عاش توماس الأكويني خلال هذه الفترة. أفكار توماس الاكويني الرئيسية. الشكل والمادة

فوما أكوينسكي(ج .1224 ، روكا سيكا ، إيطاليا - 1274 ، فوسانوفا ، إيطاليا) - عالم لاهوت وفيلسوف من العصور الوسطى ، راهب دومينيكي (من 1244). درس في جامعة نابولي في باريس من عام 1248 تحت قيادة ألبرتوس ماغنوس في كولونيا. في 1252-1259 عمل استاذا في باريس. بقية حياته التي قضاها في إيطاليا ، فقط في 1268-1272 كان في باريس ، حيث أجرى مجادلات مع الرششيين الباريسيين فيما يتعلق بتفسير العقيدة الأرسطية عن خلود العقل النشط ( نوسا ). تشمل كتابات توماس الأكويني "مجموع اللاهوت" و "مبلغ ضد الأمم" ("مجموع الفلسفة") ، مناقشات حول المشكلات اللاهوتية والفلسفية ("أسئلة للمناقشة" و "أسئلة حول مواضيع مختلفة") ، تعليقات مفصلة على عدة كتب من الكتاب المقدس ، على 12 أطروحة لأرسطو ، حول "الجمل" بيتر من لومبارد ، على أطروحات بوثيوس ، Pseudo-Dionysius the Areopagite ، مجهول كتاب عن الأسباب كانت "أسئلة المناقشة" و "التعليقات" إلى حد كبير ثمرة أنشطته التعليمية ، والتي تضمنت ، وفقًا للتقاليد السائدة في ذلك الوقت ، المناقشات وقراءة النصوص الرسمية. كان لأرسطو التأثير الأكبر على فلسفة توماس ، والذي أعاد تفسيره إلى حد كبير.

يعتمد نظام توما الأكويني على فكرة الاتفاق الأساسي على حقيقتين - بناءً على الوحي واستنتاجه من قبل العقل البشري. ينطلق اللاهوت من الحقائق الواردة في الرؤيا ويستخدم الوسائل الفلسفية للكشف عنها. تنتقل الفلسفة من الفهم العقلاني لما هو معطى في التجربة الحسية إلى إثبات ما يمكن تجاوزه ، على سبيل المثال. وجود الله ، وحدته ، إلخ. (في Boethium De Trinitate ، II 3).

يميز توماس عدة أنواع من الإدراك: 1) المعرفة المطلقة لكل الأشياء (بما في ذلك الفردية والمادية والعرضية) ، التي يتم تنفيذها في فعل واحد بواسطة أعلى عقل عقل ؛ 2) المعرفة دون الرجوع إلى العالم المادي ، يقوم بها المثقفون غير الماديين ، و 3) الإدراك الخطابي ، الذي يقوم به العقل البشري. تشكلت نظرية الإدراك "البشري" (S. th. I، 79–85؛ De Ver. I، 11) في جدالات مع العقيدة الأفلاطونية للأفكار كأهداف للإدراك: يرفض توماس الأفكار كوجود مستقل (يمكنهم ذلك توجد فقط في العقل الإلهي كنماذج أولية للأشياء ، في الأشياء الفردية وفي الذكاء البشري كنتيجة لمعرفة الأشياء - "قبل الشيء ، في الشيء ، بعد الشيء") ، ووجود "الأفكار الفطرية" في الإنسان العقل. المعرفة الحسية للعالم المادي هي المصدر الوحيد للمعرفة الفكرية التي تستخدم "أسس واضحة بذاتها" (أساسها قانون الهوية) ، والتي لا توجد أيضًا في العقل قبل الإدراك ، ولكنها تتجلى في عمليته . نتيجة نشاط خمس حواس خارجية ومشاعر داخلية ("الشعور العام" ، تجميع البيانات من المشاعر الخارجية ، الخيال ، الحفاظ على الصور الخيالية ، التقييم الحسي - متأصل ليس فقط في البشر ، ولكن أيضًا في الحيوانات ، القدرة على التحديد الأحكام والذاكرة ، التي تحتفظ بتقييم الصورة) هي "الأنواع المعقولة" التي منها ، تحت تأثير العقل النشط (الذي هو جزء من الشخص ، وليس "المثقفون النشطون" المستقلون ، كما يعتقد أنصار Averroists) ، المنقى تمامًا من العناصر المادية ، يتم تجريد "الأنواع المعقولة" ، ويتم إدراكها من قبل "العقل المحتمل" (intellectus posibilis). المرحلة الأخيرة من معرفة شيء معين هي العودة إلى الصور الحسية للأشياء المادية المحفوظة في الخيال.

إن معرفة الأشياء غير المادية (الحقيقة ، الملائكة ، الله ، إلخ) ممكن فقط على أساس معرفة العالم المادي: على سبيل المثال ، يمكننا استنتاج وجود الله ، انطلاقًا من تحليل جوانب معينة من الأشياء المادية (الحركة التي تعود إلى المحرك الرئيسي الثابت ؛ علاقة السبب والنتيجة ، الصعود إلى السبب الجذري ؛ درجات مختلفة من الكمال ، تصاعدًا إلى الكمال المطلق ؛ عشوائية وجود الأشياء الطبيعية ، تتطلب وجود أمر ضروري للغاية الوجود ؛ وجود النفعية في العالم الطبيعي ، مما يشير إلى إدارة معقولة لها (ص. القوة الإلهية "3 ، 5) مثل هذه الحركة الفكرية من المعرفة في التجربة إلى سببها وفي النهاية السبب الأول إلى السبب الجذري ، ولكن فقط هذا هو السبب. المعرفة عن الله سلبية في المقام الأول ، ولكن توماس يسعى للتغلب على القيود أبوفاتيك اللاهوت : "أن تكون موجودًا" فيما يتعلق بالله هو تعريف ليس فقط لفعل الوجود ، ولكن أيضًا للجوهر ، لأن الجوهر والوجود في الله يتطابقان (يختلفان في كل الأشياء المخلوقة): الله هو ذاته ومصدر الوجود لكل ما هو موجود. يمكن أيضًا تكهن الله ككائن متسام - مثل "واحد" ، "صحيح" (موجود فيما يتعلق بالعقل) ، "جيد" (موجود فيما يتعلق بالرغبة) ، إلخ. تشمل معارضة "جوهر الوجود" ، التي استخدمها توماس بنشاط ، المعارضات التقليدية الفعل والفعالية و الشكل والمادة : الشكل الذي يعطي الوجود للمادة كفاعلية خالصة وهو مصدر النشاط ، يصبح قوة فيما يتعلق بالعمل الصافي - الله ، الذي يعطي الوجود للصورة. استنادًا إلى مفهوم الاختلاف بين الجوهر والوجود في جميع الأشياء المخلوقة ، يجادل توماس بالمفهوم الشائع للإجمالي التشكل ابن جبيرول ، نافياً أن أعلى المثقفين (الملائكة) يتألفون من الشكل والمادة (De ente et essentia ، 4).

لقد خلق الله أنواعًا وأنواعًا عديدة من الأشياء المطلوبة لإكمال الكون (الذي له هيكل هرمي) ومُنح درجات متفاوتة من الكمال. يحتل الإنسان مكانة خاصة في الخلق ، وهو وحدة الجسد المادي والروح كشكل من أشكال الجسد (على عكس الفهم الأوغسطيني للإنسان على أنه "روح تستخدم الجسد" ، يؤكد توماس على السلامة النفسية الجسدية من رجل). على الرغم من أن الروح لا تتعرض للدمار أثناء تدمير الجسد بسبب حقيقة أنها بسيطة ويمكن أن توجد منفصلة عن الجسد ، فإنها تكتسب وجودها الكامل فقط بالاقتران مع الجسد: في هذا يرى توماس حجة مؤيدة من عقيدة القيامة في الجسد ("في النفس" ، أربعة عشر).

يختلف الإنسان عن عالم الحيوان في قدرته على الإدراك ، وبفضل ذلك ، يتخذ خيارًا حرًا واعيًا ، والذي يكمن في أساس الأفعال البشرية - الأخلاقية - الحقيقية. في العلاقة بين العقل والإرادة ، تعود الميزة إلى العقل (وهو الموقف الذي تسبب في الجدل بين Thomists والاسكتلنديين) ، لأنه هو الذي يمثل للإرادة هذا أو ذاك. ومع ذلك ، عندما يتم اتخاذ إجراء في ظل ظروف محددة وبمساعدة وسائل معينة ، فإن الجهد الإرادي يأتي في المقدمة (De malo ، 6). لأداء الأعمال الصالحة ، جنبًا إلى جنب مع جهود الإنسان الخاصة ، فإن النعمة الإلهية مطلوبة أيضًا ، والتي لا تلغي أصالة الطبيعة البشرية ، بل تحسنها. السيطرة الإلهية على العالم وبعد نظر جميع الأحداث (بما في ذلك العشوائية) لا تستبعد حرية الاختيار: يسمح الله بأفعال مستقلة لأسباب ثانوية ، بما في ذلك. وينطوي على عواقب أخلاقية سلبية ، حيث أن الله قادر على أن يلجأ إلى الخير والشر الذي خلقه فاعلون مستقلون.

كونه السبب الأول لكل الأشياء ، فإن الله هو في نفس الوقت الهدف النهائي لتطلعاتهم ؛ الهدف النهائي للأفعال البشرية هو تحقيق النعيم ، والذي يتمثل في التفكير في الله (مستحيل ، وفقًا لتوماس ، في الحياة الواقعية) ، يتم تقييم جميع الأهداف الأخرى اعتمادًا على تركيزها على الهدف النهائي ، وهو الانحراف عن الشر ( دي مالو ، 1). في الوقت نفسه ، أشاد توماس بالأنشطة التي تهدف إلى تحقيق أشكال النعيم الأرضية.

بدايات الأعمال الأخلاقية الصحيحة من الداخل هي الفضائل ، من الخارج - القوانين والنعمة. يحلل توماس الفضائل (المهارات التي تسمح للناس باستخدام قدراتهم بشكل مستدام من أجل الخير - S. th. I - II ، 59-67) والرذائل التي تعارضها (S. th. I - II ، 71–89) ، متبوعًا التقليد الأرسطي ، ومع ذلك فهو يعتقد أنه من أجل تحقيق السعادة الأبدية ، بالإضافة إلى الفضائل ، هناك حاجة إلى مواهب وبركات وثمار الروح القدس (S. th. I - II ، 68-70). لا تفكر الحياة الأخلاقية لتوما خارج حضور الفضائل اللاهوتية - الإيمان والرجاء والمحبة (S. th. II - II، 1–45). بعد اللاهوت ، هناك أربع فضائل "أساسية" (أساسية) - الحكمة والعدالة (S. th. II - II ، 47-80) ، الشجاعة والاعتدال (S. th. II - II ، 123-170) ، مع التي ترتبط بباقي الفضائل.

يُعرَّف القانون (S. th. I - II ، 90–108) على أنه "أي أمر للعقل يُعلن للصالح العام لأولئك الذين يهتمون بالجمهور" (S. th. I - II، 90، 4) . القانون الأبدي (S. th. I - II، 93) ، الذي من خلاله تحكم العناية الإلهية العالم ، لا تجعل منه أنواعًا أخرى من القانون لا لزوم لها: القانون الطبيعي (S. th. I - II ، 94) ، مبدأها هو الافتراض الرئيسي للأخلاق التوماوية - "يجب على المرء أن يجاهد من أجل الخير وفعل الخير ، ولكن يجب تجنب الشر" ؛ القانون الإنساني (S. th. I - II ، 95) ، الذي يرسخ افتراضات القانون الطبيعي (تحديد ، على سبيل المثال ، شكل معين من العقاب لارتكاب الشر) والقوة التي يحدها توماس بضمير يقاوم الظلم قانون. التشريع الوضعي المؤسس تاريخياً - نتاج المؤسسات البشرية - يمكن تغييره. يتم تحديد خير الفرد والمجتمع والكون من خلال خطة إلهية ، وانتهاك الشخص للقوانين الإلهية هو عمل موجه ضد مصلحته (S. с. G. III، 121).

