العقل المفقود. التأليف: المعرفة العلمية والفطرة السليمة ببليوغرافيا باللغة الروسية

الصفحة الرئيسية> البرنامج

المؤلفات

1. Abdeev RF فلسفة حضارة المعلومات. M.، 1994 Avtonomova NS المشاكل الفلسفية للتحليل البنيوي في العلوم الإنسانية. M. ، 1977 أليكسينا ت. الوقت كظاهرة ثقافية مقال على الإنترنت. البوابة: ندوة روسية متعددة التخصصات حول علم الزمن. أفيرنتسيف إس. الرمز Apresyan R.G. الحرية // الأخلاق: قاموس موسوعي. بختين محمد. جماليات الإبداع اللفظي. م ، 1986 باختين م. إلى الأسس الفلسفية للإنسانيات // صبر. مرجع سابق في 7 مجلدات. T. 5. M. ، 1996. Bakhtin M. Poetics of Dostoevsky Berdyaev N.A. بشأن تعيين الشخص // Decree، ed. ص 31-54 بيرجسون أ. الفطرة السليمة والتعليم الكلاسيكي. // مشاكل الفلسفة 1990 №1 Berger P.، Lukman N. البناء الاجتماعي للواقع. أطروحة في علم اجتماع المعرفة. M. ، 1995. Bourdieu P. علم اجتماع الفضاء الاجتماعي. - موسكو: معهد علم الاجتماع التجريبي ؛ SPb.: العطية ، 2007 ، ص. 87-96 Bourdie، P. أشكال رأس المال / لكل. من الانجليزية إم إس دوبرياكوفا ؛ Bourdieu P. التمييز: النقد الاجتماعي للحكم (أجزاء من الكتاب) / لكل. مع الاب. OI Kirchik // علم الاجتماع الاقتصادي الغربي: مختارات من الكلاسيكيات الحديثة. - موسكو: روسبن ، 2004 ، 680 ص. م. بوبر صورتان للإيمان. M. ، 1995 Berdyaev N.A. فلسفة الحرية. معنى الإبداع - M.، 1989، Berger P.، Lukman N. البناء الاجتماعي للواقع. أطروحة في علم اجتماع المعرفة. م ، 1995. جادامر هـ. الحقيقة والطريقة. أساسيات التأويل الفلسفي م ، 1984 جادامر ج. أهمية الجمال. - م ، 1991. جيدينز أ. برج بابل. فن الوقت الحاضر الأدب الأجنبي. 1996. No 9 Gurevich A. Ya. فئات ثقافة العصور الوسطى. جروف S. مجالات اللاوعي البشري. - م ، 1992. هوسرل إي. طريقة التوضيح // فلسفة العلوم الحديثة. ، 1999. Guardini D. نهاية العلم الحديث Dilthey V. تصنيفات الحياة // أسئلة الفلسفة. 1995. No. 10. Deleuze J.، Guattari F. ما هي الفلسفة. - M. ، - SPb. ، 1998. Deleuze J. Guattari F. الرأسمالية والفصام. مكافحة أوديب. ، 1990 دريدا ج.صوت والظاهرة. M.، 1999 Derrida J. تكوين، تسجيل ولعب في خطاب العلوم الإنسانية Derrida J. Spurs: أساليب نيتشه // العلوم الفلسفية. 1991 ، رقم 3-4. جيلموتدينوفا ن. الألعاب الفلسفية لما بعد الحداثة // نشرة UlSTU. –2002. - رقم 2. Dilthey V. أنواع النظرة للعالم واكتشافها في الأنظمة الميتافيزيقية. // علم الثقافة. القرن العشرين. مقتطفات. م ، 1996 زاخاروف إ. لياكوفيتش في. رسالة الجامعة في الثقافة الأوروبية. م ، 1994 تاريخ العقليات. الأنثروبولوجيا التاريخية. ، 1996 كوزنتسوف ف. G. ، Kuznetsova ID ، Mironov V.V. ، Momdzhyan K.Kh. فلسفة. عقيدة الوجود والمعرفة وقيم الوجود الإنساني. كتاب مدرسي. -M ، 1999. V.G. كوزنتسوف. التأويلات والإدراك الإنساني. - M.، 1991 Kurdyumov S.P. قوانين التطور والتنظيم الذاتي للأنظمة المعقدة M.، 1990 Kassrirer E. فلسفة الأشكال الرمزية .. Castells M. عصر المعلومات: الاقتصاد والمجتمع والثقافة. M.، 2000 Klakhon K. Mirror for man. مقدمة في الأنثروبولوجيا. SPb. ، 1998 Kozlova N.N الأنثروبولوجيا الاجتماعية والتاريخية. M.، 1998 Kreber A.، Klakhon S. علم الثقافة والممارسة الاجتماعية: منظور أنثروبولوجي. M.، 1998 Knyazeva E.، Kurdyumov S. Synergetics. اللاخطية للوقت والمناظر الطبيعية للتطور المشترك. م ، 2007 Lossky I.O. حرية الإرادة // Lossky I.O. المفضلة. م: برافدا ، 1991. مانهايم ك. مقالات عن علم اجتماع المعرفة. نظرية المعرفة - النظرة العالمية - التأريخية. م 1998 . ميكيشينا ال. فلسفة المعرفة. فصول جدلية. M. ، 2002. Lektorsky V.A. الموضوع ، الكائن ، الإدراك. -M. ، 1980. Nalimov VV ، Dragalina Zh.A .. واقع غير واقعي. - م ، 1995. عند المنعطف. مناقشات فلسفية في العشرينات. الفلسفة ونظرة العالم. - م ، 1990. Neretina S. ، Ogurtsov A. زمن الثقافة. SPb.، 2002 Panofsky E. معنى وتفسير الفنون الجميلة. SPb. 1999 Parsons T. حول هيكل العمل الاجتماعي M. 2000 Prigozhin I. الاتحاد الجديد للعلم والثقافة // Courier - 1998 - № 6 Prigogine I. ، Stengers I. Order from Chaos. بولاني م. المعرفة الشخصية. - م ، 1985. بوبر ك. المنطق ونمو المعرفة العلمية. -M.، 1983. Rickert G. علوم الطبيعة وعلوم الثقافة. م ، 1998. ريكور ب. تضارب التفسيرات. مقالات عن التأويل. م. 1995. ريكور ب. تايم آند ستوري. في 3 مجلدات ، Moscow-SPb 2000 ، المجلد 1. Rikkert G. حول نظام القيم // Rikkert G. علم الطبيعة وعلم الثقافة. -M. ، 1998. Rickert G. قيم الحياة والقيم الثقافية // Ekn. تقويم الثقافة القديمة والجديدة. م ، 1995 Sartre J.-P. الوجودية هي إنسانية // شفق الآلهة. موسكو: Politizdat ، 1989. Skripnik A.P. ، Stolyarov A.A. الإرادة الحرة // الأخلاق: قاموس موسوعي. Sorokin P. A. Man ، الحضارة ، المجتمع M. ، 1992 علم اجتماع الفضاء الاجتماعي / Per. من الاب. المجموع إد. و بعد. إن إيه شماتكو. - موسكو: معهد علم الاجتماع التجريبي ؛ سانت بطرسبرغ: أليتيا ، 2005. في مجلدين ، سوروكين ب. الجريمة والعقاب ، والفذ والمكافأة. دراسة علم الاجتماع لأهم أشكال السلوك الاجتماعي والأخلاق. SPb. 1999. Stepin V.S. المعرفة العلمية وقيم الحضارة التكنولوجية // مشاكل الفلسفة. 1989. رقم 10. Stepin V.S. الأنثروبولوجيا الفلسفية وفلسفة العلوم. م ، 1992. موسوعة فلسفية في 5 مجلدات. -M. ، 1960 - 1970. فرانك S.L. الواقع والرجل. - م ، 1997. فوكو م. علم آثار المعرفة. - كييف ، 1996. Fedotova N.N. العولمة كعامل في تكوين نموذج جديد في علم الاجتماع ، 2001. فرانكل ف. مان في البحث عن المعنى. M.، 1990 Freud Z. علم نفس اللاوعي M.، 1990 Fromm E. To have or to be؟ M.، 1990 Fromm E. Anatomy of Human Destuction Fukuyama F. Trust. الفضائل الاجتماعية وخلق الثروة. مجتمع ما بعد الرأسمالية. موجة صناعية جديدة في الغرب. M.، 1998 S. 101-123. تأثير فوكوياما الاجتماعي للابتكار التكنولوجي الحيوي. - "الطبيعة" ، 2008 ، رقم 2) فوكوياما ف. فجوة كبيرة. Fukuyama F. مستقبل ما بعد الإنسان Foucault M. الكلمات والأشياء. علم آثار العلوم الإنسانية. 1993 فوكو م. الانضباط والمعاقبة. ولادة السجن. M.، 1990. Fink E. الظواهر الأساسية للوجود البشري // مشاكل الإنسان في الفلسفة الغربية. م: "التقدم". - 1988. - ص.357-403 Horuzhy SS. مشكلة الأنثروبولوجيا ما بعد البشرية أو التحويلية من خلال عيون الأنثروبولوجيا التآزرية ، العلوم الفلسفية ، 2008 ، رقم 2 فوكوياما ف. نهاية التاريخ؟ // أسئلة الفلسفة. 1990 № 3 هابرماس يو ، نظرية الفعل التواصلي // اللغة في ثقافة سانت بطرسبورغ 1999 هايدجر م. بروليغومينا لتاريخ مفاهيم الزمن. تومسك 1998 Hartwood J. "كرونوس" و "توبوس" للثقافة. SPb. ، 2001 Heizinga J. Homo ludens. في ظل الغد م ، 1992 هوركهايمر م ، أدورنو ت. ديالكتيك التنوير. شظايا فلسفية. م. ، 1997 جونغ ك. النموذج الأصلي والرمز. M.، 1992 Jung K.G. Man ورموزه. M. ، 1997 Jung K. إلى علم نفس التأمل الشرقي // Jung K. في سيكولوجية الأديان والفلسفات الشرقية. - م ، 1994. جاسبرز ك. معنى وهدف التاريخ. - م ، 1991.

