مشاكل الإنسان والمجتمع في فلسفة كانط. تقرير المصير التاريخي للفلسفة. مشكلة الإنسان في فلسفة ل. فيورباخ

كان مؤسس الفلسفة الكلاسيكية الألمانية كانط... ينقسم المسار الإبداعي الكامل لـ Kant إلى فترتين: دون الحرجة, حرج... الخامس " دون الحرجةاتخذت فترة كانط موقف المادية العلمية الطبيعية.

الخط الفاصل بين هذه الفترات هو عام 1770 ، لأنه في هذا العام كتب كانط البالغ من العمر 46 عامًا أطروحة استاذية: "حول شكل ومبادئ العوالم المعقولة والمعقولة" ، حيث قام مؤلفها بمراجعة مواقفه بشكل أساسي حول عدد من القضايا الأساسية ، وقبل كل شيء على مسألة طبيعة المكان والزمان. وهو الآن ينظر إلى المكان والزمان ويفهم بشكل مختلف تمامًا عن ذي قبل ، عندما وقف الفيلسوف الألماني على مواقف المادية الميتافيزيقية لنيوتن. من وجهة نظر المادية ، ينتقل كانط إلى وجهة نظر المثالية الذاتية. يعامل كانط المكان والزمان الآن ليس كأشكال موضوعية للعالم الخارجي ، ولكن على أنهما بداهة، أي أشكال التأمل التي تم اختبارها مسبقًا والمتأصلة في الوعي. اعتبر كانط أن هذا المنصب هو الأهم في فلسفته بأكملها.

يسمي كانط الآن مذهبه الفلسفي حرج... الأعمال الرئيسية: "نقد العقل الصافي" ، "نقد العقل العملي" ، "نقد القدرة على الحكم". جميع الأعمال الكانطية الثلاثة المذكورة أعلاه (يطلق عليهم أحيانًا اسم: "النقاد الثلاثة") متحدون من خلال هدف مشترك ، مفهوم مشترك ؛ للتحقيق في "قدرات الروح" الثلاث - القدرة على الإدراك ، والقدرة على الرغبة (الإرادة ، والوعي الأخلاقي) والقدرة على الشعور بالمتعة (القدرة الجمالية للفرد) ، لتأسيس العلاقة بينهما.

نظرية المعرفة.تمر عملية الإدراك ، وفقًا لكانط ، بثلاث مراحل: 1) الإدراك الحسي ، 2) العقل ، 3) العقل. الفرضية الأولية ، للوهلة الأولى ، تمت صياغتها ماديًا: يتم التعرف على وجود العالم الموضوعي الخارجي (ما يسمى بـ "الأشياء في ذاتها" التي تؤثر على حواسنا وتولد تمثيلات بصرية). إن موضوع التصور التجريبي ظاهرة. لها وجهان: 1) مادتها ، أو محتواها ، الذي يُعطى بالتجربة ، و 2) الشكل الذي يضع هذه الأحاسيس في ترتيب معين. الشكل بداهة ، لا يعتمد على الخبرة ، أي أنه موجود في روحنا من قبل وبشكل مستقل عن أي تجربة.

هناك نوعان من الأشكال النقية للتمثيل البصري الحسي: المكان والزمان. يرفض كانط ، كما فعل من قبل ، الاعتراف المكان والزمانالأشكال الموضوعية للعالم المادي. الآن هو يفكر بشكل مختلف: في عالم الأشياء في ذاتها لا يوجد مكان ولا زمان. المكان والزمان ليسا سوى أشكال ذاتية من التأمل يفرضها وعينا على الأشياء الخارجية. هذا التراكب هو شرط ضروري للإدراك: لا يمكننا معرفة أي شيء خارج المكان والزمان. لكن هذا بالتحديد هو سبب وجود فجوة لا يمكن اختراقها (التعالي) بين الأشياء في ذاتها والظواهر: يمكننا فقط معرفة الظواهر ولا يمكننا معرفة أي شيء عن الأشياء في ذاتها.

على عكس العقل النظري ، الذي يتعامل مع ما هو موجود ، يتعامل العقل العملي مع ما يجب أن يكون. الأخلاق ، حسب كانط ، أمر حتمي. مفهوم صيغة الامرتعني الشمولية والمتطلبات الإلزامية للأخلاق. يريد كانط العثور على أعلى مبدأ للأخلاق ، أي مبدأ الكشف عن المحتوى الأخلاقي نفسه ، ويعطي صياغة لكيفية تصرف الشخص الذي يسعى للانضمام إلى الأخلاق الحقيقية: لقد أصبح قانونًا عالميًا ".

من خلال ارتكاب فعل ما ، يكون الشخص مسؤولاً ليس فقط عن نفسه ، ولكن عن البشرية جمعاء. يعتقد كانط أنه في الإجراءات الأخلاقية الملموسة للغاية يجب على الشخص أن يفكر في الارتقاء فوق العادي ،

كان كانط مقتنعًا بوجود الرياضيات النظرية "البحتة" والعلوم الطبيعية النظرية. ترجع مصداقية معرفة هذه العلوم إلى الوجود في الوعي لأشكال مسبقة من التأمل الحسي (المكان والزمان) ، وأشكال مسبقة من العقل (المفاهيم) وأشكال بدائية لتوليف التنوع الحسي ومفاهيم العقل. ربط كانط إنشاء فلسفة جديدة بالتغلب على عدد من الصعوبات:

1. بما أن العالم مقسم إلى "ظواهر" متاحة للمعرفة (ظواهر) و "أشياء في حد ذاتها" غير معروفة (نومينا) ، فإن المعرفة النظرية لها حدود معينة لا يمكن التغلب عليها أبدًا. لأن الأشكال المسبقة توفر عالمية معرفة العالم ، لكنها لا تعطي أفكارًا كافية عنها.

2. يتعارض العقل مع نفسه لا محالة عندما يحاول استيعاب العالم ككل ، دون الاعتماد على التأمل الحسي. أولئك. التفكير متناقض بطبيعته (متناقض).

من حقيقة وجود هذه الصعوبات ، لم يتوصل كانط إلى استنتاج حول استحالة الفلسفة بشكل عام ، - من الممكن كنقد لمصداقية المعرفة ، ووضع حدودها ، وحدودها.

وفقا لكانط ، لا يمكن أن تقتصر الفلسفة الجديدة على نقد العقل النظري. مهمة لا تقل أهمية هي نقد العقل العملي ، والذي من خلاله فهم الوعي الأخلاقي والأخلاق والسلوك. يعتقد الفيلسوف أن أساس الوعي الأخلاقي هو المبدأ المسبق الذي يتطلب أن تكون المعايير الأخلاقية عالمية وضرورية.

عند اختيار سلوكه ، يجب أن يسترشد الشخص بقواعد إنسانية عالمية ، وهي ضرورة قاطعة (أمر غير مشروط) بالنسبة له. طرح كانط ثلاثة أقوال من هذا القبيل:

1. التصرف وفقًا لقواعد يمكن أن تصبح قانونًا عالميًا.

2. في أفعالهم تنبع من حقيقة أن الشخص هو أعلى قيمة ؛ لا ينبغي أن تستخدم إلا كوسيلة.

3. يجب أن تتجه جميع الأعمال نحو الصالح العام.

مقدمة

الفصل 1. مشكلة الإنسان في فلسفة آي كانط 10

1.1 تشكيل المشاكل الأنثروبولوجية في "فترة ما قبل الحرجة" 10

1.2 الذكاء النظري 19

1.3 29- عقل عملي

1.4 آمال الإنسان والغرض منه 41

الفصل 2. مشكلة الإنسان في التعاليم الفلسفية والتربوية للمفكرين الروس 62

2.1. مفهوم التنشئة "الشخص الحقيقي" في التعليم الفلسفي والتربوي لـ NI Pirogov 62

2.2. الأنثروبولوجيا التربوية لـ KD Ushinsky 80

2.3 العقيدة الفلسفية والتربوية لـ P.F. Kapterev 100

2.4 فلسفة التربية س. إ. جيسن 112

الخلاصة 122

125ـ المراجع

مقدمة في العمل

أهمية البحثبسبب حقيقة أنه في نهاية القرن العشرين - بداية القرن الحادي والعشرين أصبحت مشكلة الإنسان وطبيعته وهدفه المشكلة المركزية للفلسفة. انخفاض قيمة القيم الثقافية ، وتدهور حاد في الوضع البيئي والديموغرافي ، واستعباد الناس بالوسائل التقنية والتحف التي خلقتهم ، وازدياد اغتراب الفرد ، ونمو النزعات الشمولية والسلطوية في المجتمع ، وأعراض أخرى مقلقة. أثار بحدة مسألة وجود الإنسان ذاته وبقائه الاقتصادي والاجتماعي والسياسي والأخلاقي والروحي.

في مطلع الألفية ، أصبح من الواضح أن أزمة الحضارة الحديثة تحولت إلى أزمة الإنسان نفسه ، في عالمه الأنثروبولوجي ، مما يؤدي بطبيعة الحال إلى محاولات لفهم الأسس العميقة للوجود البشري. وفقًا للملاحظة العادلة للفيلسوف الألماني البارز ماكس شيلر ، "ما زلنا نعرف القليل جدًا عن ماهيته بشكل عام -" الرجل "1.

على هذه الخلفية ، مناشدة أصول طريقة التفكير الأنثروبولوجي ، على وجه الخصوص ، إلى الفلسفة إيمانويل كانط(1824-1804) والمفاهيم الفلسفية والتربوية للمفكرين الروس ، فإن تحديد وتنفيذ إمكاناتهم المعرفية والمنهجية والأخلاقية والعملية والإنسانية والتربوية التي لا تزال بعيدة كل البعد عن استنفاد الإمكانات تبدو ملحة للغاية.

طور كانط لأول مرة في تاريخ الفكر الفلسفي الأوروبي عقيدة شاملة للإنسان - الأنثروبولوجيا الفلسفية... كتب: "كل اهتمامات عقلي متحدة في الأسئلة الثلاثة التالية: 1. ما أنا

1 شيلر م.أشكال المعرفة والتعليم // Sheler M. Izbr. مانوف. م ، 1994 م 22 انظر: Burkhanov R.A.فلسفة إيمانويل كانط التجاوزية. ايكاترينبرغ. نيجنفارتوفسك، 1999 S. 3-6.

3 انظر: ليوبوتين ك.شخص ذو بعد فلسفي. سفيردلوفسك ، 1991 S. 9.

هل استطيع ان اعرف؟ 2. ماذا علي أن أفعل؟ 3. ماذا يمكن أن أتمنى؟ " 4. بعد ذلك ، أضاف مفكر كوينيجسبيرج سؤالًا رابعًا إلى الأسئلة الثلاثة المذكورة أعلاه: "ما هو الرجل؟"الذي أعلن السؤال الرئيسي للفلسفة: "الإجابة على السؤال الأول الميتافيزيقيافي الثاني - الأخلاقفي الثالث - دين،وفي الرابع - الأنثروبولوجيا.ولكن من حيث الجوهر ، يمكن اختزال كل هذا في الأنثروبولوجيا ، لأن الأسئلة الثلاثة الأولى تشير إلى السؤال الأخير ". كانط مقتنعًا بأن المهمة الرئيسية للفلسفة هي معرفة الحياة ، و "أهم موضوع في العالم ،

يمكن تطبيق هذه المعرفة ، هو بشري،لانه هو لنفسه

6 الهدف النهائي ".

يعود اختيار شخصيات المفكرين الروس للبحث التاريخي والفلسفي إلى التوجه الثقافي والأنثروبولوجي للمفاهيم الفلسفية والتربوية. نيكولاي إيفانوفيتش بيروجوف(1810-1881) ، كونستانتين ديمترييفيتش أوشينسكي(1824-1870) ، بيتر فيدوروفيتش كابتيرفا(1849-1922) ، سيرجي يوسيفوفيتش جيسن(1887-1950) ، وجود تجربة إيجابية في أعمالهم في حل المشكلات الإنسانية ، وتحديد الخصائص الأساسية ووسائل التحسين الروحي والأخلاقي للفرد كعامل للتقدم الاجتماعي. تتفق المفاهيم الفلسفية والتربوية لهؤلاء الفلاسفة الروس في كثير من النواحي مع أفكار الفيلسوف الألماني آي كانط ، لأنها تهدف إلى تطوير الإنسان ككائن حر وأخلاقي قادر على التحسين.

درجة تفصيل المشكلة.كان التراث الفلسفي لكونجسبرج العظيم دائمًا في مركز اهتمام كل من المفكرين الأجانب والمحليين.

4 كانط آي.نقد العقل الخالص // الأعمال: 6 المجلد M. ، 1964. المجلد 3.P. 661.

5 كانط آي.المنطق. دليل المحاضرة. 1800 // كانط.أطروحات ورسائل. م ، 1980.
ص 332.

6 كانط آي.الأنثروبولوجيا من وجهة نظر براغماتية. 1798 // الأعمال: في 6 مجلدات. M. ، 1966.
T. 6. P. 351.

تكرس دراسة مشكلة الإنسان في عمل I. Kant لبحث V.F. Asmus ، Yu.Ya. Baskin ، L.V Beck (LWBeck) ، J. Boehme (G. Bohme) ، N.A. Berdyaev ، B.M. Bim- Bada، VOBrazauski، M. Buber، RA Burkhanova، Yu.F. Voropaeva، F.Grayeff، BT Grigor'yan، AV Gulygi، PS Gurevich، M. Despland، TB Dlugach، OG Drobnitsky، LA Kalinnikov، AM Karimsky، E Cassirer (E. Cassirer)، F. Kaulbach، P. Koslowski، V. I. Krasikova، E. E. Krylova، V.B Kulikova، K.N Lyubutina، M.K Mamardashvili، I. S. Narsky، P. I. ج.براوس ، ف.ك.سيريزنيكوف ، أ.ب.سكريبنيك ، ف.س.سولوفييف ، إ.يو.سولوفييف ، ك.إي سوتونين ، في.ن. الآخرين.