بعد أرسطو ، اعتبر توماس الحياة الاجتماعية طبيعية للشخص وحدد ستة أشكال من الحكومة: عادلة - ملكية ، أرستقراطية و "نظام حكم" وظلم - طغيان وأوليغارشية وديمقراطية. أفضل شكل من أشكال الحكم هو الملكية ، والأسوأ هو الاستبداد ، والصراع الذي برر توماس ضده ، خاصة إذا كانت مؤسسات الطاغية تتعارض بوضوح مع المراسيم الإلهية (على سبيل المثال ، إجبار الأصنام). يجب أن يأخذ الحكم الموحد للملك العادل في الاعتبار مصالح مجموعات مختلفة من السكان ولا يستبعد عناصر الأرستقراطية والنظام السياسي. وضع توماس سلطة الكنيسة فوق السلطة العلمانية.

كان لتعليم توما الأكويني تأثير كبير على اللاهوت والفلسفة الكاثوليكيين ، والذي تم تسهيله من خلال تقديس توما في عام 1323 والاعتراف به باعتباره اللاهوتي الكاثوليكي الأكثر موثوقية في الرسالة العامة Aeterni patris للبابا ليو الثالث عشر (1879). سم. Thomism , Thomism .

التراكيب:

1. كامل. مجموعة مرجع سابق - "بيانا" في 16 مجلدا ، روما ، 1570 ؛

2. طبعة بارما في 25 مجلداً ، 1852-1873 ، أعيد طبعها. في نيويورك ، 1948-50 ؛

3. أوبرا Omnia Vives ، في 34 مجلدًا ، باريس ، 1871-1882 ؛

4. "ليونينا". روما ، من 1882 (من 1987 - إعادة نشر المجلدات السابقة) ؛ طبعة ماريتي ، تورين ؛

5.R.Bus's edition Thomae Aquinatis Opera omnia، ut sunt in indice thomistico، Stuttg. - باد كانستات ، 1980 ؛

6. باللغة الروسية. في: أسئلة مناقشة حول الحقيقة (السؤال 1 ، الفصل 4-9) ، في وحدة الفكر ضد الرشدية. - في كتاب: الخير والحقيقة: الضوابط الكلاسيكية وغير الكلاسيكية. م ، 1998 ؛

7. تعليق على "الفيزياء" لأرسطو (الكتاب الأول ، المقدمة ، أرسلت. 7-11). - في كتاب: فلسفة الطبيعة في العصور القديمة والوسطى ، الجزء الأول ، م ، 1998 ؛

8. حول خلط العناصر. - المرجع نفسه ، الجزء 2. M. ، 1999 ؛

9. عن هجوم الشياطين. - "مان" ، 1999 ، العدد 5 ؛

10. عن الوجود والجوهر. - في كتاب: الكتاب السنوي التاريخي والفلسفي 88. م ، 1988.

11. حول حكم الملوك. - في كتاب: البنى السياسية لعصر الإقطاع في أوروبا الغربية 6 - 17 قرنا. L. ، 1990 ؛

12. حول مبادئ الطبيعة. - في كتاب: الزمن ، الحقيقة ، الجوهر. م ، 1991 ؛

13. مجموع اللاهوت (الجزء الأول ، السؤال 76 ، ضد 4). - "لوغوس" (م) ، 1991 ، رقم 2 ؛

14. مجموع اللاهوت الأول - الثاني (السؤال 18). - "VF" ، 1997 ، رقم 9 ؛

15. الدليل على وجود الله في "مجموع ضد الأمم" و "مجموع اللاهوت". م ، 2000.

المؤلفات:

1. برونزوف أ.أرسطو وتوما الأكويني فيما يتعلق بمذهبهم في الأخلاق. SPb. ، 1884 ؛

2. برجس ج.توماس الاكويني. م ، 1966 ، الطبعة الثانية. م ، 1975 ؛

3. دزيكيفيتش إي.وجهات النظر الفلسفية والجمالية لتوما الأكويني. م ، 1986 ؛

4. Gretsky S.V.المشاكل الأنثروبولوجية في النظم الفلسفية لابن سينا ​​وتوما الأكويني. دوشانبي ، 1990 ؛

5. تشيسترتون ج.القديس توما الأكويني. - في هذا الكتاب: إنه نفس الشيء.الرجل الخالد. م ، 1991 ؛

6. غيرتيخ ف.الحرية والقانون الأخلاقي في توماس الأكويني. - "VF" ، 1994 ، رقم 1 ؛

7. ماريتين ج.فيلسوف في العالم. م ، 1994 ؛

8. جيلسون إي.الفيلسوف واللاهوت. م ، 1995 ؛

9. Svezhavski S.القديس توما ، اقرأ من جديد. - "الرمز" (باريس) 1995 ، العدد 33 ؛

10. كوبليستون إف سي.الأكويني. مقدمة لفلسفة مفكر القرون الوسطى العظيم. دولجوبرودني ، 1999 ؛

11. جيلسون Ε.القديس توماس داكوين. Ρ. ، 1925 ؛

12. شرحه.القيم الأخلاقية والحياة الأخلاقية. شارع. لويس ل. ، 1931 ؛

13. جرابمان م.توماس فون أكوين. مونش .1949 ؛

14. سرتيلانجر أ. Der heilige Thomas von Aquin. كولن أولتن ، 1954 ؛

15. الأكويني: مجموعة من المقالات النقدية. L. - ملبورن ، 1970 ؛

16. توماس فون أكوين. التفسير والاستقبال: Studien und Texte، hrsg. فون دبليو بي إيكرت. ماينز ، 1974 ؛

17. الأكويني ومشاكل عصره ، أد. بواسطة G. Verbeke. لوفين - لاهاي ، 1976 ؛

18. Weisheipl J.الراهب توماس الاكويني. حياته وفكره وأعماله. يغسل. 1983 ؛

19. كوبليستون إف سي.الأكويني. L. ، 1988 ؛

20. رفيق كامبريدج إلى الأكويني ، أد. بواسطة N. Kretzmann و E. Stump. كامبر ، 1993.

K.V باندوروفسكي

(تاريخ قديم)

الإجراءات كتابات لاهوتية "مجموع اللاهوت" ملفات الوسائط في ويكيميديا ​​كومنز

توماس الاكويني(خلاف ذلك توماس الاكويني, توماس الاكويني، لات. توماس الاكويني ، مائل. توماسو دي "أكينو ؛ ولد في قلعة روكاسكا ، بالقرب من أكينو - توفي في 7 مارس ، دير فوسانوفا ، بالقرب من روما) - الفيلسوف واللاهوتي الإيطالي ، الذي كرسته الكنيسة الكاثوليكية كقديس ، ومنظم للمدرسة الأرثوذكسية ، ومعلم الكنيسة ، والدكتور أنجيليكوس ، دكتور Universalis ، "Princeps philosophorum" ("أمير الفلاسفة") ، مؤسس Thomism ، عضو في النظام الدومينيكي ؛ منذ عام 1879 تم الاعتراف به باعتباره الفيلسوف الديني الكاثوليكي الأكثر موثوقية الذي ربط العقيدة المسيحية (على وجه الخصوص ، أفكار أوغسطينوس المبارك) مع فلسفة أرسطو.الوجود والعقل البشري ، جادل بأن الطبيعة تنتهي بالنعمة ، والعقل - في الإيمان ، والمعرفة الفلسفية واللاهوت الطبيعي ، على أساس تشبيه الوجود ، - في الوحي فوق الطبيعي.

كليات يوتيوب

1 / 5

✪ فلسفة توماس الأكويني (رواه ألكسندر ماري)

^ توماس الاكويني. موسوعة

^ توماس الاكويني. مقدمة 1 - أندريه بوميستر

^ توماس الاكويني.

^ توماس الأكويني ومدرسته المدرسية.

ترجمات

سيرة ذاتية قصيرة

ولد توماس 25 يناير [ ] 1225 في قلعة روكاسيكا بالقرب من نابولي وكان الابن السابع للكونت Landolphe الأكويني. جاءت والدة توماس ثيودور من عائلة ثرية في نابولي. حلم والده أنه سيصبح في نهاية المطاف رئيس دير دير البينديكتين في مونتكاسينو ، الذي يقع على مقربة من قلعة أسلافهم. في سن الخامسة ، تم إرسال توماس إلى دير البينديكتين ، حيث مكث لمدة 9 سنوات. في 1239-1243 درس في جامعة نابولي. هناك أصبح قريبًا من الدومينيكان وقرر الانضمام إلى النظام الدومينيكي. ومع ذلك ، عارضت الأسرة قراره ، وسجن إخوته توماس لمدة عامين في قلعة سان جيوفاني. بعد أن نال الحرية عام 1245 ، أخذ النذور الرهبانية للطائفة الدومينيكية وذهب إلى جامعة باريس. هناك أصبح الأكويني تلميذا لألبرت الكبير. في 1248-1250 ، درس توماس في جامعة كولونيا ، حيث انتقل بعد معلمه. في عام 1252 عاد إلى دير القديس الدومينيكان. جاكوب في باريس ، وبعد أربع سنوات تم تعيينه في إحدى المناصب التعليمية المخصصة لدومينيكان في علم اللاهوت في جامعة باريس. هنا يكتب أعماله الأولى - "في الجوهر والوجود" ، "في مبادئ الطبيعة" ، "تعليق على" الجمل ". في عام 1259 ، استدعاه البابا أوربان الرابع إلى روما. لمدة 10 سنوات كان يدرّس علم اللاهوت في إيطاليا - في أناجني وروما ، وفي نفس الوقت يكتب أعمالًا فلسفية ولاهوتية. قضى معظم هذا الوقت كمستشار لاهوتي و "قارئ" للكوريا البابوية. في عام 1269 عاد إلى باريس ، حيث قاد النضال من أجل "تطهير" أرسطو من المترجمين العرب ، وضد العالم سيجر من برابانت. أطروحة "في وحدة الفكر ضد الرشدية" (اللات. دي وحدة الفكر مقابل Averroistas). في نفس العام تم استدعاؤه إلى إيطاليا لإنشاء مدرسة جديدة للدومينيكان في نابولي. أجبره المرض على مقاطعة التدريس والكتابة بحلول نهاية عام 1273. في بداية عام 1274 ، توفي توماس الأكويني في دير فوسانوفا وهو في طريقه إلى كاتدرائية الكنيسة في ليون.

الإجراءات

تشمل كتابات توما الأكويني ما يلي:

• أطروحتان موسعتان في نوع المجموع ، تغطيان مجموعة واسعة من الموضوعات - مجموع اللاهوت و مجموع ضد الأمم (مجموع الفلسفة)
• مناقشات حول القضايا اللاهوتية والفلسفية ("أسئلة للمناقشة" و "أسئلة حول مواضيع مختلفة")
• تعليقات على:
  • عدة كتب الكتاب المقدس
  • 12 أطروحات أرسطو
  • "الجمل" لبيتر من لومبارد
  • أطروحات بوثيوس ،
  • أطروحات ديونيسيوس الزائف
  • "كتاب أسباب" مجهول
• عدد من المقالات الصغيرة حول مواضيع فلسفية ودينية
• عدة أطروحات في الكيمياء
• نصوص شعرية للعبادة مثلا عمل "اخلاق".

كانت "أسئلة المناقشة" و "التعليقات" من نواح كثيرة ثمرة أنشطته التعليمية ، والتي تضمنت ، وفقًا لتقاليد ذلك الوقت ، مناقشات وقراءة نصوص موثوقة ، مصحوبة بتعليقات.