محتوى الدورة المشروح

الموضوع 1. موضوع وأهداف المقرر في سياق النموذج التربوي الحديث.مشاكل التربية والتنشئة الاجتماعية للفرد في سياق الثقافة الحديثة. التعليم كعملية تكوين والحفاظ على الهوية الثقافية. مفهوم التعليم. أزمة العلوم الطبيعية والإنسانية والبحث عن نماذج جديدة. الأزمة الإنسانية ومشكلة أنسنة التعليم. أهداف التعليم. نسبة المعرفة الإنسانية والاجتماعية والطبيعية. الثقافة الجماهيرية ومشكلة تكوين الشخصية. البعد الوجودي للوجود. الأزمة الأنثروبولوجية ومكانها بين المشاكل العالمية. المفهوم الوجودي للوجود البشري. التكافل الاجتماعي والشذوذ الاجتماعي (تدمير نظام الأعراف والقيم الاجتماعية). الأزمة الإنسانية ومشكلة أنسنة التعليم. الصدمة الثقافية والأزمة الأخلاقية كدولة دائمة للمجتمع الحديث. مشكلة الهوية الثقافية في سياق التحول بين الأجيال. المؤلفات Gadamer G. أهمية أرسطو. دوركهايم إي.الانتحار: دراسة سوسيولوجية زاخاروف إ. لياكوفيتش في. رسالة الجامعة في الثقافة الأوروبية. M. ، 1994 ستيفن ف. الأنثروبولوجيا الفلسفية وفلسفة العلوم. M.، 1992. Fromm E. To have or to be؟ M.، 1990 Fromm E. تشريح التدمير البشري الموضوع 2. مفهوم المعرفة الإنسانية... تصنيف العلوم. نسبة العلوم الإنسانية والطبيعية والإنسانية والاجتماعية. العلوم الاجتماعية والإنسانية. مشكلة تقسيم العلوم الاجتماعية والإنسانية (حسب الموضوع والطريقة والموضوع والطريقة في الوقت نفسه ، حسب البرامج البحثية). طرق العلوم الاجتماعية والعلوم الإنسانية. معرفة علمية إضافية. تفاعل المعرفة الاجتماعية والإنسانية وغير العلمية في خبرة المشاريع والبرامج الاجتماعية. خصوصية موضوع وموضوع المعرفة الاجتماعية والإنسانية. أوجه التشابه والاختلاف بين العلوم الطبيعية والعلوم الاجتماعية: التفسيرات الحديثة للمشكلة. ملامح المجتمع والإنسان ، اتصالاته وحياته الروحية كموضوع للمعرفة: التنوع ، وعدم التكرار ، والتفرد ، والعشوائية ، والتنوع. تقارب العلوم الطبيعية والمعرفة الاجتماعية والإنسانية في العلوم غير الكلاسيكية وآليات التطور والتفاعل. أنسنة وإضفاء الطابع الإنساني على العلوم الطبيعية الحديثة. إمكانية تطبيق الرياضيات والنمذجة الحاسوبية في العلوم الاجتماعية والإنسانية. المؤلفات Rikkert G. علوم الطبيعة وعلوم الثقافة. م ، 1998. ريكور ب. تضارب التفسيرات. مقالات عن التأويل. م. 1995. Rickert G. قيم الحياة والقيم الثقافية // Ekn. تقويم الثقافة القديمة والجديدة. م ، 1995 الموضوع 3. النماذج المنهجية للمعرفة الإنسانية في بداية القرن العشرين... الطبيعية والوضعية. . المذهب الطبيعي في الفن والوضعية في العلوم. هل هو إنسان أم آلة؟ المذهب الطبيعي ، مذهب المتعة ، الفرويدية .. اعتبار الإنسان كائنًا طبيعيًا بحتًا وآلة متعة. المادية البذيئة. الواقعية الاشتراكية. المذهب الطبيعي في العلوم الاجتماعية. الداروينية الاجتماعية ، السلوكية. مشاكل المعرفة الإنسانية في الوضعية المنطقية. العلم والدقة والموضوعية والقضاء على العواطف وكل شيء ذاتي. مشاكل التحقق وظهور ما بعد الوضعية. الوضعية في الإدراك الاجتماعي. مفهوم الحقائق الاجتماعية. العقل الفعال للعلم الطبيعي وحدوده في المعرفة الإنسانية. ظهور فلسفة الحياة كاحتجاج ضد العقل الأداتي والنموذج الوضعي. الإنسان كعملية إبداعية ، يتدفق ، يصبح. الحياة كفئة علوم عن المجتمع والثقافة. المحتوى الاجتماعي والثقافي والإنساني لمفهوم الحياة (A. Bergson ، V. Dilthey ، الأنثروبولوجيا الفلسفية). نماذج التنظيم الذاتي للذاتية البشرية ، "تقنيات الحياة". تغيير مفهوم الحياة والموت في ما بعد الحداثة. الزمن ، وصيرورة ، والزمنية هي الفئات المركزية لفلسفة الحياة (ديلثي ، نيتشه ، شبنجلر ، إيه بيرجسون) ، الوجودية واكتشافها للموضوع. ما هي العلاقة بين الموقف الجمالي من الحياة واليأس؟ (كيركيغارد). الإيمان والمعرفة ، الموثوقية والشك ، تجذر الإيمان كـ "شكل من أشكال الحياة" (L. Wittgenstein) في الهياكل ما قبل المفاهيمية. "الإيمان الفلسفي" كإيمان شخص مفكر (K. Jaspers). المؤلفات Diltey V. فئات الحياة // مشاكل الفلسفة. 1995. No. 10. Dilthey V. أنواع النظرة إلى العالم واكتشافها في النظم الميتافيزيقية. // علم الثقافة. القرن العشرين. مقتطفات. M.، 1996 Rikkert G. حول نظام القيم // Rikkert G. علوم حول الطبيعة وعلم عن الثقافة. -M. ، 1998. Rickert G. قيم الحياة والقيم الثقافية // Ekn. تقويم الثقافة القديمة والجديدة. M. ، 1995 Stepin V.S. الأنثروبولوجيا الفلسفية وفلسفة العلوم. م ، 1992. موسوعة فلسفية في 5 مجلدات. - م ، 1960 - 1970. تاريخ العقليات. الأنثروبولوجيا التاريخية. ، 1996 كوزنتسوف في جي ، كوزنتسوفا آي دي ، ميرونوف في في ، مومدجيان كيه كيه. فلسفة. عقيدة الوجود والمعرفة وقيم الوجود الإنساني. كتاب مدرسي. - م ، 1999. 4. البنيوية.ليفي شتراوس حول التمثيلات الجماعية وهيكلها. تراكيب اللغة والقرابة. التحليل البنيوي للأساطير. V. Propp: مورفولوجيا حكاية خرافية. برنامج M.Foucault المنهجي: المعرفة الإنسانية ، المعرفة حول الشخص كمظهر من مظاهر إرادة السلطة ، وهو ما يؤكده تحليل الحالة التأديبية كنوع جديد من البنية الاجتماعية ونتيجة للتحديث (العقلنة). مفهوم القوة والمعرفة كعنصر من عناصر الدولة التأديبية. المؤسسات التأديبية. المبادئ الأساسية لتنظيم المكان والزمان التأديبي. Panopticon في بنثام ووجودها في كل مكان. السجن كنموذج لجميع مؤسسات الحداثة الاجتماعية. مجتمع مراقبة على عكس مجتمع المشهد التقليدي. تطور العلوم الإنسانية كظاهرة من ظواهر الدولة الانضباطية ، مما يساهم في تعزيز قوتها. مفهوم الفضاء الإنساني للثقافة .. العمليات الحديثة للتمايز والتكامل بين العلوم. إتقان أنظمة "التآزر" ذاتية التطوير والاستراتيجيات الجديدة للبحث العلمي. دور الديناميكيات غير الخطية والتآزر في تطوير الأفكار الحديثة حول الأنظمة المتطورة تاريخياً. التطورية العالمية كتوليف للنهج التطورية والنظم. التقارب بين المثل العليا في العلوم الطبيعية والاجتماعية والإنسانية. المؤلفات Avtonomova NS المشاكل الفلسفية للتحليل البنيوي في العلوم الإنسانية. M.، 1977 Propp V. Jung K. النموذج الأصلي ورمز Foucault M. الكلمات والأشياء. علم آثار العلوم الإنسانية. 1993 فوكو م. الانضباط والمعاقبة. ولادة السجن. م ، 1990. الموضوع 5. التغلب على الوضعية والطبيعية في المعرفة الإنسانية وظهور نماذج جديدة.النيو Kantianism (ريكيرت ، Windelband). علوم الطبيعة وعلوم الروح. إن تطور العلوم الإنسانية يغير صورة العالم. يتم توضيح صورة الإنسان ومكانته في العالم. إشكالية الموضوعية في المعرفة الإنسانية والتاريخية. الحقائق التاريخية وتفسيراتها. الشخصية والأنثروبولوجيا الفلسفية. علم الظواهر والتأويل. (شلايرماخر ، ديلثي ، هايدجر ، جادامر). علم الظواهر كبرنامج منهجي للقرن العشرين. مفهوم "الظاهرة" ، مشكلة الاختزال والموضوع المتعالي ، الفينومينولوجيا كأنطولوجيا ومنهج. إن ابتكارات "الجيل الثاني" من المدرسة الظاهراتية هي الطبيعة الإجرائية للظاهرة (M. Heidegger، G. Shpet) ومسألة ضرورة وإمكانية الاختزال التجاوزي ؛ ظهور مشكلة اللغة والثقافة في إطار الظواهر. مشكلة تركيب الظواهر والتأويل. المؤلفات Diltey V. فئات الحياة // مشاكل الفلسفة. 1995. No. 10. Dilthey V. أنواع النظرة إلى العالم واكتشافها في النظم الميتافيزيقية. // علم الثقافة. القرن العشرين. مقتطفات. م ، 1996 تاريخ العقليات. الأنثروبولوجيا التاريخية. ، 1996 كوزنتسوف في جي ، كوزنتسوفا آي دي ، ميرونوف في في ، مومدجيان كيه كيه. فلسفة. عقيدة الوجود والمعرفة وقيم الوجود الإنساني. كتاب مدرسي. - م ، 1999. الموضوع 6. الوجودية والتحليل النفسيالنقد الوجودي للحداثة. الوجودية حول خصوصيات الوجود الإنساني. مفاهيم الوجود والتعالي. أن تكون مؤقتا. الفهم الوجودي للوجود الحقيقي كالحرية. حرية الإرادة والمسؤولية. الحرية والضرورة. الضرورة "خارجية" و "داخلية". الخصائص الرئيسية للعمل المتعمد ، حسب أرسطو. أوغسطين على مقياس حرية الإنسان. الحرية والخلاص. الإرادة الحرة (الرغبة). سمو الحرية. مشكلة الحرية السلبية والإيجابية. وعن. Lossky بشأن الحرية الرسمية (السلبية) والمادية (الإيجابية). "التحرر من" و "الحرية من أجل". الحرية كالحرية المدنية والحريات المدنية والحقوق السياسية. الحكم الذاتي: أ) انعدام الأمن ، أي التحرر من الوصاية الأبوية ؛ ب) العمل على أساس القواعد والمبادئ المشروعة ؛ ج) القدرة على التأثير في تشكيل هذه القواعد والمبادئ. حرية الروح. مشكلة "تسامي الحرية" من التعسف إلى الإبداع (N. Gartman، B. P.Vysheslavtsev، S. A. Levitsky). مسؤولية. المسؤولية الطبيعية والتعاقدية. المسؤولية كدعوة وواجب. م. ويبر حول "أخلاقيات المسؤولية" و "أخلاقيات القناعة". مشكلة الرجل في التحليل النفسي. الطابع المدمر ومشكلة حب الإنسان الحديث. ثقافة الحاجات الوجودية. المؤلفاتأوغسطين. عن النعمة والإرادة الإلهية // Guseinov AA ، Irrlitz G. تاريخ قصير للأخلاق. ص 532-557. بيردييف ن. بشأن تعيين الشخص // Decree، ed. ص 31-54 Lossky I.O. حرية الإرادة // Lossky I.O. المفضلة. م: برافدا ، 1991. Skripnik A.P. ، Stolyarov A.A. الإرادة الحرة // الأخلاق: قاموس موسوعي. Levitsky S.A. مأساة الحرية (II) // Levitsky S.A. مأساة الحرية. م: كانون ، 1995.129-216 سارتر ج.ب. الوجودية هي إنسانية // شفق الآلهة. م: بوليتيسدات ، 1989.
أبريسيان ر. الحرية // الأخلاق: قاموس موسوعي. فروم إي التحليل النفسي والأخلاق. فروم إي تشريح الدمار البشري

1. الإخراج: الآداب والعلوم الإنسانية (1)

   وثيقة

   السيميائية كمجال للبحث العلمي والانضباط الأكاديمي. هيكل المعرفة السيميائية الحديثة: علم الأحياء الدقيقة ، السيميائية اللغوية ، السيميائية المجردة ، سيميائية الثقافة.

2. Skibitskaya Lyudmila Vasilievna مرشح فقه اللغة ، أستاذ مشارك في قسم نظرية وتاريخ الأدب الروسي قارئ في الأساطير السلافية> مساعدة تعليمية

   دليل الدراسة

   6. الغرض - تنظيم المعلومات النظرية ، وإتقان المهارات العملية للعمل مع المصادر العلمية التاريخية والأثرية والفولكلور والأسطورية.

3. برنامج تخصص تاريخ الفنون للتوجيه 040200. 68 "علم الاجتماع" لإعداد درجة الماجستير لبرنامج الماجستير "الأساليب والتقنيات الحديثة في دراسة المشكلات الاجتماعية للمجتمع"

   برنامج الانضباط

   يحدد منهج الانضباط الأكاديمي هذا الحد الأدنى من المتطلبات لمعارف ومهارات الطالب ويحدد محتوى وأنواع الدورات التدريبية وإعداد التقارير.

4. برنامج امتحانات القبول للمتقدمين لاتجاه الإعداد 030600 التاريخ الماجستير التاريخ المحلي (تاريخ روسيا)

   برنامج

   تتمثل أهداف اختبار القبول في اختبار مستوى المعرفة وتكوين الكفاءات الثقافية والمهنية العامة لدى الأشخاص الذين ليس لديهم تعليم عالٍ متخصص في التاريخ.

