قداس تكريس العطايا. شرح القداس من الهدايا قبل التقديس. الاحتفال بصلاة الغروب في ليتورجيا الهدايا قبل التقديس

في يوم الأربعاء من الأسبوع الأول من الصوم الكبير ، يتم الاحتفال بأول قداس من هدايا السنة قبل التقديس ، وهو أمر خاص للغاية. وصف البروتوبريسبيتير ألكسندر شميمان تاريخ هذه الخدمة ومعناها بعمق ولكن ببساطة في كتاب "الصوم الكبير" ، وهو مقتطف ننشره مع تسجيلات التراتيل الرئيسية لهذه الليتورجيا.

1. معنيان للمشاركة

من بين جميع القواعد الليتورجية المتعلقة بالصوم الكبير ، من المهم فهم شيء واحد ، لأنه ، لكونه سمة من سمات الأرثوذكسية ، غالبًا ما يكون مفتاحًا لشرح تقليدها الليتورجي. هذه القاعدة هي تحريم الاحتفال بالقداس الإلهي في أيام الأسبوع أثناء الصوم الكبير. ينص الميثاق بوضوح على أنه لا ينبغي بأي حال من الأحوال الاحتفال بالقداس الإلهي من الاثنين إلى الجمعة ، بشكل شامل ، إلا إذا حدثت البشارة في أحد هذه الأيام. ومع ذلك ، في أيام الأربعاء والجمعة ، يتم الاحتفال بخدمة خاصة ، تسمى قداس الهدايا قبل التقديس ، مرتبطة بصلاة الغروب ، حيث يمكن للمرء أن يتلقى القربان.

لقد تم نسيان معنى هذه القاعدة في العديد من الأبرشيات ، خاصة تلك التي كانت تحت التأثير الغربي واللاتيني لفترة طويلة ، لدرجة أنهم توقفوا ببساطة عن مراعاتها ، ووفقًا لعادات لاتينية بحتة ، خاصة أو "مرتبة" أو جنازة يتم تنفيذ القداس في جميع أنحاء الصوم الكبير. ولكن حتى في حالة الالتزام بهذه القاعدة بطاعة شكلية بحتة ، نادرًا ما يحاول أي شخص فهم أهميتها الروحية ، لفهم "المنطق" الداخلي للصوم. لذلك ، فإننا نعتبر أنه من المهم أن نشرح بمزيد من التفصيل معنى هذه القاعدة ، التي تشير فقط إلى الصوم الكبير ، لكنها تُقدس التقليد الليتورجي الكامل للأرثوذكسية.

الخامس المخطط العامهنا يتم التعبير عن أحد المبادئ الأساسية للعبادة وتطبيقه: الاحتفال بالإفخارستيا يتعارض مع الصوم. في هذا التقليد الأرثوذكسيمختلف جدا عن اللاهوت القرباني للكاثوليكية الغربية. في الأرثوذكسية ، الاحتفال بالإفخارستيا هو دائمًا عيد وفرح. هذا هو في الأساس سر ظهور المسيح ، وحضوره بين تلاميذه ، وبالتالي الاحتفال - الحقيقي جدًا - بقيامته. في الواقع ، إن ظهور المسيح وحضوره في الإفخارستيا هو بالنسبة للكنيسة "دليل" على قيامته. في الفرح و "احتراق القلوب" اللذين اختبرهما التلاميذ في طريقهم إلى عماوس ، أظهر المسيح نفسه لهم في "كسر الخبز" (لوقا 24: 13-35) ؛ في الكنيسة ، هو المصدر الأبدي للمعرفة "التجريبية" و "الأساسية" عن القيامة. لم ير أحد قيامة المخلص ذاتها ، لكن التلاميذ آمنوا به ، ليس لأن أحدًا علمهم ذلك ، ولكن لأنهم رأوا الرب القائم من الموت ، الذي ظهر لهم خلف الأبواب المغلقة ("باب الأسرى"). ظهر لهم وشارك في الوجبة.

لا تزال الإفخارستيا ملتزمة بنفس التجلّي والحضور ، ونفس الفرح و "احتراق القلوب" ، ونفس الذكاء الفائق وفي نفس الوقت اليقين المطلق بأن الرب القائم من بين الأموات قد كشف عن نفسه في "كسر الخبز". وهذا الفرح عظيم لدرجة أن يوم الإفخارستيا في الكنيسة المسيحية الأولى لم يكن يومًا من الأيام ، بل يوم الرب ، يومًا بعيدًا عن الزمان ، منذ ذلك الحين. في القربان المقدس ، كان ملكوت الله متوقعًا بالفعل. أثناء العشاء الأخير ، أخبر المسيح نفسه تلاميذه أنه قد ورثهم الملكوت حتى يتمكنوا من "تناول الطعام والشراب على الوجبة (المائدة) في مملكته". "تأكل وتشرب من وجبتي في مملكتي" (لوقا 22:30). لذلك ، فإن حضور القربان المقدس للمخلص القائم من بين الأموات ، الذي صعد إلى السماء وجلس عن يمين الآب (على الجانب الأيمن) ، هو اشتراك في ملكوته ، يجلب لنا "الفرح والسلام في الروح القدس". السر هو "طعام الخلود" ، "الخبز السماوي" ، ونحن نقترب من الوجبة المقدسة ، نصعد حقًا إلى السماء.

وهكذا ، فإن الإفخارستيا هي عيد الكنيسة ، أو حتى الكنيسة نفسها ، كعيد ، وفرح حضور المسيح ، وتوقّع الفرح الأبدي في ملكوت الله. في كل مرة تحتفل فيها الكنيسة بالإفخارستيا ، تكون في السماء ، في وطنها الأم السماوي ؛ تعود إلى حيث صعد المسيححتى "نأكل ونشرب في وجبته في مملكته" ... يتضح الآن سبب تعارض القربان المقدس مع الصوم ، لأننا ، كما سنرى أدناه ، عندما نصوم ، تصورنا الكنيسة كحجاج في الطريق إلى مملكة الجنة. و "أبناء المخدع" كما قال السيد المسيح "لا يقدرون أن يحزنوا العريس معهم" (متى 9: 15). لكن لماذا ، إذن ، يمكن للمرء أن يتساءل ، في أيام الصيام ، ما زالوا يقبلون بالعطايا قبل التقديس للتواصل في الليتورجيا؟

ألا يتعارض هذا مع المبدأ المبين أعلاه؟ للإجابة على هذا السؤال ، يجب أن نأخذ في الاعتبار التفسير الثاني للفهم الأرثوذكسي للقرب ، ومعناه كمصدر و القوة الرئيسيةالذي يدعمنا في عملنا الروحي. إذا كانت الشركة ، كما قلنا للتو ، هي استكمال جميع مآثرنا ، الهدف الذي نسعى لتحقيقه ، أعظم فرح في حياتنا في المسيح ، فهي أيضًا مصدر ضروري وبداية لاستغلالنا الروحي ، عطية إلهية بفضله أصبح من الممكن لنا أن نعرف. الرغبة والسعي من أجل "الشركة الكاملة في غير المساء" (اليوم اللانهائي) لملكوت الله. لأنه بالرغم من أن الملكوت قد أتى بالفعل ، ورغم أنه آتٍ إلى الكنيسة ، فلا يزال من الضروري أن يتم ويكتمل في نهاية الزمان ، عندما "يكمل" الله (يملأ) كل شيء بنفسه.

نحن نعلم هذا ونحن جزء من توقع هذا اليوم: نحن الآن نشارك في مملكة لم تأت بعد. نتنبأ ونتوقع مجده وسعادته ، لكننا ما زلنا على الأرض ، وبالتالي فإن وجودنا الأرضي بأكمله هو طريق طويل وصعب في كثير من الأحيان إلى اليوم الأخير للرب. في هذا الطريق نحتاج إلى المساعدة والدعم والقوة والعزاء ، لأن "أمير هذا العالم" لم "يستسلم" بعد ؛ على العكس من ذلك ، فهو يعلم أن المسيح قد هزمه ، ويخوض المعركة الأخيرة اليائسة ضد الله ، محاولًا انتزاع أكبر عدد ممكن من النفوس منه. هذا الصراع صعب للغاية والقوة الكبيرة على "أبواب الجحيم" التي يخبرنا بها المسيح نفسه عن "الطريق الضيق" ، الذي يمكن للقلة الوصول إليه. وفي هذا النضال ، فإن جسد المسيح ودمه هو مساعدتنا الرئيسية ، ذلك "الطعام اليومي" الذي يحافظ على حياة روحنا وبفضله ، على الرغم من كل التجارب والمخاطر ، نتبع المسيح. لذلك بعد أخذ القربان نصلي:

... امنحني أن أكون هذا أيضًا من أجل شفاء الروح والجسد ، ولإبعاد كل مقاومة ، ولتنوير أعين قلبي ، إلى عالم قوتي الروحية ، إلى الإيمان غير المخزي ، إلى الحب غير المنافق ، من أجل إتمام الحكمة ، وحفظ وصاياك ، وتطبيق النعمة الإلهية ، وتملك ملكوتك ...

ما هي ليتورجيا العطايا قبل التقديس ، وما هو اختلافها عن الليتورجيا الكاملة ، ومتى تُقدَّم ، وكيف ننال الشركة فيها ، وهل هي ممكنة للجميع؟ حاولنا العثور على إجابات لهذه الأسئلة وبعض الأسئلة الأخرى.

كيف تختلف ليتورجيا الهدايا قبل التقديس عن الليتورجيا "المعتادة" - يوحنا الذهبي الفم أو باسيليوس الكبير؟

خلال قداس العطايا قبل التقديس ، يُقدَّم المؤمنون الهدايا المقدّسة من أجل المناولة ، التي سبق تكريسها - في القداس الكامل السابق وفقًا لترتيب القديس. باسل الكبير أو القديس. يوحنا الذهبي الفم ويحتفظ به في التابوت عادة على العرش أو (في كثير من الأحيان) على المذبح.

في متابعة الليتورجيا قبل التقديس:

• ليس هناك جزء أول من القداس الكامل - the proskomedia؛
• تسبق الليتورجيا خدمات الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة مع تتابع المصور ؛
• عند رفض صلاة الغروب المصورة ، التي تحل محل الجزء الأول من ليتورجيا الموعدين (الجزء الأخير منها موجود أيضًا في الليتورجيا قبل التقديس) ؛
• في ليتورجيا المؤمنين لا توجد صلوات وتراتيل تتعلق بإعداد وتقديم الهدايا المقدسة.

متى يتم تقديم قداس الهدايا قبل التقديس؟

يتم تقديم قداس الهدايا قبل التقديس جنبًا إلى جنب مع صلاة الغروب. في العصور القديمة ، كانوا يخدمون في المساء ، ويمتنعون عن الطعام طوال اليوم.

اليوم ، في معظم الكنائس ، يتم تقديم الخدمة قبل التقديس في الصباح ، ولكن في بعض الأبرشيات توجد أيضًا خدمات مسائية.

إذا كنت تشارك في المساء ، فإلى متى يجب أن يكون صوم الإفخارستيا؟

ست ساعات حسب التقاليد المتبعة.

ما هي الأيام التي تُقدَّم فيها ليتورجيا الهدايا قبل التقديس؟

في أيام الأربعاء والجمعة من الصوم الكبير ، في عيد العثور الأول والثاني على رأس يوحنا المعمدان (9 مارس حسب الأسلوب الجديد) ، يوم الخميس من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير (26 مارس 2015) ، في يوم عيد شهداء سبسطية الأربعين ، وكذلك في الأيام الثلاثة الأولى من الأسبوع المقدس.

