة) لغرض التعليم المسيحي مع تقاليد الكنيسة. شارع. استخدم كيرلس القدس رمزًا تقليديًا لكنيسة القدس. بطبيعة الحال ، حتى اليوم ، عند العمل مع الوافدين الجدد ، من الجائز السعي لتقديم الحقائق العقائدية بلغة يفهمونها ، ولكن في نفس الوقت ، فإن تحريف رمز نيكو القسطنطينية ، الملزم قانونًا بشكل دوغمائي لجميع المسيحيين الأرثوذكس ، أمر غير مقبول.
عند النظر في مضمون رموز الإيمان أيها الكاهن. جورجي كوشيتكوف ، تجدر الإشارة هنا إلى أن الكلمة الإلهية لا تُدعى إما الله أو ابن الله. علاوة على ذلك ، من المستحيل إثبات من النص ما إذا كانت الكلمة بشكل عام كائن مستقل (أقنومي) وشخصي ، أو ما إذا كانت قوة إلهية غير شخصية (كما في فيلو الإسكندري أو بول ساموساتا). هنا ، أيضًا ، لا شيء يُقال عن صورة أصل الكلمة من الآب (في رمز نيسو القسطنطينية يُشار إليه بوضوح: "من الأب المولود"). بحسب الكاهن. جورجي كوشيتكوف ، الكلمة تجسد "في ابن الإنسان" وليس "صار جسداً" كما يعلمنا إنجيل يوحنا عن هذا (يوحنا 1:14). تؤكد التعاليم الأرثوذكسية العقائدية أن الكلمة قبل الأبدية أصبحت في الوقت المناسب ابن الإنسان ، بعد أن وُلِد في البشرية من مريم العذراء. يؤكد قانون إيمان نيقية - القسطنطينية بشكل مباشر على الهوية الشخصية لابن الله قبل التجسد وبعده ، فهو موضوع الولادة الأبدية من الآب ، وجميع أعمال يسوع المسيح في البشرية. في رموز الكاهن. جورجي كوشيتشكوف ، موضوع كل أعمال المسيح (الميلاد والصلب والقيامة) هو ابن الإنسان ، يسوع الناصري. التقسيم النسطوري للمسيح الواحد ثابت هنا بشكل ثابت. هذا هو النبي المسمى في رمز الكاهن. "ابن الله - الممسوح" لجورجي كوشيتشكوف ، والذي يتضح من خلاله أن بنوة المسيح تقدم هنا ليس بالمعنى الصحيح ، ولكن بالنعمة فقط (المسحة).
لا شيء يذكر في رموز الكاهن. جورجي كوشيتكوف وحول العلاقة الأبدية للروح القدس بالآب (موكب). الروح القدس و "الرب" غير مدعوين. علاوة على ذلك ، لا شيء يقال هنا عن مساواة الروح القدس بالآب والابن.
يتم تقديم التعليم عن الكنيسة في شكل رموز بطريقة غير مفهومة تمامًا. تُعرف الكنيسة الواحدة ، المقدسة ، الكاثوليكية ، الرسولية هنا ب "سلام الله" (؟!). لها أن الرب من الآب يرسل الروح القدس. ومع ذلك ، يأتي الروح "بشكل خاص" إلى "كل من يحبونه بصدق ويؤمنون به حقًا" (ليس من الواضح ما إذا كان هذا يتعلق بالمسيح أو بالروح).
اللجنة تنص على أن الكاهن المقترح. جورجي كوشيتكوف ، الرموز في محتواها لا تتوافق مع مستوى الوعي الديغماتي للكنيسة الذي نجده في القرن الثاني من تاريخ الكنيسة. لا تساهم هذه الرموز بأي شكل من الأشكال في فهم أولئك الذين يستعدون للمعمودية لتلك الحقائق الواردة في قانون إيمان نيسو القسطنطينية. على العكس من ذلك ، فإنهم يخلقون عقبات جدية أمام ذلك.
2. في الفصل 3 ب ، (4.15 ، ص 107) ، يتحدث عن العقائد ، الكاهن. ومع ذلك ، يشرح جورجي كوشيتشكوف نوعًا من التعليم "العقائدي" حول الثالوث الأقدس في الكلمات التالية:
"وهكذا ، فإن عقيدة الثالوث الأقدس تعلن السر وهي سر الإيمان بالوحدة الإلهية خارج إطار الرتابة المطلقة ، الوحدة التي تتغلب على" الشقاق البغيض لهذا العالم "بقوة غير مخلوق. النور الإلهي».
من المستحيل استخلاص شيء ملموس من هذا النص. يكتب كذلك:
"تتحدث عقيدة إنسانية الله ليسوع المسيح عن انسجامه الشامل ، أي الكمال الطبيعي للإدراك الإلهي والإنساني والشخصي اللوجيستي (؟ - لجنة)النزاهة التي حملها إلى النهاية ، إلى النصر في القيامة. في الوقت نفسه ، انطلق الآباء القديسون من مبدأ "ما لا يُدرك لا يُشفى" ، أي إذا بقي شيء ما في الطبيعة البشرية خارج المسيح الوحيد ، فلا بد أن يبقى خارج الخلاص ".
مرة أخرى صمت ، يختبئ مرة أخرى نوعًا من السر. لا شيء يقال مباشرة.
الفقرة الثالثة من "الروح القدس" تتبع نفس الأسلوب "الباطني":
"تتحدث عقيدة الروح القدس عن الوجود الحي في العالم والناس المخلصين لله ، أي في الكنيسة ، يستبدلون المسيح بالقوة الإلهية الشخصية (الطاقة) ، وفقًا لمبدأ الملكية الإلهية المنبثقة من حياتنا الأبدية. الآب السماوي ، والراحة الأبدية في الابن ، ويرتب كل شيء ، ويذكرنا بكل ما قاله الرب ".
هذا كل ما يقوله الكاهن عن الثالوث الأقدس. جورج. في هذه الفقرات الثلاث ، لا يوجد تعليم عقائدي أرثوذكسي عن الثالوث الأقدس. هناك قمع واعي وهادف وتآكل للتعاليم الأرثوذكسية عن الثالوث الأقدس.
3. لا يتوافق مع المصطلحات المتعارف عليها في الأرثوذكسية والتي يستخدمها الكاهن. جورجي كوشيتشكوف عندما شرح عقيدة الأشخاص الإلهيين. هذا الإهمال في التعبيرات التي يكتب بها عن شخص الروح القدس أمر غير مقبول. وهكذا ، يُشار إلى الروح القدس في التعليم المسيحي على أنه "المحرض" (CC ، 515). في الوقت نفسه ، تثير الأفكار التي تم التعبير عنها بمساعدة هذه المصطلحات غير المقبولة على صفحات التعليم المسيحي شكوكًا جدية حول توافقها مع الثالوث الأرثوذكسي الصحيح. بادئ ذي بدء ، نحن نتحدث عن استخدام تسمية "الروح القدس" في معنيين: بالنسبة إلى الأقنوم الثالث وفيما يتعلق بالطاقة الإلهية.
في الاستخدام الآبائي ، تم العثور على تسمية مماثلة. ومع ذلك ، إذا كان الروح بالنسبة للآباء القديسين هو طاقة إلهية هو الله نفسه خارج جوهره ، فعندئذ كاهن. يدعي جورجي كوشيتكوف أن:
على الرغم من أن "روح الله" هو قوة وطاقة إلهية غير مخلوقة "(CC ، 38) ، إلا أنه في نفس الوقت" ليس "من" ، ولكن "ماذا ...هي - لا الله نفسه (تم التأكيد عليه من قبل اللجنة)، وإلا لكان الله على قدم المساواة مع العالم ، تقريبًا هو نفسه في الطبيعة ، والأهم من ذلك ، سيكون هو نفسه عرضة لنفس العلاقات السببية كما هو الحال في العالم. هذا يعني أنه يمكن للمرء أن يسأل عن الله الذي خلقه ، ويؤكد أن خلق العالم ليس فعلًا من أعمال الحب والحرية الإلهيين ، بل هو فعل ضرورة غير مبالية ، وهو ما يتعارض مع الوحي الإلهي ”(CC، 28).
فكرة أخرى تطورت إلى الأولى هي فكرة مذهلة: "هذا الروح (روش العبرية القديمة ، والذي ، مثل" الطائر "، من جنس أنثوي) ليس الله في ذاته ، ولكنه الروح الذي" ينبع "مباشرة من الواحد في الثالوث الأقدس. من الله ، وبهذا المعنى هذا الروح هو الله ، وبالتالي ، "كالله". (أبرزتها اللجنة)"(ك ، 38).
اللجنة تأتي إلى الخلاصة التي في أعمال مقدس. جورج كوتشتكوفا في جزء من التدريس حول الروح القدس ، تم تجنب الوضوح العقائدي لرمز NIKEO-TSAREGRAD للإيمان. الروح القدس هنا هو نفث إلهي ، موجود دائمًا لله ، لكنه لا يظهر وجه الثالوث الأقدس ، الأب الوحيد. مع البيانات المماثلة التي أدلى بها المطالبون بها من قبل المجلس العالمي الثاني للمقدونيين (الأرواح). الروح القدس يساوي القدس جورج بمفهوم الطاقات الإلهية ، يسميه PRONO "ماذا" ؛ هذه الطاقات "ليست إلهًا في ذاتها" ، ولكن "كالله".
4. إن الاستنتاج الذي خلصت إليه اللجنة حول التعليم الثلاثي للكاهن جورجي كوشيتكوف أكده منهج اللاهوت الليتورجي: "قانون الإيمان يحدده قانون الصلاة". في التعليم المسيحي ، كاهن. نشر جورجي كوشيتكوف 32 صلاة (16 في بداية ونهاية كل فصل) قدمها لتلاميذه وأتباعه. 28 منها موجهة إلى الله الآب ، صلاتان - إلى الرب يسوع المسيح (الحادي والعشرون والثلاثون). ليس من الواضح لمن - الله الآب أم يسوع المسيح - صلاتان (27 و 28). لا نجد فيها أي نداء إلى الثالوث الأقدس ، أو على الأقل تذكير عنها. لا ينتهي أي صلاة بزجاج ثلاثي حيث ينتهي 95٪ تقريبًا من الصلاة التقليدية. تكشف الطريقة الليتورجية أن الثالوث الأقدس غير مذكور في نص الصلوات في KK و KP ، أي أنه لن يجد تبجيلًا مناسبًا في الحياة الروحية لأتباع الكهنة. جورجي كوشيتكوف. هذا يعني أن كاتب الصلاة لا يحتاج إلى عبادة الثالوث ، وبالتالي لا يوجد إيمان تقليدي في الثالوث المقدس.
ثانيًا. في أعمال المقدّس المعتبرة. جورج كوشتكوف تعليم الأرثوذكس عن وجه الرب يسوع المسيح وصورة اختراعه مشوهة ، وكذلك حول توجيه أم الله المقدسة.
يمكن توضيح هذا الاستنتاج من خلال الأمثلة التالية:
من وجهة نظر الكاهن. جورجي كوشيتكوف ، العديد من سمات قصة الإنجيل عن ميلاد المسيح ليست أكثر من أساطير أسطورية لاحقة (على سبيل المثال ، CC ، 275) ، كُتبت لإثبات الكرامة الإلهية ليسوع المسيح منذ لحظة تجسده. في الواقع ، كانت الأهم بالنسبة ليسوع المسيح هي معموديته في الأردن ، حيث "يتلقى القوة الإلهية". (أبرزتها اللجنة)كدعوة خاصة للخدمة وكشهادة من السماء أنه ناضج ومستعد وأن الوقت قد حان لهذه الخدمة "(CC ، 243). من تلك اللحظة فصاعدًا ، يعمل الروح "بشكل كامل" في يسوع (CC ، 244). ومن هنا يترتب على ذلك أن الرب يسوع المسيح هو الإنسان الصحيح الذي اختاره الله ، والذي يتبناه تدريجياً ويعطيه منه.
مؤكدًا هذا أيها الكاهن. يندرج جورجي كوشيتشكوف تحت الحرمان التاسع للقديس سانت بطرسبرغ. كيرلس الإسكندري ، يدين أولئك "الذين يقولون إن الرب الوحيد يسوع المسيح يمجده الروح ، بمعنى أنه استخدم بواسطته ، كما كانت ، قوة غريبة وتلقى منه القوة للتغلب على الأرواح النجسة والقيام بالأعمال الإلهية. آيات في الناس ، ولا يعتبره ملكه بالروح الذي من خلاله صنع المعجزات ". تم تأكيد رؤساء كيرلس على أنهم ملزمون بالقانون للكنيسة الأرثوذكسية بأكملها في التعريف الرابع عشر للمجمع المسكوني الخامس. تقول أن أي شخص "يدعو الاصحاحات الاثني عشر للقديس كيرلس ... فاجر ومخالف للإيمان الصحيح" يخضع لعنة. يعلن نفس المجمع المسكوني في تعريفه الثاني عشر لعنة لأولئك الذين يدّعون أن المسيح "من خلال المعمودية نال نعمة الروح القدس وكُافأ بالتبني".
تؤكد الاستنتاجات المقترحة مقتطفات من كتابات الكاهن. جورجي كوشيتكوف. لذلك يكتب:
عيد الغطاس "الثاني" موجود أصلاً في الإنجيل ، وهو أولي فيه ، والأرجح أن "الأول" مشتق منه "(KK ، 226).
عيد الغطاس "الثاني" ، تحقق "كل البر" ، أثناء معمودية الرب ، هذه الخطوة الأولى للنضوج حرية الإنسانفي المسيح كان أساسيًا. فيه ظهر ملء اللاهوت في يسوع "(CC ، 257).
"دعونا ننتقل الآن إلى المرحلة الأولى من حياة يسوع المسيح على الأرض - من الحمل" النبوي "وولادة يسوع التي تعتبرها الأناجيل أسطورة (أبرزتها اللجنة)قبل معموديته وتجربة في البرية "(CC ، 225).
بحسب استعمال الكاهن. جورجي كوتشيتشكوف ، كلمة "أسطوري" تعني نفس "أسطوري غير معقول ، رائع وأسطوري" (انظر BB 157 ؛ 3.14).
يوجد نموذج في نص التعليم المسيحي: لا يُدعى ربنا يسوع المسيح في أي مكان إله الإنسان ، الله. يوجد في كل مكان تقسيم دقيق: ابن الإنسان وابن الله (CC ، 221 ؛ 283) ؛ "بين الناس أظهر الله في نفسه" (كو ، 287) ؛ "نطق الشيخ هذه الأغنية [الآن دعنا نذهب] كعلامة على إقامة شركة مع المسيح أثناء لقائه المتداخل معه ، والتي هزته إلى أعماق الانفتاح. الى اللهو الى المسيح(إنفصال الله عن المسيح! - لاحظت من قبل اللجنة) القلوب "(KK ، 256) ؛ "... لذلك جاءت إليه التجربة بسبب ضعف الجسد ، ولكن ليس بسبب الخطيئة والمجد. إلى الله والمسيحللتغلب عليها! " (CC، 259؛ see also BB 170، 180، 191، 195، 230). النص المباشر للإنجيل ومعناه مشوهان. لا يوجد إيمان بملء ألوهية ربنا المتألم يسوع المسيح: "وقال له يسوع ، حقًا أقول لك: اليوم ستكون معي في الجنة (أي [يفسر القس جورج كوتشيتشوف هناك و ثم] الآن سوف يغفر لك ويقبلك إلى الله نفسه) "(CC، 403). "لا يقول أبدًا في أي مكان:" أنا المسيح ، أنا ابن الله ، اتبعني! " (CC ، 291). والتلاميذ والسامرية والعمي ورئيس الكهنة رداً على تعويذته من الله الحي ؟! (Kochetkov نفسه يعلق على الكلمات إلى رئيس الكهنة ص 411 KK). ملحق الفصل السابع "ابن الله" (CC، 263-267) مكرس بشكل خاص لتوضيح أن هاتين الكلمتين لا تعنيان على الإطلاق ما يفهمه المسيحيون الأرثوذكس. هنا تُنكر علانية البنوة الحقيقية لربنا يسوع المسيح ، المتكافئة مع الآب.
لذا ، في الأماكن المقدسة. بالنسبة إلى جورج كوتشيتكوف ، فإن تاريخ ميلاد المسيح هو قصة خيالية شعرية أسطورية ، كتبها مؤلفو الأناجيل - ماثيو ولوك. يتبنى الله يسوع على الأردن في يوم المعمودية - إله اليوم في كل من الله وفي نفسه بلا خطيئة! "(CC ، 426) - يهتف القديس جورج ، لكنه يفتقر إلى قوة الإيمان لدعوته الرجل الإلهي ابن الله بالمعنى الكامل للكلمة) وأخيرًا يتصل به في القيامة."مات ابن الإنسان ، قام ابن الله" (CC ، 426 ، 427).
بحسب الكاهن جورجي كوشيتكوف ، لم يكن هناك ميلاد للإنسان. كان هناك ولادة طبيعية رجل عادييسوع من يوسف وماري ، لذلك لم تدع مريم أم يسوع والدة الله المقدسةوالعذراء الدائمة ، ولكن "مريم العذراء العظيمة الصالحة" (CC ، 257). ليس من الممكن إعطاء كل الأمثلة بالتفصيل ، لكن في الصفحات 249 ، 250 ، 251 ، 252 ، 253 ، 254 و 257 KK يمكنك أن تقتنع بهذا القس. لا يؤمن جورجي كوتشيتكوف بأن مريم العذراء هي أم الله. لا تصدق أنها غير مكسورة ومحتجزات فورًا في نسائها ، ابن إله الروح القدس. هو يكتب:
"تؤكد الكنيسة عفة وبتولية مريم بنفس المعنى السري العقائدي السري مثل والدة الإله. من الصعب تحديد ما إذا كان من الضروري ، كما يحدث عادةً ، تأكيد حقيقة العذرية الجسدية والفسيولوجية تقريبًا "(KK ، 249).
من هذه الكلمات ، يمكن اتباع أن يوسف كان أب المسيح "الجسدي". هذا الرأي مرتبط بالتبني ، من خلال اعتقاد الغنوصية القديمة كرينثوس.
على الموافقة على المقدّس. جورج ، ماريا هي المرأة الصحيحة (CC ، 257) ، ولادة الرجل المناسب. هي ليست على الإطلاق "بريسنوديفا" ، TE "قبل الكريسماس وعذراء الكريسماس" (CC ، 253). في الترجمات الروسية لنصوص الرب التي نشرها مقدس. جورج كوتشتكوفي للاستخدام الديني ، في كلمة "بريسنوديفا" ، تم أخذ الجذر "بريسنو" في أقواس مربعة للإشارة إلى ضرورة استهلاكه ، وكذلك الجزء 1 ، 99. يحدث نفس الشيء مع كلمات المستكشف "مالكنا المجيد" (المرجع نفسه). بدلا من الكلمات الصباحية: "يا أم الله ، احفظنا!" موصى به للتهجئة: "يا أم الله ، ساعدنا!" (PB 1، 62). هنا مقدس يتضمن جورج كوتشتكوف التعريف الثاني للمجلس العالمي الخامس وكذلك مع القاعدة الأولى للمجلس العالمي السادس في إدانة عدم التوحيد وتسمية أم إله الجنس.
ثالثا.مقدس يؤمن جورجي كوشيتشكوف بأنه غير مرئي ومستحيل و "الكنيسة الوحيدة الحقيقية الموجودة بحرف رأس المال". الباقي كنائس الأرض ، وليس الكنائس. حدود هذه الكنيسة غير المرئية تعرف فقط الكاريزماتيات. هم ، اثنان أو ثلاثة ، يمكنهم إثبات وجود أشخاص آخرين في هذه الكنيسة (CC، 131، 138، 139؛ BB، 233، note 49).
تشمل هذه الكنيسة جميع المؤمنين الروحيين و "الحقيقيين الكامل" والمؤمنين بالله. يجب أن يُفهم خلافة النعمة الرسولي ليس حرفياً ، بل خطياً أو "روحياً" (CC، 543-544). قد لا تتعلق هذه الميزة بالمعماريين والمتظاهرين الأرثوذكس ، ولكنها قد تتعلق بالمحافظين والمعمدين والمرتدين والمحتالين وغيرهم من الأشخاص المؤمنين الصادقين (ملاحظة ، 14 ؛ 235 ، لاحظ أيضًا. وبالمثل ، يمكن "ممارسة" القربان المقدس معهم في جميع "الاكتمال" والخلاص الضروريين ، حتى لو تم تخليص الخبز بالإيمان فقط ولم يتم إخبارهم إلا بالنبيذ (BB ، 235 ، الملاحظة 54). الكهنوت الأنثوي ليس ممكنًا فقط ، بل مقدسًا. GEORGE IN THE NEAR FUTURE (ب ب ، 133 ؛ 1.27 ؛ ب ب ، 175 ؛ 5.21). يمكن أداء الأعمال الدينية والأسرار الدينية في بعض الحالات عن طريق العالم وحتى النساء (BB، 174 ؛ 5.19). على وجه الخصوص ، يمكن تنفيذ سر المعمودية بواسطة لاندمان أو ميرانكا على توبيك قبل لحظة التنويه ، بما في ذلك قراءة الرسول والإنجيل: أيضًا ممثل أو رئيس الكنيسة المحلية. جورج كوتشتكوف أو رئيس المجتمع ، الذي يحصل على حق الوجود من الكاهن. GEORGIA KOCHETKOVA (BB، 176 ؛ 4.5.23).
(الأسرار التي قدمها الكهنة (الروس) للكنيسة الأرثوذكسية) تتطلب إضافات: المعمودية - بالتعميد ، وإذا كان ذلك ضروريًا ، من قبل المعمودية الجديدة ، التي تم إجراؤها من قبل رئيس الكهنة ، ت. ) ، ويتم إلغاء الإلغاء قبل أن يتم جعل الشخصية الملغية تسلم نعمة "الروح القدس" معبرة عن تأثير مرئي ومثير للإعجاب ، 37 ؛ ؛ 5.11 و 5.13).
يمكن أن يكون التسامح روحيًا ، كما هو الحال في بعض طوائف البروتستانت (BB ، 170 ؛ 4. 5 ، 10) ويمكن تأدية الصريح "روحيًا" ، ومن الممكن أن يكون "مشاركًا روحيًا".
مقدس جدا. يكتب جورج:
"هنا (في المعمودية" الروحية "، بدون ماء ، معمودية في الهواء. - لجنة) هناك تشابه مباشر مع ما يسمى بـ "الشركة الروحية" ، وهذا صحيح أيضًا ، ولكنه لا يستطيع أبدًا كليااستبدل الأسرار بالخبز والخمر المكرسين في الكنيسة "(ب ب ، 13 ؛ 2.5)
بالضبط هكذا: تحدث الشركة في الكنيسة مع الخبز والنبيذ الموحدين ، وليس بالجسد الطاهر والدم الصادق للرب والإله وخلاص يسوع المسيح.
الكاهن نفسه تحدث عن ممارسة الشركة "الروحية" أو "الصوفية". جورجي كوشيتكوف في خطبته يوم خميس العهد يوم الخميس 27/4/2000:
"الليلة سنحتفل أنا وأنت بصلاة الغروب يوم خميس العهد ، ولكن مرة أخرى لن نتمكن من الاحتفال بالقربان المقدس ، كما فعلنا قبل ثلاث سنوات. شيء مذهل أيها الإخوة والأخوات الأعزاء ، لكن عندما حاولت أن أسأل عن ليتورجيا يوم الخميس العظيم في تلك الكنائس حيث لا يزال بإمكاننا التجمع والعمل معًا ، طلب منا رؤساء رؤساءهم ، كما لو كانوا بالاتفاق ، عدم القدوم إليهم في هذا الصدد. اليوم ... لقد صدمت من هذا ، يجب أن أخبرك ، لأن كل شيء "بمفرده" تم ترتيبه بطريقة تجعل كل ما يمكننا فعله معك قد حصل على تأكيد كامل من أعلاه (أبرزتها اللجنة)... بعد كل شيء ، كان علينا اليوم أن نتخلى عن القربان المقدس باعتباره سرًا مقدسًا. بالطبع ، كنت أرغب في الحصول على إشارات من أعلاه: هل يمكننا القيام بذلك ، هل لدينا القوة لذلك؟ (أبرزتها اللجنة)؟ نحن نعلم أننا لا نستطيع أبدًا أن نفصل أنفسنا عن الكأس ، عن الشركة ، عن الجماعة الإفخارستية. وهنا أعطى الرب لنا هذه الإشارة (أبرزتها اللجنة)... هل هذا يعني أننا سنترك دون أن نتذكر العشاء الأخير بشكل كامل؟ أم أننا سنبقى بدون الكأس وبدون شركة مع المسيح في هذا اليوم العظيم؟ لا ، أيها الإخوة والأخوات الأعزاء ، هذا مستحيل! اليوم يجب أن نتشارك وأن نكون شركاء في جسد ودم المسيح. ولكن ، انظر ، بطريقة خاصة ، يقود فقط إلى نفسه (أبرزتها اللجنة)... لم نرغب أنا وأنت في أن يكون السر والصوفي مختلفين بشكل واضح ، ولكن أحيانًا يكون هذا هو ما يحدث في الحياة المسيحية "(PO، no. 56، 23-24).
ومع ذلك ، فإن هذه الممارسة ليست جديدة. في تاريخ الطائفية ، كانت هناك بالفعل مجموعات مارست الشركة "الصوفية". كتب عنهم ماكاريوس (بولجاكوف) ، أسقف فينيتسا وعميد سانت بطرسبرغ. الأكاديمية اللاهوتيةفي كتابه عن الانقسام الروسي: "كانت هناك ، ولا تزال إلى حد ما ، اتفاقيات أخرى أصغر في البيزبوبوفيزمية ... onisimovism- من الفلاح أنيسيم أو رضاه الفارقالذين ، بعد أن اجتمعوا للصلاة في يوم تأسيس القربان المقدس ، يوم الخميس العظيم ، يقفون أفواههم مفتوحة ، منتظرين الملائكة لتناديهم ". (تاريخ الانقسام الروسي ، المعروف بالمؤمنين القدامى ، SPB ، 1855 ، ص 283-284).
يتجلى اللاأرثوذكسية في الإيمان بسر جسد ودم المسيح في الكاهن. عدم رغبة جورج العنيد في تكرار الصيغ - كلمات المبشر ، الواضحة بشكل ملحوظ ، دون أي لبس: "خذ ، كل ، هذا يوجدجسدي ... هذا يوجددمي. " عند الكاهن. جورجي كوتشيكوفا بدلاً من الكلمة "هي" اندفاعة مطبعية (PB 1 ، 98) ، أي صمت معين بدلاً من صيغة "IS"! يشير Kochetkov إلى استخدام الكلمة الآرامية ، والتي يمكن أن تُبنى في هذا المكان في هذا المكان ، متعمدًا الصمت عما اختاره الإنجيلي وكتب عليه اليونانيةكلمة "estin" ، أي "is". كما أنه يراجع صلاة القديس. John Chrysostom "أؤمن يا رب وأعترف" ، كتبت أصلاً باللغة اليونانية بدون "بطانة سامية". فيه الكاهن. يضع جورجي أيضًا شرطة مطبعية بدلاً من كلمة "is" (PB 1 ، 103):
"... من المعروف أن الوجود في الإنشاءات السامية أكثر أهمية من الوجود الأنطولوجي ، الذي ميز تفكير العديد من الآباء القديسين ، بمن فيهم يوحنا الذهبي الفم. لا يوجد فعل عبري مثل "to be" اليوناني. فتح هذا إمكانية حذف ارتباط الأفعال الأنطولوجي "هو" في "كلمات تأسيس" للرب في جاذبية الليتورجيا والاقتراب من اللغة الروسية الحديثة في العبارة: "خذ ، كل ، هذا هو بلدي" الجسد ... "و" ... دمي ... "(الصفحة 1 ، 12 ، مقدمة).