5. إيزاكوف ، دكتور في القانون ، أستاذ. M. ، Gu-vshe. 2010.220 ق

   وثيقة

   مجموعة من المواد لطلاب برنامج الماجستير "القانون العام" للأعوام الدراسية 2010-2011 و 2011-2012. المؤلف المترجم: VB Isakov ، دكتور في القانون ، أستاذ.

أنا. بلاوبيرج

في العقود الأخيرة ، في فرنسا ودول أخرى في كل من الغرب والشرق ، عاد الاهتمام بمفهوم Henri Bergson ، المفكر الذي كان قبل قرن من الزمان الشخصية الأبرز على المسرح الفلسفي لفرنسا والعالم بأسره ، من جديد . وجدت إعادة التفعيل هذه ، المرتبطة بالوعي بالمعنى الحديث للعديد من أفكار برغسون ، بما في ذلك مفاهيم الوقت والحرية والتطور وما إلى ذلك ، تعبيرًا في الاهتمام بأنشطة بيرغسون كمدرس.

دون الخوض في هذه المشاكل الخاصة هنا ، نلاحظ أن النشاط التربوي منذ بداية مسيرة بيرجسون الفلسفية لعب دورًا مهمًا للغاية في حياته. كرس سنوات عديدة لهذا العمل ، منذ اللحظة التي ذهب فيها ، بعد تخرجه من المدرسة العادية العليا في باريس ، إلى المقاطعة ، حيث عمل أولاً في أنجيه ، ثم في كليرمون فيران. قام بالتدريس لما مجموعه 34 عامًا (1881 - 1914) ، ونصف هذا الوقت تقريبًا - في المدارس الثانوية ، أي في نظام التعليم الثانوي. لذلك ، تأثر بشكل مباشر بالمناقشات التي دارت في هذه السنوات في فرنسا وخصصت لمسألة الحاجة إلى إصلاحات في مجال التعليم. كان جوهر المشكلة مراجعة برنامج البكالوريوس ، أي. في بعض إعادة هيكلة نظام التعليم الثانوي. هنا خلفية تاريخية موجزة. في نهاية القرن الرابع عشر. في فرنسا ، بدأ تسمية كلمة "البكالوريا" امتحانًا حيث كان على الموضوع تقديم أطروحاته والدفاع عنها باللغة اللاتينية. بعد أن أسس المدرسة الثانوية عام 1808 ، حولها نابليون الأول إلى امتحان في المواد المدرجة في مناهج المدرسة الثانوية ، حيث تمت دراسة البلاغة والفلسفة في الصفين الأخيرين على التوالي.

تقليديا ، في نظام التعليم الثانوي الفرنسي ، الذي يركز بشكل أساسي على العلوم الإنسانية ، تم إيلاء الكثير من الاهتمام لدراسة اللغات القديمة ، وأعمال المؤلفين اليونانيين واللاتينيين. لكن في القرن التاسع عشر ، بدأ الوضع يتغير تدريجياً: العلوم الطبيعية ، بسبب تطورها المكثف خلال هذه الفترة ، اكتسبت وزناً متزايداً ، وضغطت اللغات "الحية" الحديثة إلى حد ما على القدماء. في عام 1891 ، إلى جانب الدورة الدراسية التقليدية التي استمرت 7 سنوات وانتهت بامتحان درجة البكالوريوس في الأدب (es lettres) ، تم تقديم دورة مماثلة مع تحيز العلوم الطبيعية. انتهت هذه الدورة أيضًا بامتحان لدرجة البكالوريوس (es sciences) ، وكان أقصر من ذلك بسنة واحدة ، ولم تسمح إلا للطلاب بالتسجيل في أقسام العلوم بالجامعة. وبحلول إصلاح عام 1902 ، تم معادلة هاتين الدورتين في الوقت المناسب ، وتم منح كلا النوعين من الاختبارات قوة متساوية ؛ وهكذا ، تمت مساواة نظام التدريب الجديد الأكثر تخصصًا رسميًا بالنظام التقليدي القديم 4. كانت جامعة السوربون لسان حال الابتكارات الرئيسية ، لكن العديد من المفكرين الفرنسيين ، بما في ذلك بيرجسون ، لم يوافقوا على الاتجاهات الجديدة ، والتي كانت بمثابة مصدر دائم للنقاش.

على هذه الخلفية ، تطورت أنشطة بيرجسون التعليمية ، ويجب أن يؤخذ هذا الموقف في الاعتبار عند قراءة العديد من خطاباته العامة ، وأحيانًا - أعماله الرئيسية: في بعضها ، كما سنبين ، يتم سماع الملاحظات الجدلية بوضوح. بالفعل في خطاباته الأولى في الاحتفالات التقليدية في المدارس الثانوية ، حيث تم تكريم أفضل الطلاب ، صاغ بيرجسون أفكارًا حول ما يجب أن يكون عليه التعليم ، وحول مهامه ودوره الاجتماعي. هذه الأفكار ، التي نشأت من الموقف النظري للفيلسوف ، من التأملات في مشاكل الوعي ، وسلامته ومستوياته المختلفة ، حول حرية الفرد ، تم صقلها وصقلها في الممارسة التربوية. في الخطب الموجهة للطلاب والمعلمين ، تم التعبير عنها بشكل واضح ، وأحيانًا قول مأثور.

كانت المواقف غير المشكوك فيها في الإدراك ، والتي اعتبرها برجسون أحد المعايير الرئيسية لفعالية التعليم ، بالنسبة له أولوية الكل فيما يتعلق بالجزء ، ميزة النظرة الشاملة للعالم. بالفعل في خطابه الأول حول التخصص ، حث المستمعين الشباب على عدم التحول إلى متخصصين ضيقين ، والاهتمام بالعديد من الأشياء ، لتوسيع آفاقهم بلا كلل من أجل أن يكونوا بالفعل على نطاق واسع بما يكفي من التعليم بحلول الوقت الذي تتولى فيه المصالح المهنية زمام الأمور وتجبرهم على ذلك. التركيز على المعرفة الخاصة. رأى بيرجسون في هذا ضمانًا للاكتشافات الإبداعية المستقبلية: "إن وجود علوم خاصة ، يجب على المرء الاختيار من بينها ، ضرورة ملحة. يجب أن نتصالح مع حقيقة أننا سنعرف القليل - إذا كنا لا نريد أن نعرف شيئًا. لكن سيكون من الجيد عدم تحملها لأطول فترة ممكنة. يجب على كل واحد منا أن يبدأ ، كما فعلت البشرية جمعاء ، برغبة نبيلة وساذجة في معرفة كل شيء "5. سعة الاطلاع ، مجموعة متنوعة من الاهتمامات ، والتي من خلالها تنمو مجموعة متنوعة من المهارات ، تطوير القدرات في مجالات مختلفة من النشاط - وهذا هو بالضبط ما يضع ، وفقًا لبرجسون ، الأساس الذي تستند إليه القدرة على النظر إلى مشكلة بطريقة مختلفة ، لتقديم حل غير متوقع ، مبني. غالبًا ما يعطي زخمًا للاكتشافات.

تنوع الاهتمامات والمعرفة المكتسبة يخلقان الخلفية العامة الضرورية ، والسياق ، ويوسع مجال الرؤية نفسه ، والعكس صحيح ، فإن رفض الرؤية الشاملة يحكم على العلم بالعقم ، ويضيق آفاقه بشكل حاد: وستبدأ في النظر فيها فقط ، ربما سترى جيدًا ؛ لكنك لن تعرف ما الذي كنت تنظر إليه بالضبط "6. ولكن إذا كان الشخص ، بعد أن أتقن هذه الرؤية للكل ، يتعمق في دراسة منطقة معينة ، فإن المعرفة والمهارات التي اكتسبها في هذه المنطقة ستساعد أيضًا في إتقان مادة مختلفة: سيكتسب القدرة على تشكيل مشاكل جديدة ، اقتراح مشاكل مختلفة من قبل. ، طرق البحث.

بالطبع ، أكد بيرجسون في خطاب آخر ، أن لدى الشخص دائمًا بعض التفضيلات ، وتفكيره ليس عالميًا ، "لكن هذا هو معجزة المعجزات: كلما شعرنا براحة أكبر في منطقة معينة (بالطبع ، إذا كان الأمر كذلك) ليس صغيرًا جدًا) ، كلما كان يتمتع بحرية أكبر لأي شخص آخر. هذه هي الطريقة التي رتبت بها الطبيعة كل شيء: بين المجالات الفكرية الأبعد ، أقامت اتصالات سرية وربطت أكثر رتب الأشياء تنوعًا ، كما لو كانت بخيوط غير مرئية ، بقوانين تشبيه رائعة ... مناطق أخرى "7. هذا ، كما نقول الآن ، هو الديالكتيك (نادرًا جدًا ما استخدم بيرجسون هذه الكلمة بمعنى مختلف) عام وخاص في استيعاب المعرفة.

ميزة أخرى ، وفقًا لبرجسون ، يحتاجها كل شخص هي الفطرة السليمة. هذه الفكرة ، بالطبع ، ليست جديدة على الإطلاق ، ولكن من أجل فهم ما يعنيه برجسون بشكل صحيح ، من الضروري توضيح المعنى الذي يعطيه لهذا المفهوم. في الفرنسية ، هناك مصطلحان مترجمان إلى الروسية على أنهما "الفطرة السليمة": "sens commun" و "bon sens". يفسر برجسون أولهما على أنه "الفطرة السليمة" ، "الرأي العام" ؛ على النقيض من ذلك ، تشير كلمة "bon sens" بالنسبة له إلى قدرة أعلى 8 ، قريبة من الحدس وتسمح له بالاتصال المباشر بالواقع ، لتحقيق الانسجام في العلاقات مع نفسه ومع الأشخاص من حوله. الفطرة السليمة ، التي تعرف كيف "تتبع منحنيات الواقع نفسه" (هذا أحد التعبيرات التي استخدمها برجسون غالبًا لوصف الحدس) ، يربط بين الحياة والمادة ، والعقل والإرادة ، والفكر والعمل. لقد فهم برجسون "bon sens" على أنه شعور اجتماعي يكمن وراء المجتمع البشري ، والتعايش ، كمصدر مشترك للفعل والفكر ، باعتباره الطاقة الداخلية للعقل ، والتي لا تسمح له بالتوقف في منتصف الطريق ، مما يدفع طوال الوقت إلى المضي قدمًا. الكسل ، الروتين ، الجمود الفكري ، الكسل - كل هؤلاء ، حسب برغسون ، هم أسوأ أعداء التفكير البشري.

في خطابه "الفطرة السليمة والتعليم الكلاسيكي" ، صاغ فهمه بوضوح: "... يتطلب الفطرة السليمة الاستعداد الدائم للعمل ، لتكون في حالة تأهب ، للتطبيق مرارًا وتكرارًا في المواقف الجديدة. إنه ليس خائفًا من أي شيء كفكرة مكتملة تمامًا - ربما ثمرة ناضجة للروح ، ولكن فاكهة مأخوذة من شجرة وسرعان ما تجف ... الفطرة السليمة هي تجسيد للعمل. حسب قوله ، كل مشكلة جديدة وتستحق الجهد. ويطالبنا بالتضحية مهما كان الأمر صعبًا بالآراء السائدة والقرارات الجاهزة ”9. ها هي الكلمة الأساسية الشائعة جدًا في أعمال برغسون: الجهد. كان يعتقد أن الجهد المستمر ، والرغبة في الارتقاء فوق الذات ، والذهاب إلى ما هو أبعد من ذلك ، هو شرط لا غنى عنه لتحقيق الذات بالنسبة للإنسان. دعونا نتذكر ب. باسترناك: "لا تدع روحك تكون كسولة ...". تبدو فكرة الحاجة إلى العمل الداخلي باعتباره لازمة في عمل بيرجسون ، الذي اتهم خطأً في وقته تمامًا بحقيقة أن مفهومه عن الحدس يعني دعوة للتخلي عن العقل. لم يقل شيئًا من هذا القبيل مطلقًا ، ويكمن معنى معارضته المعروفة للحدس والفكر في شيء مختلف تمامًا - في التمايز (بشكل أساسي بهدف منهجي) للوظائف الحدسية والاستطرادية للتفكير البشري.