استثناءات:

• في عيد البشارة والدة الله المقدسةليتورجيا القديس. يوحنا الذهبي الفم ، بغض النظر عن يوم الأسبوع. لذلك سيكون في عام 2015 - يتم الاحتفال بالبشارة يوم الثلاثاء العظيم.
• إذا كان اكتشاف رأس يوحنا المعمدان ويوم عيد الشهداء الأربعين في سبسطية يصادفهما في عطلات نهاية الأسبوع ، يتم تقديم قداس إما باسيليوس الكبير (يوم السبت) أو يوحنا الذهبي الفم (يوم الأحد). في عام 2015 ، يأتي ذلك مع يوم إحياء ذكرى شهداء سبسطية الأربعين ، وهو الأحد (22 آذار).

هل يأخذ الجميع القربان في ليتورجيا الهدايا قبل التقديس؟

بحسب السائدة الروسية الكنيسة الأرثوذكسيةالتقليد ، بالنسبة للمكرسين الذين يمكنهم الحصول على الجسيمات ، يأخذون الشركة. أي أن الرضع الذين يتناولون الدم لا يُمنحون القربان أثناء قداس الهدايا قبل التقديس.

الإجابة الأكثر شيوعًا على هذا السؤال هي القديس غريغوري دفوسلوف. ولن يكون الأمر صحيحًا تمامًا.

في الواقع ، لا يوجد تأكيد على ذلك: لا في المخطوطات اليونانية ولا السلافية ، لا يتم توقيع هذه الطقوس عادةً باسم أي شخص ، أو بأسماء القديس. باسيل الكبير ، أبيفانيوس القبرصي أو هيرمان القسطنطينية. بالإضافة إلى ذلك ، لا يوجد شيء من هذا القبيل في النصوص الباقية للقديس غريغوريوس نفسه. ومع ذلك ، تحتوي أعماله على إشارة إلى ترتيب الكنيسة الرومانية - تكريس الكأس من خلال غمر الخبز قبل التقديس فيه.

متى ولماذا يدق الجرس خلال قداس الهدايا قبل التقديس؟

تتميز أهم لحظات الخدمة بدق الجرس. حسب التقاليد ، عند صوت الجرس ، يركع جميع المصلين ، وعندما يسمع الجرس مرة أخرى ، يرتفعون.

المرة الأولى أثناء نقل القرابين إلى المذبح:

يُقرأ الجزء الثالث الأخير من الكاتيسما ، والذي يتم خلاله نقل الهدايا المقدسة من العرش إلى المذبح. سوف يتم تمييز ذلك بدق الجرس ، وبعد ذلك يجب على جميع المجتمعين ، مشيرين إلى أهمية وقدسية هذه اللحظة ، أن يركعوا. بعد نقل الهدايا المقدسة إلى المذبح ، يرن الجرس مرة أخرى ، مما يعني أنه يمكنك بالفعل النهوض من ركبتيك.

مرة ثانية:

أثناء قراءة الزوجين الأولين ، يأخذ الكاهن شمعة مضاءة ومبخرة. في نهاية القراءة ، يقول الكاهن ، متتبعًا الصليب المقدس بمبخرة: "يا حكمة ، اغفر لي!" ، مما دعا إلى اهتمام خاص وتقديس ، مشيرًا إلى الحكمة الخاصة الموجودة في الوقت الحاضر.

ثم يلتفت الكاهن إلى الحاضرين ويباركهم قائلاً: "نور المسيح ينير الجميع!" الشمعة هي رمز المسيح نور العالم. إن إضاءة شمعة أثناء قراءة العهد القديم تعني أن جميع النبوات قد تحققت في المسيح. العهد القديميقودنا إلى المسيح تمامًا مثل الصوم الكبيريؤدي إلى تنوير الموعوظين. نور المعمودية الذي يوحد الموعوظين بالمسيح يفتح أذهانهم لفهم تعاليم المسيح.

وفقًا للتقاليد الراسخة ، في هذه اللحظة يركع جميع الحاضرين ، ويتم تحذيرهم من خلال رنين الجرس. بعد أن يتكلم الكاهن بالكلمات ، يرن الجرس لتذكيرك بأنه يمكنك النهوض من ركبتيك.

أيام السبت والأحد من الصوم الكبير أيام الصياملا تعد. وليس لأنه من المسموح أكل شيء سريع هذه الأيام. (يُحظر على الأشخاص الأصحاء التواضع حتى عيد الفصح). ولكن لأنه في أيام السبت والأحد ، يتم تقديم قداس حقيقي كامل. لذلك تضع الكنيسة الليتورجيا في الصدارة ، ومن وجودها أو غيابها ، تصبح الأيام احتفالية أو حزينة على التوالي.
إذا ذهبت إلى قداس الأحد فقط خلال الصوم الكبير ، فلن تشعر بالصيام ، على الرغم من الامتناع عن تناول الطعام. من الضروري أيضًا حضور صيام خاص من أجل الشعور بالتباين بين هذه الأيام المقدسة وأيام السنة الأخرى ، من أجل التنفس بعمق في هواء الشفاء في الأربعين يومًا. من أهم الخدمات الخاصة قداس الهدايا قبل التقديس.

وهي تختلف عن الليتورجيا التقليدية من حيث أنها لا تقدم ذبيحة غير دم لله. يتم تقديم الذبيحة مقدمًا ، ويتم تكريس الهدايا ، ويمكن استخدامها للتواصل. الخدمة بأكملها عبارة عن تحضير للتواصل مع الهدايا المعدة مسبقًا.

الفكرة الرئيسيةالذي ينبغي أن يولد من الاهتمام بالموضوع المطروح هو الشوق إلى المناولة ، والحزن على الانفصال. هذا عدم الرغبة في البقاء حتى لمدة أسبوع بدون الأسرار المقدسة. دعونا لا ننتصر ، بل يجب أن نتواضع ونبكي. لكن مع ذلك ، من المستحيل عدم المشاركة في المناولة ، وبالتالي ، من الضروري المشاركة في المناولة على الأقل مع الهدايا المعدة مسبقًا.

من المستحيل فهم ليتورجيا العطايا قبل التقديس وترتيبها وأصلها والحاجة إليها بدون حب الأسرار وممارسة المناولة المتكررة. ماذا تريد أن تقول وماذا تريد أن تفكر فيه ، ولكن إذا كان كذلك الكنيسة القديمةبما أنه كان هناك تقليد لتلقي القربان خمس أو ست مرات في السنة ، فإن قداس الهدايا قبل التقديس لم يكن ليُنشأ أبدًا. لن تكون هناك حاجة لها نفسها. وهذه الحاجة تسمى: لا أستطيع أن أعيش بدون المسيح والسر. "الحياة بالنسبة لي هي المسيح والموت ربح."

إذا كنت نادرًا ما تحصل على القربان ، فمن النادر أن تخدم الليتورجيا ، وتملأ بقية الأيام بقراءة القداس ، والمزامير ، والآكثيين ، والتعاليم والخطب. لكن هذا طريق صادق إلى أي مكان ، والذي يجب أن يكون واضحًا للمكفوفين. يجب عدم التخلي عن الليتورجيا. هي ثروتنا الوحيدة. على العكس من ذلك ، يجب على المرء أن يقع في حب الليتورجيا بعمق حتى نفهم من خلالها حياة الكنيسةعموما. كما. قال خومياكوف ، وهو محق تمامًا ، إن "المسيحية لا يفهمها إلا أولئك الذين يفهمون الليتورجيا".

لم تذهب مريم المصرية إلى البرية لسنوات عديدة ، حيث تلقت القربان المقدس. لم يتم تطهيرها من الأهواء بعد ، فقد نالت القربان والنعمة كتعهد للمستقبل ، حتى تتمكن هناك ، في البرية ، من الحصول على المساعدة الإلهية.

لذلك ، وفقًا لكلمة أندرو كريت ، يجب أن نستقر "في صحراء الأهواء من خلال التوبة".

أثناء الصوم تنكشف الأهواء عن نفسها وتستيقظ وتعذب وتزعج الروح. في بعض الأحيان لا يزعجون فقط ، بل يحترقون ويحترقون. أصبحت الحاجة إلى المساعدة الإلهية أكثر طلبًا ، وأكثر واقعية. تم إنشاء ليتورجيا الهدايا قبل التقديس لمثل هؤلاء الكادحين الميمون ، الذين شعروا بشكل خاص بضعفهم.

حسب رتبتها فهي متحدة مع صلاة الغروب ، وحسن خدمتها في المساء. (لا تتسرع في الاعتراض - دعني أنتهي).

في الواقع ، هناك صعوبة واحدة في الخدمة المسائية - الصوم الإفخارستي الطويل. كل شيء آخر هو التفاصيل الفنية. حجة أنهم لم يفعلوا هذا لمدة طويلة لا تعمل. لم نفعل الكثير من الأشياء الجيدة ، لكننا اعتدنا على أشياء كثيرة سيئة. حسنًا ، يجب أن نضع علامة على جميع الأخطاء بأيقونة "لا تلمس" ، لكن نرفض كل التراث المنسي؟

إن الصوم الإفخارستي الطويل بشكل غير عادي هو السؤال الجاد الوحيد في الطريق إلى ليتورجيا المساء للعطايا قبل التقديس. لكن أليس هذا هو السبب في وجود الصيام ، للشعور بالجوع والعطش ، وهو نوع من الضعف الخفي في الجسم وجفاف طفيف في الرحم؟ هل تخلينا تمامًا عن العمل والجهد والامتناع عن ممارسة الجنس ، ولم نصلح إلا لإرضاء ضعفاتنا؟ على المرء أن يحاول فقط ، وسيكون هناك المزيد من الناس المستعدين للقتال والصلاة أكثر مما كنا نظن. لا يتلقى الأطفال في هذه الخدمة القربان. لديهم السبت والأحد. سيقولون: يقولون ، كبار السن لا يستطيعون أن يعيشوا طويلا بدون دواء وطعام. لكن بالنسبة لهم هناك السبت والأحد. وأولئك الذين لا يستطيعون أن يأكلوا أو يشربوا حتى المساء ، والذين هم أقوياء وأقوياء ، والذين تنزعجهم الأهواء الجسدية بسبب شبابهم وقوتهم الزائدة ، فليستمروا ويقاتلوا مع أنفسهم. سأخبرك أكثر: في الممارسة العملية ، اتضح أن كبار السن على استعداد لعدم تناول الطعام والصلاة تحسبا للمناولة ، في كثير من الأحيان أكثر من الشباب. ويتوق الشباب إلى الإنجاز في كثير من الأحيان أكثر مما نعتقد.

يجدر بك تقديم هذه الخدمة في المساء مرة واحدة في حياتك ، فقط من أجل التجربة والشعور بالتباين. يستحق الغناء: "عندما أتيت إلى الغرب من الشمس ، ورؤية ضوء المساء" ، ليس في الساعة 8:30 ، ولكن في الساعة 18:00 ، عندما كانت الشمس تتجه حقًا إلى الغرب. من المفيد أن تشعر كم هو أفضل بكثير أن تدمج عقلك مع كلمات المزمور: "رفع يدي ذبيحة مسائية" - في ظلام الهيكل ، مضاء بالمصابيح فقط ، وليس في ضوء الشمس الساطع. و "دعونا ننفذ صلاة العشاءربنا "أفضل بشكل لا يضاهى وأكثر طبيعية النطق به في وقت متأخر من المساء ، وليس قبل الظهر. من المفيد أن نفهم مع الجسد كم هو أفضل للصلاة على معدة فارغة تمامًا ، حتى نختار الطريق القديم والأفضل ، وإن كان الأمر أكثر صعوبة.