الأصول التاريخية والفلسفية

كان التأثير الأكبر على فلسفة توماس أرسطو ، الذي أعاد التفكير فيه بشكل إبداعي إلى حد كبير ؛ من الملاحظ أيضًا تأثير الأفلاطونيين المحدثين والمعلقين اليونانيين والعرب أرسطو ، وشيشرون ، وديونيسيوس الأريوباجي الزائف ، وأوغسطين ، وبوثيوس ، وأنسيلم من كانتربري ، وجون دمشقي ، وابن سينا ​​، وابن رشد ، وجبيرول ، وابن ميمون والعديد من المفكرين الآخرين.

أفكار توماس الأكويني

اللاهوت والفلسفة. خطوات الحقيقة

ميز الأكويني بين مجالات الفلسفة واللاهوت: موضوع الأول هو "حقائق العقل" ، والثاني - "حقائق الوحي". الفلسفة في خدمة علم اللاهوت وهي أقل شأنا منها من حيث الأهمية مثل العقل البشري المحدود أدنى من الحكمة الإلهية. اللاهوت تعليم وعلم مقدس ، يقوم على المعرفة التي يمتلكها الله وأولئك الذين يُمنحون النعيم. يتم الوصول إلى المعرفة الإلهية من خلال الوحي.

يمكن أن يستعير علم اللاهوت شيئًا من التخصصات الفلسفية ، ولكن ليس لأنه يشعر بالحاجة إليه ، ولكن فقط من أجل زيادة الوضوح في المواقف التي يدرسها.

ميز أرسطو أربع مراحل متتالية من الحقيقة: التجربة (empeiria) ، والفن (techne) ، والمعرفة (episteme) والحكمة (صوفيا).

في توما الأكويني ، تصبح الحكمة مستقلة عن الدرجات الأخرى ، وهي أعلى معرفة عن الله. إنه يقوم على الوحي الإلهي.

حدد الأكويني ثلاثة أنواع من الحكمة ذات تسلسل هرمي ، كل منها مُنح "نور الحقيقة" الخاص به:

• حكمة النعمة.
• الحكمة اللاهوتية - حكمة الإيمان باستخدام العقل ؛
• الحكمة الميتافيزيقية - حكمة العقل ، وفهم جوهر الوجود.

بعض حقائق الوحي متاحة لفهم العقل البشري: على سبيل المثال ، أن الله موجود ، وأن الله واحد. آخرون - من المستحيل أن نفهم: على سبيل المثال ، الثالوث الإلهي ، القيامة في الجسد.

بناءً على ذلك ، يستنتج توما الأكويني الحاجة إلى التمييز بين اللاهوت الفائق للطبيعة ، بناءً على حقائق الوحي ، التي لا يستطيع الإنسان فهمها من تلقاء نفسه ، واللاهوت العقلاني القائم على "الضوء الطبيعي للعقل" (إدراك الحقيقة) بقوة العقل البشري).

طرح توما الأكويني المبدأ: حقائق العلم وحقائق الإيمان لا يمكن أن تتعارض مع بعضها البعض ؛ هناك انسجام بينهما. الحكمة هي السعي لفهم الله ، والعلم هو الوسيلة التي تسهل ذلك.

عن الوجود

فعل الوجود ، كونه فعل أفعال وكمال للكمال ، يسكن داخل كل "كائن" باعتباره أعمق عمق له ، باعتباره حقيقته الحقيقية.

لكل شيء الوجود أهم بما لا يقاس من جوهره. لا يوجد شيء واحد بسبب جوهره ، لأن الجوهر لا يعني (ضمنيًا) الوجود ، ولكن بسبب المشاركة في فعل الخلق ، أي إرادة الله.

العالم عبارة عن مجموعة من المواد التي تعتمد على الله في وجودها. فقط في جوهر الله ووجوده لا ينفصلان ومتطابقان.

ميز توماس الأكويني نوعين من الوجود:

• الوجود ضروري للذات أو غير مشروط.
• الوجود عرضي أو معتمد.

الله وحده هو الكينونة الحقيقية الحقيقية. كل شيء آخر موجود في العالم ليس له كائن حقيقي (حتى الملائكة الذين يقفون على أعلى مستوى في التسلسل الهرمي لجميع المخلوقات). وكلما ارتفعت مرتبة "الإبداعات" ، على مستويات التسلسل الهرمي ، زادت استقلاليتها واستقلاليتها.

لا يخلق الله الجواهر من أجل جعلها موجودة فيما بعد ، ولكن الموضوعات الموجودة (الأسس) الموجودة وفقًا لطبيعتها الفردية (الجوهر).

حول المادة والشكل

يكمن جوهر كل مادي في وحدة الشكل والمادة. كان توماس الأكويني ، مثل أرسطو ، ينظر إلى المادة على أنها ركيزة سلبية ، وأساس للتمييز. وفقط بسبب الشكل الذي يكون فيه الشيء شيئًا من نوع ونوع معين.

ميز الأكويني ، من ناحية ، الجوهر (من خلاله ، تتأكد المادة على هذا النحو في كيانها) والأشكال العرضية (العرضية) ؛ ومن ناحية أخرى - المواد (لها وجودها الخاص فقط في المادة) وهي موجودة (لها كيانها الخاص وهي نشطة بدون أي مادة). جميع الكائنات الروحية هي أشكال معقدة ومعقدة. الروحيات المحضة - الملائكة - لها جوهر ووجود. يوجد تعقيد مزدوج في الإنسان: لا يختلف فيه الجوهر والوجود فحسب ، بل يختلف فيه أيضًا عن المادة والشكل.

اعتبر توماس الأكويني مبدأ التفرد: الشكل ليس هو السبب الوحيد لشيء ما (وإلا فإن جميع الأفراد من نفس النوع لا يمكن تمييزهم) ، لذلك تم التوصل إلى الاستنتاج - في الكائنات الروحية ، يتم تخصيص الأشكال من خلال نفسها (لأن كل من هم نوع منفصل) ؛ في الكائنات الجسدية ، لا تحدث الفردية من خلال جوهرها ، ولكن من خلال مادية خاصة بها ، محدودة كميًا في فرد منفصل.

وهكذا ، يأخذ "الشيء" شكلاً معينًا ، يعكس التفرد الروحي في المادية المحدودة.

كان يُنظر إلى كمال الشكل على أنه أعظم شبهة بالله نفسه.

عن الرجل وروحه

فردية الإنسان هي الوحدة الشخصية بين الروح والجسد.

الروح هي القوة المحيية لجسد الإنسان. أنها غير مادية وذاتية الوجود ؛ إنها مادة لا تكتسب كمالها إلا بالاتحاد مع الجسد ، فبفضل طبيعتها الجسدية تكتسب أهمية - أن تصبح إنسانًا. في وحدة الروح والجسد ، تولد الأفكار والمشاعر وتحديد الأهداف. الروح البشرية خالدة.

يعتقد توماس الأكويني أن قوة فهم الروح (أي درجة معرفتها بالله) تحدد جمال الجسد البشري.

الهدف النهائي من حياة الإنسان هو تحقيق النعيم الذي يحصل عليه في التأمل بالله في الآخرة.

وبحسب موقعه ، فإن الإنسان كائن وسيط بين المخلوقات (الحيوانات) والملائكة. من بين المخلوقات الجسدية - هو الكائن الأسمى ، ويتميز بروح ذكية وإرادة حرة. بحكم هذا الأخير ، يكون الشخص مسؤولاً عن أفعاله. وجذر حريته هو العقل.

يختلف الشخص عن عالم الحيوان في وجود القدرة على الإدراك ، وعلى هذا الأساس ، القدرة على اتخاذ خيار حر وواعي: إن الإرادة الفكرية والحرة (من أي ضرورة خارجية) هي أساس الأداء الحقيقي. الأفعال البشرية (على عكس الأفعال المميزة لكل من الشخص والحيوان) تنتمي إلى المجال الأخلاقي. في العلاقة بين أعلى قدرات بشرية - العقل والإرادة ، فإن الميزة تنتمي إلى العقل (وهو الموقف الذي تسبب في الجدل بين Thomists و Scotists) ، لأن الإرادة تتبع بالضرورة العقل ، والذي يمثل له هذا أو ذاك. كونها جيدة ومع ذلك ، عندما يتم اتخاذ إجراء في ظروف معينة وبمساعدة وسائل معينة ، يأتي الجهد الإرادي في المقدمة (في الشر ، 6). جنبًا إلى جنب مع جهود الشخص ، لأداء الأعمال الصالحة ، فإن النعمة الإلهية مطلوبة أيضًا ، لا تقضي على أصالة الطبيعة البشرية ، بل تتقنها. كما أن السيطرة الإلهية على العالم وبعد نظر جميع الأحداث (بما في ذلك الأحداث الفردية والعشوائية) لا تستبعد حرية الاختيار: فالله ، باعتباره السبب الأعلى ، يسمح باتخاذ إجراءات مستقلة لأسباب ثانوية ، بما في ذلك تلك التي تنطوي على عواقب أخلاقية سلبية ، منذ ذلك الحين. إن الله القادر على التحول إلى الخير هو الشر الذي خلقه فاعلون مستقلون.

حول الإدراك

يعتقد توماس الأكويني أن المسلمات (أي مفاهيم الأشياء) موجودة بثلاث طرق:

• « قبل الأشياء"كنماذج - في العقل الإلهي كنماذج مثالية أبدية للأشياء (الأفلاطونية ، الواقعية المتطرفة).
• « في الأشياء"أو المواد كجوهرها.
• « بعد الأشياء"- في التفكير البشري نتيجة عمليات التجريد والتعميم (الاسمية ، المفاهيمية)

  التزم توماس الأكويني نفسه بموقف الواقعية المعتدلة ، الذي يعود تاريخه إلى المذهب الأرسطي ، متخليًا عن مواقف الواقعية المتطرفة ، القائمة على الأفلاطونية في نسختها الأوغسطينية.

  بعد أرسطو ، يميز الأكويني بين الذكاء السلبي والذكاء النشط.

  أنكر توماس الأكويني الأفكار والمفاهيم الفطرية ، واعتبر العقل قبل بداية الإدراك مشابهًا لـ tabula rasa ("لوح فارغ"). ومع ذلك ، يولد الناس مع "مخططات عامة" تبدأ في العمل لحظة الاصطدام بالمواد الحسية.

  • العقل السلبي - العقل الذي تسقط فيه الصورة المدركة حسيًا.
  • الذكاء النشط - التجريد من المشاعر والتعميم ؛ ظهور مفهوم.

  يبدأ الإدراك بالتجربة الحسية تحت تأثير الأشياء الخارجية. لا ينظر الشخص إلى الأشياء كليًا ، بل جزئيًا. عند دخول روح العليم ، يفقد المُدْرَك جوهره المادي ويمكن أن يدخلها فقط كـ "نوع". "نوع" الكائن هو صورته التي يمكن التعرف عليها. يوجد شيء خارجنا في نفس الوقت في كل كيانه وداخلنا كصورة.

  الحقيقة هي "مراسلات العقل والشيء". أي أن المفاهيم التي شكلها العقل البشري صحيحة بقدر ما تتوافق مع مفاهيمهم التي تسبق عقل الله.

  يتم إنشاء الصور المعرفية الأولية على مستوى الحواس الخارجية. تعالج الحواس الداخلية الصور الأولية.

  مشاعر داخلية:

  • الشعور العام هو الوظيفة الرئيسية ، والغرض منها هو الجمع بين كل الأحاسيس.
  • الذاكرة السلبية هي مستودع من الانطباعات والصور التي تم إنشاؤها بواسطة شعور مشترك.
  • ذاكرة نشطة - استرجاع الصور والتمثيلات المحفوظة.
  • الذكاء هو أعلى قدرة حسية.

  تأخذ المعرفة مصدرها الضروري في الشهوانية. ولكن كلما ارتفعت الروحانية ، زادت درجة المعرفة.

