يعتبر بيردييف أن المبدأ الأساسي للعالم ليس الوجود ، بل الحرية. ومن هذه الحرية خلق الله الإنسان - كائنًا حرًا. الحرية ، كونها غير عقلانية بطبيعتها ، يمكن أن تؤدي بالتالي إلى الخير والشر. بحسب بيردييف ، الشر هو الحرية التي تنقلب على نفسها ، إنها استعباد للإنسان من قبل أصنام الفن والعلم والدين. إنها تؤدي إلى علاقة العبودية والخضوع التي نشأ منها التاريخ البشري.

نيكولاي الكسندروفيتش بيردييف (1874-1948)

تمرد بيردييف على المفاهيم العقلانيةوالحتمية و الغائيةالتي تدمر مملكة الحرية. مشكلة الوجود البشري هي تحريره. شكلت فكرة بيردييف هذه أساس "فلسفة الشخصية" التي أثرت في التيار الشخصيةوبشكل خاص ، حول إيمانويل مونييه ، وكذلك عن اليسوعي الأوروغواياني خوان لويس سيغوندو ، عالم التحرر.

يتم تحديد الشخص في المقام الأول من خلال شخصيته. يتناقض بيردييف مع هذا المفهوم الشخصية- فئة الأخلاق والروحانية - فردوالفئات الاجتماعية والطبيعية. الشخصية لا تنتمي إلى مجال الطبيعة ، بل إلى عالم الحرية. على عكس الفرد (جزء من الكون والمجتمع) ، لا تنتمي الشخصية على الإطلاق إلى أي نزاهة. إنها تعارض الأعداد الزائفة: العالم الطبيعي ، والمجتمع ، والدولة ، والأمة ، والكنيسة ، وما إلى ذلك. هذه الأمة الزائفة هي المصادر الرئيسية للتشيئة ، التي تنفر حرية الإنسان في إبداعاته - وينتهي به الأمر بتأليههم ، والاستسلام لاستبدادهم. .

يعتبر بيردييف أن العمل الإبداعي وسيلة للتحرر من جميع أشكال الاغتراب. جوهرها هو النضال ضد القيود الخارجية والمعرفة والحب - القوى المحررة التي تثور ضد التعظم والبرد وكل شيء غير إنساني.

بالانتقال إلى المسيحية المسيحية (التي تذكرنا بتعاليم يواكيم فلورسكي) ، الذي عاش في عصر تأسيس الأنظمة الشمولية ، كان بيردييف من أوائل الذين أدانوا مسيانية "العرق المختار" و "الطبقة المختارة".

احتجاجًا على جميع أشكال الاضطهاد الاجتماعي والسياسي والديني ، وضد نزع الشخصية وتجريد الإنسان من الإنسانية ، عملت كتابات بيردياييف كلقاح ضد جميع أشكال اليوتوبيا الدموية في الماضي والمستقبل. على عكس مبدعي هذه اليوتوبيا ، أكد بيردييف على الاحتياجات الحقيقية للإنسان وهدفه الحقيقي. الإنسان مخلوق يتمتع بحرية خارقة للطبيعة انبثقت من السر الإلهي وستنهي التاريخ بإعلان ملكوت الله. يجب على الفرد أن يعد هذا الملكوت في الحرية والمحبة.

بشكل عام ، يكمن فكر بيردييف في تقليد المسيحانية الروسية - التي تم تنقيتها وتوضيحها من خلال النقد الراديكالي للقوى التي تعارضه.

نيكولاي بيردييف عام 1912

Berdyaev - اقتباسات

الحرية في أعمق معانيها ليست حقًا ، بل هي واجب ، ليس ما يتطلبه الإنسان ، ولكن ما هو مطلوب منه حتى يصبح إنسانًا بالكامل. الحرية لا تعني إطلاقا الحياة السهلة ، فالحرية حياة صعبة تتطلب جهودا بطولية. (بيردييف. "حول غموض الحرية")

أكثر الأشياء غير المقبولة بالنسبة لي هو الشعور بالله كقوة وقدرة كلية وقوة. ليس لله سلطان. لديه قوة أقل من شرطي. (بيردييف. "معرفة الذات")

تتطلب الفكرة الأرستقراطية الحكم الحقيقي للأفضل ، الديمقراطية - الحكم الرسمي للجميع. الأرستقراطية ، بصفتها إدارة وسيطرة للأفضل ، كشرط لاختيار عالي الجودة ، تظل إلى الأبد أعلى مبدأ للحياة الاجتماعية ، واليوتوبيا الوحيدة التي تستحق الإنسان. وكل صيحاتك الديموقراطية التي تعلن بها الساحات والبازارات لن تمحو من قلب الإنسان النبيل أحلام الهيمنة والحكم للأفضل ، المنتخبين ، ولن تكتم هذا من أعماق النداء العميق الذي يجب أن يظهر الأفضل والمختار ، حتى تدخل الأرستقراطية في حقوقها الأبدية. (بيردييف. "فلسفة اللامساواة")

كل نظام حياة هرمي وله أرستقراطية خاصة به ، فقط كومة من القمامة ليست هرمية ، ولا تبرز فيها سوى صفات أرستقراطية. إذا تم انتهاك التسلسل الهرمي الحقيقي وتدمير الأرستقراطية الحقيقية ، تظهر تسلسل هرمي خاطئ وتتشكل أرستقراطية مزيفة. يمكن لمجموعة من المحتالين والقتلة من حثالة المجتمع تشكيل أرستقراطية زائفة جديدة وتمثل مبدأ هرميًا في بنية المجتمع. (بيردييف. "فلسفة اللامساواة")

لقد خلق الله الأرستقراطية واستمدت صفاتها من الله. أدت الإطاحة بالأرستقراطية التاريخية إلى إقامة أرستقراطية أخرى. تدعي الأرستقراطية أنها البرجوازية ، وممثلو الرأسمال ، والبروليتاريا ، ممثلو العمل. بل إن المزاعم الأرستقراطية للبروليتاريا تفوق مزاعم جميع الطبقات الأخرى. (بيردييف. "فلسفة اللامساواة")

إنك تأخذ كل ما هو أسوأ من العمال والفلاحين ومن البوهيمية الذكية ، ومن هذا الأسوأ تريد خلق الحياة المستقبلية. أنت تناشد غرائز الانتقام للطبيعة البشرية. من الشر يولد خيرك ، من الظلام يضيء نورك. لقد علم ماركس أنه في الشر ومن الشر يجب أن يولد مجتمع جديد ، واعتبر أن انتفاضة أحلك وأبشع المشاعر الإنسانية هي السبيل إلى ذلك. قارن بين النوع العقلي للبروليتاري والنوع العقلي للأرستقراطي. البروليتاري هو الذي لا يريد أن يعرف أصله ولا يكرم أسلافه الذين لا عشيرة لهم ولا وطن. إن الوعي البروليتاري يثير الاستياء والحسد والانتقام من فضيلة الإنسان الجديد الآتي. (بيردييف. "فلسفة اللامساواة")

الديمقراطية غير مبالية باتجاه ومضمون إرادة الشعب وليس لديها أي معايير لتحديد حقيقة أو زيف الاتجاه الذي يتم التعبير عن إرادة الشعب فيه ... الديمقراطية لا معنى لها ... تظل الديمقراطية غير مبالية بالخير والشر . (بيردييف. "العصور الوسطى الجديدة")

تفترض كرامة الإنسان وجود الله. هذا هو جوهر جدلية الإنسانية في الحياة. الشخص هو شخص فقط إذا كان روحًا حرة ، تعكس الكائن الأعلى فلسفيًا. يجب تسمية وجهة النظر هذه بالشخصية. لا ينبغي بأي حال من الأحوال الخلط بين هذه الشخصية والفردية ، التي تدمر الرجل الأوروبي. (بيردييف. "طرق الإنسانية")

لكي يكون الشخص حقيقة حقيقية ، وليس مجموعة عشوائية من العناصر ذات الطبيعة الدنيا ، من الضروري أن تكون هناك حقائق أعلى من الشخص (Berdyaev. "كذبة الإنسانية").

العالم الطبيعي ، "هذا العالم" وبيئته الضخمة ، لا يتطابق إطلاقاً مع ما يسمى بالكون والحياة الكونية المليئة بالمخلوقات. "السلام" هو استعباد الكائنات ، ليس فقط البشر ، ولكن أيضًا الحيوانات والنباتات وحتى المعادن والنجوم. يجب تدمير هذا "العالم" على يد الفرد ، وتحريره من دولته المستعبدة. (بيردييف. "في العبودية وحرية الإنسان")

أود أن أكون مع الحيوانات في الحياة الأبدية ، وخاصة مع أحبائهم. (بيردييف. "معرفة الذات")

مجموعة من المفاهيم المتباينة للمفكرين الروس: في سولوفييف ، إي تروبيتسكوي ، فياتش. إيفانوف ، س. فرانك ، ج. فيدوتوف ، إيليين ، إن. بيردييف وآخرين.