كل الغناء ، والبخور ، والركوع ، والسير بالشموع والبخور حول الحمل القرباني ، كل صلوات القديس أفرايم مخصصة هنا لوقت المساء. هذه الخدمة غامضة وحميمة بشكل خاص. إنها تتجنب أشعة الشمس المباشرة والضوء الكهربائي ، لأن الأشخاص الذين قرروا القيام بعمل مكثف ، والأشخاص الذين قيدوا أنفسهم من أجل اتساع المملكة السماوية ، يشاركون المسيح فيه.

القداس ليس لعيون المتطفلين على الإطلاق. إن المرض المطلق والعقاب الحقيقي هما أبوابنا دائمًا مفتوحة في الخدمة والأشخاص العشوائيين يشترون الشموع والمساومة على الطاولات مع الملاحظات في أي وقت من الخدمة. سواء تمت قراءة الإنجيل ، أو غناء الشاروبيم ، سيكون لدى الشخص دائمًا عين متجولة تبحث عن أماكن على الشمعدان للحصول على شمعتها. سيعطينا الله أن نكبر ونصبح أكثر جدية ويومًا ما على تعجب "أبواب ، أبواب!" حقا مغلق أبواب المدخلحتى لا يدخل أحد ويخرج قبل انتهاء الخدمة.

هكذا في القداس المعتاد.

لكن الأمر أكثر جدية في ليتورجيا الهدايا قبل التقديس. ليس هذا هو المكان المناسب للأشخاص العشوائيين الذين يتجولون في النور ، "غير قادرين على الصلاة معنا". تكون مرئية على الفور. مع الجميع لا يركعون ، يحدقون في الكاهن بعلامة تعجب "نور المسيح ينير الجميع!" والأسوأ من ذلك ، عند مدخل الهدايا. هم بالتأكيد لا يمكن أن تعطى بالتواصل.

إنه ، ليتورجيا الهدايا قبل التقديس ، يرفع مستوى رجال الدين. هناك الكثير لشرحها وقولها. يجب على المرء أن يتعلم تفسير نصوص سفر التكوين والأمثال التي تقرأ في هذه الخدمات. من الضروري أيضًا طمأنة أولئك الذين يرون أثرًا للتجديد في كل شيء غير عادي.

التجديد هو تخفيض الانضباط الكنسي من أجل إرضاء روح العصر. إن العودة إلى التقاليد هي الحركة المعاكسة: من الاسترخاء - إلى التركيز ، ومن الانغماس في الذات - إلى النضال مع الذات. هذه حركة من التدقيق اللغوي البسيط للنصوص إلى فهم روح النصوص. على سبيل المثال ، في ليتورجيا الهدايا قبل التقديس ، تُقام صلوات متكررة من أجل الموعوظين و "أولئك الذين يستعدون للاستنارة المقدسة". هذا أثر لعصر قديم ، عندما استعد الناس للمعمودية لفترة طويلة وأصدروا الإعلان. اليوم ، لكي لا نترك هذه الصلوات على أنها غير ضرورية ولا نقرأ من أجل المراجعة اللغوية البسيطة ، يجب أن نجد تطبيقًا لها. بعد كل شيء ، العديد من الأقارب والأصدقاء والمعارف الذين سمعوا عن المسيح ، ولكن لم يعتمدوا. يتفق الكثيرون تقريبًا ، لكنهم ما زالوا مترددين. لذا ، ربما يجب أن نقبل ملاحظات بأسماء أولئك الذين هم على وشك المعمودية ، والذين يحتاجون إلى دافع إلهي؟ خاصة إذا كانوا أقارب رعايانا العاديين. وإذا لم يكن هناك مثل هذا ، فيمكن للمرء أن يصلي من أجل إنارة نور إيمان المسيح للعديد من الشعوب التي لا تزال في ظلام الوثنية.

لن ينجح كل هذا في كل مكان. على الأقل لن يعمل في كل مكان على الفور. هذا جيد. لأن كل الناس مختلفون ، ولسنا بحاجة إلى ثورات وإصلاحات جذرية وتوحيد فوري. لكننا نحتاج إلى حب الكنيسة والرغبة الشديدة في أن يكون كل شيء على ما يرام ، وليس "كما اعتدنا". إذا كان كل شيء "كما اعتدنا عليه" ، فهذا مجرد حب للذات وخوف من إثارة البيئة المألوفة ، وليس الدفاع عن الحقيقة.

الصوم الكبير يطير بسرعة. وبعد الطيران ، غالبًا ما يترك بقايا من عدم الرضا. يقولون مرة أخرى أن الوقت الضئيل قد مضى ، ولم يكن لدي وقت للعمل أو التغيير. يقترب عيد الفصح ، وأشعر أنني فاتني الأربعين يومًا كاملاً ، وشعرت بالأسف على نفسي ، وصمت بفتور. ويبدو أنني أعرف أن "الملكوت يؤخذ بالقوة" ، وأن "الطريق ضيق والبوابات ضيقة" ، لكنني أكرر بدافع العادة أن "الأوقات ليست هي نفسها" ، وأنه لا توجد قوة. أنا أرتاح لنفسي ، وأهدئ الآخرين الذين يرتاحون.

لهذا السبب عيد الفصح أحمر الحياة الأبديةنحن لا نمتلئ حتى أسنانها ، والتي خلال الصوم ليس لدينا وقت لتنظيف الدواخل. لا يسكب الرب لنا "خمرًا صغيرًا في زقاق قديمة". والرب ليس هو الملام ، لكننا نجلس براحة خلف حاجز من الأعذار المختلفة.

هذا ليس جيدا. قبيح. ليس عدلا.

الكواكب تدور حول الشمس.

شمسنا هي المسيح. "لأنك يا من تبجل اسمي تشرق شمس البر والشفاء بأشعةها" ، يقول ملاخي النبي (ملا 4: 2).

وهكذا ، في ليتورجيا الهدايا قبل التقديس ، نلمس الحمل بخوف ونقرع الجرس حتى يركع الناس ؛ ونلعب: ونغني ترانيم كثيرة للتوبة والتسبيح. والقوى السماوية تخدم ملك المجد معنا معًا بشكل غير مرئي. ويؤدي كل هذا إلى شعور وموقف صلاة كهذا ، وتعطش للوقوف أمام المسيح ، بحيث يكون هذا كافياً لفترة طويلة.

ويمضي الصيام ويبقى الخشوع. وبعد عيد الفصح ، ستأتي أعياد أخرى ، والرغبة في الصلاة بالدموع والسجود والصيام لن تترك الروح. لذلك ، نحن بحاجة إلى أن نتنفس بعمق في الهواء المحزن والشفاء للصوم الكبير ، حتى تتغلغل العفة والخطورة ، اللتان تذوبان في هذا الهواء ، بعمق في كل خلية من جسدنا الروحي.

رئيس الكهنة أندريه تكاتشيف

القس مكسيم أوستيمنكو ، رجل دين كاتدرائية التجلي في سانت بطرسبرغ ، يجيب على أسئلة المشاهدين. نقل من سانت بطرسبرغ.

—متى يتم الاحتفال بليتورجيا الهدايا قبل التقديس؟

- يتم الاحتفال بليتورجيا الهدايا قبل التقديس حصريًا في أيام الأربعين المقدسة وفي الأيام الثلاثة الأولى من الأسبوع المقدس. خلال أيام الصوم الكبير ، يتم تقديمه يومي الأربعاء والجمعة. خلال أسبوع الآلام ، يتم تقديمه أيام الاثنين والثلاثاء والأربعاء. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن تقديم قداس الهدايا قبل التقديس في أيام قديسي البوليلوس ، على سبيل المثال ، إذا وقعت ذكرى 40 شهيدًا في سبسطية في أيام الأسبوع ، أول العثور على رأس يوحنا المعمدان والثاني. لدينا خدمة إضافية في سانت بطرسبرغ تخليدا لذكرى الراهب سيرافيم فيريتسكي. إذا وقعت أعياد الكنيسة في أيام الأسبوع ، فسيتم الاحتفال أيضًا بليتورجيا الهدايا قبل التقديس. تاريخيا ، كان يتم تقديمه يومي الأربعاء والجمعة خلال أسبوع الجبن. ثم خرج هذا عن الممارسة ، لذلك في هذه الأيام ليس لدينا الليتورجيا ، على الرغم من أن الصوم الكبير لم يأت رسميًا بعد.

—أخبرنا من فضلك عن عنوان ليتورجيا الهدايا قبل التقديس.

- الليتورجيا المترجمة من اليونانية "قضية مشتركة". من المفترض أن كل من يأتي إلى الهيكل سيشترك في سر القربان المقدس. ولكن بما أن الاحتفال بالقانون الإفخارستي نفسه غير متوقع في أيام الأسبوع للصوم الكبير ، فإنهم يشاركون في الهدايا التي تم تكريسها في وقت سابق في ليتورجيا القديس يوحنا الذهبي الفم. استثناء هو عيد بشارة والدة الإله الأقدس ، عندما تكون ليتورجيا القديس الكامل. جون ذهبي الفم. يتم الاحتفاظ بالعطايا المقدَّسة من يوم الأحد على العرش المقدس. وفقًا لعدد القداس التي ستُقدَّم خلال الأسبوع ، فإن الحملان مُهيَّأة ومُقدَّسة ، ومن خلالها سيتلقى جميع المؤمنين القربان لاحقًا.

تاريخياً ، نربط هذه الليتورجيا بشخصية القديس غريغوريوس الإلهي كما يُدعى في التقليد الأرثوذكسي الشرقي ، وفي الغرب - البابا غريغوريوس الكبير. هذه الليتورجيا موجودة منذ العصور القديمة ، ويرجع ذلك إلى حقيقة أن الهدايا المقدسة تركت لمن لم يتمكنوا من التواجد في الهيكل ، أو في أوقات الاضطهاد لأولئك الذين لجأوا إلى سراديب الموتى. تم حفظ هذه الهدايا ونشرها من قبل الشمامسة أو الشمامسة بين المؤمنين الذين لم يتمكنوا من حضور الخدمة الإلهية ، وأحيانًا تم تكليف العلمانيين أنفسهم بها. هكذا نشأ تقليد حفظ الهدايا على العرش. لكن بالنسبة لليتورجيا الهدايا قبل التقديس ، تُترك الهدايا بعد ليتورجيا القديس يوحنا الذهبي الفم الأخيرة ، من أجل الحصول على القربان معهم في أيام الأسبوع.