  الإدراك الملائكي هو إدراك تأملي - حدسي ، لا تتوسطه التجربة الحسية ؛ نفذت باستخدام المفاهيم المتأصلة.

  الإدراك البشري هو إثراء الروح بالأشكال الجوهرية للأشياء التي يمكن إدراكها.

  ثلاث عمليات معرفية:

  • إنشاء مفهوم وتأخير الانتباه إلى محتواه (التأمل).
  • حكم (إيجابي ، سلبي ، وجودي) أو مقارنة المفاهيم ؛
  • الاستدلال - ربط الأحكام ببعضها البعض.

  ثلاثة أنواع من الإدراك:

  • العقل هو عالم الملكات الروحية بكامله.
  • الذكاء - قدرة الإدراك العقلي.
  • السبب - القدرة على التفكير.

  الإدراك هو أنبل نشاط بشري: العقل النظري الذي يدرك الحقيقة يفهم أيضًا الحقيقة المطلقة ، أي الله.

  أخلاق مهنية

  كونه السبب الأول لكل الأشياء ، فإن الله ، في نفس الوقت ، هو الهدف النهائي لتطلعاتهم ؛ الهدف النهائي للأفعال البشرية الجيدة أخلاقياً هو تحقيق النعيم ، الذي يتكون من تأمل الله (مستحيل ، وفقًا لتوماس ، في الحياة الواقعية) ، يتم تقييم جميع الأهداف الأخرى اعتمادًا على تركيزها المنظم على الهدف النهائي ، الانحراف الذي منه شر متجذر في عدم الوجود وليس كيانًا مستقلاً (في الشر ، 1). في الوقت نفسه ، أشاد توماس بالأنشطة التي تهدف إلى تحقيق أشكال دنيوية محدودة من النعيم. بدايات الأعمال الأخلاقية الصحيحة من الداخل هي الفضائل ، من الخارج - القوانين والنعمة. يحلل توماس الفضائل (المهارات التي تمكن الناس من استخدام قدراتهم بشكل مستدام من أجل الخير (Theology Sum I-II، 59-67)) والرذائل التي تعارضها (Theology Sum I-II، 71-89) ، متبعًا التقليد الأرسطي ، ومع ذلك ، فهو يعتقد أنه من أجل تحقيق السعادة الأبدية ، بالإضافة إلى الفضائل ، هناك حاجة إلى مواهب وبركات وثمار الروح القدس (مجموع اللاهوت الأول والثاني ، 68-70). لا تفكر الحياة الأخلاقية لتوما خارج حضور الفضائل اللاهوتية - الإيمان والرجاء والمحبة (مجموع اللاهوت الثاني ، الثاني ، 1-45). بعد اللاهوت ، هناك أربع فضائل "أساسية" (أساسية) - الحكمة والعدالة (مجموع اللاهوت II-II ، 47-80) ، الشجاعة والاعتدال (مجموع اللاهوت II-II ، 123-170) ، والتي بها وترتبط بقية الفضائل.

  السياسة والقانون

  يُعرَّف القانون (Theology Sum I-II، 90-108) بأنه "أي أمر للعقل يُعلن للصالح العام لأولئك الذين يهتمون بالجمهور" (Theology Sum I-II، 90، 4). القانون الأبدي (مجموع اللاهوت الأول والثاني ، 93) ، الذي من خلاله تحكم العناية الإلهية العالم ، لا يجعل أنواعًا أخرى غير ضرورية من القوانين التي تنبع منه: القانون الطبيعي (مجموع اللاهوت الأول والثاني ، 94) ، مبدأها هو المبدأ الأساسي للأخلاق التوماوية - "يجب على المرء أن يجاهد من أجل الخير ويفعل الخير ، ولكن يجب تجنب الشر" ، وهو معروف بما فيه الكفاية لكل شخص ، والقانون البشري (مجموع اللاهوت الأول والثاني ، 95) ، تجسيدًا لمسلمات القانون الطبيعي (تحديد ، على سبيل المثال ، شكل معين من العقوبة على الشر المرتكب) ، وهو أمر ضروري لأن الكمال في الفضيلة يعتمد على ممارسة وتقييد الميول غير الفاضلة ، وقوتها توماس يحد من الضمير الذي يقاوم قانون جائر. يمكن ، في ظل ظروف معينة ، تغيير التشريعات الوضعية المنشأة تاريخياً ، والتي هي نتاج مؤسسات بشرية. يتم تحديد خير الفرد والمجتمع والكون من خلال التصميم الإلهي ، وانتهاك الشخص للقوانين الإلهية هو عمل موجه ضد مصلحته (Sum against the Gentiles III، 121).

  بعد أرسطو ، اعتبر توماس الحياة الاجتماعية طبيعية للإنسان ، وتتطلب الإدارة من أجل الصالح العام. حدد توماس ستة أشكال من الحكم: اعتمادًا على انتماء السلطة إلى واحد ، أو قليل أو كثير ، واعتمادًا على ما إذا كان هذا الشكل من الحكومة يحقق الهدف المناسب - الحفاظ على السلام والصالح العام ، أو السعي لتحقيق أهداف خاصة للحكام التي تتعارض مع الصالح العام. أشكال عادلة من الحكم - ملكية ، أرستقراطية ونظام بوليس ، ظالم - طغيان ، حكم الأقلية والديمقراطية. أفضل شكل من أشكال الحكم هو الملكية ، لأن التحرك نحو الصالح العام يتم تنفيذه بشكل أكثر فاعلية ، ويسترشد بمصدر واحد ؛ وعليه ، فإن أسوأ أشكال الحكم هو الاستبداد ، لأن الشر الذي يقوم به المرء بإرادة أكبر من الشر الناتج عن العديد من الإرادات المختلفة ، كما أن الديمقراطية أفضل من الاستبداد في أنها تخدم مصلحة الكثيرين ، وليس. واحد. برر توماس النضال ضد الاستبداد ، خاصة إذا كانت أنظمة الطاغية تتعارض بوضوح مع اللوائح الإلهية (على سبيل المثال ، إجبارهم على عبادة الأصنام). يجب أن يأخذ الحكم الموحد للملك العادل في الاعتبار مصالح مجموعات مختلفة من السكان ولا يستبعد عناصر الأرستقراطية وديمقراطية البوليس. وضع توماس سلطة الكنيسة فوق العلمانية ، في ضوء حقيقة أن الأول يهدف إلى تحقيق النعيم الإلهي ، بينما يقتصر الأخير على السعي وراء الخير الأرضي فقط ؛ ومع ذلك ، لإنجاز هذه المهمة ، هناك حاجة إلى مساعدة القوى العليا والنعمة.

  5 براهين على وجود الله توما الأكويني

  يتم تقديم البراهين الخمسة الشهيرة لوجود الله في إجابة السؤال 2 "عن الله ، هل يوجد إله" ؛ De Deo ، الجلوس الإلهي) الجزء الأول من أطروحة "مجموع اللاهوت". تم بناء استدلال توماس على أنه تفنيد ثابت لاثنين من أطروحات حول عدم وجود الله: في البدايه،إذا كان الله خيرًا لانهائيًا ، وبما أنه "إذا كان أحد الأضداد المتناقضة لانهائيًا ، فسوف يدمر الآخر تمامًا" ، لذلك ، "إذا كان الله موجودًا ، فلا يمكن العثور على شر. لكن الشر ينكشف في العالم. لذلك ، لا وجود لله "؛ ثانيا،"كل ما نلاحظه في العالم ،<…>يمكن أن تتحقق من خلال مبادئ أخرى ، حيث يتم اختزال الأشياء الطبيعية إلى البداية ، وهي الطبيعة ، وتلك التي يتم إجراؤها وفقًا لنية واعية ، يتم اختزالها إلى البداية ، وهي العقل أو الإرادة البشرية. لذلك لا داعي للاعتراف بوجود الله ".

  1. دليل من خلال الحركة

  الطريقة الأولى والأكثر وضوحًا تأتي من الحركة (Prima autem et manigestior via est، quae sumitur ex parte motus). مما لا شك فيه وتؤكده المشاعر أن هناك شيئاً متحركاً في الدنيا. لكن كل ما هو متحرك يتحرك بشيء آخر. لكل ما يتحرك ، يتحرك فقط لأنه يحتمل أن يتحرك نحو ما يتحرك نحوه ، ويتحرك شيئًا بقدر ما هو حقيقي. بعد كل شيء ، الحركة ليست سوى ترجمة شيء من الفاعلية إلى فعل. لكن شيئًا ما يمكن نقله من الفاعلية إلى الفعل فقط من خلال كائن حقيقي.<...>لكن من المستحيل أن يكون الشيء نفسه بالنسبة إلى الشيء نفسه محتملًا وفعليًا في نفس الوقت ؛ يمكن أن يكون ذلك فقط فيما يتعلق بالاختلاف.<...>وبالتالي ، من المستحيل أن يكون الشيء من ناحية واحدة وبنفس الطريقة متحركًا ومتحركًا ، أي بحيث تتحرك نفسها. لذلك ، كل ما يتحرك يجب أن يتحرك بشيء آخر. وإذا كان ذلك ، بسبب تحرك شيء ما ، [أيضًا] متحركًا ، فلا بد من تحريكه بواسطة شيء آخر ، وهذا الآخر ، [بدوره ، أيضًا]. لكن هذا لا يمكن أن يستمر إلى أجل غير مسمى ، فمنذ ذلك الحين لن يكون هناك المحرك الأول ، وبالتالي لا يوجد دافع آخر ، لأن المحركات الثانوية تتحرك فقط بقدر ما يتم تحريكها بواسطة المحرك الأول.<...>لذلك ، يجب علينا بالضرورة أن نصل إلى محرك أول معين ، لا يتحرك به أي شيء ، وبه يفهم الجميع الله (Ergo must est deventire ad aliquod primum movens، quod a nullo movetur، et hoc omnes intelunt Deum).

  2. الإثبات من خلال سبب منتِج

  الطريقة الثانية تنطلق من المحتوى الدلالي لقضية التمثيل (Secunda عبر est ex ratione reasonaefficientis). في الأشياء المدركة بشكل معقول ، نجد ترتيب أسباب التصرف ، لكننا لا نجد (وهذا مستحيل) أن شيئًا ما يجب أن يكون سببًا فاعلًا فيما يتعلق بنفسه ، لأنه في هذه الحالة يسبق نفسه ، وهو أمر مستحيل. لكن من المستحيل أيضًا أن يذهب [ترتيب] أسباب التمثيل إلى ما لا نهاية. لأنه في جميع أسباب التمثيل [المتعلقة ببعضها البعض] ، يكون السبب الأول هو سبب المتوسط ​​، والوسط هو سبب الأخير (لا يهم إذا كان سببًا واحدًا أو أكثر). ولكن عندما يتم القضاء على السبب ، يتم القضاء على تأثيره أيضًا. لذلك ، إذا لم يكن هناك أولًا في [ترتيب] الأسباب الفعالة ، فلن يكون هناك أخير ووسط. ولكن إذا ذهب [ترتيب] أسباب التصرف إلى ما لا نهاية ، فلن يكون هناك أول سبب فعال ، وبالتالي لن يكون هناك تأثير أخير ولن يكون هناك سبب فعال متوسط ​​، وهو أمر خاطئ بشكل واضح. لذلك ، من الضروري الاعتراف ببعض الأسباب النشطة الأولى ، والتي يسميها الجميع الله (Ergo est imple ponere aliquam السبب الفعال الأول ، quam omnes Deum nominant).

