نظام "الإنسان - التقدم التقني". المرحلة الحديثة من التقدم العلمي والتكنولوجي. رجل في عالم تكنولوجيا المعلومات

ترجع تعددية المقاربات إلى مفهوم "التكنولوجيا" إلى تنوع أشكالها وأنواعها ، فضلاً عن عدم قابلية العلاقات الاجتماعية للتصرف. إن التعريفات الأساسية لمفاهيم "التقنية" و "التكنولوجيا" تكمل بعضها البعض في إطار نظام وحدة الوسائل والأدوات المادية ، ومعرفة إبداعها وتشغيلها ، والشخص كحامل لهذه المعرفة.

تطور تقني - أهم ما يميز السيرورة الاجتماعية التاريخية منذ العصر البدائي. الأسباب الأساسية للتقدم التكنولوجي متجذرة في التناقض بين الاحتياجات الديناميكية للمجتمع والإمكانيات المحدودة لتلبيتها بمساعدة التكنولوجيا الحالية.

العلاقة بين العلم والتكنولوجيا لها طابع العلاقة متعددة الأوجه ، سواء المباشرة (على سبيل المثال ، استخدام الاكتشافات العلمية في عملية الاختراعات التقنية) وغير المباشرة ، أي من خلال نظام إنتاج المواد. تؤدي كل مرحلة لاحقة من التقدم التقني - من الأدوات إلى تكنولوجيا المعلومات - إلى تغييرات اجتماعية مهمة لا تؤثر فقط على المجال الاقتصادي ، بل تؤثر على النظام بأكمله. علاقات عامة، والمساهمة في الانتقال إلى نوع جديد من التنظيم الاجتماعي.

جوهر التكنولوجيا ونشأتها وأنواعها الرئيسية

إن السؤال عن جوهر التكنولوجيا هو أمر أساسي ومفتاح في الدراسة الفلسفية لهذه الظاهرة المعقدة والمتعددة الأوجه. تعود أصول مفهوم "التكنولوجيا" إلى قرون. تُرجمت الكلمة اليونانية القديمة "تكن" إلى اللغة الروسية "كفن ومهارة ومهارة ونشاط ماهر." مفهوم التكنولوجيا موجود بالفعل في أفلاطون وأرسطو فيما يتعلق بتحليل أدوات العمل الاصطناعية. لذلك ، فهم أفلاطون من خلال التكنولوجيا كل ما يرتبط بالنشاط البشري ، كل شيء اصطناعي ، وليس طبيعيًا.

في العصور الوسطى ، كانت التكنولوجيا تعتبر انعكاسًا للإبداع الإلهي الذي تمت مقارنتها به. في العصر الحديث ، رأى الشخص في التكنولوجيا بشكل أساسي قوة عقله الخاص ، وكان يُفهم على أنها مجموع كل تلك الوسائل والإجراءات والإجراءات التي تتعلق بالإنتاج الماهر من جميع الأنواع ، ولكن قبل كل شيء بإنتاج الأدوات و الآليات. في الوقت الحاضر ترتبط كلمة "تقنية" لدى غالبية الناس بالآلات والآليات والأجهزة والأدوات المختلفة النشاط البشري... لكن المعنى القديم لهذه الكلمة تم الحفاظ عليه أيضًا ، على وجه الخصوص ، يتحدثون عن تقنية فنان وموسيقي ورياضي وما إلى ذلك ، مما يعني ضمناً كل نفس المهارة والمهارة لدى الشخص. لقد توسع المحتوى الحديث لمفهوم "التكنولوجيا" بشكل كبير ، وهناك تفسيرات وتعريفات مختلفة لها.

لتحديد التقنية ، أولاً وقبل كل شيء ، من الضروري إصلاح ميزاتها الأساسية ، وأهمها ما يلي:

• التقنية هي قطعة أثرية ، أي التعليم الاصطناعي ، الذي تم إنشاؤه خصيصًا ، يتم إنشاؤه بواسطة شخص (رئيس عمال ، فني ، مهندس). في هذه الحالة ، يتم استخدام أفكار وأفكار ومعرفة وخبرة محددة.
• التقنية هي "أداة" ، أي تُستخدم دائمًا كوسيلة أو أداة تلبي أو تحل حاجة بشرية معينة (للقوة ، والحركة ، والطاقة ، والحماية ، وما إلى ذلك).
• التكنولوجيا هي عالم مستقل ، واقع معارض للطبيعة ، والفن ، واللغة ، وجميع الكائنات الحية ، وأخيراً الإنسان.
• التقنية هي طريقة هندسية محددة لتسخير قوة طاقة الطبيعة.
• التقنية هي التكنولوجيا ، أي مجموع عمليات الإنتاج نفسها ، طرق استخدام أدوات العمل.

وبالتالي ، فمن المعتاد أن ننطلق من حقيقة أن التكنولوجيا هي مجموعة من الوسائل الاصطناعية ، أدوات النشاط البشري. في معظم المنشورات الفلسفية ، تُعرَّف التكنولوجيا بأنها "نظام من الأعضاء الاصطناعية ووسائل النشاط البشري ، مصمم لتسهيله وزيادة الكفاءة ، ويستخدم لتنفيذ عملية الإنتاج وخدمة الاحتياجات غير الإنتاجية للمجتمع".

غالبًا ما تُفهم التكنولوجيا على أنها مجموعة من الآليات والآلات. على وجه الخصوص ، يقول قاموس المياه: "التكنولوجيا هي مجموعة من الآليات والآلات ، وكذلك نظام من وسائل التحكم والإنتاج والتخزين والطاقة والمعلومات ، تم إنشاؤه لغرض إنتاج وخدمة الاحتياجات غير الإنتاجية المجتمع." عيب هذا التعريفتكمن في حقيقة أنها لا تغطي "التكنولوجيا غير الميكانيكية" ، دعنا نقول أنواعها الكيميائية والبيولوجية.

في الأدبيات ، توجد أحيانًا تعريفات للتكنولوجيا تجمع بين خصائصها كوسيلة ومهارة ومهارة وكذلك أساليب وعمليات نشاط العمل. على سبيل المثال ، A.G. يلاحظ Spirkin: "تُفهم التكنولوجيا على أنها نظام من وسائل وأدوات الإنتاج المبتكرة ، بالإضافة إلى التقنيات والعمليات ، ومهارة وفن تنفيذ عملية العمل."

الخامس في الآونة الأخيرةبدأت تفسيرات التكنولوجيا في الظهور ، بما في ذلك التكنولوجيا والمعرفة التقنية والقدرات والمهارات والمهارات المهنية للشخص. في هذه الحالة ، تعني كلمة "تقنية":

• مجال المعرفة الذي يعمل كحلقة وصل بين التجريبية والمعرفة النظرية ؛
• مجال النشاط البشري (بما في ذلك جميع أنواع الوسائل والإجراءات) ، والغرض منه تغيير الطبيعة وفقًا لاحتياجات الإنسان ؛
• مجموعة من المهارات والقدرات التي تشكل الخصائص المهنية لنوع معين من النشاط البشري (إتقان تام للمهارات) ، فن ومهارة الشخص المنخرط في هذا النشاط.

مثل هذا التفسير الواسع لكلمة "تقنية" يكاد يكون شرعيًا - فهو انتقائي بطبيعته ويجمع تقريبًا كل معاني هذا المفهوم. ونتيجة لذلك يكاد يكون من المستحيل تخيل التكنولوجيا كظاهرة مستقلة تكشف عن أصالتها ومكانتها ودورها في تنمية المجتمع.

من المهم أن نلاحظ أن الفكرة قد تشكلت منذ فترة طويلة وفقًا للتقنية ، على عكس الطبيعة ، ليست تكوينًا طبيعيًا ، بل هي من صنع الإنسان ، وهي مادة ومادية وأداة للنشاط البشري ينتجه الإنسان. لذلك ، غالبا ما يطلق عليه الأداة (من اللات. آرتي - بشكل مصطنع + حقيقة - انتهى). يمكننا القول أن التكنولوجيا هي مجموعة من القطع الأثرية. ومن ثم يتبع تعريف التكنولوجيا كنظام من المواد الاصطناعية وأعضاء النشاط البشري.

لتحديد المنتجات (العناصر أو الأجهزة أو الأنظمة الفرعية أو الوحدات الوظيفية أو الأنظمة) التي يمكن اعتبارها منفصلة ، غالبًا ما تستخدم عبارة "كائن تقني".

كائن تقني ليس فقط موضوعًا للممارسة التقنية ، ولكنه أيضًا وسيلة مادية للنشاط الاجتماعي الهادف. يعمل في المجتمع ويتحسن كأساس تقني للإنتاج الاجتماعي.

بالنظر إلى كل ما سبق ، يمكننا أن نستنتج ذلك تقنية إذا تم أخذها بالمعنى الصحيح للكلمة ، فهي بمثابة العنصر الأكثر أهمية في القوى الإنتاجية والثقافة المادية للمجتمع وهي مجموعة من الوسائل الاصطناعية والمادية وفي نفس الوقت نتائج النشاط البشري الملائم ، الذي يهدف إلى تغيير العالم ، الحياة الطبيعية والاجتماعية والبشرية ، لتقوية وزيادة كفاءة النشاط ، والعمل في المقام الأول ، لخلق بيئة معيشية مريحة.

صحيح ، نتيجة لتوسع التكنولوجيا ، وتقنية العالم ، والوجود الاجتماعي والإنساني ، فإنه يكتسب وضعًا وجوديًا مستقلًا نسبيًا ، ويصبح مجالًا تكنولوجيًا ("تكنوس") ، أي يكتسب معنى أوسع ، عالم خاص ، طريقة معينة للوجود البشري ، موطن متكامل.

من المعروف أن مصطلح "البيئة" يُستخدم في علم الأحياء والجغرافيا والطب ويُفهم على أنه شيء خارجي يتعلق بالكائن الحي ، بما في ذلك الشخص - وهو الشيء الذي يحيط به. في هذا الصدد ، تجدر الإشارة إلى أن المجال التكنولوجي أصبح الآن البيئة الداخلية لوجود الإنسان والمجتمع ، ويكتسب طابعًا عالميًا ، وهو عنصر إلزامي للفضاء الاجتماعي في الحضارة الحديثة... لاحظ الباحث الفرنسي J. Ellul أن التكنولوجيا التي تم إنشاؤها في البيئة البشرية ، شيئًا فشيئًا ، تصبح هي نفسها البيئة بالمعنى الحرفي للكلمة ، بيئة عالم العبث الاقتصادي والإنساني.

ومع ذلك ، فإن هذه التقنية مطلوبة بشكل أساسي كـ يعني أداة تلبية حاجة بشرية أو أخرى (للقوة ، والطاقة ، والحماية ، وما إلى ذلك). في هذا الصدد ، فإن التقنية هي أداة، لكنها أداة يعتمد عليها مصير الحضارة الآن.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن التكنولوجيا هي تكوين مادي موضوعي مادي ، على الرغم من وجود ديالكتيك معقد للمثالي والمادة في عملية إنتاجها ، وتحويل الأفكار إلى أشياء مادية وأثرية.