تم تقديم المصطلح بواسطة V. Soloviev (1888). لا يوجد تعريف "علمي" غامض لنظرية "الفكرة الروسية".

يستخدم هذا المفهوم من أجل:

فهم الهوية والثقافة الروسية ؛

المصير القومي والعالمي لروسيا وتراثها ومستقبلها ؛

طرق ربط الشعوب وتحويل البشرية.

"الفكرة الروسية" V.S. سولوفيوفا(1853-1900) تطور الآراء:

1. في البداية - آمال للشعب الروسي الناقلالإحياء الديني والاجتماعي المستقبلي (فكرة قريبة من السلافية).

2. ثم - عقيدة الثيوقراطية العالمية(منذ 1883).

3. عام 1888 - تقرير "الفكرة الروسية" بباريس - حول الشعور بوجود روسيافي تاريخ العالم.

جوهر النظرية"الفكرة الروسية" (بقلم ف.سولوفييف):

العضوية ه كرامةالدولة والكنيسة والمجتمع. نتيجة ل - مسيحيتحوّل الحياة وبنائها على أساس الحق والخير والجمال ؛

النفي عرقية من جانب واحد ،التوجه الموالي لروسيا (على عكس السلافية لعشاق السلاف). يدعو إلى وحدة الشرق والغربالشعوب ذات الدور الريادي لروسيا في إطار عقيدة الثيوقراطية العالمية.

يجب على روسيا قهرسلطة الدولة على السلطة "الكنيسة العالمية"، مع إعطاء المكان المناسب "للحرية العامة".

"الفكرة الروسية" ن. أ. بيردييف(1874-1948) عمل "فكرة روسية" (1946)

استكمال نظرية "الفكرة الروسية". تعارضمع تفسير "الفكرة الروسية" بقلم ف. سولوفيوف.

"الفكرة الروسية" (حسب ن. بيردييف):

روسيا ملكالمصالح الوطنية والروحية. النوعيةطريقة الحضارة الروسية.

الثقافة الغربية منجزالمرحلة الإنسانية من تطورها. روسيا لا يمكن أن تأخذالإنسانية الغربية مع وسط(تدريجي)حيث الروس متطرفون بطبيعتهم. ومن هنا انتصار البلشفية عام 1917 ؛

يمكن هزيمة البلشفية (بدورها) ليسماديا ، ولكن فقط روحيا، عملية بطيئة التوبة الدينية والنهضة... لهذا فمن الضروري - الحركة إلى جمهور جديد

التاريخ الفكري الروسي كليظاهرة (بيتر الأول ، الديسمبريون ، لينين ، فيدوروف).

الاستنتاجات:لعبت نظرية "الفكرة الروسية" دورًا مهمًا في تطوير الفلسفة الروسية ، وكان الوعي الذاتي بمثابة تبرير للاندفاع الثقافي في روسيا في بداية القرن العشرين.

52. مشكلة معنى الحياة في الفلسفة الروسية

تعد مسألة معنى وهدف الحياة أحد الأسئلة الرئيسية في الأنثروبولوجيا الفلسفية.

مندوب الماديةانتقل إلى النظر في الواقع الموضوعي والحياة الحقيقية للناس. مندوب مثاليتوجه الاتجاهات أنظارهم إلى الله والعقل والروح والأفكار وما إلى ذلك.

تشغيل. جادل بيردييف أن الفلسفة بحثمعنى الحياة ، والدين له ادراك.

الفلسفة الروسية حول معنى الحياة

يشير ممثلو الفلسفة الروسية في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين إلى العبثالبحث عن أهداف الحياة في إطار فقط بيولوجيأو فقط نفسية فيزيولوجيةالحياة البشرية. ما الذي يمكن أن يعارض هذا؟

تولستوي ليف نيكولايفيتش(1828-1910) كاتب ، مفكر ديني.

معنى الحياة والغرض منها تطوير الذاتالشخصية.

فقط معتقد دينييكشف للإنسان معنى حياته ، ويوجهه على الطريق تحسين نفسك والمجتمع.

« استهدافهناك حياة واحدة فقط: نسعى جاهدين لهذا الكمالالذي أشار إلينا به المسيح قائلاً: "كونوا كاملين كأبكم الذي في السموات". هذه الوحيدإن هدف الحياة التي يمكن للفرد الوصول إليها لا يتحقق عن طريق الزهد ، ولكن من خلال التطور التواصل المحب مع كل الناس.

يرى تولستوي وسيلة عملية لتحقيق هذا الهدف في مبدأ "عدم مقاومة الشر بالعنف". الخير فقط ، لقاء الشر وعدم الإصابة به ، ينتصر على الشر. يدين تولستوي كلاً من الحكومة والثوار على حد سواء للعنف ، ويقدم ما يلي مبادئ توجيهية لأخلاقيات العملية:

توقف عن ممارسة العنف المباشر بنفسك ، وكذلك الاستعداد له ؛

لا تشارك في أي نوع من أنواع العنف التي يرتكبها أشخاص آخرون ؛

لا توافق على أي عنف.

تروبيتسكوي يفغيني نيكولايفيتش(1863-1920) فيلسوف ورجل دولة.

ليس من المنطقي البحث عن معنى الحياة فقط ضمن الإطار بيولوجيوجود. الأول ، الذي يتجلى فيه البحث عن المعنى ، هدف الحياة المتأصل في الإنسان ، هو "المعاناة القاسية من الهراء الذي يحيط بنا". المعنى الذي نبحث عنه هو في كل يوم خبرةلا تُعطى لنا ولا تُعلن لنا. كل هذه التجربة اليومية تشهد على عكس ذلك - اللامعنى.

عمل "معنى الحياة" (1918):

مسألة الحس القادر والشامل سؤال عن الله... - الله ، باعتباره ملء الحياة ، هو الافتراض الأساسي لكل الحياة. هذا هو ما لماذاتستحق العيش والتي بدونها لا قيمة للحياة.

يعتقدفي هذا الدليل هو بالضبط ما يعنيه الإيمان بانتصار الحياة على أكبر عذاب ، الإيمان بإلغاء الموت . الهدف من كل كفاح في الحياة هو ملء الحياة الأبدية التي لا تموت.

قاتلة - مهلك انفصال العالم عن الله، - هذه هي الحقيقة الرئيسية لوجودها: يتم التعبير عن هذا الكذب في المتأصل في كل مخلوق أنانيةفي محاولة لوضع حياتك وإرادتك أعلىوغير مشروط. وبعبارة أخرى ، فإن المظهر الرئيسي للكذب في العالم هو له الإلحاد العملي؛ لكن هذا أيضًا المصدر الأصلي للوفاة: مخلوق معزول عن المصدر الأساسي للحياة ، وبالتالي محكوم عليه باللانهاية السيئة من الإبادة والموت المتبادلين.

أول شيء يجب فيه الكشف عن لم شمل المخلوق مع الله ، وبالتالي ، تحقيق المعنى والحقيقة غير المشروط في العالم ، هذا هو جوهر داخلي كامل. التغلب على الأنانية المخلوقة ، ورفض المخلوقبارادتهواستسلامها الكامل غير الأناني لله. هذا هو التصميمليس لديك حياة خاصة بكوعيش حياة إلهية حصراً, أصبح إناء للربوبية.

بعد كل شيء ، إذا كان الله هو الحياة ، فإن الموت الذي يسود هذا العالم ممكن فقط كنتيجة لذلك اغتراب العالممن الله. كل هذا يموت مزقعن الله كل ما يطلب حياة منفصلة عنه. يعود المخلوق إلى مصدر الحياة ، وبذلك يأتي إلى الحياة.

فرانك سيميون لودفيجوفيتش(1877-1950 ، لندن) ،

الفيلسوف الديني ابن الطبيب. بريفات-محاضر في جامعة سانت بطرسبرغ.

عمل س. فرانك “معنى الحياة"(1926):

لكي تكون الحياة ذات مغزى ، أنت بحاجة شرطين: وجودالله ولنا الانخراط معهقابل للتحقيق بالنسبة لنا في الحياة في الله أو الحياة الإلهية.

إن البحث عن الله هو فعلاً فعل الله في النفس البشرية... ليس فقط الله بشكل عام ، وإلا لما فكرنا فيه وسعينا إليه. هو فينا الأفعالوعمله موجود في قلقنا وعدم رضانا وسعينا.

الخير والخلود امتلاء النعيم كنور الحق- كل ما نحتاجه حتى تكتسب حياتنا معنى.

رجل إذا استيعاب كلمة الله بحزم واستيعابها بأمانةعندها سيكون للحياة معنى ، وهذا المعنى سيتحقق بسهولة وببساطة لكل واحد منا - لأن الله معنا ، فينا.

معنى الحياة فيها موافقةفي الأبدية. لتغيير حياتنا بشكل كبير وإصلاحه ، يجب علينا تحسينها ككل مرة واحدة. الشيء الوحيد الذي يدرك الحياة ليس أكثر من المشاركة الفعالة في الحياة البشرية الإلهية... ونفهم كلام المخلص عن السؤال: "ماذا نعمل؟" ، الذي أجاب: "هذا عمل الله ، فتؤمنوا بالذي أرسله". (عبرانيين 6 ، 29).