  3. إثبات الضرورة

  الطريقة الثالثة تأتي من [المحتوى الدلالي] الممكن والضروري (Tertia via est sumpta ex possible etecessario). نجد من بين الأشياء أشياء معينة قد تكون أو لا تكون ، لأننا نجد أن شيئًا ما ينشأ وينهار ، وبالتالي قد يكون أو لا يكون كذلك. لكن من المستحيل أن يكون كل شيء على هذا النحو دائمًا ، لأن ما قد لا يكون موجودًا في بعض الأحيان ليس كذلك. إذا كان كل شيء لا يمكن أن يكون ، فعندئذ لم يكن هناك شيء في الواقع. ولكن إذا كان هذا صحيحًا ، فلن يكون هناك شيء حتى الآن ، لأن ما هو ليس كذلك ، يبدأ في الظهور فقط بسبب ما هو موجود ؛ إذا لم يكن هناك شيء موجود ، فمن المستحيل أن يكون هناك شيء ما ، وبالتالي حتى الآن لن يكون هناك شيء ، وهو أمر خاطئ بشكل واضح. لذلك ، ليست كل الأشياء ممكنة ، ولكن في الواقع يجب أن يوجد شيء ضروري. ولكن كل ما هو ضروري إما أن يكون له سبب لحاجته إلى شيء آخر ، أو لا. لكن من المستحيل أن يذهب [عدد] [الكائنات] الضرورية ، التي لها سبب لضرورتها [في شيء آخر] ، إلى اللانهاية ، لأنه مستحيل في حالة التصرف في الأسباب ، وهو ما تم إثباته بالفعل. لذلك من الضروري أن نطرح شيئًا في حد ذاته ضروريًا ، ليس له سبب للحاجة إلى شيء آخر ، بل هو سبب الحاجة لشيء آخر. وهذا ما يسمى بالله من قبل الجميع (يجب أن يكون كل شيء ضروريًا ، ليس له علاقة بالأمر الضروري ، هذا هو السبب الذي يجعله ضروريًا ، كل شيء لا يتطلب الأمر).

  4. إثبات من درجات الوجود

  الطريقة الرابعة تأتي من درجات [الكمال] الموجودة في الأشياء (Quarta عبر sumitur ex gradibus qui في rebus inveniuntur). من بين الأشياء ، تم العثور على المزيد والمزيد من الخير ، والصحيح ، والنبيل ، وما إلى ذلك. لكن "أكثر" و "أقل" يؤثران على [الأشياء] المختلفة وفقًا لدرجات متفاوتة من التقريب إلى ما هو أعظم.<...>لذلك ، هناك شيء أصح ، وأفضل وأنبل ، وبالتالي ، موجود بشكل فائق.<...>... لكن ما يسمى الأعظم في جنس معين هو سبب كل شيء ينتمي إلى هذا الجنس.<...>لذلك ، هناك شيء هو سبب وجود جميع الكائنات ، وكذلك صلاحها وكمالها. ومثل هذا نسميه الله (Ergo est al Liquid omnibus entibus est reasona esse، et bonitatis، et cuiuslibet perfectionis، et hoc dicimus Deum).

  5. إثبات من خلال سبب الهدف

توماس الأكويني - أكبر فيلسوف وعالم لاهوت في العصور الوسطى ، حصل على لقب "طبيب ملائكي" ، وقد تم طوبه في 18 يوليو 1323 من قبل يوحنا الثاني والعشرون ويعتبر شفيع الجامعات والكليات والمدارس الكاثوليكية. أعلن البابا لاوون الثالث عشر في الرسالة العامة Aеterni Patris (4 أغسطس 1879) أنه أكثر العلماء الكاثوليكيين موثوقية.

مسار الحياة.

لم تكن حياة توماس مميزة بمجموعة متنوعة من الأحداث الخارجية ، فقد كانت غنية فقط بالتجوال (حيث كانت تعيش عادة حياة المجتمع العلمي في تلك الحقبة وحياة الراهب المهيمن المتسول) - ولد في إيطاليا ، عاش توماس في باريس وكولونيا وروما ومدن إيطاليا الأخرى. أكثر تحديدًا لسيرة توماس هو المناخ الفكري للعصر ومشاركة توماس في مناقشات النظرة العالمية في ذلك الوقت ، وقت تصادم التقاليد المختلفة وظهور طرق جديدة لفهم العالم. أنجبت هذه الحقبة ألبرتوس ماغنوس ، بونافنتورا ، روجر بيكون ، ألكسندر الغاليك وغيرهم من العلماء الذين خلقوا ثقافة فكرية للمدرسة الناضجة.

كان مسار حياة توماس قصير الأمد وكان وصفه يتناسب بسهولة مع عشرات السطور. والد توماس ، Landulf ، كان الكونت الأكويني ؛ كانت عائلته مرتبطة بالأباطرة هنري السادس وملوك أراغون وقشتالة وفرنسا. السنة التي ولد فيها لا تزال موضع نقاش ، تسمى من 1221 إلى 1227 (التاريخ الأكثر ترجيحًا هو 1224-1225) ؛ حدث ذلك في قلعة روكاسيكا بالقرب من أكينو في المملكة الحديثة. في سن الخامسة ، تم إرساله إلى دير مونتي كاسينو البينديكتين. في 1239-1243 درس في جامعة نابولي. هناك أصبح قريبًا من الدومينيكان وقرر الانضمام إلى النظام الدومينيكي. ومع ذلك ، عارضت الأسرة قراره ، وسجن إخوته توماس في قلعة سان جيوفاني ، حيث مكث لبعض الوقت ، وفقًا لبعض الشهادات لمدة عامين تقريبًا. في الأسر ، أتيحت لتوماس الفرصة لقراءة الكثير ، على وجه الخصوص ، الأدب ذي المحتوى الفلسفي. ومع ذلك ، فإن السجن لا يمكن أن يغير قرارات توماس وكان على الوالدين أن يتصالحوا معها.

ثم درس توماس لبعض الوقت في باريس ، وفي عام 1244 أو 1245 ، في كولونيا ، أصبح تلميذًا لألبرت العظيم ، الذي كان يُقدَّر بالفعل في ذلك الوقت كواحد من أبرز العلماء في عصره. منذ عام 1252 ، كان يُدرِّس في باريس ، أولاً باسم baccalaureus biblicus (أي أنه يدرِّس دروسًا في الكتاب المقدس) ، ثم baccalaureus sententiarius (يعلم "الجمل" لبطرس اللومبارد) ، وفي نفس الوقت يكتب أعماله الأولى - "في الجوهر والوجود" ، "في مبادئ الطبيعة" ، "تعليق على" الأمثال ". في عام 1256 أصبح أستاذًا ، وكان يناقش "حول الحقيقة" لمدة ثلاث سنوات ، وربما يبدأ العمل في "سوم ضد الأمم". ثم تجول في الجامعات ، وكتب كثيرًا ، ومن عام 1265 بدأ في إنشاء ملخص اللاهوت. قرب نهاية حياته ، غالبًا ما يحدث له نشوة ، حيث تم الكشف عن سر كبير له ، بالمقارنة مع كل ما كتبه بدا له غير ذي أهمية ، وفي 6 ديسمبر 1273 توقف عن العمل على المبلغ غير المكتمل. من علم اللاهوت. توفي في دير فوسا نوفا (7 مارس 1274) في طريقه إلى الكاتدرائية التي كان من المقرر افتتاحها في ليون في 1 مايو 1274. رهبان.

الإجراءات.

خلال حياته القصيرة نوعًا ما ، كتب توماس أكثر من ستين عملاً (يحسب فقط الأعمال التي كانت مملوكة له بشكل أصيل). كتب توماس بسرعة وبشكل غير قانوني ، وأملى العديد من الأعمال على السكرتارية ، وفي كثير من الأحيان كان يملي على العديد من الكتبة في نفس الوقت.

كان من أوائل أعمال توماس التعليق على جمل بيتر من لومبارد (Commentaria في Libros Sententiarum) ، بناءً على المحاضرات التي ألقاها توماس في الجامعة. كان عمل بطرس اللومباردي عبارة عن مجموعة من الأفكار التي تم التعليق عليها مأخوذة من آباء الكنيسة ومخصصة لقضايا مختلفة ؛ في زمن توماس ، كانت الجمل كتابًا إلزاميًا تمت دراسته في الكليات اللاهوتية ، وقام العديد من العلماء بتعليقاتهم على الجمل. تحتوي شروح توماس على العديد من موضوعات كتاباته المستقبلية ؛ تكوين هذا العمل هو النموذج الأولي للمبالغ.

في نفس الفترة ، تمت كتابة عمل صغير ولكنه مهم للغاية "عن الوجود والجوهر" ، وهو نوع من الأساس الميتافيزيقي لفلسفة توماس.

وفقًا لتقاليد ذلك الوقت ، يتكون جزء كبير من إرث توماس من Quaestiones disputatae ("أسئلة المناقشة") ، - أعمال مخصصة لموضوعات محددة مثل الحقيقة والروح والشر وما إلى ذلك. أسئلة المناقشة هي انعكاس لـ ممارسة التدريس الحقيقية في الجامعة - مناقشة مفتوحة للأسئلة الصعبة ، عندما عبر الجمهور عن جميع أنواع الحجج المؤيدة والمعارضة ، وقبل أحد العزاب حجج الجمهور وقدم إجابات عليها. كتب السكرتير هذه الحجج والردود. في يوم آخر محدد ، لخص السيد الحجج المؤيدة والمعارضة ، وقدم قراره (محدد) للمسألة ككل ولكل من الحجج ، كما سجلها السكرتير. علاوة على ذلك ، تم نشر النزاع إما في النسخة الناتجة (ريبورتاتيو) أو في طبعة الماجستير (عادي).

عقدت مرتين في السنة ، في عيد الميلاد والصوم الكبير ، مناظرات خاصة ، مفتوحة للجمهور ، حول أي موضوع (de quolibet) طرحه أي مشارك في المناقشة (quolibet). أجاب البكالوريوس على هذه الأسئلة بشكل مرتجل ثم أعطى السيد الإجابة.

بنية النزاع - المسألة التي سيتم مناقشتها ، وحجج المعارضين ، والحل العام للقضية وحل الحجج ، محفوظة أيضًا في "المبالغ" ، في شكل مختزل إلى حد ما.

العمل "حول وحدة العقل ، ضد الرشديين" (De unitate intellectus counter Averroistas) مكرس للنقاش الحاد الذي دار في ذلك الوقت فيما يتعلق بقبول التفسير الرشدي للتراث الأرسطي. في هذا العمل ، يتحدى توماس الفكرة القائلة بأن الجزء الأعلى فقط من العقل ، المشترك بين جميع الناس (مما يعني عدم وجود خلود للروح) ، والذي يوجد بين الرشديين الباريسيين ، هو خالد ، ويبرر أيضًا الإيمان المسيحي في قيامة الجسد.

تعتبر أهم أعمال توماس "مجموعين" - "مجموع ضد الأمم" (Summa veritate catholicae fidei counter gentiles) ، وتسمى أيضًا "مجموع الفلسفة" ، و "مجموع اللاهوت" (Summa theologiae vel Summa theologica). تم إنشاء العمل الأول ، الذي كتب في روما ، في 1261-1264 ، من خلال التبادل الفكري النشط الذي حدث بين المفكرين المسيحيين والمسلمين واليهود. في ذلك ، سعى توماس ، منطلقًا من موقف فلسفي (وبالتالي غير طائفي) ، للدفاع عن الإيمان المسيحي في وجه المسلمين واليهود. ينقسم هذا العمل الضخم إلى أربعة كتب: 1. عن الله على هذا النحو ؛ ثانيًا. عن خلق الله لمناطق مختلفة من الكائنات ؛ ثالثا. عن الله هدف جميع الكائنات ؛ رابعا. عن الله كما أُعطي في وحيه.