لماذا لا يتم الاحتفال بالقداس الكامل في أيام الأسبوع من الصوم الكبير؟ تعني كلمة "ليتورجيا" ذاتها "القضية المشتركة" ، أي عندما يدخل المؤمنون في شركة مع المسيح القائم من بين الأموات ومع بعضهم البعض. إن الإفخارستيا هي دائمًا عطلة عظيمة وفرح بعيد الفصح. لكن في أيام الصوم الكبير ، ينزل المسيحيون طواعيةً إلى فئة التائبين. بما أن التائبين كانوا متساويين مع الموعدين الذين لم يكونوا حاضرين في ليتورجيا المؤمنين ولم يتلقوا القربان ، لم يتمكنوا من حضور قداس الكلمة إلا بعد قراءة كلمة الله وإلقاء الخطبة. في أيام الصوم الكبير ، كان جميع المسيحيين متساوين مع التائبين وحرموا أنفسهم من فرصة إحضار الجاذبية. الجناس هو عمل الكنيسة بأكملها ، من الرئيس إلى العلمانيين ، هذه هي لحظة تقديم الهدايا المقدسة في الليتورجيا. ولكن حتى لا يحرموا أنفسهم من الشركة مع الرب ، يجب أن يشارك المؤمنون يومي الأربعاء والجمعة في الهدايا قبل التقديس ، والتي تمثل فرحًا عظيمًا وتقويًا للقوة الروحية. هذا هو السبب في أن صيامنا صارم من الاثنين إلى الأربعاء ، حيث يُسمح ، وفقًا للميثاق ، بتناول الخضار المسلوقة في المساء. في ليالي الخميس والجمعة ، يسمح الميثاق بقليل من النبيذ. يومي الأربعاء والجمعة ، تلقى الناس القربان ثم انتقلوا إلى الوجبة. وسبق هذه الوجبة القداس المسائي للعطايا قبل التقديس. خدمت في حوالي الساعة 14. الآن في عيادتنا نحتفل بصلاة الغروب في الساعة 17-18 ، وفي أيام الأسبوع من الصوم الكبير يحدث الجمع بين جميع الخدمات: ساعات ، تصوير ، صلاة الغروب. يتم إجراؤها في الصباح ، ويتم أيضًا إضافة صباح يوم الاثنين. المرة الوحيدة في التقليد الحديث المحفوظة لذكرى صلاة الغروب عند الساعة 14 هي خدمة إخراج الكفن.

- في معبد النبي إيليا في بوروخوفي ، حيث أتشرف بالخدمة ، يتم تقديم قدادين من الهدايا قبل التقديس: في الصباح والمساء. يمكن للناس بعد العمل أن يأتوا لتلقي المناولة المقدسة. أخبرنا عن ممارسة التحضير لليتورجيا المسائية للعطايا قبل التقديس؟

- في سانت بطرسبرغ ، بدأ تقليد خدمة قداس الهدايا قبل التقديس في المساء بتقديم المتروبوليت نيقوديم (روتوف) الذي لا يُنسى. ثم في كاتدرائية الثالوث ، باستثناء الأسبوع الأول من الصوم الكبير ، حيث من المفترض أن تقرأ في المساء الشريعة التدميريةكان أندراوس الكريتى ، من المعتاد أن يخدم ليتورجيتان: في الصباح والمساء. خدمها فلاديكا نيقوديموس بنفسه وتلقى القربان بنفسه.

لأول مرة ، أثيرت مسألة الليتورجيا المسائية في عام 1968 في الكنيسة في الخارج ، ولا سيما من قبل المطران أنطونيوس سوروز. يعمل المسيحيون اليوم ولا يمكنهم القدوم إلى الكنيسة في الصباح في أيام الأسبوع. والخدمة جميلة جدا ، مؤثرة ، لها طابع التوبة ، كثيرا الانحناء على الأرض... في الوقت نفسه ، إنه لمن دواعي سروري أن تقترب من كأس القربان وتتحد مع الرب. لذلك سمح لها منذ ذلك الحين بالاحتفال بهذه الليتورجيا في المساء. إن أمكن ، أولئك الذين يستطيعون الصمود بشكل كامل من منتصف الليل حتى لحظة الإفخارستيا في المساء ، يُنصح بعدم الأكل أو الشرب. بالطبع هذا يستحق الثناء ، لكن الكنيسة أخذت في الحسبان قضايا oikonomia. بالنسبة لمن لا يستطيع الصيام في هذا الوقت ، يكون الحد الأدنى للصيام ست ساعات. أي ، في حوالي الظهر ، يُنصح بعدم الأكل أو الشرب. أولئك الذين لا يستطيعون رفض الشرب يجب ألا يشربوا لمدة 3 ساعات على الأقل. وأولئك الذين لا يستطيعون الصيام تمامًا ، مثل مرضى السكر ، يمكنهم تناول الطعام. بالنسبة لهم ، يتم إلغاء صوم الإفخارستيا.

—كيف يتم تحضير الهدايا لليتورجيا من الهدايا قبل التقديس؟

- الهدايا هي الحمل المقدس. يتم تحضيره بنفس الطريقة التي يتم تحضيرها في الليتورجيا المعتادة: يتم قطعه من الزهرة المثقوبة من خلاله الجانب الأيمنفي ذكرى انثقاب ضلع المسيح الذي منه سالت منه الدم والماء. غالبًا ما يصنع العديد من الحملان. الحملان المطبوخة - تمت إزالة أجزاء من بروسفورا عليها صليب ونقش "يسوع المسيح نيكا". يتم تكريس ثلاثة حملان للقداس الكامل واثنان أو أكثر لليتورجيا من الهدايا قبل التقديس في القداس الإلهي الكامل. الحملان المتروكة لخدمة ليتورجيا العطايا قبل التقديس سوف تشرب بدم المسيح الإفخارستي. إذا كانت هناك مظال مهيأة لهذا الغرض ، فسيتم الاحتفاظ بالهدايا فيها لمدة أسبوع. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فعندئذٍ ، على شكل خيمة مأخوذة ، يتم أخذ قرص ، مغطى بغطاء وغطاء حتى لا تجمع الهدايا الغبار ، وحتى لا تفسدها القوارض ، لا سمح الله. قد تكون هناك مثل هذه الحالات. في ليتورجيا الهدايا قبل التقديس ، يؤخذ من هناك حمل واحد ، ويتم تقديم القداس هناك ، ويتلقى الإكليروس في المذبح والمؤمنون الذين يرغبون في الاقتراب من الكأس المقدسة القربان منه.

- سؤال من أحد مشاهدي التلفاز: "ماذا أفعل إذا تمت قراءة بعض الملاحظات الترحيبية بسبب سوء فهم في قداس الجنازة. وهل تُقرأ الملاحظات في قداس الهدايا قبل التقديس؟ "

- تقليديا ، تتم قراءة الملاحظات عليها ، على الرغم من أنه نظرًا لعدم إجراء الجناس ، لا تتم إزالة الجسيمات - لا يوجد بروسكوميديا ​​بالكامل. إن قراءة الملاحظات لا تحمل المعنى الموجود في القداس الكامل. أما خطأ قراءة الملاحظات على الصحة في مراسم الجنازة ، فأنا أتفهم إحراج المؤمن ، لكن لا داعي للارتباط به. صلاة الكنيسةكيفية العمل السحري. إنه مزعج وكريه ولكن الله ليس له ميت: "أنا إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب ، ليس الله إله أموات بل إله أحياء"... عند الله ، كل شخص على قيد الحياة ، لذا فإن هذا ليس أكثر من سوء فهم ، خطأ مزعج. ليس هناك من نقطة أو مكان لإظهار مثل هذا القلق. بالنسبة لرجل الدين ومن أرسل هذه المذكرات ، فهذا سبب لمزيد من الحذر.

- تُدعى ليتورجيا الهدايا قبل التقديس أحيانًا "صلاة الغروب مع المناولة" ، بدون استخدام كلمة "ليتورجيا". ما سبب ذلك؟

- على الأرجح ، لأن الليتورجيا تفترض مسبقًا الجناس. الجناس هو القانون الإفخارستي ، عندما يتم استخدام الخبز والنبيذ في كأس بقوة صلاة الكنيسة كلها في الجسد والدم الحقيقيين للرب يسوع المسيح ، الذي نشترك فيه. لا توجد جاذبية في ليتورجيا الهدايا قبل التقديس ، لذلك فهي أقرب إلى صلاة الغروب الإفخارستية. قبل أن نغني "تصحح صلاتي" بالركوع ، هذه صلاة الغروب كاملة ، ثم الانتقال إلى قداس قصير يحتوي على المدخل العظيم ، والقداس ، وصلاة تطلب شركة جديرة بجسد ودم المسيح والغناء. من صلاة "أبانا". قبل المناولة ، كان المسيحيون في القرون الأولى يقرؤون الصلاة الربانية.

—يشعر الكثير بالحرج من ذكر البابا غريغوري الكبير أو دفوسلوف.

- العرش الروماني قديم جدا. يعود تاريخه إلى زمن الرسول بطرس. سقطت حبرية البابا غريغوري دفوسلوف في الأعوام 590-604 بعد ولادة المسيح. كان على دراية بالتقليد الليتورجي البيزنطي. في ذلك الوقت ، للأسف ، كان هناك احتكاك بالفعل بين الشرق الأرثوذكسي والغرب اللاتيني. لكن الكنيسة في ذلك الوقت كانت واحدة ، ولم يكن انشقاق الكنائس قد حدث بعد. من المفترض أن القديس غريغوريوس جلب من الشرق ليتورجيا الهدايا قبل التقديس إلى الغرب. يقترح الباحثون أن مثل هذا كان موجودًا قبل البابا غريغوري دفوسلوف. لديه مقال يسمى حوارات باللغة اليونانية وهو محادثة من حياة الآباء والرهبان المائل في شكل أسئلة وأجوبة. المدعى عليه هو غريغوريوس الكبير نفسه ، والأسئلة يطرحها الطلاب. لا يمكن ترجمة عنوان العمل "حوارات" إلى لغة سلافية، لذلك ترجمت "Dvoeslog". في الغرب اللاتيني ، لا تزال هذه الليتورجيا موجودة حتى يومنا هذا. يحتفل الكاثوليك بالقداس كل يوم بترتيب كامل في أيام الصيام. وفي يوم الجمعة العظيمة ، عندما لا تكون لدينا الليتورجيا والشركة على الإطلاق (مع استثناءات نادرة ، إذا مات شخص) ، يقرؤون نبوءات في هذا اليوم في الليتورجيا ، الرسول ، الإنجيل عن آلام المسيح ، والطقس يتم تنفيذ عبادة الصليب وبعد ذلك تحدث الشركة مع الهدايا قبل التقديس. هذا هو الاستثناء الوحيد عند الاحتفال بهذه الليتورجيا في الغرب اللاتيني ، على الرغم من أن الكاثوليك أنفسهم لا يعرفون هذا المصطلح. إنهم لا يعرفون أيضًا اسم البابا غريغوري دفوسلوف ؛ يتذكرونه باسم غريغوريوس الكبير.

- نداء من أحد مشاهدي التلفزيون من مدينة سورجوت: ما هي شركة الإدانة؟ هل يجب أن أعترف قبل أو بعد العزف؟ "

- يتحدث الرسول بولس عن "سر الإدانة" في رسالة بولس الرسول إلى أهل كورنثوس: « لأن من يأكل ويشرب بغير استحقاق يأكل ويشرب الدينونة لنفسه ، لا يفكر في جسد الرب» ... يتعلق هذا بحقيقة أنه يجب على المرء أن يختبر ضميره داخليًا قبل القربان. في الكنيسة الروسية ، تطور تقليد للاعتراف قبل المشاركة في سر القربان المقدس. لن نقول إلى أي مدى ترتبط الليتورجيا بسر الاعتراف ، لأنها غير مرتبطة بأي شكل من الأشكال: نشأ هذا الارتباط في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وأصبح تقليديًا. أهم شيء هو أنه لا يجب أن تبدأ سر القربان المقدس إذا كان لديك إهانة لشخص ما ، وكان هناك شجار مع شخص ما ، وليس هناك راحة البال الداخلية. يجب عليك أولا أن تذهب لصنع السلام مع جارك. الليتورجيا هي قربان ذبيحة غير دم. للمشاركة في هذه التضحية ، من الضروري أن نتصالح ، من الضروري أن يكون لدينا سلام روحي ، داخلي ، قلبي ، عندما لا يكون لدينا ضغينة على أحد ، ولا استياء في قلوبنا. يجب التخلي عن كل هذا ، وعندها فقط يمكننا الاقتراب من الكأس المقدسة ونأمل أن تكون هذه الشركة مفيدة ولن يتم إدانتها. بالطبع ، من الضروري التحضير بعناية شديدة لبدء القربان ، ولكن عندما يقرأ الكاهن صلاة ترنيمة الشاروبيم ، التي يصلي فيها ليس نيابة عن المجتمع الموجود في الهيكل ، ولكن نيابةً عنه ، يقول: "لا أحد مستحق". لا يوجد شعب مستحق ، إلا برحمة الله العظيمة ولطفه ومحبته ، نتجرأ على الاقتراب من سر القربان المقدس. الجرأة ، نأمل أن يخدمنا هذا السر للخلاص والحياة الأبدية.