لا تُدرك الحياة إلا بالتخلي عن محتواها التجريبي.؛ الحياة كمتعة ، قوة ، ثروة ، كالسكر بالعالم والنفس كلام فارغ; الحياة كخدمة هي عمل إلهي بشريوبالتالي فهي مفيدة تمامًا. لكن يجب أن نتذكر أن الإنسان خالٍ من الصالحين معتادالعمل والنضال الدنيوي فقطفي حال كان في بلده روحيالحياة تنفذ حتى العمل الشاق، يقود صراعًا أكثر خطورة وصعوبة.

نيكولاي الكسندروفيتش بيردييف (1874-1948)- أكبر ممثل للفلسفة المثالية الروسية في القرن العشرين.

عرّف بيردييف نفسه فلسفته بأنها "فلسفة الموضوع ، وفلسفة الروح ، وفلسفة الحرية ، والفلسفة الثنائية - التعددية ، والفلسفة الإبداعية الديناميكية ...". يعتبر التعارض بين الروح والطبيعة ، بحسب بيردييف ، هو التناقض الأساسي. الروح هو موضوع ، والإبداع ، والطبيعة هي الجمود والمدة السلبية ، كائن. العنصر الرئيسي في هذا التعارض هو الذات ، حتى النقطة التي يرى بيردييف أن العالم الموضوعي ليس موجودًا في حد ذاته ، ولكنه يعتمد على إرادة الذات ، وهو نتيجة إضفاء الطابع الخارجي على حالته الشخصية: " أنا لا أؤمن بقوة ما يسمى "الموضوعية" بالعالم والعالم الطبيعي والتاريخ ... لا يوجد سوى تشيئ للواقع ، ناتج عن توجه معين للروح ". هذا لا يعني أن بيردييف كان مؤمنًا بالحيوية ، فقد جادل بأن العالم من حوله هو مجرد مجموعة معقدة من العناصر التي أنشأها خيال الموضوع. الطبيعة ، التي تسود فيها الضرورة ويتم قمع الحرية ، حيث يبتلع الكوني الشخصي ، الخاص ، ويولده الشر والخطيئة. يعتقد بعض الباحثين أن بيردييف هو "أحد مؤسسي فلسفة الوجودية. في رأيه ، الكينونة ليست أولية ، إنها فقط سمة من سمات "الوجود" - عملية الحياة الفردية الإبداعية للروح.

واحدة من أهم فلسفة بيردييف هي فئة الحرية... الحرية في رأيه لم يخلقها الله. يتبع الفيلسوف الصوفي الألماني في القرن السابع عشر. جاكوب بوهمه ، بيردييف يعتقد أن مصدره هو الفوضى الأولية ، لا شيء. لذلك ، ليس لله سلطان على الحرية ، له سلطان فقط على العالم المخلوق. يقبل Berdyaev مبدأ theodicy ، ويؤكد أنه نتيجة لذلك ، فإن الله ليس مسؤولاً عن الشر في العالم ، ولا يمكنه توقع تصرفات الأشخاص ذوي الإرادة الحرة ويساعد فقط الإرادة على أن تصبح جيدة.

يميز Berdyaev نوعين من الحرية: الحرية الأولية اللاعقلانية ، الحرية المحتملة ، التي تحدد كبرياء الروح ، ونتيجة لذلك ، الابتعاد عن الله ، مما يؤدي نتيجة لذلك إلى استعباد الفرد في عالم الطبيعة ، الواقع الموضوعي ، في مجتمع حيث من أجل التعايش بنجاح مع أعضائه الآخرين ، يجب أن يتبع المعايير الأخلاقية التي وضعها المجتمع ، وبالتالي لا توجد حرية حقيقية ؛ و "الحرية الثانية ، الحرية المعقولة ، الحرية في الحق والخير ... الحرية بالله ومن الله". ينتصر الروح على الطبيعة ، ويستعيد الوحدة مع الله ، وتستعيد النزاهة الروحية للإنسان.

مفهوم الشخصية مهم أيضًا لبيردييف ، فهو يشارك المفاهيم "الشخصية" و "الشخص" ، "الفرد"... الإنسان هو خليقة الله ، صورة الله ومثاله ، نقطة تقاطع عالمين - روحي وطبيعي. الشخصية هي فئة "دينية روحية" ، روحانية ، إنها قدرة الإنسان على الإبداع ، وإدراكها يعني التحرك نحو الله. يحافظ الشخص على تواصل "مع العالم الروحي" ويمكنه أن يتغلغل في "عالم الحرية" في تجربة روحية مباشرة ، وهي تجربة بديهية بطبيعتها.

الرجل ، بحسب بيردييف، بطبيعته ، ككائن اجتماعي ، التاريخ هو طريق حياته ، لذلك يولي بيردييف اهتمامًا كبيرًا لفلسفة التاريخ. مرت البشرية في تطورها بعدة مراحل من فهم التاريخ. كان الفهم المبكر للتاريخ من سمات الفلسفة اليونانية ، التي أدركت نفسها في ارتباط لا ينفصم مع المجتمع والطبيعة واعتبرت حركة التاريخ بمثابة حلقة. ثم ، مع ظهور مبدأ التاريخية في فلسفة أوروبا الغربية لعصر النهضة وخاصة عصر التنوير ، ظهر تفسير جديد للتاريخ كتطور تدريجي. أسمى تعبير لها هو "المادية الاقتصادية" لماركس. في الواقع ، وفقًا لبيردييف ، هناك كائن روحي خاص للتاريخ ، ولكي نفهمه ، من الضروري "فهم هذا التاريخ ، كيف ... إلى أعماق تاريخي ، فيما يتعلق بأعماق مصيري" . يجب أن أضع نفسي في المصير التاريخي والمصير التاريخي في أعماقي البشرية ".

تحدد ثلاث قوى التاريخ: الله ، والمصير ، وحرية الإنسان... يتألف معنى العملية التاريخية من صراع الخير ضد الحرية اللاعقلانية: خلال فترة سيطرة الأخيرة ، يبدأ الواقع في العودة إلى الفوضى الأصلية ، وتبدأ عملية الانحلال ، وسقوط الإيمان ، وفقدان الحرية. توحيد المركز الروحي للحياة بالناس ، ويبدأ عصر الثورات. تحل الفترات الإبداعية من التاريخ محل الثورات التي تجلب الدمار.

كتب بيردييف كتابًا ذائع الصيت بعنوان معنى التاريخ في عام 1936. يؤكد فيه أنه على الرغم من أن الفترة الإبداعية في التاريخ تبدأ مرة أخرى بعد حقبة من الاضطرابات ، فإن شعاره يصبح تحرير القوى الإبداعية للإنسان ، أي أن التركيز هو ليس على الإلهية ، بل على الإبداع البشري الخالص. ومع ذلك ، فإن الشخص الذي يرفض المبدأ الإلهي السامي ، يتعرض لخطر عبودية جديدة ، هذه المرة في شخص "الاشتراكية الاقتصادية" ، التي تؤكد الخدمة الإلزامية للفرد للمجتمع باسم إشباع مادي. يحتاج. النوع الوحيد من الاشتراكية الذي يمكن لبردياييف قبوله هو "الاشتراكية الشخصية" ، التي تعترف بأعلى قيم الإنسان وحقه في تحقيق الحياة الكاملة.

أوجز بيردييف أفكاره حول مصير روسيا ومكانتها في العملية التاريخية في كتاب "أصول الشيوعية الروسية ومعنىها" ، الذي نُشر عام 1937. وبموقعها الجغرافي والروحي ، تقع روسيا بين الشرق والغرب ، تتميز العقلية الروسية بمجموعة من المبادئ المتعارضة: الاستبداد والفوضى ، والقومية والروح العالمية التي تميل إلى "الإنسانية جمعاء" والرحمة والميل إلى إلحاق المعاناة. لكن أكثر ما يميزها هو فكرة المسيح ، البحث عن ملكوت الله الحقيقي ، بسبب الانتماء إلى الأرثوذكسية. يحدد بيردييف خمس فترات في تاريخ روسيا ، أو "روسيا الخمس": "روسيا كييف ، وروسيا في فترة التتار ، وروسيا في موسكو ، وروسيا بطرس الأكبر ، والإمبراطورية ، وأخيراً ، روسيا السوفيتية الجديدة ، حيث ، الشيوعية الروسية ، المشروطة بالخصوصيات ، انتصرت.

من بين فلاسفة الشتات الروسي ، كان عمل بيردييف هو الأكثر أهمية ؛ فقد قدم أهم مساهمة في تطوير الأنطولوجيا ونظرية المعرفة والأنثروبولوجيا الفلسفية والأخلاق.

عقل روسيا لا يفهم

لا يمكن قياس المقياس المشترك:

لديها أصبحت خاصة -

تيوتشيف إف.