في التكنولوجيا ، بفضل الأنشطة المهنية للمتخصصين التقنيين والمهندسين ، تتحقق الأفكار الفنية والتصاميم والمشاريع والمعرفة ، "تتحقق". وفي الوقت نفسه ، فإن المستوى العلمي والتقني للعمال الذين يشغلون المعدات ، ومعرفتهم وخبراتهم ومهاراتهم وقدراتهم "تحيي" الأجهزة والأدوات التقنية ، وتضمن عملها الطبيعي والفعال والآمن ، ولا سيما في مجال الإنتاج.

هناك مفاهيم مختلفة تتعلق بأصل التكنولوجيا. غالبًا ما يظهر ظهور التكنولوجيا في النشاط البشري الملائم والحاجة إلى الاستخدام الرشيد لوسائل هذا النشاط. وفقًا للمفهوم الذي اقترحه O. Spengler ، فإن التكنولوجيا هي نتيجة الأنشطة المشتركة لأعداد كبيرة من الناس وهي طريقة لتنظيم هذا النشاط. لذلك ، لا ينبغي النظر إليها على أنها مجموعة من الأدوات ، ولكن كطريقة للتعامل معها ، أي تقريبا مثل التكنولوجيا.

يكمن السبب الرئيسي لظهور التكنولوجيا في رغبة الإنسان في التغلب على قيود طبيعته وتنظيمه الطبيعي ، لتعزيز تأثير أعضائه الطبيعية على جوهر وقوى الطبيعة. بمعنى آخر ، أصبح التناقض بين التنظيم المادي للشخص والحاجة إلى تحويل الطبيعة من أجل إنتاج سلع مادية ضرورية لوجوده وتطوره ، المصدر الرئيسي والقوة الدافعة التي حددت النشاط البشري ونشاطه لخلق أول ، بدائية ، تقنية قديمة. يكمن بيت القصيد من التطوير الإضافي للتكنولوجيا في حقيقة أن الشخص يكثف تأثيره على الطبيعة ، وينقل باستمرار عددًا من وظائف عمله إلى الأجهزة التقنية.

التكنولوجيا الحديثة متنوعة. في الأدبيات ، لا يوجد حتى الآن تصنيف موحد ومقبول بشكل عام للتكنولوجيا. كقاعدة عامة ، يتم تقسيمها إلى الفروع الوظيفية التالية:

• معدات الإنتاج؛
• معدات النقل والاتصالات؛
• تقنية البحث
• المعدات العسكرية؛
• تقنية عملية التعلم.
• تقنية الثقافة والحياة اليومية ؛
• تكنولوجيا طبية،
• تقنية التحكم.

يسمون أيضًا أنواعًا من المعدات مثل البناء ، والفضاء ، والكمبيوتر ، والألعاب ، والرياضة ، وما إلى ذلك.

عادة ما يلاحظ أن المكانة الرائدة تنتمي إلى معدات الإنتاج، التي يتم فيها تمييز المعدات الصناعية والزراعية والإنشائية ومعدات الاتصال والنقل. في الآونة الأخيرة ، كثيرا ما يتحدثون عن الكمبيوتر وتكنولوجيا المعلومات ، وهو عالمي بطبيعته ويمكن استخدامه في مجموعة متنوعة من مجالات الحياة البشرية.

تنقسم هذه التقنية عادة إلى سلبية ونشطة. تقنية سلبية يشمل نظام إنتاج متصل (خاصة في الصناعة الكيميائية) ، ومناطق الإنتاج ، والمرافق التقنية ، والوسائل التقنية لنشر المعلومات (الهاتف ، الراديو ، التلفزيون). تقنية نشطة تتكون من أدوات (أدوات) ، والتي تنقسم إلى أدوات للعمل اليدوي ، والعمل العقلي وأدوات الحياة البشرية (نظارات ، أجهزة سمعية ، بعض الأطراف الاصطناعية ، إلخ) ، آلات (إنتاج ، نقل ، عسكري) ، معدات تحكم للآلات ، العمليات التكنولوجية والإنتاجية والاجتماعية والاقتصادية.

بالإضافة إلى التحليل الهيكلي الأفقي لـ "قسم" التقنية التجميعية ، يستخدم الباحثون أيضًا التحليل الرأسي. في هذه الحالة ، فإن العلاقة بين العناصر المختلفة لنظام التكنولوجيا هي العلاقة بين العام والخاص. في ضوء هذا "القطع" ، يتم تمييز المستويات التكنولوجية التالية: التكنولوجيا الكلية والأنظمة التقنية والوسائل التقنية الفردية.

مكانة العلم في ثقافة البشرية. رجل في عالم تكنولوجيا المعلومات الحديثة. أزمة الثقافة والحداثة. يُعرَّف العلم بأنه شكل متطور تاريخيًا من النشاط البشري يهدف إلى الإدراك والتحول الواقع الموضوعي؛ إنه مثل هذا الإنتاج الروحي ، الذي ينتج عنه حقائق منتقاة ومنظمة بشكل هادف ، وفرضيات تم التحقق منها منطقيًا ، ونظريات معممة ، وقوانين أساسية وخاصة ، بالإضافة إلى طرق البحث. العلم هو في الوقت نفسه نظام للمعرفة ، وإنتاجهم الروحي ، والنشاط العملي القائم عليهم.

العلم- هذا شكل معين من أشكال النشاط البشري ، يوفر معرفة جديدة (حول الواقع الطبيعي والاجتماعي والروحي) ، ويطور وسائل التكاثر وتطوير العملية المعرفية ، وإجراء التحقق من نتائجه وتنظيمها ونشرها. يشار إلى جميع وظائف العلم تقريبًا في هذا التعريف.

دعونا نفكر في تلك المعايير ، أو العلامات ، التي يسمح لنا وجودها بالاعتقاد بأننا نتعامل مع معرفة علمية ، وليس أي معرفة أخرى (على سبيل المثال ، أيديولوجية أو جمالية).

المعايير العامة للطابع العلمي هي كما يلي:

1... الموضوعية، أو مبدأ الموضوعية. ترتبط المعرفة العلمية بالكشف عن الأشياء الطبيعية ، التي تؤخذ "من تلقاء نفسها" ، على أنها "أشياء في حد ذاتها" (ليس في الفهم الكانطي ، ولكن لم يتم التعرف عليها بعد ، ولكن يمكن إدراكها). في هذه الحالة ، هناك إلهاء عن مصالح الفرد وعن كل شيء خارق للطبيعة. الطبيعة مطلوبة ليتم التعرف عليها من نفسها ، ومن هذا المعنى يتم الاعتراف بها على أنها مكتفية ذاتيًا ؛ يجب التعرف على الأشياء دون إدخال أي شيء ذاتي أو خارق للطبيعة فيها.

2. العقلانية، عقلانية ، دليل. إذا كانت المعرفة العادية مبنية على "آراء" ، فعندئذ في المعرفة العلمية لا يتم توصيل شيء ما فقط ، ولكن يتم تقديم الأسس الضرورية التي يكون هذا المحتوى صحيحًا على أساسها ؛ مبدأ السبب الكافي يعمل هنا. يصبح العقل هو الحكم في مسائل الحقيقة ، وطريقة تحقيقه هي الحرجية والمبادئ العقلانية للمعرفة.

3. الجوهريالاتجاهية ، أي التركيز على إعادة إنتاج الجوهر ، قوانين الشيء (انعكاس الخصائص المتكررة ، ولكن غير المهمة للكائن يخضع أيضًا لهذا الهدف).

4. منظمة خاصة، التناسق الخاص للمعرفة ؛ ليس فقط الترتيب ، كما هو الحال في المعرفة العادية ، ولكن الترتيب وفقًا لمبادئ واعية ؛ الترتيب في شكل نظرية ومفهوم نظري مفصل.

5. التحقق؛ هنا نداء إلى الملاحظة العلمية ، للممارسة والاختبار بالمنطق ، بطريقة منطقية. تميز الحقيقة العلمية المعرفة التي ، من حيث المبدأ ، يمكن التحقق منها ، وفي النهاية ثبت تأكيدها. إن إمكانية التحقق من الحقائق العلمية ، وإمكانية استنساخها من خلال الممارسة ، تمنحها خاصية الصلاحية العامة (وبهذا المعنى ، الذاتية البينية).

في بعض الأحيان في معايير المعرفة العلمية ، يتم تضمين معرفة الحقيقة ويقتصر العلم على ذلك. ومع ذلك ، في العلم هناك العديد من الفرضيات التي ليست كذلك المعرفة الحقيقيةولا ضلال لكن يمكن أن تشكل الفرضيات المعرفة الأكثر موثوقية - النظرية. هذه المعرفة هي الهدف النهائي للعلم. ومع ذلك ، إذا تم أخذ معرفة الحقيقة فقط كعلم ، فسيتم حذف الفرضيات منها ، ومعها المصدر الأكثر أهمية لنمو المعرفة العلمية ؛ سيكون لدينا بنية خاطئة ومبسطة للغاية لنمو المعرفة العلمية.

لتحديد طبيعة مجال معين من المعرفة (سواء أكان علميًا أم لا) ، لا ينبغي للمرء أن يأخذ إحدى الخصائص المدرجة ، ولكن نظامهم بالكامل ، مجمعهم بأكمله.

يتكون العلم نفسه من العديد من التخصصات المتشابكة وتؤثر في بعضها البعض. يعتبر تقسيمها إلى ثلاث كتل - طبيعية واجتماعية وإنسانية - مقبولًا بشكل عام. تبرز موضوعات هذه الكتل الثلاثة من العلوم بوضوح تام: الطبيعة ، المجتمع ، العالم الروحي للإنسان.

إن أهداف المعرفة الاجتماعية والإنسانية كمجال لدمج العلوم الاجتماعية والإنسانية هي المجتمع ، والفرد ، وبشكل أكثر دقة ، عالمه الروحي والداخلي وعالم العلاقات الإنسانية المرتبط به وعالم الثقافة الروحية للإنسان. المجتمع. في المعرفة الاجتماعية الإنسانية ، يواجه العالم روحًا بشرية حية. حياة الإنسان مليئة بالأفكار والتجارب ، وتتحدد بالمشاريع والخطط والتوقعات والآمال والنجاحات والفشل في تنفيذها. تحدث حياة الإنسان في النقطة التي لا يتطابق فيها الشخص مع نفسه ، على الحافة التي تفصل بين ما هو عليه وما يريد أن يكون ، والتي يتغلب عليها الشخص باستمرار. الكائن البشري (كموضوع للمعرفة الإنسانية) لا يتطابق أبدًا مع نفسه ، فهو موجود في نفس الوقت في فئات الهدف والمعنى.

الفهم هو طريقة محددة لدراسة الإنسانيات لشخص ما ، مما يسمح لك بالتغلغل في عالمه الروحي الداخلي. يرتبط الفهم بالانغماس في "عالم المعاني" لشخص آخر ، مع فهم وتفسير أفكاره وخبراته. تتأثر هذه العملية بشكل حتمي بمواقف قيمة النظرة العالمية للباحث. بمعنى آخر ، في فهم العلاقة المعرفية لا ينفصل عن علاقة القيمة.