الجهد العقلي والروحي هو تجاوز للذات ، مما يسمح للشخص بتجاوز نفسه ، علاوة على ذلك ، تجاوز الطبيعة البشرية نفسها جزئيًا. هذا الموضوع هو أحد أهم المواضيع في فلسفة برجسون. الإنسان ، "كما خلقته الطبيعة" ، موجود في إطار ضيق نوعًا ما ، مشروط بخصائصه البيولوجية وطبيعة تطوره التطوري ، ويحدد بدوره أشكال إدراكه وإدراكه ، ونوعه الاجتماعي المميز. ولكن ، كما كتب برجسون في كتابه "التطور الإبداعي" ، كان من الممكن أن يسير التطور في الاتجاه المعاكس ويؤدي إلى إنسانية مختلفة ، أكثر "حدسية" ، وأكثر كمالًا وقريبة من الواقع ، وألا تكون محاطة باحتياجات الممارسة والحياة الاجتماعية 10. هذه الفكرة عن إنسانية أخرى هي خلفية العديد من أعمال بيرجسون ، نوع من المثالية ، بعيد المنال ، مثل أي نموذج مثالي ، لكنها تحدد الاتجاه الذي يجب أن يسير فيه المرء. على الرغم من أن الشخص لا يستطيع الخروج تمامًا من الإطار الذي تحدده الطبيعة ، إلا أنه قادر على فصلهم عن بعضهم البعض وتوسيعه. وهذا يتطلب منه فقط العمل باستمرار على نفسه ، والانتقال إلى آفاق جديدة. لهذا السبب حث بيرجسون طلابه بلا كلل على تدريب الإرادة ، والتي ، كما كان يعتقد ، كانت المصدر الحقيقي للطاقة الفكرية ، لتعلم تركيز الانتباه ، وبذل الجهد ، لأن هذه الصفات هي بالضبط ما يميز الخالق الحقيقي عن توسط. بالمناسبة ، كان الفيلسوف نفسه مثالًا على هذه الصفات وعمل بجد ، ولم يدخر أي جهد ، طوال حياته ، حتى عندما كان المرض والعمر يحدان بشدة من قدراته الجسدية.

إذا كان مفهوم الحدس عند بيرغسون يشير إلى مفهوم التعاطف في أفلوطين وحتى في أعماق القرون - إلى العقيدة القديمة للتعاطف الكوني ، فإن مفهوم الفطرة السليمة يتوافق بشكل واضح مع فكرة برجسون الأرسطية عن الوسط الذهبي. . الفطرة السليمة كشعور اجتماعي هي الوسيلة الذهبية بين نقيضين: محاولات تفسير المجتمع بمعنى حتمي ، واكتشاف عملية القوانين الحتمية وعدم مراعاة القوة الإبداعية للحرية ، وأفكار الحالمين الطوباويين الذين يفعلون ذلك. لا ترى أن حرية الإنسان مقيدة دائمًا بظروف الإنسان والطبيعة والحياة الاجتماعية. إن مهمة الفطرة السليمة كأداة للتنظيم الاجتماعي وأداة لتقدم المجتمع هي القيام باستمرار بنوع من "التكيف" وتنسيق التطلعات الفردية والمصالح العامة. لذلك ، اعتبر برجسون أن تنشئة الفطرة السليمة هي إحدى المهام الرئيسية للتعليم وخصص لها خطابًا خاصًا. وشدد بشكل خاص على العلاقة بين الفطرة السليمة والتعليم الكلاسيكي. تلقى بيرجسون نفسه مثل هذا التعليم ، والذي افترض مسبقًا معرفة جيدة باللغات القديمة والأدب ذي الصلة ، ولم يتعب بعد ذلك من التأكيد على فوائد هذه المعرفة. وقال إنه من خلال قراءة الكلاسيكيات ، وخاصة المؤلفين القدامى ، يمكن تعلم الدروس الأخلاقية والفلسفية الأكثر قيمة. لعبت الفلسفة القديمة دورًا مهمًا في التكوين النظري لبرجسون نفسه. لقد تعلم الكثير من هيراقليطس والرواقيين ، وأصبح وريثًا لأفكار الأفلاطونية الحديثة ، وأعاد التفكير فيها وتطبيقها على مادة جديدة ؛ كان التناغم نفسه أحد الموضوعات الرئيسية بالنسبة له ، وهو الموضوع القديم للقياس.

اعتبر بيرجسون التعليم الكلاسيكي أفضل مدرسة للفكر لتنمية القدرات الإبداعية. حتى في أعماله المبكرة ، صاغ مفهوم اللغة ، والذي غالبًا ما عاد إليه لاحقًا. لقد جادل بأن اللغة المرتبطة باحتياجات الممارسة والحياة الاجتماعية ، الضرورية للشخص للتواصل مع الآخرين مثله ، تشوه حتما ، وتجمد التيار العميق للوعي ، وتحل محل المتقطع المستمر ، والمعيشي ، والمتغير ، والاستعداد ، لا يتغير ، ويصبح. التناقض بين المتقطع والمستمر ، الصيرورة والصيرورة ، لا يمكن حله بالكامل ، لأن الإنسان كائن اجتماعي. لكن هذا لا يعني أن الجهود المبذولة للتغلب على التناقض تذهب سدى: على العكس من ذلك ، يجب على المرء أن يسعى باستمرار لتخفيفه. "إحدى العقبات الرئيسية أمام حرية الروح هي الأفكار الجاهزة ، والتي يتم تسليمها إلينا عن طريق اللغة ، والتي نحن ، كما كانت ، نمتصها من البيئة. إنهم لا يستوعبهم وجودنا أبدًا: غير قادرين على المشاركة في الحياة الروحية ، هذه الأفكار الميتة حقًا تستمر في ثباتها وثباتها "(11). لإزالة أو على الأقل محاولة التغلب على هذه العقبة يمكن أن يساعد التعليم الكلاسيكي ، حيث يرى برجسون أولاً وقبل كل شيء "محاولة لكسر جليد الكلمات والكشف تحته عن التدفق الحر للفكر. من خلال تدريبك ... في ترجمة الأفكار من لغة إلى أخرى ، سوف يعلمك كيفية بلورتها في أنظمة مختلفة ؛ وبالتالي سيتم فصلهم عن أي صيغة لفظية واحدة ، وهذا سوف يجبرك على التفكير ، بشكل مستقل عن الكلمات ، في الأفكار نفسها. .. وإلى جانب ذلك ، من يستطيع المقارنة مع الإغريق القدماء في جهودهم لإعطاء كلمة سيولة في الفكر؟ لكن جميع الكتاب العظماء ، بأي لغة يكتبونها ، يمكنهم أن يقدموا نفس المساعدة للعقل ؛ لأنه إذا رأينا الأشياء إلا بشروط ، من خلال عاداتنا ورموزنا ، فعندئذٍ يسعون جاهدين لنقل رؤيتهم المباشرة المتأصلة للواقع "12.

لهذا السبب من المهم للغاية ، كما يعتقد برجسون ، دراسة العلوم الإنسانية في المدارس الثانوية ، وخاصة الأدب. من خلال هذا الأخير ، فهم كل الأدب الكلاسيكي ، بما في ذلك الأعمال الخيالية والتاريخية والفلسفية. إن الأدب هو الذي يعلم تطبيق المهارات المكتسبة من خلال دراسة العلوم الطبيعية - القدرة على التفكير بدقة ، والتحليل - في مجال الإدراك البشري: لتصوير شخص ما - التفكير والشعور والتمثيل ... دروس الأدب هي دروس عملية للغاية: فهي تعلمنا بشكل أفضل فهم الأشخاص من حولنا وتقييمهم ومعرفة ما إذا كان الأمر يستحق الفوز بمصالحهم وكيف يمكن تحقيق ذلك. ومن بين الكتاب ، فإن أولئك الذين لم يضحوا أبدًا بفكرة من أجل عبارة ما ، والذين يسعون بدلاً من ذلك إلى تقديم صورة حقيقية عن الحياة لنا بدلاً من إثارة إعجابنا ، هم الأكثر جدارة بالدراسة: لذلك يطلق عليهم كلاسيكيات. من بين الكلاسيكيات أنفسهم ، نفضل أولئك الكتاب الذين ، متجاهلين التفاصيل الخارجية ، لاحظوا الشخص نفسه وصوره بأدق دقة ، واجتهاد وواقعية: كتاب العصور القديمة "13.

السيولة والمرونة والمرونة - كل هذه الصفات التي اشتهر بها الأدب الحقيقي يجب أن تكون متأصلة في اللغة ، وفقًا لبرجسون ، بحيث يمكن ، إن لم يكن بالكامل ، ولكن على الأقل إلى حد ما ، على الرغم من كل السرية ، أن تنقل ثراء واستمرارية التفكير. وقد اجتمعت المرونة والليونة بالنسبة له في مفهوم أكثر عمومية ، تحدث عنه أيضًا في إحدى خطاباته في المدرسة الثانوية ، المخصصة للأدب. هذا المفهوم هو النعمة التي لها تاريخ طويل ومصير مثير للاهتمام في تاريخ الفلسفة 14. النعمة هي كلمة متعددة المعاني لا تعني فقط النعمة بالمعنى المعتاد ، ولكن أيضًا "النعمة" ، "الرحمة" ، "النعمة". في جدال حول الأدب ومعانيها المختلفة ، ميزها برجسون عن التقيد الخارجي البحت بقواعد الحشمة وقارنها بالنعمة: اللباقة في أحد مظاهرها هي اللدونة الروحية ، نعمة الروح. كتب: "مثل النعمة ، اللباقة تثير فينا فكرة المرونة اللانهائية ؛ مثل النعمة ، إنها تلهمنا أن هذه المرونة تحت سيطرتنا ، ويمكننا الاعتماد عليها. [هي بحاجة] إلى اللباقة والبراعة وفوق كل شيء احترام نفسها ولجارتها "15.

ولكن هناك أيضًا أدب من رتبة أعلى - لطف القلب ، الذي يفترض حبًا لجاره ، ورحمة ، وقدرة على التعاطف ، والتعاطف. إنه قائم على اللطف الذي يكتسب ، إلى جانب المرونة والمعرفة العميقة بالنفس البشرية ، الكفاءة اللازمة للحياة في المجتمع. تحفظ بيرجسون هنا: لا يمكن للمرء أن يقول إن مثل هذا اللطف يتم اكتسابه في عملية التعليم ؛ إنها بالأحرى هدية طبيعية. لكن الشخص يتطور باستمرار ، وتجربة الحياة التي يتلقاها ، من بين أمور أخرى ، في سن مبكرة تعلمه الكثير ، بما في ذلك الكرم والإحسان والتعاطف. هذه القدرة على الاستماع إلى الآخرين ، والمحاولة ، حتى في المناقشات ، لفهم وجهات نظرهم ، والحد من التعصب ، الذي هو "غريزتنا الطبيعية" ، يتم غرسها بدقة في التعليم الكلاسيكي ، حيث يتم إعطاء مكان كبير للإنسانية ، بما في ذلك الفلسفية ، حضاره. إنه يسمح ، حسب برغسون ، بتنمية كل قدرات التفكير ، وإعطائها المرونة اللازمة للبحث العلمي ، وللحياة في المجتمع ، ومعرفة الناس ، والتواصل مع نوعها. تراكم المعرفة والقدرة على التفكير لا يكفي للفهم الحقيقي. يتم التعبير عن مرونة التفكير التي نشأ عنها التعليم الكلاسيكي في تكيف العقل بشكل لا تشوبه شائبة مع الشيء المدروس ، في التعديل المثالي للانتباه والتركيز والتركيز.