المجموع الثاني ، الخلاصة اللاهوتية (1266-1273) ، يعتبر العمل المركزي لتوما الأكويني. ومع ذلك ، فهو يتميز بتوتر فكري أقل وحدّة روح البحث ، وهي سمة من سمات "أسئلة المناقشة" و "ملخصات ضد الوثنيين". في هذا الكتاب ، يحاول توماس تنظيم نتائج أعماله وتقديمها في شكل يمكن الوصول إليه بشكل كافٍ ، بشكل أساسي للطلاب اللاهوتيين. يتكون "مجموع اللاهوت" من ثلاثة أجزاء (والثاني مقسم إلى جزأين): بارس بريما ، بارس بريما سيكونداي ، بارس سيكوندا سيكوندا وبارس تريشيا ، كل جزء مقسم إلى أسئلة ، والتي بدورها مقسمة إلى فصول - مقالات (وفقًا لأجزاء تقليد الاقتباس الأكثر شيوعًا ، يتم الإشارة إليها بالأرقام الرومانية - I ، I-II ، II-II ، III ، العربية - السؤال والفصل ، تشير كلمة "ad" إلى الحجج المضادة). الجزء الأول مكرس لتحديد هدف البحث وموضوعه وطريقته (السؤال 1) ، والتفكير في جوهر الله (2-26) ، وثالوثه (27-43) ، والعناية الإلهية (44-109). على وجه الخصوص ، تتناول الأسئلة 75-102 طبيعة الإنسان كوحدة بين الروح والجسد ، وقدراته المتعلقة بالعقل والرغبة. يتناول الجزء الثاني قضايا الأخلاق والأنثروبولوجيا ، والثالث مخصص للمسيح ويتضمن ثلاث رسائل: عن تجسد المسيح ، وأعماله وأهوائه ، وعن السر والحياة الأبدية. الجزء الثالث لم يكتمل ، ركز توماس على السؤال التسعين من الأطروحة عن الخلاصة. أكمل العمل ريجنالد بيبيرنو ، سكرتير وصديق توماس ، بناءً على مخطوطات ومقتطفات من أعمال أخرى. يحتوي "مجموع علم اللاهوت" الكامل على 38 رسالة و 612 سؤالاً مقسمة إلى 3120 فصلاً يناقش فيها حوالي 10000 مناقشة.

يمتلك توماس أيضًا تعليقات على الكتاب المقدس والعديد من الأعمال الفلسفية ، لا سيما أعمال أرسطو ، وكذلك بوثيوس ، أفلاطون ، دمشقي ، ديونيسيوس الزائف ، رسائل ، أعمال مكرسة للتناقضات بين الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية في مسائل موكب الروح القدس من الآب والابن ، أولوية باباوات روما وغيرهم ، كتب توما العديد من الأعمال الجميلة والشعرية للخدمة الإلهية.

أصول الفلسفة Thomistic.

عاش توماس في زمن فكري مضطرب ، عند مفترق طرق التقاليد الفلسفية المختلفة ، ليس فقط الأوروبية ، ولكن أيضًا المسلمة واليهودية. الجذور الأرسطية لفلسفته مذهلة ، ولكن اعتباره أرسطو حصريًا ، بينما يعارض Thomism للأفلاطونية في النسخة الأوغسطينية ، سيكون سطحيًا للغاية ، وبسبب غموض مذهبه الأرسطي - بعد كل شيء ، بدأ توماس من التقليد اليوناني القوي تفسير أرسطو (ألكسندر أفروديسيا ، سمبليسيوس ، ثيميستيوس) ، من المعلقين العرب ، ومن التفسير المسيحي المبكر لأرسطو ، كما تم تطويره في بوثيوس ، وكذلك من ممارسة الترجمة والتفسير المدرسي للفلسفة الأرسطية الموجودة في زمن توماس . في الوقت نفسه ، كان استخدامه للتراث الأرسطي مبدعًا للغاية ، وذلك في المقام الأول لأن توماس كان عليه حل المشكلات التي تجاوزت الإشكالية الأرسطية ، وفي هذه الحالة كان مهتمًا بالأرسطية كوسيلة فعالة للبحث الفكري ، أيضًا كنظام حي يخزن في إمكانية الكشف عن نتائج غير متوقعة تمامًا (من وجهة نظر عمل التعليق التقليدي). في كتابات توما ، تأثرت الأفكار الأفلاطونية بشدة أيضًا ، أولاً وقبل كل شيء من قبل Pseudo-Dionysius و Augustine ، بالإضافة إلى النسخ غير المسيحية من platnoism ، مثل "Book of Reason" العربية المجهولة المصدر ، والتي مصدرها "أساسيات علم اللاهوت" بواسطة Proclus.

معترف به باعتباره الفيلسوف الديني الكاثوليكي الأكثر موثوقية الذي ربط العقيدة المسيحية (على وجه الخصوص ، أفكار القديس أوغسطين) بفلسفة أرسطو. صاغ خمسة براهين على وجود الله. اعترافًا بالاستقلال النسبي للكائن الطبيعي والعقل البشري ، جادل بأن الطبيعة تنتهي بالنعمة ، والعقل - في الإيمان ، والمعرفة الفلسفية واللاهوت الطبيعي القائم على تشبيه الوجود - في الوحي الخارق للطبيعة.

سيرة ذاتية قصيرة

المقالة جزء من دورة حول المدرسية

سكولاستيكس المدرسة المبكرة: ربان مافر | Notker الألمانية | هوغو القديس فيكتور | الكوين | جون سكوت إيوجينا | اديلارد من باث | جون روسيلين | بيير ابيلارد | جيلبرت من بوريتانسكي | جون سالزبوري | برنارد شارتر | أمالريك من بن | بيتر دامياني | أنسيلم من كانتربري | بونافنتورا | برنغار أوف تورز | غيوم من Champeau | ديفيد دينانسكي | بطرس اللومباردي المدرسة المتوسطة: ألبرت العظيم | توماس الاكويني| دونز سكوت | ابن رشد | فيتيلو | ديتريش فرايبرجسكي | أولريش إنجلبرت | فنسنت من بوفيه | جون زاندونسكي | روجر بيكون | روبرت جروسيتيست | الكسندر جيلسكي | ايجيديوس روما | روبرت كيلوردبي | رايموند لول | مارسيل بادوفا المدرسة المتأخرة: ألبرت ساكسونيا | والتر بيرلي | نيكولاي كوزانسكي | جان بوردان | نيكولاي أورزمسكي | بيتر ديلي | وليام اوكهام | دانتي | مارسيلي إنجنسكي | ليراي ، فرانسوا

أجبره المرض على مقاطعة التدريس والكتابة بحلول نهاية عام 1273. في أوائل عام 1274 توفي في دير فوسانوفا وهو في طريقه إلى كاتدرائية الكنيسة في ليون.

الإجراءات

تشمل كتابات توما الأكويني ما يلي:

• أطروحتان موسعتان في نوع المجموع ، تغطيان مجموعة واسعة من الموضوعات - مجموع اللاهوت و مجموع ضد الأمم (مجموع الفلسفة)
• مناقشات حول القضايا اللاهوتية والفلسفية ("أسئلة للمناقشة" و "أسئلة حول مواضيع مختلفة")
• تعليقات على:
  • عدة كتب الكتاب المقدس
  • 12 أطروحات أرسطو
  • "الجمل" لبيتر من لومبارد
  • أطروحات بوثيوس ،
  • أطروحات ديونيسيوس الزائف
  • "كتاب أسباب" مجهول
• عدد من المقالات الصغيرة حول مواضيع فلسفية ودينية
• عدة أطروحات في الكيمياء
• نصوص شعرية للعبادة مثل عمل "الاخلاق".

كانت "أسئلة المناقشة" و "التعليقات" من نواح كثيرة ثمرة أنشطته التعليمية ، والتي تضمنت ، وفقًا لتقاليد ذلك الوقت ، مناقشات وقراءة نصوص موثوقة ، مصحوبة بتعليقات.

الأصول التاريخية والفلسفية

كان التأثير الأكبر على فلسفة توماس أرسطو ، الذي أعاد التفكير فيه بشكل إبداعي إلى حد كبير ؛ من الملاحظ أيضًا تأثير الأفلاطونيين المحدثين والمعلقين اليونانيين والعرب أرسطو ، وشيشرون ، وديونيسيوس الأريوباجي الزائف ، وأوغسطين ، وبوثيوس ، وأنسيلم من كانتربري ، وجون دمشقي ، وابن سينا ​​، وابن رشد ، وجبيرول ، وابن ميمون والعديد من المفكرين الآخرين.

أفكار توماس الأكويني

اللاهوت والفلسفة. خطوات الحقيقة

ميز الأكويني بين مجالات الفلسفة واللاهوت: موضوع الأول هو "حقائق العقل" ، والثاني - "حقائق الوحي". الفلسفة في خدمة علم اللاهوت وهي أدنى منها في الأهمية مثل العقل البشري المحدود أدنى من الحكمة الإلهية. اللاهوت تعليم وعلم مقدس ، يقوم على المعرفة التي يمتلكها الله وأولئك الذين يُمنحون النعيم. يتم الوصول إلى المعرفة الإلهية من خلال الوحي.

يمكن أن يستعير علم اللاهوت شيئًا من التخصصات الفلسفية ، ولكن ليس لأنه يشعر بالحاجة إليه ، ولكن فقط من أجل زيادة الوضوح في المواقف التي يدرسها.

ميز أرسطو أربع مراحل متتالية من الحقيقة: التجربة (empeiria) ، والفن (techne) ، والمعرفة (episteme) والحكمة (صوفيا).

في توما الأكويني ، تصبح الحكمة مستقلة عن الدرجات الأخرى بمعرفة الله العليا. إنه يقوم على الوحي الإلهي.

حدد الأكويني ثلاثة أنواع من الحكمة ذات تسلسل هرمي ، كل منها مُنح "نور الحقيقة" الخاص به:

• حكمة النعمة.
• الحكمة اللاهوتية هي حكمة الإيمان بالعقل.
• الحكمة الميتافيزيقية - حكمة العقل ، وفهم جوهر الوجود.

بعض حقائق الوحي متاحة لفهم العقل البشري: على سبيل المثال ، أن الله موجود ، وأن الله واحد. آخرون - من المستحيل أن نفهم: على سبيل المثال ، الثالوث الإلهي ، القيامة في الجسد.

بناءً على ذلك ، يستنتج توما الأكويني الحاجة إلى التمييز بين اللاهوت الفائق للطبيعة ، بناءً على حقائق الوحي ، التي لا يستطيع الإنسان فهمها من تلقاء نفسه ، واللاهوت العقلاني القائم على "الضوء الطبيعي للعقل" (إدراك الحقيقة) بقوة العقل البشري).

طرح توما الأكويني المبدأ: حقائق العلم وحقائق الإيمان لا يمكن أن تتعارض مع بعضها البعض ؛ هناك انسجام بينهما. الحكمة هي السعي لفهم الله ، والعلم هو الوسيلة التي تسهل ذلك.

عن الوجود

فعل الوجود ، كونه فعل أفعال وكمال للكمال ، يسكن داخل كل "كائن" باعتباره أعمق عمق له ، باعتباره حقيقته الحقيقية.

لكل شيء الوجود أهم بما لا يقاس من جوهره. لا يوجد شيء واحد بسبب جوهره ، لأن الجوهر لا يعني (ضمنيًا) الوجود ، ولكن بسبب المشاركة في فعل الخلق ، أي إرادة الله.

العالم عبارة عن مجموعة من المواد التي تعتمد على الله في وجودها. فقط في جوهر الله ووجوده لا ينفصلان ومتطابقان.

ميز توماس الأكويني نوعين من الوجود:

• الوجود ضروري للذات أو غير مشروط.
• الوجود عرضي أو معتمد.

الله وحده هو كائن حقيقي حقًا. كل شيء آخر موجود في العالم ليس له كائن حقيقي (حتى الملائكة الذين يقفون على أعلى مستوى في التسلسل الهرمي لجميع المخلوقات). وكلما ارتفعت مرتبة "الإبداعات" ، على مستويات التسلسل الهرمي ، زادت استقلاليتها واستقلاليتها.