لدينا الآن وثيقة مجمعية تنص على أن جميع المؤمنين الذين بلغوا سن الرشد يمكنهم البدء في المسحة خلال أيام الصوم الكبير ، لأن الكنيسة تعتبر الخطيئة مرضًا. لا يزال هناك جدل حول ما إذا كان يمكن للمرضى فقط المشاركة في التدعيم. في رأيي ، يمكن للمؤمنين أن يبدأوا ، أولئك الذين يعترفون بانتظام ويشتركون في أسرار المسيح المقدسة. إنه لأمر جيد أن يعترف الشخص قبل المسحة ، ويأخذ الشركة ، ويشترك في سر المسحة ، وبعد ذلك يشارك مرة أخرى في أسرار المسيح المقدسة. لكن يجب مناقشة هذه المسألة مع معرّفك.

—ماذا عن شركة الأطفال في ليتورجيا الهدايا قبل التقديس؟

- لا يؤثر هذا السؤال على الجوانب العملية فحسب ، بل يؤثر أيضًا على الجوانب اللاهوتية والتاريخية: كيف تشكلت ليتورجيا الهدايا قبل التقديس ، وما هو الشكل الذي نزلت به إلينا. تقوم الكنائس اليونانية والبلغارية والصربية بالتواصل مع الأطفال. في التقليد الروسي ، لا نشارك في هؤلاء الأطفال الذين لا يستطيعون المشاركة في جزء من جسد المسيح. الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 2-3 سنوات ، الذين يشاركون بهدوء في الجسيم ، لديهم الفرصة للمشاركة في المناولة المقدسة خلال هذه القداس. ولد هذا من حقيقة أنه في القرن السابع عشر ، تغلغلت تصحيحات الليتورجيا في كتب الخدمة الروسية. بدأ اللاهوت المدرسي اللاتيني يتغلغل تدريجياً في اللاهوت الروسي: أولاً إلى كييف ، ثم إلى موسكو. لأول مرة يظهر في كتب الخدمة الروسية في عهد البطريرك يواكيم ، وبحلول نهاية القرن السابع عشر تم ترسيخه. كان هذا بسبب الخلافات الإفخارستية بين الغرب اللاتيني والشرق الأرثوذكسي. بالنسبة للكاثوليك ، بعد انقسام الكنائس في الليتورجيا ، يتم تحويل الخبز والنبيذ إلى جسد ودم المسيح بعد نطق الكلمات: "تعال ، كل ، هذا هو جسدي". يقول الكثير من الناس أنه ليس لديهم epiclesis ، لكنه في الواقع يسبق الكلمات التأسيسية. يقول الكاثوليك بوضوح أنه بعد كلمات التنظيم ، يصبح الخبز جسد المسيح ، والخمر - دم. نقول أن جسد المسيح ودمه قد تم إثباتهما بعد النطق بالملاحق ، أي استحضار الروح القدس ، ونحن جميعًا نعبد ، وفي الكنيسة في هذا الوقت تغني الجوقة: "نغني لكم. " من المعروف أنه حتى القرن الثالث عشر تقريبًا ، كان منظر قداس الهدايا قبل التقديس والهدايا المقدسة مختلفًا تمامًا عن نظيره في الشرق البيزنطي. أولاً ، هناك ذكر للليتورجيا قبل التقديس التي يتم الاحتفال بها لتكريس الكأس المقدسة. أي أن الكأس تم تقديسها بحقيقة أن جزءًا من جسد المسيح المقدس قد أُدخل فيه ودم المسيح فيه. من المثير للاهتمام أنه حتى هذا الوقت لم يكن الحمل مخمورًا بالدم عند اكتمال القداس ، بل كان محفوظًا على العرش في شكل جاف في مظال ، ثم تم كسره وتقديسه. في نفس الوقت ، تم نطق نفس الكلمات عندما تم إدخال جزء من جسد المسيح في الكأس المقدس. ولكن بعد ذلك ، باتباع مثال كيفية تحضير الهدايا الاحتياطية للعام بأكمله للمرضى في المنزل ، بدأ هذا الحمل في الشرب بالدم. تدريجيًا ، مع تغلغل الرأي القائل بأن الهدايا تصبح جسداً ودمًا ، ويجب نطق كلمات التأسيس ، بدأ يُنظر إلى أنه كان من الضروري لحام الحمل بالدم. على الرغم من أنه حتى في الكنيسة الروسية قبل القرن السابع عشر ، لم تكن الهدايا المقدسة ملحومة دائمًا. بعد ذلك ، وتحت تأثير فكرة أن النبيذ الموجود في الكأس في الدم لا يمكن تحويله إلا بالكلمات التأسيسية ، بدأوا في لحام الحمل. إن إدخال جسد المسيح المملوء بالدم في كوب من النبيذ هو شيء مقدس ، ولكنه ليس دم المخلص. في هذا الصدد ، نشأ تقليد في الكنيسة الروسية يقضي بعدم المشاركة مع الأطفال.

في بعض كنائس سانت بطرسبرغ هناك نهج مختلف: يحتفظون بالدم المقدس في الكأس. لذلك ، يُعطى الأطفال القربان هناك بعد الليتورجيا ، لكن هذا استثناء. لقد واجهت بنفسي مثل هذا الموقف مؤخرًا: جاءت امرأة إلى كاتدرائيتنا وسألت عما إذا كان بإمكانها تلقي القربان المقدس. قلت ذلك ربما لأنها كانت تستعد وتعترف وتقرأ الصلاة. قالت إنها كانت مستعدة ، لكن في إقليم ستافروبول ، لا يسمح الكاهن بالتواصل في ليتورجيا الهدايا قبل التقديس ويقول إن المرضى والضعفاء فقط هم من يمكنهم أخذ القربان هناك. بالطبع ، هذه ليست ممارسة صحيحة تمامًا ، على الرغم من وجودها. قال القديس يوحنا كرونشتاد إن القس الذي لا يقبل القداس في ليتورجيا العلمانيين هو مثل القس الذي يتغذى على نفسه. تُقدَّم هذه الليتورجيا لجميع المؤمنين. لكل المؤمنين الذين امتحنوا ضميرهم وأعدوا أنفسهم الحق في المشاركة والحصول على الشركة. وهذا ليس التزامًا ، تمامًا كما يتلقى القس الشركة ليس من واجب ، بل امتيازًا. نحن جسد المسيح الواحد ، لذلك نتشارك جميعًا معًا.

—سؤال من أحد مشاهدي التلفاز في سانت بطرسبرغ: "كيف يجب أن يستعد المرء لليتورجيا الهدايا قبل التقديس؟"

- عليك أن تستعد بنفس الطريقة التي تستعد بها ليتورجيا القديس الكامل. يوحنا الذهبي الفم: تقرأ الصلوات وتصوم وتعترف وتتناول على معدة فارغة. الاستثناء الوحيد هو أن في صلاة الشكرالتروباريون إلى القديس غريغوري Dvoeslov قيد التشغيل.

—سؤال من الشماس فلاديمير من إسبانيا: "ما هي ممارسة حرق البخور في كنيستك من أجل" الآن القوى السماوية "؟

- أولًا: يبطئ الشماس العرش ثلاث مرات ، ثم يذهب إلى المذبح ويبكي ثلاث مرات ثلاث مرات ، ثم يعود إلى الرئيس ويوبخه ثلاث مرات. ثم قام الشمامسة وقرأوا مع الكاهن بصوت عالٍ "الآن القوات السماوية تخدم معنا بشكل غير مرئي". عندما تُنقل الهدايا من المذبح إلى العرش المقدس ، يتوقف الكاهن عند الأبواب الملكية وفي أسفل يقول ، "لنقترب بالإيمان والمحبة". هذه هي ممارسة الخدمة في سانت بطرسبرغ. يوجد أيضًا كتاب خدمة للشماس ، قام بتحريره القس أندريه مازور ، والذي يصف ممارسة الرقابة.

—سؤال وجهه أحد مشاهدي التلفاز: كيف نحيي ذكرى من ماتوا في الأسبوع المشرق؟

- هناك طقس لخدمة الليتورجيا على ترتيب الأسبوع المشرق. في يوم إحياء ذكرى قريب رحل ، يمكنك إرسال ملاحظة إلى proskomedia في الكنيسة ، وفي هذا الوقت يتم إحياء ذكرى المتوفى. بعد القداس يمكنك لقاء أقاربك ، وزيارة المقبرة ، وتحية المتوفى بعبارة "المسيح قام!" واحتفلوا به في يوم Radonitsa ، عندما يتم أداء قداس لطقوس عيد الفصح. الأهم من ذلك ، في يوم الذكرى ، تأكد من محاولة القدوم وتذكر المتوفى في الكنيسة. المتوفى - نائما حتى وقت مجيء المسيح الثاني ، ونام ليقوم من بين الأموات. ليس لدى الله ميت ، والجميع على قيد الحياة ، ويذوق الإنسان بالفعل فرحة عيد الفصح في السماء ، لذلك نصلي من أجل مغفرة خطاياه ونؤمن أن الرب سيرفعه من التراب.

- نداء من أحد مشاهدي التلفزيون من سانت بطرسبرغ: "عندما أتيت إلى الكنيسة ، أدركت أنني لا أستحق القربان المقدس ، لكنني أعددت للاعتراف ، وكان هناك طابور ، وغادر الكاهن. كنت في حيرة وتلقيت القربان دون اعتراف. لقد تلقيت الشركة لأول مرة في حياتي ، ولكن بإيمان أن يسوع هو الله. الآن أشعر بعدم الارتياح ".

- أريد أن أقول إنك بحاجة إلى ترك إحراجك. يجب على المرء أن يؤمن ويجرؤ على القدوم بجرأة إلى القربان المقدس. لا يعترف الإكليروس قبل كل قداس ، بل يعترفون بمعرّفهم عند الضرورة. بالطبع ، إذا لم تعترف أبدًا ، فأنت بحاجة إلى القدوم إلى الكنيسة وترتيب اعتراف فردي حتى تتمكن من الاعتراف بكل خطاياك بسلام. حاول أن تتناول أسرار المسيح المقدسة بشكل منتظم. لا يوجد شخص مستحق - نحن جميعًا غير مستحقين ، لكننا نجرؤ على الإيمان بالرب يسوع المسيح. نتبع المسيح ونتحد معه ليكون معنا دائمًا. تعال إلى كاتدرائية التجلي ، وسأكون سعيدًا بالرد لمساعدتك ومساعدة أي شخص. أطلب منك أن تذهب إلى كاتدرائية التجلي ، سأكون سعيدًا دائمًا برؤيتك ، والصلاة معك ، والخدمة.