يعد نيكولاي ألكساندروفيتش بيردييف أحد أشهر الفلاسفة الروس في القرن العشرين. استوعبت فلسفته مجموعة متنوعة من المصادر. في أوقات مختلفة ، استوحى أفكاره من كانط وماركس وبويمه وشوبنهاور ونيتشه. من المفكرين الروس ميخائيلوفسكي ، خومياكوف ، دوستويفسكي ، سولوفييف ، نيسميلوي ، روزانوف وآخرين كان لهم تأثير ملحوظ عليه.

لا يزال NA Berdyaev يعتبر أحد حكام أفكار القرن العشرين. لماذا بالضبط يدين هذا الفيلسوف بشهرته؟ إنه ليس محللًا ولا باحثًا. إنه ، بالطبع ، مؤلف المفاهيم الأصلية: حول الإمكانيات الشبيهة بالله لخالق بشري ، حول "لا شيء" كأساس للعالم ، وهو ليس جزءًا من الكفاءة الإلهية ، إلخ. ولكن ، على ما أعتقد ، ليست هذه النقطة. وحقيقة أن بيردييف هو مفكر لم يتعب أبدًا من إعلان الإنسان الثمين والتنبؤ بمصيره.

مسؤول ، قلق بشأن حالة العالم ، تمت صياغة وجهة نظر بيردييف استجابة لتحديات العصر. معظم نبوءاته ، التي ولدت كما لو كانت من اصطدامات مع حقائق روحية ومثل الصواعق التي أضاءت المستقبل ، لا تزال سارية.

كانت "الفكرة الروسية" واحدة من المشاكل الرئيسية التي أثارت قلق بيردييف. أحكام بيردييف حول روسيا والشعب الروسي والروح الروسية فريدة وحرة وواسعة. في "فكرته الروسية" لا يوجد تسلسل صارم ودقة اصطلاحية ، ولكن هناك صور حية واستعارة ، وفرة من الأمثال والتوازيات التاريخية والتناقضات والمفارقات. يكتب أن الروح الروسية هي مزيج من المبادئ الأساسية غير المتجانسة: "عدد لا يحصى من الأطروحات والمتناقضات" - الحرية والاستعباد ، والثورة والمحافظة ، والابتكار والقصور الذاتي ، والمغامرة والكسل.

الغرض الرئيسي من هذا المقال هو فهم ماهية "الفكرة الروسية" في فهم ن. أ. بيردييف. لهذا ، تم تعيين المهام التالية:

1) النظر في السمات الرئيسية للفكرة الروسية ؛

2) تحديد سبب الأسباب ؛

3) فهم معنى الفكرة الروسية.

تثير الحرب العالمية بحدة مسألة الهوية القومية الروسية. يشعر الفكر القومي الروسي بضرورة حل أحجية روسيا ، لفهم فكرة روسيا ، وتحديد مكانتها في العالم. يشعر الجميع في هذا اليوم العالمي أن روسيا تواجه مهاماً عالمية عظيمة. لكن هذا الشعور العميق يصحبه وعي بعدم اليقين ، يكاد يكون من المستحيل تحديد هذه المهام. لفترة طويلة كان هناك هاجس أن روسيا مقدر لها شيء عظيم ، أن روسيا بلد خاص ، على عكس أي دولة أخرى في العالم. تغذى الفكر القومي الروسي من الشعور بأنهم مختارون من الله ويحملون الله في روسيا. ينتقل هذا من الفكرة القديمة لموسكو باعتبارها روما الثالثة ، من خلال السلافية - إلى دوستويفسكي ، سولوفييف وإلى محبي السلافوف الجدد المعاصرين. تمسك الكثير من الأكاذيب والأكاذيب بأفكار هذا النظام ، ولكن انعكس فيها أيضًا شيئًا شائعًا حقًا ، روسي حقيقي. لا يمكن لأي شخص أن يشعر ببعض المهنة الخاصة والعظيمة طوال حياته وأن يكون مدركًا لها تمامًا خلال فترات الارتقاء الروحي الأكبر ، إذا لم يتم استدعاء هذا الشخص إلى أي شيء مهم ولم يكن مقصودًا. إنه مستحيل بيولوجيا. هذا أيضًا مستحيل في حياة شعب بأسره.

لم تلعب روسيا بعد دورًا حاسمًا في الحياة العالمية ؛ فهي لم تدخل حقًا في حياة الإنسانية الأوروبية. ظلت روسيا العظمى مقاطعة منعزلة في العالم والحياة الأوروبية ، وكانت حياتها الروحية معزولة ومغلقة. ما زالت روسيا لا تعرف العالم ، وتنظر إلى صورتها بصورة مشوهة وتحكم عليها زوراً وسطحية. لم تصبح القوى الروحية لروسيا جوهرية في الحياة الثقافية للإنسانية الأوروبية. بالنسبة للإنسانية المثقفة في الغرب ، لا تزال روسيا نوعًا ما من الشرق الغريب ، الذي تجتذب الآن سره ، وهو الآن مثير للاشمئزاز ببربرية. حتى تولستوي ودوستويفسكي يجتذبون المثقف الغربي كطعام غريب ، حار بشكل غير عادي بالنسبة له. ينجذب الكثيرون في الغرب إلى العمق الغامض للشرق الروسي. لم يرَ النور من الشرق سوى قلة مختارة من الأفراد. لطالما تم الاعتراف بالدولة الروسية كقوة عظمى ، يجب على جميع دول العالم أن تحسب لها حسابًا وتلعب دورًا بارزًا في السياسة الدولية. لكن الثقافة الروحية لروسيا ، جوهر الحياة ، والتي تعتبر الدولة نفسها فيما يتعلق بها مجرد قشرة وأداة سطحية ، لم تحتل بعد موقع القوة العظمى في العالم. لا يمكن لروح روسيا حتى الآن أن تملي على الشعوب الشروط التي يمكن أن تمليها الدبلوماسية الروسية. لم يحتل العرق السلافي بعد نفس المكانة في العالم مثل العرق اللاتيني أو الجرماني. هذا ما يجب أن يتغير جذريًا بعد الحرب العظمى الحالية ، وهي تشابك تاريخي غير مسبوق تمامًا للإنسانية الشرقية والغربية. ستتخذ الروح الإبداعية لروسيا أخيرًا مكانة ذات قوة عظمى في حفل العالم الروحي. ما كان يحدث في أعماق الروح الروسية سيتوقف عن كونه إقليميًا ، ومنفصلًا ومغلقًا ، وسيصبح عالميًا وعالميًا ، ليس فقط شرقيًا ، ولكن ليس غربيًا أيضًا. لطالما كانت القوى الروحية المحتملة لروسيا ناضجة لهذا الغرض.

لكن تنفيذ روسيا للمهام العالمية لا يمكن أن يُترك لتعسف قوى التاريخ العفوية. مطلوب جهود خلاقة من العقل الوطني والإرادة الوطنية. وإذا اضطرت شعوب الغرب أخيرًا إلى رؤية الوجه الوحيد لروسيا والاعتراف بدعوتها ، فلا يزال من غير الواضح ما إذا كنا نحن أنفسنا ندرك ما هي روسيا وما الذي تُدعى إليه؟ بالنسبة لنا ، تظل روسيا لغزا لم يحل. روسيا متناقضة ومضادة للتقادم. روح روسيا لا تغطيها أي مذاهب. قال تيوتشيف عن روسيا:

عقل روسيا لا يفهم

لا يمكن قياس المقياس المشترك:

لديها أصبحت خاصة -

يمكنك فقط أن تؤمن بروسيا.

ويمكننا حقًا أن نقول إن روسيا غير مفهومة للعقل ولا يمكن قياسها من خلال أي مقاييس للعقائد والتعاليم ...

روسيا هي الدولة الأكثر عديمة الجنسية ، الأكثر فوضوية في العالم. والشعب الروسي هو أكثر الناس سياسيًا والذين لم يتمكنوا من تنظيم أراضيهم. جميع الكتاب والمفكرين والمعلنين الروس والوطنيين الحقيقيين - كانوا جميعًا عديمي الجنسية وفوضويين مميزين. اللاسلطوية هي ظاهرة الروح الروسية ؛ فهي متأصلة في أقصى اليسار لدينا واليمين المتطرف بطرق مختلفة. وكان الليبراليون الروس أكثر إنسانية من رجال دولة. لا أحد يريد السلطة ، كان الجميع يخافون من القوة مثل النجاسة. إن الروح الروسية تريد قوة مقدسة ، قوة يختارها الله. يتم التعرف على طبيعة الشعب الروسي كنسك ، يتخلى عن الشؤون الدنيوية والبركات الأرضية ...