لفترة طويلة ، ظل تطور البشرية تحت علامة التقدم الاجتماعي. كان هذا نموذجًا للمرحلة الصناعية. التقدم الاجتماعي هو تطور المجتمع من أدنى (بسيط ، غير كامل) إلى أعلى (معقد ، كامل). التقدم الاجتماعي اليوم هو تطور المجتمعات إلى نوع ما بعد الصناعة - مجتمع المعلومات. يشير مصطلح "ما بعد التصنيع" في المقام الأول إلى التغييرات في البنية الاجتماعية (البنية التقنية والاقتصادية) للمجتمع وبشكل غير مباشر فقط إلى التغييرات في بنية الدولة وثقافتها ، والتي تعد أيضًا أجزاء مكونة للمجتمع.

علامات مجتمع تكنولوجيا المعلومات هي توسيع الحرية الحقيقية للمواطنين ، والعولمة ، وحل مشكلة الجمع بين المساواة الاجتماعية وكفاءة الإنتاج الاجتماعي ، وتحسين الظروف المادية لحياة الفرد. تحسين الظروف المادية للحياة وزيادة مدتها لا يزال المعيار الرئيسي للتقدم الاجتماعي.

أزمة الثقافةهي عملية طبيعية ضمن المسار التكنولوجي الذي اختارته حضارتنا. إنجازاتها غير مشروطة ، ومساهمتها في خلق القيم الروحية والمادية لا يمكن إنكارها. ومع ذلك ، نادرًا ما كان كل ما حدث في مثل هذه الثقافة إيجابيًا. لنتذكر الصراع العرقي والديني الذي كان قائما على قيم الثقافات المحلية. غالبًا ما يُنظر إلى ثقافة أخرى على أنها معادية. بالإضافة إلى ذلك ، تدمر الثقافة الجماهيرية الطابع المقدس والأخلاقي للثقافة الأصيلة ، والغرض منها هو عملية الخلق العميقة. القيم الأبدية. مثال رائع من الفنتحدد الثقافة مرحلة انتقالها من مستوى الفرد المحلي إلى مستوى التكامل العالمي.

قبل فترة الثورة العلمية والتكنولوجية ، كانت الثقافة تعليمًا ثابتًا. بمعنى ما ، عبر مفهوم الثقافة دائمًا عما يظل مستقرًا طوال حياة ليس فقط الفرد ، ولكن أيضًا العديد من الأجيال. تسير حياة الناس على خلفية الثقافة ، وإدراج بعض القيم الجديدة فيها يمكن أن يأخذ حياة الشخص بأكملها. أصبحت القيم ثقافية بعد اختيار تاريخي واجتماعي طويل إلى حد ما. هذا حدد المحافظة الأولية للثقافة وناقلاتها. كان حاملو الثقافة ، أولاً وقبل كل شيء ، ممثلين عن المثقفين الإنسانيين ، الذين ارتبطوا ، من ناحية ، بالطبيعة طويلة المدى لاختيار القيم الثقافية ، ومن ناحية أخرى ، بحقيقة أن العلم كان دائمًا ما تكون عملية ، والتغييرات فيها تحدث بشكل أسرع ولم يكن لدى معظم قيمها الوقت لتوحيدها كقيم ثقافية عامة.

إن عملية تغيير القيم الثقافية ودمج قيم جديدة فيها عملية طويلة ومعقدة. بالمعنى الثقافي ، فإن القيم المحافظة لها ما يبررها ، لأنها تسمح لك بالحفاظ على الأساس المهم عالميًا للثقافة. تميل قيم الثقافة إلى الزيادة ، بينما تستند الاكتشافات العلمية الجديدة غالبًا إلى نفي الاكتشافات السابقة.

NTP- التحسين المستمر لجميع مراحل التكاثر الاجتماعي ، ومجالات الإنتاج وغير الإنتاج من خلال تطوير منفرد ومترابط وتدريجي للعلم والتعليم والتكنولوجيا والتكنولوجيا والتنظيم والإدارة. أولا وقبل كل شيء من أجل حل عملي للمشاكل الاجتماعية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية التي تواجه المجتمع في هذه الفترة التاريخية.
STP هي فئة تاريخية ، تغطي فترة طويلة من تطور العلم والإنتاج وتأثيرهما على حياة الإنسان. ظهرت المرحلة الأولى في تقارب التقدم في العلوم ووسائل الإنتاج التقنية في القرنين السادس عشر والثامن عشر. (الإنتاج المصنعي ، احتياجات التجارة ، الملاحة يتطلب حلًا نظريًا وتجريبيًا لمشاكل عملية). ترتبط المرحلة التالية بتطور إنتاج الآلة من نهاية القرن الثامن عشر (بدأ العلم والتكنولوجيا في تحفيز تنمية بعضهما البعض بوتيرة متسارعة) ، وتحول الإنتاج من عملية عمالية بسيطة إلى تطبيق تكنولوجي اجتماعي النتائج عمل علمي، نتائج النشاط العلمي.
يهدف STP في المقام الأول إلى تطوير القوى المنتجة للمجتمع. بحلول منتصف القرن العشرين. تم تحديد مرحلة جديدة بشكل أساسي من التقدم العلمي والتكنولوجي - ثورة علمية وتكنولوجية ، وهي خطوة طبيعية في تاريخ البشرية وذات طبيعة عالمية. وهذا يعني أن التغييرات الثورية غطت جميع مجالات العلم والتكنولوجيا والإنتاج ، وأن الثورة العلمية والتكنولوجية أثرت في جميع الجوانب. الحياة العامةوتأثرت ، وإن بدرجات متفاوتة ، بجميع مناطق الكوكب وجميع النظم الاجتماعية.
الملامح الأساسية للثورة العلمية والتكنولوجية التي تميز طبيعتها:
اندماج ثورة علميةمن التقنية مع التطور المتقدم للعلم ؛
ب) تحويل العلم إلى قوة إنتاجية مباشرة ؛
ج) التكامل العضوي لعناصر عملية الإنتاج في نظام آلي واحد ؛
د) تشكيل نوع جديد من الموظفين.
هـ) الانتقال من التطوير الشامل إلى التطوير المكثف للإنتاج ، إلخ.
المرحلة الحديثةيتميز التقدم العلمي والتقني من قبل العديد من العلماء بأنه يستعد للثورة العلمية والتكنولوجية القادمة. وستتمثل سماته المميزة في زيادة الإشباع المضاعف للطاقة للحياة البشرية ، وعولمة جميع العمليات الأساسية ، والأساس التكنولوجي المتحول جذريًا ، وتحويل التكنولوجيات النظامية المشتركة بين القطاعات إلى عامل حاسم في التنمية الاجتماعية والاقتصادية.
ترتبط المرحلة الحديثة من التقدم العلمي والتكنولوجي بالانتقال إلى حضارة ما بعد الصناعة ، مع تكوين دور خاص للمعرفة العلمية ، ونتائج العمل العلمي المتنوع في التقدم الاجتماعي والاقتصادي للمجتمع. الاتجاهات الرئيسية للتقدم العلمي والتكنولوجي الحديث: استخدام التقنيات الجديدة لاستكشاف الفضاء الخارجي ، وخلق تكنولوجيا الصواريخ ؛ أتمتة الإنتاج تطوير الصناعة الكيميائية وإنشاء مواد ذات خصائص محددة مسبقًا ؛ إنشاء مصادر طاقة بديلة ، إلخ.

دعونا ننظر في سمات الحضارات التقليدية والتكنوجينية. فيلسوف مشهوروالمؤرخ أ. توينبي حدد ووصف 21 حضارة. يمكن تقسيمهم جميعًا إلى فئتين كبيرتين ، وفقًا لأنواع التقدم الحضاري - إلى حضارات تقليدية وتكنوجينية. نظرًا لقرب الأخير ، سنتحدث عن حضارة تكنوجينيك في المفرد - كحضارة تكنولوجية غربية حديثة. فيما يتعلق بالعلاقة التي نهتم بها ، من أجل الملاءمة ، سوف نستخدم مصطلحي "الحضارة" و "المجتمع" كمرادفين. الحضارة التكنولوجية (المجتمع) هي نتاج متأخر إلى حد ما للتاريخ البشري. لفترة طويلة ، استمرت هذه القصة كتفاعل المجتمعات التقليدية... فقط في القرنين الخامس عشر والسابع عشر ، تم تشكيل نوع خاص من التنمية في المنطقة الأوروبية ، مرتبطًا بظهور المجتمعات التكنولوجية ، وتوسعها اللاحق إلى بقية العالم والتغيرات تحت تأثير المجتمعات التقليدية. بعض هذه المجتمعات التقليدية ابتلعتها ببساطة حضارة تكنوجينيك. بعد المرور بمراحل التحديث ، تحولوا بعد ذلك إلى مجتمعات تكنولوجية نموذجية. آخرون ، بعد أن جربوا تطعيم التكنولوجيا والثقافة الغربية ، احتفظوا مع ذلك بالعديد من الميزات التقليدية ، وتحولوا إلى نوع من التكوينات الهجينة.

سنقوم بإجراء تحليل مقارن للحضارات (أو المجتمعات) التقليدية والتكنولوجية بناءً على أبحاث V. Stepin في كتاب "المعرفة النظرية" (م ، 2000). الاختلافات بين الاثنين جذرية. المجتمعات التقليدية تتميز ب تباطؤ وتيرة التغيير الاجتماعي.بالطبع ، هم أيضًا يولدون ابتكارات في كل من الإنتاج وفي تنظيم العلاقات الاجتماعية ، لكن التقدم بطيء جدًا. مقارنة بعمر الأفراد وحتى الأجيال.في المجتمعات التقليدية ، يمكن لعدة أجيال من الناس أن تتغير ، وتجد الهياكل نفسها للحياة الاجتماعية ، وتعيد إنتاجها ونقلها إلى الجيل التالي. يمكن أن توجد الأنشطة ووسائلها وغاياتها لعدة قرون كقوالب نمطية مستقرة. وبناءً عليه ، في ثقافة هذه المجتمعات ، تُعطى الأولوية للتقاليد والأنماط والأعراف التي تراكم خبرة الأجداد ، وأنماط التفكير المقدَّسة. لا يُنظر إلى النشاط الابتكاري بأي حال من الأحوال على أنه أعلى قيمةعلى العكس من ذلك ، فإن لها قيودًا ولا يُسمح بها إلا في إطار تقاليد مثبتة منذ قرون. الهند القديمةوالصين ، مصر القديمة، دول الشرق الإسلامي خلال العصور الوسطى ، إلخ. - كل هذه مجتمعات تقليدية. استمر هذا النوع من التنظيم الاجتماعي حتى يومنا هذا: تحتفظ العديد من دول العالم الثالث بسمات المجتمع التقليدي ، على الرغم من أن تصادمها مع الحضارة الغربية الحديثة (تكنوجينيك) يؤدي عاجلاً أم آجلاً إلى تحولات جذرية في الثقافة التقليدية وطريقة الحياة.