ملحوظات

3 في بداية القرن العشرين ، قدم القاموس الموسوعي للرمان المعلومات التالية: "بكالوريوس (لاتينية القرون الوسطى baccalauleus ، بكالوريوس فرنسي ، بكالوريوس إنجليزي) ، تم إدخال الكلمة ... قيد الاستخدام في القرن الثالث عشر. في جامعة باريس لتعيين شخص حصل على درجة أقل وله الحق في إلقاء محاضرة ، ولكن لم يتم قبوله بعد في شركة الأطباء والماجستير كعضو مستقل. الآن تم الحفاظ على هذا الاسم في الجامعات الإنجليزية القديمة وفي فرنسا ، حيث تتوافق درجة B. تقريبًا مع شهادة نضجنا (Bachelorier es lettres) أو شهادة تخرج من مدرسة حقيقية (V. es sciences) "( ت 4. الطبعة السابعة ص 450451).

4 انظر المزيد عن هذا: MosseBastide R.M. بيرجسون التربوي. باريس ، 1955 ، ص. 151156.

5 بيرجسون أ. التخصص // بيرجسون أ. المفضلة: الوعي والحياة. م: روسبن ، 2010 S.226.

6 المرجع نفسه. ص 227.

7 برجسون أ. حول الذكاء // بيرجسون أ. أعمال مختارة: الوعي والحياة. س 267. يجب ألا يغيب عن البال أنه في هذا الخطاب ، كما هو الحال في عدد من الأعمال الأخرى في الفترة المبكرة ، لا يزال مصطلح "العقل" مفهومًا من قبل بيرجسون على نطاق أوسع مما هو عليه لاحقًا ، عندما كان يعرفه بشكل أساسي بـ السبب الخطابي.

8 في هذا الصدد ، يواصل التقليد الفرنسي الكلاسيكي ، على سبيل المثال ، ديكارت ، الذي جمع بين الفطرة السليمة والحس السليم والحكمة معًا (انظر: R.Dickartes. 1989.S 78). ولكن إذا كان العقل بالنسبة إلى ديكارت هو "القدرة على التفكير بشكل صحيح وتمييز الحقيقة عن الخطأ" (ديكارت ر. خطاب حول الطريقة // ديكارت ر. يعمل في مجلدين. T. 1. P. 250) ، فإن برغسون لديه " بون سينس "يحتل موقعًا وسطيًا بين الحدس والعقل ، ويجمع بين صفات كل منهما. تمت مناقشة هذه المشكلة بالتفصيل في الكتاب أعلاه بواسطة R.M. موسيت باستيد.

9 بيرجسون أ. الفطرة السليمة والتعليم الكلاسيكي // بيرغسون أ. المفضلة: الوعي والحياة. ص 247.

10 انظر حول هذا: أ. بيرجسون التطور الإبداعي. م: CanonPress ؛ حقل كوتشكوفو ، 1998 ، ص .261.

11 برجسون أ. الفطرة السليمة والتعليم الكلاسيكي. ص 250.

12 المرجع نفسه. ص 251252.

13 بيرجسون أ. الأدب // بيرجسون أ. المفضلة: الوعي والحياة. ص 236 237.

14 حول العلاقة بين تفسير برغسون للنعمة وأفكار سلفه الروحاني الفرنسي في القرن التاسع عشر. ورافيسون ، الذي اعتمد بدوره على أفلوطين ، انظر: Ado 77. Plotinus ، أو Simplicity of a Look. م: مكتب Grekolatinsky Yu.A. شيخالينا، 1991.S 51 53.

15 برجسون أ. الأدب. ص 234.

استمرار انظر: في الفطرة السليمة والتربية المدنية كمهمتين رئيسيتين للتعليم: أفكار بيرجسون - analitikaru.ru

العلوم الفلسفية 3/2011

الفيلسوف الفرنسي ممثل الحدس وفلسفة الحياة

سيرة ذاتية قصيرة

هنري برجسون(الفرنسي هنري بيرجسون ؛ 18 أكتوبر 1859 ، باريس - 4 يناير 1941 ، المرجع نفسه) - فيلسوف فرنسي ، ممثل الحدس وفلسفة الحياة. أستاذ بكلية فرنسا (1900-1914) ، عضو الأكاديمية الفرنسية (1914). الحائز على جائزة نوبل في الأدب عام 1927 "تقديراً لأفكاره الغنية والحيوية ، والمهارة الممتازة التي قُدمت بها".

الأعمال الرئيسية: التطور الإبداعي(L "التطور كرياتريس. P. ، 1907) و (مصادر Les Deux de la morale et de la الدين. ص ، 1932).

عضو أكاديمية العلوم الأخلاقية والسياسية (1901 ورئيسها عام 1914).

وُلدت في عائلة عازف البيانو والملحن ميكال بيرجسون (البولندي. ميشاو بيرغسون) ، وأستاذًا في معهد كونسرفتوار جنيف ، وابنة طبيبة إنجليزية ، كاثرين ليفنسون. من جهة الأب ، ينحدر من اليهود البولنديين ، ومن جهة الأم - من اليهود الإيرلنديين والإنجليز. بعد ولادته ، عاشت الأسرة في لندن ، حيث أتقن اللغة الإنجليزية. عادوا إلى باريس عندما كان عمره ثماني سنوات.

في 1868-1878 درس في مدرسة ليسيوم فونتين (الآن "ليسيوم كوندورسيه"). كما تلقى تعليمًا دينيًا يهوديًا. ومع ذلك ، في سن الرابعة عشرة بدأ يشعر بخيبة أمل من الدين وفي سن السادسة عشرة فقد إيمانه. وفقًا لهود ، حدث هذا بعد معرفة برجسون بنظرية التطور. تخرج من المدرسة العادية العليا حيث درس فيها عام 1878-1881.

بعد أن درس في المدارس الثانوية ، ولا سيما في كلية رولين (1889-1900) ، وفي المدرسة الأم - في المدرسة العادية العليا (أستاذ منذ 1898) ، منذ عام 1897 أيضًا في College de France.

في عام 1889 دافع عن أطروحتين - "خبرة في البيانات المباشرة للوعي" و "فكرة مكان في أرسطو" (باللاتينية) ، دكتوراه في الفلسفة (1889).

في مطلع القرن ، شهد أقوى افتتان بأفلوطين.

في عام 1900 حصل على كرسي في College de France وتركه في عام 1921 بسبب المرض. في 1900-1904 تولى رئاسة الفلسفة القديمة ، وفي 1904-1921 - الفلسفة الحديثة.

عاش بيرجسون حياة استاذة هادئة وهادئة ، مع التركيز على عمله. ألقى محاضرات في الولايات المتحدة الأمريكية وإنجلترا وإسبانيا.

في عام 1911 ، قامت مجموعة من القوميين المعادين للسامية باضطهاده كيهودي. فضل برجسون عدم الرد على مثل هذه التصرفات الغريبة.

رئيس أكاديمية العلوم الأخلاقية والسياسية (1914) ، والتي كان عضوًا فيها منذ عام 1901.

في 1917-1918 ، قام بمهام دبلوماسية في إسبانيا والولايات المتحدة ، ومنذ عام 1922 شغل منصب رئيس اللجنة الدولية للتعاون الفكري التابعة لعصبة الأمم.

في أواخر عشرينيات القرن الماضي ، وبسبب المرض ، ركز تدريجيًا بشكل كامل على الإبداع العلمي. وبعد استسلام فرنسا في عام 1940 ، أعاد بيرجسون جميع أوامره وجوائزه ، ورفض اقتراح السلطات بإزالته من المراسيم المعادية لليهود. وقف المرضى والضعفاء في طوابير لساعات عديدة للتسجيل كيهودي. توفي في باريس التي تحتلها ألمانيا من التهاب رئوي.

تعليم

يؤكد بيرغسون أن الحياة حقيقة أصيلة وأصلية ، والتي تختلف ، في نزاهة معينة ، عن المادة والروح. والمادة والروح ، إذا أخذناهما بذاتهما ، هما نتاج اضمحلاله. المفاهيم الأساسية التي يحدد الفيلسوف من خلالها جوهر "الحياة" هي "المدة" و "التطور الإبداعي" و "الدافع الحياتي". لا يمكن للعقل أن يدرك الحياة. العقل قادر على خلق مفاهيم "مجردة" و "عامة" ، إنه نشاط العقل ، ولا يمكن إعادة إنتاج الواقع بكل ما في عضويته وعالميته إلا من خلال إعادة خلقه. لا يمكن القيام بذلك إلا عن طريق الحدس ، الذي ، باعتباره تجربة مباشرة للموضوع ، "يتجذر في جوهره الحميم".

يمكن أن يكون الفهم الشامل للواقع "حدسيًا عاطفياً". بالإضافة إلى ذلك ، دائمًا ما يكون للعلم فائدة عملية في الاعتبار ، والتي ، وفقًا لبرجسون ، رؤية أحادية الجانب. يوجه الحدس الانتباه إلى "المعطى الأساسي" - وعي الفرد ، الحياة العقلية. تخضع الملاحظة الذاتية فقط للتنوع المستمر للحالات ، "المدة" ، وبالتالي ، الحياة نفسها. في هذه المقدمات ، فإن عقيدة تطور العالم العضوي ، التي رسمها "دافع الحياة" ، تيار " التوتر الإبداعي ". الإنسان على حافة التطور الإبداعي ، والقدرة على إدراك كل قوته الداخلية هي الكثير من النخبة ، وهو نوع من "الهبة الإلهية". وهذا يفسر نخبوية الثقافة ، ففي وجود الإنسان يميز برجسون "طابقين" ، نوعين من الاجتماعية والأخلاق: "مغلق" و "مفتوح". الأخلاق "المنغلقة" تخدم مطالب الغريزة الاجتماعية عندما يتم التضحية بالفرد من أجل الجماعة. في ظروف الأخلاق "المنفتحة" ، تعطى الأولوية لإظهار الفردية ، وخلق القيم الأخلاقية والدينية والجمالية.

مفهوم الوقت هو مفتاح فلسفته. يفصل بيرجسون الوقت المادي القابل للقياس والوقت الصافي لتيار الحياة. نحن نختبر الأخير مباشرة ، لقد طور نظرية الذاكرة.

أدخلت الكنيسة الكاثوليكية كتاباته في فهرس الكتب المحرمة ، لكنه كان يميل إلى الكاثوليكية ، ومع ذلك ، بقي في اليهودية. كانت فلسفته تحظى بشعبية كبيرة في روسيا ما قبل الثورة.

في الأدب

• في السيرة الذاتية لعالم اللاهوت الكاثوليكي إي. جيلسون "الفيلسوف واللاهوت" ، كرّس هنري بيرجسون عدة فصول ، يخبرنا فيها عن مصادر آرائه ونتائجها. على الرغم من وجود انتقادات في بعض الأماكن ، إلا أن المحتوى اعتذاري.

• في رواية جاك لندن The Little Mistress of the Big House ، تم ذكر برجسون أيضًا:

حاول يا آرون أن تجد حكم بيرغسون على الموسيقى أكثر وضوحًا مما ورد في فلسفة الضحك ، والتي ، كما تعلم ، لا تتميز أيضًا بالوضوح.

أنري بيرجسون وتعاليمه حول المادة والذاكرة مذكورة أيضًا في رواية هاروكي موراكامي "كافكا على الشاطئ".

• تذكر رواية هنري ميللر "مدار الجدي" هنري بيرجسون وعمله "التطور الإبداعي" (ترجمه آي زاسلافسكايا "التطوير الإبداعي").

• في رواية نيكوس كازانتزاكيس ، ورد ذكر برجسون "الزوربا اليوناني" كواحد من أولئك الذين تركوا أثراً عميقاً في روح الراوي.

ورد ذكرها في كتاب فرانسيس سكوت فيتزجيرالد الجميل والملعون في الحوار بين موري وأنتوني.

• تم ذكر البرغسونية في قصة يوري أوليشا "حفرة الكرز".