لا يخلق الله الجواهر من أجل جعلها موجودة فيما بعد ، ولكن الموضوعات الموجودة (الأسس) الموجودة وفقًا لطبيعتها الفردية (الجوهر).

حول المادة والشكل

يكمن جوهر كل مادي في وحدة الشكل والمادة. اعتبر توماس الأكويني ، مثل أرسطو ، أن المادة هي ركيزة سلبية ، وأساس التفرد. وفقط بسبب الشكل الذي يكون فيه الشيء شيئًا من نوع ونوع معين.

ميز الأكويني ، من ناحية ، الجوهر (من خلاله ، تتأكد المادة على هذا النحو في كيانها) والأشكال العرضية (العرضية) ؛ ومن ناحية أخرى - المواد (لها وجودها الخاص فقط في المادة) وهي موجودة (لها كيانها الخاص وهي نشطة بدون أي مادة). جميع الكائنات الروحية هي أشكال معقدة ومعقدة. الروحيات المحضة - الملائكة - لها جوهر ووجود. يوجد تعقيد مزدوج في الإنسان: لا يختلف فيه الجوهر والوجود فحسب ، بل يختلف فيه أيضًا عن المادة والشكل.

اعتبر توماس الأكويني مبدأ التفرد: الشكل ليس هو السبب الوحيد لشيء ما (وإلا فإن جميع الأفراد من نفس النوع لا يمكن تمييزهم) ، لذلك تم التوصل إلى الاستنتاج - في الكائنات الروحية ، يتم تفرد الأشكال من خلال نفسها (لأن كل فرد من نفس النوع لا يمكن تمييزه). منهم نوع منفصل) ؛ في الكائنات الجسدية ، لا تحدث الفردية من خلال جوهرها ، ولكن من خلال مادية خاصة بها ، محدودة كميًا في فرد منفصل.

وهكذا ، يأخذ "الشيء" شكلاً معينًا ، يعكس التفرد الروحي في المادية المحدودة.

كان يُنظر إلى كمال الشكل على أنه أعظم شبهة بالله نفسه.

عن الرجل وروحه

فردية الإنسان هي الوحدة الشخصية بين الروح والجسد.

الروح هي القوة المحيية لجسد الإنسان. أنها غير مادية وذاتية الوجود ؛ إنها مادة لا تكتسب كمالها إلا بالاتحاد مع الجسد ، فبفضل طبيعتها الجسدية تكتسب أهمية - أن تصبح إنسانًا. في وحدة الروح والجسد ، تولد الأفكار والمشاعر وتحديد الأهداف. الروح البشرية خالدة.

يعتقد توماس الأكويني أن قوة فهم الروح (أي درجة معرفتها بالله) تحدد جمال الجسد البشري.

الهدف النهائي من حياة الإنسان هو تحقيق النعيم الذي يحصل عليه في التأمل بالله في الآخرة.

وبحسب موقعه ، فإن الإنسان كائن وسيط بين المخلوقات (الحيوانات) والملائكة. من بين المخلوقات الجسدية - هو الكائن الأسمى ، ويتميز بروح ذكية وإرادة حرة. بحكم هذا الأخير ، يكون الشخص مسؤولاً عن أفعاله. وجذر حريته هو العقل.

يختلف الشخص عن عالم الحيوان في وجود القدرة على الإدراك ، وعلى هذا الأساس ، القدرة على اتخاذ خيار حر وواعي: إن الإرادة الفكرية والحرة (من أي ضرورة خارجية) هي أساس الأداء الحقيقي. الأفعال البشرية (على عكس الأفعال المميزة لكل من الشخص والحيوان) تنتمي إلى المجال الأخلاقي. في العلاقة بين أعلى قدرات بشرية - العقل والإرادة ، فإن الميزة تنتمي إلى العقل (وهو الموقف الذي تسبب في الجدل بين Thomists و Scotists) ، لأن الإرادة تتبع بالضرورة العقل ، والذي يمثل له هذا أو ذاك. كونها جيدة ومع ذلك ، عندما يتم اتخاذ إجراء في ظروف معينة وبمساعدة وسائل معينة ، يأتي الجهد الإرادي في المقدمة (في الشر ، 6). جنبًا إلى جنب مع جهود الإنسان ، لأداء الأعمال الصالحة ، فإن النعمة الإلهية مطلوبة أيضًا ، والتي لا تلغي أصالة الطبيعة البشرية ، بل تحسنها. كذلك ، فإن السيطرة الإلهية على العالم وبعد نظر جميع الأحداث (بما في ذلك الأحداث الفردية والعشوائية) لا تستبعد حرية الاختيار: فالله ، باعتباره السبب الأعلى ، يسمح بأفعال مستقلة لأسباب ثانوية ، بما في ذلك تلك التي تنطوي على عواقب أخلاقية سلبية ، بما أن الله قادر على التحول إلى الخير هو الشر الذي خلقه وكلاء مستقلون.

حول الإدراك

يعتقد توماس الأكويني أن المسلمات (أي مفاهيم الأشياء) موجودة بثلاث طرق:

التزم توماس الأكويني نفسه بموقف الواقعية المعتدلة ، الذي يعود تاريخه إلى المذهب الأرسطي ، متخليًا عن مواقف الواقعية المتطرفة ، القائمة على الأفلاطونية في نسختها الأوغسطينية.

بعد أرسطو ، يميز الأكويني بين الذكاء السلبي والذكاء النشط.

أنكر توماس الأكويني الأفكار والمفاهيم الفطرية ، واعتبر العقل قبل بداية الإدراك مشابهًا لـ tabula rasa ("لوح فارغ"). ومع ذلك ، يولد الناس مع "مخططات عامة" تبدأ في العمل لحظة الاصطدام بالمواد الحسية.

• العقل السلبي - العقل الذي تسقط فيه الصورة المدركة حسيًا.

• الذكاء النشط - التجريد من المشاعر والتعميم ؛ ظهور مفهوم.

يبدأ الإدراك بالتجربة الحسية تحت تأثير الأشياء الخارجية. لا ينظر الشخص إلى الأشياء كليًا ، بل جزئيًا. عند دخول روح العليم ، يفقد المُدْرَك جوهره المادي ويمكن أن يدخلها فقط كـ "نوع". "نوع" الكائن هو صورته التي يمكن التعرف عليها. يوجد شيء خارجنا في نفس الوقت في كل كيانه وداخلنا كصورة.

الحقيقة هي "مراسلات العقل والشيء". أي أن المفاهيم التي شكلها العقل البشري صحيحة بقدر ما تتوافق مع مفاهيمهم التي تسبق عقل الله.

يتم إنشاء الصور المعرفية الأولية على مستوى الحواس الخارجية. تعالج الحواس الداخلية الصور الأولية.

مشاعر داخلية:

• الشعور العام هو الوظيفة الرئيسية ، والغرض منها هو الجمع بين كل الأحاسيس.
• الذاكرة السلبية هي مستودع من الانطباعات والصور التي تم إنشاؤها بواسطة شعور مشترك.
• ذاكرة نشطة - استرجاع الصور والتمثيلات المحفوظة.
• الذكاء هو أعلى قدرة حسية.

تأخذ المعرفة مصدرها الضروري في الشهوانية. ولكن كلما ارتفعت الروحانية ، زادت درجة المعرفة.

الإدراك الملائكي هو إدراك تأملي - حدسي ، لا تتوسطه التجربة الحسية ؛ نفذت باستخدام المفاهيم المتأصلة.

الإدراك البشري هو إثراء الروح بالأشكال الجوهرية للأشياء التي يمكن إدراكها.

ثلاث عمليات معرفية:

• إنشاء مفهوم وتأخير الانتباه إلى محتواه (التأمل).
• حكم (إيجابي ، سلبي ، وجودي) أو مقارنة المفاهيم ؛
• الاستدلال - ربط الأحكام ببعضها البعض.

لعدة قرون ، لم تلعب فلسفة توماس دورًا ملحوظًا في الحوار الفلسفي ، حيث تطورت ضمن إطار طائفي ضيق ، ومع ذلك ، منذ نهاية القرن التاسع عشر ، بدأت تعاليم توماس مرة أخرى في إثارة اهتمام واسع وتحفيز البحث الفلسفي الحالي. ظهر عدد من الاتجاهات الفلسفية ، باستخدام فلسفة توماس بنشاط ، المعروف بالاسم العام "neo-Thomism".

طبعات

يوجد حاليًا العديد من الطبعات لأعمال توما الأكويني ، في الأصل وفي ترجمات إلى لغات مختلفة ؛ تم نشر الأعمال الكاملة التي تم جمعها بشكل متكرر: "بيانا" في 16 مجلدًا. (بمرسوم بيوس الخامس) ، روما ، 1570 ؛ طبعة بارما في 25 مجلدا. 1852-1873 ، طبع. في نيويورك 1948-1950 ؛ أوبرا أومنيا فيفيس ، (في 34 مجلداً) باريس ، 1871-1882 ؛ ليونينا (بأمر من Leo XIII) ، روما ، منذ عام 1882 (منذ عام 1987 - استنساخ المجلدات السابقة) ؛ طبعة ماريتي ، تورين ؛ طبعة من قبل R.

المؤلفات

• Bandurovsky K. V. مشاكل الأخلاق في "مجموع اللاهوت" توماس الأكويني // مشاكل الفلسفة. - 1997. - رقم 9. - س 156-162.
• Bandurovsky K. V. مفهوم "العرضي" ومشكلة الإرادة الحرة في كتاب توماس الأكويني // الكتاب السنوي التاريخي والفلسفي "99. - M. ، 2001.
• Bandurovsky KV نقد أحادي النفس من قبل توماس الأكويني // نشرة RHGI. - 2001. - رقم 4.
• Bandurovsky K. V. خلود الروح في فلسفة توماس الأكويني. م: RGGU ، 2011. - 328 ص. - 500 نسخة ، ISBN 978-5-7281-1231-0
• بورجوس ج.توماس الأكويني. - م ، 1966 (الطبعة الثانية: م ، 1975).
• Boroday T. Yu .. مسألة الخلود في العالم ومحاولة حلها بواسطة Thomas Aquinas // التقاليد الفكرية في العصور القديمة والعصور الوسطى (بحث وترجمات). - م: كروغ ، 2010. - S.107-121.
• برونزوف أ. أرسطو وتوما الأكويني فيما يتعلق بمذهبهم في الأخلاق. - SPb. 1884.
• Gaidenko V.P. ، Smirnov GA علوم أوروبا الغربية في العصور الوسطى. - م: نوكا ، 1989.
• Gertykh V. الحرية والقانون الأخلاقي في Thomas Aquinas // مشاكل الفلسفة. - 1994. - رقم 1.
• Gretsky S. V. مشاكل الأنثروبولوجيا في النظم الفلسفية لابن سينا ​​وتوما الأكويني. - دوشانبي ، 1990.
• Dzikevich E. A. وجهات النظر الفلسفية والجمالية لتوما الأكويني. - م ، 1986.
• جيلسون إي الفيلسوف واللاهوت. - م ، 1995.
• تاريخ الفلسفة: An Encyclopedia. - مينسك: Interpressservice ؛ بيت الكتاب. 2002.
• لوباندين الرابع علم الكونيات الأرسطي وتوماس الأكويني // مشاكل تاريخ العلوم الطبيعية والتكنولوجيا. - 1989. - رقم 2 - ص 64-73.
• Lyashenko V.P. الفلسفة. - م ، 2007.
• ماريتين ج فيلسوف في العالم. - م ، 1994.
• فلسفة سبيركين إيه جي. - م 2004.
• Stretern P. Thomas Aquinas في 90 دقيقة - M. ، Astrel ، 2005.
• أعمال إي جيلسون في الدراسات الثقافية وتاريخ الفكر. مجموعة مجردة. العدد الأول - M. ، 1987.
• Svezhavski S. St. Thomas ، اقرأ من جديد // الرمز. العدد 33. يوليو 1995. - باريس 1995.
• دراسات أجنبية معاصرة في فلسفة القرون الوسطى. مجموعة من المراجعات والملخصات. - م ، 1979.
• تشيسترتون ج.سانت توماس الأكويني / تشيسترتون ج.الرجل الأبدي. - م ، 1991.