أما بالنسبة للحضارة التكنوجينية ، والتي غالبًا ما يُشار إليها بالمفهوم الغامض لـ "الحضارة الغربية" ، أي المنطقة التي نشأت فيها ، فهي نوع خاص من التنمية الاجتماعية ونوع خاص من الحضارة ، ومن سماتها المميزة: إلى حد ما عكس خصائص المجتمعات التقليدية. عندما تشكلت الحضارة التكنولوجية في شكل ناضج نسبيًا ، بدأ معدل التغيير الاجتماعي في الزيادة بسرعة هائلة. يمكن القول أن التطور المكثف للتاريخ تم استبداله هنا بالتطور المكثف. الوجود المكاني مؤقت. احتياطيات النمولم يعد يتم البحث عنها من خلال توسيع المناطق الثقافية ، ولكن من خلال إعادة هيكلة أسس طرق الحياة القديمة وتشكيل فرص جديدة بشكل أساسي.إن التغيير التاريخي العالمي الأهم والأهم حقًا والمرتبط بالانتقال من المجتمع التقليدي إلى الحضارة التكنولوجية هو ظهور نظام جديدالقيم... تعتبر القيمة نفسها الابتكار والأصالة والجديد بشكل عام(بمعنى ما ، يمكن اعتبار كتاب غينيس للأرقام القياسية رمزًا لمجتمع تكنوجينيك ، على عكس ، على سبيل المثال ، عجائب الدنيا السبع - يُظهر كتاب غينيس بوضوح أن كل فرد يمكن أن يصبح فريدًا من نوعه ، ويحقق شيئًا غير عادي ، ويبدو أنه يستدعي هذا ؛ عجائب الدنيا السبع ، على العكس من ذلك ، كانت تهدف إلى التأكيد على اكتمال العالم وإظهار أن كل شيء فخم ، غير عادي حقًا قد حدث بالفعل).

بدأت الحضارة التقنية قبل وقت طويل من استخدام أجهزة الكمبيوتر ، وحتى قبل وقت طويل من استخدام المحرك البخاري. تم وضع شروطه من خلال النوعين الأولين من الثقافة والتاريخ للعقلانية - القديمة والعصور الوسطى. بدأ تطور الحضارة التكنولوجية في القرن السابع عشر. يمر بثلاث مراحل: أولاً - ما قبل الصناعي ، ثم - الصناعي ، وأخيراً - ما بعد الصناعي. إن أهم أساس لحياتها هو في المقام الأول تطوير التكنولوجيا والتكنولوجيا ، وليس فقط من خلال الابتكارات العفوية في مجال الإنتاج نفسه ، ولكن أيضًا من خلال توليد المزيد والمزيد من المعرفة العلمية وإدخالها في العمليات التقنية والتكنولوجية. هذه هي الطريقة التي ينشأ بها نوع من التنمية ، بناءً على التغيير المتسارع في البيئة الطبيعية ، العالم الموضوعي الذي يعيش فيه الشخص. يؤدي تغيير هذا العالم إلى تحولات نشطة في الروابط الاجتماعية بين الناس. في حضارة تكنوجينيك ، يعمل التقدم العلمي والتكنولوجي باستمرار على تغيير طرق الاتصال وأشكال التواصل بين الناس وأنواع الشخصية ونمط الحياة. نتيجة لذلك ، هناك اتجاه واضح للتقدم مع التوجه نحو المستقبل. تتميز ثقافة المجتمعات التكنولوجية بفكرة الزمن التاريخي الذي لا رجوع فيه ،الذي يتدفق من الماضي عبر الحاضر إلى المستقبل. دعونا نلاحظ للمقارنة أن المفاهيم الأخرى سادت في معظم الثقافات التقليدية: كان يُنظر إلى الوقت في الغالب على أنه دوري ، عندما يعود العالم بشكل دوري إلى حالته الأصلية. في الثقافات التقليدية ، كان يُعتقد أن "العصر الذهبي" قد مضى بالفعل ، لقد تأخر ، في الماضي البعيد. لقد خلق أبطال الماضي أنماطًا من الأفعال والأفعال التي يجب تقليدها. ثقافة المجتمعات التكنولوجية لها توجه مختلف. في نفوسهم ، تحفز فكرة التقدم الاجتماعي على توقع التغييرات والحركة نحو المستقبل ، ويعتبر المستقبل بمثابة نمو للفتوحات الحضارية ، مما يضمن نظامًا عالميًا أكثر سعادة.

هذا النوع من الحضارة موجود منذ ما يزيد قليلاً عن 300 عام ، لكنه اتضح أنه ديناميكي للغاية ومتحرك وعدواني للغاية: فهو يقمع ، ويخضع ، وينقلب ، ويدفع المجتمعات التقليدية وثقافاتها إلى فلك تأثيرها - نرى هذا في كل مكان ، واليوم هذه العملية جارية في جميع أنحاء العالم. مثل هذا التفاعل النشط بين الحضارة التكنولوجية والمجتمعات التقليدية ، كقاعدة عامة ، يتبين أنه صدام ، يؤدي إلى موت الأخيرة ، إلى تدمير العديد من التقاليد الثقافية ، في الواقع ، إلى موت هذه الثقافات ككيانات أصلية . لا يتم دفع الثقافات التقليدية إلى الأطراف فحسب ، بل تتحول أيضًا بشكل جذري عندما تدخل المجتمعات التقليدية مسار التحديث والتطور التكنولوجي. في أغلب الأحيان ، يتم حفظ هذه الثقافات فقط في أجزاء ، كأساسيات تاريخية. حدث هذا ويحدث مع الثقافات التقليدية في البلدان الشرقية التي نفذت التنمية الصناعية ؛ يمكن قول الشيء نفسه عن الشعوب جنوب امريكا، أفريقيا ، الذين شرعوا في طريق التحديث - في كل مكان ، تعمل المصفوفة الثقافية للحضارة التكنولوجية على تغيير الثقافات التقليدية ، وتحويل مواقفها ذات المغزى ، واستبدالها بمسؤولين جدد عن النظرة العالمية.

يتم تعريف الحضارة التكنولوجية في وجودها على أنها مجتمع يغير أسسه باستمرار... لذلك ، في ثقافتها ، التوليد المستمر لعينات أو أفكار أو مفاهيم جديدة أو التعاون... يمكن فقط إدراك بعضها في واقع اليوم ، والبقية تظهر كبرامج ممكنة للحياة المستقبلية ، موجهة إلى الأجيال القادمة. في ثقافة المجتمعات التكنولوجية ، يمكن للمرء دائمًا أن يجد أفكارًا وتوجهات قيمة بديلة للقيم السائدة. لكن في الحياة الواقعية للمجتمع ، قد لا يلعبون دورًا حاسمًا ، ويبقون ، كما كان ، على هامش الوعي الاجتماعي ولا يحركون الجماهير.

يكمن تطوير التكنولوجيا في قلب التطور الحديث للحضارة التكنولوجية. دعونا نسلط الضوء ، باتباع D. Vig ، على المعاني الرئيسية لمفهوم "التكنولوجيا".

1) هيئة المعرفة التقنيةوالقواعد والمفاهيم.

2) مزاولة المهن الهندسية، بما في ذلك القواعد والشروط والمتطلبات المسبقة لتطبيق المعرفة التقنية.

3) الوسائل والأدوات والمنتجات التقنية(التقنية الفعلية).

4) تنظيم وتكامل الكوادر الفنية والعملياتفي أنظمة واسعة النطاق (صناعية ، عسكرية ، اتصالات ، إلخ).

5) الحالات الإجتماعيةالتي تميز نوعية الحياة الاجتماعية نتيجة لتراكم النشاط الفني.

روسيا (بتعبير أدق ، الاتحاد السوفيتي) في القرن العشرين. اجتازت فترة التحديث للتطوير ودخلت في عدد المجتمعات التكنولوجية. في الثمانينيات. القرن العشرين كان هناك دولتان قادرتان على إنتاج أي منتج - الاتحاد السوفياتي والولايات المتحدة الأمريكية. لكن التحديث في الاتحاد السوفيتي لم يصل إلى التقنيات العالية (HiTech) ، والتي ترتبط بارتفاع أسعار النفط ونقص الغذاء والقروض من بريجنيف وغورباتشوف وانهيار الاتحاد السوفيتي ومشاكل التسعينيات.

ما هو دور التعليم في مجتمع عالي التقنية؟ يوضح هذا التحليل الموجز أن التعليم العلمي أصبح أحد العوامل الأساسية للحضارة التكنولوجية ، وأن الشخص المتعلم والمتخصص هو قيمته الأساسية وموارده للتنمية. علاوة على ذلك ، فإن قيمة التعليم الأساسي الشامل للمواطنين وتدريب المتخصصين من ذوي التعليم العالي آخذة في الازدياد.

المؤلفات:

2. كاشبرسكي ف.

3. في بي كوتينكوتاريخ وفلسفة الواقع التقني / V.P. كوتينكو. - م: تريكستا ، 2009.

4. بوبكوفا ن.الخامس.فلسفة تكنوسفير / N.V. بوبكوف. الطبعة الثانية. - م: ليبروكوم ، 2009. - الفصول 1 ، 4 ، 5. - ص 7-77 ، 206-336.

5. شيتيكوف م.فلسفة التكنولوجيا. - يكاترينبورغ ، 2010.

الموضوع 2. المشاكل العالمية في عصرنا والعواقب الإنسانية للتقدم العلمي والتكنولوجي

الكلمات الدالة:المشاكل العالمية في عصرنا ، مسؤولية الإنسان عن الحفاظ على السلام على كوكب الأرض ، والحفاظ على الطبيعة ، والحفاظ على الذات والمبدأ البشري

بتحليل التفاؤل المفرط للتفسير التكنوقراطي لآفاق التطور العلمي والتكنولوجي للبشرية ، تحدثنا بالفعل عن التناقض بين المسار المعلن والفعلي للأحداث: توسع مجال عمل الكوارث ، وإخفاقات عدد من المشاريع العلمية والتقنية الكبرى ، اغتراب الفرد وطبيعة التفكير المبسطة. في الوقت نفسه ، لا ينبغي أن نقع في وهم الهلاك التام والاعتماد على التكنولوجيا والتكنولوجيا. يعتمد منطق العذاب على التأكيدات بأننا نعيش بالفعل داخل صور العالم التي يمليها الاغتراب: يجب اعتبار الأفكار التقليدية حول حقيقة المعرفة مفارقة تاريخية ، يعيش الجنس البشري في عالم مصمم ، ولم تعد التجربة في العلم اختبار للحقيقة ، بل هو اختبار بناء تقني ، يتم تعديل المثالية العلمية إليه (تذكر المفاهيم غير الكلاسيكية للحقيقة).

توجد مشاكل عالمية ، لكن المجتمع البشري على الأرض لم يتمكن أبدًا من الاتفاق على جهود مشتركة لحلها. عادة ما يتم تجميعهم حول المشاكل: 1) الحرب والسلام ، وخطر التدمير الكامل المتبادل للناس. 2) العلاقة بين الإنسان والطبيعة (النمو السكاني - في أكتوبر 2011 ، وفقًا لليونسكو ، تجاوزت البشرية خط 7 مليارات نسمة ؛ استنفاد الموارد ؛ تدهور الظروف البيئية للوجود وعدد من المشاكل الفرعية الأخرى) ؛ 3) الاغتراب الذاتي للشخص ، وفقدانه لهويته (أزمة الإنسانية الأوروبية ، مشاكل الحرية ؛ المشاكل التي لم تحل في عالم العلاقة بين الشخصية والاجتماعية ، أو الدولة ، أو القومية ، أو الإثنية ، والدينية وغيرها. مبادئ المجموعة ؛ نمو الإجهاد في المجتمعات التكنولوجية ، والتفكير الكارثي ، وعدم الرضا عن آفاق الحياة ، وما إلى ذلك).