هناك تناقض واضح في QC مع تعاليم أرثوذكسيةحول سر القربان المقدس. بعد نقلا عن Lk. 22 ، 19-23 عند الكاهن. قرأنا جورج: "هذا وصف لـ" العشاء الأخير "الذي تسعى الكنيسة لتحديثه (أبرزتها اللجنة)طوال تاريخ وجودها في سر القربان المقدس ، في سر الشكر "(CC ، 393). تعاليم الأرثوذكسية مختلفة تمامًا: لا تسعى الكنيسة إلى تحقيق ذلك ، ولكن يكتملسويًا مع المسيح الذي يقدم الدعم الأكثر سرية. "العشاء الغامض الخاص بك يوميا ابن الله ، اقبلني شريكًا! "
مقدس يؤمن جورجي كوشيتكوف أن القربان المقدس يجب أن يكون مليئًا بالخداع. يعرّف أغابا بأنها "اجتماعات مغلقة" "شبه طقسية" ، "وهي" وجبات محبة "، أي" عيد الإيمان "و" زواج الحمل "بكنيسة عروسه" (ص. ، 32 ، 30). كما يسميها "الليتورجيا بعد الليتورجيا" (ص. 1 ، 31 ؛ رقم 54 ، 51) و "القربان المقدس بعد الإفخارستيا" (ص. 53 ، 84). أجابا ، من قبل القس. جورجي كوشيتكوف ، هو "العنصر الخامس" من السر ، وفيه "دمج كل سرديات الإيمان وحياة الكنيسة ... يحتوي على كامل الكنيسة والكنيسة" (PO، No. 54، 51- 53). ومن نتائج هذا الموقف بيان هيئة تحرير مجلة "المجتمع الأرثوذكسي" (رئيس التحرير - القس جورجي كوتشيكوف): إحياء أجابيك (أي مقدس وصوفي ومجتمعي) "(PO، no. 54، 63).
مقدس يرى جورج أنه من الممكن تغيير تسلسل الأسرار بشكل تعسفي ، لمضاعفة أسرار العماد والتثبيت (BB ، 170-173 ، 223) ، المتعارضة عمداً مع رمز الإيمان الأرثوذكسي: "أنا أؤمن بمعمودية واحدة" ومع القانون الرسولي السابع والأربعون الذي يحظر على رجل الدين ثوران الخوف من الكرامة لإعادة تعميد المسيحيين ("المعمدين"). في بعض الحالات ، كما يجادل ، "ليس من الخطيئة أن نعمد" مرة أخرى "" أرثوذكسي آخر "، حتى الشخص المشهور بأنه" كاهن "أو" رجل عجوز "، وعدم إعادة تعميد شخص ساذج آخر - وحدانية العنصرة (الموحدين) أو يهوه "(BB ، 223 ، الحاشية 12 أ). مقدس يعتبر جورج أيضًا أن المعمودية بعد الموت و "المعمودية بالغياب" ممكنة (ب ب ، 10 ؛ 1.5) ، لكنه ، من ناحية أخرى ، يرفض تعميد جميع أنواع المعاقين والمجنونين (ب ب ، 134 ، 140 ، 182-183). علاوة على ذلك ، كاهن. يعتقد جورجي كوتشيكوف أن المعمودية لا تكون صالحة إذا كان الشخص المعمد "لم يتغير داخليًا": "كان هذا حتى مع أولئك الذين تم إدراجهم في قوائم القديسين على طريقة التاريخ ... قداستنا لهم مثل هذه الأسماء ... سؤال "(ON، No. 54، p. 53).
لا يقتصر الأمر على قداسة بعض القساوسة ، بل حتى تأثير معموديتهم.
مقدس يفهم جورجي كوشيتشكوف أن السؤال قد ينشأ حول من هو القادر على تمييز ما إذا كانت المعمودية صحيحة أم لا ، ومن الذي يستحق التمجيد ، ومن ليس ، باختصار ، أين معيار الحقيقة. الكنيسة بحسب الكاهن. جورج ليس لديه مثل هذا المعيار. يكتب: "الكنيسة هي أولى الناس (أبرزتها اللجنة)، ولكن يميل الناس إلى ارتكاب الأخطاء "(PO، no. 54، 53). ومرة أخرى: "اختبأت الكنيسة لفترة طويلة" (ص.ب ، رقم 53 ، 91). إذن من أو ماذا يمكن أن يكون متفوقًا على الكنيسة في تقديراتهم؟ اتضح - الضمير. يكتب: "لا توجد ضمانات خارجية في الأسرار (أبرزتها اللجنة)لأننا في الكنيسة وأسرارها نتعامل مع إله حي حر ، ومع شخص حي هو أيضًا حر ، ولكن ، على عكس الله ، لا يزال بإمكانه أن يسيء إلى حريته. لذلك ، نحتاج دائمًا إلى شهادة ضميرنا وقلوبنا ، ونحتاج دائمًا إلى اختبار أنفسنا وما يحدث في الكنيسة ، بالروح والثمار "(ص. 54 ، 54).
لذا ، فإن معيار الحقيقة يتوافق مع المقدّس. جورج كوتشتكوف ، ليس كنيسة ، ولكن ضمير مسيحي ، يجب أن يتحقق مما يحدث في الكنيسة عن طريق الروح والفاكهة.
حياة الرعية لأتباع الكهنة. جورجي كوشيتشكوف له طابع تآمري. يسمح له تنظيم "العائلات" ، والخلايا ، والعمودية ، والتوائم الثلاثة منذ البداية حياة الكنيسةعلى كل من أبناء رعيته ممارسة رقابة صارمة عليهم. القبول في جماعة الكهنة يتم تنفيذ Georgy Kochetkov من خلال طلب عضوية باسم "رئيس الدير" مع إجابة إلزامية على استبيان يتطلب سردًا تفصيليًا لحياته الشخصية.
في مقال "العمل الإرسالي الأرثوذكسي: تجربة رعية تبشيرية حديثة" كاهن. كتب جورجي كوشيتكوف:
"بالنسبة لنا ، الشخص الذي تقدم بطلب للحصول على عضوية في رعيتنا هو شخص تمكن بالفعل من اتخاذ ... خيارًا مسؤولاً في حياته" (في مجموعة "الإرسالية في الكنيسة والعمل التبشيري الأرثوذكسي المعاصر". موسكو ، 1997 ، ص 110) ...
هذه "الجماعة" ، المستعارة من خبرة المنظمات السرية ، تكبح شخصية الإنسان وتتناقض بشكل أساسي مع روح انفتاح الكنيسة الأرثوذكسية.
على كاهن الكنيسة التسلسل الهرمي. جورجي كوشيتكوف ، ليحل محل أفكار الأب. يقول نيكولاي أفاناسييف ، الموصوف في كتابه "وزارة العلمانيين في الكنيسة":
"الاختراق في سر وسر التوحيد المحلي يفتح أمام الأب. نيكولاي أفاناسييف لديه وجهات نظر جديدة ورائعة. إنه يصل إلى جذور تعليم الكنيسة الأصلي عن "الكهنوت الملكي" لجميع شعب الله ، الذي هو في جوهره "الشعب المقدس". وهذا يسمح له أيضًا بأن ينكر بجرأة أي تقسيم لأعضاء الكنيسة بطبيعته ، لا سيما انقسام الكنيسة إلى رجال دين وعلمانيين ، الأمر الذي أصاب بعمق الوعي الكنسي ، الذي لا يزال يغذي أي كهنوتية في الكنيسة. وهو يدعي أن التنشئة الوحيدة التي تعرفها المسيحية هي سر المعمودية. إنه يتحدث بطريقة جديدة عن أصل وجوهر التسلسل الهرمي للكنيسة باعتباره مقدمًا لخدمتها وخدمتها ليس لشعب الله ، ولكن بداخله (ص 45) ، دون أي حق في "السيطرة. القطيع ". (وضع الناس ، 12-13).
وفي نهاية حديثه الكاهن. جورجي كوشيتكوف يقول:
”الأب. نيكولاي ، بالطبع ، بذل أقصى ما في وسعه في وقته. في رأينا ، الذهاب أبعد من ذلك يعني عدم إثارة الجدل بعد الآن ، ولكن الإغراء والانقسام. لكن كان من المستحيل عليه أن يفعل هذا ... "(ميريان ، 19).
الكاهن جورجي كوشيتكوف كان قادرًا على المضي قدمًا... معه ، لا يستطيع العلمانيون فقط أداء طقوس المعمودية وفقًا للكتاب المقدس حتى قبل التثبيت ، ولا يقتصر الأمر على الرجال العاديين ، بل أيضًا النساء العاديات (BB ، 175 ؛ 5.21). في المستقبل القريب ، من المخطط أن تتاح الفرصة للنساء العاديات للوقوف على العرش في رتبة الشماسات والكهنة (BB ، 133 ؛ 1.27). وتجدر الإشارة إلى أن توفير الكهنوتات الكهنوتية كان محظورًا بموجب القانون الحادي عشر لمجلس لاودكية.
الكهنوت على الكاهن جورجيا KOCHETKOVA - OBSCHEMIRYANSKOE. يمكن للأخوان الأكبر سنًا ، الذين يطلق عليهم أيضًا "غير المدعوين" ، ارتداء الصليب فوق القمصان السوداء الصغيرة في إشارة إلى حكمتهم وخبرتهم ؛ يمكن أن تستهلك كاهن أرثوذكسي و DIACONS ، هدايا مقدسة. "الأسقف المطرود" ("الأسقف") ، "المشرف على دقة التعليم" ، هو الرئيس الممثل للكنيسة المحلية ، تي إي. جورج كوتشيتكوف (رقم 53 ، ص 80). في عام 1999 ، انقسم المجتمع إلى مجتمعات محلية عديدة ، وبالتالي ، أصبح أو. جورج ، إذا لم يكن بطريركية ، ثم مطرانًا أو أسقفًا ، أي "مراقب" خلف "خلفه".
الترتيب الهيكلي الجديد للجماعات الكهنوتية. جورجي كوشيتكوف ، بعد عقد من وجودهم (انظر الجماعة الأرثوذكسية رقم 53) ، اعترف أتباعه بأنه "حقبة جديدة" في تاريخ الكنيسة (ص 80). أصبحت المجتمعات كثيرة ، مثل "الأبرشيات" ، اكتسبوا استقلالية أكبر. تم إنشاء "هرمية" موازية ، والتي على المدى الطويل يجب أن تحل محل الرعايا والتسلسل الهرمي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. يجب تدمير الكنيسة ، "تؤكل من الداخل" (انظر المعيشة ، 76).
خلال العقد الماضي ، كاهن. دعا جورجي كوشيتكوف بشكل دوري أتباع تعاليمه إلى التجمعات شبه السرية في إلكتروجلي وموسكو ، واصفًا إياهم بـ "كاتدرائيات التجلي". في "المجلس" X ، على سبيل المثال ، كان هناك بالفعل ممثلين عن 18 أبرشية من 8 دول. هذا النشاط هو كاهن. لا يمكن اعتبار جورجي كوشيتكوفا خلافًا للانشقاق.
مدركًا لأنفسنا أن نكون مركز "المسيحية الكاملة الحقيقية" يقدم جورج كوتشتكوف نقاوة إيمانه ، معترفًا بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية في هرطقة الأسس والحداثة. في مؤتمر 1997 ، القس. قال جورجي كوشيتكوف:
"في الكنيسة الآن هناك خطران يشهدان بوضوح لأنفسهم ، كما كان الحال ، نقيضين متناقضين: الأصولية(بما في ذلك الكنيسة القومية، أو phyletism)، و الحداثة(بما فيها التجديد). هذه الأمراض خطيرة على الكنيسة .. إنها تدمر الكنيسة من الداخل ومن ثم بدعة - هرطقةإذا كان ، في تعبيره الشديد ، ليس هرسيًا بالفعل "(زيفوي ، ص 76).
في الوسط تبقى الكنيسة "المسيحية" الحقيقية الوحيدة التي يرأسها الكاهن. جورجي كوشيتكوف ، الذي يعارض نفسه باستمرار للتسلسل الهرمي ، ومجتمعه للكنيسة الأرثوذكسية بأكملها ، التي أعطت مرارًا أسبابًا لاتهام الكاهن. Kochetkova في انتشار الروح الطائفية التي تدخل الخلاف والاحراج في الحياة الكنسية العامة (انظر ب ب ، 201 ؛ 5 ، 33. المعيشة ، 98).
مقدس يعلّم جورجي كوتشيتشكوف أن التجمعات العالمية تسببت في ضرر أكبر من الفوائد ، وهي تولد انقسامات وانقسامات كبيرة ، عندما يجب على الجميع أن يكون مخلصًا وأملًا ومحبًا ، دون أن يؤمن بواحد. مقدس يرفض جورج كوتشتكوف بشكل مستقل بعض القرارات الدينية الصادرة عن المجالس العالمية ، ويعلن أنها خاطئة وقديمة.
هو يكتب:
"لسوء الحظ ، كانت المجامع المسكونية ذات أهمية خاصة للكنيسة ، وكان لها جانب سلبي أيضًا. أدت جميعها إلى انقسامات ضخمة ومتعددة لم يكن لها ما يبررها تمامًا. لذلك ، بعد أنا من المجمع المسكونيولدت كنائس آريوسية كبيرة ، وانتشرت بشكل خاص أولاً في الشرق ، ثم بين القوط البربريين. بعد المجمع المسكوني الثالث ، ولدت الكنائس التي بقيت حتى وقتنا هذا: على سبيل المثال ، الآشورية. هذه من بقايا الكنائس النسطورية القديمة التي تشترك في طبيعتين في المسيح. بعد المجامع المسكونية الرابعة والسادسة ، ظهرت الكنائس ذات الطبيعة الأحادية والمونوثيليت ، ودمجت طبيعتان وإرادتان في المسيح. كما تمت الإشارة إلى الكنيسة الرسولية الأرمنية إلى مجموعة الكنائس "Monophysite". نُسبت بدقة ، ولم تُنسب ، لأن شيئًا رائعًا حدث هنا: إما أن التاريخ شفانا جميعًا ، أو كان هناك نوع من الغموض في البداية ، ولكن اليوم من المعترف به عمومًا من كلا الجانبين أن كل هذه الكنائس المزعومة النسطورية و monophysite ( أو ، كما يطلق عليهم الآن بطريقة أخرى ، الكنائس الشرقية القديمة ، أو الكنائس ما قبل الخلقيدونية: القبطية والإثيوبية والأرمنية والسيرانية اليعقوبية ومالابار في الهند) - الأرثوذكسية. وهذا يعني أنه وفقًا للعقيدة والعقيدة ، لا توجد اختلافات جوهرية بيننا ، أي إنهم ليسوا زنادقة ، وعلينا أن نجتهد لاستخلاص النتائج من ذلك وإعادة الشركة الإفخارستية معهم (للأسف ، توقف حتى الآن). كثيرون يفعلون ذلك بالفعل ، وبعضهم حتى صريحًا ، على كلا الجانبين. لذلك ، في بلدنا ، يتلقى العديد من الكهنة القربان بسهولة الكنيسة الأرمنيةدون الحاجة إلى أي رتب خاصة للانتقال من كنيسة إلى أخرى ، تمامًا مثل الكهنة الأرمن يتواصلون بسهولة مع المسيحيين الأرثوذكس الروس ، وهذا ، في رأينا ، صحيح. بعد كل شيء ، إذا أُعلن للعالم أجمع أنه لا توجد اختلافات عقيدية جادة بيننا ، فإن هذا وحده يمكن أن يكون بالفعل أساس الشركة المشتركة ، وكذلك تسوية جميع القضايا الكنسية والليتورجية الأخرى ، المشتقة منها والخارجية. يمكنك حتى تقديم بعض التضحيات من خلال تقاليدك وآرائك الثانوية. ليحتفظوا بقديسيهم وبتقليد طقسي آخر (لديهم السرياني ، ولدينا البيزنطيون). في البداية ، قد لا يكون من السهل علينا أن نكون حاضرين في الليتورجيا ، لكن من يعرف ليتورجيته سيفهم ، وإن لم تكن المرة الأولى ، ما يحدث ، على سبيل المثال ، في الخدمة في المعبد الأرمني"(CC، 530-531).
مقدس يعتقد جورجي كوتشيتشكوف أن الهريسة هي ظاهرة إيجابية (KK ، 524). الهريسة جيدة ("التوقف") ومنتظمة (طبقًا لبيتر). الهريسة الطيبة هي فكرة جديدة وطازجة ، يتم التحدث بها في الكنيسة ، والتي يتعرف عليها الجميع ، وتصبح تعليمًا للكنيسة. لكي تكون هرميًا ، يجب أن تكون تقريبًا شخصًا لامعًا ، آسفًا تكتب مقدسًا. جورج كوتشتكوف ، وقتنا ليس هرميًا ، لا يوجد مثل هؤلاء الأشخاص اللامعين. عند الكاهن. موقف جورجي كوشيتشكوف المتناقض والمناهض تمامًا للمسيحية تجاه البدع والزنادقة. صحيح أنه يميز بين البدع في معنى "المنشق" و "البدعة الخبيثة".
هو يكتب:
"وإذا كان العصر الآن ، من الواضح ، ليس هرطقة ، فليس ذلك بسبب ذروة الحياة الروحية المسيحية والكنسية ، بل بسبب فقرها وضعفها ، لأن عصرنا غير إبداعي ، ويذكرنا بدرجة أكبر بتدهور الأشكال و الصيغ التي وضعتها الكنيسة سابقًا ... "(QC ، 524). و كذلك. (انظر ص 526-527).
مقدس يعتقد جورجي كوتشيتشكوف أن الوزارة باللغة الروسية ، بالإضافة إلى تسهيل جمعية الدين ، لديها مهمة ثانية ، وليست أقل ، وقد تكون أكثر أهمية: إضفاء الطابع الديمقراطي على وعي الكنيسة. في الأطروحة (BB ، 157 ؛ 3.14) ، هناك قبول صريح في علاقة صعبة بالعبادة باللغة الروسية:
"دعونا لا ننسى ، علاوة على ذلك ، أنه في عصرنا ، على حد تعبير أحد المشاركين في" المراسلة "، كاهن. سيرجي زيلودكوف (المسيحية والإلحاد. المجلد 2: الرسالة رقم 53. M. ، 1983 (rkp) ، الصفحة 12 [حاشية كاهن. جورج]), « لغة الإيمان المسيحي"يرتبط ، على وجه الخصوص ، بمشكلة ما يسمى ب" إزالة الميثولوجيا "، والتي تهدف إلى" فهم وكشف المعنى العميق للأفكار الأسطورية "(المرجع نفسه) ، بشكل أكثر دقة ، (يكتب المزيد عن. لجنة) تحاول التعرف على الإنسان المعاصرروح ومعنى الأشكال الأسطورية ، وأحيانًا غير المعقولة من الناحية الأسطورية ، والخرافية والأسطورية للأشكال التوراتية ، والعقائدية ، والليتورجية ، والترابطية ، والوعي المسيحي التقليدي المماثل ".
هذه الكلمات عن. جورج هو "مفتاح" "لاهوته" وتفسيره.
بعد الإعلان والمعمودية ، بعد أربعين يومًا فقط ، أتباع الكاهن. نشجع جورجي كوشيتكوف على الخروج للوعظ والخدمة. لقد وصلوا إلى "ملء" النعمة وعضويتهم في الكنيسة. بينما في التقليد الآبائي ، يستغرق الزهد حوالي ثلاثين عامًا حتى يتم تقويته بالروح والخروج من العزلة للناس أو للإرشاد الروحي للآخرين.
يمكن للمرء أن يجد في تعاليمه إشارات مجزأة وعارضة إلى أعمال الآباء القديسين ، وخاصة في الفترة المسيحية المبكرة. إذا كانت بعض أقوال الآباء القديسين غير موثوقة للكاهن. جورجي كوشيتشكوف ، إذن بمن يسترشد بآرائه ، من هو نموذجه؟
من المهم أن نلاحظ ذلك الكاهن. لا يعتبر جورجي كوشيتكوف وأتباعه أنفسهم عمليًا أعضاء في الكنيسة الأرثوذكسية ، التي يعترفون بها أحيانًا. في نصوص الكاهن. جورجي كوشيتكوف ، هناك كلمات "مسيحيون أرثوذكس" بمعنى "الآخرين" وليس "نحن". لذلك يكتب:
"في كثير من الأحيان مثال للولايات المتحدة (أبرزتها اللجنة)حتى غير المسلمين وغير اليهود والمسيحيين غير الأرثوذكس يمكنهم الخدمة (أبرزتها اللجنة)بل الوثنيين "(علماني ، 208).
من نص القس جورج ، نحويًا يتبع فصل "نحن" عن المسلمين واليهود والمسيحيين الأرثوذكس.
مقدس صرح جورجي كوشيتشكوف في خطبته قبل سر التكفير عن الذنب أنه في المعاهد الإكليريكية والأكاديميات والأديرة والرعايا والأبرشيات و "على مستوى عالٍ بما فيه الكفاية" يعلمون أن "لا أحد يحتاج إلى حياتك الكنسية ، لديك ما يكفي حول كنيسة. أي ، هذا التنفيذ البائس للقواعد البائسة "(PO، 54، p. 22). التلميحات من هذا النوع ، التي تُعلن من على المنبر ، تغرس المشاعر الانقسامية في النفوس غير الناضجة. وليس من قبيل المصادفة أن تكون جماعة الكهنة لم يكن جورج قادرًا على التوافق في أي من أبرشيات موسكو ، حتى في أولئك الذين استقبلوها بإخلاص وبأذرع مفتوحة.
رابعا. في مناظر المقدسات. يوجد دليل جورج وازدواجية: الوجود الأولي في العالم المخلوق مع الخير والشر ، والشر بحرف رأسمالي (ك.ك. ، 178 ، انظر أيضًا ك.ك. ، 151 ، 152 ، 171 ، 173 ، 175 ، 259).
هو يكتب:
"في البدء" كانت الأرض خربة وخالية "، لأن العالم كان" ظلاما على الهاوية ". هذا يعني أن "الأرض" ، أي لم يتم تشكيل وتنظيم "نواة أولى" معينة من العالم ، أو "بيضة العالم" ، وهي قبيحة و سيء (تم التأكيد عليه من قبل اللجنة)، فوضوية وغير موجهة ، ثابتة وغير مستنيرة ، لا تمتلك الوقت ولا المكان. "الظلام" و "الهاوية" هما رمزان للظلام اللامتناهي للمادة البدائية للعالم في حد ذاته ، والفوضى المطلقة - الفوضى - الانتروبيا. لكن العالم لم يبق قائمًا بمفرده ، والرعب المحتمل لمحاربة الله من "الظلام" و "الهاوية" ، و "عدم الشكل والفراغ" لم يتحقق ، لأن "روح الله حلَّق فوق الماء" "(ك. ، 38).
الشر في تعاليم الكاهن. يتمتع جورجي كوتشيتكوفا بوضع وجودي معين. يوضح نسبة الخير والشر في العالم بالفقرة التالية التي يصعب فهمها:
"... مرآة بالنسبة لبعض" الشر "و" الخير "(أي روح هذا العالم ، بما في ذلك الروح شخص تاريخي) يمكن فهمه على النحو التالي: أولاً ، كروح الشر ، المطلق المشروط في هذا العالم ، أي العالم المتكامل الشر ، الرعب القديم والثعبان ، الفوضى ، الهاوية المظلمة ، الفراغ ، الشيطان ، الشيطان ، الشر ، الفاسدون ، أبا الكذب وروح الخطيئة والخطأ ، وعليه ، الروح المطلقالخير والجمال. ثانيًا ، كروح الشر ، أو الأفعى المغرّبة للوحي الكتابي ، التنين ، "الظلمة على الهاوية" ، الفوضى ، أبو الكذب ، الشيطان ، الشرير ، إلخ ، وبالتالي ، روح الخير في الكتاب المقدس ، رئيس الملائكة ميخائيل ؛ ثالثًا ، كأرواح شريرة نسبية مشروطة في هذا العالم ، أرواح شريرة معينة ، شياطين ، دنيوية ، فوضوية ، غير منظمة إلى قوى غير منظمة - شياطين من التسلسلات الهرمية والعناصر المظلمة ، وبالتالي ، أرواح جيدة ، أرواح صالحة معينة ، ملائكة ، كونية ، منظمة ، منتظمة ، ذاتية التنظيم ، وتنظيم هرم وقوى خفيفة ”(KK ، 178).
ولا أقل ، مقدس. لا تعترف جورج بوجود صفقات. BESY and BESY AT THE SACRED. بيسي وبسي في المقدّس. يتم إدراج جورج في الغالب دائمًا في علامة الاقتباس: هذا اسم مشروط لما لا يتعلق به ، فهو فقط ظواهر نفسية ، وتشوهات ، ولكن ليست كائنات شخصية ، في مقدس. جورج كوتشتكوف ، غير قادر على التأثير على الناس (انظر KK، 295؛ BB، 228، note 34؛ BB، 139: 2، 12). إليكم ما يكتبه موضحًا معنى الالتماس الأخير لصلاة "أبانا":
"نجنا من الشرير" يعني إنقاذنا من "العالم المتكامل الشركمبدأ للحياة الداخلية والخارجية ”(CC ، 328).
وهذا ما يكتبه عن خيانة يهوذا:
"هكذا يقال أن الشيطان دخل إلى يهوذا. ماذا يعني ذلك؟ أن قلبه تحول إلى حجر. لم يعد مؤمناً ، رجاءً ، محباً. برد الشر دخل قلبه. الشيطان ، الشيطان هو شر العالم المتكامل "(CC ، 390).
يكاد يتم تحديد العالم المخلوق بالشر في الاقتباس التالي:
"كيف هو (الشيطان - مذكرة العمولة) ناهيك عن أنها كلها متشابهة تقريبًا: إنه عالم متكامل الشر وخطيئة العالم وحتى "هذا العالم" (ص 467).
معتبرا ذلك الكاهن. لا يؤمن جورجي كوشيتكوف بالوجود الشخصي للشياطين ، ولا يصفه قصة سقوط آدم وحواء كما يعلّمه التقليد الآبائي الأرثوذكسي. وصرح بأنه حتى كان يقنع نفسه ، فإن صوت فوضى الأرض تحدث إليها (CC، 155).
هو يكتب:
"هكذا ،" الأفعى " "المبدأ العام للشر العالمي" ،إنه أساسها ("من الأسفل") ومبدأ محتمل ، إذا جاز التعبير ، محفز ("من فوق") ، موجود حتى عندما لم يكن الشر نفسه موجودًا أو لا. هكذا بدأ الاختبار الداخلي "من فوق" (بروح الرجل الحر) و "من أسفل" (في الجسد) ، وبدأت "الحية" تتكلم في الزوجة. إن أعماق حرية الروح البشرية تنكر الظهور الحرفي للتجربة والشر ببساطة من الخارج،لأن هذا من شأنه أن يزيل المسؤولية عن الشخص نفسه ، من شأنه أن يجعل الاختبار تافهًا ، بل وحتى وهميًا. فقط كائن واحد ، روحي ، حي وشخصي (شخصي) ، يمتلك الحب الروحي والحرية ، يمكنه ويمكنه معارضة الله. كل هذا كان ممسوسًا ومثل هذه الشخصية كانت فقط الإنسان - مجد وتاج كل خليقة الله ، الذي يرفع الخليقة كلها إلى خالقها "(ك. ق ، 152-153).
الخامس.في تفسير الكتاب المقدس ينشئ جورج كوتشتكوف ، من جانب واحد ، مختلفًا ومن ناحية أخرى ، نسخة إيجابية للغاية لأحداث التاريخ الكتابي. لذلك ، يقول القسطرة أن الشخص الأول كان "أندروجين" ، إنه كائنات تربط بين رجل وامرأة في نفس الوقت. امرأة أصلها من كائن بشري يؤنس في عمل غريب من التواصل مع آدم.
"لم يخلق الله الرجل فقط ، ولكن أيضًا" الرجل والمرأة "- أولاً كوحدة خاصة في الرجل الأول المخنث نفسه ، ثم كزوجين حقيقيين" (CC، 85).
في "صورة النوم العميق" الكتابية ، أخذ (أي رفع) "أحد ضلوع" آدم وإخفاء "إغلاق جسده" النهائي ، يمكن للمرء أن يرى علاقة حب آدم مع أنثى ، إلى حد ما مشابهًا لنفسه ("الإنسان") ، يُدعى ليصبح رجلاً - "زوجة" (CC، 97-98).
الستارة الممزقة والظلام حول الأرض بعد الموت على صليب سيدنا يسوع المسيح المقدّس. GEORGE METAPHORICALLY ، في "روحي" ، "محمول" ، وليس بالمعنى المباشر:
يكتب القس جورجي كوشيتكوف:
بالطبع ، لا ينبغي أن تؤخذ هذه العلامات حرفياً. هذا ، أولاً وقبل كل شيء ، لا يتعلق بالعلامات الجسدية ، بل بالعلامات الروحية. على الأرجح ، ليس حول الحجاب المادي (على الرغم من أن بعض الحقائق التاريخية ، وفقًا للتلمود ، تتوافق حقًا مع هذه الصورة والتقليد) ، ولكن حول حقيقة أن عبادة العهد القديم تنتهي ، وانتهاء عصر العهد القديم بها . أيضًا ، إذا قيل أن "الشمس لم تصبح" ، أي أن الشمس قد اختفت ، فإن هذا يرتبط أكثر بيسوع نفسه منه بنورنا المادي (على الرغم من أنه يوجد هنا أيضًا بعض "الظواهر الطبيعية" غير المعروفة. محتمل) "(QC، 404).