تم تحليل الإرث النظري لـ K.D. Ushinsky و NI Pirogov وجزئيًا P.F. Kapterev في بلدنا في الأعمال التاريخية والفلسفية والتاريخية التربوية وفي خصائص إبداعهم التربوي ، بشكل رئيسي من وجهة نظر الإمكانيات التعليمية والمنهجية ... تمت دراسة وجهات النظر الفلسفية لهؤلاء المفكرين الروس في المقام الأول من وجهة نظر امتثالهم لمبادئ "الماركسية اللينينية" المفهومة عقائديًا. في التسعينيات من القرن العشرين في بلدنا ، توجد دراسات مكرسة لبعض جوانب مفاهيم S.I. Gessen و P.F. Kapterev. ومع ذلك ، فإن الفهم الشامل لمشكلة الإنسان في التعاليم الفلسفية والتربوية لهؤلاء المفكرين لم يتم تنفيذه بعد في الأدب الروسي.

دراسة النظريات الفلسفية والتربوية لـ NI Pirogov ،

تم تنفيذ K.D. Ushinsky ، P.F. Kapterev ، S.I. Gessen في أعمال S.V. Barmin ، A.I Bogatyrev ، A.M. Geselevich ، N.K. Goncharov ، M.V. Grishchenko ، MA Danilova ، VE Deryugi ، BV Emelyanova ، SG Ivanova ، Lrasnets Isaova ، AA K ، SL Kuzmina، VV B. Kulikov، P. A. Lebedeva،

D.O. Lordkipanidze ، E.N. Medynsky ، B.L. Mogilevsky ، F.E. Muravina ، E.G. Osovsky ، A.N. Ostrogorsky ، MG Plokhova ، V.I. Purudominskiy ، E.E. Sedova ، L.A. Stepanova ، V.D. Stolbun ، V.Ya. Struminsky ، L.A. Tarasova ، L.A. Tereshchenko ، NM Trofimova ، Zh.T. Filippova ، FA Fradkin ، Sh.A. Frenkel الآخرين.

في الوقت نفسه ، في الأدبيات المحلية ، لا توجد عمليًا دراسات خاصة يتم فيها إجراء تحليل مقارن لحل المشكلة الإنسانية في فلسفة I. Kant والتعاليم الفلسفية والتربوية للمفكرين الروس الذين ذكرناهم. خارج.

مع الأخذ في الاعتبار أهمية المشكلة المشار إليها ، يتم تحديد هدف وأهداف بحث الأطروحة.

الغرض من الأطروحة- لإعطاء تحليل مقارن لمشكلة الإنسان في فلسفة I. Kant والمفاهيم الفلسفية والتربوية للمفكرين الروس في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - الثلث الأول من القرن العشرين (NI Pirogov ، KD Ushinsky ، PF Kapterev ، SI Gessen).

تم تتبع تشكيل المشكلات الأنثروبولوجية في فلسفة أ. كانط في عملية تطور آرائه من "فترة ما قبل الحرجة" إلى "الفترة الحرجة" لعمله ؛

تم الكشف عن صياغة وحل مشكلة الشخص في "الفلسفة النقدية" لـ I. Kant ؛

يتم التحقيق في بنية ومحتوى الأنثروبولوجيا الفلسفية ، ويتم الكشف عن علاقتها مع الأنثروبولوجيا التربوية والأنثروبولوجيا التاريخية في تعاليم I. Kant ؛

بناء على تحليل "مفهوم تنشئة الإنسان الحقيقي"
يستكشف NI Pirogov وجهات نظره حول الجوهر والمثل العليا وطرق الكمال
التنمية البشرية؛

على أساس دراسة "الأنثروبولوجيا التربوية" لـ KD Ushinsky ، تم الكشف عن آرائه حول الطبيعة البشرية وطرق تحسين الشخصية ؛

بناءً على تحليل التعاليم الفلسفية والتربوية لـ PF Kapterev ، يتم النظر في وجهات نظره حول المتطلبات الأولية وطرق تكوين الشخصية ، على الصعيدين الفردي والاجتماعي ؛

على أساس البحث في "فلسفة التعليم" الخاصة بـ SI Gessen ، تم الكشف عن وجهات نظره حول جوهر الإنسان والتنمية الحرة للشخصية في الثقافة وفي عملية التنشئة والتعليم ؛

تم تحديد تأثير الأنثروبولوجيا الفلسفية والتربوية لـ I. Kant على المفاهيم الفلسفية والتربوية للإنسان بواسطة NI Pirogov و KD Ushinsky و PF Kapterev و SI Gessen.

الأساس النظري والمنهجي للبحثأعمال الكلاسيكيات الفلسفية ، في المقام الأول أعمال I. Kant نفسه ، فضلا عن الأعمال الفلسفية والتربوية من NI Pirogov ، KD Ushinsky ، PF Kapterev ، SI Gessen خدم. يسترشد طالب الأطروحة في بحثه بالفهم الحديث للفلسفة المادية الديالكتيكية. على وجه الخصوص ، يستخدم العمل عددًا من الأساليب الرسمية وذات المغزى: الطريقة التاريخية والفلسفية التقليدية ، وطريقة الصعود من الملخص إلى الملموس ، والطريقة النمطية ، وطريقة النمذجة ، والطريقة التأويلية ، وطريقة التحليل المقارن ، إلخ.

حداثة علميةيرجع العمل إلى موضوع الدراسة والغرض منها ، حيث كان التراث الفلسفي لـ I. Kant ، NI Pirogov ، K.D. Ushinsky ، P.F. Kapterev ، S.I. حل مشكلة بشرية. تفترض صياغة السؤال هذه الحاجة إلى تحديد الخصائص الأساسية للشخص وشروط تحسينه في مفاهيم هؤلاء الفلاسفة.

استحسان العمل.تنعكس استنتاجات وأحكام عمل الأطروحة في 14 منشوراً للمؤلف بإجمالي حجم 4.0 صفحة ، وكذلك في تقارير عن

المؤتمر العلمي العملي الإقليمي "الفلسفة وعلم أصول التدريس (قراءات سوكولوف الثانية)" (نيجنفارتوفسك ، 17-19 مايو 1999) ، في المؤتمر العلمي النظري الإقليمي لطلاب الدكتوراه ، وطلاب الدراسات العليا والمتقدمين "روسيا القرن الحادي والعشرين: النظرة العالمية الجوانب "(نيجنفارتوفسك ، 27 يناير - 4 فبراير 2000) ، في المؤتمر العلمي العملي الإقليمي" الفلسفة والتعليم (قراءات سوكولوف الثالثة) "(نيجنفارتوفسك ، 17-19 مايو 2000) ، في اجتماع للندوة المدرسية من طلاب الدراسات العليا والمتقدمين من معهد نيجنفارتوفسك التربوي الحكومي "التربية والعلوم في مطلع القرن" (نيجنفارتوفسك ، 10-12 أبريل 2001) ، في المؤتمر العلمي والنظري الإقليمي "الإنسان في البعد الفلسفي والقانوني (الرابع) قراءات سوكولوف) "(نيجنفارتوفسك ، 05-06 أكتوبر 2001) ، في المؤتمر العلمي والعملي الدولي" الفلسفة الحديثة في البحث عن الجواهر والمعاني "(يكاترينبرج ، 25-27 أكتوبر ، 2001) ، في المؤتمر العلمي والعملي المشترك بين الجامعات محاضرات بعنوان "تقنيات مكافحة النمل في العملية التعليمية للمدارس والجامعات" (نيجنفارتوفسك ، 23 نوفمبر 2001). تم نشر الملخصات.

تم تقديم المواد البحثية من قبل المؤلف في اجتماعات الجمعية التاريخية والفلسفية لـ NGPI ، في اجتماعات قسم الفلسفة في NGPI ، واستخدمت في الدورات الخاصة "الأنثروبولوجيا الفلسفية والتربوية" و "الأنثروبولوجيا الفلسفية والتربوية في روسيا XIX- بداية القرن العشرين "، تُقرأ لطلاب كلية التربية وعلم النفس في معهد نيجنفارتوفسك التربوي الحكومي.

أهمية عمليةابحاث. يمكن استخدام مواد عمل الأطروحة في تطوير وقراءة الدورات العامة حول تاريخ الفلسفة ، ودورات خاصة في فلسفة I. Kant ، والفلسفة الألمانية الكلاسيكية والفلسفة الروسية ، وكذلك في إنشاء التعليم والتدريس المساعدات في هذا الموضوع. الاستنتاجات المقترحة تهم ممارسة البحث في مجال الفلسفة المحلية والأجنبية والأنثروبولوجيا الفلسفية.

هيكل العمل.تتكون الأطروحة من مقدمة وفصلين وخاتمة. يتم تقديم محتوى العمل في 140 صفحة من النص المكتوب على الآلة الكاتبة. تضم قائمة المراجع 180 مرجعًا ، منها 13 في لغات اجنبية.

نشوء المشاكل الأنثروبولوجية في "فترة ما قبل الحرجة"

الأنثروبولوجيا هي تقليد فلسفي محدد ومشروط تاريخيًا ، يتم التعبير عنه في الرغبة في الحل مشاكل فلسفيةمن خلال ظاهرة الإنسان. كل محاولات المعرفة الخارجية للعالم ، دون الانغماس في أعماق الإنسان ، تعطي فقط معرفة بسطح الأشياء. إذا انتقلت من شخص في الخارج ، فلن تتمكن أبدًا من الوصول إلى معنى الأشياء ، لأن حل المعنى مخفي في الشخص نفسه. تحاول الأنثروبولوجيا الفلسفية ، من ناحية ، شرح ملامح الوجود الإنساني والقدرات البشرية ، ومن خلالها - معنى وأهمية العالم المحيط ، ومن ناحية أخرى ، تدرس الفرد البشري بأبعاده الأكثر تنوعًا وتحديدا. الصفات التي تميز طبيعتها. إنه "في الأنثروبولوجيا الفلسفية أن يُمنح الإنسان نفسه كشيء بالمعنى الأكثر دقة للكلمة".

مهمة أخرى لهذا العلم هي تطوير منهجية بحث محددة حيث يتصرف الشخص ليس فقط كموضوع ، ولكن أيضًا كهدف للفلسفة. كتب الفيلسوف الألماني مارتن هايدجر: "... يمكن أن تكون الأنثروبولوجيا فلسفية أيضًا ، إذا عرفت على أنها أنثروبولوجيا إما هدف الفلسفة ، أو نقطة انطلاقها ، أو كليهما في نفس الوقت."

مندوب فلسفة أوروبا الغربيةأثبتت الأنثروبولوجيا كطريقة لمعرفة الإنسان والعالم. ومع ذلك ، لم تكن فلسفة ما قبل كانط قادرة على خلق مثل هذه العقيدة للإنسان ، حيث يتم إثبات وإثبات نشاط الإنسان كموضوع ليس فقط للإدراك ، ولكن أيضًا لتحديد الأهداف والممارسة. كان "كانط هو الذي قدم أدلة مقنعة على أن الفلسفة هي معرفة وقناعة في آن واحد ، وكيف أن الإيمان يفهم الإنسان".

نجد صياغة مشكلة الإنسان بالفعل في الأعمال الأولى لـ I. Kant. على وجه الخصوص ، في أطروحة "التاريخ الطبيعي العام ونظرية الجنة" ، التي نُشرت عام 1755 ، قام الفيلسوف ، الذي ظل بشكل عام على مواقف طبيعية ، بتحديد المشاكل الأنثروبولوجية لنفسه. في نهاية الرسالة ، يصوغ المفكر الألماني فكرة ستصبح الفكرة السائدة في "الفترة الحرجة" لعمله الفلسفي: "حتى الآن ، لا نعرف بشكل صحيح ما هو الشخص حقًا في الوقت الحاضر ، على الرغم من الوعي والمشاعر يجب أن تعطينا فهمًا واضحًا لهذا ؛ فكم بالأقل يمكننا تخمين ما يجب أن يكون في المستقبل! "

إن التوجه العلمي الطبيعي الكامل لـ "فترة ما قبل الحرجة" مشبع باهتمام أخلاقي وروحي مشترك: 1. يبحث كانط عن "الطبيعة" من أجل العثور على "الإنسان" فيها. من أجل تبرير مكانه في الخلق بشكل صحيح ، "يجب أن يعرفه الإنسان أولاً ، ويجب أن يفهم أنه جزء من الطبيعة وفي نفس الوقت ، في هدفه النهائي ، يرتفع فوقها". وهكذا يسعى الفيلسوف إلى ربط دراسة مشاكل العقل النظري بمشكلات العقل العملي. يُفهم "العقل العملي" هنا بالمعنى الأوسع للكلمة: فهو يغطي الغرض الأخلاقي العام للإنسان ، بالإضافة إلى مجمل المعرفة حول العالم والإنسان.

في الوقت نفسه ، يحاول المفكر الألماني تطوير منهجية خاصة ، والتي من الضروري مساعدتها في دراسة شخص ما - "ليس فقط الشخص المشوه بمظهر متغير فرضته عليه حالته العشوائية ،. .. ولكن طبيعة الشخص ذاتها ، التي تظل دائمًا كما هي ، ومكانتها المميزة في الكون ، حتى يعرفوا ... ماذا .. يجب أن تكون هناك وصفة لسلوكه ".