إن عدم القدرة على حل هذه المشاكل هو السبب ، أو بالأحرى ، يحدد الأسباب العديدة لأزمة النموذج الكلاسيكي للعقلانية. نجري تحليلاً مفصلاً لهذا النموذج وضعفه مقارنةً بالتحليل غير الكلاسيكي في أي مكان آخر. هنا من الضروري أن نقول عن شروط إمكانية حل المشاكل العالمية المذكورة أعلاه.

1. العولمة مع الحفاظ على التنوع الثقافي ، والحد من النمو (نادي روما) ، وتغيير مبادئ التفاعل السياسي والاقتصادي بين الشعوب. البديل هو سيناريو هنتنغتون أو نهاية العالم النووية.

2. نفس نادي روما ، التطور المشترك ، نووسفير. وفقًا لـ Madows 'Limits to Growth ، رسم تخطيطي للعلاقة بين السكان والموارد الممنوحة. تغيير الخط الأفقي الإيكولوجي إلى هرم ، والتحول في ارتباط العلوم (العلوم الطبيعية والهندسة والمعرفة الإنسانية).

3. يؤدي الشرطان الأولان إلى الشرط الثالث كشرط لتغيير الذات لدى الشخص. ليس التنشئة القسرية لشخص جديد (على سبيل المثال ، تجربة شيوعية) ، ولكن تحول ثابت للقيم والأهداف على أساس احترام الإرادة الحرة. المصالح ، في نهاية المطاف - صفات الناس. يعتبر الكثيرون هذا الاحتمال مثيرًا للجدل (انظر: صفات أ. Pecchei الإنسانية. M. ، 1985).

يفترض حل كل مشكلة تشكيل نوع ثقافي-تاريخي جديد من العقلانية. لكن الصعوبة تكمن في أن الجهود الملحوظة في هذا الاتجاه لا يبذلها المجتمع العلمي ، ناهيك عن السلطات ، والوقت لا رجوع فيه ، تمامًا كما أن احتمالات أي تغييرات لا رجوع فيها.

أعرب بعض الفلاسفة والعلماء والسياسيين في العقود الأخيرة عن فكرة إمكانية تجاوز أزمة العقلانية من خلال تقارب العلم والدين ... انطلاقا من روح هذه الفكرة ، يتم تطبيق مفهوم إدخال الدورات الدينية في التعليم المدرسي بشكل فعال في بلدنا. في المجتمع العلمي ، يقدم دعاة التقارب الحجج التالية.

يسترشد الفهم العلمي الكلاسيكي بالمُثُل العليا للعلوم الطبيعية. هذا يعني التركيز على الاستخراج من نصوص علميةالمعنى الموضوعي والخالد المتجسد فيها. بمعنى آخر ، يعتقد العالم من النوع الكلاسيكي أو يريد أن يعتقد أن لغة العلم تحتوي على معلومات حول الواقع الموضوعي، والتي لا تعتمد على نشاط ووعي العالم نفسه أو البشرية ككل ، وفي النهاية يكون مطلقًا. لذلك ، يطور طرقًا منطقية ورياضية وتجريبية لتحقيق الحياد و "عدم الاهتمام" ، وإلهاءه عن انخراطه في المعرفة ، مما يضيف إلى هذه الثقة في إمكانية الوصول الأساسية للعقل وإدراك أي أشياء.

على عكس ما قيل ، فإن معرفة الله ، مؤيدو تقارب العلم مع الدين ، يجادلون ، ليس مجرّدًا وموضوعيًا ، ولا يمكن أن يكون امتلاء الوجود موضوعًا للبحث. يتحقق الفهم من خلال الشغف والاهتمام الشديد بالله والرغبة في الانخراط فيه (تذكر "معرفة القلب" من ل 7). الهدف باعتباره عالميًا يخضع للمعنى الشخصي (الوجودي). المعرفة الإلهية هي نعمة منحها الوحي. بعبارة أخرى ، تجسد لغة الدين ما لا يمكن للعلم الوصول إليه: ليس "المعرفة الموضوعية" بقدر "المعاني الوجودية". اقواله - ليست معرفية ، ولكن أكسيولوجية ، القيمة ، المتعلقة بما هو مفترض لنا ، نحن البشر ، بعيد المنال (متعالي) ، لكنها تشكل السبب الحيوي لوجود الإنسان.

كيف يجب أن نتعامل مع هذه الحجج؟ إنهم يسجلون حقًا أزمة المثالية الكلاسيكية للعقلانية ، ونوع التفكير "Promethean" ، وافتراض تحول خارجي غير محدود للطبيعة ، بما في ذلك طبيعة الإنسان نفسه. في اسرع وقت ممكن. بول ، أول وأهم معبد للرب على الأرض هو الإنسان نفسه. "من يهدم هيكل الله يعاقبه الله. لان هيكل الله مقدس. وأنت هذا الهيكل "(1 كورنثوس 3-17). ومن هنا سؤاله عن الحكمة البشرية: أين الحكيم؟ اين الكاتب؟ أين الشريك في السؤال من هذا العمر؟ ألم يحوّل الله حكمة هذا العالم إلى جنون؟ " (المرجع نفسه ، 1-20).

ولا بد من القول إن عظماء كثير من علماء القرن العشرين. أيد فكرة تكامل المعرفة العلمية والإيمان الديني. يتحدث إم. بلانك عن هذا الأمر بصراحة: "عندما يعترف الدين والعلم بالإيمان بالله ، يضع الأول الله في البداية ، والثاني في نهاية كل الأفكار. الدين والعلم ليسا متعارضين على الإطلاق ". أكثر حذرًا ، لكن بشكل عام يتفق مع هذا الموقف ، أ. أينشتاين ، الذي طرح جمال النظرية ضمن معايير الشخصية العلمية. يقول أينشتاين: "الشخص الذي فقد القدرة على التساؤل والرهبة يموت". - أن نعرف أن هناك حقيقة خفية ، تنكشف لنا على أنها أسمى جمال ، لنعرفها ونشعر بها - هذا هو جوهر التدين الحقيقي.

يبدو لنا أن أنثروبولوجيا المعرفة العلمية تجد تعبيرًا عنها في مناقشة العلاقة بين المعرفة العلمية والدينية في القرن الحادي والعشرين. نحن نفهم أكثر فأكثر أن العالم من حولنا ، العالم الأرضي في عصرنا ، ونحن أنفسنا فيه نتاج صفاتنا الخاصة. سنعود إلى هذا في المحاضرة القادمة. من الضروري هنا تثبيت موقفنا المبدئي من مسألة العلاقة بين العلم والدين. في هذا نحن نتضامن مع أكاد. في جينزبورغ. يجب أن يواصل العلم تطوره دون التوليف مع الدين. من ينسى أن لدينا دولة علمانية ، تعليم علماني ، لا يفهم أهمية العلم فيها العالم الحديث... يجب أن يحافظ العلم والتعليم على طابع علماني ودولي (انظر: مقابلة مع صحيفة Izvestia. 17.02.2006. ص 5).

المؤلفات:

1. مقدمة في الفلسفة: كتاب مدرسي. دليل للجامعات / محرر. نسميها. فرولوف وآخرين ؛ الطبعة الرابعة ، القس. و أضف. - م: الثورة الثقافية الجمهورية 2007. - القسم الثاني. الفصول 8 ، 9. - ص 485-537.

2. كاشبرسكي ف.مشاكل فلسفة العلم: كتاب مدرسي. البدل / V.I. كاشبرسكي. - يكاترينبورغ: USTU-UPI ، 2007.

الموضوع 3. الطبيعة المنفردة لموقف العالم التقني. ظاهرة الأزمة الأنثروبولوجية

1. الموقف الفني

2. ظاهرة الأزمة الأنثروبولوجية

3. التطور العلمي والتقني للمجتمع الحديث: مشاكل وآفاق

الكلمات الدالة:أنواع المواقف ، والموقف التقني للإنسان من العالم ومكانته في هيكل موقف الإنسان ، والإبداع التقني والمجتمع الاستهلاكي ، والذاتية والإبداع ، والمسؤولية البشرية في عملية تنفيذ الأنشطة الفنية ، ومشكلة تقني حياة الإنسان ، مشاكل وآفاق تطور الإنسان والمجتمع

الموقف الفني

يصف الباحثون التكنولوجيا بأنها طريقة معينة للتفاعل البشري مع العالم. الموقف التقني هو موقف تتوسطه بعض الخوارزميات التي لها شكل أو آخر من أشكال التعبير في الثقافة. يخبرنا O. Spengler أن جوهر التكنولوجيا ليس في الأداة ، ولكن في العمل معها. هناك تقنيات خارج الأداة: أسلوب تدوين المحاضرات ، على سبيل المثال. خوارزمية الإجراءات هي جوهر هذه التقنية. التقنية هي طريقة ثابتة ثقافيًا (موضوعية) للتفاعل البشري مع البيئة ، وعلاقة الشخص كموضوع بالعالم ككائن. السمات الرئيسية لهذه الطريقة هي توجهها العملي والوساطة الفعالة. ولدت التقنية كطريقة للعلاقة بين الذات والموضوع. السمة الرئيسية للتكنولوجيا: طريقة مميزة لعلاقة الشخص بالعالم ، والتي من خلالها (الطريقة) تولد ظاهرة التكنولوجيا ، موقف تقني تجاه العالم.

العلاقة التقنية هي قسم فرعي من العلاقة العملية للإنسان بالعالم. تظهر التكنولوجيا قبل العلم. إذا اعتبرنا التقنية موقفًا عمليًا تجاه العالم ، فإنها تصطدم بموقف براغماتي وجمالي. الموقف العملي تجاه العالم موجه نحو النتائج ، إنه علاقة بين الناس ، يفترض مسبقًا استخدام الشخص لحل أهداف وغايات معينة. ينشأ في أنظمة الإدارة والعلاقات الاجتماعية. الموقف الواقعي تجاه العالم هو موقف داخل العلاقات الاجتماعية يفترض مسبقًا استخدام موارد بشرية معينة من قبل شخص أو شخصه أو غيره.

يحدد M. Weber أربعة أنواع رئيسية من الإجراءات الاجتماعية: الفعل العاطفي (العاطفي) ، والعمل التقليدي (غير العقلاني ، ولا يتطلب موقفًا انعكاسيًا ، والتكرار البسيط) ، والقيمة المنطقية (البداية العقلانية ، واختيار القيم) ، والعمل العقلاني الهدف (اختيار الهدف ، التفكير أكثر من الوسائل ، إلخ. NS). يعتمد الموقف الفني على الإجراءات العقلانية الموجهة نحو الهدف. والقيمة العقلانية مرتبطة بالموقف الجمالي تجاه العالم. يركز الموقف التقني تجاه العالم على الحصول على نتيجة عملية ، ويعمل في مستوى إنشاء واقع سلاح اصطناعي وخوارزميات الحركة.