في تفسير أعمال الرسل 2:41 ("وأضيف في ذلك اليوم حوالي ثلاثة آلاف نفس") كاهن. يقول جورجي كوشيتكوف: "بالطبع ، لا يجب أن يؤخذ الرقم" ثلاثة آلاف "حرفياً ، ولا ينبغي فهمه على أنه بيانات إحصائية. هذه صورة حشد ، جمهور عظيم مختار ، كما هو الحال دائما (تم التأكيد عليه من قبل اللجنة)في الكتاب المقدس ”(سي سي ، 497).
في عملهم المقدّس. جورج صامت بشكل عام حول المعجزات التي صنعها سيدنا يسوع المسيح.
السادس. مقدس جورج كوتشتكوف ، بدلاً من التدريس الأرثوذكسي التقليدي حول مشاركة الخطاة في المنظور البيئي ، يرسم صورة رائعة خاصة بالعقاب الدائم وحكم مختلف. يفعل ذلك إما بروح نظرية أوريجانوس عن الخلاص الشامل (أبوكاتاستاسيس) ، أو يعلم عن الإبادة الكاملة لأرواح الخطاة بعد موتهم.
هو يكتب:
"لذلك ، قد يظن المرء أن الإنسان الخاطئ يعيش في الجحيم ليس في الأبدية الإلهية ، ولكن هنا بالفعل ، على الأرض ، في هذه الحياة الأرضية الخالية من الرحمة والمليئة بالألم الذي لا معنى له. من الممكن أن يصبح غبارًا في طي النسيان. من يدري ، ولكن على الأرجح ، هذا لا يحدث على الفور. ربما كان يتجول لفترة طويلة ما تبقى من روحه (أبرزتها اللجنة)في عالم ساقط وموضوعي ، في ذلك "الفضاء" الذي "يراه" الناس غالبًا بعدهم مباشرة الموت السريري... لكن هذه ليست الحياة الأبدية بعد ، و "النور في نهاية النفق" ليس نورًا أبديًا بعد. هذا يشبه إلى حد كبير العذاب الأبدي للتدمير الذاتي التدريجي والكامل ... بشكل عام ، لا توجد في الكنيسة واحدة ، ولكن على الأقل نظريتان ، لم يتم حل التناقضات فيهما ، وقد لا يتم حلها. كلاهما يتحدث عن مصير الخطاة وينكر كلاهما الخلود "الإلهي" للعذاب. وفقًا لما ذكرناه للتو ، يعيش الخطاة بدون الله على الأرض ، وهذا هو الجحيم والعذاب الأبدي لهم. لذلك ، عندما يموتون ، يذهبون ببساطة إلى الأرض التي أُخذ منها لحمهم - وهذا كل شيء. كلهم ملحدين حقيقيين ، يعيشون بدون الله وخارج الحياة الأبدية. هم ، يموتون ، يتحللون فقط في الجسد والروح ، ما هو تدفقهم ينتهي (أبرزتها اللجنة)... فقط العواقب الأرضية لحياتهم المؤقتة ، سواء كانت جيدة أو سيئة ، تبقى. وفقًا لوجهة نظر أخرى ، تمسك بها أيضًا St. غريغوريوس النيصي ، كل شيء ، حتى شيطان ، شياطين ، سيتم حفظهم ( التي تخصصها اللجنة)لأن في كل شخص ما يرد إلى الله. هذه النظرية تسمى نظرية apocatastasis. سيطهر الله الجميع ويغفر لهم في النهاية. لذلك ، أيضًا ، سيأتي الطحين الأبدي (أبرزتها اللجنة)... النظرية الأولى تحل المشكلة بعلامة الطرح ، والثانية بعلامة الجمع. أيهما أفضل للمسيحي أن يلتزم به - ستخبره تجربته الحياتية وقلبه ، لكنه لن يخطئ على أي حال ". (CC، 595-596)
يسمي الأولى من هاتين النظريتين "متشائمة" ، والثانية "متفائلة" ، تاركًا على ما يبدو شعبه المتعلم الحق الاختياري في الاختيار "من بين شرين".
بالإضافة إلى الكاهن. جورجي كوتشيتشكوف يستدعي وجود روح خالدة في أي شخص. قال مخاطبًا جماعته في عظة:
"الاعتقاد بأن كل إنسان لديه" روح خالدة "منذ ولادته هو إيمان وثني ، أنت تعلم ذلك جيدًا ..." (ص .54 ، ص 12).
السابع.أتباع مقدس لا تحدد جورجيا كوتشيتكوفا أنفسهم مع الكنيسة الأرثوذكسية.
مقدس كتب جورجي كوشيتكوف:
"... من الواضح أن هذا لا ينبغي أن يكون كذلك ، (سلطت اللجنة الضوء على ذلك)إذا أردنا أن نكون كنيستنا الأرثوذكسية الكاملة ، المثالية والمتزامنة مسيحية صادقة وكاملةربط كلا الجانبين الأساسيين للحياة في الكنائس "الشرقية" و "الغربية" في تناغمهما ووحدة الحياة من أجل مجد الله ... "(KK ، 114).
الاسم الذاتي لأتباع المقدّس. يمكن تأليف GEORGY KOCHETKOV من صيغ وكلمات الفصل السادس عشر من الكبسولة ، والتي تحتوي على استنتاجات كلا الكتابين. لا يوجد شيء قريب من الأرثوذكسية هنا. أكثر من كلمة "أرثوذكسي" ، "أرثودوكس" غائبة. اسمها الذاتي هو: KOCHETNESS عبارة عن مجموعة من "FAITHFUL (KP، 441–445، 448)، FULL، TRUE-BAPTIZED (KP، 434–445) ROCORLY HOLY (KP، 442) MIRIAN (KP، 442، 44GO4) (KP، 446) أو الاختبار الميتاهيستوري السابع "(KP، 434، 435. في KK ، انظر الصفحات 611-628).
مما سبق يتلخص في الآتي:
أعمال الكاهن جورجي كوتشيتشكوف ، الذي ينشره ككتب مسيحية وعقائدية ، يمثل تجربة بناء نظام لاهوتي ينحرف في نقاط مهمة عن العقيدة الأرثوذكسية ، ويحتوي على تكرارات لبعض أحكام بدع كرينث ، بول ساموساتسكي ، أوريجانوس ، مقدونيا. ونسطور. من حيث الجوهر ، نواجه هنا تعاليم مشابهة لتلك التي أدانها آباء المجمع المسكوني الثالث في القاعدة السابعة ، والتي تحظر "تكوين إيمان آخر ، باستثناء الإيمان الذي حدده الآباء القديسون" تحت تهديد نزع الصخر عن رجال الدين أو لعنة للعلمانيين.
تنص القاعدة السابعة للمجلس المسكوني الثالث على ما يلي:
"بعد قراءة هذا ، قرر المجمع المقدس: عدم السماح للكلام ، أو الكتابة ، أو وضع إيمان آخر ، باستثناء الإيمان الذي حدده الآباء القديسون ، في مدينة نيقية ، حيث اجتمع الروح القدس. وأولئك الذين يجرؤون على وضع إيمان مختلف ، أو تخيل ، أو تقديم أولئك الذين يريدون الرجوع إلى معرفة الحقيقة ، أو من الوثنية ، أو من اليهودية ، أو من أي بدعة: مثل ، إذا كانوا أساقفة ، أو ينتمون لرجال الدين ، قد يكونون أجانب ، أساقفة الأساقفة ورجال الدين: إذا كانوا علمانيين ، فليكن لعناتهم. وبالمثل ، إذا ظهر الأساقفة أو الإكليروس أو العلمانيون وهم يتفلسفون أو يعلمون ما هو وارد في العرض الذي قدمه القس كاريسياس ، حول تجسد ابن الله الوحيد ، أو العقائد النسطورية الفاسدة ، والتي يتم تطبيقها بالإضافة إلى ذلك. : ليخضعوا لقرار هذا القديس والمجمع المسكوني ، أي ليكن الأسقف غريبًا عن الأسقفية ، وليُعزل: رجل الدين ، مثل ، يُطرد من الإكليروس: إذا كان علماني ، دعه يحرم ، كما يقال ".
توصلت اللجنة إلى الاستنتاجات التالية:
1. ينحرف القس جورج كوتشيتشوف في تعاليمه عن الأرثوذكسية ، لأن نظامه العقائدي لا يتوافق مع التعاليم العقائدية للكنيسة الأرثوذكسية ، التي أقرتها المجامع المسكونية ومضمنة في شكل ومعنى ومحتوى قانون إيمان نيكاو - القسطنطينية. مقدس لا ينحرف جورجي كوشيتكوف عن الأرثوذكسية المقدسة فحسب ، بل ينحرف أيضًا عن تعاليم معظم الطوائف المسيحية الأخرى ، حيث يُعترف بالمسيح على أنه ابن الله ، وتجسد من مريم العذراء الأكثر صفاء وأصبح رجلاً ، بينما كان كاهنًا. أصبح جورج كوشيتكوف ، يسوع الناصري ، ابن الله بالتبني. إن عدم الاعتراف بربنا يسوع المسيح على أنه ابن الله "المتكافئ مع الآب" ، والروح القدس هو الرب ، وجه الثالوث الأقدس ، جوهري ولا ينفصل ، يجعل أيضًا عقيدة الكاهن. جورجي كوشيتكوف غير أرثوذكسي.
2. التراث الآبائي في كتب الكاهن. جورجي كوشيتشكوف إما أن يظل مجهولاً أو يتعرض للنقد.
3. تقاليد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية القديمة ، وروح خدمتها الراعوية ، وكنوز الحياة الليتورجية ، ومدرسة النمو الروحي هي بلا شك غريبة عن الكاهن. جورجي كوشيتكوف وأتباعه. في نظامه اللاهوتي ، تنظيم الخدمة الرعوية ، والحياة الليتورجية لجماعاته ، وتأثير العقلانية من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، الكاريزماتية الزائفة المتأصلة في اتجاهات مختلفة من البروتستانتية ، يتم تتبعها دائمًا.
| رئيس الهيئة - | |
| (رئيس الكهنة سيرجي برافدوليوبوف) ،ماجستير في اللاهوت ، أستاذ أكاديمية موسكو اللاهوتية ، رئيس قسم اللاهوت الليتورجي في معهد القديس تيخون اللاهوتي الأرثوذكسي ، | |
| أعضاء الهيئة - | |
| (Archpriest Maxim Kozlov) ، مرشح علم اللاهوت ، أستاذ مشارك في أكاديمية موسكو اللاهوتية ، | |
| .................................................... | (القس أوليغ دافيدينكوف) ،دكتوراه في اللاهوت ، محاضر في معهد القديس تيخون الأرثوذكسي اللاهوتي ، |
| ................................................... | (القس بوريس ليفشينكو) ،أستاذ مشارك ، رئيس قسم اللاهوت العقائدي في معهد القديس تيخون اللاهوتي الأرثوذكسي ، |
| .................................................... | (القس كونستانتين بولسكوف) ،ماجستير في اللاهوت في معهد باريس اللاهوتي ، طالب دكتوراه في المرحلة الأولى من جامعة السوربون ، محاضر في معهد القديس تيخون اللاهوتي الأرثوذكسي ، |
| .................................................... | (الشماس فلاديمير شمالي) ، دكتوراه في اللاهوت ، محاضر في معهد موسكو اللاهوتي ، |
| .................................................... | (بيتر يوريفيتش مالكوف) ، دكتوراه في اللاهوت ، محاضر في معهد القديس تيخون الأرثوذكسي اللاهوتي . |
يؤمن حديثًا ، بغض النظر عن العمر والتعليم والثقافة ، فهو طالب مدرسة ابتدائيةحياة روحية. عليه أن يعمل للدخول في خبرة الكنيسة المباركة التي امتدت لقرون ويصحح نفسه تدريجيًا. يحذر أبا إشعياء الناسك من تعليم الآخرين ما تتعلمه أنت بنفسك. "الرغبة في تعليم الآخرين ، اعترافًا بقدرتهم على ذلك ، هو سبب سقوط الروح... أولئك الذين يسترشدون بالغرور الذاتي والذين يرغبون في رفع جيرانهم إلى حالة من الهدوء يقودون أرواحهم إلى حالة من الكارثة. اعلم واعلم أنه ، بإرشادك إلى جارك للقيام بهذا أو ذاك ، فإنك تتصرف كما لو كانت أداة تدمر بها منزلك في نفس الوقت الذي تحاول فيه بناء منزل جارك "(الأب // اغناطيوس (بريانشانينوف)، قديس. ممتلىء مجموعة مرجع سابق م ، 2004. T. 6. S. 122-123).
ولع التعليم الذاتي يولد من الكبرياء ويؤدي إلى مرض روحي خطير يتطور تدريجياً. أولاً ، يحاول مثل هذا "المعلم" تصحيح الأشخاص المقربين منه. ثم يسعى إلى تغيير حياة رعيته. تدريجيًا يصل إلى تقييم نقدي لحياة الكنيسة. لديه نية "لإحيائها".
ولد الأب جورجي كوشيتكوف في أكتوبر 1950. "أنا ، مثل الكثيرين ، ولدت غير مؤمن ، وذهبت إلى مدرسة إلحادية وأعتقدت تمامًا بمفردي في مكان ما في نهاية المدرسة الثانوية ، في الستينيات." في عام 1968 تخرج من المدرسة الثانوية ، وبعد ذلك بعامين بالفعل " بدأ بشكل منهجي في الانخراط في الإرسالية والتعليم المسيحي للبالغين منذ عام 1970"(من سيرة ذاتية منشورة على موقعه الشخصي على الإنترنت). أي منذ سن العشرين ، كونه مبتدئًا في الكنيسة ، دون أن يكون لديه أي تعليم روحي ، بدأ في الصعود التبشيريةومعلم تعليمي. بالفعل في أول إصدار له في بداية عام 1979 ، "الدخول إلى الكنيسة واعتراف الكنيسة في الكنيسة" (Vestnik RKhD. No. 128 ؛ pseudo Nikolai Gerasimov) ، صاغ الأفكار التي حددت فيما بعد مبادئ الحياة للمجتمع بقيادة الأب جورج. كان تطوير هذه الأفكار مقالاً كتبه الأب جورجي في عام 1988 لمجموعة "على الطريق إلى حرية الضمير" ، والتي كان يتم إعدادها للنشر من قبل دار النشر بروجرس. تم نشر المجموعة ، ولكن لم يتم تضمين المقالة فيها ، ونُشرت لاحقًا في مجلة "Community and Sobornost" (1991. العدد 1). في ذلك ، يصوغ Deacon George إحدى أفكاره الرئيسية - معارضة الحياة المجتمعية والأسرية والتسلسل الهرمي للكنيسة:"لا يزال الهيكل الحديث للكنيسة الأرثوذكسية ، مثل قرون عديدة مضت ، رعويًا وهرميًا بشكل صارم (أي قائم على الدعوة للحفاظ على الخلافة الرسولية لـ" التسلسل الهرمي الثلاثي "مع ميل نحو" أربعة أضعاف " تأثير جميع أنواع البابوية الغربية والشرقية) ". ما هو المخرج الذي يرى الأب جورج من حالة غير مقبولة بالنسبة له ، والتي كانت الكنيسة فيها لقرون عديدة؟ الانتقال إلى حياة المجتمع. علاوة على ذلك ، فإن مثل هذه المجتمعات العائلية ، في رأيه ، لا ينبغي بالضرورة أن ترتبط بالرعايا ، ولكن يجب أن تظل حرة بما يكفي للحفاظ على الاستقلال. " كنيسةباعتبارها هيكلًا هرميًا للرعية والأبرشية ، في رأيي ، يجب أن أتعلم طرقًا جديدة في حياتي، بما في ذلك النوع الذي وصفناه ، ومن خلال الاستدلال ثق بهمإذا كنت لا تريد أن تصبح كبيرًا طائفة طائفية وبعد أن تحولت إلى غيتو متحف وطني، لدفع شعبك بعيدًا بقوة "(الرعية ، المجتمع ، الأخوة ، الكنيسة (حول تجربة حياة الرعايا التبشيرية). تقرير في" كاتدرائية التجلي "الثانية في موسكو في 19 أغسطس ، 1991 // المجتمع الأرثوذكسي . 1991. رقم 9) ...
بالتدريج ، وصل القس جورجي كوشيتكوف ، من برنامج "تصحيح" الكنيسة ، إلى الاعتراف بمشاركته الشخصية الرائدة في هذا الأمر. في مقابلة أجريت عام 1999 ، الإجابة على السؤال: « قال: ما هي فكرتك عن الخدمة الكهنوتية؟ اجتمعوا مع المسيح الكنيسة... شعرت بذلك بشكل خاص الكنيسة غير مجمعة. الشعب الأرثوذكسيثم كغنم بلا راع(ومع ذلك ، يبدو الآن في بعض الأحيان أنه من بين الرعاة الجدد هناك عدد كبير جدًا من أولئك الذين يشبهون الذئاب في ثياب الحملان) "(ورقة سريتينسكي. إصدار خاص. 1999. أكتوبر).
قيل هذا عندما كان ممنوعا. في مقابلة أخرى في نفس العام ، متحدثًا عن الجماعة التي يقودها ، قال الأب جورج ، عندما سُئل عن حالة الجماعة: "يتصرف المجتمع بهذا المعنى بثبات ، بروح رسولية حرفية ، بروح نبوية ، في روح الشهداء والقديسين بروح المعترفين العظام وغيرهم من القديسين ".
على مدى عقدين من الزمن ، كانت جماعة الأب جورجي كوشيتكوف (على وجه التحديد ، عائلة الجماعات) ، مع الحفاظ رسميًا على ارتباطها بالكنيسة الأرثوذكسية ، بمثابة هيكل طائفي مستقل. يصعب فهم وتفسير مدة هذه الظاهرة المؤلمة في حياة الكنيسة.
"لا يجب - تنصح - أن تبحث عن الحقيقة من الآخرين ، والتي من السهل الوصول إلى الكنيسة... في ذلك ، كما في خزينة غنية ، وضع الرسل بالكامل كل ما يخص الحق. من يريد أن يشرب منه ماء الحياة ، إنه باب الحياة "(ضد البدع ، كتاب. 3. الفصل 4). خاصية خاصة لخزانة الكنيسة هي عقيدة لها مصدر موحى به من الله. أولئك الذين درسوا التعليم العقائدي في كنيستنا بشكل منهجي لم يستطع إلا أن يندهشوا من الانسجام والترابط الداخلي لأجزائها. كل العقائد الضرورية لخلاصنا بأقصى قدر من الوضوح والإيجاز متضمنة في ، والتي تم تطويرها في I (325) و II (381) المجالس المسكونية. يدخل في طقوس القداس الإلهي. يتم نطقها ثلاث مرات أثناء أداء الجزء المسيحي من سر المعمودية. بالنسبة لأولئك الذين يستعدون للمعمودية ، جمع الأب جورج "رمز الإيمان" الخاص به: "أنا أؤمن بالله الحي القدوس الواحد - أبينا السماوي (الروحي) وخالق العالم المادي والعقلي والروحي بأكمله ؛ وإلى الكلمة الحكيمة والمولودة الوحيدة الحية الأبدية (اللوغوس) بروحه وقوة الله (انظر: أعمال الرسل 10:38) ، والتي ظهرت في العالم وتجسد في ابن الإنسان - المولود من زوجة عفيفة (انظر : غلاطية 4: 4) ، مريم العذراء (مريم) ، وصلبت من حسد ورفض ، لكنها قامت بمحبة الله ووحدته مع الآب - عيسى (يشوع) الناصري ، نبي الله القوي. فعلاً وقولاً (انظر: لوقا ٢٤:١٩) ، وابن الله - الممسوح (مشياخ ، المسيح - المسيح) ، الذي تنبأ به الأنبياء القدامى ، والذي أصبح ديانًا لجميع الأحياء والأموات (انظر : أعمال الرسل 10:42) ومحررنا الوحيد من العبودية إلى هذا العالم الذي يكمن في الشر (انظر: 1 يوحنا 5:19) ، والمبادئ المادية الضعيفة والفقيرة لهذا العالم (انظر: غلاطية 4: 3) ، 9) ، ومخلصنا ، الذي يغفر برحمته كل ذنوب جميع المؤمنين الذين تابوا واعتمدوا باسمه (انظر: أعمال الرسل 10:43 ؛ مرقس 16:16) ؛ وفي الروح القدس المحيي والنبوي - معزي واحد (باراكلايت) الرب فيه أُرسل من أبينا إلى العالم كتأكيد لاكتمال حياتنا الأبدية في ملكوت الله في السماء ، كهدية من كنيسته الواحدة ، المقدسة ، الجامعة (الكاثوليكية) والرسولية ، أي لعالمنا. الله ، وبشكل خاص إلى كل من يحبونه بصدق ويؤمنون به حقًا ، ومن خلاله ، بنعمة الله ، لأولئك الذين يؤمنون بإله شخصي وفي كل إنسان قادر على التوافق مع الله ويصبح مثل الله "( " في البداية كانت الكلمة. " التعليم المسيحي للمستنيرين. م ، 1999. س 10-11).
إنه لأمر محير لماذا كان من الضروري استبدال رمز الإيمان ، الذي تستخدمه الكنيسة الأرثوذكسية لأكثر من 1500 عام ، بنص غير قابل للقراءة ، حيث لا يوجد حتى تعليم واضح عن الثالوث الأقدس ، منذ إله لم يذكر الروح القدس. من غير الواضح تمامًا ما إذا كان مؤلفها يعتبر الآب والابن والروح القدس أشخاصًا جوهريين ومكرمين ومشتركين في العرش (أقانيم) لإله واحد. إذا لجأنا إلى نصوص أخرى للأب جورج ، تزداد الحيرة. لذلك يكتب: "عقيدة الثالوث الأقدس تعلن السر وهي سر الإيمان بالوحدة الإلهية خارج إطار الرتابة المطلقة ، الوحدة ، قهر" جهاد هذا العالم المكروه "بقوة نوره الإلهي غير المخلوق. "لاهوت معهد القديس سرجيوس الأرثوذكسي اللاهوتي في باريس. م ، 1998. ص 107).
في المادة التاسعة من قانون الإيمان ، تمت صياغة عقيدة الكنيسة: "أنا أؤمن بالكنيسة الواحدة المقدسة الكاثوليكية الرسولية" .
الكنيسة واحدة لأنها جسد المسيح والمسيح المخلص واحد.
جاء مع فكرة وجود كنيستين: "صحيح" و "أساسي". يكتب: "منذ الأزمنة الرسولية تقريبًا ، تباعدت بشكل ملحوظ حدود الكنيسة بحرف كبير والكنيسة بحرف صغير ، لذلك إذا لم يكن هناك إيمان حقيقي خارج الكنيسة الحقيقية ، ولكن خارج الكنيسة الكنسية" الصحيحة " يبدو ، إذن ، هذا دليل مباشر على مثل هذا الاختلاف في الحدود. وبدء خطر الخسارة في الكنيسة الكنسية لملء الحياة الكنسية المحتملة "(الإيمان خارج الكنيسة ومشكلة الكنيسة // قراءات أفاناسيفسكي المؤتمر اللاهوتي الدولي "إرث الأستاذ - بروتوبريسبيتر نيكولاي أفاناسييف ومشكلات الحياة الكنسية الحديثة (في الذكرى المئوية لميلاده). م ، 1994).
يوجد تعريف واضح للكنيسة على أنها جماعة أسسها الله من شعب متحد العقيدة الأرثوذكسية، الوصايا الإلهية ، الأسرار المقدسة والتسلسل الهرمي. هذه هي الكنيسة "الكنسية". لا يقدم الأب جورج أي تعريف للكنيسة التي يسميها "حقيقية" و "صوفية". لا توجد معايير محددة. إنه يؤكد فقط أنه لا يشمل فقط أولئك الذين لم يتلقوا المعمودية ، ولكن أيضًا أولئك الذين لا يؤمنون بيسوع المسيح: "على مدار الوقت التاريخي ، تقدم التناقض بين حدود الكنيسة الحقيقية والكنيسة القانونية ، علاوة على ذلك ، حتى ظهور ظاهرة الإلحاد المفتوح ونومينا ، وعدم الإيمان داخل الكنيسة الكنسية (تذكر ، على سبيل المثال ، آخر الأمناء العامين الراسخين الذين دفنوا فقط على أساس أنهم اعتمدوا) والقداسة الشخصية الحقيقية التي يعترف بها العديد من المسيحيين خارجها ، ولكن ضمن حدود الكنيسة الصوفية (من فرانسيس الأسيزي إلى د. بونهوفر وأ. شفايتسر ، وربما حتى المهاتما غاندي) ".
كان القس اللوثري ديتريش بونهوفر (1906-1945) المذكور في هذه القائمة ، والذي أظهر الشجاعة في الكفاح ضد النازية ، أحد مبتكري هذا المفهوم "المسيحية غير الدينية"، تمت صياغته في 1943-1944 في رسائل من السجن إلى إيبرهارد بيتج. كتب فيها عن نهاية تاريخ المسيحية: "لقد مضى وقت طويل يستطيع فيه الناس أن يقولوا كل شيء بالكلمات (سواء كان ذلك منطقًا لاهوتيًا أو خطابًا تقويًا) ؛ لقد ولى أيضًا وقت الاهتمام بالعالم الداخلي للإنسان والضمير ، وبالتالي بالدين بشكل عام. نحن نقترب من فترة غير متدينة تمامًا: لم يعد بإمكان الناس ببساطة أن يظلوا متدينين. حتى أولئك الذين يسمون أنفسهم بصدق "متدينين" ، في الواقع ، ليسوا كذلك على الإطلاق: على ما يبدو ، من خلال "التدين" فإنهم يقصدون شيئًا آخر "( ديتريش بونهوفر... المقاومة والخضوع).
حتى م. غاندي (1869-1948) ، الذي قال ("الدين الأخلاقي") ، هو أحد أعضاء الكنيسة "الحقيقية" ، الأب جورجي كوشيتكوف:
« انا - مصلح متطرف ، لكنني لا أرفض أيًا من المعتقدات الرئيسية للهندوسية ”؛
"أنا أؤمن بعبادة حماية البقرة بمعنى أوسع بكثير مما يفهمه الناس" ؛
"أنا لا أرفض عبادة الأوثان» ;
"أنا لا أؤمن بألوهية الفيدا الحصرية. أعتقد أن الكتاب المقدس والقرآن وزند أفستا مستوحاة من الله مثل الفيدا "؛
"جميع الأديان طرق مختلفة ، تلتقي في اتجاه هدف واحد(هند سراج).
المسيحية في فهم الأب جورج كذلك ضبابيةالذي صنفه هو والمسلمون بين المسيحيين: عندما قرأت القرآن فقلت لنفسي في الداخل ليس لشخص آخر بل لنفسي: المسلمون مسيحيون… إذا كانوا يسمون يسوع المسيح ، والجميع يعرف هذه السورة ، والمسيح هو المسيح ، فلماذا ليسوا مسيحيين؟ في ذلك الوقت لم أكن أعرف بعد الاقتباس الشهير من سانت فيلاريت بموسكو: "لن أجرؤ على استدعاء أي كنيسة تعتقد أن يسوع هو المسيح الباطل". بالنسبة لي ، المسلمون مسيحيون: إنهم مثل بروتستانت القرن السابع "(مواد مؤتمر علمي ولاهوتي دولي. موسكو ، 29 سبتمبر - 1 أكتوبر 2004. م: معهد سفياتو فيلاريتوفسكي ، 2005. ص 114– 115).
تنشأ عدة محيرين في وقت واحد:
1. ينكر الإسلام العقيدة المسيحية بالثالوث الأقدس ، وينفي تكفير موت المخلص على الصليب ، ولا يعترف به. من غير الواضح كيف قرر الأب جورج اعتبار أولئك الذين ينكرون هذه الحقائق الأساسية كمسيحيين. " وإن لم يكن المسيح قد قام فباطل إيمانك: ما زلت في خطاياك"(1 كو 15:17).