في قلب التاريخ الروسي ، توجد أسطورة مهمة حول دعوة الأجانب الفارانجيين لحكم الأرض الروسية ، لأن "أرضنا عظيمة ووفيرة ، لكن لا يوجد نظام فيها". كم هو نموذجي لعجز الشعب الروسي وعدم رغبته القاتلة في إرساء النظام في أرضه! يبدو أن الشعب الروسي لا يريد دولة حرة ، حرية في الدولة ، بقدر ما يريد التحرر من الدولة ، والتحرر من المخاوف بشأن النظام الأرضي. لا يريد الشعب الروسي أن يكون بانيًا شجاعًا ، حيث تُعرَّف طبيعته بأنها أنثوية وسلبية وخاضعة في شؤون الدولة ، فهم دائمًا ينتظرون العريس ، الزوج ، الحاكم. روسيا أرض خاضعة للمرأة. الأنوثة السلبية والمتقبلة فيما يتعلق بسلطة الدولة هي سمة مميزة للشعب الروسي والتاريخ الروسي. لا حدود للصبر المتواضع للشعب الروسي الذي طالت معاناته. لطالما كانت سلطة الدولة مبدأ خارجيًا وليس داخليًا للشعب الروسي عديم الجنسية ؛ لم تُبنى منه ، بل أتت كأنها من الخارج ، كما يأتي العريس إلى عروس. ولهذا السبب غالبًا ما أعطت القوة الانطباع بوجود نوع من الهيمنة الألمانية الأجنبية. الراديكاليون الروس والمحافظون الروس على حد سواء اعتقدوا أن الدولة هي "هم" وليست "نحن". من المميزات أنه لم يكن هناك فروسية في التاريخ الروسي ، هذه البداية الشجاعة. يرتبط بهذا التطور غير الكافي للمبدأ الشخصي في الحياة الروسية. لطالما أحب الشعب الروسي أن يعيش في دفء الجماعة ، في نوع من الانحلال في عناصر الأرض ، في حضن أمه. تخلق الفروسية إحساسًا بالكرامة الشخصية والشرف ، وتخلق مزاجًا من الشخصية. لم يخلق التاريخ الروسي هذا المزاج الشخصي. يوجد في الشخص الروسي نعومة ، ولا يوجد في الوجه الروسي صورة منحوتة ومنقوشة.

أنشأ الشعب الروسي أقوى دولة في العالم ، أكبر إمبراطورية. لقد تجمعت روسيا باستمرار وبعناد من إيفان كاليتا ووصلت إلى أبعاد تثير مخيلة جميع شعوب العالم. إن قوى الناس ، الذين يعتقدون أنهم يسعون جاهدين نحو الحياة الروحية الداخلية ليس من دون سبب ، إلى قوة الدولة العملاقة ، التي تحول كل شيء إلى أداة لها. تحتل مصالح إنشاء دولة ضخمة والحفاظ عليها وحمايتها مكانًا حصريًا وساحقًا تمامًا في التاريخ الروسي. لم يكن لدى الشعب الروسي أي قوة تقريبًا لحياة إبداعية حرة ، فقد تم إنفاق كل الدماء على تقوية الدولة وحمايتها. كانت الطبقات والعقارات متطورة بشكل سيئ ولم تلعب الدور الذي لعبته في تاريخ الدول الغربية. تم سحق الشخصية بسبب الحجم الهائل للدولة ، مما جعل مطالب لا تطاق. لقد تطورت البيروقراطية إلى أبعاد مروعة. احتلت الدولة الروسية موقعا رقابيا ودفاعا. لقد نشأ في الكفاح ضد منطقة التتار ، في عصر مضطرب ، في غزوات أجنبية. وتحول إلى مبدأ مجرد قائم بذاته. إنها تعيش حياتها الخاصة ، وفقًا لقانونها الخاص ، ولا تريد أن تخضع لوظيفة حياة الناس. لقد تركت هذه السمة من التاريخ الروسي طابع الكآبة والقمع على الحياة الروسية. كان اللعب الحر للقوى الإبداعية للإنسان مستحيلاً. كانت قوة البيروقراطية في الحياة الروسية غزوًا داخليًا لعدم النهضة. دخلت اللا ميتشينا بشكل عضوي إلى الدولة الروسية وامتلكت العنصر الروسي الأنثوي والسلبي. أخذت الأرض الروسية الشيء الخطأ لخطيبها ، لقد أخطأت في خطيبها. لقد عانى الشعب الروسي من تضحيات جسيمة لإنشاء الدولة الروسية ، فقد أراقوا الكثير من الدماء ، لكنهم ظلوا هم أنفسهم عاجزين في حالتهم الهائلة. الإمبريالية بالمعنى الغربي والبرجوازي للكلمة غريبة عن الشعب الروسي ، لكنها كرست جهودها بإخلاص لخلق الإمبريالية التي لم يكن قلبه مهتمًا بها. سر التاريخ الروسي والروح الروسية مخفي هنا. لم تكتشف حتى الآن فلسفة التاريخ ، أو السلافوفيل أو التغريب ، لماذا أنشأ معظم الأشخاص عديمي الجنسية مثل هذه الدولة الضخمة والقوية ، ولماذا أكثر الناس فوضويًا يخضعون للبيروقراطية ، فلماذا يبدو أن الأشخاص الأرواح الحرة يريدون حياة حرة؟ يرتبط هذا السر بعلاقة خاصة بين المبادئ الأنثوية والمذكر في الشخصية الشعبية الروسية ... "

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://allbest.ru

JSC "السكك الحديدية الروسية"

معهد تشيليابينسك لطرق الاتصال

فرع من جامعة ولاية الأورال للسكك الحديدية

نبذة مختصرة

في الفلسفة

حول الموضوع

"الفكرة الروسية" لنيكولاي أليكساندروفيتش بيردييف

يقوم به الطالب:

3 دورات

التحقق:

تشيليابينسك

2008

المحتوى

• مقدمة
• 1. الفكرة الروسية. دلائل الميزات
• 2. السبب لأسباب
• 3. معنى الفكرة الروسية
• استنتاج

مقدمة

عقل روسيا لا يفهم

المقياس المشترك ليس تغييراهطقوس:

لديها أصبحت خاصة -

يمكنك الذهاب إلى روسيا فقط فيهطقوس.

تيوتشيف إف.

يعد نيكولاي ألكساندروفيتش بيردييف أحد أشهر الفلاسفة الروس في القرن العشرين. استوعبت فلسفته مجموعة متنوعة من المصادر. في أوقات مختلفة ، استوحى أفكاره من كانط ، ماركس ، شوبنهاور ، نيتشه. من بين المفكرين الروس ، كان لدوستويفسكي وسولوفييف وروزانوف وغيرهم تأثير ملحوظ عليه.

لا يزال NA Berdyaev يعتبر أحد حكام أفكار القرن العشرين. يُعرف هذا الفيلسوف بأنه مفكر لم يتعب أبدًا من إعلان شخص بشري ثمين والتنبؤ بمصيرها.

مسؤول ، قلق بشأن حالة العالم ، تمت صياغة وجهة نظر بيردييف استجابة لتحديات العصر. معظم نبوءاته ، التي ولدت كما لو كانت من اصطدامات مع حقائق روحية ومثل الصواعق التي أضاءت المستقبل ، لا تزال سارية.

كانت "الفكرة الروسية" واحدة من المشاكل الرئيسية التي أثارت قلق بيردييف. أحكام بيردييف حول روسيا والشعب الروسي والروح الروسية فريدة وحرة وواسعة. ويكتب أن الروح الروسية هي مزيج من المبادئ الأساسية غير المتجانسة: "عدد لا يحصى من الأطروحات والمتناقضات" - الحرية والاستعباد ، والثورة والمحافظة ، والابتكار والقصور الذاتي ، والمغامرة والكسل.

1. فكرة روسية. دلائل الميزات

تثير الحرب العالمية بحدة مسألة الهوية القومية الروسية. يشعر الفكر القومي الروسي بضرورة حل أحجية روسيا ، لفهم فكرة روسيا ، وتحديد مكانتها في العالم. يشعر الجميع في هذا اليوم العالمي أن روسيا تواجه مهاماً عالمية عظيمة. لكن هذا الشعور العميق يصحبه وعي بعدم اليقين ، يكاد يكون من المستحيل تحديد هذه المهام. لفترة طويلة كان هناك هاجس أن روسيا مقدر لها شيء عظيم ، أن روسيا بلد خاص ، على عكس أي دولة أخرى في العالم. تغذى الفكر القومي الروسي من الشعور بأنهم مختارون من الله ويحملون الله في روسيا. ينتقل هذا من الفكرة القديمة لموسكو باعتبارها روما الثالثة ، من خلال السلافية - إلى دوستويفسكي ، سولوفييف وإلى محبي السلافوف الجدد المعاصرين. تمسك الكثير من الأكاذيب والأكاذيب بأفكار هذا النظام ، ولكن انعكس فيها أيضًا شيئًا شائعًا حقًا ، روسي حقيقي. لا يمكن لأي شخص أن يشعر ببعض المهنة الخاصة والعظيمة طوال حياته وأن يكون مدركًا لها تمامًا خلال فترات الارتقاء الروحي الأكبر ، إذا لم يتم استدعاء هذا الشخص إلى أي شيء مهم ولم يكن مقصودًا. إنه مستحيل بيولوجيا. هذا أيضًا مستحيل في حياة شعب بأسره.