على عكس الواقع الفني ، فإن الواقع التقني ليس مصطنعًا فحسب ، بل يتم إنشاؤه لتحقيق أهداف معينة. بشكل عام ، الواقع هو ما نتحدث عنه ، الوضع الراهن. الواقع التقني هو العالم البشري في بعده التقني. الواقع الافتراضي هو أحد سلالاته. الواقع التقني هو ظاهرة ثقافية متأخرة إلى حد ما وصلت فيه التكنولوجيا إلى درجة في تطورها بحيث يمكنها أن تغمر العالم المحيط بأسره بصلاتها - عالم يهيمن فيه الموقف التقني للشخص على جميع أنواع المواقف الأخرى.

يولد الواقع التقني حيث يصبح موقف العالم التقني قريبًا من الموقف السائد ، عندما لا تكون الأدوات من حولنا إضافات ، ولكنها أجزاء مكونة للنظام الذي نسميه الواقع التقني. الآن لم تعد التكنولوجيا مدرجة في حياة الإنسان ، بل أصبح الإنسان مشمولاً في عالم التكنولوجيا. إن مشاركة شخص ما في عالم التكنولوجيا ليست حقيقة مادية ، بل حقيقة أيديولوجية. عندما يكون كل ما يحيط بنا ضروريًا لتحقيق طرق معينة لتحقيق الأهداف ، أو لتحقيق أو الاستجابة لاحتياجات معينة ، فإننا نقول إن الواقع التقني هو العالم الذي نعيش فيه.

إن هيمنة الموقف التقني العالمي تهدد حقيقة الوجود البشري. النشاط الفني هو نشاط بشري عملي يتحقق في الواقع التقني. إنه يفترض وجود موضوع ، وموضوع نشاط وتلك الأداة والخوارزمية التي تتوسط هذه العلاقة التقنية. تحتوي أداة الرجل على معرفته وخبرته. يتيح دمج المعرفة والخبرة في الأداة للفرد استبدال الممثل جزئيًا. التكنولوجيا هي نوع من موضوع - كائن ، أداة ، أداة يفوض إليها الشخص جزءًا من وظائفه. في الوقت نفسه ، في الأداة ، التي نسميها الناقل المادي للتكنولوجيا ، يتم الجمع بين إرادة الشخص ومعرفته بشكل مثالي. تتجسد خوارزمية النشاط على مستوى إمكانية تنفيذها. يحتوي الكائن التقني على كل من الطبيعة المادية والمادة المثالية للثقافة البشرية.

الفصل الأول.

مكانة ودور الإنسان

في النظام

القوى المنتجة الحديثة

إن الحالة غير المرضية للفكر النظري الغربي الحديث يلاحظها هؤلاء الباحثون البرجوازيون الذين أصبحوا مدركين تمامًا للحاجة إلى نهج فلسفي شامل لمشاكل الإنسان والتكنولوجيا والثقافة وتحديد منظورهم التاريخي. على سبيل المثال ، كتب عالم الاجتماع الألماني الغربي المشهور هـ. شيلسكي: "ليس من المستغرب أن يسأل عالم اجتماع بمرور الوقت ، سئم من التجريبية ، أسئلة حول ماهية العصاب أو ما تعنيه الأتمتة والاتصال الجماهيري للمجتمع. : ما وراء هذه الظواهر ، ما الذي يمكن اعتبار "القاسم المشترك" للعصر؟ "

في الوقت الحاضر ، عندما تكون مشكلة الإنسان ، في ظروف التقدم العلمي والتكنولوجي ، مرتبطة أكثر من أي وقت مضى بموقعه في مجال القوى المنتجة ، يتوقع المرء تحليلاً مقنعاً لهذه المشكلة من الأدبيات الفلسفية والاجتماعية. ، بناءً على بيانات علم العمل. وفي الوقت نفسه ، في الجزء الأكبر من هذه الأدبيات ، الموجهة بشكل أساسي نحو التكنولوجيا ، وكذلك المنشورات في مجال علم الاجتماع الصناعي في هذه السنوات ، لم يتم طرح مسألة الذاتية البشرية ببساطة. على الرغم من أن التطور السريع للتقدم العلمي والتكنولوجي وما يصاحبه من تقدم تم تسجيله في هذه الأدبيات ، إلا أنه يفترض ضمنيًا (وغير مبالٍ) أن كل شيء يتعلق بشخص ما يظل كما هو ، ناهيك عن أن دور نشاطه الفردي في عملية الإنتاج له تقلص بشكل طبيعي ، وأصبحت الوظائف أقرب من ذي قبل.المرتبطة بالتكنولوجيا الآلية (أو الآلية).

مشيرا كحقيقة واضحة رفض علم الاجتماع البرجوازي من البنى النظرية على نطاق واسع ، وغياب الأهمية الأيديولوجية ، والرغبة في التطرق إلى آفاق المستقبل للشخص في الظروف الجديدة الناشئة ، لاحظ شلسكي: "مع تراجع التفاؤل التدريجي ، أصبح تفكيرنا أعمى بشكل مدهش فيما يتعلق بالمستقبل ؛ لقد غادرت اليوتوبيا السياسية والفلسفية والاجتماعية والأخلاقية المشهد ، ما لم ترسم كوابيس المستقبل. لم يعد المستقبل موضوع يوتوبيا كبيرة. وتشارك فيه فقط فروع معينة من الأدب والمعرفة العلمية ".

في الواقع ، أظهر عدد قليل فقط من ممثلي علم الاجتماع الصناعي البرجوازي في أبحاثهم ميلًا لإلقاء الضوء على الوضع الإنساني الجديد ، والجمع بين الجوانب الفلسفية والثقافية مع الجوانب الاجتماعية ، ووضع الظواهر المدروسة في المنظور التاريخي والثقافي للماضي والمستقبل ، في السياق العام لتطور العمل والثقافة والذاتية البشرية. وفي الوقت نفسه ، بدون مثل هذا المنظور ، من المستحيل البحث عن فهم فلسفي للمشاكل الرئيسية لديالكتيك التفاعل بين الإنسان والتكنولوجيا ، التي وضعت على جدول الأعمال من خلال التطور السريع للثورة العلمية والتكنولوجية. وتشمل هذه الخصائص الأنثروبولوجية والثقافية للعمل الصناعي الحديث ، والأتمتة وأهميتها للبشر ، وزيادة نسبة الإبداع العلمي والتقني وتأثيره على المجتمع ، وخصوصيات العصر الحديث وعلاقة البشرية بالماضي الثقافي والتاريخي. ، مثل كثيرين آخرين.

معلم هام في دراسة مشاكل الأتمتة كان كتاب "الأتمتة: اقتصاديها و العواقب الاجتماعية"، تم نشره في عام 1956 بواسطة F. بولوك ،أحد مؤسسي معهد فرانكفورت للبحوث الاجتماعية وأبرز ممثلي المدرسة التقدميين. كتاب بولوك هو نتيجة دراسة متعمقة أجراها مؤلف عملية إدخال الأتمتة في الولايات المتحدة.

الاهتمام بالتغييرات الجوهرية (بعيدة المدى) في طبيعة العمل البشري في الظروف الجديدة ، وقلق عميق بشأن إمكانية ، في ضوء الهياكل الاجتماعية القائمة ، لمزيد من تجريده من الإنسانية ، وفي الوقت نفسه ، تعزيز المواقف الاجتماعية التكنوقراطية ، والميل نحو النخبوية والشمولية ، وخطر زيادة بيروقراطية المجتمع ، وعسكرة الاقتصاد - هذه هي أفكار كتاب بولوك الرئيسية. ينتقد بولوك بشدة الموقف التكنوقراطي الواسع الانتشار ، والذي يرى أن الأتمتة ، كونها مجرد مرحلة أخرى من التطور التقني ، ليست شيئًا جديدًا نوعيًا. يفضح الأسس الأيديولوجية للحجة المصممة لإثبات أن الأتمتة لا تطرح مشاكل اجتماعية جديدة وهي استمرار بسيط لعقلنة وميكنة الإنتاج الرأسمالية.

يؤكد بولوك أنه لأول مرة في التاريخ ، تُمنح البشرية الفرصة للتخلص من عبودية العمل القمعي ، ليس فقط في البلدان المتقدمة ، ولكن أيضًا في المستقبل القريب نسبيًا حول العالم. ومع ذلك ، فإن الطريقة التي يتم بها إدخال الأتمتة ، تحت الضغط المزدوج للمنافسة والعسكرة ، تثير مخاوف من أن التقدم (بالإضافة إلى ذلك ، في كثير من النواحي ، إشكالي) لن تستخدمه إلا النخبة التكنوقراطية ، "التسلسل الهرمي للأتمتة" بحد ذاتها. يقول بولوك إنه إذا انتشرت الأتمتة في اقتصاد السوق ، فمن المرجح أن يكون هيكل المجتمع مثل التسلسل الهرمي العسكري الاستبدادي.

كتاب بولوك ، الذي يلخص قدرًا هائلاً من المواد الواقعية ، يتخلل من البداية إلى النهاية الشكوك حول إمكانية تحقيق الفوائد التي وعدت بها الأتمتة في ظروف فوضى الإنتاج وتنافس مصالح رواد الأعمال من القطاع الخاص. لا يستبعد بولوك احتمال تفاقم خطر الاغتراب المتأصل في العمل المأجور بسبب طبيعة الأتمتة ذاتها. فقد كتب أن خبرة العمل الذي لا معنى له في نظام ناقل "الإنتاج العقلاني" تركت بصماتها على كل أشكال الحياة الحديثة. التشغيل الآلي قد يكون لها عواقب مماثلة.

في بعض النواحي ، يمكن للأتمتة ، التي تتطلب تنسيقًا صارمًا وتنظيمًا صارمًا لإجراءات الأفراد ، وزيادة المسؤولية مع مزيد من الاغتراب عن عملية الإنتاج نفسها ، والتي تتطلب تركيزًا استثنائيًا للانتباه (لأن التأخير سيوقف عمل مجمع ضخم) ، يمكن أن يؤدي إلى مزيد من الخضوع. شخص في عملية العمل. تبدد الشخصية ، فقدان معنى الكل في ظل ظروف الإنتاج الرأسمالي ، الذي لم يعد مسيطراً عليه من قبل أولئك الذين يؤدون وظائف المتحكم والذين يجدون أنفسهم "خارج" آلية الإنتاج العملاقة ، كارثي بالنسبة للشخص الذي لا يعمل مع توتر الانتباه غير المسبوق "في الفراغ" ، واستعباد إيقاع الإنتاج الآلي الغريب عن الإنسان - هذه هي السمات التي تثير المخاوف الصريحة لعلماء الاجتماع الغربيين.