2. يبدو أن الأب جورج لا يعلم أنه لا يوجد تعليم عن المسيح في القرآن. عيسى بن مريم في الإسلام ما هو إلا نبي ورسول من الله. لماذا إذن استخدمت كلمة "المسيح" في القرآن (الآية الخامسة والسبعون ، السورة 5)؟ وفقًا لعالم الدين الإسلامي أبو إسحاق إبراهيم الفيرزبادي (ت 1083) ، فإن كلمة "المسيح" بالنسبة إلى المسيح في القرآن مأخوذة من المسيحيين ولا تحمل المعنى المقدس الذي يعطيه المسيحيون. وهذا الرأي يؤكده مناشدة القرآن. أقتبس الآية 75 (سورة 5) في أربع ترجمات:
إي كوليفاقال: "المسيح ابن مريم ما كان إلا رسولًا. قبله كان هناك رسل أيضًا ، وكانت والدته هي أكثر النساء صدقًا. كلاهما تناول الطعام. انظر كيف نفسر العلامات لهم. ثم انظر كيف ابتعدوا عن الحقيقة ".
م- ن. عثمانوف: "المسيح ابن مريم ما هو إلا رسول. جاء العديد من الرسل [و] ذهبوا قبله بوقت طويل. والدته امرأة صالحة وكلاهما يأكلان طعامهما. انظر كيف نفسر العلامات لهم. ومرة أخرى انظر إلى أي مدى هم [عن فهمهم]! "
أنا. كراشكوفسكي: "المسيح ابن مريم ما هو إلا رسول ، وقد مر الرسل من قبله ، وأمه امرأة صالحة. كلاهما أكل الطعام. انظر كيف نفسر العلامات لهم ؛ ثم انظروا كيف يشعرون بالاشمئزاز! "
إ. بروخوروفا: "المسيح ابن مريم ليس أكثر من رسول - كثيرون سبقوه وأمه كانت امرأة صالحة. لقد أكلوا طعامًا (وهو للبشر) - انظروا إلى أي مدى نوضح لهم بوضوح آياتنا ، وانظروا إلى أي مدى هم (عن الحقيقة)! "
كما ترون ، الآية 75 لا تحتوي على بيان لمسيحانية يسوع ، بل على العكس ، تحتوي على إنكار.
3. الإشارة إلى تصريح القديس فيلاريت ("محادثات بين التحقيق والواثق حول أرثوذكسية الكنيسة اليونانية الروسية" (القديس المسيح لا تنطبق إطلاقاً على أولئك الذين ينتمون إلى ديانة أخرى.
كيف يقارن فهم الأب جورج للكنيسة "الكنسية" بالعهد الجديد وعلم الكنيسة الآبائي؟
 |
في البيان عن الغياب في كنيستنا نار العنصرةيحتوي على أخطر إتهام يمكن توجيهه ضد الكنيسة الأرثوذكسية - إنكار نعمتها. مع حلول الروح القدس على الرسل (ألسنة من نار - صورة مرئية) ولدت الكنيسة. من ذلك اليوم فصاعدًا ، تعيش الكنيسة بنعمة الروح القدس ، فيه تؤدى كل الاسرار... "طالما حافظ الله على كنيسته ، حتى ذلك الحين يسكن الروح القدس فيها" (القديس فيلاريت موسكو). يقول هيرومارتير هيلاريون (الثالوث) عن هذا: "روح الله يعيش في الكنيسة. هذا ليس موقفًا عقائديًا جافًا وفارغًا ، ولم يتم الحفاظ عليه إلا احترامًا للعصور القديمة. لا تلك هي الحقيقة المكتسبة تجريبياكل من أصبح مشبعًا بوعي الكنيسة وحياة الكنيسة ... كثيرًا ما يتحدثون الآن عن نقص الحياة في الكنيسة وعن "تنشيط" الكنيسة. نجد صعوبة في فهم كل هذه الخطب ونميل جدًا إلى الاعتراف بها على أنها بلا معنى تمامًا. لا يمكن أن تجف الحياة في الكنيسة أبدًا ، لأنه حتى نهاية العصر يسكن فيها الروح القدس (يوحنا 14:16). وهناك حياة في الكنيسة. فقط الناس غير الكنائس لا يلاحظون هذه الحياة. حياة روح الله غير مفهومة للإنسان الروحي ، حتى أنها تبدو له حماقة ، لأنها يمكن الوصول إليها فقط لشخص روحي "(المسيحية ليست بدون الكنيسة // الخليقة: في 3 مجلدات. M. ، 2004 خامسا 2. ص 232-233) ...
إنكار الأب جورجي كوشيتكوف لنعمة كنيستنا يعني انفصالها الداخلي الكامل عنها. ظاهريًا ، لا يترك هو ومجتمعه سور الكنيسة ، لأن مثل هذا الموقف يساعد في جذب أتباعه إلى المجتمع. السبب واضح. يظهر التاريخ أن الاهتمام العام بالحركات الانقسامية يختفي بسرعة كبيرة.
لعدم الاعتراف بنعمة الكنيسة "الكنسية" ، يعطي الأب جورج بانتظام تقييماتها القاسية ، والوقحة أحيانًا. سأستشهد ببعض منها حتى تتمكن من رؤية مقياس الاغتراب الروحي للأب جورج عن الكنيسة:
- "الكنيسة نفسها لا تذهب إلى الكنيسة! لم تصبح الكنيسة عضوًا في الكنيسة أكثر من أي وقت مضى
قبل! " (كيفا. 2004. العدد 4 ، تموز- آب).
- "مجتمع من نوع من الوحدة ، مبني حتى لو ، ربما ، ليس من أكثر المواد ديمومة ، تحول إلى كومة من الرمل. لكننا نرى الشيء نفسه في الكنيسة. هذا أيضًا كومة من الرمل"(المرجع نفسه).
ومن هنا تأتي الأزمة الشاملة في حياة الكنيسة: في الرعايا ، وفي الرسالة ، وفي التربية والعمل مع الأطفال ، وفي الزهد والأخلاق وفي الصلاة وفي كثير من الأحيان في الأسرار. مهما كان ما نتعهد به ، فإننا نواجه في كل مكان بعض الانحرافات والمشاكل الخطيرة للغاية ”(المرجع نفسه).
- "كنيسة بحرف صغير ، حيث يوجد غالبًا مكان للعنف ، والتجانس ، وتقييد الحرية وتضييق الخناق على الإبداع وتنوع أشكال وصيغ الحياة ، حيث يوجد ضغط من أعضاء ميتين وغير حقيقيين ، حيث يوجد يعاني من الإخوة الكذبة ... من أولئك الذين خلقوا في الكنيسة مع مشاركتهم الرئيسية في التقاليد الزائفة "(الإيمان خارج الكنيسة ومشكلة الكنيسة).
- "أصبحت الأرثوذكسية ديني قانوني بشكل غير عادي
النظام ...يشعر الناس بذلك الأرثوذكسية الحديثةلا توجد حرية كافية ، "نعمة وحقيقة".
- الكنيسة "اقتربت أيديولوجية التدهور الروحي- "الأرثوذكسية الوقائية" وما نتج عنها من انعزالية ، وقومية ، وتأميم ، وفلسفة بورساك المدرسية ، ورجال الدين السحري ... وقد تم التعبير عن ذلك في المتطلبات الصارمة لتقديس الإمبراطور السابق نيكولاس الثاني والابتعاد عن الحوار والتواصل بين المسيحيين "( "نعم ، أستطيع أن أؤكد كل هذا وأوقعه" // NG-Religion. رقم 12 (58) بتاريخ 28 حزيران (يونيو) 2000).
في تقريره "حول مشاكل الايمان بالآخرة المعاصر" (2005) ، الأب جورجيوس عن فترة الكنيسة الجديدة "ما بعد قسطنطين": ... سيرجي بولجاكوف ون. بيردييف ، وفي الغرب - المجمع الفاتيكاني الثاني وكل من أعدوه: اللاهوتيون الكاثوليك وقادة الكنيسة والبابا يوحنا الثالث والعشرون "(كيفا. 2005. رقم 6 (33). ص 10).
ينكر الأب جورج بشكل مباشر أهم عقيدة للكنيسة مستوحى من الكتاب المقدس.قال في حديث معه صيف 2012: "بعد كل شيء ، بعض المفاهيم والأشياء التي ربما خدمت الناس في وقت سابق خدمة رائعة ، والتي أصبحت حتما عفا عليها الزمن في وقت لاحق ، تصبح بلا معنى. ولكن بعد ذلك تضيع الروح أيضًا! افتح الكتاب المقدس ، العهدين القديم والجديد ، وانظر كم مات منذ ذلك الحين. يمكن رؤية هذا بالعين المجردة. بقي شيء ما على قيد الحياة ، لكن البعض الآخر لم يفعل. لقد ولت الأيام التي كان يعتقد فيها أن الكتاب المقدس كتبه أناس مغمضون العينين ، وأن الروح القدس نفسه يقود أيديهم. هذه حكايات الجدة. وبما أن كل هذا كتبه أشخاص ، فهذا يعني أنهم جلبوا أيضًا شيئًا خاصًا بهم ، بشريًا "(Harvard Business Review Russia. 2012. No. 8 (80)، August).
 |
أسطوري(أسطوري ، رائع) يعتبر الأب جورج العديد من قصص الإنجيل عن المعجزات:"المواد السردية ، بما في ذلك المعجزات والظواهر ، هي في الأساس ظواهر إله أسطورية أسطورية ، مما يعني أنها تتضمن أيضًا قصصًا عن عيد الميلاد ، والمعمودية ، والتجربة ، والتجلي ، والمشي على الماء ، والدخول إلى القدس ، والعاطفة ، والقيامة ، وصعود السيد المسيح. لا يتحدثون جميعًا عن إنسانية يسوع فحسب ، بل يتحدثون أيضًا عن القوة الإلهية ومجد المسيح ، وبالتالي فهم جميعًا أسطوريون دائمًا "(" اذهب وعلم ... "، ص 275).
لم يقصر نفسه على إنكار صحة العديد من روايات الإنجيل ، يقدم الأب جورج التقييم العام التالي للأناجيل الأربعة المقدسة: الفلسفة اليونانية والجدل في الأسطورة اليونانية "(نفس المرجع ص 279).
سبق أن تم التعبير عن تعليم وحي الكتاب المقدس في كتب العهد القديم. إنهم يعبرون بوضوح عن فكرة عمل روح الله في الأنبياء. يستشهد الكاتب المقدس بكلمات الملك داود: "روح الرب يكلمني وكلمته على لساني" (2 صموئيل 23: 2). يبدأ الأنبياء كتبهم بشهادة أن الله وضع الكلمات فيها: "وصارت إلي كلمة الرب" (إرميا 1: 4) ؛ "كلام الرب الذي صار إلى هوشع" (هوشع 1: 1) ؛ "كلمة الرب التي صارت إلى يوئيل" (يوئيل 1: 1).
إن مفهوم "الموحى به من الله" (اليونانية theopneustos) موجود في الرسائل الرسولية: "كل الكتاب موحى به من الله" (2 تي 3: 16). يشهد الرسول بطرس أن كل الكتاب المقدس يأتي من الله: "لأن النبوة لم تنطق قط حسب إرادة الإنسان ، لكن قديسي الله تكلموا متأثرين بالروح القدس" (2 بطرس 1: 21).
تتجلى هذه العقيدة في أعمال الآباء القديسين الذين اعتمدوا على التجربة المباركة للحياة الروحية. يتحدث الراهب يوحنا كاسيان عن الحاجة إلى تطهير القلب قبل محاولة فهم معناها: "من يريد أن يفهم الكتاب المقدس يجب ألا يشارك في قراءة المفسرين بقدر ما ينخرط في تطهير القلب من الرذائل الجسدية. إذا تحطمت هذه الرذائل ، فعند إزالة حجاب الأهواء ، ستتأمل عيون الروح في أسرار الكتاب المقدس. لانه لم ينزل من الروح القدس حتى لا نعرفه. انها مظلمة لان عيوننا الروحية مغطاة بحجاب من الرذائل. وإذا تمت استعادة صحتهم الطبيعية ، فستكون قراءة واحدة من الكتاب المقدس كافية لفهمهم المعنى الحقيقيولن تكون هناك حاجة إلى مساعدة المترجمين ، فكما أن عيون الجسد لا تحتاج إلى أي علم للرؤية ، إلا إذا كانت طاهرة ولا يوجد ظلمة. لهذا حدثت العديد من الخلافات والأخطاء بين المفسرين أنفسهم لدرجة أنهم ، بدءاً من تفسير الكتاب المقدس ، لا يهتمون بتنقية الروح: بسبب نجاسة القلب ، فهم لا يرون فقط نور الحق ، لكنهم أيضًا جاءوا بأشياء كثيرة تتعارض مع الإيمان "(رسالة بولس الرسول إلى كاستور ، أسقف المساكن. الكتاب الخامس. الفصل 34).
 |
ارتفاع استثنائي ليس فقط سمة ومظهر من مظاهر التقوى الأرثوذكسية. إنه قائم على التعليم العقائدي للكنيسة عن مخلص العالم. بدون فهم دقيق وصحيح لمعنى السيدة العذراء في تدبير خلاصنا ، لا يمكن أن يكون هناك تعليم أرثوذكسي.
والدة الإله هي العذراء الدائمة (اليونانية Aeiparthenos). تستند عقيدة ولادة العذراء بدون بذور لربنا يسوع المسيح على الإنجيل المقدس. طوبى للعذراءيقول للملاك الإنجيلي: "كيف يكون عندما لا أعرف زوجي؟" (لوقا 1: 34). قال رئيس الملائكة جبرائيل: "الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك. لذلك ، القدوس المولود يُدعى ابن الله "(لوقا 35: 1).
أدخل آباء المجمع المسكوني القديسون عقيدة تجسد العذراء لابن الله في قانون الإيمان: "... وتجسدوا من الروح القدس ومريم العذراء ، ومتجسدين كإنسان". يقدم الأب جورج ، بدلاً من تعليم واضح تمامًا ومُصاغ بدقة ، التعليل التالي: "ما قيل لا يعني ، بالطبع ، أن الحمل بالعذراء قد تم رفضه في المسيحية على الإطلاق. حاولت المسيحية ألا تتحدث كثيرًا عن ذلك ، مع الحفاظ على سرية هذه اللحظة ، وهو أمر مهم جدًا بالنسبة لنا. كان الحبل بالمسيح دائمًا يبدو عفيفًا تمامًا بالطبع. لكن يمكن فهم العفة بطرق مختلفة. يمكن فهمه خارجيًا - بالمعنى الجسدي والجسدي ، ولكن يمكن أيضًا فهمه بشكل أعمق وروحيًا ، أي بطريقة مختلفة قليلاً. كما لاحظ الزاهدون المسيحيون الأكثر عمقًا ، يمكن للمرء أن يفقد العفة دون أن يعيش في زواج ، لكن يمكن للمرء أن يعيش في الزواج ، وينجب أطفالًا ويكون عفيفًا تمامًا. علاوة على ذلك ، حتى قبل السقوط ، وبينما كان الله لا يزال في الفردوس ، أعطى الوصية للإنسان: "أثمروا واكثروا". لذا فهي ليست في العلاقات الجسدية على هذا النحو ، على الرغم من أن الخطيئة غالبًا ما يتم التعبير عنها بين الناس في هذه العلاقات ، ولكن في شيء آخر ".
قد ينشأ الارتباك: لماذا كان المنطق السابق ضروريًا مع الشهادة الواضحة للإنجيل بأن عذرية والدة الإله كانت روحية وجسدية؟ يعطي المؤلف نفسه الإجابة: "إن عفة الحبل وولادة المسيح غير مشروطة ، لكن كيف كانت من وجهة النظر الجسدية تظل لغزًا ، لم يعرف أحد على وجه الأرض هذا ، ولا يعرف ولن يعرف" ( "انطلق وعلم ..." م ، 1999 ، ص 249). يتضح من الاقتباس أعلاه أن المؤلف لا يشارك في العقيدة الأرثوذكسية المتمثلة في تجسد العذراء ليسوع المسيح. بعد الشك المزروع في العقيدة الأرثوذكسية ، كتب الأب جورج: "لذلك ، بما أن متى في 1: 18-25 يربط بين التقليد المسيحي الأصلي لميلاد يسوع من يوسف بإيمان قريب من روح العصر الهلنستي في العذرية الجسدية لهذه الولادة، لدرجة أنه يستشهد كذلك بالاقتباس المقابل من كتاب النبي إشعياء: هوذا العذراء تأخذ في بطنها وتلد ابنا فيسمونه عمانوئيل ".على الرغم من أنه يجب ألا يغيب عن البال هنا أن إشعياء ليس له نفس الكلمة بالضبط.
كلمة "بارثينوس" هي "عذراء" في اليونانية (حسب الترجمة السبعينية) ، وفي النص العبري كلمة "ألما" - "يونغ" امرأة عزباء، سيدة شابة ، فتاة "، أي المفهوم أوسع. ليس من قبيل المصادفة أن يجادل الخبراء المعاصرون في نص العهد الجديد بأن وراء القصة الكنسية لماثيو ، ربما ، كانت هناك قصة أقدم ، ومحتواها ، بالطبع ، تخميني للغاية بالنسبة لنا. ومع ذلك ، هناك أيضًا نسخ سريانية قديمة جدًا لجبل. يقترحقصة ذات دور مؤكد أبوة يوسف».
1. لشخص مؤمن أرثوذكسي الإنجيل المقدسهي سلطة لا جدال فيها. يتحدث الإنجيلي متى ، عن ولادة المسيح من عذراء ، عن إتمام نبوة إشعياء.
2. الأب جورج يتهرب من الحق بمساعدة التفكير ، الذي يشير فيه إلى "تقليد مسيحي أصيل حول ولادة يسوع من يوسف". لا يمكن أن يكون هذا بسبب التقليد المقدسالتي نشأت من الرسل ، لا تختلف عن الكتاب المقدس.
3. ماذا يعني الأب جورج عندما كتب عن " الإيمان بالعذرية الجسدية لهذه الولادة ، قريبة من روح العصر الهلنستي »؟نحن نتحدث عن الأساطير الوثنية حول الحمل غير المتزوج ، والتي كانت شائعة في أواخر العصر القديم من اليونان إلى الهند. هذا التشابه تجديف. تم تنفيذه في القرن الثاني من قبل سيلسوس.
4. على عكس الإنجيلي ماثيو ، الذي يتحدث عن تحقيق نبوءة العهد القديم ("hine ha-alma hara blows Ben") ، لا يعتقد الأب جورج أن النبي إشعياء يتحدث عن عذرية الأم عمانوئيل . بخصوص عيسى. 7:14 ، يستخدم المؤلف الاعتراضات العقلانية لعلماء الكتاب المقدس في القرن التاسع عشر الذين أسسوا حجتهم على حقيقة أن الكلمة العبرية "ألما" لها معنيان: "عذراء" و "شابة". وهم يجادلون بأن الإنجيلي "يكيّف" مكان النبي العظيم هذا مع الفهم المسيحي لميلاد المسيح. ومع ذلك ، فإن المترجمين اليهود (المترجمين الفوريين الذين أرسلهم رئيس الكهنة إليزار) وضعوا بارثينوس في النص اليوناني قبل 2.5 قرن من حدث العهد الجديد هذا. ثانياً ، يقول النبي إشعياء أن الرب سيخلق آية. كونك امرأة متزوجة هو أمر طبيعي. لا فأل في هذا سواء بالنسبة للمعاصرين أو الأحفاد. والحمل من عذراء وولادة الابن أمور خارقة للطبيعة وعلامة خاصة.
كلمة "ألما" مستخدمة في الكتاب المقدس العبري بمعنى "عذراء" في كتب أخرى: في سفر التكوين. 24:43 يتحدث عن راحيل قبل زواجها. في المرجع. 2: 8 ألمهيشير إلى الشابة مريم - أخت موسى.
بالإضافة إلى إشعياء 7:14 ، هناك نبوءة أخرى عن الحمل بالعذراء بالمخلص - من النبي حزقيال: "وأعادني إلى أبواب الهيكل الخارجية ، المواجهة للشرق ، وكانت مغلقة. فقال لي الرب: هذا الباب يغلق ولا ينفتح ولا يدخل منه أحد لأن الرب إله إسرائيل يدخل منه فيكونون "(حز 44: 1-2).
"إن ابن الله ، المولود سابقًا من الآب لقرون وتجسد أخيرًا من العذراء ، ولد له فقط بطريقة معروفة ، بلا بذور ولا يمكن وصفها ، محافظًا على العذرية غير الفاسدة ... من ينكر أن مريم أنجبت الله ، فهو لن يروا مجد لاهوته ".(الجليل افرايم السوري) .
قال الأب جورج في خطابه "بحثًا عن معنى التاريخ" في ندوة القدس في ربيع 2005: لا يمكن للمسيحي الحديث أن يدعم بجدية ، على سبيل المثال ، عقيدة خلود الروح البشرية... لقد أصبح هذا جزءًا من لحم ودم الناس ، وكذلك في العديد من الكتب والتقاليد الكنسية والكنيسة القريبة من الكنيسة ، بحيث يبدو أنه إذا لم يكن هذا الخلود موجودًا ، فإن أسس الإيمان نفسها قد دمرت "( كيفا 2005. العدد 6 (33) ص 10). وفي حديث حول هذا التقرير قال مرة أخرى عن الكفر بخلود الروح: « لقد تحدثت كثيرًا عن الأصولية باعتبارها إلحادًا عمليًا وعن حقيقة أنه يكاد يكون من المستحيل على أي مسيحي ضميري أن يؤمن بنظرية خلود الروح. بالنسبة للكاثوليك ، هذا شيء "صدمة" للغاية (كيفا. 2005. رقم 6 (33). ص 4). ينفي الأب جورج بهذا البيان العضو الثاني عشر في قانون إيمان الكنيسة الأرثوذكسية.إنها واحدة من أكثر الكتابات أهمية في الكتاب المقدس. من يرفضه يكف عن المسيحية. يقول الرب في الإنجيل المقدس: "من أحب نفسه يهلكها. بل الذي يبغض روحه في هذا العالم سوف تحافظ عليها إلى الأبد "(يوحنا 12:25). وكذلك في الرسول بولس الرسول: " لأننا نعلمأنه عندما ينهار منزلنا الأرضي ، هذا الكوخ ، لدينا من الله مسكن في السماء ، منزل لا تصنعه الأيدي ، أبدي"(2 كو 5: 1).
عقيدة خلود الروح - جزء اساسيالتراث الآبائي:
- "لهذا لدينا روح خالدة ، لكي نستعد لتلك الحياة تمامًا" ( جون ذهبي الفم، قديس. عن المرأة السامرية والكلمات: "فجاء إلى مدينة السامرة التي تدعى سيخار" (يوحنا 4: 5).
- "إن الدنيا كلها لا تساوي روحًا واحدة ، لأن العالم عابر والنفس لا تفسد وتبقى إلى الأبد" ( جون كليماكوس، القس. والكلمة خاصة بالراعي فماذا يجب أن يكون مرشد الخروف اللفظي. 13:18).
- "نعترف بأن الروح إلهية وخالدة ، لكنها ليست متكافئة مع الطبيعة الإلهية والملكية وليست جزءًا من هذه الطبيعة الإلهية والإبداعية والجوهرية" ( إيسيدور بيلوسيوت، القس. حروف. الكتاب. 3. القسيس Digiptius).
في منشورات الأب جورجي كوتشيكوف ، غالبًا ما يجد المرء تصريحًا بأنه ومجتمعه مضطهدون ، لأنهم في حياتهم الروحية يسعون جاهدين للتغلب على "الشكلية" و "الأصولية" و "اللامبالاة" و "الناموسية" في الكنيسة. لهذا ، فإنهم يدافعون عن الحرية والحق في الفردية والإبداع.
هذا غير صحيح. إن ملء الحياة الروحية وكثافتها العالية في الكنيسة لا يؤديان إلى التصادم معها ميثاق طقسيوالشرائع والتقاليد ومع المجتمعات الكنسية الأخرى. يكفي أن نتذكر تجربة مجتمعات الرعية بقيادة القديسين أليكسي وسيرجي ميتشيف وآخرين. يقول إيفجيني بوسيليانين ، الذي غالبًا ما كان يزور كنيسة القديسين في الكرملين قسطنطين وهيلينا: "أثبت الأب فالنتين أن الكاهن المتحمس يمكنه جذب المصلين إلى الكنائس المهجورة التي لا تنتمي إلى أبرشية. حتى في أيام الأسبوع كانت مزدحمة بعض الشيء في كنيسته. توافد الناس عليه ليس فقط للصلاة ، ولكن أيضًا لفتح أرواحهم له ، وإلقاء الحزن المتراكم ، وطلب النصيحة "( بوسيليانين E.في ذكرى القس المتحمس // نشرات الكنيسة. 1908. العدد 44 ، 1 نوفمبر. ص 2171-2173). لمدة ثمانية عشر عامًا ، خدم القس غير الأناني الليتورجيا الإلهية كل يوم ، وبعد ذلك "بجدية شديدة" أدى الصلوات والقداس ، من هؤلاء وغيرهم ، بناءً على طلب أولئك الذين أتوا ، عدة مرات في وقت واحد "، ثم تحدث مع الناس المثقلين بالحزن. جلب اللقاء الأول معه ارتياحًا ملحوظًا للروح المعاناة والاكتئاب بسبب الأحزان. وبعد ذلك ، بعد أن قبله الكاهن في قطيعه الروحي ، قاده إلى الخلاص ، مهما كان الطريق طويلاً وصعبًا. اعتمد الأب فالنتين في خدمته الرعوية على تقاليد الشيوخ الأرثوذكسيين. في محاولة لتثقيف أبناء الرعية ، أولاً وقبل كل شيء ، التقوى الداخلية ، شجعهم على إيلاء اهتمام خاص للحياة العميقة للروح. حتى أنه كانت هناك عادة بين العديد من سكان موسكو: التحدث مرة واحدة على الأقل كل عام في مجتمع الأب فالنتين. كانت هناك ثمار روحية رائعة. كل هذا تم دون تقسيم المجتمع إلى "كامل" و "غير مكتمل" ، دون ترويس العبادة ، وبدون معارضة "الأصوليين" ، دون انتقاد الكنيسة.
إن العامل المحدد لنظرة الأب جورج للعالم هو ن. أ. بيردييف. تبنى منه الأفكار الدينية والفلسفية الأساسية: "إنه لمن دواعي سروري أن ألتقي بـ N. Berdyaev ، الذي يبدو لي أنني لا أحبه فحسب ، بل أفهمه أيضًا. إن موهبة اعتذاره في الكنيسة فريدة من نوعها ، وكذلك إعلانه عن الله والإنسان والكنيسة. انه لاول مرة بعد ا ف ب. تحدث بافل باللغة المسيحية ، وشعر الجميع أنهم بحاجة إلى بيردييف ومسيحيته "(http://www.zavetspisok.ru/kochetkov.htm).
- "لقد فهم بيردياييف دور الكنيسة ، لكنه كان أكثر استعدادًا لتحقيق رسالته النبوية العظيمة - لدعم" خيمة داود الساقطة "، والتظاهر في الحياة وتقوية الكنيسة. لم يترك الأرثوذكسية أبدًا ، ولكن غالبًا ما كان لديه رأي منخفض في المؤسسة الدينية الأرثوذكسية "؛
"لقد شعر بالحاجة إلى جميع المسيحيين لكسر قيود طائفتهم وأكاذيب الحياة. كان مهتمًا بكل من تعليم الكنيسة وحياتها ، على الرغم من إدراكه أن الحياة تفوق تعاليم الكنيسة وأن التعليم أصبح نموذجًا يحسد عليه "؛
- "كان يبني مبنى جديدًا من المعرفة غير الموضوعية وغير المثالية عن الله والعالم والحياة والإنسان ، ولم يتردد في استخدامه في هذا البناء ، كما كان ،" السقالات "- الأساطير (أنغروند ، آدم كادمون ، الشيوعية ، إلخ). ومع ذلك ، من الواضح أنه مع اكتمال تشييد المبنى ، أصبحت هذه "الغابات" أقل أهمية بالنسبة له ولنا (مثل "السفسولوجيا" للأب المتجانس SN بولجاكوف) "؛
- "تشغيل. بيردييف أعاد التفكير و وافقكنوع من "الفضيلة الزاهد" الأرستقراطية في المسيحية. لقد رفع طاعة الله والتواضع إلى جذوره - العالم الذي هو نفس الإله (تذكر ما قيل عن المسيح: "إنه عالمنا") "؛
- "يمكن اعتباره من قبل الجميع كواحد من الآباء الروحيين للجنس البشري الحديث."