- سؤال من ناظر: العهد القديم يقول: الله يهوه ، إله الجنود ، الله بعل. هل الهنا الذي نؤمن به هو يهوه الله؟ "

- يوجد في العهد القديم مفهوم لأسماء الله. في الكتاب المقدس العبري ، هم باللغة العبرية. تتطابق الكلمة العربية "الله" مع الكلمة العبرية. إن الإله بعل ليس إلهًا توراتيًا ، ولكنه إله وثني يعبده السريانيون الفينيقيون. لقد قاتلوا ضد هذه الطائفة خلال فترة الانقسام إلى الشمال والجنوب الممالك الإسرائيليةالأنبياء. النبي الشهيرإيليا الله حارب عبادة البعل وعشتروت. هناك العديد من أسماء الله في العهد القديم. إن الأسماء "يهوه" أو "يهوه" هي محاولات لقراءة الأحرف العبرية المقدسة. هذا هو اسم إله إسرائيل الحقيقي الذي أنزله على النبي موسى على جبل سيناء. وصية الله: "لا تنطق باسم الرب إلهك باطلا"ينتمي إلى هذا الاسم. لم تكن هناك حروف متحركة في الأبجدية العبرية وبدأوا في وضع النقاط والشرطات ، مما جعل من الممكن نطق وقراءة أحرف العلة غير الموجودة في الأبجدية العبرية. لقد فقد تقليد قراءة هذا الاسم بعد تدمير هيكل القدس. فقط رئيس الكهنة يمكنه نطق الاسم المقدس لله ، ولم يتمكن جميع الإسرائيليين الباقين من نطقه ، لأن الوثني يمكن أن يسمعه عن طريق الخطأ. مارس الوثنيون العبادات ويمكنهم استخدام اسم الله بطريقة سحرية. قراءة هذه الأربعة رسائل مقدسةفقد. في القرن التاسع عشر ، كانت هناك محاولة لفك رموز هذا الاسم: اقترح عالم ألماني أن القراءة الصحيحة هي "يهوه". تم استبدال حروف العلة من "Adonai" في tetragram. لذلك هذا ليس أكثر من محاولة. عندما قرأ اليهود الخدمة السينودسية ، عند مقابلة اسم الله في النص ، صمتوا وأحنوا رؤوسهم ، أو استبدلوها بـ "رب أدوناي". ليس من المهم بالنسبة لنا كيف ظهر الاسم في العهد القديم: ندعو الله باسم يسوع المسيح ، من خلاله ننال الخلاص.

—ما هو أفضل موعد لبدء ليتورجيا الهدايا قبل التقديس ، لأن الخدمة طويلة جدًا؟

- أبعد ما يمكن. الصوم الكبير هو وقت خاص نصوم فيه جسديًا وروحيًا ونمتنع عن أفكارنا ومشاعرنا. يجب أن يتمّ سرّ القربان المقدّس قدر المستطاع. يحق لجميع المؤمنين المضي قدمًا في كل من القداس الكامل وفي ليتورجيا الهدايا قبل التقديس ، مرة واحدة على الأقل في الأسبوع ، وأولئك الذين لديهم الفرصة ، مرتين أو ثلاث مرات. سيكون تقيا جدا. إن ليتورجيا الهدايا قبل التقديس ليست طويلة جدًا: فهي تبدأ بعلامة التعجب "الملكوت المبارك" وتستمر لمدة ساعة تقريبًا. لكن في كثير من الأماكن قبل القداس ، كانت كل الساعات مقروءة وتصويرية ، وتصبح طويلة جدًا. يحتاج كل شخص إلى معرفة الوقت الذي تبدأ فيه الخدمة في كنيستك ، والاستعداد ، والحضور ، والبدء في سر القربان.

فك التشفير: ناتاليا ماسلوفا

لا تعتبر أيام السبت والأحد من الصوم الكبير. وليس لأنه من المسموح أكل شيء سريع هذه الأيام. (يُحظر على الأشخاص الأصحاء التواضع حتى عيد الفصح). ولكن لأنه في أيام السبت والأحد ، يتم تقديم قداس حقيقي كامل. لذلك تضع الكنيسة الليتورجيا في الصدارة ، ومن وجودها أو غيابها ، تصبح الأيام احتفالية أو حزينة على التوالي.

إذا ذهبت إلى قداس الأحد فقط خلال الصوم الكبير ، فلن تشعر بالصيام ، على الرغم من الامتناع عن تناول الطعام. من الضروري أيضًا حضور صيام خاص من أجل الشعور بالتباين بين هذه الأيام المقدسة وأيام السنة الأخرى ، من أجل التنفس بعمق في هواء الشفاء في الأربعين يومًا. من أهم الخدمات الخاصة قداس الهدايا قبل التقديس.

وهي تختلف عن الليتورجيا التقليدية من حيث أنها لا تقدم ذبيحة غير دم لله. يتم تقديم الذبيحة مقدمًا ، ويتم تكريس الهدايا ، ويمكن استخدامها للتواصل. الخدمة بأكملها عبارة عن تحضير للتواصل مع الهدايا المعدة مسبقًا.

الفكرة الرئيسية التي يجب أن تولد من الاهتمام بالموضوع المطروح هي الحنين إلى المناولة ، حزن الانفصال. هذا عدم الرغبة في البقاء حتى لمدة أسبوع بدون الأسرار المقدسة. دعونا لا ننتصر ، بل يجب أن نتواضع ونبكي. لكن مع ذلك ، من المستحيل عدم المشاركة في المناولة ، وبالتالي ، من الضروري المشاركة في المناولة على الأقل مع الهدايا المعدة مسبقًا.

من المستحيل فهم ليتورجيا العطايا قبل التقديس وترتيبها وأصلها والحاجة إليها بدون حب الأسرار وممارسة المناولة المتكررة. ما تريد أن تقوله وماذا تريد أن تفكر فيه ، ولكن إذا كان هناك تقليد في الكنيسة القديمة لتلقي القربان خمس أو ست مرات في السنة ، فلن تنشأ قداس الهدايا قبل التقديس أبدًا. لن تكون هناك حاجة لها نفسها. وهذه الحاجة تسمى: لا أستطيع أن أعيش بدون المسيح والسر. "الحياة بالنسبة لي هي المسيح والموت ربح."

إذا كنت نادرًا ما تحصل على القربان ، فمن النادر أن تخدم الليتورجيا ، وتملأ بقية الأيام بقراءة القداس ، والمزامير ، والآكثيين ، والتعاليم والخطب. لكن هذا طريق صادق إلى أي مكان ، والذي يجب أن يكون واضحًا للمكفوفين. يجب عدم التخلي عن الليتورجيا. هي ثروتنا الوحيدة. على العكس من ذلك ، يجب على المرء أن يحب الليتورجيا بعمق لكي يفهم حياة الكنيسة بشكل عام من خلالها. كما. قال خومياكوف ، وهو محق تمامًا ، إن "المسيحية لا يفهمها إلا أولئك الذين يفهمون الليتورجيا".

لم تذهب مريم المصرية إلى البرية لسنوات عديدة ، حيث تلقت القربان المقدس. لم يتم تطهيرها من الأهواء بعد ، فقد نالت القربان والنعمة كتعهد للمستقبل ، حتى تتمكن هناك ، في البرية ، من الحصول على المساعدة الإلهية.

لذلك ، وفقًا لكلمة أندرو كريت ، يجب أن نستقر "في صحراء الأهواء من خلال التوبة".

أثناء الصوم تنكشف الأهواء عن نفسها وتستيقظ وتعذب وتزعج الروح. في بعض الأحيان لا يزعجون فقط ، بل يحترقون ويحترقون. أصبحت الحاجة إلى المساعدة الإلهية أكثر طلبًا ، وأكثر واقعية. تم إنشاء ليتورجيا الهدايا قبل التقديس لمثل هؤلاء الكادحين الميمون ، الذين شعروا بشكل خاص بضعفهم.

حسب رتبتها فهي متحدة مع صلاة الغروب ، وحسن خدمتها في المساء. (لا تتسرع في الاعتراض - دعني أنتهي).

في الواقع ، هناك صعوبة واحدة في الخدمة المسائية - الصوم الإفخارستي الطويل. كل شيء آخر هو التفاصيل الفنية. حجة أنهم لم يفعلوا هذا لمدة طويلة لا تعمل. لم نفعل الكثير من الأشياء الجيدة ، لكننا اعتدنا على أشياء كثيرة سيئة. حسنًا ، يجب أن نضع علامة على جميع الأخطاء بأيقونة "لا تلمس" ، لكن نرفض كل التراث المنسي؟

إن الصوم الإفخارستي الطويل بشكل غير عادي هو السؤال الجاد الوحيد في الطريق إلى ليتورجيا المساء للعطايا قبل التقديس. لكن أليس هذا هو السبب في وجود الصيام ، للشعور بالجوع والعطش ، وهو نوع من الضعف الخفي في الجسم وجفاف طفيف في الرحم؟ هل تخلينا تمامًا عن العمل والجهد والامتناع عن ممارسة الجنس ، ولم نصلح إلا لإرضاء ضعفاتنا؟ شارع ا إنها مجرد محاولة ، وسيكون هناك المزيد من الأشخاص المستعدين للقتال والصلاة أكثر مما كنا نظن. لا يتلقى الأطفال في هذه الخدمة القربان. لديهم السبت والأحد. سيقولون: يقولون ، كبار السن لا يستطيعون أن يعيشوا طويلا بدون دواء وطعام. لكن بالنسبة لهم هناك السبت والأحد. وأولئك الذين لا يستطيعون أن يأكلوا أو يشربوا حتى المساء ، والذين هم أقوياء وأقوياء ، والذين تنزعجهم الأهواء الجسدية بسبب شبابهم وقوتهم الزائدة ، فليستمروا ويقاتلوا مع أنفسهم. سأخبرك أكثر: في الواقع ، اتضح أن كبار السن على استعداد لعدم تناول الطعام والصلاة تحسبا لحدوث ف. غالبًا ما تكون الترددات أكثر تكرارًا من الصغار. ويتوق الشباب إلى الإنجاز في كثير من الأحيان أكثر مما نعتقد.

شارع ا لذا مرة واحدة في حياتك أن تخدم هذه الخدمة في المساء ولو من أجل التجربة والشعور بالتباين. شارع ا وتغني: "عندما أتيت إلى الغرب من الشمس ، وترى ضوء المساء ،" ليس في الساعة 8:30 ، ولكن في الساعة 18:00 ، عندما كانت الشمس تتجه حقًا إلى الغرب. شارع ا من الممكن أن تشعر كم هو أفضل بكثير أن تتحد عقلك مع كلمات المزمور: "رفع يدي ذبيحة مسائية" - في ظلام المعبد ، مضاء فقط بالمصابيح ، وليس في ضوء الشمس الساطع. و "دعونا نتمم صلاة العشاء الربانية" أفضل بشكل لا يضاهى وطبيعي أكثر أن نقول في وقت متأخر من المساء ، وليس قبل الظهر. شارع ا مع الجسد لفهم كم هو أفضل للصلاة على معدة فارغة تمامًا ، حتى يتسنى لاحقًا اختيار الطريقة القديمة والأفضل ، وإن كان الأمر أكثر صعوبة.