تعمل الأتمتة على تفاقم بعض اتجاهات التنمية التي يُنظر إليها على أنها اتجاهات أزمة ، وهي: الشخص ، بغض النظر عن خصائصه - الفكر ، والخيال الإبداعي ، وما إلى ذلك - فإن التكنولوجيا الأكثر تعقيدًا في عصر الأتمتة تستهويها ، وتعترف بنفسها على أنها متورطة في دائرة الإنتاج ، تخضع لإيقاع مفروض. وفي الوقت نفسه ، فإنه يناشد هذه الميزات على وجه التحديد: على الرغم من أن النظام التلقائي ، كما يؤكد R. Richta ، أكثر تميزًا من الآلة ، وهو قادر ، في ظل ظروف معينة ، على إخضاع شخص ما لنفسه ، ومع ذلك فإنه لا يعني ضمناً خدمة مباشرة من قبل كتلة من الناس يحتمل أن يؤدي إلى تطور مكثف للقوى البشرية ، ويجسد المطالب المتزايدة على الذاتية موضوعية.

1. مراحل تكوين المعرفة التقنية. العلاقة بين العلوم الطبيعية والتقنية.

2. نسبة النظرية والتجريبية في العلوم التقنية. أشكال المعرفة العلمية والتقنية. منهجية المعرفة العلمية والتقنية.

3. نشأة وتطور الهندسة. مكانة ودور الهندسة فيها مجتمع حديث.

4. الأنشطة الهندسية. التفكير الهندسي.

1. ما هي مراحل تطور المعرفة التقنية التي مرت بها؟

2. ما هو تأثير العلوم الطبيعية على تكوين العلوم التقنية؟

3. بيان السمات العامة والخاصة للتفاعل بين النظري والتجريبي في العلوم بشكل عام وفي المعرفة التكنولوجية؟ ما هو دور الممارسة الصناعية في العلوم التقنية؟

4. ماذا تعرف عن التنظيم التأديبي للهندسة؟

5. تسمية الأشكال الرئيسية للمعرفة العلمية والتقنية وتحديد سماتها الخاصة مقارنة بأشكال العلوم الطبيعية.

6. قارن منهجية المعرفة الفنية والتصميم فيما يتعلق بالمنهج العلمي العام.

7. تسمية مجالات المشكلة الرئيسية للتواصل بين العلوم التقنية والاجتماعية والعلوم الإنسانية. ما هي أهمية المبادئ الفلسفية في العلوم التقنية؟

8- ما هي سمات تطور المجتمع المرتبطة بظهور مهنة الهندسة وتوزيعها على نطاق واسع؟

9. ما هو الجوهر والوظائف الرئيسية لمهنة الهندسة؟ ما هي جوانب علاقتها بالصناعة والعلم؟

10. ما هي الأنشطة الهندسية الكلاسيكية وغير الكلاسيكية التي تعرفها؟ ما هو جوهر كل منهم؟

11. ما هي آفاق تطوير النظم والتصميم الاجتماعي والتقني؟

12. ما هي طرق زيادة مكانة مهنة الهندسة في المجتمع الحديث؟

13. ما هي المتطلبات الأساسية لشخصية المهندس.

14. ما هي نقاط القوة والضعف في التفكير الهندسي؟

15. كيف تفهم معنى أطروحة "ديالكتيك الإبداع الهندسي"؟

1. جوروخوف ، ف. التعليم الهندسي العلمي: تقارب الخبرة الروسية والألمانية / V.G. جوروخوف // التعليم العالي في روسيا. - 2012. - رقم 11. - س 138-148.

2. جوروخوف ، ف. العلوم التقنية: التاريخ والنظرية: تاريخ العلوم من وجهة نظر فلسفية / ف. جوروخوف. - م: الشعارات ، 2012. - 511 ص.

3. جوسيف ، إس. تفاعل العمليات المعرفية في الإبداع العلمي والتقني / S. جوسيف. - لام: العلوم. فرع لينينغراد ، 1989. - 127 ص.

4. إيفانوف ، ب. تشكيل وتطوير العلوم التقنية / ب. إيفانوف ، في. تشيشيف. - لام: العلوم. فرع لينينغراد ، 1977. - 263 ص.

5. Kochetkov، V.V. روح الإبداع ومكانة المهندس في مجتمع ما بعد الصناعة: التحليل الاجتماعي الفلسفي / V.V. كوشيتكوف ، إي. كوتشيتكوفا
// أسئلة الفلسفة. - 2013. - رقم 7. - س 3-12.

6. ليرنر ، ب. فلسفة مهنة الهندسة / PS Lerner // المدرسة والإنتاج. - 2005. - رقم 2. - س 11-15.

7. مورافيوف ، إي. أنواع المعرفة التقنية وخصائص استيعابها
// المدرسة والإنتاج. - 1999. - رقم 1. - س 23-26.

8. نيكيتاييف ، ف. من فلسفة التكنولوجيا إلى فلسفة الهندسة / V.V. Nikitaev // أسئلة الفلسفة. - 2013. - رقم 3. - س 68-79.

9. Oreshnikov، I.M. فلسفة التكنولوجيا والهندسة: الدورة التعليمية/ معهم. اوريشنيكوف. - أوفا: دار النشر USPTU ، 2008. - 119 ص.

10. Polovinkin، A.I. أساسيات الإبداع الهندسي: كتاب مدرسي / أ. بولوفينكين. - إد. الثالث ، ممحو. - SPb: Lan ، 2007. - 360 صفحة.

11. أورسول ، أ. العلوم التقنية والعمليات التكاملية: الجوانب الفلسفية / م. أورسول ، إ. سيمينيوك ، ف. ميلر. - كيشيناو: Shtiintsa ، 1987 - 255 صفحة.

12. فلسفة الرياضيات والعلوم التقنية: كتاب مدرسي للطلاب والمتقدمين وطلاب الدراسات العليا في التخصصات التقنية / تحت المجموع. إد. م. ليبيديف. - م: مشروع أكاديمي ، 2006. - 777 ص.

13. أسئلة فلسفيةالمعرفة التقنية: مجموعة من المقالات / otv. إد. ن. ابراموف. - موسكو: ناوكا ، 1984 - 295 ص.

14. شابوفالوف ، إ. المجتمع والمهندس: المشكلات الفلسفية والاجتماعية في الهندسة / E.A. شابوفالوف. - لام: دار النشر بجامعة ولاية لينينغراد ، 1984. - 183 ص.

15. شوباس ، م. التفكير الهندسي والتقدم العلمي والتقني: أسلوب التفكير ، صورة العالم ، النظرة العالمية / M.L. شوبس. - فيلنيوس: مينثيس ، 1982 ، 173 ص.

المفاهيم الأساسية للموضوع

المعرفة التكنولوجية ، النموذج ، المجال التكنولوجي ، القانون التقني ، النظرية التقنية ، العلوم التطبيقية ، نظرية المعرفة التقنية ، تكنولوجيا المعلومات ، الهندسة ، الاختراع ، التصميم ، التصميم ، البحث الهندسي ، هندسة النظم ، التصميم الاجتماعي والتقني ، حالة المهندس ، التفكير الهندسي.

الموضوع 4. التقنية في البعد الأنثروبولوجي والاجتماعي والثقافي

1.

2. أكسيولوجيا التكنولوجيا ومثلها الإنساني. اتجاهات أنسنة وإضفاء الطابع الأخلاقي على النشاط الفني.

3. دور التكنولوجيا في تاريخ الحضارة الإنسانية.

4. حضارة المعلومات التكنوجينية: ملامح وتناقضات.

5. المشكلات البيئية والاجتماعية للتقدم العلمي والتكنولوجي ، وسبل التغلب عليها.

اختبار الأسئلة والمهام

1. ما هي جوانب الجسدية والروحانية البشرية التي تتغير تحت تأثير التكنولوجيا الحديثة؟

2. ماذا تعني الأطروحة حول الازدواجية الإنسانية للتكنولوجيا؟

3. ما هو "الواقع التقني"؟

4. اذكر أمثلة على العواقب الأنثروبولوجية المتناقضة للتقدم التكنولوجي؟

5. هل المعايير الأخلاقية هي قيود التقدم التقني؟ ماذا لو تعارضت قيمة التجارب التقنية المجانية مع قيمة النزاهة الشخصية؟

6. ما هي أهمية الثقافة الإنسانية للأخصائي التقني؟

7. ما هي المبادئ الأساسية لأخلاقيات الهندسة؟

8. ما هي المسؤولية الاجتماعية للمهندس؟

9. ما هي الجوانب الاجتماعية والثقافية للثورات التقنية؟

10. كيف يختلف المجتمع الحديث عن كل المجتمعات السابقة اقتصاديًا وسياسيًا واجتماعيًا وروحيًا؟

11. إظهار وجود علاقة بين خصوصيات الحضارة الحديثة ونمو المشكلات البيئية والاجتماعية العالمية.

12. اذكر إيجابيات وسلبيات العلموية والتفاؤل التقني.

13. اذكر أمثلة على تضارب العواقب الاجتماعية والثقافية للتقدم التكنولوجي؟

14. ما هي إنجازات التقدم العلمي والتكنولوجي التي تستحق البشرية أن ترفضها؟

15. ما هي سبل التغلب على أزمة الحضارة التكنولوجية؟

قراءة الأدب الإضافي

1. Alekseeva، I.Yu. "أهل التقنية" مقابل "ما بعد الناس": ثورة NBIKS ومستقبل الإنسان / I.Yu. ألكسيفا ، ف. أرشينوف ، في. Chekletsov // أسئلة الفلسفة. - 2013. - رقم 3. - س 12-21.

2. Behmann، G. المشاكل الاجتماعية والفلسفية والمنهجية للتعامل مع المخاطر التكنولوجية في المجتمع الحديث: (مناقشة حول المخاطر التكنولوجية في الأدب الغربي الحديث) / G. Behmann // مشاكل الفلسفة. - 2012. - رقم 7. - S. 120-132 ؛ رقم 8. - س 127-136.

3. فويتوف ، ف. مشاكل علمية وتقنية غير متوقعة للمرحلة الحديثة من التقدم العلمي والتكنولوجي / V.A. فويتوف ، إي. Mirsky // العلوم الاجتماعية والحداثة. - 2012. - رقم 2. - س 144-154.

4. جوروخوف ، ف. الأخلاق النانوية: أهمية الأخلاق العلمية والتقنية والاقتصادية في المجتمع الحديث / ف. جوروخوف // أسئلة الفلسفة. - 2008. - رقم 10. - س 33-49.

5. جرونوالد ، أ. دور المعرفة الاجتماعية والإنسانية في التقييم متعدد التخصصات للتطور العلمي والتقني / أ. جرونوالد // مشاكل الفلسفة. - 2011. - رقم 2. - س 115-126.

6. Dombinskaya، M.G. أخلاقيات المهندس - من أين ومن أين؟ / م. دومبينسكايا
// الطاقة: الاقتصاد ، التكنولوجيا ، البيئة. - 2009. - رقم 2. - ص 60-66.

7. Zverevich، V.V. مجتمع المعلومات في الواقع الافتراضي والاجتماعي. أي مجتمع هو هذا وكيف يوجد في هذه الحقائق؟ / ف. Zverevich // المكتبات العلمية والتقنية. - 2013. - رقم 6. - S. 84-103 ؛ رقم 7. - س 54-75.