لقد أشرت فقط إلى جزء من N.A. Berdyaev ، حتى يتمكن القارئ من فهم النظرة الدينية للعالم للأب جورجي كوشيتكوف. حول الروحانية الحقيقية لـ N. من السهل أن يؤلف Berdyaev عرضًا تقديميًا بناءً على أعماله.
إن تعاليم ن. بيردييف عن الله ، والتي تطورت تحت تأثير الثيوصوفي الألماني جاكوب بوهمه (1575-1624) ، من وجهة نظر العقيدة الكتابية والمسيحية هي: هرطقة كاذبة تماما... تشغيل. بيردييف لا يعترف بأولوية الله وقدرته: "من العدم الإلهي ، من Gottheit ، من Ungrund" أ ولد الثالوث الأقدس ، ولد الله الخالق. إن خلق العالم من قبل الله الخالق هو بالفعل عمل ثانوي. من وجهة النظر هذه ، يمكن يجب أن ندرك أن الحرية لم يخلقها الله الخالق ، فهي متجذرة في لا شيء ، في Ungrund "e ، هي أولية وبدون بداية" (على هدف الإنسان. اختبار الأخلاق المتناقضة. الفصل 2).
المسيحية التاريخية زهدية للغاية بالنسبة له:
- "أهمية الديونيزانية في الحياة الدينية كبيرة ؛ يمكن الترحيب بإحياء ديونيسوس الحديث كطريق للمصالحة بين المسيحية والوثنية"(الوعي الديني الجديد والمجتمع. التصوف والدين. الثامن والثلاثون) ؛
- "شارع. كان يوحنا الذهبي الفم شيوعيًا حقيقيًا في عصره ، وممثلًا لبروليتاريا القسطنطينية "(هل توجد حرية الفكر والضمير في الأرثوذكسية // المسار. 1939. العدد 59 ، فبراير-أبريل) ؛
"المسيحيون من نوع جديد ، إحساس جديد بالحياة ، المسيحيون المبدعون من جميع الطوائف لديهم شيء مشترك ، وهناك علاقة حميمة بينهم أكثر من داخل كل طائفة. يجب عليهم الاتصال"(المرجع نفسه) ؛
"يمكن للراهب أن يجلس في عزلة لمدة عشرين عامًا ، ويمكنه أن يكرس نفسه بالكامل للتدريبات التقشفية ، والصلاة معظم اليوم ، ومع ذلك يكون في ظلمة عقلية رهيبة ، وظلامية للتقييمات الأخلاقية للحياة الاجتماعية ، ويمكن أن يكون هناك ضعف درجة أنسنة فيه. مثل هذا الظلامي كان ، على سبيل المثال ، الأسقف تيوفان المنعزل. كان هؤلاء كثيرون من الشيوخ "(الروح والواقع. أساسيات الروحانية الإلهية - البشرية).
يؤمن الأب جورج: "أهمية بيردياييف بالنسبة للكنيسة واعدة جدًا" (لا ينبغي أن تنظر إلى من يعتبره الناس لـ // كيفا. 2004. العدد 3 (18) ، آذار).
تؤدي أنشطة الأب جورجي كوشيتكوف إلى صراعات وخلافات لأن نظرته الدينية والفلسفية غريبة عن الأرثوذكسية ، التي تقوم على اللاهوت والخبرة الروحية للآباء القديسين. هذه الممارسة ، التي تتوسع بسرعة كل عام ، تشكل خطرا جسيما على الكنيسة الأرثوذكسية.
السابق التالي
أنظر أيضا
سألني الأب يوان بريفالوف ذات مرة لماذا لا نرتب "موقعًا تجريبيًا" على أساس كنيسته. لكن التقاليد قوية في شمالنا ، لذلك لا يقبل الكهنة ولا العلمانيون مثل هذه "التجارب". فكما أنهم لا يقبلون إنكار خلود الروح والحياة الآخرة ، فهم لا يقبلون تقسيم المسيحيين إلى ابتكارات "كاملة" و "ناقصة" وغيرها من الابتكارات التي زرعها أتباع تعاليم الدين في بلادنا. الأب جورجي كوشيتكوف.
حياة الكنيسة
43 دقيقة
اليوم والحمد لله أمامنا فرصة نادرة ألا نتسرع لأننا ننتظر هذا اليوم منذ عام. صحيح أن بعض الأشياء ، ولا سيما تلك التي ستتم مناقشتها ، تتم رعايتها لأكثر من عام ، وليس عامين ، وليس ثلاثة ، ولكن أكثر من ذلك بكثير.
أود أيضًا أن لا تأخذ هذا كنظرية. ستبدو بعض الأشياء من الناحية النظرية ، ولكن فقط ظاهريًا وإجباريًا ، لأننا لا نستطيع التحدث بالتفصيل عن كل التفاصيل. مواقف الحياة، ويجب أن تكون معممة. ولكن نظرًا لأنكم جميعًا منخرطون في حياة الكنيسة الحية ، آمل أن تتعرفوا بسهولة على ما وراء ذلك. سأكون موجزًا قدر الإمكان ، على الرغم من أنني أعلم أنه سيتعين عليك التحلي ببعض الصبر.
لذا أود أن أقول عن الرعية الإرسالية والجماعية في الكنيسة الأرثوذكسية كتجربة جديدة في حياة الكنيسة.
أعني رعية كاتدرائية اجتماع أيقونة فلاديمير ام الالهدير Sretensky السابق ، وليس فقط هو ، ولكن أيضًا الكنائس الأخرى ، التي ، مع ذلك ، بدأت حياة الكنيسة فيها للتو. سنتحدث الآن عن كاتدرائيتنا ، لأنه يتم التعبير عن الكثير هنا بشكل أكثر وضوحًا ولدينا عدد أقل من العقبات. قد يكون هناك المزيد من العوامل الخارجية ، ولكن يبدو أن الداخل أقل.
تكاد رعيتنا هي الرعية الإرسالية والجماعية الوحيدة في البلاد ، وهذا يترك بصماته على جميع جوانب حياته.
ولكن ما هي الرعية التبشيرية والجماعية؟ كيف تغير هذه الخاصية حياة الرعية ، وما هي العلاقة بين الرعية والمجتمع والأخوة والكنيسة؟
لقد كنت محظوظًا حقًا للمشاركة في مناقشة حول هذا الموضوع في السبعينيات ، وحتى في ذلك الوقت كانت الظروف سعيدة جدًا لأنني تمكنت من نشر شيء ما حوله. على سبيل المثال ، قرأ العديد منكم بالفعل في "نشرة R.Kh.D." رقم 128 ، نُشر في بداية عام 1979 ، مقال نُشر ، مع ذلك ، تحت الاسم المستعار نيكولاي جيراسيموف: "الدخول إلى الكنيسة واعتراف الكنيسة في الكنيسة". هذا مقال طويل ، وبناءً على نصيحة أحد أفضل الدعاة واللاهوتيين ، قمت بإدخال فصل خاص يتم فيه تمييز الرعية والمجتمع بشكل واضح وحتى معارضة. بعد كل شيء ، من الخطأ الاعتقاد أن المجتمع الكنسي المسيحي هو مجرد رعية جيدة التنظيم ، تتكون من مؤمنين يفعلون كل شيء بضمير ، ولا يخونون أي شخص أو أي شيء ، غير مهتمين والجميع في مكانه ، إلخ. إذا كنت تريد التعرف على هذه المشكلة بالتفصيل ، فأوصيك بقراءة المقالة المحددة.
علاوة على ذلك ، في رقم 140 من نفس "Vestnik R.Kh.D." في عام 1983 ، نُشر مقال كبير آخر ، بالفعل تحت اسم مستعار مختلف ST Bogdanov (آسف ، لم أعطي نفسي أسماء مستعارة ، لذا فأنا لا أتحمل المسؤولية عنها): "كهنوت الأرثوذكس والمعمدانيين" ، حيث يوجد محادثة حول نفس الموضوع مشابه ، بما في ذلك العديد من الموضوعات ذات الصلة.
في المقال الثاني ، لم أعد أقوم ببساطة بمقارنة الرعية مع المجتمع ، ولم أظهِر فقط أنهما ليسا نفس الشيء وأن هذه الأشياء كانت متعارضة حتى في بعض الأبعاد الكنسية المهمة. إذا بدا من المقال الأول أنه يجب استبدال نظام الرعية بالكامل تقريبًا بالنظام الجماعي نظرًا للمزايا الواضحة لحياة الجماعات على عكس الرعايا ، فقد اتضح لي فيما بعد أنه من المستحيل وضعه نهاية لهذا ، وإلا فقد يكون نوعًا من المدينة الفاضلة ، أو حتى ليس شيئًا كنسيًا تمامًا. لذلك ، في مقال "بوجدانوف" ، صححت وجهة النظر السابقة ، وأخذت الخطوة التالية ، معبرة عن فكرة أنه نعم ، يجب أن يكون هناك مجتمع ، والكنيسة في داخلها يجب أن تكون منظمة مجتمعية وليس على طريقة رعوية. ، ولكن في نفس الوقت ، كما كان الحال في ضواحيها ، في البؤر الاستيطانية "العسكرية" للكنيسة يجب أن تكون هناك رعايا مفتوحة للجميع ولكل شيء.
هذا يعني أن النقاط الإرسالية (المفتوحة) يجب أن تبقى في هيكل الكنيسة ، لأن الجماعة ، طوعا أو غير راغب ، ليست سوى نصف مفتوحة. إنها تعرف عضويتها ، وتعرف اجتماعاتها المغلقة ، نعم ، إنها متنقلة ، تكاد لا تعتمد على الظروف الخارجية أو التشريعات أو الظروف السياسية الأخرى ، إلخ. هذا صحيح ، ولكن هناك خطر من بعض العزلة ، وفقدان الاتصال بين المجتمعات ، وامتلاء الروابط الكاثوليكية. وإذا كان في الكنيسة القديمةكانت هناك آليات ومؤسسات لتأسيس هذه العلاقات والحفاظ عليها ، ثم اختفت في كنيستنا منذ فترة طويلة ، ومع أخذ ذلك في الاعتبار ، يجب أن نخاف من انقطاع الاتصال. لا يمكننا الخلط بين المطلوب والواقع ، ولهذا السبب تحتاج الكنيسة أيضًا إلى الرعايا ، التي بدونها لا يمكن أن يوجد ملء الكنيسة بعد.
قوبل مقال بوجدانوف على الفور برد من الأب. جون ميندورف. بالفعل في العدد 141 من النشرة ، تم وضع "مذكرته حول الكنيسة" ، المخصصة لهذا المقال. إنه لأمر مؤسف أن الأب. يوحنا (على الرغم من وعده). سيكون من المثير للاهتمام الآن شخصيًا ، وليس عبر المحيط ، أن نواصل مناقشتنا. إذا قرأ أي منكم إجابته ، فمن المحتمل أن تتذكر أنه قد بدأ مناقشة ساخنة إلى حد ما ، والتي ، على ما يبدو ، اقترحت إجابة واستنتاجًا من جانبي. المرض والظروف الأخرى في ذلك الوقت لم تسمح لي بذلك. ومع ذلك ، ما زلت أعتقد أن الأب بعد ذلك. لم يفكر جون "من عبر المحيط" في شيء (كما ترى ، يريد المؤلف دائمًا تبرير نفسه).
كما تم نشر أشياء أخرى ، لن أتحدث عنها بالتفصيل الآن ، وصولاً إلى مقال "مجتمعات الرعية في الكنيسة الأرثوذكسية واحتياجات المجتمع الحديث في الاتحاد السوفياتي" في العدد 1 من مجلتنا "المجتمع الأرثوذكسي". إنه ليس بالضبط حول نفس الموضوع ، لكنه لا يزال يتغذى بشكل كبير على نفس الجذور.
يبدو لي أننا الآن لا نحتاج أيضًا إلى تعديل فحسب ، بل استمرار وتطوير ما كان مكتوبًا في ذلك الوقت (فقط ، على ما يبدو ، ليست هناك حاجة لأسماء مستعارة ، على الرغم من من يدري ...).
لذا ، أود اليوم أن أتقدم خطوة أخرى إلى الأمام. في الواقع ، تم اختبار حياة الجماعات والرعايا الآن إلى حد أكبر بكثير من خلال التجربة ، على عكس السبعينيات والنصف الأول من الثمانينيات. يسمح لنا أن نقول إن الرعية نفسها لا يمكنها أن تصبح رسولية فحسب ، بل أيضًا جماعة.
إذن ما هو الجناح التبشيري والجماعي؟ من المستحيل أن نفهم حياة أخوتنا ومجتمعاتنا ورعايانا دون الإجابة على هذا السؤال ، دون التفكير فيه بعمق.
بادئ ذي بدء ، دعونا نلاحظ أن أكثر من 90 في المائة من أبناء رعيتنا هم من المثقفين والشباب الذين لم ينشأوا التقليد الأرثوذكسي... لقد جاؤوا إلى الإيمان الأرثوذكسي والكنيسة في سن النضج وبشكل مستقل تمامًا ، وبعد ذلك خضعوا جميعًا تقريبًا للتعليم المسيحي الكامل وفقًا لنظام التعليم المسيحي للبالغين ، والذي تم تطويره وفقًا للظروف الحديثة. يستخدم هذا النظام للتدريس في مدرستنا المسيحية ، التي تسمى رسميًا مدرسة موسكو المسيحية الأرثوذكسية العليا ، والتي أصبحت الآن جزءًا من الجامعة الروسية المفتوحة على أساس الاستقلال الداخلي الكامل.
يجب أن تُقال بضع كلمات عن هذه المدرسة ، وبصورة أدق ، عن سنتها الأولى ، لأنها مكرسة تحديداً للتعليم المسيحي الكامل للكبار. يتوافق برنامج الدورة التدريبية I مع ثلاث مراحل من إعلان الكبار: الإعلان الأول والثاني ، أي المرحلتان الإعدادية والتعليمية والقربان. يبدأ الإفصاح الكامل عادة في سن العشرين.
ابتداءً من المرحلة الثانية وحتى المرحلة الثالثة من الموعدين ، يقوم جميع الموعدين (الموعدين ، على وجه التحديد ، المستنيرين) بزيارة الكنيسة بانتظام والتعمق في جميع الخدمات الإلهية من أجل المشاركة الكاملة فيها ، باستثناء ليتورجيا المؤمنين ، الذي يغادرون منه بعد علامة التعجب "كل الموعوظين ، اخرجوا" ... لذلك ، في كاتدرائيتنا ، يتم إيلاء اهتمام خاص لشكل إجراء الخدمات الإلهية القانونية التقليدية. ماذا يعني ذلك؟
كما تعلمون ، فقدت الخدمة الإلهية الأرثوذكسية الحالية جميع عناصرها تقريبًا ، والتي كانت في يوم من الأيام مخصصة لأعضاء الكنيسة غير المكتمل ، والموعدين ، والمستنيرين ، والتائبين. ولأعضاء الكنيسة الكاملين ، أي فالناس يتألقون بالفعل ، ويعمدون ، ويتلقون القربان ، والعبادة لا تزال غير قابلة للوصول إلى حد كبير.
النقطة هنا ليست فقط في اللغة الليتورجية الغامضة ، على الرغم من أن هذه المشكلة لا تزال واحدة من أكثر المشاكل حدة في كنيستنا. بحلول عصرنا ، تطورت الخدمة الإلهية بطريقة إذا تمت ترجمتها إلى اللغة الروسية ، ولا حتى إلى اللغة المنطوقة ، ولكن اللغة العالية ، فستظل غير مفهومة ، والأهم من ذلك أنها غير نشطة تقريبًا ، على الرغم من كونها قانونية. دائمًا ما يكون صالحًا. فاعلية العبادة وحيويتها صفتها الأساسية ، إذا أردنا أن نقيس قوتها ومستواها ، أي. صفاته الروحية. هدف كل أولئك الذين يؤدون الخدمات الإلهية هو المساهمة بكل فعاليتها ، إلى أقصى حد ممكن من الكشف عن روحها ومعناها.
يلعب وضوح الخدمة الإلهية ، بالطبع ، دورًا مهمًا أيضًا. لذلك ، في كاتدرائية فلاديمير ، تقام القداسات بسبب عدم وجود ترجمات مرضية ، إن لم تكن باللغة الروسية ، باستثناء بعض القراءات ، خاصة من الكتاب المقدس ، ثم في اللغة الروسية السلافية ، أي مع استبدال جميع الكلمات والتعبيرات السلافية القديمة التي يصعب سماعها.
في مثل هذه الظروف ، يقع الكثير في مكانه الصحيح. لذلك ، بعد prokimen في صلاة الغروب ، حتى يوم الأحد ، تتم قراءة parimias من العهد القديمدائما تتبعها خطب. أو ، على سبيل المثال ، في القداس ، في القرن الرابع عشر المتأخر ، تضاف عبارة "صلاة الساعة الثالثة" تترك الجناس بشكل طبيعي.
تتم عملية الانتقاد في الليتورجيا بعد قراءة الرسول في "هللويا" أمام كتاب الإنجيل ، وليس أثناء قراءتها ، بعد تقديم القرابين أمامهم فقط ، حول العرش.
يتم أداء جميع الأسرار المقدسة فقط للمؤمنين المسيحيين ، لأنهم دائمًا ، كما في العصور القديمة ، مرتبطون ارتباطًا مباشرًا بالإفخارستيا والشركة ، وبالتالي لم يعدوا مطلبًا خاصًا ، وغالبًا ما يكون غير معروف له. لا توجد رسوم أو تبرعات طوعية لأداء المراسيم. تتذكر أننا نؤدي سرّي الزواج والمعمودية في اتصال مباشر مع القربان المقدس ، وليس لدينا "جولة" أو حفلات زفاف ومعمودية مطلوبة. ومن المهم جدًا أن يتم عقد العرس وفقًا للطقوس القديمة ، أثناء القداس ، وبعد ذلك يتبع مباشرة شركة العروسين. والمعمودية ، إذا كانت معمودية الكبار ، تتم دائمًا بعد التعليم المسيحي الكامل ، وإذا كان الأطفال رضعًا ، فبعد التعليم المسيحي (الكامل أو غير المكتمل) لوالديهم وأولياء أمورهم.
كل هذا يجعل من الممكن تنفيذ المبادئ الآبائية القديمة للحياة الروحية والكنيسة في عبادة الكنيسة الحديثة - التجديد دون تجديد ، والبساطة دون المبالغة في التبسيط. وهذا ، بدوره ، يجلب إلى حياتنا الرغبة في تحقيق العديد من الطبقات القديمة من التقاليد الكنسية ، وعدم التركيز فقط على واحدة منها ، والقضاء على الموقف السحري للعبادة والأسرار المقدسة ، وتجاهل الخرافات ، وتقييمها بشكل صحيح و وضعوا مكانهم أكثر فأكثر في العبادة الأرثوذكسية ، مما يعني "التعمق في الذات وفي العقيدة" ، لمعرفة وتقدير التجربة الروحية المسيحية المشتركة بشكل أكبر ، لنكون أكثر مسؤولية تجاه كنيستنا بأكملها وتجاه إخوة محددين وأخوات واقفات في نفس الكنيسة.
يتم التعبير عن هذا ، على وجه الخصوص ، في التنظيم السريع للمؤسسات الكنسية في الرعية. سوف تتذكر السرعة التي بدأنا بها تقديم الخدمات على الفور تقريبًا. كان الأمر نفسه في إلكتروجلي حرفياً بعد أيام قليلة من تسليم الطابق السفلي إلينا. بعد شهرين ، نظموا مدرسة الأحد مع أكثر من 120 طالبًا ، ومكتبة للرعية والأخوة. وللأبرشية فروع للكنيسة العامة وحركة الشبيبة الأرثوذكسية في موسكو. تصدر مجلة "الجماعة الأرثوذكسية" إلى حد كبير بجهود رعيتنا. منذ سبتمبر 1990 ، كانت هناك أيضًا جمعية أخوية تعليمية وخيرية بين الرعايا "سريتيني". ومن بين أبناء الرعية ، يولد أعضاء الكنيسة الكاملون ، والمؤمنون ، والعائلات - الجماعات الروحية.
ما هي الرعية الجماعة؟ يبدو لي أن ما قلته للتو عن التعليم المسيحي وعن خصوصيات عبادتنا يتوافق أساسًا مع خصائص الرعية الإرسالية ، لكن لنتحدث عن ماهية الرعية الجماعية. للإجابة على هذا السؤال ، من الضروري الالتفات إلى مشكلة مساعدة المسيحيين الراشدين المستنيرين حديثًا في تنظيم حياتهم الكنسية الداخلية والخارجية.
هؤلاء المستنيرين حديثًا ، أو كما دُعِيوا في العصور القديمة ، "أطفال في المسيح" ، مباشرة بعد معموديتهم أو تربيتهم من خلال سرّي التوبة أو التثبيت ، يدخلون في الاجتماع الإفخارستي للكنيسة ، حيث يتلقون الشركة. علاوة على ذلك ، يبدأ "أسبوعهم المشرق" ، عندما يحتفلون في القربان المقدس بصفتهم "ملوك وكهنة الله الحي" ، تمامًا كما يخضع خادم الكنيسة المعين حديثًا للخدمة اليومية في كرامة جديدة لمدة أسبوع بعد الرسامة. أيضًا ، كل يوم ، لا يستمع المستنيرون حديثًا خلال الأسبوع إلى المحادثات الأسرار وفقًا لبرنامج المرحلة الثالثة من الإعلان ، ويشرحون في البداية جميع الأسرار وجميع عقائد الكنيسة والمبادئ الأساسية للزهد المسيحي والأنثروبولوجيا والتصوف. مثل صلاة يسوع ، لا يكتشفون صفحات جديدة من الكتاب المقدس وكتب أخرى فحسب ، بل يتقنون تجربة الكنيسة للصلاة الشخصية وفقًا لكتاب الصلاة ، ولكنهم يتلقون أيضًا المناولة يوميًا ، وإذا لم يدينهم ضميرهم ، بدون الاعتراف وحتى بدون إذن في هذه الأيام السبعة.
تنطبق القاعدة الأخيرة حتى الآن فقط على "الأسبوع المشرق" أو الأيام التي يكون فيها ، على سبيل المثال ، بسبب تزامن الأعياد ، يحتفل بالليتورجيا يومين متتاليين ، وكان الشخص الذي قبل ذلك يحصل على القربان أسبوعيًا أو أسبوعيًا تقريبًا و معروف لدى القس. إذا عاش شخص مسيحي بالغ في الكنيسة حياة روحية مكثفة لمدة 3-5 سنوات ، فيمكنه أيضًا أن ينال البركة من أجل الشركة المنتظمة دون اعتراف في كل ليتورجيا ، أي. الاعتراف حسب الحاجة ، حسب شهادة ضميره المسيحي.
بعد "الأسبوع المشرق" ، كما وصفناه ، يصبح الراشدون حديثو التنوير أعضاء كاملين في الكنيسة. بعد أن أصبحوا أعضاء كاملين ، بعد أن حصلوا على هبة الروح القدس الشخصية ، فإن المسيحيين ، على غرار ربنا يسوع المسيح ، يذهبون لبعض الوقت إلى ما يسمى بـ "الصحراء" من أجل التعرف شخصيًا على حالات عدم الرحمة ، وتعلم رفض طرق الخلاص الزائفة كإغراءات من الشيطان والاستعداد لحياة الكنيسة المستقلة وللقيام بخدمة مجدية في الكنيسة بحرف كبير لا يتطابق مع الكنيسة بحرف صغير ، أي بادئ ذي بدء ، هذا أو ذاك تنظيم الكنيسة... غالبًا ما يخلط الناس بين هذه المفاهيم عندما يوجهون رغبتهم في خدمة كنيسة الله في المسيح والروح القدس حصريًا لمؤسسة الكنيسة ، وإلقاء كل شيء وكل شخص في حياتهم ، والذهاب إلى الحراس ، والحراس ، إلخ.
خلال "الصحراء" (ومن المستحيل أن نتخيل صحراء أفضل من موسكو) لا توجد اجتماعات بين المجموعة المتعلمة والتعليم المسيحي. لذلك ، فإن المجموعة ، بعد مغادرة "البرية" ، التي تستمر من 1.5 إلى شهرين من نهاية اللوم ، تتعلم تمامًا قيمة التواصل مع بعضها البعض ومع شيوخ الكنيسة ، وباستثناء تقرير المصير. لا يريد الأعضاء ، وهم عادة قلة ، أن يتفرقوا ويلتصقوا ببعضهم البعض ، تمامًا مثل دائرة الكنيسة أو المجموعة. يبدأ أعضاؤها في الاجتماع بانتظام للقراءة والتفكير حياة عصريةالإنجيل أو رسائل الرسل ، وكذلك للصلاة المشتركة وفقًا لسفر الساعات ومن أجل بعضنا البعض "بكلماتنا الخاصة" ، أو للتبشير لبعضنا البعض في الموضوعات التي تهم الجميع. في البداية ، يمكن أن يقودهم أحد الإخوة الأكبر سنًا ، بما في ذلك العرابين ، ومع مرور الوقت ، يظهر القادة في المجموعة نفسها. بالإضافة إلى ذلك ، في المتوسط ، مرة كل شهرين ، تجتمع المجموعة بأكملها لتناول وجبة من حب أغابا بعد الخدمة معًا والحصول على القربان في القربان المقدس. لا تتمتع Agapa بمرتبة إلزامية خاصة بها ، ولكن يؤديها دائمًا أحد الإخوة الأكبر سنًا.
بمرور الوقت ، تتعزز المجموعة روحياً وتنمو روحياً (لا يتجاوز عددها 20-30 شخصًا) ، وإذا بارك الله ، فإنها تصبح مجتمعًا كنسيًا ، يكون فيه كل فرد أحرارًا في تحمل المسؤولية عن جميع أعضائه. إن تشكيل مجموعة كنسية إلى مجتمع كنسي هو نوع من الولادة الروحية بموهبة الروح القدس.
لا يمكن تسمية جماعة مولودة جديدة أو عائلة روحية ، كونها كنسية داخليًا ، كنيسة ، لأنها غير مكتملة ، لأن الأسرار لا تؤدى فيها (المبادئ التقريبية لحياة جماعة عائلية يمكن العثور عليها في رقم. العدد الأول من مجلتنا "المجتمع الأرثوذكسي" لعام 1991). ومع ذلك ، فإن السعي لتحقيق الكمال ، من أجل الوفاء الغامض للأسرة والمجتمع هو ظاهرة طبيعية. صحيحًا ، على عكس الكنيسة بأكملها ، فإن الجماعة-الأسرة ليست منظمة تراتبيًا ، بل لها فقط رأس ينتخب بالإجماع كل عام من قبل جميع أعضائها الكاملين ، مثل أي رئيس للعائلة في الجسد. لكن لا شيء ، من حيث المبدأ ، يمنع توصية رئيس الأسرة - الجماعة اللائق بالرسامة للكهنوت.
هذا هو المكان الذي يُطرح فيه السؤال حول العلاقة بين المجتمع والرعية كجزء من كنيسة منظمة تراتبيًا ، بالإضافة إلى كلاهما مع الأخوة ومع هذه الكنيسة نفسها.
يمكن لأي جماعة عائلية روحية ، بعد أن اتحدت مع مجتمعات عائلية أخرى مماثلة ، دون إنكار الهياكل والتقاليد الكنسية القائمة ، أن يكون لها ، كما كانت ، رعية "خاصة بها" ، والتي ستصبح فيما بعد قائمة على المجتمع. هذه الرعية ، مثل أي شخص آخر ، مفتوحة للجميع في العالم وفي الكنيسة. لكن لديه بنية داخلية مختلفة ، لأنه مدعوم ومدعوم من قبل عدد معين من العائلات الأخوية - المجتمعات التي يمكن أن تكون مسؤولة عن حياة الكنيسة الداخلية ، وبالتالي يمكنها حل العديد من قضايا الرعية الداخلية بشكل مستقل.
هذا ضروري. أنت تعلم أنه لن يسمح الآن أي شخص مسؤول في الكنيسة للرعية بحل أي مشاكل خطيرة. وليس من قبيل الصدفة على الإطلاق. هذا ليس مجرد مبدأ بيروقراطي ، كل شيء يتم تقريره من الأعلى فقط ، ولكن لا شيء من الأسفل. للأسف ، لا يوجد الآن أساس لهذا في الكنيسة في الرعايا العادية. لكن الرعية لديها مثل هذه القاعدة ، وبالتالي هناك بالفعل حاجة داخلية والقدرة ، من حيث المبدأ ، على حل القضايا الهامة داخل الرعية من تلقاء نفسها.