في رسالته التأهيلية عام 1755 ، ينطلق كانط من فهم الإنسان ككائن عقلاني وقادر على ممارسة اختياره الأخلاقي بحرية. "... ما يحدث بناءً على إرادة الكائنات الذكية ، التي تتمتع بالقدرة على تعريف نفسها بحرية ، - يكتب ، - ينشأ في المبدأ الداخلي ، في الرغبات الواعية وفي اختيار جانب أو آخر وفقًا لتقدير حر . ... التصرف بحرية يعني التصرف وفقًا لغريزة الفرد ، وعلاوة على ذلك ، بوعي ".

منذ الستينيات ، تم تحديد نقطة تحول في تفكير الفيلسوف ، والذي تحول في السبعينيات من القرن الثامن عشر إلى ثورة حاسمة. منذ ذلك الوقت ، في بحث أ. كانط ، تفسح الطبيعة الطريق للإنسان. بدأت المصالح الأخلاقية والأنثروبولوجية في احتلال مكانة مركزية فيه مقارنة بالتخمينات الميتافيزيقية والكونية. لقد نشأت "الفلسفة النقدية" على أساس هذا الخط الفكري المتمركز حول الإنسان. والغرض منه هو وضع حد لوجهات النظر الكونية ورفع الأخلاق إلى مستوى لحظة إرشادية في النظرة العالمية.

معلم هام على هذا المسار هو أطروحة "ملاحظات حول الشعور بالجمال والسامية" في عام 1764. في هذا العمل ، يتطرق مفكر كونيغسبيرج أولاً إلى مشاكل أساسيةفلسفة عملية. يسعى I. Kant لإثبات أن الأخلاق البشرية لا تعتمد على أي تكهنات ميتافيزيقية ، ولكنها تنبع من الخصائص والميول الطبيعية للطبيعة البشرية.

في القسم الأول من الرسالة ، يحاول أ. كانط الحديث عن مفاهيم الجمال والسامية ذاتها. لا تستند الأحاسيس المختلفة للسعادة وغير السارة إلى خاصية الأشياء الخارجية التي تثير هذه الأحاسيس ، ولكن على الشعور بالمتعة والاستياء المتأصل في كل شخص. هناك نوعان رئيسيان من المشاعر الخفية: الشعور بالسعادة والشعور بالجمال. كل من هذه المشاعر تثير السعادة ، ولكن بطرق مختلفة جدًا. أشجار البلوط الطويلة والظلال المنعزلة للبستان المقدس رائعة ، وأحواض الزهور ، والتحوطات المنخفضة والأشجار المشذبة بشكل معقد جميلة. الليل جميل والنهار جميل. المهيب يثير ، والجميل يجذب. يجب أن يكون السامي دائمًا مهمًا ، يمكن أن يكون الجميل أنيقًا وراقًا.

سبب منطقي

في الفلسفة العملية لـ I Kant ، يهتم العقل بالأسس المحددة للإرادة ، والإرادة هي "القدرة إما على إنشاء أشياء تتوافق مع الأفكار ، أو لتعريف نفسها لإنتاجها ... سببه ". العقل العملي ، وفقًا لـ I. Kant ، هو العقل الذي يحاول إنشاء قواعد ومعايير السلوك البشري ليس فقط في مجال الأخلاق ، ولكن أيضًا في مجال القانون والسياسة والدين ، إلخ. بالمعنى الواسع للكلمة ، يشمل مفكر كونيغسبرغ الأخلاق ، ومذهب القانون والدولة ، وعلم التربية ، وفلسفة التاريخ وفلسفة الدين في المجال العملي لتعاليمه. ولكن بالمعنى الضيق للكلمة ، فإن السبب العملي لـ I. Kant هو العقل التشريعي ، مما يعني أنه يخلق مبادئ وقواعد السلوك الأخلاقي ، والتي يجب أن تكون القواعد والمعايير القانونية والسياسية والدينية ، إلخ. منسق. سلوك. لذلك ، السؤال الثاني لـ I. Kant - "ماذا علي أن أفعل؟" - سؤال عملي ، يتعلق باختيار الشخص الواعي لسلوكه.

أكدت كل فلسفة ما قبل كانط أسبقية العقل النظري على العقل العملي. هذا يعني أنه بالنسبة للمفكرين ، بدت مشكلة الإدراك البشري للعالم المحيط أكثر أهمية من مشكلة تغييره. في تعاليم كانط ، ولأول مرة في تاريخ فلسفة العالم ، يتحول التركيز إلى دراسة العقل العملي ، والتي في نظامه لها الأسبقية على العقل النظري.

ككائن تجريبي ، يسعى الإنسان من أجل السعادة ، من أجل إشباع احتياجاته الطبيعية ، ولكن ككائن noumenal ، يسعى الإنسان للوفاء بواجبه. كتب المفكر الألماني أن "الإنسان مخلوق ذو احتياجات ، لأنه ينتمي إلى العالم المدرك حسيًا ، وبما أن الشهوانية تفرض على العقل واجبًا ، بالطبع ، لا يمكن رفضه ، لرعاية مصالحه. وتقبل الحكمة العملية ، بمعنى السعادة في هذه الحياة ، وربما في حياة أخرى. لكن الإنسان ليس حيوانًا إلى هذا الحد ... لاستخدامه [العقل - KG] فقط كأداة لتلبية احتياجاته ككائن عاقل ". وبالتالي ، يقترح آي كانط البحث عن أساس الأخلاق ليس في طبيعة الإنسان أو في الظروف في العالم الذي وُضع فيه ، ولكن في المفاهيم المسبقة للعقل الخالص. يأتي الفيلسوف إلى إنكار الشهوانية والسعادة كأساس محدد للأخلاق. الغرض الحقيقي من العقل العملي الخالص هو الإرادة ، المتوافقة مع القانون الأخلاقي ، أي حسن النية في حد ذاته.

العقل البشري ، الذي ينظم أفعاله كوسيلة لتحقيق أي نتيجة كهدف ، يطور القواعد التي تخضع للمبادئ العملية. وفقًا لـ I. Kant ، يمكن أن تكون المبادئ العملية ذاتية ، أو مبادئ ، إذا اعتبر الشخص الشرط ذا مغزى فقط لإرادته ؛ لكنها ستكون قوانين عملية (أو ضرورات) إذا تم الاعتراف بها على أنها موضوعية ، أي صالحة لإرادة كل كائن عقلاني. الحتميات ، بدورها ، يقسمها المفكر إلى "افتراضية" ، يرتبط تحقيقها بوجود شروط معينة ، و "قاطع" ، وهي إلزامية في جميع الظروف ، وبالتالي فهي صالحة بغض النظر عن أي شروط. يسترشد الشخص ، بصفته كائنًا عاقلًا ، في نشاطه بمبادئ تؤدي إلى تحقيق سعادته الخاصة ، ولكن بصفته كائنًا من العالم المعقول ، يخضع الإنسان للقوانين الأخلاقية ويسعى جاهداً لتحقيق الصالح العام.

يؤمن I. Kant أن الحياة الأخلاقية للناس تنظمها واجب قاطع - وصفة أخلاقية غير مشروطة في روح الشخص ، والوفاء بها ضروري للغاية ، بغض النظر عما إذا كان الشخص نتيجة لذلك يستمد منفعة (متعة) من أجل نفسه أم لا. صاغ الفيلسوف ثلاثة من تعريفاته (الصيغ).

الصيغة الأولى - "صيغة التعميم" - تعبر عن الطابع العام ، وبالتالي ، الطابع الرسمي للقانون الأخلاقي. في الوقت نفسه ، تؤكد على نشاط الفرد وتفرده: "افعل ذلك حتى يكون لمبدأ إرادتك في نفس الوقت قوة مبدأ التشريع العالمي". لذلك ، وفقًا لـ I. Kant ، يجب على المرء ألا يكذب ، ويجب على المرء أن يحترم الملكية ، ويجب ألا ينتحر باليأس أو الحاجة ، لأنه يجب على المرء أن يتخيل العواقب السلبية عندما تصبح مثل هذه الأفعال قواعد السلوك العالمي للناس. وهكذا ، يصبح التطبيق العالمي للقانون العام بالنسبة للفيلسوف الألماني معيارًا معياريًا لتحديد القوانين الأخلاقية ذات المعنى ، وأساس الأخلاق العامة.

الصيغة الثانية - "صيغة الشخصية" - هي تطور للمسلمة الأصلية للفلسفة الكانطية حول نشاط الشخصية. يحتوي على فكرة الشخص كهدف في حد ذاته ، كما أعلى قيمة، وبالتالي يؤكد كرامة الفرد: "... تصرف بحيث تعامل الإنسانية دائمًا في شخصك وفي شخص أي شخص آخر بنفس الطريقة التي تعامل بها الهدف ، ولا تعامله أبدًا كوسيلة فقط". ..

وأخيرًا ، تشير الصيغة الثالثة - "صيغة الاستقلالية" - إلى الطوعية (اختيار الفرد) في إنشاء أو الاعتراف بقاعدة عالمية للسلوك: كقاعدة تشرع لنفسها ، وهذا هو بالتحديد سبب خضوعها للقانون (خالقها يمكن أن تعتبر نفسها) ".

يفسر الفيلسوف القانون الأخلاقي على أنه حاضر في وعي جميع الناس في شكل معطى لا يتغير له قيمة مطلقة ، ويرى فيه شكلاً بديهيًا للوعي الأخلاقي ، معطى بشكل متعالي للعقل العملي. في رأيه ، تعمل الضرورة الحتمية كأساس رئيسي للعقل العملي الخالص ، والذي يتم منحه لكل شخص قبل أي تجربة أخلاقية.

إن الأمر القاطع "لا يطالب فقط بالنشاط" الداخلي "للتفكير العملي ، ولكنه يشير أيضًا إلى الطريقة التي يتم بها توجيه هذا التفكير ،" ويساعد الشخص على "العثور على محتوى الواجب الذي يناسب هذا القانون الأساسي".

مفهوم تربية "الشخص الحقيقي" في التعليم الفلسفي والتربوي لنيو بيروغوف

يحل المفكر الروسي البارز نيكولاي إيفانوفيتش بيروجوف (1810-1881) مشكلة الشخص في سياق بناء مثل هذا النظام التربوي الذي يتوافق مع هدف تثقيف "شخص حقيقي" - شخص أخلاقي للغاية يطور بوعي وهادفة القوة والقدرات لصالح المجتمع.

يصوغ العالم هذا الهدف ، معبرًا عنه في المطلب: "أن تكون إنسانًا" ، في نقش مقالته الشهيرة "أسئلة الحياة". لقد تبين أن خطاب NI Pirogov "كان ذلك الزخم القوي الذي جعل الجميع يفكرون في أن روسيا تهتم بالتعليم كظاهرة ذات أهمية حيوية هائلة ، وللنهوض دفاعًا عن نظام تعليمي أكثر كمالًا."

يعتبر NI Pirogov الشروط الرئيسية لإنشاء نظام جديد للتربية الاجتماعية: أولاً ، الحاجة إلى تحديد هدف التعليم على أساس الفهم الفلسفي للحياة وهدف الشخص ؛ ثانياً ، مراعاة الخصائص الفردية والعمرية لتطور الطفل في التعليم ؛ ثالثًا ، تطابق البنية الاجتماعية مع الهدف الذي يسعى الشخص لتحقيقه في تطوره الفردي. فقط إذا تم استيفاء هذه المتطلبات ، فسوف يساهم التعليم في تكوين شخص حقيقي.

يؤكد NI Pirogov على قيمة النظرة العالمية للفلسفة في حياة كل فرد. في رأيه ، يجب أن تقوم التنشئة على المعتقدات الفلسفية والأخلاقية والدينية ، والتي "تتجلى فيها أهم سمات الطبيعة الروحية للإنسان - الرغبة في حل مسألة الحياة حول الغرض من الوجود". يجب أن تجيب الفلسفة على السؤال: ما معنى الحياة البشرية وهدفها ودعوتها؟ إن الفهم الفلسفي لمشكلة الإنسان هو الذي يحدد المثل الأعلى للكمال البشري والطريق إلى تحقيقه ، وبالتالي أهداف ومحتوى التربية والتعليم.

يقول العالم أن غالبية الناس لا يفكرون في معنى الحياة والحقائق الأبدية. في رأيه ، هذه الآراء تأخذ أصولها من epicureanism ، بيرونيزم ، سخرية ، أفلاطونية ، انتقائية. يلاحظ VB Kulikov أن "تصنيف الصور النمطية للإدراك ، نوع من" فلسفة الحياة اليومية "كتبه Pirogov بدقة شديدة لدرجة أنه لا يزال يحتفظ بأهمية حاسمة حتى يومنا هذا."

النظرة الأولى (يسميها VB Kulikov فلسفية عادية) جذابة للغاية للشخص. "لا تفكر ، لا تتحدث عما لا يمكن تفسيره. ... يمكنك ، التفكير ، تفقد شهيتك والنوم. الوقت ضروري للعمل والاستمتاع. العمل والمتعة - من أجل السعادة ". يعيش هذا النوع من الناس وفقًا لمبدأ "بيتي على حافة الهاوية" ، فهم أساسًا أشخاص غير مبالين.