لم تلعب روسيا بعد دورًا حاسمًا في الحياة العالمية ؛ فهي لم تدخل حقًا في حياة الإنسانية الأوروبية. ظلت روسيا العظمى مقاطعة منعزلة في العالم والحياة الأوروبية ، وكانت حياتها الروحية معزولة ومغلقة. ما زالت روسيا لا تعرف العالم ، وتنظر إلى صورتها بصورة مشوهة وتحكم عليها زوراً وسطحية. بالنسبة للإنسانية المثقفة في الغرب ، تظل روسيا نوعًا ما من الشرق الغريب ، الذي يجذب الآن سره ، وهو الآن مثير للاشمئزاز ببربرية. لم يرَ النور من الشرق سوى قلة مختارة من الأفراد. لطالما تم الاعتراف بالدولة الروسية كقوة عظمى ، يجب على جميع دول العالم أن تحسب لها حسابًا وتلعب دورًا بارزًا في السياسة الدولية. لكن الثقافة الروحية لروسيا ، جوهر الحياة ، والتي تعتبر الدولة نفسها فيما يتعلق بها مجرد قشرة وأداة سطحية ، لم تحتل بعد موقع القوة العظمى في العالم. لا يمكن لروح روسيا حتى الآن أن تملي على الشعوب الشروط التي يمكن أن تمليها الدبلوماسية الروسية. لم يحتل العرق السلافي بعد نفس المكانة في العالم مثل العرق اللاتيني أو الجرماني. هذا ما يجب أن يتغير جذريًا بعد الحرب العظمى الحالية ، وهي تشابك تاريخي غير مسبوق تمامًا للإنسانية الشرقية والغربية.

لكن تنفيذ روسيا للمهام العالمية لا يمكن أن يُترك لتعسف قوى التاريخ العفوية. مطلوب جهود خلاقة من العقل الوطني والإرادة الوطنية. وإذا اضطرت شعوب الغرب أخيرًا إلى رؤية الوجه الوحيد لروسيا والاعتراف بدعوتها ، فلا يزال من غير الواضح ما إذا كنا نحن أنفسنا ندرك ما هي روسيا وما الذي تُدعى إليه؟ بالنسبة لنا ، تظل روسيا لغزا لم يحل.

روسيا هي الدولة الأكثر عديمة الجنسية ، الأكثر فوضوية في العالم. والشعب الروسي هو أكثر الناس سياسيًا والذين لم يتمكنوا من تنظيم أراضيهم. جميع الكتاب والمفكرين والمعلنين الروس والوطنيين الحقيقيين - كانوا جميعًا عديمي الجنسية وفوضويين مميزين. اللاسلطوية هي ظاهرة الروح الروسية ؛ فهي متأصلة في أقصى اليسار لدينا واليمين المتطرف بطرق مختلفة. وكان الليبراليون الروس أكثر إنسانية من رجال دولة. لا أحد يريد السلطة ، كان الجميع يخافون من القوة مثل النجاسة. إن الروح الروسية تريد قوة مقدسة ، قوة يختارها الله. يتم التعرف على طبيعة الشعب الروسي كنسك ، يتخلى عن الشؤون الدنيوية والبركات الأرضية ...

في قلب التاريخ الروسي ، توجد أسطورة مهمة حول دعوة الأجانب الفارانجيين لحكم الأرض الروسية ، لأن "أرضنا عظيمة ووفيرة ، لكن لا يوجد نظام فيها". كم هو نموذجي لعجز الشعب الروسي وعدم رغبته القاتلة في إرساء النظام في أرضه! يبدو أن الشعب الروسي لا يريد دولة حرة ، حرية في الدولة ، بقدر ما يريد التحرر من الدولة ، والتحرر من المخاوف بشأن النظام الأرضي. لا يريد الشعب الروسي أن يكون بانيًا شجاعًا ، حيث تُعرَّف طبيعته بأنها أنثوية وسلبية وخاضعة في شؤون الدولة ، فهم دائمًا ينتظرون العريس ، الزوج ، الحاكم. روسيا أرض خاضعة للمرأة. من المميزات أنه لم يكن هناك فروسية في التاريخ الروسي ، هذه البداية الشجاعة. يرتبط بهذا التطور غير الكافي للمبدأ الشخصي في الحياة الروسية. لطالما أحب الشعب الروسي أن يعيش في دفء الجماعة ، في نوع من الانحلال في عناصر الأرض ، في حضن أمه. تخلق الفروسية إحساسًا بالكرامة الشخصية والشرف ، وتخلق مزاجًا من الشخصية. يوجد في الشخص الروسي نعومة ، ولا يوجد في الوجه الروسي صورة منحوتة ومنقوشة.

أنشأ الشعب الروسي أقوى دولة في العالم ، أكبر إمبراطورية. لقد تجمعت روسيا باستمرار وبعناد من إيفان كاليتا ووصلت إلى أبعاد تثير مخيلة جميع شعوب العالم. تحتل مصالح إنشاء دولة ضخمة والحفاظ عليها وحمايتها مكانًا حصريًا وساحقًا تمامًا في التاريخ الروسي. لم يكن لدى الشعب الروسي أي قوة تقريبًا لحياة إبداعية حرة ، فقد تم إنفاق كل الدماء على تقوية الدولة وحمايتها. كانت الطبقات والعقارات متطورة بشكل سيئ ولم تلعب الدور الذي لعبته في تاريخ الدول الغربية. تم سحق الشخصية بسبب الحجم الهائل للدولة ، مما جعل مطالب لا تطاق. لقد تطورت البيروقراطية إلى أبعاد مروعة. احتلت الدولة الروسية موقعا رقابيا ودفاعا. لقد نشأ في الكفاح ضد منطقة التتار ، في عصر مضطرب ، في غزوات أجنبية. وتحول إلى مبدأ مجرد قائم بذاته. إنها تعيش حياتها الخاصة ، وفقًا لقانونها الخاص ، ولا تريد أن تخضع لوظيفة حياة الناس. لقد تركت هذه السمة من التاريخ الروسي طابع الكآبة والقمع على الحياة الروسية. لقد عانى الشعب الروسي من تضحيات جسيمة لإنشاء الدولة الروسية ، فقد أراقوا الكثير من الدماء ، لكنهم ظلوا هم أنفسهم عاجزين في حالتهم الهائلة. الإمبريالية بالمعنى الغربي والبرجوازي للكلمة غريبة عن الشعب الروسي ، لكنها كرست جهودها بإخلاص لخلق الإمبريالية التي لم يكن قلبه مهتمًا بها. سر التاريخ الروسي والروح الروسية مخفي هنا. لم تكتشف أي فلسفة للتاريخ ، مثل السلافوفيل أو التغريب ، لماذا أنشأ معظم الأشخاص عديمي الجنسية مثل هذه الدولة الضخمة والقوية ، ولماذا أكثر الناس فوضويًا يخضعون للبيروقراطية ، فلماذا يبدو أن الناس الأرواح الحرة يريدون حياة حرة؟ يرتبط هذا السر بعلاقة خاصة بين المبادئ الأنثوية والمذكر في الشخصية الشعبية الروسية ... "11 ن. بيردييف "الفكرة الروسية".

2. السبب لأسباب

وفقًا للمفكر ، فإن الشعب الروسي شعب شديد الاستقطاب. إنه يجمع بين الأضداد التي لا يمكن التوفيق بينها على ما يبدو.

في الروح الروسية ، هناك مبدأان يتقاتلان: الشرقي والغربي. قد يكون التناقض والتعقيد في الروح الروسية ناتجًا عن حقيقة أن تيارين من تاريخ العالم في روسيا يتصادمان ويتفاعلان - الشرق والغرب. إنها شرق-غرب عظيم ومتكامل وفقًا لخطة الله ، وهي شرق-غرب فاشلة ومختلطة وفقًا لحالتها الفعلية "22 المرجع نفسه. ... يرى بيردييف أن مصدر أمراض روسيا في نسبة خاطئة من المبادئ الذكورية والأنثوية. في مرحلة معينة من التطور الوطني بين شعوب الغرب ، في فرنسا وإنجلترا وألمانيا ، "أيقظت روح شجاعة وعضوية عناصر الشعب من الداخل". لم تكن هناك مثل هذه العملية في روسيا ، وحتى التدين الأرثوذكسي لم يمنح الانضباط للروح التي خلقتها الكاثوليكية في الغرب بخطوطها العريضة الثابتة والواضحة. "بقيت الروح الروسية بلا حدود ، ولم تشعر بالحافة وكانت غير واضحة" ؛ إنها تتطلب كل شيء أو لا شيء ، هي نهاية العالم أو عدمية وبالتالي غير قادرة على بناء "مملكة ثقافية وسطى". يكتب بيردييف في عمله "الفكرة الروسية": "الشعب الروسي ليس أوروبيًا بحتًا وليس آسيويًا بحتًا. روسيا جزء كامل من العالم ، شرق-غرب ضخم ، يربط عالمين. ودائما في الروح الروسية قاتل مبدأان ، الشرقي والغربي ”.