8. Kaysarova، J.E. العصر التقني ودوره التاريخي والثقافي في تكوين الحضارة التكنولوجية / J.E. Kaisarova // أسئلة الدراسات الثقافية. - 2012. - رقم 1. - س 20-26.

9. Kornai، J. الابتكار والديناميكية: العلاقة بين النظم والتقدم التقني / J. Kornai // القضايا الاقتصادية. - 2012. - رقم 4. - س 4-31.

10. ليتوف ، O.V. البحث الاجتماعي للعلوم والتكنولوجيا / O.V. Letov // أسئلة الفلسفة. - 2010. - رقم 3. - س 12-21.

11. ميرونوف ، أ.ف. العلوم والتقنية والتكنولوجيا: الجانب الأخلاقي التقني / A.V. ميرونوف // نشرة جامعة موسكو. - سر 7 ، الفلسفة. - 2006. - رقم 1. - س 26-41.

12. موتروشيلوفا ، ن. الابتكارات العلمية والتقنية ومتطلباتها الحضارية / N.V. Motroshilova // فلسفة الإدراك: إلى ذكرى لوس أنجلوس ميكيشينا: المنتخب الوطني. ستات. - م ، 2010. - ص 66-95.

13. Oleinikov، Yu.V. الجانب الاجتماعي للتحديث التقني والتكنولوجي الحديث / Yu.V. Oleinikov // العلوم الفلسفية. - 2010. - رقم 9. - س 37-49.

14. بوبكوفا ، ن. أنثروبولوجيا التكنولوجيا: المشاكل ، المناهج ، الآفاق / N.V. بوبكوف. - م: ليبروكوم ، 2012. - 360 ص.

15. Trubitsyn، D.V. التصنيع باعتباره حتمية تكنولوجية في مفهوم التحديث: تحليل نقدي / D.V. Trubitsyn // أسئلة الفلسفة. - 2012. - رقم 3. - س 59-71.

المفاهيم الأساسية للموضوع

الشخصية ، القيمة ، الواقع التقني ، أنثروبولوجيا التكنولوجيا ، محاور التكنولوجيا ، الوعي ، ازدواجية التكنولوجيا ، الإنسانية ، المثقفين ، أخلاقيات التكنولوجيا ، الروحانية ، إضفاء الطابع الإنساني على المعرفة التكنولوجية ، التكنوقراط ، البيئة ، الحضارة التكنولوجية ، الواقع الافتراضي ، مجتمع المعلومات ، التكنولوجيا الاجتماعية ، تنمية مستدامة.

المرفق 1.

موضوع أعمال التحكم

1. تطور مفهوم "التكنولوجيا" في تاريخ الفكر العلمي والفلسفي.

2. تقني وغير تقني: مشكلة ارتباط.

3. أنواع المعدات وتصنيفها.

4. فلسفة التكنولوجيا في نظام الثقافة.

5. الجوانب متعددة التخصصات لفلسفة التكنولوجيا.

6. المجال الإشكالي للفلسفة الحديثة للتكنولوجيا.

7. فلسفة التكنولوجيا في الفضاء التعليمي كوسيلة لتكوين الكفاءات العامة للطلاب.

8. مشكلة التكنولوجيا في تراث الفلسفة القديمة.

9. بدايات علم الوجود التكنولوجي في الفلسفة الكلاسيكية(ت. هوبز ، ر. ديكارت ، جيه لاميتري وآخرون).

10. مفهوم "قهر الطبيعة" من قبل مفكري عصر التنوير وأهميته بالنسبة للحضارة الحديثة.

11. المهندسون الفلسفيون (إرنست جارتيج ، يوهان بيكمان ، فرانز ريلو ، ألويس ريدلر).

12. مشكلة التكنولوجيا في النظريات الاجتماعية للماركسية.

13. المفاهيم المادية للحتمية التكنولوجية. مفهوم التفاؤل التكنولوجي (D. Galbraith ، W. Rostow ، Z. Brzezinski ، إلخ.)

14. المفاهيم الدينية المثالية واللاهوتية للتكنولوجيا.

15. مشكلة التكنولوجيا في الأنثروبولوجيا الفلسفية والوجودية.

16. المعلومات والمفاهيم المعرفية لفلسفة التكنولوجيا (A. Diemer ، H. Skolimovski ، T. Stonier ، A. Etzioni ، إلخ).

17. التكنولوجيا كأداة للسيطرة الشمولية (T. Adorno ، M. Horkheimer ، J. Ellul ، J. Deleuze ، إلخ).

18. أسئلة حول فلسفة التكنولوجيا في الفلسفة المادية والدينية المثالية الروسية في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. (NF Fedorov ، P.K. Engelmeier ، N.A. Berdyaev ، P.A.Florensky ، إلخ).

19. فلسفة التكنولوجيا في الاتحاد السوفياتي و روسيا الحديثة: الانجازات الرئيسية.

20. التطور التاريخي للعلاقة بين التكنولوجيا والعلم في تاريخ تطور المجتمع.

21. المعايير والفهم الجديد للتقدم العلمي والتكنولوجي في مفهوم التنمية المستدامة.

22. الدور التنبئي للمعرفة العلمية. دور العلم والتكنولوجيا في التغلب على الأزمات العالمية الحديثة.

23. تقنية وتقنيات العصر الحجري.

24. أصول الثورات التقنية في ثقافة الحضارات القديمة.

25. أرخميدس وتطور التكنولوجيا.

26. الإنجازات الفنية في العصور الوسطى.

27. فهم دور النشاط الفني في عصر النهضة. اختراعات ليوناردو دافنشي الفنية.

28. الممارسة الفنية ودورها في تكوين العلوم الطبيعية التجريبية في القرنين السابع عشر والثامن عشر.

29. الثورات التقنية والتكنولوجية في تاريخ البشرية.

30. الثورة الصناعية في القرن التاسع عشر.

31. الازدهار التقني والتكنولوجي في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين.

32. الثورة العلمية والتكنولوجية: مراحلها واتجاهاتها الرئيسية.

33. التقنيات الحديثة وأهميتها وآفاقها.

34. العلوم الطبيعية والتقنية: مشكلة الارتباط.

35. النظرية العلمية والتقنية في علاقتهما: الجوانب الفلسفية والمنهجية. الأنواع الرئيسية للنظرية التقنية.

36. تطوير المفاهيم النظامية والسيبرانية في المعرفة التقنية.

37. المشاكل المنهجية في العلوم التقنية.

38. العامل التقني في العلم الحديث.

39. رياضيات المعرفة العلمية والتقنية.

40. وظيفة النظرة العالمية للمعرفة العلمية والتقنية.

41. الجوانب الفلسفية والمنهجية للنظرية التقنية.

42. المعرفة التكنولوجية في إطار نموذج تآزري.

43. مشكلة الإبداع في المعرفة التقنية.

44. الصورة الفنية للعالم.

45. اتجاهات تكامل النظام في العلوم التقنية الحديثة.

46. دور تكنولوجيا المعلومات والحاسوب في البحث العلمي والتقني.

47. الأنشطة العلمية والهندسية: أوجه الشبه والاختلاف.

48. أصول الهندسة في حضارات ما قبل الصناعة.

49. تشكيل وتطوير التعليم الهندسي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

50. نشر المعرفة التقنية والهندسة في روسيا.

51. الثقافة التقنية والهندسية: الجوهر ، الهيكل ، الوظائف.

52. الأدوار والوظائف الاجتماعية للهندسة.

53. الهيكل الحديث لمهنة الهندسة.

54. الإبداع الهندسي.

55. المثقفون العلميون والتقنيون ، مكانه ودوره في روسيا الحديثة.

56. الواقع التقني كمظهر من مظاهر الوجود الإنساني.

57. التناقض الإنساني للتكنولوجيا.

58. مشكلة "التكنولوجيا والأخلاق" في الفلسفة الروسية.

59. دور المثقفين الإنسانيين في تجاوز الأزمة الروحية وإضفاء الطابع الإنساني على النشاط التقني.

60. التقييم الإنساني للتقنيات: مشاكل الخبرة والتشخيص.

61. تقنية كطريقة لتجسيد الروحانية.

62. الإبداع الفني وحرية الإنسان.

63. فلسفة الذكاء الاصطناعي.

64. مشكلة الشخصية في مجتمع المعلومات.

65. أخلاق العالم وأخلاقيات المهندس: مشكلة الترابط.

66. الجماليات الفنية: الجوانب الفلسفية.

67. مشاكل إضفاء الطابع الإنساني على المدارس الفنية العليا والتعليم الهندسي.

68. التقدم التقني والأنواع الاقتصادية للمجتمع.

69. المعرفة التقنية والتقنية في النظريات المستقبلية.

70. مشكلة التناقض الاجتماعي والثقافي والفني في الفكر الفلسفي.

71. تناقضات حضارة تكنوجينيك.

72. أمن المعلومات في مجتمع المعلومات.

73. التقدم العلمي والتكنولوجي ونظرية التنمية المستدامة.

74. الخبرة الاجتماعية والبيئية للمشاريع العلمية والتقنية والاقتصادية.

75. التقنيات الاجتماعية.

76. التقدم التكنولوجي والدولة: مشكلة التأثير المتبادل.

77. تقنية وفن.

78. المجتمع الشبكي والواقع الافتراضي.

79. الإنترنت كسلاح للتقنيات الاجتماعية الجديدة.

80. التطور التقني والتقدم الثقافي: سبل التغلب على أزمة الحضارة التكنولوجية الحديثة.

الملحق 2.

أسئلة للائتمان

1. مفهوم التكنولوجيا. فلسفة التكنولوجيا وموضوعها وهيكلها ووظائفها.

2. العلم كمجال للنشاط البشري وخصائصه الفهم الفلسفي... العلاقة بين العلم والتكنولوجيا.

3. أسباب وأنماط التقدم التقني. التقدم التكنولوجي في المجتمعات التقليدية.

4. التقدم العلمي والتكنولوجي في الجديد و أحدث وقت... الاتجاهات الرئيسية للثورة العلمية والتكنولوجية.

5. فلسفة التكنولوجيا ، موضوعها ، تاريخ المنشأ (حتى نهاية القرن التاسع عشر).

6. الاتجاهات والمفاهيم الرئيسية لفلسفة التكنولوجيا XX - أوائل القرن الحادي والعشرين.

7. المعرفة العلمية والتقنية: السمات والتصنيف والمستويات. علاقة العلوم التقنية بفروع المعرفة العلمية الرئيسية.

8. أشكال المعرفة العلمية والتقنية. منهجية العلوم التقنية.

9. النشاط الهندسي: الجوهر والوظائف والأنواع. التفكير الهندسي.

10. الرجل ككائن وموضوع للتقدم التقني. الواقع التقني وأزمة الإنسان الحديث.

11. أنسنة التكنولوجيا. أخلاقيات الهندسة والمسؤولية المهنية.

12. التكنولوجيا كعامل في التنمية الاجتماعية والثقافية. الملامح الرئيسية للحضارة الحديثة. المشكلات البيئية والاجتماعية للتقدم العلمي والتكنولوجي.

الملحق 3.