أما الرأي الثاني فيتعلق بالاعتماد في الحياة على العقلانية ، وعلى تنمية التفكير ، مما يساعد الشخص على فهم من هو وما هو وشرح ما يبدو غير مفهوم للآخرين. في اختيار أهدافهم ووسائل تحقيقها ، هؤلاء الناس لا يوجهون إلا عقولهم. القول الثالث: "عجوز المؤمن" أو ديني. "لاحظ بأدق الطرق جميع الطقوس والمعتقدات. اقرأ الكتب المتدينة فقط ، لكن لا تخوض في المعنى. هذا هو الشيء الرئيسي لراحة البال. ثم ، دون تفكير ، عِش بالطريقة التي تعيش بها ".

الرأي الرابع عملي ، بل واقعي. يكمن جوهرها في اللامبالاة أو التخلي التام عن المعتقدات وأداء الواجبات الرسمية من قبل الشخص لمصلحته الخاصة (المال) ، وفي المواقف المثيرة للجدل ، اختيار ما هو أكثر فائدة لنفسه أو أقل ضررًا.

النظرة الخامسة "عملية أيضًا بطريقتها الخاصة" ، فهي تتضمن أيضًا أنشطة لمصلحتهم الخاصة ، ولكن في نفس الوقت يحققون السعادة من خلال استخدام الأشخاص من حولهم كوسيلة لتحقيق أهدافهم الخاصة ، مع مراعاة كل الآداب الخارجية و عدم خيانة آرائهم ومعتقداتهم الحقيقية. "تحدث لإخفاء ما تعتقده. إذا كنت لا تريد أن تكون بمثابة حمير للآخرين ، فقم بركوب الآخرين بنفسك ؛ فقط بصمت ، في

قبضة نفسك ، اضحك. "

يرتبط الرأي السادس باعتقاد متشائم بعجز الإنسان أمام القدر وعدم قدرته على فهم هدفه وتغيير حياته للأفضل. "دودة على كومة من التراب ، أنت مضحك ومثير للشفقة عندما تحلم بأن تسعى جاهدًا إلى الكمال وتنتمي إلى مجتمع التقدميين. متفرج وممثل كوميدي رغما عنه ، بغض النظر عن مدى صعوبة قتالك ، لا يمكنك القيام بعمل أفضل ".

النظرة السابعة - "مضحكة للغاية" ، ينصح الشخص المتفائل بالاستمتاع بما لديك. السعادة لا تكمن في السعي لتحقيق أهداف عالية ، ولكن في ما هو قريب في الحياة اليومية. "يستخدم

تقترح وجهة النظر الثامنة فصل النظرية عن الممارسة وعدم اتباع معتقداتك في الحياة. "خذ أي نظرية تحبها للتسلية ، ولكن في الممارسة العملية ، اكتشف ، والأهم من ذلك ، الدور الأكثر فائدة لك لتلعبه ؛ بعد العلم ، الصمود حتى النهاية. السعادة فن. بعد أن وصلت إليه بالعمل والموهبة ، لا تنسى ؛ إذا أخطأت ، فلا تلوم ولا تثبط عزيمتك. لا تسبح عكس التيار ".

أي من وجهات النظر المدرجة ستصبح أساس رؤية الشخص للعالم وحياته تعتمد إلى حد كبير على الميول الطبيعية للشخص ، والتنشئة الصحيحة والبيئة الاجتماعية (الظروف الخارجية المختلفة). يجب أن يساعد التعليم ، وفقًا لـ NI Pirogov ، الشخص على تحديد حياته. فالناس "المولودون بمزاعم تتعلق بالذكاء والشعور والإرادة الأخلاقية" يدركون بشكل نقدي الأسس الأخلاقية للتنشئة ويلاحظون التناقض بين هذه الأسس واتجاه المجتمع. غير راضين عن تطلعات المجتمع ، فهم يبحثون عن حل لهذا التناقض ، "بحماس ونكران الذات يبحثون عن حلول لقضايا الحياة المحورية ؛ إنهم يحاولون إعادة تثقيف أنفسهم بأي ثمن ومحاولة تمهيد طرق جديدة ". وبالتالي ، تعتمد مبادئ النظرة العالمية على عقلية الفرد ويجب على كل شخص تكوين معتقداته الخاصة واختيار الوسائل والسعي إما لتحقيق المثل الأعلى أو لتلبية الاحتياجات الملحة.

بعد I. Kant ، يعتبر الهدف الرئيسي للوجود البشري NI Pirogov التحسين الأخلاقي للفرد. الفرق بين وجهات نظرهم هو ما يجب اعتباره الرابط المحوري للمجال التحفيزي البشري. بالنسبة إلى أنا كانط ، هذه هي الحتمية القاطعة المعطاة لأذهاننا مسبقًا ؛ بالنسبة لـ NI Pirogov ، تعمل وصايا المسيح على أنها هذا المبدأ.

التدريس الفلسفي والتربوي ل P.F. Kapterev

تحتل نظرية التعليم المكانة الرئيسية في تراث المعلم الروسي العظيم. بدون فصل التعليم عن التدريس ، يعطي KD Ushinsky الأولوية للتعليم ويعتقد أن "التأثير الأخلاقي هو المهمة الرئيسية للتعليم ، وهو أهم بكثير من تنمية العقل بشكل عام". إن الجمع بين العقل والمشاعر في السعي لتحقيق أهداف جيدة ، وفقًا لـ KD Ushinsky ، يشكل المثل الأعلى للشخص: "فقط الشخص الذي يتمتع بعقل سليم وقلب طيب هو شخص جيد وموثوق تمامًا" ، كما يعتقد المفكر. لذلك ، مهمة مهمة للتعليم والتعليم الذاتي ، إلى جانب التطوير القدرات العقلية، هي تربية المشاعر ، والتي تتم ببطء ، لأنها مرتبطة بتغيير في الطبيعة العضوية للإنسان. سمح تحليل المشاعر الجسدية والعقلية والروحية للعالم بصياغة توصيات لاستخدامها التربوي.

من المهام المهمة للتربية الأخلاقية تعليم الشخصية ، والذي يشكل ميزة فردية في أفكار وميول ورغبات وأفعال الشخص. يتشكل تحت تأثير على الطفل في حياته والبيئة التي انتقل فيها ، وكذلك الميول والخصائص الوراثية. ليست العادات نفسها هي التي تنتقل وراثيًا ، ولكن "الميول العصبية للعادة" ، التي يمكن أن تتطور إلى عادة أو تظل غير متطورة وتموت بمرور الوقت. يشير KD Ushinsky إلى أن أسلوب حياة الشخص وتربيته والاتجاه العشوائي لأنشطته المعتادة لها تأثير حاسم على تحديد ميول وراثية معينة فيه (على سبيل المثال ، الميل إلى السكر أو القمار). قد تظهر هذه الميول أو لا تظهر في الشخص ، اعتمادًا على نسبة العوامل المذكورة أعلاه. في الوقت نفسه ، يعتقد المعلم الروسي أن "كل من القدرات الطبيعية والمكتسبة تخضع للتطوير والتحسين". لكنه لم يستطع تقديم تفسير علمي لأصل هذه الأفكار "المظلمة" أو "الخفية" بسبب عدم كفاية الحلول لمشاكل الوراثة في العلم المعاصر.

يميز KD Ushinsky الشخصية الطبيعية للناس وتلك التي طورها الإنسان نفسه (مصطنعة). بالنسبة للأشخاص الذين لديهم ميول طبيعية فطرية جيدة ، في رأيه ، فإن فعل الخير أمر طبيعي وسهل ، والأشخاص ذوو الميول الفطرية السيئة ، في صراع واعي مع ميولهم الطبيعية ، يطورون قواعد جيدة في أنفسهم ويخلقون شخصية لطيفة ، وإن كانت مصطنعة. أنفسهم. أعطى الفيلسوف الأخير النخلة الأولوية واعتبرها مصادر خير ليس فقط لنفسه ولأولاده ، ولكن أيضًا للبشرية جمعاء. من الصعب الموافقة على رأي KD Ushinsky حول الأصل الوراثي الطبيعي للميول الحسنة أو الشريرة لدى الشخص ، لكن اقتناعه بإمكانية تحسين الذات لدى الشخص أمر لا شك فيه: "ما دام الشخص على قيد الحياة ، يمكنه التغيير ومن أعمق هاوية السقوط الأخلاقي إلى أعلى مستوى من الأخلاق. - ستفا ".

تحت تأثير نظرية آي كانط ، يعتقد المفكر الروسي أن هناك اعتقادان موجودان في النفس البشرية ، يتناقضان بشكل مباشر مع بعضهما البعض: "الإيمان بالسببية العامة للظواهر والإيمان بحرية إرادة الشخص الشخصية. واحدة من هذه القناعات هي أساس العلم ، والأخرى - للأنشطة العملية للإنسان والبشرية ". يميز KDUshinsky التعليم كنشاط عملي للشخص عن المعرفة العلمية كنشاط نظري ، وأساس هذه الأنشطة مختلف: "الأحادية ، مثل الإيمان بالسببية ، هي أساس العلم ؛ الثنائية ، مثل الإيمان بالحرية الشخصية للفرد ، هي أساس أي نشاط عملي وبالتالي للتعليم ".

يوضح KD Ushinsky في "عالم الأطفال" الفرق بين القانون الطبيعي والقانون الأخلاقي في مثال تنفيذ الأبناء لتعليمات الأب. نال الابن الذي قام بالمهمة الموكلة إليه ، ليس تحت الإكراه ، ولكن بإرادته الحرة ، تقديرًا وتقديرًا كبيرًا. يشرح المفكر القانون الأخلاقي بالدين: "لقد أعطى الله الإنسان الإرادة الحرة ، وبعد أن أعطاه القانون ، أعطاه الفرصة لتحقيقها وعدم تنفيذها". وفقا للعالم ، لا يمكن أن تتحقق القوانين الطبيعية ؛ القانون "الأخلاقي ، الذي أعطاه الله للإنسان وعبَّر عنه في الكتاب المقدس وفي ضمير كل شخص ، يتحقق من قبل الإنسان بحرية ، بدافع من محبة الله والقريب وفهم حكمة الشرائع الإلهية. لهذا وهب الرب خليقته المحبوبة ، الإنسان ، العقل والحرية ". يشرح أ. كانط القانون الأخلاقي بعقلانية ، كقانون مُعطى بالعقل وليس من الله. معيار الأخلاق لكليهما هو الضمير.

يعترف KD Ushinsky بالرغبة في الحرية باعتبارها صفة فطرية للشخص ، والتي تنكشف حتى في الطفولة في المحاولات الأولى لتقييد حركاته الطوعية بالحفاضات. ومع ذلك ، فإن هذه الرغبة تتشكل وتتطور فقط في النشاط المستقل للشخص. "النشاط المفضل المستقل هو على وجه التحديد ذلك المزيج من الوعي والإرادة ، حيث يكون السعي من أجل الحرية هو أصل رفاهية الإنسان." الحرية ضرورية للحياة الأخلاقية للإنسان مثل الأكسجين للحياة الجسدية. تؤثر الهواية أحادية الجانب للنشاط العقلي أو البدني سلبًا على نمو الأطفال.

1. مفهوم العملية التاريخية والفلسفية.

2. أقدم التعاليم الفلسفية للشرق.

3. الأفكار الرئيسية للمضاربة القديمة.

4. فلسفة القرون الوسطى: العلاقة بين الإيمان والمعرفة.

5. التوجه إلى العلم: من ديكارت إلى الفلسفة الكلاسيكية الألمانية.

6. التحول الأنثروبولوجي في الفلسفة. التيارات الرئيسية للفلسفة في القرن العشرين.

المؤلفات

أسموس ف. الفلسفة القديمة. - م ، 1976.

بوجومولوف أ. الفلسفة القديمة. - م ، 1985.

زوتوف إيه إف ، ميلفيل يوك. الفلسفة الغربية للقرن العشرين. في مجلدين ، م ، 1994.

تاريخ الفلسفة الأجنبية الحديثة: نهج مقارن. - SPb. ، 1997.

تاريخ الفلسفة باختصار. - م ، 1991.

تاريخ الفلسفة: غرب - شرق - روسيا. - م ، 1995.

تاريخ موجز للفلسفة. - م ، 1996.

راسل ب. التاريخ الفلسفة الغربية... - م ، 1993.

سوكولوف في. الفلسفة الأوروبية في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. - م ، 1996.

سوكولوف في. فلسفة القرون الوسطى. - م ، 1979.

لا تمثل العملية التاريخية والفلسفية حركة واحدة يمكن تقديمها كتطور من الأشكال الدنيا للفكر البشري إلى الأشكال العليا. ومع ذلك ، في فترات تاريخية مختلفة ، نشأت أنظمة فكرية خاصة بحالة اجتماعية معينة ، والتي كانت إلى حد كبير نتاجًا للحقب السابقة ، وبالتالي أثرت على تلك اللاحقة. لذلك ، من المنطقي التحدث عن نوع من الأشكال التاريخية للفلسفة ، لكل منها فهم الأهداف والمنهجية ومجموعة من القضايا الأساسية.

ظهرت المدارس الفكرية الأولى في وقت واحد (القرنان السادس والخامس قبل الميلاد) في الصين والهند واليونان القديمة. تختلف تقاليد التفكير الغربية والشرقية اختلافًا كبيرًا ، ومع ذلك ، فإننا نطلق عليها اسمًا فلسفيًا ، لأن الموضوعات الرئيسية في انعكاسها هي وجود شخص في العالم وعلاقة الوعي البشري بما يحيط به.