على سبيل المثال ، هذه أسئلة خاصة بهم ، لا تتعارض مع الأرثوذكسية والتقاليد الليتورجية وخبرتها ونظامها الليتورجي ، تقويم الكنيسة، قراءات ونحوية ، أي ترتيب وتكوين القراءات الليتورجية من الكتاب المقدس ، وكتابات آباء الكنيسة وحياتهم ، إلخ. أسئلة تتعلق بجدول خدمات الكنيسة ، وبشكل عام ، تطبيق "لاهوت الوقت" في حياة الرعية. (هل تتذكر ما هو عليه ، قرأ الجميع الأب أ. شميمان. هذا هو مزيج من الخدمات اليومية والأسبوعية والسنوية في الوقت المناسب.) المجيء إلى الكنيسة والغرباء ، وتصحيح أولئك الذين أخطأوا بشدة والذين هم تحت التكفير مساعدة المرضى والضعفاء والغائبين في الجيش والسجن وأداء الخدمة. هذه قضايا التعليم المسيحي ، المالية والاقتصادية ، النشر ، إلخ. ومع ذلك ، لا ينبغي أن تتعارض هذه الحرية مع حقيقة أن كل شيء ينال مباركة أسقفه ، وإذا لزم الأمر ، البطريرك ، والسينودس أو المجمع.
أعضاء عائلات المجتمع الذين يدعمون أبرشيتهم هم أول المرشحين لأعضاء اجتماع الرعية ، والتي ، إذا رغبت في ذلك ، يمكن أن تكون مساوية أو مرتبطة بشكل خاص باجتماع الرعية العام ، والذي يبقى فقط لاستعادة العضوية والقوائم الثابتة (diptychs ) في الرعية ، وبدونها يستحيل حتى البدء في الحديث بجدية عن العلاقة بين حدود الكنيسة المرئية وغير المنظورة.
بشكل عام ، فإن مسألة الثنائيات الرعوية قد نضجت منذ زمن بعيد ، ومن الضروري ، على ما يبدو ، الانتقال من الأقوال إلى الأفعال. نخطط لإعلان شروط العضوية في رعيتنا في أسرع وقت ممكن ، بمباركة البطريرك ، والتي ، ربما ، يمكن التوصية بها للرعايا الأخوية الأخرى أيضًا. لن أتوسع الآن ، لأن هذه ليست سوى أفكاري وافتراضاتي حتى الآن.
في الرعية ، لا تكون كل أسرة مجتمعية مجرد دعم لها ، بل هي أيضًا خلية حية للرعية وكائن على مستوى الكنيسة ، والذي يمكن أيضًا أن يصبح نوعًا من فرع الرعية. وهذا هو أهم شيء. في الواقع ، يجب على الجماعة - العائلة أن تدعم رعيتها من جهة ، ومن جهة أخرى ، هي خلية ذلك الكائن الروحاني للكنيسة ، الموجود في المرحلة الحالية من التاريخ في جسد الكنيسة الرعوي. وبعد ذلك يمكن لكل مجتمع أن يصبح ، كما كان ، فرعًا من رعية. على سبيل المثال ، إذا كانت الرعية تدعم 2 ، 3 ... 10 أو أكثر من الجماعات ، اعتمادًا على نوع الكنيسة والرعية وما هي الفرص والاحتياجات الخاصة بالرعية ، فيمكن أن يكون لها نفس عدد الفروع أو الفروع.
هذا يعني أنه يمكن لأي جماعة أن يكون لها قسيس معين كرئيس لها ، وهو عضو كامل العضوية ، إن لم يكن دولة ، بل كاهن من رعيتها. بعد كل شيء ، من الممكن أيضًا وجود رجال دين مستقلين. تظهر التجربة الغربية هذا بشكل مثالي. في نفس المكان ، لا يتلقى العديد من رجال الدين أي شيء في الرعية ، فهم يعملون كأساتذة أو معلمين ، بطريقة أو بأخرى يقومون عادة بنوع من العمل الإنساني ، لكنهم في الواقع ليسوا جزءًا من طاقم العمل. وإذا كان لدى المجتمع رئيس معين ، فسيكون في بعض الأحيان قادرًا على الاحتفال بالإفخارستيا في حد ذاته ، على سبيل المثال ، قبل أغابا الجماعية ، أو القيام بمعمودية وتثبيت أعضائه الجدد من أولئك الذين أعلنهم نفس المجتمع ، أو لتقبل توبة أعضائها ، والاحتفال بزفافهم ، وعزائهم ، وما إلى ذلك. د. يعتبر تصميم وترتيب هذه الأسرار وأعمال الكنيسة الروحية الأخرى مسألة خاصة. لذلك ، يمكن أن يكون لكل مجتمع عائلي مصلى خاص به أو كنيسة منزلية لهذه الأغراض ، كما كان الحال في العديد من المنازل الغنية قبل الثورة. هذا ، بالإضافة إلى مركز الرعية ، كاتدرائية الرعية ، في حالة الحاجة.
يمكن للعائلات والمجتمعات ، بالطبع ، أن تشعر بمجتمع عميق في حياتها ، وبالتالي يشعر العديد من أعضائها الآن بأنهم أعضاء في واحدة أو أخرى من الأخوة غير الرسمية بين الطوائف وبين الرعايا. هذا ما نسميه بريوبرازينسكي. من ناحية أخرى ، يمكن أن تدعم جماعة الإخوان Preobrazhensky مؤسساتها ، مثل أخوتنا التعليمية والخيرية المسجلة رسميًا "Sretenie" أو بعض الأخوة الأخرى ، مثل جماعة المتعصبين الروحيين للأرثوذكسية ، من ناحية أخرى ، فهي نفسها مدعومة من قبل معهم.
أخوتنا Preobrazhensky ، التي اجتمعت للمرة الثانية في عيد تجلي الرب ، لم تولد وفقًا للخطة ولم يتم تنظيمها من قبل أي شخص وبأي شكل من الأشكال. أود أن أقول هذا أولاً وقبل كل شيء لأولئك الذين لا يعرفون شيئًا عن ذلك ، والذين لم يحضروا مثل هذا الاجتماع العام الماضي في يوم التجلي. لأول مرة ، ظهرت أخوتنا غير الرسمية في الاجتماع العام لمعلمي التعليم المسيحي الذين مروا عبر نظامنا ، وكذلك أصدقائنا الآخرين ، والذي انعقد في مدينة إلكتروجلي العام الماضي. ثم لمدة يومين تجمع عدة مئات من الأشخاص ، بما في ذلك من مدن أخرى ، وتناول أكثر من 250 شخصًا القربان في العيد. تم الاحتفال بالقداس في الهواء الطلق في كنيسة صغيرة مرتبة خصيصًا خلف الكنيسة (كتبنا أيضًا عن هذا ، ويمكنك قراءته في رقم 2 من "المجتمع الأرثوذكسي"). تتذكر ماهية المعبد ، كانت هناك ثقوب مستمرة ، ولم تكن هناك نوافذ ، ولا أبواب ، ولا أسقف ، ولا يمكن أن يستوعب الطابق السفلي ، الذي احتفلنا فيه عادة بالقداس ، الجميع.
تلخيصًا لنتائج السنة الأخيرة من حياتنا المسيحية المشتركة ، أود أن أتمنى أن تتمكن الرعية التبشيرية والمجتمعية في كاتدرائية فلاديمير من تحقيق شيء ما من الناحيتين الكمية والروحية البحتة. نمت الرعية بشكل ملحوظ ، ويرجع ذلك أساسًا إلى الأشخاص المعمدين حديثًا فيها. لا يشعر أعضاؤها "بالغرباء والأجانب ، بل يشعرون بأنهم تجاه الله" في بيت هيكله. لا يوجد عدم ثقة متبادل أو طقوس أو خطايا أخرى مشابهة لا تزال نموذجية في كنيستنا. لا يوجد اغتراب للمذبح عن الهيكل ، رجال الدين عن الناس ، الناس من الجوقة ، بعض أبناء الرعية عن الآخرين. هناك انفتاح على بعضنا البعض وعلى كل من يأتي ، وهذا لا ينفي في الحالات الضرورية الصرامة والانضباط.
تتذكر كيف تحدث الأساتذة اللاهوتيون وقادة الكنيسة المشهورون الذين زارونا عما يحدث في كنيستنا. هل تتذكر مراجعات S. S. Averintsev ، Olivier Clement ، D. Pospelovsky ، Fr. جون ميندورف الأب. الكسندرا كيسيليفا الاب. ميخائيل إفدوكيموف ، رهبان شيفتون ، برئاسة الوالي الأب. أنتوني ، قادة المدارس الدينية لأبرشية كوستروما وموسكو ، بالإضافة إلى الآباء والإخوة الآخرين. في ذلك اليوم كنا سعداء باستقبال الأب. كيريل (ساخاروف) ، ويسعدنا اليوم أن نرحب أيضًا بالأب. فيتالي بوروفوي الأب. إينوكنتي (بافلوفا) ، الأب. سيرجي شيروكوف الأب. بافيل فيشنفسكي ، الأب. فاسيلي كوفاليف وضيوف آخرون ، بما في ذلك من ثلاث دول. خلال هذه الأشهر الثمانية ، كان لدينا حوالي عشرين من رجال الدين الذين احتفلوا أو حضروا الخدمة الإلهية ، وحتى الآن ، والحمد لله ، لم تكن هناك حالة واحدة من سوء التفاهم أو الخلاف الأساسي.
بالطبع ، هذه ليست سوى بداية الطريق ، لا تزال هناك العديد من الصعوبات والمشاكل لمختلف الأنظمة التي تنتظرنا. سيكون هناك صراع إضافي من أجل تحرير الكنيسة ومن أجل مباني الرعية ، من أجل بناء الكنيسة المجاورة لانتقال العذراء في Pechatniki ، من أجل كسب الثقة والاعتراف الكاملين من الكنيسة بأكملها ، ونشر خبرتنا إلى الكنائس الأخرى ، التي قد ترغب أيضًا في أن تكون رسولية ومجتمعية ...
من الضروري أن ندرس لفترة طويلة ، وأن نتعمق في كل التفاصيل الدقيقة وإلى أقصى حد لملء التقليد الأرثوذكسي ، للتعرف على حقيقة الله وحقيقة الله بأي شكل ، حتى غير عادي ، لتقدير "وحدة الروح في اتحاد العالم "مع التنوع الخارجي لأشكال الحياة الروحية والكنيسة ، ليكون قادرًا على التعرف على الذات وحياة الكنيسة الحية الأخرى ، بحيث يمكن تحديد الأرثوذكسية ، ليس فقط بشكل محتمل ، ولكن أيضًا في الواقع ، ليس فقط مع أي واحد ، حتى مع أفضل طائفة مسيحية ، ولكن مع ملء المسيحية بحرف كبير. للقيام بذلك ، نحتاج نحن وكنيستنا إلى تعلم كيفية إجراء الإصلاحات دون إصلاح ، والتجديد دون تجديد ، وتحقيق البساطة في المسيح دون تبسيط.
أود أن أنهي كلمتي في هذه الملاحظة السامية ، ولكن يبدو أنه لا يزال من الضروري إلقاء نظرة موجزة على الأقل على تجربتنا الجديدة من وجهة نظر نفس التجربة ، ولكن المتراكمة في الكنائس الأخرى ، ومن وجهة النظر. من تلك الأخطار الملحة بالفعل بالنسبة لنا والمشاكل والمهام التي يضعها.
على الرغم من أن تجربة عائلاتنا - مجتمعاتنا أصلية وحتى فريدة من نوعها ، إلا أنها بالطبع قريبة من التجربة الغنية بالفعل لحياة الكنيسة في المجتمعات والمجموعات الصغيرة ، المعروفة في الكنيسة منذ العصور القديمة ، ولكنها متطورة بشكل خاص في عصور ما قبل قسطنطين وكنيسة ما بعد قسطنطين ... لقد تجاوزتنا البروتستانتية والكاثوليكية إلى حد ما في نشر وتعميم الجوانب الإيجابية لهذه التجربة. كما حاولوا تحديد المخاطر والإغراءات المرتبطة بهذا النشاط والتغلب عليها ، وعدم كفاية الكنيسة الداخلية والخارجية ، والتقارب ، والطائفية ، والتمجيد على الآخرين ، والنخبوية ، والنقد المفرط فيما يتعلق بمراكز الكنيسة ، والانفصال عن ملء الروابط التقليدية من أجل كنيسة معينة ، وأحيانًا القومية وعلم النفس المفرط ، إلخ. د.
فتحت مؤخرًا بشكل عشوائي مجلة نيويورك الأرثوذكسية ، الطريق ، العدد 4 ، 1984 ، الصادرة عن الأب. ميخائيل ميرسون أكسينوف ، ووجد ملاحظة جديرة بالملاحظة ، والتي ، في رأيي ، مثال جيد لمثل هذا العمل غير التقليدي. إنه يتحدث عن مجتمعات مسيحية صغيرة فيما يتعلق بالرسالة الصادرة آنذاك للأسقفية الكاثوليكية الإسبانية ، والتي كانت تسمى "الخدمة الراعوية للمجتمعات المسيحية الصغيرة".
كتب مؤلف المذكرة الأرثوذكسية: "إن ظهور جماعات صغيرة من العلمانيين ، التي تتجمع في مجموعات صغيرة في منازل خاصة للصلاة المشتركة ، وقراءة الكتاب المقدس والمساعدة المتبادلة ، هي حركة اجتاحت الكنيسة الكاثوليكية في الفاتيكان الثاني. إن الإنجيل وعيش الإنجيل هو واجب ليس فقط على رجال الدين ، ولكن أيضًا على كل مسيحي ، بالإضافة إلى الرغبة في التغلب على عدم الشخصية والشكلية في حياة الكنيسة في أبرشيات المدينة الضخمة ، حيث يجتمع كل يوم أحد الآلاف من الناس الذين لا يعرفون بعضهم البعض ولا يجتمعون أبدًا خارج عبادة الأحد.
سعت الجماعات المسيحية الصغيرة ، التي لا يزيد عددها عن اثني عشر شخصًا ، إلى إحياء الروح الجماعية "للكنيسة القديمة ، التي تحدث عنها سفر أعمال الرسل. على مدار 20 عامًا ، غطت هذه الحركة العديد من البلدان ... "تحلل وثيقة الأسقفية الإسبانية حالة المجتمعات المسيحية المحلية في بلادهم:" يوجد في إسبانيا 5 آلاف مجتمع مسيحي صغير. يتواجدون بشكل رئيسي في المدن ، وقد كتب لاحقًا في هذا المقال ، حوالي نصف أعضائهم من العمال والموظفين ، و 49 ٪ من رواد الأعمال الصغار والمتوسطة الحجم ، و 6 ٪ من طلاب الجامعات ، إلخ. "
تشعر بفرق كبير ، أليس كذلك؟ إنني أستشهد بكل هذه المواد عمدًا ، لأن البعض ، ظاهريًا ، بدأوا في التعرف على مجتمعاتنا بحركة هذه المجتمعات الكاثوليكية الأساسية ، وهذا ليس صحيحًا تمامًا ، على أقل تقدير.
وتمضي المذكرة لتقول: "هذه المجتمعات قصيرة العمر ، ونادرًا ما توجد لأكثر من 10 سنوات ، ويرجع ذلك إلى الحركة العالية للسكان في المدينة الحديثة. ما هو الغرض من هذه المجتمعات؟ بالنسبة للبعض ، فإن الشيء الرئيسي هو التعليم الذاتي اللاهوتي ، بينما يعتقد البعض الآخر أن الشيء الرئيسي هو الكرازة بالإنجيل لغير المؤمنين ، شهادة المسيح في العالم الحديثلا يزال البعض الآخر يسعون إلى مواهب الروح القدس ، ويدعون أنفسهم جماعات كاريزمية ، ولا يزال آخرون يرون هدفهم في ممارسة الحب الإنجيلي ، في التطبيق العملي لوصايا المسيح ".
كما ترون ، كل هذا قريب جدًا منا ، على الرغم من أنه من غير المحتمل أن نفكك معنى وأهداف مجتمعاتنا بهذه الطريقة. وثيقة الأساقفة الإسبان تقيّم هذه الجماعات ، وهو أمر مثير للاهتمام أيضًا ، رغم أنه لا يتطابق أيضًا مع تجربتنا. تقول أنه من بين الجوانب الإيجابية للجماعات ، يسلط الأساقفة الضوء على جو النضج والاستقلال المسيحيين ، فضلاً عن حقيقة أن الشباب في هذه المجتمعات يمكنهم بسهولة إدراك رغبتهم في تغيير العالم من حولهم ، وأن الحياة المجتمعية تساعد لتأسيس العلاقات الشخصية ، وإدراك الإمكانات الإبداعية ، والتنمية الأكثر اكتمالا لشخصية كل فرد من أفراد المجتمع.
ومن بين أخطار الحياة الجماعية ، يدعو الأساقفة: نفاد الصبر ، وعدم الثبات ، وروح النقد فيما يتعلق بالتسلسل الهرمي ، وخطر الانزلاق إلى الطائفية أو اختزال المسيحية لدى البعض إلى الروحانية الخالصة ، والبعض الآخر إلى النشاط الاجتماعي والسياسي.
أنا وأنت نعلم أيضًا هذه المخاطر ، ومع ذلك ، غالبًا ما تبدو لنا كاثوليكية على وجه التحديد. كقاعدة عامة ، نحن نقف إلى حد ما على مسافة من التجربة الكاثوليكية ، التجربة الغربية للحياة الجماعية ، لهذا السبب بالذات. ولكن هناك ما يفكر فيه كل واحد منا.
في هذا الصدد ، ستكون التجربة الأرثوذكسية مهمة جدًا بالنسبة لنا ، بدءًا من تجربة كنيستنا في النصف الأول من القرن العشرين ، وكذلك الكنائس التي عاشت لفترة طويلة بشكل رئيسي في بيئة غير أرثوذكسية ، الأمر الذي يتطلب منهم توترًا وتوجهًا رسوليًا ، بالإضافة إلى إجبار الرعايا على العيش في مجموعات صغيرة ذات عناصر مجتمعية معينة. لسوء الحظ ، لا نعرف الكثير عنها. ومع ذلك ، يعرف الكثير من الناس تجربة المتروبوليت أنطوني (بلوم) وأبرشيته. على سبيل المثال ، الاحتفال بالافخارستيا في بيوت المرضى. تذكر كيف قال أنه خدم القربان المقدس ماكينة الخياطة... كان يخشى أن يصدم هذا السكان المحليين ، لكنه مع ذلك تحدث عن ذلك. علاوة على ذلك ، من خبرة أبرشيته ، اختيار المرشحين للكهنة من قبل الرعية ، ونظام الأخوة ، والنشاط التبشيري والتعليمي المستمر للرعايا التي تقبل أعضاء جددًا ، وقلة عدد الرعايا وغيرها من عناصر المجتمع والمسؤولية عن بعضهم البعض.
هناك قيمة كبيرة لتجربة الكنيسة الأرثوذكسية في فرنسا. التجربة الروحية واللاهوتية والكنسية والثقافية لمعهد القديس سرجيوس في باريس ، الأستاذ أوليفييه كليمان ، والخبرة الليتورجية لرعايا الأب. بوريس بوبرينسكي ، الأب. نيكولاي ريبيندر والاب. ميخائيل إيفدوكيموف ، الخبرة التي تراكمت لدى "فيستنيك آر كيه دي" برئاسة ن. أ. ستروف هائلة ، وهكذا.
بالطبع ، لا يمكن للمرء أن يتجاهل تجربة أمريكا: يتذكر المرء على الفور أسماء رئيس الأساقفة جون (شاخوفسكي) ، الذي كتب عن "الرهبنة البيضاء" وحذر من "الطائفية في الأرثوذكسية" والذي تجرأ على إيجاد "الأرثوذكسية في الطائفية" ، و البروتوبريسبيتير الذي لا يُنسى ألكسندر شميمان ، الواعظ الجديد للأرثوذكسية في أمريكا ، الذي تعمق في تقاليد الكنيسة الليتورجية والتعليمية وعمل الكثير لتذكره وفهمه وإعادة التفكير فيه من وجهة نظر الحياة الكنسية الحديثة. أود أن أذكر أسماء القادة الأرثوذكس الأحياء ، وخاصة أساتذة مدرسة فلاديمير اللاهوتية المقدسة في نيويورك ، برئاسة الأب. جون ميندورف.
تجربة مثيرة للاهتمام مماثلة ، انعكست في كتاب رئيس أساقفة فنلندا بافل "كيف نؤمن" ، تجربة سينديسموس ، اتحاد الفنانين الروسي ، الأجانب الأخوة الأرثوذكسيةإلخ. إنه لأمر مؤسف ، من ناحية ، أننا لا نعرف سوى القليل عن هذه التجربة ، فنحن نعرف فقط بشكل مجزأ ، ولكن من ناحية أخرى ، كما هو الحال دائمًا ، ليس لدينا وقت للحديث عنها بمزيد من التفصيل.
فيما يتعلق بما ورد أعلاه ، يمكننا محاولة فهم وضعنا الحالي والمهام الفورية لمجتمعاتنا ورعايانا وأخوتنا وكنيستنا.
1. أسر المجتمع
من المستحسن أن تجد كل عائلة - مجتمع ، في بيئتها ، رئيسًا يمكنه ، بالاتحاد مع رئيسه وأسقفه وجميع أفراد الكنيسة ، لا سيما في الرعية ، أن يصبح قسيسًا معينًا. إذا كان هو ، بصفته الرئيس الأعلى والمسؤول للعائلة من المنزل ، قد احتفل بالإفخارستيا مع الآغاباس اللاحقة ، فربما تتغير طقوس الليتورجيا بشكل طبيعي وتبسط ، ويمكن لجميع أفراد المجتمع العائلي المشاركة حقًا فيها. من مواهبهم الروحية والروحية ... يمكن أن تكون ليتورجيا المؤمنين فقط ، أو يمكن أن تكون هناك خدمات سينكسار ، لكن كل شيء كما سيعطي الله وكيف ستقبله الكنيسة.
لإيجاد رأس لنفسها ، يجب على كل مجموعة من الموعدين بالفعل ، وحتى أكثر من ذلك ، أن تكون المجتمعات العائلية القائمة بالفعل منفتحة روحياً ويجب أن تجد القوة لتولد كمجتمعات عائلية ، وأن تستمر في الوجود دون "تدريب" خاص من الإخوة الأكبر في الأخوة ومدرستنا المسيحية. يُطلب منهم تخصيص أمسية واحدة فقط في الأسبوع للاجتماعات العامة ، بما في ذلك الاجتماعات بين الطوائف وبين الأبرشيات ، ووقت الخدمة معًا وفقًا لعطائهم. يجب أن تُعقد أجابا والمجالس العائلية على أنها "ليتورجيا بعد الليتورجيا" ، مع مسؤولية مقابلة عن هذه الاجتماعات ، والتي ، كما يعلم الكثير منكم ، ليست موجودة دائمًا في الحياة.
2. رعايا الجماعة
يجب أن يكون لدى كل فرد وعي متواضع بأنفسهم كأعضاء كاملين ليس فقط في عائلاتهم - مجتمعاتهم ، ولكن أيضًا لأبرشية محددة ، ويفضل أن تكون مجتمعية ، مع تحمل المسؤولية الشخصية الكاملة عن حياتها وأنشطتها.
ربما ، واجه الكثيرون بالفعل صعوبة كبيرة في هذا الوضع. عندما تعتاد على اعتبار نفسك عضوًا في المجتمع ، ليس من السهل "ربط" نفسك بأبرشية معينة ، لتشعر وكأنك عضو كامل فيها ، بينما تظل عضوًا كاملاً في مجتمعك. اتضح أنه من الصعب على الكثيرين أن يدركوا ويشعروا أنهم ما زالوا غير قادرين على إيجاد حل للتناقضات التي تنشأ فيما يتعلق بهذا.
يجب تنظيم الوعظ والتعليم المسيحي ، وربما أيضًا تعليم روحي ثانوي إضافي ، على مستوى رعية مجتمعية (لأعضاء الرعية) أو على مستوى الأخوة (لأعضاء الأخوة) بمساعدة مدرستنا المسيحية الأرثوذكسية العليا. يجب أن تتطور الوزارات الأخرى ، ولا سيما الدياكونية على اختلاف أنواعها ، على نفس المستوى.
يمكن أن تصبح كنائس الرعية مكانًا للالتقاء والتواصل ، بما في ذلك الإفخارستيا ، للعديد من المجتمعات ، ومكانًا للأنشطة الروحية والأخلاقية والثقافية المشتركة ، بما في ذلك الأنشطة المهنية.
يمكن أن تصبح رعايا المجتمع أيضًا الضامن لربط عائلات المجتمع وأفرادها بالكنيسة بأكملها وتسلسلها الهرمي. لكن في كل منها ، من الضروري أيضًا حل مسألة العضوية في الرعية والثنائيات بسرعة. ويستحب أن يكون في رعيتهم شيوخاً ، أي. ممثلين عن هرمية الكنيسة ، جميع رؤساء العائلات والمجتمعات الداعمة لهذه الرعية. هذا ، بالطبع ، ليس سوى منظور معين ، لكن هذه الفكرة تبدو طبيعية جدًا ، على الرغم من أنها لم تحصل بعد على الاستحسان الكامل والاستقبال في الحياة.
3. الأخوة المجتمعية
فكما أن رعيتنا ليست مجرد رعية ، بل رعية إرسالية مجتمعية ، كذلك أخوتنا ليست مجرد أخوة ، بل هي أخوة مجتمعية. لذلك ، يجب عليها أيضًا أن تتوحد وتدعم المجتمعات العائلية والجماعات ، فضلاً عن تنظيم الخدمات بين الطوائف وبين الرعايا ، وكما قلنا سابقًا ، تقوم ، جنبًا إلى جنب مع الرعايا الجماعية ، بإجراء روابط مع رعايا الكنيسة الأخرى والمجتمعات والكنيسة. التسلسل الهرمي. سيكون أيضًا قادرًا على توحيد جميع العائلات والجماعات والرعايا الجماعية ، مما يخلق نوعًا من الاتحادات الرهبانية (التي لا تعني بالضرورة الاتحادات الرهبانية).
4. الكنيسة
في رأيي ، يجب أن تتعلم الكنيسة ، بصفتها هيكلًا هرميًا رعويًا وأبرشيًا ، طرقًا جديدة في حياتها ، بما في ذلك النوع الذي وصفناه ، ومن خلال التفكير ، تثق بهم إذا كانت لا تريد أن تصبح طائفة طائفية كبيرة ، ولها تحولت إلى غيتو متحف وطني ، لإبعاد شعبك بقوة. حتى رفض الوثوق بها ، لكن هذا يتم التخطيط له بالفعل في بلدنا. للأسف ، لقد تم التخطيط لها بالفعل. نعم ، لم يتح للناس الوقت بعد للتوبة ودخول الكنيسة ، لأنهم مستعدون بالفعل لرفض الثقة بالكنيسة. يجب ألا نتعايش مع نظارات وردية اللون ، يجب أن نرى العمليات الواقعية الواقعية التي تحدث في بلدنا. علاوة على ذلك ، هناك قوى تقود الناس بوعي تام إلى مثل هذه النتيجة ، وتسريعها. ومع ذلك ، للكنيسة ، بالطبع ، الحق في دعم الأشكال والمسارات الأخرى داخل نفسها.
وهكذا ، يحتاج الجميع الآن إلى بذل قصارى جهدهم حتى يحل نظام التسلسل الهرمي التقليدي الأبرشي في كنيستنا مكانه ، حتى يتمكن أيضًا من أداء وظائف جديدة ، بما في ذلك إقامة روابط بين العائلات والجماعات الروحية ، بحيث لم تنفصل مجتمعات الأسرة عنها ولم تتحول إلى طوائف سرية أو علنية. عندها فقط سينتهي التوتر الذي لا مفر منه بين رعايانا العادية ، بدعم من النظام الهرمي العام القائم ، من جهة ، والرعايا الجماعية ، والجماعات العائلية ، والأخوات الجماعية ، من جهة أخرى.