الأعمال الرئيسية

• خبرة حول البيانات المباشرة للوعي(Essai sur les données immédiates de la conscience) ، 1889
• المسألة والذاكرة(Matière et mémoire) ، 1896
• ضحك(Le Rire) ، 1900
• مقدمة في الميتافيزيقيا(مقدمة في الميتافيزيقيا) ، 1903
• التطور الإبداعي(L "Évolution كرياتريس) ، 1907
• مصدرين للأخلاق والدين(مصادر Les Deux de la morale et de la الدين) ، 1932

صورة هنري بيرجسون. دهان. دي بلانش

ببليوغرافيا باللغة الروسية

• بيرجسون ، أ.الأعمال المجمعة ، 1-5. - SPb. ، 1913-14.
• بيرجسون ، أ.الأعمال المجمعة المجلد 1. - M. ، 1992.
• بيرجسون ، أ.ضحك. - م ، 1992.
• بيرجسون ، أ.مصدرين للأخلاق والدين. - م ، 1994
• بيرجسون ، أ.الفطرة السليمة والتعليم الكلاسيكي // مشاكل الفلسفة. - 1990. - رقم 1. - س 163-168.
• بيرجسون ، أ.التطور الإبداعي. - م ، 2006

مؤلفات عن أ. برجسون

• بلوبيرج آي.هنري برجسون. - م: التقاليد التقدمية ، 2003. - 672 ص.
• بلوبيرج آي.العقيدة الاجتماعية الأخلاقية لأ. بيرجسون ومفسريه الحديثين // مشاكل الفلسفة. - 1979. - رقم 10. س 130-137.
• بوبينين ب.فلسفة برجسون // أسئلة الفلسفة وعلم النفس. - 1911. - كتاب. 108 ، 109.
• لوسكي ن.فلسفة برغسون الحدسية. - ص: أوشيتيل ، 1922 ، 109 ص.
• سفاسيان ك.الجوهر الجمالي لفلسفة برغسون البديهية. - يريفان: AN ArSSR ، 1978.
• هودج ن.بيرغسون والشكليات الروسية // التقويم "أبولو". النشرة رقم 1. من تاريخ الطليعة الروسية في القرن. - SPb.، 1997 S. 64-67.

فئات:

_ * في عام 1992 ، ما زلت في دخان وهدير الدمار ، كتبت كتاب "الذكاء في رماد روسيا". حول كيف ، بدءًا من الستينيات ، نضجت الأفكار الرئيسية للبيرسترويكا في أذهان الجزء الصادق وغير الأناني من النخبة الفكرية لدينا - وما الذي حدث في الواقع عندما بدأ تنفيذ مشروعها هذا. دعها تكون حتى الآن فقط في ميزاتها الأساسية - لكنها تجلت في ذلك الحين بالفعل بكل تأكيد. ثم تمت إعادة طباعة هذا الكتاب ، وكانت هناك عواطف أقل فيه ، وتأملات أكثر ، لكن الشيء الرئيسي لم يكن بحاجة إلى تغيير. وفي كورغان تيوب ، وفي غروزني ، وفي سوخومي - في كل مكان فقط ما تم إحراقه في 1990-1991 كان يحترق. ما الذي يجب تغييره؟

_ * الآن أصبحت المشاعر مخدرة بالفعل - يبدو رائد الأعمال الشاب بلا عاطفة بينما كان الرجل العجوز ، مدرسه السابق ، يحفر في سلة المهملات. وفي عام 1993 ، كان الأمر لا يزال مذهلاً ، وبكى رجل أعمال شاب آخر في نفس المشهد ، ثم أصيب بهستيري. كانت هناك مثل هذه الحلقة ، ومن الواضح أننا لا نقف مكتوفي الأيدي ، نحن نتغير. كما يقولون ، الإصلاح في مسيرة.

_ * ماذا سيحدث بعد عشر سنوات أخرى - سنرى. أولئك الذين سيعيشون. واليوم نحن بحاجة إلى الاستفادة من اللحظة النادرة التي قمنا فيها جميعًا بإحكام قبضتنا على مشاعرنا ويمكننا أن ننظر إلى الماضي القريب بدم بارد ، مثل علماء الرياضيات. أحضر ائتمانًا مدينًا ، انقر فوق مفاصل الحسابات. خمسة عشر عاما! بماذا اقتربت هذه الجحافل الفكرية للثورة المناهضة للسوفيات من الذكرى؟

_ * كما تعلم الثورة عيد المظلومين. في هذه الحالة أي نوع من العيد المظلوم؟ أسماء الحزب مثل إي غايدار وأ. ن. ياكوفليف ، جزء من النخبة الفنية ، واللصوص. تعرض البعض للقمع من قبل الأيديولوجية السوفيتية المتساوية ، والبعض الآخر بالرقابة ، التي منعت إظهار المؤخرة العارية على خشبة المسرح ، والبعض الآخر من خلال القانون الجنائي لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. كلهم يفرحون اليوم بشكل معقول ومعقول. ولكن وراءهم يوجد الملايين من أولئك الذين شكلوا "المثقفين العاملين" لدينا. كانت هي التي رفعت جيدار على كتفيها ووضعته تحت إبطه مع بونر وأبراموفيتش على رقبتنا.

_ * عندما كنت أكتب كتاب "الذكاء في رماد روسيا" ، بدا لي أنني أتحدث باستمرار مع العديد من أصدقائي ومعارفي - أناس صادقون وصالحون ومثقفون يؤيدون البيريسترويكا بحماس. دعوت محاوري الفكري الخيالي إلى تذكر الافتراضات الرئيسية للبيريسترويكا والإصلاح. أي تلك الأهداف النبيلة الرئيسية التي رعاها المثقفون الذين دعموا الانقلاب. اقترحت لتسمية هذه الأهداف - المسلمات - ثم انظر بصدق حولك وقل بصوت عالٍ ما حدث لكل افتراض في الواقع. بعد كل شيء ، إذا حدث شيء معاكس ، فهذا يعني أنك إما كنت مخطئًا بشكل مأساوي - أو تم خداعك بأكثر الطرق فظاعة. عليك أن تحذر الناس. توقف ، إما أن يكون هناك خطأ أو خداع!

_ * في ذلك الكتاب لم أكن مضطرًا لأن أكون متطورًا - فكل أفكار البيريسترويكا كانت لا تزال في لغة الجميع ، وقد تم الإعلان عنها جميعًا علانية. علاوة على ذلك ، منذ بداية الستينيات ، تم تفريخهم حرفيًا في مناظرات المطبخ ، حول نار المخيم في رحلة استكشافية ، على الشاي في المختبر. لم يكن هناك ما يجادل بشأنه ، فقد عرف الجميع ما يريده المثقفون. وما حدث كان أمام أعين الجميع ، فلم يكن عليهم البحث في الإحصائيات أو دراسة بيانات علماء الاجتماع. لذا كانت المشكلة فقط مواجهة الحقيقة والقول بصوت عالٍ وبصدق ما نراه وكيف يرتبط بما كان ينادي به الناس. ثم اتخذ قرارًا شخصيًا: إما أن تعترف بالخطأ الذي ارتكبته بسبب غبائك وانفصالك عن برنامج "الإصلاحيين" - أو تستمر في العمل معهم. يمكن فهم كلا الموقفين ، بل إن الموقف الأول مرحب به. لكن الموقف الثاني يتعلق بالحياة اليومية ، فالكثير منهم لديه قميص خاص به أقرب إلى الجسم.

_ * علم الأمراض هو الطريق الثالث: ترى الواقع الرهيب ، وترى تناقضه الشديد مع الشعارات التي أبعدتك بعيدًا ، ولم يلقوا أي عظام عليك - لكنك ما زلت تتبع خاكامادا أو سليسكا وتصرخ: " أطالب بخصخصة الأراضي والإسكان والخدمات المجتمعية .. إصلاحات! " لكن لدينا الكثير منهم!

_ * هذا الكتاب الجديد هو استمرار لتلك المحادثة. ولكن ليس على النطاق الكامل للقضايا التي أثيرت في ذلك الوقت ، ولكن في موضوع واحد أضيق ، والذي ، مع ذلك ، يتعلق بشكل مباشر بجميع المثقفين ، وجميع الأشخاص الذين يعملون عقليًا. نحن نتحدث عما حدث أثناء البيريسترويكا والإصلاح مع ذلك الجزء من مجالنا الروحي ، والذي يمكن تحديده بالمفهوم العام الوعي العقلاني.

_ * عقل الإنسان وتفكيره ربما يكون المشكلة الرئيسية في الفلسفة. في القرن العشرين ، أصبحت ذات صلة من الناحية العملية والملموسة ، كمشكلة العقلانية ، وحدودها ، واستقرارها وإخفاقاتها ، وإخفاقاتها. لقد نظر جميع أبرز فلاسفة القرن الماضي إلى هذه المشكلة من زوايا مختلفة. ويفسر ذلك أن الحضارة الصناعية ، التي أرست أسسها الفكرية عصر التنوير والثورة العلمية ، تشكلت على وجه التحديد باعتبارها حضارة عقلانية ، اتخذت المنهج العلمي بمثابة مصفوفة للمعرفة والتعليم والتفكير والاتصال. . نظرًا لكون العقلانية في جميع الأوقات أحد "المبادئ التكوينية" للحياة البشرية ، فقد برزت في القرون الأخيرة إلى الصدارة ، ودفعت جانبًا الطرق الأخرى لفهم العالم (على سبيل المثال ، الدين أو التقاليد أو الشعور الفني).

_ * ومع ذلك ، في القرن العشرين ، تم جر الحضارة الصناعية إلى أزمة عميقة ، أحد مظاهرها هو الرفض والانهيار المتكرر والواسع للوعي العقلاني ، فضلاً عن الضعف المذهل للوعي الجماهيري ضد التلاعب. بل إنهم يقولون إن أحد التناقضات الرئيسية للمجتمع البشري هو اصطدام اللاعقلاني بالعقلاني. وقد أظهر تاريخ القرن العشرين ذلك بأكثر الطرق دراماتيكية. كانت إحدى الحالات المراوغة لرفض العقلانية هي إغراء الفاشية ، التي استسلم لها شعب عاقل وحكيم للغاية. بدون مثل هذه المظاهر الوحشية ، ولكن مع عمق مماثل من التراجع في العقلانية ، يمكن اعتبار الحالة كارثة الاتحاد السوفياتي وروسيا.

_ * هذا الرفض سيناقش في هذا الكتاب. الآن ، بعد 15 عامًا من المراقبة ، يمكننا على الأقل تقديم وصف لهذه الأزمة الغريبة في أذهان شعبنا المثقف العظيم. الوصف ليس تفسيرا بعد ، ناهيك عن وصفة طبية لمسار العلاج. لكنها خطوة ضرورية على هذا الطريق. في الوصف يوجد بالفعل جرثومة من الفرضيات والترتيب الأول لهذا التيار من الظواهر الكبيرة والصغيرة في مجال الوعي ، والتي تغسلنا جميعًا.

_ * دعونا نحدد ملامح وجوهنا. ما نوع العقلانية التي سنتحدث عنها؟ يقضم الفلاسفة هذا الموضوع من زوايا مختلفة - في كتاب 1986 ، تم تقديم 21 تعريفًا للعقلانية من أنواع مختلفة (قدم P.P. Gaidenko نظرة عامة على الموضوع). لسنا بحاجة إلى هذا الطيف بأكمله ، سنتحدث عن تلك العقلانية التي تتناسب في "حجمها" مع الأسئلة الأكثر إلحاحًا التي تطرحها أزمتنا الحالية أمامنا. هذه عقلانية لحياتنا.

_ * علاوة على ذلك سنتحدث عن العقلانية التي تتوافق مع مبدأ "عش ودع غيرك يعيش". هذا هو ، عن العقلانية "لحياة الناس". هذا تحذير مهم ، لأنه بمجرد أن تبدأ في الحديث عن حقيقة أن العبارات المهمة ، على سبيل المثال ، لغورباتشوف أو يلتسين لا تتناسب مع معايير العقلانية ، فإن الإجابة عادة ما تكون: لها عقلانيتها الخاصة. وتلي ذلك توضيحات أخرى بحسب الموقف السياسي. سيقول الوطني إن جورباتشوف أراد تدمير الاتحاد السوفيتي وتصرف بعقلانية ، سيقول الليبرالي الغربي إن غورباتشوف أراد تدمير إمبراطورية الشر وتصرف بعقلانية. لكننا لن نتحدث عن أهداف خفية و "نقرأ في القلوب" ، نحن نتحدث عن المنطق الذي يعتقده الناس. وأخبرونا عن "التسارع" ، وعن الحرية والعدالة الاجتماعية ، وعن ازدهار الثقافة والعلوم ، وعن المزارعين السوفييت الأثرياء الذين يستخدمون جرارات مكيفة الهواء - فهذه الإنشاءات الفكرية لم تدر نفقاتها. لكن الغالبية لم تلاحظ ذلك وتابعت غورباتشوف ثم يلتسين. هذا ما سيتم مناقشته.