في الصين ، أصبحت الكونفوشيوسية والطاوية المدارس الفلسفية الرئيسية. كانت الكونفوشيوسية (نيابة عن المفكر الأسطوري كونفوشيوس) نظامًا أخلاقيًا يهدف إلى تثقيف شخص مثالي - رئيس ومرؤوس. علم كونفوشيوس أن الطبيعة البشرية سيئة في البداية ، لذا يجب تصحيحها. كان يعتقد أن نظام الطقوس هو الطريقة الأكثر فاعلية لتصحيح الشخص الطبيعي: طاعة نظام الطقوس طوال حياته ، يتعلم الشخص التفكير بشكل أخلاقي ، والرغبات "الخاطئة" ببساطة لا يمكن أن تظهر. وشدد كونفوشيوس على أن الأفعال الصحيحة لا ينبغي أن تستند إلى عقلانية القلب أو لطفه ، بل على اتباع ما ينص عليه القانون والطقوس.

يعتبر مؤسس الطاوية (من الصينيين. "تاو" - المسار) لاو تزو ، مؤلف "كتاب الطريق والفضيلة" ("تاو دي تشينج"). على عكس الكونفوشيوسية ، اعتقد لاو تزو أن الطبيعة البشرية جيدة بطبيعتها ، لكنها فاسدة بالثقافة. يتصرف الشخص "المثقف" بطريقة تجعله عرضيًا لمسار الوجود - تاو - مما يؤدي إلى المرض والموت المبكر. يعتقد لاو تزو أنه يجب إعادة الشخص إلى تدفق تاو. في الوقت نفسه ، من المستحيل فهم ماهية تاو ، إذا شرحت نفسك بلغة الثقافة الإنسانية "المدللة". لا يمكن فهم تاو إلا بشكل حدسي ، دون استخدام وسائل التفكير العقلاني.

في الهند بحلول القرن السادس. قبل الميلاد. تم تشكيل عدة مدارس فكرية. كانت البراهمانية فلسفة تستند إلى أقدم الآراء الدينية والأسطورية. تعترف البراهمانية بأن البراهمانية هي بداية العالم - كائن واحد غير مفهوم ، يتجلى في الأشكال المتعددة التي يتكون منها عالمنا. جوهر كل الأشياء هو Atman - مادة واحدة أبدية وغير قابلة للتدمير. الكائنات الحية التي هي جزء من براهمان لا تموت ، ولكنها تنتقل فقط من شكل جسدي إلى آخر. تعلم فلسفة اليوجا أن الإنسان كائن طبيعي ، وعيه "ملوث" بمبدأ اللذة. تؤدي ممارسة اليوجا النفسية والفيزيائية إلى الانفصال عن العالم وتحرير النفس الفردية.

كانت البوذية أهم مدرسة فلسفية في الهند القديمة ، وكان مؤسسها سيدهارتا غوتاما ، المعروف باسم بوذا (حرفيًا "مستيقظ"). حدد بوذا أسس تعاليمه في شكل أربع أطروحات سماها حقائق نبيلة 1) الوجود البشري كله يعاني ؛ 2) سبب المعاناة هو العطش للوجود. 3) يتمثل تدمير المعاناة في إطفاء العطش للوجود. 4) المسار النبيل الثماني يؤدي إلى إخماد التعطش للوجود (الآراء الصحيحة ، التحديد الصحيح ، الكلام الصحيح ، السلوك الصحيح ، طريقة الحياة الصحيحة ، الجهد الصحيح ، الاتجاه الصحيح للفكر ، التأمل الصحيح).

أثارت فلسفة اليونان القديمة باعتبارها الفلسفة الرئيسية أسئلة حول جوهر العالم والإنسان ، وحول أصل الوجود وحول معنى وطريقة الوجود البشري. كانت الفلسفة اليونانية القديمة علمًا عالميًا ، ومنه ظهرت لاحقًا الفيزياء وعلم الفلك والأخلاق وعلم النفس والعديد من التخصصات العلمية الأخرى.

الأول مدرسة فلسفيةنشأت اليونان القديمة في مدينة ميليتس في آسيا الصغرى. عادة ما يطلق على ممثليها اسم فلاسفة طبيعيين ، لأنهم سعوا للكشف عن الأساس الطبيعي للعالم. اعتقد طاليس أن الماء هو بداية كل شيء. تحدث أناكسيماندر عن البداية الأبدية وغير القابلة للتدمير ، والتي أسماها apeiron (حرفيا ، "لانهائي"). اعتبر Anaximenes أن الهواء هو بداية كل شيء.

لم يبحث فلاسفة مدرسة Eleatic Parmenides و Zeno في طبيعة الوجود فحسب ، ولكن أيضًا في إمكانيات المعرفة البشرية. طرح بارمينيدس المبدأ المشهور: "الوجود هو ، ولا أحد ليس كذلك". لقد علم أن الوجود هو ذلك الذي يتقاطع فيه الوجود الحقيقي وإمكانية التفكير. يكون الوجود مكتفًا ذاتيًا ، ولا يتحرك ، وأبديًا وخيرًا ، والعالم ككل له شكل كرة. كان زينو أول من أدخل مبدأ الشك المنهجي في إمكانيات القدرات المعرفية البشرية.

يعتقد هيراقليطس من أفسس ، على عكس بارمينيدس ، أن كل شيء في العالم متحرك وسلس. إن قولتيه المأثورتين معروفتان جيداً: "كل شيء يتدفق" و "لا يمكنك دخول نفس النهر مرتين". اعتبر هرقليطس أن بداية الوجود وطبيعته هي نار تشتعل وتطفئ بشكل دوري. قال إن العالم كله يتكون من وحدة الأضداد: بارد وساخن ، مظلم ونور ، إلخ. إن الانتقال المتبادل بين الأضداد هو بالضبط ما يخلق سيولة عالمية.

علّم ليوكيبوس وديموقريطوس أن كل شيء يتكون من ذرات (ذرة - حرفيًا "غير قابلة للتجزئة") - أصغر الجسيمات غير القابلة للتجزئة ، والتي تخلق مجموعاتها الأشياء. الذرات تتواجد ، تتحرك في فراغ مطلق ، وهذا ليس موجودًا. تتميز الذرات بالحجم والشكل والوزن.

في القرن الرابع. قبل الميلاد. الخامس الفلسفة اليونانية القديمةكان هناك انقلاب مرتبط بأنشطة سقراط. لقد وضع سقراط الطريقة الرئيسية لفلسفته الديالكتيك (حرفيا "محادثة الاثنين") - نظام تفكير يتم فيه تعريف كل موضوع قيد المناقشة على أنه متطابق مع نقيضه. أطلق سقراط نفسه على طريقته اسم maieutics (فن القبالة) ، لأنه في المحادثات الشفوية ، وطرح عددًا من الأسئلة الرئيسية ، ساعد المحاور على "ولادة" الحقيقة. ومع ذلك ، كان أهم فلاسفة اليونان القديمة (وجميع الفلسفة بشكل عام) تلميذ سقراط أفلاطون وتلميذ أفلاطون أرسطو.

علم أفلاطون أن الوجود هو عالم الأفكار - كيانات غير ملموسة مفهومة تقع خارج الزمان والمكان. كل الأشياء في العالم المرئي ليست سوى انعكاسات غير منطقية للأفكار الأبدية. يعتقد أفلاطون أن المعرفة البشرية هي "استدعاء" الأفكار التي فكرت فيها روحنا قبل دخول الجسد. طور أفلاطون تصنيفات الخير والجميل ، التي أسس على أساسها مذهبه عن الحالة المثالية ، حيث يوجد تقسيم طبقي صارم وفقًا لطبيعة كل فرد من الناس.

اعتقد أرسطو أن كل شيء هو مزيج من ثلاث لحظات ضرورية - المادة والشكل والجوهر. المادة هي الاحتمال الأساسي لكونها كائنًا. الشكل هو صورة الشيء ، وهو مبدأ وجوده. المادة هي المحتوى المادي للكائن.

الفلاسفة العصر الهلنستي(أفلوطين ، امبليكوس ، بروكلوس وآخرون) ركزوا على مشكلة الاتصالات العملية مع العالم المثالي ونظموا أفكار أفلاطون وطلابه التي سبقتهم.

في العصور الوسطى ، ساد النموذج المسيحي في أوروبا ، حيث كان الإيمان أعلى من المعرفة. تم إعلان الفلسفة "خادمًا للاهوت" وتطورت في إطار التراكيب اللاهوتية. في هذا العصر ، لم يكن المفكرون مهتمين ببنية العالم وجوهره ، ولكن بمسائل خلاص الروح. أصبحت الفلسفة طريقة تطبيقية لإثبات النقاط اللاهوتية المثيرة للجدل. لذلك ، حصل المنطق الرسمي على أكبر تطور.

كان الخلاف الفلسفي الرئيسي في العصور الوسطى هو الخلاف حول المفاهيم العامة (المسلمات): هل تسبق المفاهيم العامة الأشياء الفردية ، أو العكس. انقسم المتنازعون إلى ثلاثة أطراف: الواقعيون (أنسيلم أوف كانتربري وآخرون) جادلوا ، بروح أفلاطون ، بأن الأشياء الفردية ليست سوى انعكاس للمفاهيم العامة. قال علماء الاسمية (جون روسلين وآخرون) إن المفاهيم العامة ليست سوى انعكاس للأشياء وصوت فارغ ؛ يعتقد المفكرون (بيير أبيلارد وآخرون) أن المفاهيم العامة تكمن في الأشياء نفسها.

كان توما الأكويني هو اللاهوتي الأكثر أهمية في التفكير الفلسفي في العصور الوسطى ، والذي كان يعتقد أن الفلسفة واللاهوت لا يمكن أن يتعارضوا ، لأنهما لهما موضوع مختلف: ينقل اللاهوت الحقائق التي تم الكشف عنها إلهياً حول أصل العالم والإنسان ، وتتعامل الفلسفة فقط مع تفسيرات منطقية.

في عصر الثورة العلمية في القرن السابع عشر. نشأ تقليد فلسفي جديد يركز على التفسير العقلاني للعالم. مؤسس الفلسفة الحديثة هو المفكر الفرنسي رينيه ديكارت.

أعلن ديكارت المبدأ الأساسي للفلسفة الجديدة ، الشك في كل شيء. اليقين الوحيد هو وجود عقل متشكك: "أنا أفكر ، إذن أنا موجود". قال ديكارت أن هناك مادتين مستقلتين عن بعضهما في العالم: روحي (تفكير) ومادي. هم غير مرتبطين بأي شكل من الأشكال ولا يؤثرون على بعضهم البعض.

اعتبر اليهودي الهولندي المعاصر ديكارت باروخ (بنديكت) سبينوزا أن مادة إلهية واحدة هي أساس العالم ، وكل الأشياء في العالم هي أشكال لهذه المادة. اعتقد سبينوزا أن المعرفة العلمية يجب أن تُبنى على نموذج الهندسة: النظريات (الخاضعة للإثبات) مشتقة من حقائق بديهية (البديهيات) ، والعديد من النتائج مستمدة من النظريات ، والتي تعطينا معرفة عالمية عن العالم.

الفيلسوف الإنجليزي من القرن السابع عشر. يعتقد فرانسيس بيكون أن أساس العلم هو الاستقراء - اشتقاق المعرفة بدرجة أكبر من العمومية من هيئة معرفية بدرجة أقل من العمومية ، أي. الحقائق وتعميماتها. اقترح بيكون بناء "جداول استقرائية" ندخل فيها كل معرفتنا عن العالم ، وتصنيفها وفقًا للخصائص العامة والتعميم ، والتي ستعطي في النهاية حقائق أبدية.

في القرن الثامن عشر. في إنجلترا ، نشأ تقليد فلسفي قوي تعامل مع مشاكل فهم العالم. يعتقد ج. لوك أن أساس المعرفة هو الإدراك الحسي: "لا يوجد شيء في الوعي لن يمر عبر الحواس". الوعي البشري في البداية مثل ورقة بيضاء ، وفقط في هذه العملية الادراك الحسييظهر فيه المحتوى الذكي. بيركلي يعتقد أن أي موضوع "أن يكون وسيلة ليتم إدراكها". بعبارة أخرى ، الأشياء موجودة فقط في وعيي ، وأنا نفسي موجود في وعي الله.

اعتبر الفيلسوف الألماني ج. الإنسان أيضًا وحيد ، والله واحد من موناد.

في نهاية القرن التاسع عشر. في ألمانيا ، نشأت مدرسة فلسفية قوية جدًا تسمى "الفلسفة الألمانية الكلاسيكية". ممثلوها الرئيسيون: إ. كانط ، آي جي. Fichte ، F.V. I. شيلينج ، ج. هيجل ول. فيورباخ.

انتقد أ. كانط كل الفلسفة السابقة ، في محاولة لإيجاد أسس موثوقة للتفكير العلمي. يُطلق على نهجه اسم "اللاأدرية" ، لأنه في كل موضوع يمكن معرفته ، خص "شيئًا لنا" (الشيء الذي يمكن للعقل أن يدركه) و "الشيء في ذاته" (ما هو غير معروف). اعتبر كانط أن الرياضيات هي المثل الأعلى للمعرفة العلمية ، لأنها تقوم على تفكير "خالص" ، ولا تتطلب خبرة تجريبية. ج. Fichte و F.V.I. شارك شيلينغ في إنشاء ما يسمى ب. "الفلسفة الطبيعية" - تعليم ديالكتيكي عن العالم والكشف عن ذاته. ج. أنشأ هيجل نظامًا للمثالية الموضوعية ، ركز فيه على التطور المرحلي لروح العالم. اشتهر إل فيورباخ بانتقاده للمسيحية من وجهة نظر فلسفية.