هذا كل ما أردت أن أخبرك به اليوم. بالطبع ، اتضح كثيرًا. الشيء الرئيسي هو أنه يبدو لي من المهم الآن أن أحضر إلى اجتماعنا الأخوي فكرة الارتباط العضوي المحتمل بين النظام التقليدي القائم وما ندركه الآن ونشعر به على أنه إرادة الله في كنيستنا.
لا يمكننا أن نطلب من الآخرين نفس الشعور ، ونفس الأفعال ، لأن هذا سيكون ضغطًا ، وبالتالي ، عملًا غير كنسي ، لكن لا يمكننا فقط أن نكون قدوة ، ولكننا ملزمون أيضًا. وهذا المثال يجب أن يكون ذا جودة عالية ، وليس خارجيًا فقط ، حيث لا ينبغي أن يكون هناك شيء تفاخر.
لذا ، دعونا لا ننسى أن هناك مشكلة في وحدة الحركة التبشيرية - الجماعية مع الكنيسة ، والتي تحدثت عنها ، ومع ذلك ، هناك فرصة لإجراء مثل هذا الارتباط على وجه التحديد في ظروفنا الحديثة دون أي صراعات مدمرة على الكنيسة. كنيسة. أخشى كثيرًا أنه في بعض الأحيان ، بسبب المزايا الواضحة للحياة الجماعية ، فإن بعض أعضاء أخوتنا بالكاد يقبلون نظام الرعية بأكمله ، وسوف ينسون النظام الهرمي ، لأنهم لا يعرفون ذلك ولا يفعلون ذلك حقًا. تريد أن تسمع عنها.
بالطبع ، سيكون من السهل عليهم الإشارة إلى أعضاء الكنيسة الآخرين الذين يتصرفون بنفس الطريقة ، لأن معظم أبناء الرعايا العاديين لا يعرفون شيئًا ولا يريدون أن يعرفوا عن هذا النظام الهرمي الرعوي للكنيسة. ، باستثناء بعض قادة الكنيسة البحتين الذين يعملون مباشرة في الكنائس والأبرشيات وما إلى ذلك. لكن هذا خروج عن السؤال وليس حلاً.
وبالتالي ، عند تحقيق خلافة الكنيسة ، يجب أن نفكر في تحقيق الامتلاء في الحياة الذي يجعل كنيستنا أرثوذكسية. لأن كنيستنا ليست أرثوذكسية لأنها تختلف عن غيرها في بعض السمات الخارجية ، ولكن لأنها هي التي تمنح الفرصة ، فرصة حية لكل فرد من أعضائها للانضمام إلى ملء الحياة المسيحية.
لذلك من الضروري الانضمام إليها ، ولكن لا تمزيقها ، لأنه سيكون هناك دائمًا من يريد أن يقول "أنا أبولوسوف ، أنا كيفين" ، أنا كذا وكذا ، وبالتالي أنت مختلف ، و لذلك غريب.
الاخوة الاعزاءوأخواتي ، هذا كل ما أردت أن أجلبه إلى حكمكم ومناقشتكم. في هذا الصدد ، من المثير جدًا أن نسمع رأي آبائنا وضيوفنا ، الأشخاص الذين ، ربما ، لا يعيشون حياة مشتركة مثلنا ، ولكنهم ، بطبيعة الحال ، لديهم خبرة روحية كافية للحصول على حكم كفء على هذا الامر. أعتقد أنه لا يزال لدينا القوة والصبر والخبرة الكافية للاستماع إلى خطب جميع القادمين اليوم.
هيرومونك جوب (جوميروف)
يكشف لنا تاريخ الكنيسة حقيقة محزنة: غالبية الخلاف والانقسام في الكنيسة يأتي من التعليم الذاتي.
كتب القديس فيلاريت من موسكو مخاطبًا المعلمين بلا مبرر ، مدفوعين بالفخر والغرور: "وبالمثل ، إذا كنت تحترم كرامة المعلم الراسخ في كنيسة المسيح ، فلا يجب أن تغزو مكان المعلم بشكل تعسفي أو تلاحق المعلمين بشكل تافه الذين لم يعيّنهم أحد ، وللأنبياء الذين لم يرسلهم الله ، ولكن يجب عليهم في الوداعة والطاعة أن يمرروا لقب تلميذ الإنجيل تحت إشراف المعلمين المعينين من قبل الله والكنيسة ، خوفًا من أن يكونوا معلمًا لنفسه ، وحتى أكثر من ذلك ، بدون دعوة عليا ، لقيادة الآخرين أو إعادة تدريب المعلمين ، من الله والكنيسة المعينة "(كلمة في يوم قديسينا ، أبينا أليكسي ، مطران موسكو وكل روسيا ، صانع العجائب. 12 فبراير ، 1825). يعتمد القديس فيلاريت على التحذير الرسولي: "يا إخوتي! ليس كثيرون يصبحون معلمين ، عالمين أننا سندين أكثر "(يعقوب 3: 1). الخطير هو تعليم أولئك الذين لم يتم تأكيدهم بعد في التجربة المباركة في النضال مع أهوائهم.
الوافد الجديد إلى الإيمان ، بغض النظر عن العمر والتعليم والثقافة ، هو طالب في المدرسة الابتدائية للحياة الروحية. عليه أن يعمل للدخول في خبرة الكنيسة المباركة التي امتدت لقرون ويصحح نفسه تدريجيًا. يحذر أبا إشعياء الناسك من تعليم الآخرين ما تتعلمه أنت بنفسك. "الرغبة في تعليم الآخرين ، اعترافًا بأنفسهم قادرون على ذلك ، هو سبب سقوط الروح. أولئك الذين يسترشدون بالغرور الذاتي والذين يرغبون في رفع جيرانهم إلى حالة من الهدوء يقودون أرواحهم إلى حالة من الكارثة. اعرف واعلم أنه ، بإرشادك إلى جارك للقيام بهذا أو ذاك ، فإنك تتصرف كما لو كانت أداة تدمر بها منزلك في نفس الوقت الذي تحاول فيه بناء منزل جارك "(أرض الآباء // إغناتيوس (بريانشانينوف) ، القديس م ، 2004. T. 6. S. 122-123).
ولع التعليم الذاتي يولد من الكبرياء ويؤدي إلى مرض روحي خطير يتطور تدريجياً. أولاً ، يحاول مثل هذا "المعلم" تصحيح الأشخاص المقربين منه. ثم يسعى إلى تغيير حياة رعيته. تدريجيًا يصل إلى تقييم نقدي لحياة الكنيسة. لديه نية "لإحيائها".
ولد الأب جورجي كوشيتكوف في أكتوبر 1950. "أنا ، مثل الكثيرين ، ولدت غير مؤمن ، وذهبت إلى مدرسة إلحادية وأعتقدت تمامًا بمفردي في مكان ما في نهاية المدرسة الثانوية ، في الستينيات." في عام 1968 ، تخرج من المدرسة الثانوية ، وبعد ذلك بعامين ، "بدأ بشكل منهجي في الانخراط في الرسالة والتعليم المسيحي للبالغين منذ عام 1970" (من سيرة ذاتية نُشرت على موقعه الشخصي على الإنترنت). أي منذ سن العشرين ، كونه مبتدئًا في الكنيسة ، وليس لديه تعليم روحي ، بدأ في الصعود كمرسل ومعلم تعليمي. بالفعل في أول إصدار له في بداية عام 1979 ، "الدخول إلى الكنيسة واعتراف الكنيسة في الكنيسة" (Vestnik RKhD. No. 128 ؛ pseudo Nikolai Gerasimov) ، صاغ الأفكار التي حددت فيما بعد مبادئ الحياة للمجتمع بقيادة الأب جورج. كان تطوير هذه الأفكار مقالاً كتبه الأب جورجي في عام 1988 لمجموعة "على الطريق إلى حرية الضمير" ، والتي كان يتم إعدادها للنشر من قبل دار النشر بروجرس. تم نشر المجموعة ، ولكن لم يتم تضمين المقالة فيها ، ونُشرت لاحقًا في مجلة "Community and Sobornost" (1991. العدد 1). في ذلك ، صاغ الشماس جورج إحدى أفكاره الرئيسية - معارضة الحياة الأسرية الجماعية والتسلسل الهرمي للكنيسة: الحفاظ على الاستمرارية الرسولية لـ "التسلسل الهرمي الثلاثي" مع الميل نحو "أربعة أضعاف" تحت تأثير جميع الأنواع. البابوية الغربية والشرقية) ". ما هو المخرج الذي يرى الأب جورج من حالة غير مقبولة بالنسبة له ، والتي كانت الكنيسة فيها لقرون عديدة؟ الانتقال إلى حياة المجتمع. علاوة على ذلك ، فإن مثل هذه المجتمعات العائلية ، في رأيه ، لا ينبغي بالضرورة أن ترتبط بالرعايا ، ولكن يجب أن تظل حرة بما يكفي للحفاظ على الاستقلال. "في رأيي ، ينبغي على الكنيسة ، بصفتها هيكلًا هرميًا رعويًا وأبرشيًا ، أن تتعلم طرقًا جديدة في حياتها ، بما في ذلك النوع الذي وصفناه ، ومن خلال التفكير ، تثق بهم إذا كانت لا تريد أن تصبح طائفة دينية كبيرة ، بعد أن تحولوا إلى غيتو متحف وطني ، لإبعاد شعبك بقوة "(أبرشية ، مجتمع ، أخوة ، كنيسة (حول تجربة حياة رعايا المجتمع التبشيري). تقرير في" كاتدرائية التجلي "الثانية في موسكو في أغسطس 19 ، 1991 // الطائفة الأرثوذكسية. 1991. رقم 9) ...
بالتدريج ، وصل القس جورجي كوشيتكوف ، من برنامج "تصحيح" الكنيسة ، إلى الاعتراف بمشاركته الشخصية الرائدة في هذا الأمر. في مقابلة أجريت عام 1999 رداً على سؤال: "ما هي فكرتك عن الخدمة الكهنوتية؟" شعرت بشكل خاص أن الكنيسة لم تكن مجتمعة. كان الناس الأرثوذكس مثل الأغنام بدون راع (ولكن ، يبدو الآن في بعض الأحيان أنه من بين الرعاة الجدد هناك عدد كبير جدًا من أولئك الذين يشبهون الذئاب في ثياب الحملان) "(ورقة سريتنسكي. إصدار خاص. 1999. أكتوبر).
قيل هذا عندما كان ممنوعا. في مقابلة أخرى في نفس العام ، متحدثًا عن الجماعة التي يقودها ، قال الأب جورج ، عندما سُئل عن حالة الجماعة: "يتصرف المجتمع بهذا المعنى بثبات ، بروح رسولية حرفية ، بروح نبوية ، في روح الشهداء والقديسين بروح المعترفين العظام وغيرهم من القديسين ".
على مدى عقدين من الزمن ، كانت جماعة الأب جورجي كوشيتكوف (على وجه التحديد ، عائلة الجماعات) ، مع الحفاظ رسميًا على ارتباطها بالكنيسة الأرثوذكسية ، بمثابة هيكل طائفي مستقل. يصعب فهم وتفسير مدة هذه الظاهرة المؤلمة في حياة الكنيسة.
ينصح هيرومارتير إيريناوس من ليون قائلاً: "لا يجب عليك أن تبحث عن الحقيقة من الآخرين التي يسهل قبولها في الكنيسة. في ذلك ، كما في خزينة غنية ، وضع الرسل بالكامل كل ما يخص الحق. من يريد أن يشرب منه ماء الحياة ، إنه باب الحياة "(ضد البدع ، كتاب. 3. الفصل 4). خاصية خاصة لخزانة الكنيسة هي عقيدة لها مصدر موحى به من الله. أولئك الذين درسوا التعليم العقائدي في كنيستنا بشكل منهجي لم يستطع إلا أن يندهشوا من الانسجام والترابط الداخلي لأجزائها. كل العقائد الضرورية لخلاصنا متضمنة بأقصى قدر من الوضوح والإيجاز في قانون الإيمان ، الذي تم تطويره في المجمعين المسكونيين الأول (325) والثاني (381). يدخل في طقوس القداس الإلهي. يتم نطقها ثلاث مرات أثناء أداء الجزء المسيحي من سر المعمودية. بالنسبة لأولئك الذين يستعدون للمعمودية ، جمع الأب جورج "رمز الإيمان" الخاص به: "أنا أؤمن بالله الحي القدوس الواحد - أبينا السماوي (الروحي) وخالق العالم المادي والعقلي والروحي بأكمله ؛ وإلى الكلمة الحكيمة والمولودة الوحيدة الحية الأبدية (اللوغوس) بروحه وقوة الله (انظر: أعمال الرسل 10:38) ، والتي ظهرت في العالم وتجسد في ابن الإنسان - المولود من زوجة عفيفة (انظر : غلاطية 4: 4) ، مريم العذراء (مريم) ، وصلبت من حسد ورفض ، لكنها قامت بمحبة الله ووحدته مع الآب - عيسى (يشوع) الناصري ، نبي الله القوي. فعلًا وقولًا (راجع لو 24 ، 19) ، وابن الله - الممسوح (المسيا ، المسيح - المسيح) ، الذي تنبأ به الأنبياء القدامى ، والذي أصبح ديانًا لجميع الأحياء والأموات (انظر: أعمال الرسل 10:42) ومحررنا الوحيد من العبودية إلى هذا العالم ، الكذب في الشر (انظر: 1 يوحنا 5:19) ، والمبادئ المادية الضعيفة والفقيرة لهذا العالم (انظر: غلاطية 4: 3 ، 9) ) ، ومخلصنا ، الذي يغفر برحمته كل ذنوب جميع المؤمنين الذين تابوا واعتمدوا باسمه (انظر: أعمال الرسل 10:43 ؛ مرقس 16:16) ؛ وإلى الروح القدس المحيي والنبوي - المعزي الوحيد (باراكلايت) ، الذي يرسله الرب بدلاً من نفسه من أبينا إلى العالم كتأكيد لملء حياتنا الأبدية في ملكوت الله في السماء ، مثل عطية من كنيسته الواحدة المقدسة الجامعة (الجامعة) الرسولية ، أي لعالم الله ، وخاصة لمن يحبونه بصدق ويؤمنون به حقًا ، ومن خلاله آمنوا بنعمة الله. في إله شخصي وفي كل شخص قادر على التوافق مع الله وأن يصبح مثل الله "(" في البدء كان الكلمة ". التعليم المسيحي للاستنارة. م ، 1999. س 10-11).
إنه لأمر محير لماذا كان من الضروري استبدال رمز الإيمان ، الذي تستخدمه الكنيسة الأرثوذكسية لأكثر من 1500 عام ، بنص غير قابل للقراءة ، حيث لا يوجد حتى تعليم واضح عن الثالوث الأقدس ، منذ إله لم يذكر الروح القدس. من غير الواضح تمامًا ما إذا كان مؤلفها يعتبر الآب والابن والروح القدس أشخاصًا جوهريين ومكرمين ومشتركين في العرش (أقانيم) لإله واحد. إذا لجأنا إلى نصوص أخرى للأب جورج ، تزداد الحيرة. لذلك يكتب: "عقيدة الثالوث الأقدس تعلن السر وهي سر الإيمان بالوحدة الإلهية خارج إطار الرتابة المطلقة ، الوحدة ، قهر" جهاد هذا العالم المكروه "بقوة نوره الإلهي غير المخلوق. "لاهوت معهد القديس سرجيوس الأرثوذكسي اللاهوتي في باريس. م ، 1998. ص 107).
في المادة التاسعة من قانون الإيمان ، تمت صياغة عقيدة الكنيسة: "أؤمن ... بالكنيسة الواحدة المقدسة والكاثوليكية الرسولية".
الكنيسة واحدة لأنها جسد المسيح والمسيح المخلص واحد.
طرح القس جورجي كوشيتكوف فكرة وجود كنيستين: "حقيقية" و "قانونية". يكتب: "منذ الأزمنة الرسولية تقريبًا ، تباعدت بشكل ملحوظ حدود الكنيسة بحرف كبير والكنيسة بحرف صغير ، لذلك إذا لم يكن هناك إيمان حقيقي خارج الكنيسة الحقيقية ، ولكن خارج الكنيسة الكنسية" الصحيحة " يبدو ، إذن ، هذا دليل مباشر على مثل هذا الاختلاف في الحدود. وبدء خطر الخسارة في الكنيسة الكنسية لملء الحياة الكنسية المحتملة "(الإيمان خارج الكنيسة ومشكلة الكنيسة // قراءات أفاناسيفسكي المؤتمر اللاهوتي الدولي "إرث الأستاذ - بروتوبريسبيتر نيكولاي أفاناسييف ومشكلات الحياة الكنسية الحديثة (في الذكرى المئوية لميلاده). م ، 1994).
يوجد تعريف واضح للكنيسة على أنها جماعة أسستها الله من الناس الذين يوحدهم الإيمان الأرثوذكسي والوصايا الإلهية والأسرار المقدسة والتسلسل الهرمي. هذه هي الكنيسة "الكنسية". لا يقدم الأب جورج أي تعريف للكنيسة التي يسميها "حقيقية" و "صوفية". لا توجد معايير محددة. إنه يؤكد فقط أنه لا يشمل فقط أولئك الذين لم يتلقوا المعمودية ، ولكن أيضًا أولئك الذين لا يؤمنون بيسوع المسيح: "على مدار الوقت التاريخي ، تقدم التناقض بين حدود الكنيسة الحقيقية والكنيسة القانونية ، علاوة على ذلك ، حتى ظهور ظاهرة الإلحاد المفتوح ونومينا ، وعدم الإيمان داخل الكنيسة الكنسية (تذكر ، على سبيل المثال ، آخر الأمناء العامين الراسخين الذين دفنوا فقط على أساس أنهم اعتمدوا) والقداسة الشخصية الحقيقية التي يعترف بها العديد من المسيحيين خارجها ، ولكن ضمن حدود الكنيسة الصوفية (من فرانسيس الأسيزي إلى د. بونهوفر وأ. شفايتسر ، وربما حتى المهاتما غاندي) ".
كان القس اللوثري ديتريش بونهوفر (1906-1945) المدرج في هذه القائمة ، والذي أظهر شجاعة في محاربة النازية ، أحد مؤسسي مفهوم "المسيحية اللادينية" ، الذي تمت صياغته في 1943-1944 في رسائل من السجن إلى إبرهارد بيثج. . كتب فيها عن نهاية تاريخ المسيحية: "لقد مضى وقت طويل يستطيع فيه الناس أن يقولوا كل شيء بالكلمات (سواء كان ذلك منطقًا لاهوتيًا أو خطابًا تقويًا) ؛ لقد ولى أيضًا وقت الاهتمام بالعالم الداخلي للإنسان والضمير ، وبالتالي بالدين بشكل عام. نحن نقترب من فترة غير متدينة تمامًا: لم يعد بإمكان الناس ببساطة أن يظلوا متدينين. حتى أولئك الذين يسمون أنفسهم بصدق "متدينين" ، في الواقع ، ليسوا كذلك على الإطلاق: على ما يبدو ، من خلال "التدين" فإنهم يقصدون شيئًا آخر "(ديتريش بونهوفر. المقاومة والتواضع).
حتى م. غاندي (1869-1948) ، الذي قال ("الدين الأخلاقي") ، هو أحد أعضاء الكنيسة "الحقيقية" ، الأب جورجي كوشيتكوف:
"أنا مصلح متطرف ، لكنني لا أرفض أيًا من المعتقدات الرئيسية للهندوسية" ؛
"أنا أؤمن بعبادة حماية البقرة بمعنى أوسع بكثير مما يفهمه الناس" ؛
"أنا لا أرفض عبادة الأوثان" ؛
"أنا لا أؤمن بألوهية الفيدا الحصرية. أعتقد أن الكتاب المقدس والقرآن وزند أفستا مستوحاة من الله مثل الفيدا "؛
"كل الأديان طرق مختلفة تتلاقى على هدف واحد" (هندسوارج).
المسيحية في فهم الأب جورج غامضة للغاية لدرجة أنه صنف المسلمين أيضًا بين المسيحيين: "عندما قرأت القرآن ، قلت لنفسي في الداخل ، ليس لشخص آخر ، ولكن لنفسي: والمسلمون مسيحيون ... يسمون يسوع المسيح ، والجميع يعرف هذه السورة ، والمسيح هو المسيح ، فلماذا ليسوا مسيحيين؟ في ذلك الوقت لم أكن أعرف بعد الاقتباس الشهير من سانت فيلاريت بموسكو: "لن أجرؤ على استدعاء أي كنيسة تعتقد أن يسوع هو المسيح الباطل". بالنسبة لي ، المسلمون مسيحيون: إنهم مثل بروتستانت القرن السابع "(مواد مؤتمر علمي ولاهوتي دولي. موسكو ، 29 سبتمبر - 1 أكتوبر 2004. م: معهد سفياتو فيلاريتوفسكي ، 2005. ص 114– 115).
تنشأ عدة محيرين في وقت واحد:
1. ينكر الإسلام العقيدة المسيحية بالثالوث الأقدس ، وينكر الموت الكفاري للمخلص على الصليب ، ولا يعترف بقيامة المسيح. من غير الواضح كيف قرر الأب جورج اعتبار أولئك الذين ينكرون هذه الحقائق الأساسية كمسيحيين. "وإن لم يكن المسيح قد قام فباطل إيمانك: أنت لا تزال في خطاياك" (1 كو 15: 17).
2. يبدو أن الأب جورج لا يعلم أنه لا يوجد تعليم عن المسيح في القرآن. عيسى بن مريم في الإسلام ما هو إلا نبي ورسول من الله. لماذا إذن استخدمت كلمة "المسيح" في القرآن (الآية الخامسة والسبعون ، السورة 5)؟ وفقًا لعالم الدين الإسلامي أبو إسحاق إبراهيم الفيرزبادي (ت 1083) ، فإن كلمة "المسيح" بالنسبة إلى المسيح في القرآن مأخوذة من المسيحيين ولا تحمل المعنى المقدس الذي يعطيه المسيحيون. وهذا الرأي يؤكده مناشدة القرآن. أقتبس الآية 75 (سورة 5) في أربع ترجمات:
كولييفا: "المسيح ابن مريم كان مجرد رسول. قبله كان هناك رسل أيضًا ، وكانت والدته هي أكثر النساء صدقًا. كلاهما تناول الطعام. انظر كيف نفسر العلامات لهم. ثم انظر كيف ابتعدوا عن الحقيقة ".
م- ن. عثمانوفا: المسيح ابن مريم مجرد رسول. جاء العديد من الرسل [و] ذهبوا قبله بوقت طويل. والدته امرأة صالحة وكلاهما يأكلان طعامهما. انظر كيف نفسر العلامات لهم. ومرة أخرى انظر إلى أي مدى هم [عن فهمهم]! "
أنا. كراشكوفسكي: "المسيح ابن مريم ما هو إلا رسول ، لقد مر الرسل من قبله ، وأمه امرأة صالحة. كلاهما أكل الطعام. انظر كيف نفسر العلامات لهم ؛ ثم انظروا كيف يشعرون بالاشمئزاز! "
إ. Prokhorova: "المسيح ، ابن مريم ، ليس أكثر من رسول - لقد سبقه كثيرون ، وكانت والدته امرأة صالحة. لقد أكلوا طعامًا (وهو للبشر) - انظروا إلى أي مدى نوضح لهم بوضوح آياتنا ، وانظروا إلى أي مدى هم (عن الحقيقة)! "
كما ترون ، الآية 75 لا تحتوي على بيان لمسيحانية يسوع ، بل على العكس ، تحتوي على إنكار.
3. الإشارة إلى تصريح القديس فيلاريت ("محادثات بين التحقيق والواثق حول أرثوذكسية الكنيسة اليونانية الروسية" (القديس المسيح لا تنطبق إطلاقاً على أولئك الذين ينتمون إلى ديانة أخرى.
كيف يقارن فهم الأب جورج للكنيسة "الكنسية" بالعهد الجديد وعلم الكنيسة الآبائي؟
في مقابلة مع "الكنيسة يجب أن تثير الأسئلة" ، نلتقي بالبيان التالي: "عندما سألني كونستانتين سيغوف عن طبيعة" النار المباركة "وموقفي من هذه الظاهرة ، أجبت بشكل غير متوقع بنفسي أن هذا عقاب الله على غياب نار العنصرة في حياتنا. في تلك اللحظة ، شعرت حقًا بالتورط الكامل فيما حدث في عيد العنصرة في السنة الثلاثين مع الرسل القديسين "(صحيفة" كيفا "2005. العدد 6 (33) ، حزيران).
البيان حول غياب حريق العنصرة في كنيستنا يحتوي على أخطر اتهام يمكن توجيهه ضد الكنيسة الأرثوذكسية - إنكار نعمتها. مع حلول الروح القدس على الرسل (ألسنة من نار - صورة مرئية) ولدت الكنيسة. من ذلك اليوم فصاعدًا ، تعيش الكنيسة بنعمة الروح القدس ، وتؤدى فيها جميع الأسرار. "طالما حافظ الله على كنيسته ، حتى ذلك الحين يسكن الروح القدس فيها" (القديس فيلاريت موسكو). يقول هيرومارتير هيلاريون (الثالوث) عن هذا: "روح الله يعيش في الكنيسة. هذا ليس موقفًا عقائديًا جافًا وفارغًا ، ولم يتم الحفاظ عليه إلا احترامًا للعصور القديمة. لا ، هذه هي الحقيقة التي يختبرها كل شخص مشبع بوعي الكنيسة والحياة الكنسية ... كثيرًا ما يتحدثون الآن عن نقص الحياة في الكنيسة ، وعن "تنشيط" الكنيسة. نجد صعوبة في فهم كل هذه الخطب ونميل جدًا إلى الاعتراف بها على أنها بلا معنى تمامًا. لا يمكن أن تجف الحياة في الكنيسة أبدًا ، لأنه حتى نهاية العصر يسكن فيها الروح القدس (يوحنا 14:16). وهناك حياة في الكنيسة. فقط الناس غير الكنائس لا يلاحظون هذه الحياة. حياة روح الله غير مفهومة للإنسان الروحي ، حتى أنها تبدو له حماقة ، لأنها يمكن الوصول إليها فقط لشخص روحي "(المسيحية ليست بدون الكنيسة // الخليقة: في 3 مجلدات. M. ، 2004 خامسا 2. ص 232-233) ...
إنكار الأب جورجي كوشيتكوف لنعمة كنيستنا يعني انفصالها الداخلي الكامل عنها. ظاهريًا ، لا يترك هو ومجتمعه سور الكنيسة ، لأن مثل هذا الموقف يساعد في جذب أتباعه إلى المجتمع. السبب واضح. يظهر التاريخ أن الاهتمام العام بالحركات الانقسامية يختفي بسرعة كبيرة.
لعدم الاعتراف بنعمة الكنيسة "الكنسية" ، يعطي الأب جورج بانتظام تقييماتها القاسية ، والوقحة أحيانًا. سأستشهد ببعض منها حتى تتمكن من رؤية مقياس الاغتراب الروحي للأب جورج عن الكنيسة:
- "الكنيسة نفسها لا تذهب إلى الكنيسة! لم تصبح الكنيسة عضوًا في الكنيسة أكثر من أي وقت مضى
قبل! " (كيفا. 2004. العدد 4 ، تموز- آب).
- "مجتمع من نوع من الوحدة ، مبني حتى لو ، ربما ، ليس من أكثر المواد ديمومة ، تحول إلى كومة من الرمل. لكننا نرى الشيء نفسه في الكنيسة. وهو نوع من كومة الرمل "(نفس المرجع).
ومن هنا تأتي الأزمة الشاملة في حياة الكنيسة: في الرعايا ، وفي الرسالة ، وفي التربية والعمل مع الأطفال ، وفي الزهد والأخلاق وفي الصلاة وفي كثير من الأحيان في الأسرار. مهما كان ما نتعهد به ، فإننا نواجه في كل مكان بعض الانحرافات والمشاكل الخطيرة للغاية ”(المرجع نفسه).
- "كنيسة بحرف صغير ، حيث يوجد غالبًا مكان للعنف ، والتجانس ، وتقييد الحرية وتضييق الخناق على الإبداع وتنوع أشكال وصيغ الحياة ، حيث يوجد ضغط من أعضاء ميتين وغير حقيقيين ، حيث يوجد يعاني من الإخوة الكذبة ... من أولئك الذين خلقوا في الكنيسة مع مشاركتهم الرئيسية في التقاليد الزائفة "(الإيمان خارج الكنيسة ومشكلة الكنيسة).