كل الغناء ، والبخور ، والركوع ، والسير بالشموع والبخور حول الحمل القرباني ، كل صلوات القديس أفرايم مخصصة هنا لوقت المساء. هذه الخدمة غامضة وحميمة بشكل خاص. إنها تتجنب أشعة الشمس المباشرة والضوء الكهربائي ، لأن الأشخاص الذين قرروا القيام بعمل مكثف ، والأشخاص الذين قيدوا أنفسهم من أجل اتساع المملكة السماوية ، يشاركون المسيح فيه.

القداس ليس لعيون المتطفلين على الإطلاق. إن المرض المطلق والعقاب الحقيقي هما أبوابنا دائمًا مفتوحة في الخدمة والأشخاص العشوائيين يشترون الشموع والمساومة على الطاولات مع الملاحظات في أي وقت من الخدمة. سواء تمت قراءة الإنجيل ، أو غناء الشاروبيم ، سيكون لدى الشخص دائمًا عين متجولة تبحث عن أماكن على الشمعدان للحصول على شمعتها. سيعطينا الله أن نكبر ونصبح أكثر جدية ويومًا ما على تعجب "أبواب ، أبواب!" لقد أغلقوا الأبواب الأمامية حقًا حتى لا يدخل أحد ويخرج قبل نهاية الخدمة.

هكذا في القداس المعتاد.

لكن الأمر أكثر جدية في ليتورجيا الهدايا قبل التقديس. ليس هذا هو المكان المناسب للأشخاص العشوائيين الذين يتجولون في النور ، "غير قادرين على الصلاة معنا". تكون مرئية على الفور. مع الجميع لا يركعون ، يحدقون في الكاهن بعلامة تعجب "نور المسيح ينير الجميع!" والأسوأ من ذلك ، عند مدخل الهدايا. هم بالتأكيد لا يمكن أن تعطى بالتواصل.

إنه ، ليتورجيا الهدايا قبل التقديس ، يرفع مستوى رجال الدين. هناك الكثير لشرحها وقولها. يجب على المرء أن يتعلم تفسير نصوص سفر التكوين والأمثال التي تقرأ في هذه الخدمات. من الضروري أيضًا طمأنة أولئك الذين يرون أثرًا للتجديد في كل شيء غير عادي.

التجديد هو تخفيض الانضباط الكنسي من أجل إرضاء روح العصر. إن العودة إلى التقاليد هي الحركة المعاكسة: من الاسترخاء - إلى التركيز ، ومن الانغماس في الذات - إلى النضال مع الذات. هذه حركة من التدقيق اللغوي البسيط للنصوص إلى فهم روح النصوص. على سبيل المثال ، في ليتورجيا الهدايا قبل التقديس ، تُقام صلوات متكررة من أجل الموعوظين و "أولئك الذين يستعدون للاستنارة المقدسة". هذا أثر لعصر قديم ، عندما استعد الناس للمعمودية لفترة طويلة وأصدروا الإعلان. اليوم ، لكي لا نترك هذه الصلوات على أنها غير ضرورية ولا نقرأ من أجل المراجعة اللغوية البسيطة ، يجب أن نجد تطبيقًا لها. بعد كل شيء ، العديد من الأقارب والأصدقاء والمعارف الذين سمعوا عن المسيح ، ولكن لم يعتمدوا. يتفق الكثيرون تقريبًا ، لكنهم ما زالوا مترددين. لذا ، ربما يجب أن نقبل ملاحظات بأسماء أولئك الذين هم على وشك المعمودية ، والذين يحتاجون إلى دافع إلهي؟ خاصة إذا كانوا أقارب رعايانا العاديين. وإذا لم يكن هناك مثل هذا ، فيمكن للمرء أن يصلي من أجل إنارة نور إيمان المسيح للعديد من الشعوب التي لا تزال في ظلام الوثنية.

لن ينجح كل هذا في كل مكان. على الأقل لن يعمل في كل مكان على الفور. هذا جيد. لأن كل الناس مختلفون ، ولسنا بحاجة إلى ثورات وإصلاحات جذرية وتوحيد فوري. لكننا نحتاج إلى حب الكنيسة والرغبة الشديدة في أن يكون كل شيء على ما يرام ، وليس "كما اعتدنا". إذا كان كل شيء "كما اعتدنا عليه" ، فهذا مجرد حب للذات وخوف من إثارة البيئة المألوفة ، وليس الدفاع عن الحقيقة.

الصوم الكبير يطير بسرعة. وبعد الطيران ، غالبًا ما يترك بقايا من عدم الرضا. قل ولكن لم يكن لدي وقت للعمل أو التغيير. يقترب ، لكني أشعر أنني ضللت الأربعين يومًا بأكملها ، وشعرت بالأسف على نفسي ، وصمت بفتور. ويبدو أنني أعرف أن "الملكوت يؤخذ بالقوة" ، وأن "الطريق ضيق والبوابات ضيقة" ، لكنني أكرر بدافع العادة أن "الأوقات ليست هي نفسها" ، وأنه لا توجد قوة. أنا أرتاح لنفسي ، وأهدئ الآخرين الذين يرتاحون.

هذا هو السبب في أن عيد الفصح الأحمر لا يملأنا بالحياة الأبدية ، لأنه أثناء الصوم ليس لدينا وقت لتنظيف ما بداخلنا. لا يسكب الرب لنا "خمرًا صغيرًا في زقاق قديمة". والرب ليس هو الملام ، لكننا نجلس براحة خلف حاجز من الأعذار المختلفة.

هذا ليس جيدا. قبيح. ليس عدلا.

الكواكب تدور حول الشمس.

شمسنا هي المسيح. "لأنك يا من تبجل اسمي تشرق شمس البر والشفاء بأشعةها" ، يقول ملاخي النبي (ملا 4: 2).

وهكذا ، في ليتورجيا الهدايا قبل التقديس ، نلمس الحمل بخوف ونقرع الجرس حتى يركع الناس ؛ ونلعب: ونغني ترانيم كثيرة للتوبة والتسبيح. والقوى السماوية تخدم ملك المجد معنا معًا بشكل غير مرئي. ويؤدي كل هذا إلى شعور وموقف صلاة كهذا ، وتعطش للوقوف أمام المسيح ، بحيث يكون هذا كافياً لفترة طويلة.

ويمضي الصيام ويبقى الخشوع. وبعد عيد الفصح ، ستأتي أعياد أخرى ، والرغبة في الصلاة بالدموع والسجود والصيام لن تترك الروح. لذلك ، نحن بحاجة إلى أن نتنفس بعمق في الهواء المحزن والشفاء للصوم الكبير ، حتى تتغلغل العفة والخطورة ، اللتان تذوبان في هذا الهواء ، بعمق في كل خلية من جسدنا الروحي.

إذا ذهبت إلى قداس الأحد فقط خلال الصوم الكبير ، فلن تشعر بالصيام ، على الرغم من الامتناع عن تناول الطعام. من الضروري أيضًا حضور صيام خاص من أجل الشعور بالتباين بين هذه الأيام المقدسة وأيام السنة الأخرى ، من أجل التنفس بعمق في هواء الشفاء في الأربعين يومًا. من أهم الخدمات الخاصة قداس الهدايا قبل التقديس.

يمكن تسمية قداس الهدايا قبل التقديس ، دون مبالغة ، بجوهر أو مركز خدمات الصوم. في بعض الرسائل القديمة المكتوبة بخط اليد يطلق عليها "ليتورجيا يوم الأربعين العظيم". في الواقع ، إنها أكثر عبادة مميزة في هذه الفترة المقدسة من السنة.

يكشف لنا اسم هذه الخدمة جوهرها: إنه بالتحديد ليتورجيا "هدايا المقدسين". في هذا يختلف عن ليتورجيا القديس. باسل الكبير وليترجيا القديس. يوحنا الذهبي الفم ، الذي يحتفل فيه بالإفخارستيا - تقدمة وتكريس العطايا. خلال "ليتورجيا الصوم الكبير" نقدم لنا الهدايا المقدسة "قبل التقديس" ، أي تلك التي تم تكريسها مسبقًا في إحدى الليتورجيا السابقة ، والتي تم تقديمها في يوم آخر. تُقدَّم هذه الهدايا المقدّسة إلينا حتى تتاح لنا الفرصة لتلقي المناولة منها والتقديس بواسطتها. بعبارة أخرى ، ليست ليتورجيا الهدايا قبل التقديس ، في جوهرها ، "ليتورجيا" بالمعنى الليتورجيا المعتادة ليوحنا الذهبي الفم أو باسيليوس الكبير ، ولكنها طقس خاص من المناولة.

لفهم أسباب نشوء طقس الشركة مع الهدايا المقدسة قبل التقديس ، يجب على المرء أن يتحول إلى تاريخها. تعود جذورها إلى أقدم ممارسات الكنيسة. في القرون الأولى من التاريخ المسيحي ، اقترب المؤمنون من الأسرار المقدسة في كل ليتورجيا.

حتى أنه كانت هناك عادة مفادها أن المؤمنين ، عندما لم يكن هناك قداس في منتصف الأسبوع ، يتواصلون بشكل خاص من الهدايا المقدسة المتبقية من ليتورجيا الأحد. وعلى أساس هذه العادة ، تبلور تسلسل خاص للصلاة في الأديرة: صلى جميع الرهبان معًا قبل المناولة ، ثم قاموا أيضًا بشكر الله معًا ، مما جعلهم مستحقين أن يكونوا شركاء في الأسرار المقدسة. حدث هذا بعد صلاة الغروب ، أو بعد الساعة التاسعة (حوالي الثالثة بعد الظهر) ، حيث كان النساك القدامى يصومون حتى وقت متأخر ، ويأكلون الطعام عادة مرة واحدة فقط في اليوم ، في المساء. بمرور الوقت ، اتخذ هذا التسلسل من الصلوات شكل خدمة قصيرة ، تشبه إلى حد ما طقس الليتورجيا. هذه هي الطريقة التي يطلق عليها الآن "الخلافة التصويرية" ، والتي تحدث في الممارسة الحديثة بعد الساعة السادسة أو التاسعة. يشير الاسم ذاته "المصور" إلى أنه في هذه الخدمة القصيرة ، يتم "عرض" طقوس الليتورجيا إلى حد ما. وفي هذا الصدد ، اتضح أنها سلفنا ليتورجيا الهدايا قبل التقديس.

خلال الصوم الكبير ، يتم الاحتفال بالقداس الكامل يومي السبت والأحد فقط. تحظر عادة الكنيسة القديمة ، التي أكدتها قواعد المجامع ، الاحتفال بالليتورجيا في أيام الأسبوع من الصوم الكبير ، حيث يجب أن تكون هذه الأيام مكرسة بالكامل للصوم والتوبة. لن يتوافق الاحتفال بالقداس الإلهي مع الطبيعة الحزينة لهذه الأيام. الليتورجيا هي سرّ عيد فصح ، احتفال بالكنيسة ، مليء بالفرح والبهجة الروحية.

ومع ذلك ، نشأ سؤال هنا. كما سانت. باسل الكبير ، اعتاد المؤمنون في عصره على تلقي القربان ، باستثناء يومي السبت والأحد ، مرتين على الأقل في الأسبوع - يومي الأربعاء والجمعة. ولكن كيف ننال القداس بدون الليتورجيا؟ الجواب سبق تقديمه: من العطايا المقدّسة ، المكرّسة في إحدى القداسات السابقة. نحن خلال الصوم الكبير. لكن الصوم في تلك الأيام كان يعني الامتناع التام عن كل طعام حتى غروب الشمس. وكانت مناولة العطايا تتويجًا لإنهاء يوم الصيام. لذلك ، كان لا بد من أن تتم هذه الأيام بعد صلاة الغروب.