_ * سآخذ من مراجعة P.P. Gaidenko ما يتعلق مباشرة بمواد الكتاب. حدد كانط ، في مقاربته للمشكلة ، ثلاثة مستويات من الإدراك والفهم: "تبدأ كل معارفنا بالمشاعر ، ثم تنتقل إلى العقل وتنتهي بالعقل ، وفوق ذلك لا يوجد شيء فينا لمعالجة مادة التأمل وتقديم في ظل الوحدة العليا في التفكير "...

_ * العقل ، في مخططه ، ينظم الخبرة عن طريق القواعد ، والعقل ينظم المادة الخام الصلبة التي تتم معالجتها عن طريق العقل - "يقلل من تنوع معرفة العقل إلى أقل عدد من المبادئ". في هذا الكتاب ، لن نتطرق إلى المشاعر ، بل سنناقش عمل العقل والعقل. إن مستوى التفكير العقلاني الذي يهمنا هو معالجة المادة الأولية للتأمل في الواقع بواسطة العقل والفعل اللاحق للعقل ، مما يؤدي إلى استنتاجات أساسية. في هذه العمليات تحدث معظم حالات الفشل والفشل.

_ * يميز كانط بين "قطعتين" في تطبيق العقل - شكلي (منطقي) وحقيقي (متعالي). يستخدم التطبيق المنطقي للعقل قدرته على الإنتاج الاستدلالات، استخلاص استنتاجات محددة. يستخدم التطبيق الحقيقي قدرة العقل على إنتاج مفاهيم عالية المستوى ، لتوليد أفكار متسامية ومبادئ أعلى.

_ * سنتحدث في هذا الكتاب عن شيء أبسط - التطبيق الرسمي والمنطقي للعقل. بالطبع ، يمكن التعبير عن الأفكار المتعالية على الرغم من المنطق والاستنتاجات الواضحة - وهذا بالضبط ما يفعله الأنبياء. لكن الأنبياء لا يعيشون في وطنهم ، ونحن الآن مهتمون بتفكير أنفسنا وأحبائنا ، مواطني وطننا ، الذين نمر معهم جميعًا بأوقات عصيبة.

_ * في الحياة الواقعية ، وخاصة في الأزمات ، ليس لدينا الوقت والطاقة للتوصل إلى استنتاجات معقدة متعددة المراحل حول معظم القضايا التي نواجهها والتي يجب أن نحدد موقفنا بشأنها. كيف نتعامل مع هذه المهمة؟ باستخدام حدسو الفطرة السليمة... كلاهما من أدوات العقلانية. ومع ذلك ، مع الحدس ، فإن الكثير غير واضح ، وحتى في مواقف الحياة التي تمت مناقشتها في الكتاب ، من الممكن تمامًا الاستغناء عن هواجس مراوغة ورؤى رائعة. لدينا ما يكفي من المعلومات والخبرة لاتخاذ قرارات ذكية. لذا فإن الدعم الرئيسي للتفكير المنطقي والاستدلالات في حياتنا الآن هو - الفطرة السليمة... مشكلة تطبيقه أو فشلها هي أيضا موضوع هذا الكتاب.

_ * بالاستناد إلى العديد من المناقشات ، بين الأشخاص المتعلمين تعليماً عالياً ، فإن الفطرة السليمة ليست ذات قيمة عالية ، فهم يصنفونها أقل بكثير من أساليب المعرفة النظرية المطورة في العلوم. ربما ، في الأوقات الجيدة ، يمكن تبرير موقفهم هذا ، لكن في ظل ظروف عدم اليقين التي تولدها الأزمة ، يزداد دور الفطرة السليمة ، في رأيي ، بشكل حاد. في الأزمات ، لدينا هامش أمان صغير ، ومناطق خلفية ضعيفة جدًا ، مما يعني أننا مجبرون في استراتيجيتنا على التركيز ليس على تعظيم الفوائد ، ولكن على تقليل الضرر. يمكن أن تؤدي المعرفة العلمية النظرية إلى حل رائع وأفضل ، لكنها تؤدي في أغلب الأحيان إلى فشل كامل - إذا ، بسبب نقص الأموال (المعلومات ، والوقت ، وما إلى ذلك) ، اجتذب الشخص نظرية لم تكن مناسبة لشيء معين. قضية. لم يتم إعداد الفطرة السليمة للتوصل إلى حلول رائعة ومبتكرة ، لكنها تحمي بشكل موثوق منه الأسوأحلول. هذا ما نفتقده حقا اليوم.

_ * عندما بدأ التفكير العلمي يضغط على الفطرة السليمة ويقلل من شأنها ، خرج فلاسفة من اتجاهات مختلفة (على سبيل المثال ، A. Bergson و A. Gramshi) للدفاع عنه. سأستشهد بعدة ملاحظات لـ A. Bergson ، والتي تبدو متوافقة مع فهم الفطرة السليمة ، التي انطلقت منها في هذا الكتاب.

_ * يتحدث للطلاب الفائزين بمسابقة الجامعة عام 1895: "الحياة اليومية تتطلب من كل منا قرارات واضحة وسريعة. أي إجراء مهم يكمل سلسلة طويلة من الحجج والشروط ، ثم يكشف عن نفسه في عواقبه ، مما يضعنا في نفس الاعتماد عليه كما كان علينا. ومع ذلك ، فهو عادة لا يعترف بالتردد أو التأخير ؛ تحتاج إلى اتخاذ قرار ، وفهم الكل وعدم مراعاة جميع التفاصيل. عندها نناشد الحس السليم لإزالة الشكوك وتجاوز العقبة. لذلك ، من الممكن أن يكون الفطرة السليمة في الحياة العملية هي نفسها العبقرية في العلم والفن ...

_ * بالاقتراب من غريزة سرعة اتخاذ القرار وفورية الطبيعة ، يعارضها الفطرة السليمة بمجموعة متنوعة من الأساليب ومرونة الشكل وهذا الإشراف الغيور الذي تفرضه علينا ، مما ينقذنا من التلقائية الفكرية. وهو يشبه العلم في بحثه عن الحقيقة والمثابرة في سعيه إلى عدم الانحراف عن الحقائق ، ولكنه يختلف عنه في نوع الحقيقة التي يبحث عنها. لأنه ليس موجهاً نحو الحقيقة الكونية ، مثل العلم ، بل نحو حقيقة اليوم ...

_ * أرى بالفطرة السليمة الطاقة الداخلية للعقل ، التي تتغلب على نفسها باستمرار ، وتزيل الأفكار الجاهزة وتفسح المجال لأفكار جديدة ، وتتابع الواقع باهتمام لا يلين. أرى فيه أيضًا ضوءًا فكريًا من الاحتراق الأخلاقي ، والإخلاص للأفكار التي شكلها الإحساس بالعدالة ، وأخيراً ، روح تقويمها الشخصية ... انظر كيف يحل مشاكل فلسفية كبيرة ، وسترى أن حله مفيد اجتماعيًا فهو يوضح صياغة جوهر السؤال ويساعد على العمل. يبدو أنه في مجال المضاربة ، يستدعي الفطرة السليمة الإرادة ، وفي المجال العملي - العقل ".

_ * إذن ، هذه هي اللبنات الأساسية للعقلانية التي ستتم مناقشتها: الفطرة السليمة والعقل والعقل في تطبيقها الرسمي والمنطقي. وبالتالي ، فإن العقلانية في مناقشتنا ستعمل بشكل أساسي كطريقة ، " تقنية"التفكير ، وليس كيف المحتوىالأفكار والمواقف والمواقف.

_ * في مراجعته ، وضع P.P. Gaidenko مثل هذا التفسير لمفهوم العقلانية ، الذي طوره K. Huebner في أعماله. يحدد أربعة مكونات للعقلانية: المنطقية والتجريبية والتشغيلية والمعيارية. كل منهم صالح بغض النظر عن المحتوى. يكتب Huebner: "تظهر العقلانية دائمًا في نفس الشكل ، أي: لغويا- كتثبيت متطابق لقواعد محتوى دلالي معين (مهما كان) ؛ تجريبيا- كيفية تطبيق نفس قواعد التفسير دائمًا (أيًا كان ما تشير إليه) ؛ منطقيا - المنطوق- كتطبيق الحساب (الحساب) (بغض النظر عن كيفية تفسيره) ؛ معياريًا- كيفية تقليص الأهداف والمعايير إلى أهداف ومعايير أخرى (أيًا كان المحتوى الذي يتم وضعه فيها). وبالتالي ، فإن العقلانية شيء رسمي... إنه يشير فقط إلى المحتوى المحدد بالفعل ". بهذا المعنى يتم استخدام مفهوم العقلانية في الكتاب.

_ * الأحداث ، طريقة التفاهم التي يناقشها الكتاب ، يتم لعبها كدراما لشعبنا. فيما يتعلق بهذه الدراما ، انقسم شعبنا إلى حد كبير. أنا نفسي لم أقبل ولا أقبل التغيير الذي طرأ على نظام حياتنا بالكامل ، والذي نحاول تحقيقه منذ ما يقرب من عشرين عامًا بسبب الصرير والمعاناة الشديدة. في الكتاب ، أقدم اللوم ، غالبًا ما يكون قاسيًا ، على ذلك الجزء من مجتمعنا ، وخاصة الجزء المتعلم للغاية ، الذي دعم هذا التغيير (الإصلاح). لكن هذه اللوم لا علاقة لها به المحتوىمواقف هؤلاء الناس وقيمهم أو معتقداتهم. الفكرة الرئيسية للكتاب هي أن هذا الجزء من المثقفين لدينا (دعنا نسميها "المثقفون الليبراليون") ارتكبوا عددًا من الأخطاء الجوهرية في منطقه وتعميماته واستنتاجاته. نتيجة لهذه الأخطاء ، تم اتخاذ استنتاجات خاطئة وقرارات عملية غير صحيحة.

_ * سبب هذه الأخطاء كان مخالفة أهم قواعد العقلانية. ومع ذلك ، فبدلاً من التفكير وتحليل هذه الأخطاء و "إصلاح" أدوات التفكير العقلاني ، كان هناك انهيار وحلقة مفرغة: أدت هذه الأخطاء إلى خروج أكثر جذرية عن معايير العقلانية ، مما أدى إلى انزلاق المجتمع. في أزمة حادة. إذا كان المثقفون الليبراليون لدينا ، انطلاقًا من نفس الافتراضات (محتوى إيمانه وقيمه) ، قد نفذوا تفكيرهم وفقًا لقواعد ومعايير الفطرة السليمة والتفكير المنطقي ، فإنهم سيتحققون من كل نتيجة وسيطة مع الواقع ، وتحليل الأخطاء التي ارتكبت في الخطوة السابقة ، عندها يمكننا تجنب الأخطاء القاتلة وإيجاد حل وسط معقول بين مُثُل ومصالح أجزاء مختلفة من المجتمع. كان من الممكن تجنب المعاناة الحالية.

_ * بطبيعة الحال ، فإن فصل الجزء الأداتي التكنولوجي من العقلانية عن المحتوى ليس بالمهمة السهلة. عندما يتعلق الأمر بالدراما الاجتماعية ، من الصعب أن تظل محايدًا وعدم إدخال تقييماتنا في وصف أحداث معينة ، وعدم لمس محتوى افتراضات واستنتاجات أولئك الذين ، في رأيي ، ارتكبوا أخطاء في تفكيرهم تقنية. لكن من حيث المبدأ ، يعتبر هذا النهج للعقلانية أمرًا شرعيًا ، وإذا وجد القارئ أن "المهام التعليمية" المعروضة في الكتاب مفيدة ، فسيكون قادرًا على "تصفية" المشاعر والمثل العليا.