في القرن التاسع عشر. في أوروبا ، ما يسمى ب. "فلسفة الحياة" ، التي أصر ممثلوها (S. Kierkegaard ، A. Schopenhauer ، F. Nietzsche) على تحويل الاهتمام الرئيسي للفلسفة إلى مشاكل الوجود البشري. لذلك ، تلقى هذا الاتجاه اسم "المنعطف الأنثروبولوجي" في الفلسفة. يعتقد المفكر الدنماركي س. كيركيغارد أن اليأس هو الحالة المحددة للشخص في العالم. يعاني الشخص باستمرار من الخوف من الوجود. في الفلسفة التشاؤمية لـ A. Schopenhauer ، بالقرب من البوذية ، يوصف العالم بأنه مظهر من مظاهر "الإرادة" (مجموعة معينة من القوى التي تعمل في الطبيعة ، على غرار الإله الأعمى) و "التمثيل" (طريقة غير كاملة للإنسان رؤية العالم) ؛ يعتقد شوبنهاور أن الحياة البشرية خالية من أي معنى. حاول نيتشه "إعادة تقييم كل القيم" في الثقافة الأوروبية. أصر على ضرورة التخلص من الأشكال القديمة للحياة الاجتماعية - السياسة والدين المسيحي والعلوم التقليدية. كان الهدف من هذا المشروع هو خلق "رجل خارق" يتصرف باستمرار وفقًا لجوهره البيولوجي.

أهم الاتجاهات الفلسفية في الفلسفة الأوروبية في القرن العشرين. كانت هناك مفاهيم يمكن تصنيفها على أنها "علمية" (تتميز بالإيمان بالعلم والتقدم اللامحدود) و "مناهضة العلماء" (معتبرة أنه من الضروري التحول إلى الوجود البشري).

كان أهم مشروع للعلماء هو "الفلسفة التحليلية" (G. Frege ، B. Russell ، L. Wittgenstein ، إلخ). اعتبر ممثلو "الفلسفة التحليلية" أن مهمتهم الرئيسية هي إنشاء لغة علمية عالمية ووصف مبادئ عملها.

من بين التيارات المعادية للعلماء ، الأهم هي الفينومينولوجيا والوجودية والبنيوية.

سعى مؤسس الفينومينولوجيا إي هوسرل إلى تسليط الضوء على موضوع علمي واضح للإدراك. العالم كله ، كما يُعطى للإنسان ، هو مجموعة من الظواهر (الظواهر) في الوعي ، ومهمة العلم هي دراسة هذه الظواهر. ممثلو الوجودية J.-P. اعتبر سارتر وكيه. يعتقد م. هايدجر أن اعتبار الوجود منطقيًا فقط من وجهة نظر الشخص نفسه ، الذي يكون كيانه فريدًا. كان البنيويون (K. Levi-Strauss وآخرون) يبحثون عن بنية موحدة للوجود البشري ، معتقدين أنها مرتبة وفقًا لمبادئ القواعد اللغوية.

كان آخر اتجاه فلسفي مهم في الوقت المناسب هو ما بعد البنيوية ، التي يسعى ممثلوها (م. فوكو ، ر. بارت ، ج. دريدا ، جيه بودريلار وآخرون) إلى بناء وصف تعددي للعالم يمكن أن تتعايش فيه مختلف المخططات العلمية وغير العلمية.

تتميز الفلسفة الحديثة بالانفتاح على الحوار مع أنظمة الفكر الأخرى ، والبحث عن استقلالية شخصية الإنسان ، وجمالي المعرفة العلمية. أصبحت الفلسفة مرة أخرى نظامًا عالميًا للفكر ، والذي يشمل عمليا جميع التخصصات العلمية. لذلك ، يتحدث بعض مؤرخي الفلسفة عن بداية "العصور القديمة الجديدة".

الجلسة الخامسة

الفلسفة الروسية

1. مفهوم التقاليد القومية للفلسفة.

2. ملامح التقليد التأملي الروسي.

3. محبو السلاف والمتغربين - التيارات الأولى للفكر الفلسفي الروسي.

4. في. سولوفييف ومثالية المعرفة المتكاملة.

5. الموضوعات الرئيسية للراديكالية الروسية.

المؤلفات

مقدمة في الفلسفة الروسية. - م ، 1995.

Galaktionov A.A. ، Nikandrov P.F. الفلسفة الروسية في القرنين التاسع والتاسع عشر - L. ، 1989.

زمليف أ. دورة في الفلسفة الروسية. - م ، 1995.

Zenkovsky V.V. تاريخ الفلسفة الروسية. - إل ، 1991.

لوسكي ن. تاريخ الفلسفة الروسية. - م ، 1991.

الفلسفة الروسية. مختارات: - SPb. ، 1993.

الفلاسفة الروس. مقتطفات. - م ، 1993.

تغطي الفلسفة كتقليد روحي فترة طويلة إلى حد ما (حوالي 2.5 ألف سنة) ومساحة ضخمة - عمليا كل حضارات البحر الأبيض المتوسط. طوال فترة وجودها ، اتخذت الفلسفة مجموعة متنوعة من الأشكال ، وأكثرها وضوحًا ما يسمى بالفلسفات الوطنية. الحفاظ على السمات العامة للتقاليد الفلسفية ، تحدد الفلسفة الوطنية خطوط انعكاسها المميزة فقط لأنها ، بالطبع ، تحت تأثير الاتجاهات الفلسفية التي نشأت في وقت سابق أو أكثر تأثيرًا في فترة زمنية معينة ؛ وهكذا ، عمليا ، كانت كل فلسفة القرن التاسع عشر ، بما في ذلك الروسية ، تحت تأثير الفكر الكلاسيكي الألماني.

للوهلة الأولى ، يبدو مفهوم "الفلسفة الوطنية" متناقضًا ، لأن الفلسفة تقوم على مفهوم العقلانية ، والتي بدورها تؤكد استمرار استمرارية التفكير ، وهو نفسه لجميع الأزمنة والشعوب. بهذا المعنى ، من المستحيل الحديث عن تقليد وطني. ومع ذلك ، فإن خصوصيات الفلسفة القومية موجودة بالفعل. ركزت الفلسفة الإنجليزية ، من F. Bacon إلى B. Russell ، على تحليل التجربة وإمكانية وصفها باللغة ؛ الفلسفة الألمانية ، من هيجل إلى م. هايدغر ، هي في الأساس ميتافيزيقيا. تركز معظم أفكار المفكرين الفرنسيين على مشكلة الفعل البشري (الاجتماعية-السياسية خلال عصر التنوير أو الفردية بين الوجوديين في القرن العشرين). وهكذا ، لا يتم تمثيل الفلسفة الوطنية فقط من قبل ممثلي شعب معين (على سبيل المثال ، الفلاسفة الروس ليسوا بالضرورة روسيين بالجنسية) ، ولكن من خلال موضوعات خاصة وطريقة خاصة للتفكير.

في البلدان المختلفة ، لا تظهر الفلسفة في نفس الوقت. السبب في ذلك هو الظروف الاجتماعية لبلد معين. من أجل ظهور تقليدها التأملي الخاص ، من الضروري للغاية وجود طبقة من السكان الأحرار ، وهي ليست ضرورية على الإطلاق سياسياحر ، والأهم من ذلك هو الشعور بالقرار الشخصي ، والتوجه نحو إرادته. في الصين ، عصر الممالك المتصارعة ، كانت الديمقراطية غائبة ، ومع ذلك ، بالانتقال من حاكم إلى آخر ، كان من الممكن الدفاع عن آرائهم بشكل كامل. لسوء الحظ ، ظهر السكان الأحرار في روسيا متأخرين إلى حد ما. واجهت دولة موسكو مجموعة من المهام ، لكن موارد الدولة الزراعية كانت أكثر من متواضعة. في مثل هذه الحالة ، أصبح جميع السكان ، سواء من الطبقة الدافعة للضرائب أو الطبقة العليا ، معتمدين كليًا على الدولة. فقط كاثرين العظيمة في نهاية القرن الثامن عشر شرعت حريات النبلاء ، وخلقت طبقة من الناس الأحرار بالمعنى الكامل.

الفلسفة برمتها مسألة فكر. لا يمكن نقل أفكارك للآخرين إلا بمساعدة اللغة. لنقل التفكير ، يجب أن تكون اللغة دقيقة ومجازية. تشكلت اللغة الأدبية الروسية الحديثة في أواخر القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر. منذ تلك اللحظة فصاعدًا ، اكتسبت التخمينات الروسية طريقة مناسبة للتعبير ، على الرغم من أن ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية الحديثة ، التي أجريت في القرن التاسع عشر ، تسببت في خلافات لم تهدأ لعقود حول إمكانية نقل النص. كتاب مقدسلغة دنيوية. حقًا هل يمكن الحديث عن الله أم عن أسس العالم أم عنه حرية الإنسانبنفس اللغة التي يتفاوض بها الناس في البازار ويقسمون؟ ليس من المنطقي البحث عن تقليد فلسفي متطور في روسيا قبل تشكيل الأدب الروسي الكلاسيكي.

تفترض الفلسفة الوطنية بشكل طبيعي وجود أمة ، وليس فقط كتجمع من الناس الذين يتحدثون نفس اللغة ، ولكنهم يشعرون بوحدتهم الثقافية الأساسية. تم تقسيم الشعب الروسي من خلال إصلاحات بطرس الأكبر إلى قسمين - النبلاء ، الموجهة نحو أوروبا وعمليًا لم يستخدموا حتى اللغة الروسية ، والفلاحون ، الذين ظلت حياتهم وموقفهم على حالهما تقريبًا منذ فترة التصالح. الإمارات. نشأ الوعي بالوحدة من خلال الحرب الوطنية عام 1812 ، وتشكيل الوعي الذاتي القومي ، والذي تجلى في كل من انتفاضة الديسمبريين ومحاولة الروس لإدراك مكانتهم في تاريخ البشرية (P. Ya. Chaadaev) ، أدى إلى نتائجه الطبيعية.

الأساس الرسمي للفلسفة هو تقليد مستقر للتعليم العالي ، والذي يعلم الشخص فكرة أن المعرفة ليست بالضرورة عملية بطبيعتها وهي في حد ذاتها مشكوك فيها. لفترة طويلة ، ظلت الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية المؤسسة التعليمية الوحيدة من هذا النوع. يشير الظهور الهائل للجامعات في روسيا فقط إلى مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

كل هذه الظروف تؤدي إلى ظهور ظاهرة مدهشة حقًا - حاجة الأمة إلى الفلسفة. الأفكار التي عبر عنها المفكر لا تضيع في بحر لا نهاية له من المعاناة الإنسانية اليومية والمخاوف لعقود ، وأحيانًا قرون (كما حدث غالبًا في روسيا في العصور الوسطى) ، ولكنها تجد استجابة حية وتنتقل إلى التقاليد. لذلك ، على الرغم من الجو الروحي القمعي لعصر نيكولاس الأول ، فإن أفكار بيوتر تشاداييف لم تغرق في النسيان ، ولكنها أدت إلى ظهور اتجاهين فلسفيين موجودان بشكل أو بآخر حتى عصرنا - الغربيين والسلافوفيليين. منذ العشرينيات من القرن التاسع عشر ، كانت الفلسفة الروسية تقليدًا ثابتًا لا يمكن للرقابة ولا القمع أن يقطعه. إن التدمير شبه الكامل للثقافة النبيلة من قبل النظام الشيوعي ، والتي كانت بمثابة الخلفية الطبيعية للتقاليد الفلسفية الروسية ، لم يؤد ، بشكل غريب بما فيه الكفاية ، إلى الانقراض الكامل للفلسفة في روسيا. مع ضعف النظام الاستبدادي للشيوعيين ، بحلول نهاية الخمسينيات وبداية الستينيات ، ظهر جيل جديد من الفلاسفة الذين يفكرون بشكل مستقل.

يعتمد مخطط تطوير التقليد الوطني الفلسفي في المقام الأول على التوجه الروحي العام للناس. تم تحديد التقليد الروحي لروسيا من خلال النسخة الأرثوذكسية (الشرقية) من المسيحية ، المستعارة من بيزنطة. لم يكن مركز الحياة الروحية هو التسلسل الهرمي للكنيسة كداعية للنظام الخارجي ، بل كان الرهبان الزاهدون ، في أعماق الحياة الصوفية والتأملية. هذه الميزة للحياة الروحية لبلدنا هي أحد أسباب تأخر ظهور الفلسفة كتقليد روحي يتطلب تصميماً خارجياً معيناً. غالبًا ما كان المحتوى في الفكر الروسي يهيمن على الشكل ، لذلك تم إنشاء الأنظمة الفلسفية الأولى فقط في السبعينيات من القرن التاسع عشر ، وحتى ذلك الوقت كانت الصحافة هي النوع الرئيسي للفلسفة.

ما هي السمات المميزة للتقاليد الفلسفية الروسية؟ بادئ ذي بدء ، هم يشملون الواقعيةالثقة في وجود العالم الخارجي وإمكانية معرفته الكافية ؛ بين الروس ، على الرغم من الاختلاف في الاتجاهات الفلسفية ، لا يمكنك العثور على اللاأدريين. الواقعية تقوم على فكرة محددة للفلسفة الروسية - كل وحدة. تم تقديم هذه الفكرة من قبل آباء الكنيسة ، لكنها فقط في روسيا تلقت مثل هذا التفصيل الفلسفي التفصيلي. يمكن تفسير الوحدة الكاملة على أنها ارتباط بين عالم الله وعالم الإنسان ، صفتهما الأساسية الواحدة.