استند تكوين الروح الروسية على مبدأين متعارضين: "العنصر الديونيسي الوثني الطبيعي والأرثوذكسية الرهبانية الزاهد" ن. أ. بيردييف "الفكرة الروسية". ... وبناءً على ذلك ، كانت هذه المبادئ هي السبب في ظهور خصائص معاكسة تمامًا لدى الشعب الروسي ، مثل "القسوة ، والميل إلى العنف واللطف ، والإنسانية ، والوداعة ؛ الطقوس والبحث عن الحقيقة ؛ الفردية والوعي الشخصي المتزايد والجماعية غير الشخصية والقومية والثناء على الذات والعالمية ؛ البحث عن الله و الإلحاد المجاهد. التواضع والغطرسة. العبودية والتمرد ". تشغيل. Berdyaev "أصول ومعنى الشيوعية الروسية."

يلاحظ بيردييف حقيقة أن البيئة الجغرافية يمكن أن تؤثر أيضًا على تكوين "روح الشعب" ويؤكد أن "هناك تناظر بين ضخامة الأرض الروسية وعدم حدودها ولانهائية والروح الروسية ، بين الجغرافيا المادية والروحية. جغرافية. يوجد في روح الشعب الروسي نفس الضخامة ، اللامحدودة ، السعي إلى اللانهاية ، كما هو الحال في السهل الروسي. لذلك ، كان من الصعب على الشعب الروسي الاستيلاء على هذه المساحات الشاسعة وترتيبها. كان لدى الشعب الروسي قوة هائلة من العناصر وضعف نسبي في الشكل. لم يكن الشعب الروسي شعبًا ثقافيًا في الغالب ، مثل شعوب أوروبا الغربية ، لقد كان أكثر شعبًا من الوحي والإلهام ، ولم يعرفوا الإجراء وسقطوا بسهولة في التطرف. لم تكن هناك حدود اجتماعية حادة في روسيا ، ولم تكن هناك طبقات واضحة ، ولم تكن روسيا قط دولة أرستقراطية بالمعنى الغربي ، بغض النظر عن كيف أصبحت برجوازية ". بيردييف "الفكرة الروسية". ...

لم تتعلم روسيا من أوروبا ، وهو أمر ضروري وجيد ، ولم تنضم إلى الثقافة الأوروبية ، وهي مفيدة لها ، لكنها أطعت الغرب بعبودية أو ، في رد فعل قومي وحشي ، حطمت الغرب ونكرت الثقافة. هناك طريقة واحدة فقط للخروج من هذه الدائرة اليائسة: الكشف داخل روسيا نفسها ، وفي أعماقها الروحية عن مبادئ شجاعة وشخصية وتشكيلية ، وإتقان عنصرها الوطني ، والاستيقاظ الجوهري لوعي شجاع ومشرق ". تشغيل. بيردييف "الفكرة الروسية".

3. معنى الفكرة الروسية

بالنظر إلى تاريخ الدولة الروسية ، ينتقد بيردييف وجهة نظر السلافوفيليين ، والتي بموجبها تطورت الدولة بشكل عضوي. على العكس من ذلك ، وفقًا لبيردياييف ، يتسم التاريخ الروسي بالدرجة الأولى بالانقطاع. هناك خمس فترات: روسيا كييف ، وروسيا في زمن نير التتار ، وروسيا في موسكو ، وروسيا بتروفسكي ، وروسيا السوفيتية.

بالإضافة إلى ذلك ، يأمل بيردييف أيضًا أن "لا تزال روسيا جديدة ممكنة". الآن نرى أن آمال المفكر قد تحققت وظهرت روسيا الجديدة هذه ، ولكن إلى أي مدى تتوافق مع نموذج بيردييف وما إذا كانت "الفكرة الروسية" تستمر في التحقيق فيها هو سؤال كبير.

كان تطور روسيا كارثيًا. على عكس السلافوفيل ، يعتقد بيردييف أن أسوأ فترة "معظم التتار الآسيويين" كانت فترة مملكة موسكو. كانت فترة كييف وفترة نير التتار أفضل ، لم تكن هناك عزلة ، كان هناك المزيد من الحرية.

متفقًا مع تعبير كليوتشيفسكي على أنه في روسيا "كانت الدولة تزداد قوة ، وكان الناس يزدادون سوءًا" ، يلاحظ بيردييف أنه لفترة طويلة كانت قوات الشعب الروسي موجهة أساسًا نحو الحفاظ على الدولة الروسية الضخمة. "تم سحق الشعب الروسي بسبب إهدار الطاقة ، وهو ما كان يطالب به حجم الدولة" المرجع نفسه. ... "واجه الرجل الروسي مهمة صعبة للغاية - مهمة تصميم وتنظيم أرضه الشاسعة" ن. Berdyaev "أصول ومعنى الشيوعية الروسية."

تم تطوير الفكرة الروسية على مدى عدة قرون وكان الطابع المتناقض للروح الروسية هو الذي كان له دور حاسم في تشكيلها. الشيء الأكثر أهمية ، وفقًا لبيردياييف ، هو أن هذه الفكرة شائعة حقًا وقد صاغها أفضل ممثلي الشعب (سولوفييف ، غوغول ، تولستوي ، دوستويفسكي ، تشاداييف ، باكونين ، إلخ) وتتوافق مع أعمق الرغبات الشعبية و تطلعات.

توصل بيردييف إلى استنتاج مفاده أن "الفكر الروسي وعمليات البحث الروسية في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين تشهد على وجود الفكرة الروسية التي تتوافق مع طبيعة ودعوة الشعب الروسي". بيردييف "الفكرة الروسية". ... يرتبط تكوين الفكرة الروسية في المقام الأول بحقيقة أن "الشعب الروسي من الطبقة الكادحة القومية ، حتى عندما تركوا الأرثوذكسية ، استمروا في البحث عن الحقيقة ، والبحث عن الله وحقيقة الله ، عن معنى الحياة" المرجع السابق. ... وعلى الرغم من أن عمليات البحث أدت في بعض الأحيان إلى نتائج عكسية ، من إرساء مبادئ الأناركية إلى الشيوعية الروسية ، إلا أن الغالبية العظمى من المفكرين والروس العاديين ما زالوا يحملون بعض عناصر هذه الفكرة. الفكرة الروسية ، حسب بيردييف ، هي فكرة أخوة الشعوب والأمم ". "الروس ليس لديهم مثل هذه التقسيمات والتصنيفات والتجمعات في مجالات مختلفة ، مثل الغربيين ، هناك كمال عظيم" المرجع نفسه. ...

فيما يتعلق بكل الحجج المذكورة أعلاه ، يعتقد بيردييف أن الفكرة الروسية هي فكرة مسيانية ، والروس مدعوون للعب دور مهم في تاريخ العالم في تأكيد مبادئ الوحدة. ومع ذلك ، يميز المفكر بوضوح بين الأفكار القومية والقومية ويحارب كل مظاهر القومية. بل إنه يعتقد أنه من الضروري إيجاد نقاط اتصال مع الشعوب التي تتعارض فكرتها مع الفكرة الروسية: "الفكرة الألمانية والفكرة الروسية متضادتان. الفكرة الألمانية هي فكرة الهيمنة ، والفكرة الروسية هي فكرة الأخوة ”المصدر السابق. ...

على عكس العديد من فلاسفة الهجرة الروسية ، يعتقد بيردييف أن الفكرة الروسية لم تختف مع وصول البلاشفة إلى السلطة. الشيوعية الروسية هي تحريف للفكرة الروسية. ومع ذلك ، لا يرى بيردييف كذبة فحسب ، بل يرى أيضًا حقيقة الثورة والشيوعية الروسية. ما حدث لبلدنا هو ظاهرة طبيعية ، فالثورة في روسيا لا يمكن أن تكون إلا اشتراكية ، وفي شكل متطرف (بسبب ميل الروس إلى التعاليم الشمولية والمتطرفة ، ورفض المؤسسات البرجوازية وغيرها من الأسباب التي تحددها الشخصية القومية الروسية وتاريخ روسيا). يعتقد بيردييف أن الشيوعية هي "درس عظيم للمسيحيين" ، تذكير بواجب لم يتم الوفاء به. تم تحويل فكرة "روما الثالثة" إلى فكرة "الأممية الثالثة" ، ولكن هذه هي نفس فكرة الأخوة ، فقط أسيء فهمها ، وكما كانت مقلوبة.

"إن روح الشيوعية ، ودين الشيوعية ، وفلسفة الشيوعية معادية للمسيحية ومعادية للإنسانية ، ومع ذلك ، في النظام الاجتماعي للشيوعية ، هناك حقيقة عظيمة ، والتي قد تتوافق مع المسيحية ، على الأقل أكثر من النظام الرأسمالي ، وهو الأكثر عداءً للمسيحية "زمالة المدمنين المجهولين ... Berdyaev "أصول ومعنى الشيوعية الروسية." ...