- “لقد أصبحت الأرثوذكسية دينية قانونية بشكل غير عادي
النظام ... يشعر الناس أنه في الأرثوذكسية الحديثة هناك نقص في الحرية ، "النعمة والحقيقة".
- أصبحت الكنيسة "أقرب إلى أيديولوجية التدهور الروحي -" الأرثوذكسية الحمائية "وما نتج عنها من انعزالية ، وقومية ، وتأميم ، وفلسفة بورساك المدرسية ، ورجال الدين السحري ... وقد تم التعبير عن ذلك في المتطلبات الصارمة لتقديس الإمبراطور السابق نيكولاس الثاني وخروجا عن الحوار والتواصل بين المسيحيين "(" نعم ، يمكنني تأكيد كل هذا والتوقيع عليه "// NG-Religion. رقم 12 (58) بتاريخ 28 يونيو 2000).
في تقريره "حول مشاكل الايمان بالآخرة المعاصر" (2005) ، الأب جورجيوس عن فترة الكنيسة الجديدة "ما بعد قسطنطين": ... سيرجي بولجاكوف ون. بيردييف ، وفي الغرب - المجمع الفاتيكاني الثاني وكل من أعدوه: اللاهوتيون الكاثوليك وقادة الكنيسة والبابا يوحنا الثالث والعشرون "(كيفا. 2005. رقم 6 (33). ص 10).
ينكر الأب جورج بشكل مباشر أهم عقيدة للكنيسة مستوحى من الكتاب المقدس. في مقابلة أُجريت معه في صيف 2012 ، قال: "بعد كل شيء ، بعض المفاهيم والأشياء التي قد تكون خدمت الناس خدمة ممتازة من قبل ، ثم تصبح حتماً عفا عليها الزمن ، تصبح بلا معنى. ولكن بعد ذلك تضيع الروح أيضًا! افتح الكتاب المقدس ، العهدين القديم والجديد ، وانظر كم مات منذ ذلك الحين. يمكن رؤية هذا بالعين المجردة. بقي شيء ما على قيد الحياة ، لكن البعض الآخر لم يفعل. لقد ولت الأيام التي كان يعتقد فيها أن الكتاب المقدس كتبه أناس مغمضون العينين ، وأن الروح القدس نفسه يقود أيديهم. هذه حكايات الجدة. وبما أن كل هذا كتبه أشخاص ، فهذا يعني أنهم أحضروا أيضًا شيئًا خاصًا بهم ، بشرًا "(Harvard Business Review Russia. 2012. No. 8 (80) ، أغسطس).
في هذه المقابلة ، عبّر الأب جورج صراحةً فقط عن موقفه غير الأرثوذكسي من الكتاب المقدس ، وهو موقفه في أعمال التسعينيات. في التعليم المسيحي لمعلمي التعليم المسيحي ، كتب: "دعونا ننتقل الآن إلى المرحلة الأولى من حياة يسوع المسيح على الأرض - من الحبل" النبوي "وولادة يسوع الموروث عنهما في الأناجيل إلى معموديته وتجربته في البرية" ( "اذهب وعلم كل الأمم". التعليم المسيحي لعلماء الدين M. ، 1999 ، 225). ما هي النبوءة التي نتحدث عنها؟ اية نبوءة يسميها الاب جورج اسطورية؟ الذي ورد في سفر النبي إشعياء (7: 14: "ها العذراء ستأخذ في بطنها وتلد ابناً"). يأخذ الأب جورج كلمة نبوءة حتى بين علامات الاقتباس. لماذا هذا الفهم غير أرثوذكسي؟ لأن الفهم الأرثوذكسي معبر عنه في لاهوت الآباء القديسين. يقول المعلم المسكوني يوحنا الذهبي الفم: "لم يكن يوسف ليهدأ بهذه السرعة في أفكاره ، إذ سمع من ملاك أنها عذراء ، لو لم يكن قد سمع ذلك من إشعياء من قبل. ولكن كان يجب أن يسمعها من النبي ليس كشيء غريب ، بل كشيء معروف ويحتله لفترة طويلة. لهذا السبب يستشهد الملاك بنبوة إشعياء لكي تُقبل كلماته بسهولة أكبر. ولا يتوقف عند هذا الحد ، بل يرفع النبوة إلى الله قائلاً إن هذا ليس كلام النبي بل كلام إله الكل. لذلك لم يقل: ليكن ما قيل بإشعياء ، بل قال: ليكن ما قيل عن الرب. كانت شفاه إشعياء ، ولكن نبوة أعطيت من فوق "(تفسير القديس متى الإنجيلي. المحادثة الخامسة. 2).
يعتبر الأب جورج العديد من القصص الإنجيلية عن المعجزات ميثولوجية (أسطورية ، رائعة): التجربة ، التجلي ، السير على المياه ، دخول أورشليم ، آلام المسيح وقيامته وصعوده. لا يتحدثون جميعًا عن إنسانية يسوع فحسب ، بل يتحدثون أيضًا عن القوة الإلهية ومجد المسيح ، وبالتالي فهم جميعًا أسطوريون دائمًا "(" اذهب وعلم ... "، ص 275).
لم يقصر نفسه على إنكار صحة العديد من روايات الإنجيل ، يقدم الأب جورج التقييم العام التالي للأناجيل الأربعة المقدسة: الفلسفة اليونانية والجدل في الأسطورة اليونانية "(نفس المرجع ص 279).
سبق أن تم التعبير عن تعليم وحي الكتاب المقدس في كتب العهد القديم. إنهم يعبرون بوضوح عن فكرة عمل روح الله في الأنبياء. يستشهد الكاتب المقدس بكلمات الملك داود: "روح الرب يكلمني وكلمته على لساني" (2 صموئيل 23: 2). يبدأ الأنبياء كتبهم بشهادة أن الله وضع الكلمات فيها: "وصارت إلي كلمة الرب" (إرميا 1: 4) ؛ "كلام الرب الذي صار إلى هوشع" (هوشع 1: 1) ؛ "كلمة الرب التي صارت إلى يوئيل" (يوئيل 1: 1).
إن مفهوم "الموحى به من الله" (اليونانية theopneustos) موجود في الرسائل الرسولية: "كل الكتاب موحى به من الله" (2 تي 3: 16). يشهد الرسول بطرس أن كل الكتاب المقدس يأتي من الله: "لأن النبوة لم تنطق قط حسب إرادة الإنسان ، لكن قديسي الله تكلموا متأثرين بالروح القدس" (2 بطرس 1: 21).
تتجلى هذه العقيدة في أعمال الآباء القديسين الذين اعتمدوا على التجربة المباركة للحياة الروحية. يتحدث الراهب يوحنا كاسيان عن الحاجة إلى تطهير القلب قبل محاولة فهم معناها: "من يريد أن يفهم الكتاب المقدس يجب ألا يشارك في قراءة المفسرين بقدر ما ينخرط في تطهير القلب من الرذائل الجسدية. إذا تحطمت هذه الرذائل ، فعند إزالة حجاب الأهواء ، ستتأمل عيون الروح في أسرار الكتاب المقدس. لانه لم ينزل من الروح القدس حتى لا نعرفه. انها مظلمة لان عيوننا الروحية مغطاة بحجاب من الرذائل. وإذا تمت استعادة صحتهم الطبيعية ، فستكفي قراءة واحدة من الكتاب المقدس لفهم معناه الحقيقي ، ولن تكون هناك حاجة إلى مساعدة المترجمين ، تمامًا كما لا تحتاج عيون الجسد إلى أي علم من أجل رؤية ، إلا إذا كانت طاهرة وليس هناك ظلمة. لهذا حدثت العديد من الخلافات والأخطاء بين المفسرين أنفسهم لدرجة أنهم ، بدءاً من تفسير الكتاب المقدس ، لا يهتمون بتنقية الروح: بسبب نجاسة القلب ، فهم لا يرون فقط نور الحق ، لكنهم أيضًا جاءوا بأشياء كثيرة تتعارض مع الإيمان "(رسالة بولس الرسول إلى كاستور ، أسقف المساكن. الكتاب الخامس. الفصل 34).
الخامس
يا جورجي كوشيتكوف. الصورة: ogkochetkov.ru
يرتبط إنكار وحي الكتاب المقدس ارتباطًا وثيقًا برفض الحقائق العقائدية الأساسية الأخرى الواردة في الكتاب المقدس.
إن التبجيل الكبير للغاية لوالدة الإله ليس فقط سمة ومظهر من مظاهر التقوى الأرثوذكسية. إنه قائم على التعليم العقائدي للكنيسة عن مخلص العالم. بدون فهم دقيق وصحيح لمعنى السيدة العذراء في تدبير خلاصنا ، لا يمكن أن يكون هناك تعليم أرثوذكسي.
والدة الإله هي العذراء الدائمة (اليونانية Aeiparthenos). تستند عقيدة ولادة العذراء بدون بذور لربنا يسوع المسيح على الإنجيل المقدس. تقول السيدة العذراء للملاك الإنجيلي: "كيف يكون وأنا لا أعرف زوجي؟" (لوقا 1: 34). قال رئيس الملائكة جبرائيل: "الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك. لذلك ، القدوس المولود يُدعى ابن الله "(لوقا 35: 1).
أدخل آباء المجمع المسكوني القديسون عقيدة تجسد العذراء لابن الله في رمز الإيمان: "... وتجسدوا من الروح القدس ومريم العذراء والمتجسدين". يقدم الأب جورج ، بدلاً من تعليم واضح تمامًا ومُصاغ بدقة ، التعليل التالي: "ما قيل لا يعني ، بالطبع ، أن الحمل بالعذراء قد تم رفضه في المسيحية على الإطلاق. حاولت المسيحية ألا تتحدث كثيرًا عن ذلك ، مع الحفاظ على سرية هذه اللحظة ، وهو أمر مهم جدًا بالنسبة لنا. كان الحبل بالمسيح دائمًا يبدو عفيفًا تمامًا بالطبع. لكن يمكن فهم العفة بطرق مختلفة. يمكن فهمه خارجيًا - بالمعنى الجسدي والجسدي ، ولكن يمكن أيضًا فهمه بشكل أعمق وروحيًا ، أي بطريقة مختلفة قليلاً. كما لاحظ الزاهدون المسيحيون الأكثر عمقًا ، يمكن للمرء أن يفقد العفة دون أن يعيش في زواج ، لكن يمكن للمرء أن يعيش في الزواج ، وينجب أطفالًا ويكون عفيفًا تمامًا. علاوة على ذلك ، حتى قبل السقوط ، وبينما كان الله لا يزال في الفردوس ، أعطى الوصية للإنسان: "أثمروا واكثروا". لذا فهي ليست في العلاقات الجسدية على هذا النحو ، على الرغم من أن الخطيئة غالبًا ما يتم التعبير عنها بين الناس في هذه العلاقات ، ولكن في شيء آخر ".
قد ينشأ الارتباك: لماذا كان المنطق السابق ضروريًا مع الشهادة الواضحة للإنجيل بأن عذرية والدة الإله كانت روحية وجسدية؟ يعطي المؤلف نفسه الإجابة: "إن عفة الحبل وولادة المسيح غير مشروطة ، لكن كيف كانت من وجهة النظر الجسدية تظل لغزًا ، لم يعرف أحد على وجه الأرض هذا ، ولا يعرف ولن يعرف" ( "انطلق وعلم ..." م ، 1999 ، ص 249). يتضح من الاقتباس أعلاه أن المؤلف لا يشارك في العقيدة الأرثوذكسية المتمثلة في تجسد العذراء ليسوع المسيح. بعد الشك المزروع في العقيدة الأرثوذكسية ، كتب الأب جورج: "لذلك ، بما أن متى 1: 18-25 يجمع بين التقليد المسيحي الأصلي لميلاد يسوع من يوسف مع الإيمان بالعذرية الجسدية لهذه الولادة ، على مقربة من روح العصر الهيليني ، بقدر ما يستشهد بالاقتباس المقابل من كتابات النبي إشعياء: "هوذا العذراء في بطنها ستقبل وتلد ابناً ، وسيدعون اسمه عمانوئيل". على الرغم من أنه يجب ألا يغيب عن البال هنا أن إشعياء ليس له نفس الكلمة بالضبط.
كلمة "بارثينوس" هي "عذراء" في اليونانية (حسب الترجمة السبعينية) ، وفي النص العبري كلمة "ألما" - "شابة غير متزوجة ، شابة ، فتاة" ، أي المفهوم أوسع. ليس من قبيل المصادفة أن يجادل الخبراء المعاصرون في نص العهد الجديد بأن وراء القصة الكنسية لماثيو ، ربما ، كانت هناك قصة أقدم ، ومحتواها ، بالطبع ، تخميني للغاية بالنسبة لنا. ومع ذلك ، هناك أيضًا نسخ سورية قديمة جدًا من نص ماثيو ، والتي تشير إلى قصة ذات دور مؤكد لأبوة يوسف ".
1. بالنسبة للشخص الأرثوذكسي المؤمن ، فإن الإنجيل المقدس هو سلطة لا جدال فيها. يتحدث الإنجيلي متى ، عن ولادة المسيح من عذراء ، عن إتمام نبوة إشعياء.
2. الأب جورج يتهرب من الحق بمساعدة التفكير ، الذي يشير فيه إلى "تقليد مسيحي أصيل حول ولادة يسوع من يوسف". لا يمكن أن يكون هذا ، لأن التقليد المقدس ، الناشئ عن الرسل ، لا ينحرف عن الكتاب المقدس.
3. ماذا يعني الأب جورج عندما كتب عن "الإيمان بالعذرية الجسدية لهذه الولادة ، على مقربة من روح العصر الهيليني"؟ نحن نتحدث عن الأساطير الوثنية حول الحمل غير المتزوج ، والتي كانت شائعة في أواخر العصر القديم من اليونان إلى الهند. هذا التشابه تجديف. تم تنفيذه في القرن الثاني من قبل سيلسوس.
4. على عكس الإنجيلي متى ، الذي يتحدث عن تحقيق نبوءة العهد القديم ("هاين ألما هارا تضرب بن") ، لا يعتقد الأب جورج أن النبي إشعياء يتحدث عن عذرية الأم عمانوئيل. بخصوص عيسى. 7:14 ، يستخدم المؤلف الاعتراضات العقلانية لعلماء الكتاب المقدس في القرن التاسع عشر الذين أسسوا حجتهم على حقيقة أن الكلمة العبرية "ألما" لها معنيان: "عذراء" و "شابة". وهم يجادلون بأن الإنجيلي "يكيّف" مكان النبي العظيم هذا مع الفهم المسيحي لميلاد المسيح. ومع ذلك ، فإن المترجمين اليهود (المترجمين الفوريين الذين أرسلهم رئيس الكهنة إليزار) وضعوا بارثينوس في النص اليوناني قبل 2.5 قرن من حدث العهد الجديد هذا. ثانياً ، يقول النبي إشعياء أن الرب سيخلق آية. كونك امرأة متزوجة هو أمر طبيعي. لا فأل في هذا سواء بالنسبة للمعاصرين أو الأحفاد. والحمل من عذراء وولادة الابن أمور خارقة للطبيعة وعلامة خاصة.
كلمة "ألما" مستخدمة في الكتاب المقدس العبري بمعنى "عذراء" في كتب أخرى: في سفر التكوين. 24:43 يتحدث عن راحيل قبل زواجها. في المرجع. 2: 8 ألماه هي الفتاة مريم أخت موسى.
بالإضافة إلى إشعياء 7:14 ، هناك نبوءة أخرى عن الحمل بالعذراء بالمخلص - من النبي حزقيال: "وأعادني إلى أبواب الهيكل الخارجية ، المواجهة للشرق ، وكانت مغلقة. فقال لي الرب: هذا الباب يغلق ولا ينفتح ولا يدخل منه أحد لأن الرب إله إسرائيل يدخل منه فيكونون "(حز 44: 1-2).
"إن ابن الله ، قبل الدهور التي ولدت من الآب وتجسد أخيرًا من العذراء ، وُلِد له فقط بطريقة معروفة ، بلا بذور ولا يمكن وصفها ، وحافظًا على عذرية غير فاسدة ... من ينكر أن مريم أنجبت الله ، لن يرى مجد لاهوته "(الراهب افرايم السرياني).
السادس
هيرومونك جوب (جوميروف). الصورة: A. Pospelov / Pravoslavie.Ru
في تقريره "بحثًا عن معنى التاريخ" في ندوة في القدس في ربيع 2005 ، قال الأب جورج إن "المسيحي الحديث لا يستطيع أن يدعم ، على سبيل المثال ، عقيدة خلود النفس البشرية. لقد أصبح هذا جزءًا من لحم ودم الناس ، وكذلك في العديد من الكتب والتقاليد الكنسية والكنيسة القريبة من الكنيسة ، بحيث يبدو أنه إذا لم يكن هذا الخلود موجودًا ، فإن أسس الإيمان نفسها قد دمرت "( كيفا 2005. العدد 6 (33) ص 10). في مقابلة حول هذا التقرير ، قال مرة أخرى عن عدم الإيمان بخلود الروح: "لقد تحدثت كثيرًا عن الأصولية كإلحاد عملي ، وأنه يكاد يكون من المستحيل على مسيحي ضميري أن يؤمن بنظرية خلود الروح. الروح. بالنسبة للكاثوليك ، هذا شيء "صدمة" للغاية (كيفا. 2005. رقم 6 (33). ص 4). ينفي الأب جورج بهذا البيان العضو الثاني عشر في قانون إيمان الكنيسة الأرثوذكسية.
عقيدة خلود النفس هي واحدة من العقيدة الأساسية في الكتاب المقدس. من يرفضه يكف عن المسيحية. يقول الرب في الإنجيل المقدس: "من أحب نفسه يهلكها. واما من يكره نفسه في هذا العالم فسيحفظها الى الابد "(يوحنا 12:25). أيضًا في الرسول بولس: "لأننا نعلم أنه عندما ينهار بيتنا الأرضي ، هذا الكوخ ، لدينا من الله مسكن في السماء ، بيت غير مصنوع بأيدي ، أبدي" (2 كورنثوس 5: 1).
عقيدة خلود الروح هي أهم جزء من التراث الآبائي:
- "لهذا لدينا أيضًا نفس خالدة ، لكي نستعد تمامًا لتلك الحياة" (يوحنا الذهبي الفم ، القديس. عن المرأة السامرية والكلمات: "هكذا جاء إلى مدينة السامرة التي تدعى سيخار" (يوحنا 4: 5).
- "العالم كله لا يساوي روحًا واحدة ، لأن العالم يمر ، والنفس لا تفسد ، وتبقى إلى الأبد" (يوحنا كليماكوس ، القديس. كلمة خاصة للراعي ، ماذا ينبغي أن يكون معلم الخروف اللفظي. 13:18).
- "نعترف بأن الروح إلهية وخالدة ، لكنها ليست متطابقة مع الطبيعة الإلهية والملكية وليست جزءًا من هذه الطبيعة الإلهية الإبداعية الخالدة" (Isidore Pelusiot، vererable. Letters. Book. 3. Presbyter Digiptius).
في منشورات الأب جورجي كوتشيكوف ، غالبًا ما يجد المرء تصريحًا بأنه ومجتمعه مضطهدون ، لأنهم في حياتهم الروحية يسعون جاهدين للتغلب على "الشكلية" و "الأصولية" و "اللامبالاة" و "الناموسية" في الكنيسة. لهذا ، فإنهم يدافعون عن الحرية والحق في الفردية والإبداع.
هذا غير صحيح. لا يؤدي ملء الحياة الروحية وكثافتها العالية في الكنيسة إلى التعارض مع الميثاق الليتورجي والشرائع والتقليد والجماعات الكنسية الأخرى. يكفي أن نتذكر تجربة مجتمعات الرعية بقيادة رئيس الكهنة فالنتين أمفيثياتروف ، والقديسين أليكسي وسيرجي ميتشيف ، والمبجل سيفاستيان من كاراغاندا وغيرهم. يقول إيفجيني بوسيليانين ، الذي غالبًا ما كان يزور كنيسة القديسين في الكرملين قسطنطين وهيلينا: "أثبت الأب فالنتين أن الكاهن المتحمس يمكنه جذب المصلين إلى الكنائس المهجورة التي لا تنتمي إلى أبرشية. حتى في أيام الأسبوع كانت مزدحمة بعض الشيء في كنيسته. توافد الناس عليه ليس فقط للصلاة ، ولكن أيضًا لفتح أرواحهم له ، وإلقاء الحزن المتراكم ، وطلب النصيحة "(Poselyanin E. في ذكرى القس المتحمس // Tserkovnye vedomosti. 1908. رقم 44 ، 1 نوفمبر ، ص 2171 - 2173). لمدة ثمانية عشر عامًا ، خدم القس غير الأناني الليتورجيا الإلهية كل يوم ، وبعد ذلك "بجدية شديدة" أدى الصلوات والقداس ، من هؤلاء وغيرهم ، بناءً على طلب أولئك الذين أتوا ، عدة مرات في وقت واحد "، ثم تحدث مع الناس المثقلين بالحزن. جلب اللقاء الأول معه ارتياحًا ملحوظًا للروح المعاناة والاكتئاب بسبب الأحزان. وبعد ذلك ، بعد أن قبله الكاهن في قطيعه الروحي ، قاده إلى الخلاص ، مهما كان الطريق طويلاً وصعبًا. اعتمد الأب فالنتين في خدمته الرعوية على تقاليد الشيوخ الأرثوذكسيين. في محاولة لتثقيف أبناء الرعية ، أولاً وقبل كل شيء ، التقوى الداخلية ، شجعهم على إيلاء اهتمام خاص للحياة العميقة للروح. حتى أنه كانت هناك عادة بين العديد من سكان موسكو: التحدث مرة واحدة على الأقل كل عام في مجتمع الأب فالنتين. كانت هناك ثمار روحية رائعة. كل هذا تم دون تقسيم المجتمع إلى "كامل" و "غير مكتمل" ، دون ترويس العبادة ، وبدون معارضة "الأصوليين" ، دون انتقاد الكنيسة.
إن العامل المحدد لنظرة الأب جورج للعالم هو ن. أ. بيردييف. تبنى منه الأفكار الدينية والفلسفية الأساسية: "إنه لمن دواعي سروري أن ألتقي بـ N. Berdyaev ، الذي يبدو لي أنني لا أحبه فحسب ، بل أفهمه أيضًا. إن موهبة اعتذاره في الكنيسة فريدة من نوعها ، وكذلك إعلانه عن الله والإنسان والكنيسة. انه لاول مرة بعد ا ف ب. تحدث بافل باللغة المسيحية ، وشعر الجميع أنهم بحاجة إلى بيردييف ومسيحيته "(http://www.zavetspisok.ru/kochetkov.htm).
- "لقد فهم بيردياييف دور الكنيسة ، لكنه كان أكثر استعدادًا لتحقيق رسالته النبوية العظيمة - لدعم" خيمة داود الساقطة "، والتظاهر في الحياة وتقوية الكنيسة. لم يترك الأرثوذكسية أبدًا ، ولكن غالبًا ما كان لديه رأي منخفض في المؤسسة الدينية الأرثوذكسية "؛
"لقد شعر بالحاجة إلى جميع المسيحيين لكسر قيود طائفتهم وأكاذيب الحياة. كان مهتمًا بكل من تعليم الكنيسة وحياتها ، على الرغم من إدراكه أن الحياة تفوق تعاليم الكنيسة وأن التعليم أصبح نموذجًا يحسد عليه "؛
- "كان يبني مبنى جديدًا من المعرفة غير الموضوعية وغير المثالية عن الله والعالم والحياة والإنسان ، ولم يتردد في استخدامه في هذا البناء ، كما كان ،" السقالات "- الأساطير (أنغروند ، آدم كادمون ، الشيوعية ، إلخ). ومع ذلك ، من الواضح أنه مع اكتمال تشييد المبنى ، أصبحت هذه "الغابات" أقل أهمية بالنسبة له ولنا (مثل "السفسولوجيا" للأب المتجانس SN بولجاكوف) "؛
- "تشغيل. أعاد بيردياييف التفكير ووافق ، كنوع من الأرستقراطية ، على "فضائل الزهد" في المسيحية. لقد رفع طاعة الله والتواضع إلى جذوره - العالم الذي هو نفس الإله (تذكر ما قيل عن المسيح: "إنه عالمنا") "؛
- "يمكن اعتباره من قبل الجميع كواحد من الآباء الروحيين للجنس البشري الحديث."
لقد أشرت فقط إلى جزء من N.A. Berdyaev ، حتى يتمكن القارئ من فهم النظرة الدينية للعالم للأب جورجي كوشيتكوف. حول الروحانية الحقيقية لـ N. من السهل أن يؤلف Berdyaev عرضًا تقديميًا بناءً على أعماله.
إن تعاليم ن. بيردييف عن الله ، التي نشأت تحت تأثير الثيوصوفي الألماني جاكوب بوهمه (1575-1624) ، من وجهة نظر العقيدة المسيحية الكتابية ، هي عقيدة خاطئة تمامًا وهرطقة. تشغيل. لا يعترف Berdyaev بأولوية الله وقدرته المطلقة: "من العدم الإلهي ، من Gottheit ، من Ungrund ، ولد الثالوث الأقدس ، ولد الله الخالق. إن خلق العالم من قبل الله الخالق هو فعل ثانوي بالفعل. من وجهة النظر هذه ، يمكن للمرء أن يعترف بأن الحرية لم يخلقها الله الخالق ، بل متجذرة في لا شيء ، في Ungrund ، أولية وعديمة البداية "(حول هدف الإنسان. اختبار الأخلاق المتناقضة. الفصل 2).
المسيحية التاريخية زهدية للغاية بالنسبة له:
- "أهمية الديونيزانية في الحياة الدينية كبيرة ؛ يمكن للمرء أن يرحب بإحياء ديونيسوس الحديث كطريقة للتوفيق بين المسيحية والوثنية "(الوعي الديني الجديد والمجتمع. التصوف والدين. الثامن والثلاثون) ؛
- "شارع. كان يوحنا الذهبي الفم شيوعيًا حقيقيًا في عصره ، وممثلًا لبروليتاريا القسطنطينية "(هل توجد حرية الفكر والضمير في الأرثوذكسية // المسار. 1939. العدد 59 ، فبراير-أبريل) ؛
"المسيحيون من نوع جديد ، إحساس جديد بالحياة ، المسيحيون المبدعون من جميع الطوائف لديهم شيء مشترك ، وهناك علاقة حميمة بينهم أكثر من داخل كل طائفة. يجب أن يتصلوا ”(المرجع نفسه) ؛
"يمكن للراهب أن يجلس في عزلة لمدة عشرين عامًا ، ويمكنه أن يكرس نفسه بالكامل للتدريبات التقشفية ، والصلاة معظم اليوم ، ومع ذلك يكون في ظلمة عقلية رهيبة ، وظلامية للتقييمات الأخلاقية للحياة الاجتماعية ، ويمكن أن يكون هناك ضعف درجة أنسنة فيه. مثل هذا الظلامي كان ، على سبيل المثال ، الأسقف تيوفان المنعزل. كان هؤلاء كثيرون من الشيوخ "(الروح والواقع. أساسيات الروحانية الإلهية - البشرية).
يؤمن الأب جورج: "أهمية بيردياييف بالنسبة للكنيسة واعدة جدًا" (لا ينبغي أن تنظر إلى من يعتبره الناس لـ // كيفا. 2004. العدد 3 (18) ، آذار).
تؤدي أنشطة الأب جورجي كوشيتكوف إلى صراعات وخلافات لأن نظرته الدينية والفلسفية غريبة عن الأرثوذكسية ، التي تقوم على اللاهوت والخبرة الروحية للآباء القديسين. هذه الممارسة ، التي تتوسع بسرعة كل عام ، تشكل خطرا جسيما على الكنيسة الأرثوذكسية.
هيرومونك جوب (جوميروف)
عالم اللاهوت
المنشورات ذات الصلة
-
ملخص: الهوية الروسية
يعتبر بيردييف أن المبدأ الأساسي للعالم ليس الوجود ، بل الحرية. ومن هذه الحرية خلق الله الإنسان - كائنًا حرًا. الحرية يجري ...
-
البحث عن الأشياء المفقودة باستخدام تحديد الموقع البيولوجي ابحث عن شخص على خريطة جغرافية باستخدام بندول
بالنسبة لأولئك الذين لا يعرفون جوهر المشكلة - مقالات عن و. وفقًا لأتباع Dowsing ، بمساعدة هذه الطريقة ، من الممكن العثور على المفقود ...