أصبحت أهم ميزة للتكهنات الروسية هي التوجه الأخلاقي للفلسفة الروسية ، المعبر عنه في السؤال الرئيسي - كيف نعيش؟ أصبح الأدب سمة أخرى من سمات الفلسفة الروسية. يتم التعبير عن هذه السمة في كل من البناء الخاص للنصوص الفلسفية ، التي تركز على الخيال أكثر من التركيز على منطق وشدة العقلانية الكلاسيكية ، وفي التأثير الذي كان للأدب الروسي على تطور الفلسفة في القرن العشرين (فلسفة الوجودية هي لا يمكن تصوره بدون FMDostoevsky ، وفلسفة اللاعنف بدون ليو تولستوي). منذ لحظة ولادتها ، ركزت الفلسفة الروسية على مشاكل معنى التاريخ. التأريخية سمة أخرى من سمات الفلسفة الروسية.

يجب اعتبار بداية الفلسفة في روسيا "رسائل فلسفية" بقلم P. Ya. Chaadaev (1836). الموقع الجغرافي والثقافي الإمبراطورية الروسيةبين أوروبا وسهول أوراسيا الكبرى حدد الاهتمام الخاص للمفكرين الروس بمشاكل العملية التاريخية ، فضلاً عن المكانة الخاصة لروسيا في الحركة الثقافية للبشرية. بعد تشاداييف ، تم حل هذه المشكلة بطرق مختلفة من خلال أول تيارين للفلسفة الروسية. اعتبر عشاق السلاف (A.S. Khomyakov ، Yu.F. Samarin ، K.S.Aksakov ، IV Kireevsky) الثقافة الغربية مرحلة ماضية ، غير مناسبة تمامًا لروسيا ، التي تتميز بمبادئ روحية مميزة ، تخشى تطور قرحة البروليتاريا ، البرجوازية الصغيرة ، ثقافة علمانية (ملحدة) ، وعقلانية أحادية الجانب في معرفة العالم.

حاول الغربيون (AI Herzen ، VG Belinsky ، TN Granovsky) تأكيد الأطروحة حول الاختلاف بين روسيا وأوروبا على أنها الفرق بين مراحل التطور المختلفة ، وقبول المبدأ الأساسي للإنسانية العلمانية ، وكذلك الراديكالية السياسية وفكرة التقدم مثل الغرب ...

أثار السلافوفيون بالفعل مسألة المعرفة المتكاملة كتركيب للقدرات العقلانية والدينية والأخلاقية والجمالية للشخص ، دون رجحان أي منهم (على سبيل المثال ، العقلانية كما في الفلسفة الأوروبية). ومع ذلك ، فقد عبَّر الفيلسوف الروسي العظيم في. سولوفييف (1853-1900). طور هذا المفكر نموذج المعرفة المتكاملة ، الذي يُمنح فقط لشخص متكامل جمع في كل واحد كل قواه الروحية - التجربة الحسية ، والتفكير العقلاني ، وإدراك الجمال ، والمبادئ الأخلاقية والتأمل الديني. يتم إعطاء مثل هذا الشخص الفرصة لإدراك العالم كوحدة كاملة ، أي الجمع بين جميع عناصره في تطورهم الكامل. في المجال الاجتماعي ، يجب أن يتم تمثيل هذا الارتباط من خلال توحيد البشرية ، والخطوة الأولى منها هي توحيد الطوائف المسيحية الرئيسية الثلاث (الكاثوليكية ، الأرثوذكسية ، البروتستانتية). أقوى اختراق لـ V. سولوفيوف ، الذي حدد كل الأفكار الدينية والفلسفية الأخرى ، كان أسطورة صوفيا - حكمة الله كوحدة لكل شيء مخلوق فيما يتعلق بالخالق. أصبح موضوع صوفيا والإدراك الفائق الموضوع الرئيسي في النهضة الدينية الروسية في أوائل القرن العشرين ؛ تم تطويره بواسطة S.N. بولجاكوف ، ب. فلورنسكي ، إي. تروبيتسكوي ، ل. كارسافين ، S.L. فرانك والعديد من الآخرين. مرت كل أعمال الفلاسفة المذكورين تحت علامة نهاية المرحلة القديمة من حياة الإنسان والإيمان ببداية مرحلة جديدة.

يمكن تصنيف التيار القوي الآخر (في تأثيره على المجتمع ، ولكن ليس دائمًا في جودة التفكير الفلسفي) في الفكر الروسي على أنه راديكالي - بسبب الموقف السلبي الحاد تجاه القوة والواقع الحاليين بشكل عام. كانت السمة المميزة له هي شغفه بالاشتراكية ، والذي كان في القرن التاسع عشر مرادفًا تمامًا للراديكالية والمادية والوضعية بالمعنى الواسع لهيمنة العلم. الإيمان اللامحدود بالعلوم ، وقدراته وقوته المعرفية ، وخاصة الرغبة في العلوم الطبيعية ، وكذلك عبادة الإنسان والإنسانية هي من سمات N.G. تشيرنيشيفسكي. الاعتماد على المُثُل الأخلاقية وحاملها - شخصية قوية وجاهزة للتضحية بالنفس ، والجمع بين الفردية المتطرفة وحماية مصالح الناس ، وكذلك المساواة في الجماليات - هذه هي أفكار زعيم آخر معروف للراديكالية - دي بيساريف. لم يكن أساس شفقة جميع الراديكاليين الروس ، حتى البلاشفة ، هو مادية ماركس أو ل. في جميع أنحاء الفلسفة الروسية ، فإن رجحان الأخلاق على الفروع الأخرى للفلسفة واضح للعيان.

إلى جانب التيارات الفكرية الغريبة في روسيا ، كان هناك ممثلون لجميع الاتجاهات الفلسفية الحديثة في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ومع ذلك ، كانت الموضوعات "الروسية" بالتحديد هي التي خلقت ظاهرة الانفجار الفلسفي في بداية القرن العشرين.

بعد ثورة 1917 ، أسست الدولة الشيوعية في الفلسفة دكتاتورية شكل متطرف من المادية (الماركسية اللينينية). ومع ذلك ، لا يمكن وقف تطور الفكر الروسي. في نهاية الخمسينيات من القرن الماضي ، ظهرت مجموعة من الفلاسفة الذين كانوا يحاولون إيجاد مكانة مجانية للمفكر في الأيديولوجية الشيوعية. بعد سقوط الحظر الأيديولوجي والسياسي في روسيا ، بدأت عملية طويلة ومعقدة لتحديد الهوية الذاتية للفلسفة الروسية "الجديدة".

-- [ صفحة 1 ] --

معهد نيجنفارتوفسك التربوي الحكومي

قسم الفلسفة

كمخطوطة

كروغليكوفا غالينا جيناديفنا

المشكلة الانسانية في فلسفة عمانويل

كانتا وفلسفة وبيداغوجيا

مفاهيم المفكرين الروس الثانية

نصف التاسع عشر - الثالث الأول من القرن العشرين

أطروحة لدرجة مرشح العلوم الفلسفية

التخصص 09.00.03 - "تاريخ الفلسفة"

مشرف:

دكتور في الفلسفة ، الأستاذ RA Burkhanov Nizhnevartovsk

المقدمة

الفصل 1.المشكلة الإنسانية في فلسفة أ. كانط ....... 1.1. نشوء المشاكل الأنثروبولوجية في "فترة ما قبل الحرجة"

1.2 السبب النظري.

1.3 سبب منطقي.

1.4 آمال الإنسان ومصيره.

الفصل 2.المشكلة الانسانية في الفلسفة -

التربية البيداغوجية الروسية

المفكرين

2.1. مفهوم التنشئة "الشخص الحقيقي" في التعاليم الفلسفية والتربوية لنيو بيروجوف ............ 2.2.الأنثروبولوجيا التربوية لـ K.D. Ushinsky

2.3 التدريس الفلسفي والتربوي لـ P.F. Kapterev ......... 2.4. "فلسفة التربية" S. I. Gessen

استنتاج

فهرس

المقدمة

ملاءمةيرجع البحث إلى حقيقة أنه في نهاية القرن العشرين - بداية القرن الحادي والعشرين أصبحت مشكلة الإنسان وطبيعته وهدفه المشكلة المركزية للفلسفة. انخفاض قيمة القيم الثقافية ، وتدهور حاد في الوضع البيئي والديموغرافي ، واستعباد الناس بالوسائل التقنية والتحف التي خلقتهم ، وازدياد اغتراب الفرد ، ونمو النزعات الشمولية والسلطوية في المجتمع ، وأعراض أخرى مقلقة. أثار بحدة مسألة وجود الإنسان ذاته وبقائه الاقتصادي والاجتماعي والسياسي والأخلاقي والروحي.

في مطلع الألفية ، أصبح من الواضح أن أزمة الحضارة الحديثة تحولت إلى أزمة الإنسان نفسه ، في عالمه الأنثروبولوجي ، مما يؤدي بطبيعة الحال إلى محاولات لفهم الأسس العميقة للوجود البشري. وفقًا للملاحظة العادلة للفيلسوف الألماني البارز ماكس شيلر ، "ما زلنا نعرف القليل جدًا عن ماهيته بشكل عام -" الرجل "1.

على هذه الخلفية ، مناشدة أصول طريقة التفكير الأنثروبولوجي ، على وجه الخصوص ، إلى فلسفة إيمانويل كانط (1824-1804) والمفاهيم الفلسفية والتربوية للمفكرين الروس ، وتحديد وتنفيذ ما زال بعيدًا عن الإنهاك. يبدو أن الإمكانات المعرفية والمنهجية والأخلاقية والعملية والإنسانية والتربوية مهام ملحة للغاية 2.

طور كانط لأول مرة في تاريخ الفكر الفلسفي الأوروبي مذهبًا كليًا للإنسان - الأنثروبولوجيا الفلسفية 3. كتب "كل اهتمامات عقلي متحدة في الأسئلة الثلاثة التالية: 1. ما أنا شيلر م. أشكال المعرفة والتعليم // شيلر إم إيزبر. مانوف. م ، 1994 م 22.

انظر: Burkhanov R.A. فلسفة إيمانويل كانط التجاوزية. ايكاترينبرغ.

نيجنفارتوفسك ، 1999. ص 3-6.

انظر: Lyubutin K.N. شخص ذو بعد فلسفي. سفيردلوفسك ، 1991 S. 9.

هل استطيع ان اعرف؟ 2. ماذا علي أن أفعل؟ 3. ما الذي يمكن أن أتمناه؟ "4. بعد ذلك ، أضاف مفكر كونيغسبيرغ إلى الأسئلة الثلاثة السابقة سؤالاً رابعًا: "ما هو الرجل؟" ولكن من حيث الجوهر ، يمكن اختزال كل هذا في الأنثروبولوجيا ، لأن الأسئلة الثلاثة الأولى تتعلق بالأسئلة الأخيرة "5. كان إ. كانط مقتنعًا بأن المهمة الرئيسية للفلسفة هي معرفة الحياة ، و "أهم موضوع في العالم يمكن تطبيق هذه المعرفة عليه هو الإنسان ، لأنه هدفه الأخير لنفسه".

يعود اختيار شخصيات المفكرين الروس للبحث التاريخي والفلسفي إلى التوجه الثقافي والأنثروبولوجي للمفاهيم الفلسفية والتربوية لنيكولاي إيفانوفيتش بيروغوف (1810-1881) ، كونستانتين دميترييفيتش أوشينسكي (1824-1870) ، بيتر فيدوروفيتش كابتريف (1849) 1922) ، سيرجي يوسيفوفيتش جيسن (1887-1950) ، وجود تجربة إيجابية في أعمالهم في حل مشكلة الإنسان ، وتحديد الخصائص الأساسية ووسائل التحسين الروحي والأخلاقي للفرد كعامل للتقدم الاجتماعي. تتفق المفاهيم الفلسفية والتربوية لهؤلاء الفلاسفة الروس في كثير من النواحي مع أفكار الفيلسوف الألماني آي كانط ، لأنها تهدف إلى تطوير الإنسان ككائن حر وأخلاقي قادر على التحسين.

درجة تفصيل المشكلة... كان التراث الفلسفي لكونجسبرج العظيم دائمًا في مركز اهتمام كل من المفكرين الأجانب والمحليين.

كانط الأول نقد العقل الخالص // الأعمال: 6 مجلدات. M. ، 1964. T. 3. P. P. 661.

كانط آي المنطق. دليل المحاضرة. 1800 // كانط.أطروحات ورسائل. م ، 1980.

كانط الأول الأنثروبولوجيا من وجهة نظر براغماتية. 1798 // الأعمال: في 6 مجلدات. M. ، 1966.

تم تخصيص دراسة مشكلة الشخص في عمل I. Kant لبحث V.F. Asmus و Yu.Ya. Baskin و L.V Beck (LWBeck) و J. Boehme (G. Bhme) و N.A. Berdyaev و B.M. Bim -Bada، VO Brazauski، M. Buber (M. Buber)، RA Burkhanova، Yu. F. Voropaeva، F. Graeff، BT Grigoryana، AV Gulygi، PS Gurevich، M. Despland، TB Dlugach، OG Drobnitsky، LA Kalinnikov، آم كاريمسكي ، إ. ج.براوس ، ف.ك.سيريزنيكوف ، أ.ب.سكريبنيك ، ف.س.سولوفييف ، إ.يو.سولوفييف ، ك.إ.سوتونين ، في.ن.سيروف ، إل.أ.سوسلوفا ، ج.ف.ن.سروف ، إل.أ.سوسلوفا ، ج.ف.تيفزادزي ، إم.هايدجر (إم.هايدجر) ، أس تشوبروف ، لا تشوخينا ، نيساشكوفا ، ميتشيغن Shitikova ، VDShmeleva وغيرها.