يتألف طقس القداس أيضًا من صلاة الغروب ، وفي نهايتها تُقدَّم الهدايا المقدّسة قبل القداسة وتُقرأ الصلوات التحضيريّة قبل القربان ، وتُؤدّى المناولة نفسها وتُقدَّم صلاة الشكر بعدها. إن ارتباط هذه الخدمة بالصوم الكبير يضفي عليها طابعًا خاصًا "حزينًا". العرش والأواني المقدسة التي تحتوي على السر المقدس مغطاة بأغطية داكنة. تمتلئ الصلوات بمشاعر التواضع والحنان. بشكل عام ، الخدمة بأكملها لها طابع سر خاص.

يتكون الجزء الأول من قداس الهدايا قبل التقديس من صلاة الصوم ، مع بعض الخصائص المميزة فقط. يرتدي الكاهن ثيابًا مقدسة داكنة. لا تبدأ صلاة الغروب بحد ذاتها بالتعجب ، المعتاد لصلاة الغروب ("مبارك إلهنا ...") ، ولكن بالتعجب الأولي للليتورجيا: "طوبى لملكوت الآب والابن والروح القدس ... ". وهكذا ، فإن كل عبادة تتجه نحو رجاء الملكوت ، وهذا التوقع الروحي هو الذي يحدد الصوم الكبير كله.

ثم يقرأ ، كما هو الحال في صلاة الغروب الأخرى ، المزمور 103 - الأول "الأول" ، بدءًا من الكلمات "بارك الرب يا روحي! يا رب الهي تعالى جدا ... ".

هذا المزمور الذي يسبح الله - خالق العالم كله ، هو كما كان ، "مقدمة" لصلاة الغروب ، ومعها ، مجموعة كاملة من الخدمات اليومية ، وفقًا لتقليد العهد القديم ، أمسية مع صلاة الغروب. الليل القادم يعتبر بداية النهار أو النهار.

بعد هذه "المقدمة" ، يدعو الشماس (أو الكاهن نفسه بدلاً منه) المؤمنين للصلاة معًا ، متلوًا الدعاء الكبير أو الدعاء السلمي: "بسلام ، لنصلي إلى الرب ...".

ثم تُقرأ المزامير ١١٩ إلى ١٣٣. تمثل هذه المزامير كاتيسما الثامن عشر أو فصل من سفر المزامير - المزامير. تسمى هذه المزامير ترانيم الصعود. في العصور القديمة ، وحتى في أيام العهد القديم ، كانوا يغنون على درجات هيكل أورشليم ، وهم يصعدون إليها.

أثناء قراءة هذه المزامير على kliros ، يقوم الكاهن في المذبح بإعداد الهدايا المقدسة على المذبح: يتم نقل الملاك قبل التقديس (جسد المسيح المليء بدمه الأمين) ، والذي يبقى بعد ليتورجيا الأحد أو السبت. الى المذبح. ثم يُسكب النبيذ غير المكرس بالماء في الكأس ، وتُغطى الأواني المقدسة ، كما كان يحدث قبل القداس المعتاد. كل هذا يتم في صمت دون صلاة. يؤكد الميثاق الليتورجي على هذه الميزة: تمت قراءة كل الصلوات بالفعل ليتورجيا الأحدحيث تم تكريس العطايا المقدسة.

بعد الانتهاء من هذه الاستعدادات وقراءة الكاتيسمة الثامنة عشرة ، خدمة المساءيتابع بترديد مقتطفات من مزامير المساء المعتادة ، بدءًا من الكلمات "يا رب اصرخ لك ، اسمعني ...". علاوة على ذلك ، تم إدخال ترانيم الكنيسة - ستيشيرا على "يا رب ، لقد صرخت" - وهي موضحة في الكتب الليتورجية لهذا اليوم. وفي نهاية هذه الترانيم ، يقوم الكهنة بالدخول المعتاد في المساء - موكب إلى المذبح عبر الأبواب الملكية ، والذي ينتهي بصلاة "النور الهادئ".

بعد دخول المساء ، قُدِّمت قراءتان - "paremias" - من العهد القديم: إحداهما من سفر التكوين ، والأخرى من سفر أمثال سليمان. بين هاتين القراءتين ، يتم تنفيذ طقوس تذكرنا بالأوقات التي كان الصوم الكبير مخصصًا لإعداد الناس للمعمودية. خلال المقطع الأول من العهد القديم ، وضع الكاهن شمعة مضاءة على الإنجيل ملقى على العرش ؛ في نهاية القراءة الأولى يأخذ الكاهن الشمعة والمبخرة ويبارك المصلين ، قائلاً: "نور المسيح ينير الجميع!" الشمعة هي رمز المسيح نور العالم. تشير الشمعة التي تقف على الإنجيل أثناء قراءة العهد القديم بشكل رمزي إلى أن جميع النبوات قد تحققت في المسيح الذي أنار تلاميذه حتى "يتمكنوا من فهم الكتب المقدسة". يقود العهد القديم إلى المسيح ، كما يقود الصوم الكبير إلى استنارة المعمَدين. نور المعمودية ، الذي يوحد الناس بالمسيح ، يفتح أذهانهم لفهم تعاليم المسيح.

بعد قراءة العهد القديم الثانية ، يبدأ غناء مهيب ومؤثر في وسط الكنيسة: "لتصحح صلاتي ، مثل المبخرة أمامك ، رفع يدي هو ذبيحة مسائية." هذه الكلمات من المزمور ١٤٠. خلال هذا الغناء ، يتم تنفيذ التنقيب في المذبح أمام St. العرش والمذبح. تكرر هذا الترنيمة ست مرات ، وأدرجت آيات أخرى من نفس المزمور.

في ممارسة الكنيسة الروسية ، بعد ترنيم هذه الآيات ، صلاة الصوم الكبير للقديس مارشال. افرايم السرياني "رب وسيد بطني ...".

ويتبع ذلك الصلاة الحثيثة لجميع أعضاء الكنيسة ، وكذلك من أجل الموعوظين ، وابتداءً من يوم الأربعاء من الأسبوع الرابع من الصوم الكبير ، خاصةً لأولئك الذين يستعدون هذا العام "للاستنارة المقدسة" ، أي من أجل سر المعمودية الذي كان يؤدى قديماً في يوم السبت العظيم. وبعد إطلاق جميع الموعدين ، يبدأ الجزء الثاني من ليتورجيا الهدايا قبل التقديس: طقس القربان.

اقترب موعد تسليم الهدايا المقدّسة إلى العرش. ظاهريًا ، يشبه هذا المدخل المدخل الكبير للليتورجيا ، لكنه بالطبع مختلف تمامًا من حيث الجوهر والمعنى الروحي. في الخدمة الإفخارستية الكاملة ، الدخول الكبير هو نقل (تقدمة) الهدايا التي لم يتم تقديسها بعد: تقدم الكنيسة نفسها وحياتها وحياة أعضائها وكل الخليقة كذبيحة لله ، بما في ذلك هذه الذبيحة. في ذبيحة المسيح الواحدة والكاملة. تتذكر الكنيسة ، إذ تتذكر المسيح ، جميع الذين قبلهم من أجل فدائهم وخلاصهم. يصور نقل الهدايا المقدسة بشكل رمزي ظهور المسيح وإتمام الصوم والصلاة والانتظار - نهج تلك المساعدة والتعزية والفرح الذي كنا ننتظره.

النقل الرسمي للهدايا المقدسة من المذبح إلى القديس مار. ويرافق العرش ترنيمة قديمة: "الآن قوى الجنة ...". إليكم الترجمة الروسية لهذه الصلاة: "الآن قوى السماء تخدم معنا بشكل غير مرئي ، لأن هنا يأتي ملك المجد. هنا يتم نقل الذبيحة السرية ، المكرسة بالفعل. دعونا نقترب بالإيمان والمحبة ، لنكون شركاء في الحياة الأبدية. هللويا ، هللويا ، هللويا ".

يتم الدخول مع الهدايا المقدسة ، المكرسة بالفعل ، بوقار شديد ، ويسقط جميع المؤمنين في الكنيسة. في ممارسة الكنيسة الروسية ، بعد المدخل الكبير ، تُقرأ صلاة أفرايم السوري "رب حياتي وسيدها" للمرة الثانية في قداس الهدايا قبل التقديس.

يبدأ الآن التحضير الفوري للمناولة المقدسة ، والتي تشمل ، بشكل أساسي ، الصلاة الربانية "أبانا". تنهي هذه الصلاة دائمًا الاستعدادات للقربان. بقولها ، صلاة المسيح نفسه ، نقبل روح المسيح كأننا صلاتنا ، صلاته للآب كما لنا ، إرادته ، رغبته ، حياته كحياتنا.

ثم تتم شركة الإكليروس مصحوبة بترنيم آية القربان - "تذوقوا وانظروا ، ما مدى صلاح الرب!" ، ثم شركة العلمانيين.

تنتهي الخدمة ، ويصرخ الكاهن: "لنخرج بسلام!" في نهاية الخدمة بأكملها ، تُقال الصلاة "وراء الأمبون". تسمى الصلوات الأخيرة من الليتورجيا المعتادة وليتورجيا الهدايا قبل التقديس "ما وراء الأمبون" لأن الكاهن يقول هذه الصلوات بينما كان يقف بالقرب من المكان الذي كان يقف فيه "الأمبو" القديم بين الكنيسة - أي حجر خاص المنبر الذي قرأ منه الإنجيل.

تتميز الصلاة خلف أمبون ليتورجيا الهدايا قبل التقديس بجمال خاص في التعبير. إنه يعكس الصلة بين خدمة ليتورجيا الهدايا الأكثر احترامًا ووقت الصيام. إن يوم الأربعين المقدس هو وقت مآثر ، وقت صراع شاق مع العواطف والخطايا. لكن الانتصار على الأعداء غير المرئيين سوف يُعطى بلا شك لجميع الذين ، على حد تعبير صلاة "ما وراء الأمبون" ، "يقاتلون عملاً صالحًا". ويوم القيامة ليس ببعيد عنا.

تعتبر الليتورجيا الإلهية للعطايا قبل التقديس واحدة من أجمل خدمات الكنيسة وأكثرها تأثيرا. لكنها ، في نفس الوقت ، هي أيضًا نوع من الدعوة الملحة للتواصل المتكرر للأسرار المقدسة للمسيح. يمكن للمرء أن يسمع فيه صوتًا من أعماق القرون ، صوت تقليد الكنيسة القديم الحي. يقول هذا الصوت أنه لا يمكن للمرء أن يعيش حياة في المسيح إذا لم يجدد المؤمن باستمرار علاقته بمصدر الحياة - المشاركة في جسد ودم الرب يسوع المسيح. لأن المسيح كما قال الرسول. بولس - "حياتنا" (كولوسي 3: 4).

في القداس ، تُعطى الهدايا قبل التقديس بالتواصل مع الجسد المشبع بالدم ، ويسكب النبيذ البسيط ، الذي ليس دمًا ، في الكأس. يتلقى الأطفال الشركة فقط مع الدم المقدس ، ولا يتواصلون مع الجسد المقدس. لا يمكنهم قبول الجسيم الصلب لجسد المسيح. لذلك ، ليس من المعتاد تلقي القربان في ليتورجيا هدايا الأطفال قبل التقديس.

بناءً على مواد من موقع Pravoslavie.ru