الروابط

	توماس الاكوينيفي ويكي الاقتباس
	في ويكي مصدر
	توماس الاكوينيفي ويكيميديا ​​كومنز

• Corpus Thomisticum: S. Thomae de Aquino Opera Omnia - الأعمال الكاملة لتوما الأكويني (اللات.)
• توماس الأكويني ، سانكتوس - نصوص لاتينية وترجمات إلى اللغات الأوروبية

أفكار توماس الأكويني

توماس الأكويني (1225 / 26-1274) - الشخصية المركزية في فلسفة القرون الوسطى في الفترة المتأخرة ، فيلسوف وعالم لاهوت بارز ، منظم للمدرسة الأرثوذكسية. علق على نصوص الكتاب المقدس وأعمال أرسطو التي كان من أتباعها. من القرن الرابع وما بعده ، اعترفت الكنيسة الكاثوليكية بتعاليمه باعتبارها الاتجاه الرائد للنظرة الفلسفية للعالم (في عام 1323 تم تقديس توماس الأكويني).

المبدأ الأولي في تعليم توما الأكويني هو الوحي الإلهي: يحتاج الإنسان إلى معرفة شيء ما لخلاصه يفلت من عقله من خلال الوحي الإلهي. يميز توما الأكويني بين مجالات الفلسفة واللاهوت: موضوع الأول هو "حقائق العقل" ، والثاني - "حقائق الوحي". الله هو الهدف النهائي ومصدر كل الحقيقة. ليست كل "حقائق الوحي" متاحة لإثبات منطقي. الفلسفة في خدمة علم اللاهوت وهي أدنى منه بقدر ما يكون العقل البشري المحدود تحت الحكمة الإلهية. الحقيقة الدينية ، بحسب توما الأكويني ، لا يمكن أن تكون ضعيفة من ناحية الفلسفة ، محبة الله أهم من معرفة الله.

انطلاقا من العديد من النواحي من تعاليم أرسطو ، رأى توماس الأكويني أن الله هو السبب الرئيسي والهدف النهائي للوجود. يكمن جوهر كل مادي في وحدة الشكل والمادة. المادة ليست سوى متلق للأشكال المتناوبة ، "الإمكانية الخالصة" ، لأنه فقط بفضل الشكل يصبح الشيء من نوع ونوع معين. يعمل الشكل كسبب مستهدف لتكوين الشيء. إن سبب الأصالة الفردية للأشياء ("مبدأ التفرد") هو المادة "المطبوعة" لفرد معين. بالاعتماد على أرسطو الراحل ، جعل توما الأكويني الفهم المسيحي للعلاقة بين المثال والمادة كعلاقة بين المبدأ الأصلي للشكل ("مبدأ النظام") مع مبدأ المادة المتقلب وغير المستقر ("الأضعف. نوع من الوجود "). يؤدي اندماج المبدأ الأول للشكل والمادة إلى ظهور عالم من الظواهر الفردية.

أفكار عن الروح والمعرفة.في تفسير توما الأكويني ، فردية الشخص هي الوحدة الشخصية للروح والجسد. الروح غير مادية وذاتية الوجود: إنها مادة لا تكتسب كمالها إلا بالاتحاد مع الجسد. فقط من خلال الجسدية يمكن للروح أن تشكل ما هو الإنسان. الروح دائما شخصية فريدة. يشارك المبدأ الجسدي للإنسان عضوياً في النشاط الروحي والعقلي للفرد. ليس الجسد وليس الروح في أنفسهم من يفكر ويختبر ويضع أهدافًا ، لكنهم في وحدتهم المدمجة. الشخصية ، حسب توما الأكويني ، هي "الأكثر نبلاً" في كل الطبيعة العقلانية. التزم توماس بفكرة خلود الروح.

اعتبر توماس الأكويني أن الوجود الحقيقي للكوني هو المبدأ الأساسي للإدراك. يوجد الكوني من ثلاث طرق: "قبل الأشياء" (في ذهن الله كأفكار للأشياء المستقبلية ، كنماذج أولية مثالية للأشياء) ، "في الأشياء" ، بعد أن تلقى الإدراك الملموس ، و "ما بعد الأشياء" - في التفكير البشري نتيجة لعمليات التجريد والتعميم. قدرتان معرفيتان متأصلتان في الإنسان - الشعور والفكر. يبدأ الإدراك بالتجربة الحسية تحت تأثير الأشياء الخارجية. لكن لا يُدرك الكائن الكامل للشيء ، ولكن فقط ما يتم فيه استيعاب الذات. عند دخول روح العليم ، يفقد المُدْرَك جوهره المادي ويمكن أن يدخلها فقط كـ "نوع". "نوع" الكائن هو صورته التي يمكن التعرف عليها. يوجد شيء خارجنا في نفس الوقت في كل كيانه وداخلنا كصورة. بفضل الصورة ، يدخل الكائن الروح ، في مملكة الأفكار الروحية. في البداية ، تظهر الصور الحسية ، ومنها يستخلص العقل "صورًا منطقية". الحقيقة هي "مراسلات العقل والشيء". إن المفاهيم التي شكلها العقل البشري صحيحة بقدر ما تتوافق مع مفاهيمهم التي تسبق الله في العقل. إنكارًا للمعرفة الفطرية ، أدرك توماس الأكويني في الوقت نفسه أن بعض جراثيم المعرفة موجودة مسبقًا فينا - وهي مفاهيم يدركها العقل النشط على الفور من خلال الصور المستخرجة من التجربة الحسية.

أفكار حول الأخلاق والمجتمع والدولة.تستند الأخلاق والسياسة لتوما الأكويني على افتراض أن "العقل هو أقوى طبيعة للإنسان." يعتقد الفيلسوف أن هناك أربعة أنواع من القوانين: 1) الأبدية. 2) طبيعي 3) الإنسان. 4) إلهي (ممتاز ومسيطر على جميع الشرائع الأخرى).

في آرائه الأخلاقية ، اعتمد توماس الأكويني على مبدأ الإرادة البشرية الحرة ، وعلى عقيدة الوجود كخير والله مثل الخير والشر المطلقين مثل الحرمان من الخير. يعتقد توماس الأكويني أن الشر ليس سوى خير أقل كمالاً ؛ سمح الله لكل مراحل الكمال أن تتحقق في الكون. الفكرة الأكثر أهمية في أخلاقيات توما الأكويني هي المفهوم القائل بأن النعيم هو الهدف النهائي لتطلعات الإنسان. إنه يتألف من أفضل نشاط بشري - في نشاط العقل النظري ، في معرفة الحقيقة من أجل الحقيقة نفسها ، وبالتالي ، أولاً وقبل كل شيء ، في معرفة الحقيقة المطلقة ، أي الله. أساس السلوك الفاضل للناس هو قانون طبيعي متجذر في قلوبهم ، والذي يتطلب تطبيق الخير ، وتجنب الشر. يعتقد توماس الأكويني أنه بدون النعمة الإلهية ، لا يمكن تحقيق النعيم الأبدي.

أطروحة توماس الأكويني "في عهد الأمراء" هي تجميع للأفكار الأخلاقية الأرسطية وتحليل للعقيدة المسيحية للحكومة الإلهية للكون ، بالإضافة إلى المبادئ النظرية للكنيسة الرومانية. بعد أرسطو ، ينطلق من حقيقة أن الإنسان بطبيعته كائن اجتماعي. الهدف الرئيسي لسلطة الدولة هو تعزيز الصالح العام ، والحفاظ على السلام والعدالة في المجتمع ، ومساعدة الرعايا على عيش حياة فاضلة والحصول على الفوائد الضرورية. فضل توماس الأكويني الشكل الملكي للحكومة (ملك في المملكة ، مثل الروح في الجسد). ومع ذلك ، فقد اعتقد أنه إذا تبين أن الملك طاغية ، يحق للناس معارضة الطاغية والاستبداد كمبدأ من مبادئ الحكومة.

هذا النص هو جزء تمهيدي.من كتاب القديس توما الأكويني المؤلف تشيسترتون جيلبرت كيث

من كتاب الغرض من حياة الإنسان المؤلف روزانوف فاسيلي فاسيليفيتش

من كتاب TRUE في الأطروحات المؤلف موروز يوري

من كتاب توما الأكويني في 90 دقيقة المؤلف Stretern Paul

من أعمال توماس الأكويني الدليل الشهير على وجود الله كـ "المحرك الرئيسي": "الطريقة الأولى والأكثر وضوحًا هي تلك المأخوذة من الحركة. بعد كل شيء ، يتم إثباته بشكل موثوق به من خلال الشعور بأن شيئًا ما يتحرك في هذا العالم. يتم إحضار كل ما يتحرك

من كتاب مختارة: الفلسفة المسيحية المؤلف جيلسون إتيان

تشينو ماري دومينيك مترجم القديس توما الأكويني من المعروف جيدًا أن عباقرة الفلسفة قد أدت إلى ظهور أساليب في التفكير ، ليس فقط في النتائج التي توصلوا إليها ، ولكن أيضًا مختلفة في الطبيعة والبنية. كان المنطق المجرد في حالة من الفوضى ،

من الكتاب المختار: لاهوت الثقافة المؤلف تيليش بول

الشجاعة والشجاعة: من أفلاطون إلى توماس الأكويني عنوان هذا الكتاب ، الشجاعة ليكون ، يجمع بين المعاني الأنطولوجية والأخلاقية للشجاعة. الشجاعة كعمل من صنع الإنسان يخضع للتقييم هو مفهوم أخلاقي. الشجاعة عالمية و

من كتاب نتائج التنمية الألفية ، المجلد. الأول والثاني المؤلف أليكسي لوسيف

§ 7. "أعمال توما" يوجد في الأدب الغنوصي نصب تذكاري واحد مجهول يسمى "أعمال توما" ، وهو ذو أهمية خاصة بالنسبة لنا ، على الرغم من أنه لا يحتوي على أيديولوجية غنوصية متعمقة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن مواد هذا الموقع غير متجانسة للغاية.

من كتاب الفلسفة. اوراق الغش المؤلف ماليشكينا ماريا فيكتوروفنا

44. أفكار توما الأكويني عن الروح والمعرفة في تفسير توما الأكويني ، فردية الشخص هي الوحدة الشخصية للروح والجسد. الروح غير مادية وذاتية الوجود: إنها مادة لا تكتسب كمالها إلا بالاتحاد مع الجسد. فقط من خلال الجسدية تستطيع الروح

من كتاب الفن والجمال في جماليات القرون الوسطى المؤلف ايكو امبرتو

45. أفكار توما الأكويني حول الأخلاق والمجتمع والدولة في قلب الأخلاق والسياسة لتوما الأكويني هو الموقف القائل بأن "العقل هو أقوى طبيعة للإنسان". يعتقد الفيلسوف أن هناك أربعة أنواع من القوانين: 1) أبدية ، 2) طبيعية ، 3) بشرية ، 4)

من كتاب توما الأكويني المؤلف برجوس جوزيف

من كتاب محاضرات في فلسفة القرون الوسطى. العدد 1. الفلسفة المسيحية في العصور الوسطى للغرب بواسطة سويني مايكل

من كتاب المفاهيم الأساسية للميتافيزيقا. العالم - محدود - الوحدة المؤلف هايدغر مارتن

من كتاب المؤلف

من كتاب المؤلف

من كتاب المؤلف

المحاضرة 13 أوامر دينية جديدة. توماس الأكويني "ضد مهاجمي خدمة الله والدين" كما رأينا ، عارضت سلطات الكنيسة في البداية دراسة فلسفة أرسطو الطبيعية في الجامعات. كما قاوم رجال الدين البيض