_ * يجب علينا أخيرًا إحداثيات الزمن للعقلانية التي نتحدث عنها. هل كانت موجودة دائمًا كخاصية للعقل البشري أعطتها الطبيعة - أم أنها نشأت في لحظة تاريخية محددة؟ وبقدر ما نعلم من تاريخ علم نفس الوعي ، فإن هذه العقلانية لم تكن موجودة دائمًا. تم إنشاؤه بواسطة الثورة العلمية ، ثم من خلال برنامج التنوير العظيم - في القرنين السادس عشر والثامن عشر في أوروبا. هذا نوع خاص من العقلانية - عقلانية التنوير. قبل ذلك ، تم وضع معايير العقلانية من خلال هياكل النظرة الأسطورية والدينية للعالم ، وخلال عصر التنوير ، بدأت معايير الإدراك والتفكير والتفسيرات المطورة في الحضن بالسيطرة على وعي الجزء المتعلم من المجتمع. علم... النوع التدريجي من التفكير ، الذي رأى فيه الناس في ظواهر الحياة المحيطة الفعل الصوفي للقوى الأخرى أو الأرضية ، تم استبداله (وإن لم يكن بالكامل) بالتفكير المنطقي ، مع تحديد علاقات السبب والنتيجة والبناء. متماسك منطق.

_ * التفكير المنطقي هو نتاج حديث نسبيًا للتطور الثقافي البشري. كتب نيتشه: "إن أعظم تقدم أحرزه الناس هو أنهم تعلموا التفكير بشكل صحيح. هذا ليس شيئًا طبيعيًا على الإطلاق ، كما يقترح Schopenhauer ، ولكن تم اكتسابه في وقت متأخر فقط ولا يزال غير مهيمن ".

_ * يكتسب الناس مهارات الاستدلال بشكل تلقائي جزئيًا - من خلال القراءة والتواصل مع بعضهم البعض ، ولكن الأهم من ذلك ، بدأ تدريس هذه المهارات في المدرسة والجامعة ، مثل مهارات أي مهارة أخرى.

_ * ومع ذلك ، لم يكن التنوير مجرد تحسين في طرق استخدام العقل التي كانت موجودة قبله. لقد كان مشروعًا كبيرًا بأهداف مثالية ووضع تحديات كبيرة للمجتمع والناس. حدد هذا المشروع إلى حد كبير مسار تطور الحضارة الصناعية ومصير العالم.

_*بخصوص المحتوىمن هذا المشروع ، إذن لم تكن كل الأفكار الكامنة وراءه صحيحة. تبين أن بعض المواقف الهامة جدًا في عصر التنوير تتعارض مع الأفكار حول العالم والإنسان السائدة في الثقافات غير الغربية. على سبيل المثال ، فإن النزعة الإنسانية في عصر التنوير ، التي تمثل الإنسان كفرد حر ومعزول ("الذرة") ، لا تتوافق مع فهم الإنسان في الثقافة الروسية ("شخصية الكاتدرائية"). لا فائدة من الحديث عنها هنا ، لأن موضوعنا ليس محتوى أجزاء مختلفة من المشروع وأيديولوجية التنوير ، بل العقلانية التي طورتها ، "تكنولوجيا" استخدام العقل.

_ * ربما لاحظ المرء فقط أن هذه "التكنولوجيا" ، بعد أن أصبحت جزءًا من الأيديولوجيا ، تعرضت للتأثير السلبي للأخيرة (كما حدث مع العلم). لذلك ، من خلال إدراك عقلانية التنوير كطريقة ، كان على المثقفين في روسيا تصفية المكونات الأيديولوجية بعناية. العقلانية... لقد تألفوا في إضفاء الطابع المطلق على العقل ، في قمع عدد من وسائل المعرفة المهمة - عقلانية ، ولكن "ضمنية" (مثل ، على سبيل المثال ، التقليد والفطرة السليمة) ، في القضاء على السيطرة على تلك القيم الأخلاقية تخدم للوعي العقلاني. والأهم من ذلك ، أنه كان من غير المقبول بالنسبة لنا إبطال هذا السبب ، والذي يعكس في الواقع النظرة العالمية ومصالح الأقلية الحاكمة (على وجه التحديد - برجوازية) وإخفاء التناقضات الاجتماعية وتضارب المصالح - وإيصالها إلى الثورات والحروب.

_ * كان هذا الضغط من أيديولوجية التنوير ، التي كانت بالفعل في المراحل الأولى من تطور الحضارة الغربية ، مصدر أزمات حادة ، وللثقافات والشعوب غير الغربية - وسبب الكوارث. يكتب إنجلز عن إحدى أزمات العقلانية في كتابه أنتي دوهرينغ: "لقد رأينا كيف أن الفلاسفة الفرنسيين في القرن الثامن عشر الذين كانوا يحضرون للثورة ناشدوا العقل باعتباره الحكم الوحيد على كل ما هو موجود. وطالبوا بإقامة دولة عاقلة ، مجتمع عقلاني ، وطالبوا بالقضاء بلا رحمة على كل ما يتعارض مع العقل الأبدي. لقد رأينا أيضًا أن هذا العقل الأبدي كان في الواقع هو السبب المثالي للبورجوازي العادي ، الذي كان في ذلك الوقت يتطور إلى برجوازي.

_ * والآن ، عندما جسدت الثورة الفرنسية مجتمع العقل وحالة العقل هذه ، لم تكن المؤسسات الجديدة ، بكل عقلانيتها مقارنة بالنظام السابق ، معقولة على الإطلاق. لقد انهارت حالة العقل تماما. وجد عقد روسو الاجتماعي تحققه خلال الإرهاب ، الذي سعت منه البرجوازية ، التي فقدت الثقة في قدرتها السياسية ، إلى الخلاص ، أولاً في رشوة الإدارة ، وأخيراً تحت جناح الاستبداد النابليوني. السلام الأبدي الموعود به تحول إلى سلسلة لا نهاية لها من حروب الفتح ".

_ * من الواضح أن إطلاق العقل باعتباره "القاضي الوحيد" في الواقع المعقد للحياة الاجتماعية في أي مجتمع يؤدي إلى أزمات حادة ، ولكن عند الفحص الدقيق يتبين أن الشرط المسبق المباشر للأزمة ينشأ بسبب حقيقة أن هذا الحكم المطلق ، وهو نتاج أيديولوجيا ، يؤدي إلى "إفساد" أدوات العقلانية. وهذا يسمح للأقلية الحاكمة بفرض الحلول التي تلبي مصالحها الخفية ويتم دفع ثمنها بدماء ومعاناة الأغلبية التي فقدت القدرة على التوصل إلى استنتاجات عقلانية.

_ * P.P. Gaidenko. مشكلة العقلانية في نهاية القرن العشرين. - "أسئلة الفلسفة". 1991. رقم 6.

_ * أ. برجسون. الفطرة السليمة والتعليم الكلاسيكي. - "أسئلة الفلسفة". 1990. رقم 1.

_ * P.P. Gaidenko. مشكلة العقلانية .. ، ص. تسع.

_ * ك. ماركس ، ف. إنجلز. أب. ت 20 ، ص. 267.

مؤلف العمل وعنوانه: هنري برجسون ، "الفطرة السليمة والتعليم الكلاسيكي.
1. معلومات موجزة عن المؤلف.
حياة. ولد هنري بيرجسون في 18 أكتوبر 1859 ، باريس - 4 يناير 1941 ، المرجع نفسه) - فيلسوف فرنسي ، ممثل الحدس وفلسفة الحياة.
وُلدت في عائلة عازف البيانو والملحن ميكال بيرجسون (البولندي. ميشاو بيرغسون) ، وأستاذًا في معهد كونسرفتوار جنيف ، وابنة طبيبة إنجليزية ، كاثرين ليفنسون. في 1868-1878 درس في مدرسة ليسيوم فونتين (الاسم الحديث هو ليسيوم كوندورسيه). كما تلقى تعليمًا دينيًا يهوديًا. ومع ذلك ، في سن الرابعة عشرة بدأ يشعر بخيبة أمل من الدين وفي سن السادسة عشرة فقد إيمانه. وفقًا لهود ، حدث هذا بعد معرفة برجسون بنظرية التطور. تخرج من المدرسة العادية العليا ، حيث درس في 1878-1881. وبعد ذلك درس في المدارس الثانوية ، ولا سيما في كلية رولين (1889-1900) ، وفي المدرسة الأم - في المدرسة العادية العليا (أستاذ منذ 1898) .. أيضا في College de France.
ب) الأفكار. المفاهيم الأساسية التي يحدد الفيلسوف من خلالها جوهر "الحياة" هي "المدة" و "التطور الإبداعي" و "الدافع الحياتي". مفهوم الوقت هو مفتاح فلسفته. يفصل بيرجسون الوقت المادي القابل للقياس والوقت الصافي لتيار الحياة. نحن نختبر الأخير مباشرة. طور نظرية الذاكرة.
ج) الإجراءات:
تجربة على البيانات الفورية للوعي ، 1889
المادة والذاكرة 1896
ضحك ، 1900
مقدمة في الميتافيزيقيا ، 1903
2. معلومات موجزة عن العمل. أ) شروط الكتابة. الفطرة السليمة والتعليم الكلاسيكي (1895). تقع ذروة إبداع بيرجسون في الثلث الأول من القرن العشرين. خلال هذه السنوات ، أنشأ نظامه التطوري والأخلاقي الديني الأصلي ، وهو نوع من "الخلفية" لدراسة المشكلات الفلسفية هنا وهو مفهومه الجمالي عن الحدس ومفهوم المدة الزمنية التي تليها.
ب) الشرح. في عمله المبكر الحس السليم والتعليم الكلاسيكي ، يصر برجسون على أن الفطرة السليمة تتطلب إعادة تطبيق وإعادة تطبيق المواقف الجديدة ، باتباع الطبيعة الفورية ، والتكيف معها من خلال سرعة اتخاذ القرارات ، ومرونة الشكل ، ومجموعة متنوعة من الأساليب.
3. جزء من المصنف المعلن يحتوي على فكرة كاملة:
أ) نص الفيلسوف نفسه.
"تتحقق العدالة في شخص يحمل الخير ، وتصبح شعورًا خفيًا ، أو رؤية ، أو حتى لمسة من الحقيقة العملية. إنه يعطي مقياسًا دقيقًا لما يجب أن يطلبه من نفسه وما يجب أن يتوقعه من الآخرين. تقوده مباشرة إلى المرغوبة والممكنة ، باعتبارها أضمن غريزة. توضح له كيف يصحح الظلم بعمل الخير ، وكيف يكون حريصًا على تجنب الظلم. صدق الأحكام النابعة من الصراحة الذهنية يحميه من الأخطاء والسفوات ".
ب) الفكرة الرئيسية للجزء المحدد.
يعتقد بيرغسون أن الفطرة السليمة ، التي مبدأها روح العدالة ، لا تتجسد في الصياغات الجاهزة ، ولكن في الشخص العادل.

مؤلف العمل وعنوانه: فلاديمير سولومونوفيتش بيبلر ، "حوار الثقافات ومدرسة القرن الحادي والعشرين"
معلومات موجزة عن المؤلف.
حياة.
ضد. Bibler (4 يوليو 1918-3 يونيو 2000) - فيلسوف سوفيتي وروسي ، عالم ثقافي ، مؤرخ ثقافي. وُلد بيبلر في موسكو ، وتخرج من كلية التاريخ بجامعة موسكو الحكومية ، وذهب على الفور إلى مقدمة الحرب الوطنية العظمى. بعد الحرب ، تمكن من الدفاع عن أطروحته لنيل درجة الدكتوراه ونُفي إلى ستالين أباد (دوشانبي الآن) كجزء من حملة الدولة "لمحاربة الكوزموبوليتية". هناك قام بتدريس الفلسفة في جامعة ولاية طاجيكستان. في عام 1959 عاد إلى موسكو وعمل في معهد موسكو للتعدين في قسم الفلسفة.
ب) الأفكار. خالق عقيدة حوار الثقافات ، ومؤلف الأعمال في تاريخ الفكر الأوروبي ، ومنطق التطور الثقافي ، ونظرية المعرفة العلمية ؛ رئيس المشروع وفرق البحث مدرسة حوار الثقافات (SDK). في منتصف الثمانينيات ، ابتكر Bibler على أساس أفكاره الفلسفية مفهومًا شاملاً للتعليم المدرسي - مدرسة حوار الثقافات ، وما إلى ذلك ...