ما هي طرق التخلص من أكاذيب الشيوعية؟ يعتقد بيردييف أنه لا ينبغي تدمير الشيوعية ، بل يجب التغلب عليها في أرواح الناس.

الفيلسوف واثق من أن هذا سيحدث ويعرب عن تفاؤل حذر بشأن المسار المستقبلي لروسيا بعد التغلب على الشيوعية. ومع ذلك ، يعتقد Berdyaev أن "التحسينات والتغييرات في روسيا لا يمكن أن تحدث إلا من خلال العمليات الداخلية في الشعب الروسي" المرجع نفسه. ... لا يمكن لأي توسع خارجي ، وفقًا لبيردياييف ، أن يدمر الشيوعية الروسية ، ويجب التغلب عليها في أرواح الناس والشعب الروسي ، فإن الدولة الروسية الجديدة ، عندما يحدث مثل هذا التغلب ، ستستوعب كل خير من الشيوعية ، وعلى أساس من القيم المسيحية ، ستنفذ أفكار الشخصية والتشاركية والأخوة وستظل تلعب دورها الإيجابي في العالم.

"لقد تحولت إلى القرون القادمة ، حيث ستنتهي العمليات الاجتماعية الأولية والحتمية" ن. Berdyaev "معرفة الذات". كتب بيردييف في أحد أعماله الأخيرة عام 1947. وأعرب عن أسفه الشديد لأن "الحركة الروحية التي كانت موجودة في كل من روسيا وأوروبا في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين قد تم تنحيتها جانبًا". ... لقد انغمس العالم في أزمة روحية. ومع ذلك ، حتى نهاية أيامه ، ظل بيردييف يأمل في إحياء العالم ، الذي ستلعب فيه روسيا دورًا مهمًا.

استنتاج

تحققت المهمة التاريخية لروسيا عبر القرون في أحداث مختلفة ذات أهمية عالمية: محاربة نير التتار والمغول ، والتي أوقفت توسع التتار والمغول إلى الغرب وأنقذت الغرب بالفعل من كارثة ؛ الحرب الوطنية مع الفرنسيين في عام 1812 ، والتي لم تسمح لنابليون بتنفيذ خططه للسيطرة على العالم ، وأخيراً الحرب الوطنية العظمى 1941-1945 ، والتي نتج عنها إنقاذ البشرية من وباء الفاشية.

في كل ذلك ، كانت جهود وتضحيات روسيا حاسمة.

في مجال الروح ، لقرون عديدة ، تم التعبير عن الفكرة الروسية في حقيقة أن الأفكار الأخلاقية التي لا تتغير تنظم حياة الأمة الروسية ، وتشير إلى مبادئ توجيهية روحية للشعب الروسي ، على الرغم من كل الغزوات والاضطرابات الداخلية.

نفس الشعور بالوحدة مع الناس ، نفس مفاهيم القياس والانسجام.

في كل مرة كانوا مليئين بالمعنى الحي - في زهد سرجيوس ، نيل ، سيرافيم ، في أعمال روبليف ، بوشكين. على المستوى التاريخي ، يمثل بوشكين وإيليا موروميتس التجسيد المثالي للروح الروسية ، الروح الروسية.

فاجأت الفكرة الروسية العالم ، حيث تجسدت في ظاهرة رائعة مثل الأدب الروسي في القرن التاسع عشر. فيما يلي بعض الأسماء: أ.س.بوشكين ، إن في غوغول ، إف إم دوستويفسكي ، إل إن تولستوي ، إيه بي تشيخوف ...

الفكرة الروسية هي فكرة الشيوعية والأخوة بين الناس والشعوب. الفكرة الروسية هي فكرة مسيانية ، فالروس مدعوون للعب دور جدير في تاريخ العالم ، في إرساء مبادئ الشيوعية.

يمكن الافتراض أن البلاد ستخرج مع ذلك من الأزمة الاقتصادية والروحية.

ولدينا الحق في أن نأمل أن تساعد "الفكرة الروسية" التي كتب عنها نيكولاي ألكساندروفيتش بيردييف كثيرًا ، والتي لعبت فلسفته وآرائه السياسية والقانونية دورًا مهمًا في تشكيلها ، على الخروج من الدولة في الذي تلعبه روسيا الآن.

سأختم بكلمات بافيل فلورنسكي: "... أؤمن وأتمنى ، بعد أن استنفدت نفسها ، أن العدمية ستثبت عدم أهميتها ، وتعب من الجميع ، وتسبب كراهية الذات ، وبعد ذلك ، بعد انهيار كل هذا البغيض القلوب والعقول لا تزال خاملة. إذا نظروا إلى الوراء والجوع ، سوف يتحولون إلى الفكرة الروسية ، إلى فكرة روسيا ، إلى روسيا المقدسة ... أعتقد أن الأزمة ستنهي الأجواء الروسية ، حتى الجو العالمي ".

الشيوعية روسيا berdyaev

فهرس

1. Berdyaev N.A. "فكرة روسية". - م: "Svarog and K" ، 1997 - 324 ص.

2. Berdyaev N.A. "أصول ومعنى الشيوعية الروسية." - م: "Svarog and K" ، 1997 - 295 صفحة.

3. Berdyaev N.A. معرفة الذات. - م: كتاب 1991. - 353 ص.

4. سوكولوف الأول ، إيفانتشينكو م. فلسفة ن. بيردييف. - URL: http: //www.philosophy.ru/library/berd/02/00.html

تم النشر في Allbest.ru

وثائق مماثلة

الفلسفة الروسية هي تعليم روحي شامل. عصر الإبداع نيكولاي ألكساندروفيتش بيردييف. فلسفة الإبداع ن. أ. بيردييف. معنى الوجود البشري ، وفيما يتعلق به ، معنى الحياة ككل.

الملخص ، تمت الإضافة 03/27/2007


سيرة نيكولاي ألكساندروفيتش بيردييف ، أشهر أعماله الفلسفية. صلة أفكار نيكولاي بيردييف. موضوع مصير روسيا وماضيها وحاضرها ومستقبلها. القومية والمسيانية والإمبريالية. خواطر عن طبيعة الحروب والثورات.

الملخص ، تمت الإضافة في 01/10/2012


سيرة الفيلسوف الروسي البارز نيكولاي ألكساندروفيتش بيردييف. شغف الماركسية ارتباط إداري. المشاركة في الحركات الدينية والاجتماعية للهجرة الروسية في ألمانيا. نظرة بيردييف للعالم وفلسفته: مسح موجز للأعمال.

الملخص ، تمت الإضافة 09/21/2009


تحليل لعمل الفيلسوف الروسي الكبير نيكولاي ألكساندروفيتش بيردييف "مصير روسيا". صعوبة فهم الشخصية الروسية ، التناقض هو السمة المميزة لها. مشكلة الذكاء والكلمات والواقع في الحياة العامة.

العمل الإبداعي ، تمت إضافة 12/18/2011


سيرة الفيلسوف والدعاية الروسي ن. تحليل آرائه السياسية. أفكار حول الديمقراطية والشمولية ، والتفاعل بين الحرية الفردية و "الجماعية للضمير". تحديد دور الشيوعية في روسيا والأخلاق البروتستانتية في الغرب.

الملخص ، أضيف بتاريخ 05/07/2009


صياغة مشكلة اغتراب الإنسان وحريته وإبداعه في فلسفة نيكولاي ألكساندروفيتش بيردييف. نطاق المشاكل التي نظر فيها المفكرون الوجوديون الروس. الحرية هي أهم علامة على الروح. كرب مشكلة الخلاص.

الملخص ، تمت الإضافة في 12/20/2015


السمات المميزة للآراء الفلسفية لنيكولاي بيردياييف ، والتوجه التاريخي الفلسفي لأطروحته "معنى التاريخ". اعتبار تاريخ البشرية بمثابة تناوب للثقافات. نسبة الروحي والمادي ، المستقبل من وجهة نظر الحاضر.

الاختبار ، تمت الإضافة في 07/05/2010


تشكيل الآراء الفلسفية لـ N.A. بيردييف. توصيف الحرية على أنها حقيقة أولية وأساسية ، تتغلغل في جميع مجالات الحياة - الفضاء والمجتمع والإنسان نفسه. تحليل عقيدة "الشيوعية". مفهوم الإنسان في الفلسفة.

الملخص ، تمت إضافة 09/10/2014


الأفكار الثقافية والفلسفية لـ N.A. بيردييف. حرية الروح هي مصدر كل نشاط إبداعي. الشخصية كموضوع حقيقي للثقافة. مشكلة معنى الوجود البشري باعتباره المشكلة الرئيسية في فلسفة بيردييف. الدين والثقافة والتاريخ.

الملخص ، تمت الإضافة في 01/30/2011


الايمان بالآخرة: نهاية التاريخ وانبعاث العالم. تحليل N. بيردييف باعتباره أحد الفلاسفة البارزين في القرن العشرين ، أهمية آرائه الفلسفية. المسيانية وجذورها الدينية وازدواجيتها. نهاية العالم كما فسرها ن. بيردييف.