تم تحليل الإرث النظري لـ KD Ushinsky و NI Pirogov وجزئيًا PF Kapterev في بلدنا في الأعمال التاريخية الفلسفية والتاريخية التربوية وفي خصائص إبداعهم التربوي ، بشكل أساسي من وجهة نظر الإمكانات التعليمية والمنهجية.

تمت دراسة وجهات النظر الفلسفية لهؤلاء المفكرين الروس في المقام الأول من وجهة نظر امتثالهم لمبادئ "الماركسية اللينينية" المفهومة عقائديًا. في التسعينيات من القرن العشرين في بلدنا ، توجد دراسات مكرسة لبعض جوانب مفاهيم S.I. Gessen و P.F. Kapterev.

ومع ذلك ، فإن الفهم الشامل لمشكلة الإنسان في التعاليم الفلسفية التربوية لهؤلاء المفكرين لم يتم تنفيذه بعد في الأدب الروسي.

تم تنفيذ K.D. Ushinsky ، P.F. Kapterev ، S.I. Gessen في أعمال S.V. Barmin ، A.I Bogatyrev ، A.M. Geselevich ، N.K. Goncharov ، M.V. Grishchenko ، MA Danilova ، VE Deryugi ، BV Emelyanova ، SG Ivanova ، Lrasnets Isaova ، AA K ، SL Kuzmina ، VV Kulikov ، P.A. Lebedev ، D.O. Lordkipanidze ، E.N. Medynsky ، B.L. Mogilevsky ، F.E. Muravina ، E.G. Osovsky ، A.N. Ostrogorsky ، M.G. تاراسوفا ، لا تيريشينكو ، إن إم تروفيموفا ، ز تي فيليبوفا ، إف إيه فرادكين ، ش.أ.فرينكل ، بي إم خروموف وآخرون.

في الوقت نفسه ، في الأدبيات المحلية ، لا توجد عمليًا دراسات خاصة يتم فيها إجراء تحليل مقارن لحل المشكلة الإنسانية في فلسفة I. Kant والتعاليم الفلسفية والتربوية للمفكرين الروس الذين ذكرناهم. خارج.

مع الأخذ في الاعتبار أهمية المشكلة المحددة والهدف و مهامبحث الأطروحة.

الغرض من الرسالة هو تقديم تحليل مقارن لمشكلة الإنسان في فلسفة أ. كانط والمفاهيم الفلسفية والتربوية للمفكرين الروس في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - الثلث الأول من القرن العشرين (NI Pirogov ، KD Ushinsky ، PF Kapterev ، SI Hesse).

- يتتبع تشكيل المشاكل الأنثروبولوجية في فلسفة أ. كانط في عملية تطور آرائه من "فترة ما قبل الحرجة" إلى "الفترة الحرجة" لعمله ؛

- تم الكشف عن صياغة وحل مشكلة الشخص في "الفلسفة النقدية" لـ I. Kant ؛

- يستكشف بنية ومحتوى الأنثروبولوجيا الفلسفية ، ويكشف عن علاقتها مع الأنثروبولوجيا التربوية والأنثروبولوجيا التاريخية في تعاليم إ. كانط ؛

- بناء على تحليل "مفهوم تنشئة الإنسان الحقيقي"

يقوم NI Pirogov بالتحقيق في آرائه حول جوهر ومُثُل وطرق تحسين الإنسان ؛

- على أساس دراسة "الأنثروبولوجيا التربوية" لـ KD Ushinsky ، تم الكشف عن آرائه حول الطبيعة البشرية وطرق تحسين الشخصية ؛

- استنادًا إلى تحليل التعاليم الفلسفية والتربوية لـ PF Kapterev ، يتم النظر في وجهات نظره حول المتطلبات الأولية وطرق تكوين الشخصية ، على الصعيدين الفردي والاجتماعي ؛

- على أساس البحث في "فلسفة التربية" الخاصة بـ SI Gessen ، تم الكشف عن آرائه حول جوهر الإنسان والتنمية الحرة للشخصية في الثقافة وفي عملية التنشئة والتعليم ؛

- تم تحديد تأثير الأنثروبولوجيا الفلسفية والتربوية لـ I. Kant على المفاهيم الفلسفية والتربوية للإنسان بواسطة NI Pirogov و KD Ushinsky و PF Kapterev و SI Gessen.

كان الأساس النظري والمنهجي للدراسة هو أعمال الكلاسيكيات الفلسفية ، وخاصة أعمال I. Kant نفسه ، بالإضافة إلى الأعمال الفلسفية والتربوية لـ NI Pirogov و KD Ushinsky و PF Kapterev و SI Gessen. يسترشد طالب الأطروحة في بحثه بالفهم الحديث للفلسفة المادية الديالكتيكية. على وجه الخصوص ، يستخدم العمل عددًا من الأساليب الرسمية وذات المغزى: الطريقة التاريخية والفلسفية التقليدية ، وطريقة الصعود من الملخص إلى الملموس ، والطريقة النمطية ، وطريقة النمذجة ، والطريقة التأويلية ، وطريقة التحليل المقارن ، إلخ.

حداثة علميةيرجع العمل إلى موضوع الدراسة والغرض منها ، حيث كان التراث الفلسفي لـ I. Kant ، NI Pirogov ، K.D. Ushinsky ، P.F. Kapterev ، S.I. حل مشكلة بشرية. تفترض صياغة السؤال هذه الحاجة إلى تحديد الخصائص الأساسية للشخص وشروط تحسينه في مفاهيم هؤلاء الفلاسفة.

استحسان العمل... تنعكس استنتاجات وأحكام عمل الأطروحة في 14 منشوراً للمؤلف بإجمالي حجم 4.0 صفحة ، وكذلك في تقارير المؤتمر العلمي والعملي الإقليمي "الفلسفة والتربية (قراءات سوكولوف الثانية)" (نيجنفارتوفسك ، مايو 17-19 ، 1999) ، في المؤتمر العلمي النظري الإقليمي لطلاب الدكتوراه وطلاب الدراسات العليا والمتقدمين "روسيا القرن الحادي والعشرين: جوانب النظرة العالمية" (نيجنفارتوفسك ، يناير - 4 فبراير 2000) ، في المؤتمر العلمي العملي الإقليمي مؤتمر "الفلسفة والتعليم (قراءات سوكولوف الثالثة)" (نيجنفارتوفسك ، 17-19 مايو 2000) ، في اجتماع الندوة المدرسية لطلاب الدراسات العليا والمتقدمين من معهد نيجنفارتوفسك التربوي الحكومي "التعليم والعلوم في مطلع القرن "(نيجنفارتوفسك ، 10-12 أبريل 2001) ، في المؤتمر النظري العلمي الإقليمي" الإنسان في البعد الفلسفي والقانوني (قراءات سوكولوف الرابعة) "(نيجنفارتوفسك ، 5 أكتوبر - أكتوبر 2001) ، في المؤتمر العلمي العملي الدولي مؤتمر "الفلسفة الحديثة بحثًا عن الجواهر والمعاني "(يكاترينبورغ ، 25 أكتوبر - أكتوبر 2001) ، في المؤتمر العلمي والعملي المشترك بين الجامعات" التقنيات الموجهة نحو الإنسان في العملية التعليمية للمدارس والجامعات "

تم تقديم المواد البحثية من قبل المؤلف في اجتماعات الجمعية التاريخية والفلسفية لـ NGPI ، في اجتماعات قسم الفلسفة في NGPI ، واستخدمت في الدورات الخاصة "الأنثروبولوجيا الفلسفية والتربوية" و "الأنثروبولوجيا الفلسفية والتربوية في روسيا في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين "، قرأ لطلاب كلية التربية وعلم النفس في معهد نيجنفارتوفسك التربوي الحكومي.

أهمية عملية ابحاث. يمكن استخدام مواد عمل الأطروحة في تطوير وقراءة الدورات العامة حول تاريخ الفلسفة ، ودورات خاصة في فلسفة I. Kant ، والفلسفة الألمانية الكلاسيكية والفلسفة الروسية ، وكذلك في إنشاء التعليم والتدريس المساعدات في هذا الموضوع. الاستنتاجات المقترحة تهم ممارسة البحث في مجال الفلسفة المحلية والأجنبية والأنثروبولوجيا الفلسفية.

هيكل العمل. تتكون الأطروحة من مقدمة وفصلين وخاتمة. يتم تقديم محتوى العمل في 140 صفحة من النص المكتوب على الآلة الكاتبة.

تضم قائمة المراجع 180 عنوانًا ، 13 منها باللغات الأجنبية.

الفصل 1. مشكلة الرجل في الفلسفة 1.1. نشوء المشاكل الأنثروبولوجية في "فترة ما قبل الحرجة"

الأنثروبولوجيا هي تقليد فلسفي محدد ومشروط تاريخيًا ، يتم التعبير عنه في الرغبة في حل المشكلات الفلسفية من خلال ظاهرة الإنسان. كل محاولات المعرفة الخارجية للعالم ، دون الانغماس في أعماق الإنسان ، تعطي فقط معرفة بسطح الأشياء. إذا انتقلت من شخص في الخارج ، فلن تتمكن أبدًا من الوصول إلى معنى الأشياء ، لأن حل المعنى مخفي في الشخص نفسه. تحاول الأنثروبولوجيا الفلسفية ، من جهة ، شرح ملامح الوجود الإنساني وإمكانيات الإنسان ، ومن خلاله - معنى وأهمية العالم المحيط ، ومن جهة أخرى ، تدرس الفرد البشري بأبعاده الأكثر تنوعًا. والصفات الخاصة التي تميز طبيعتها. إنه "في الأنثروبولوجيا الفلسفية أن يُمنح الإنسان نفسه كموضوع بالمعنى الأكثر دقة للكلمة" (8).

مهمة أخرى لهذا العلم هي تطوير منهجية بحث محددة حيث يتصرف الشخص ليس فقط كموضوع ، ولكن أيضًا كهدف للفلسفة. كتب الفيلسوف الألماني مارتن هايدجر: "... يمكن أن تكون الأنثروبولوجيا فلسفية أيضًا ، إذا عرفت على أنها أنثروبولوجيا إما هدف الفلسفة ، أو نقطة انطلاقها ، أو كليهما في نفس الوقت."

انظر: N.A. Berdyaev فلسفة الحرية. معنى الإبداع. م ، 1989 ص 293.

Buber M. مشكلة الإنسان // Buber M. صورتان للإيمان. م ، 1995 ص 163.

Heidegger M. Kant und das Problem der Metaphysik // Heidegger M. Gesamtausgabe.

فرانكفورت أ. م ، 1991. أبت. 1. BD. 3. ص 211.

أثبت ممثلو فلسفة أوروبا الغربية الأنثروبولوجيا كطريقة لفهم الإنسان والعالم. ومع ذلك ، لم تكن فلسفة ما قبل كانط قادرة على خلق مثل هذه العقيدة للإنسان ، حيث يتم إثبات وإثبات نشاط الإنسان كموضوع ليس فقط للإدراك ، ولكن أيضًا لتحديد الأهداف والممارسة. كان "كانط هو الذي قدم أدلة مقنعة على أن الفلسفة هي معرفة وقناعة في آن واحد ، وكيف أن الإيمان يفهم الإنسان".

نجد صياغة مشكلة الإنسان بالفعل في الأعمال الأولى لـ I. Kant. على وجه الخصوص ، في أطروحة "التاريخ الطبيعي العام ونظرية الجنة" ، التي نُشرت عام 1755 ، قام الفيلسوف ، الذي ظل بشكل عام على مواقف طبيعية ، بتحديد المشاكل الأنثروبولوجية لنفسه. في نهاية الرسالة ، يصوغ المفكر الألماني فكرة ستصبح الفكرة السائدة في "الفترة الحرجة" لعمله الفلسفي: "حتى الآن ، لا نعرف بشكل صحيح ما هو الشخص حقًا في الوقت الحاضر ، على الرغم من الوعي والمشاعر يجب أن تعطينا فهمًا واضحًا لهذا ؛ فكم بالأقل يمكننا تخمين ما يجب أن يكون في المستقبل! " إن التوجه العلمي الطبيعي الكامل لـ "فترة ما قبل الحرجة" مشبع باهتمام أخلاقي وروحي مشترك: 1. يبحث كانط عن "الطبيعة" من أجل العثور على "الإنسان" فيها. من أجل تبرير مكانه في الخلق بشكل صحيح ، "يجب على الإنسان أن يعرف ذلك أولاً ، ويجب أن يفهم أنه جزء من الطبيعة وفي نفس الوقت ، في هدفه النهائي ، يرتفع فوقها" (12). وهكذا يسعى الفيلسوف إلى ربط دراسة مشاكل العقل النظري بمشكلات العقل العملي. يُفهم "العقل العملي" هنا بالمعنى الأوسع للكلمة: فهو يغطي الغرض الأخلاقي العام للإنسان ، بالإضافة إلى مجمل المعرفة حول العالم والإنسان.

Emelyanov B.V. ، Lyubutin K.N. مقدمة في تاريخ الفلسفة. نيجنفارتوفسك ، 1994 م 6.

كانط 1. التاريخ الطبيعي العام ونظرية السماء. 1755 // الأعمال: في 6 مجلدات. M. ، 1963.

Cassirer E. حياة وتعاليم كانط. SPb.، 1997. S. 47-48.

في الوقت نفسه ، يحاول المفكر الألماني تطوير منهجية خاصة من الضروري مساعدتها في دراسة شخص - "ليس فقط الشخص المشوه بمظهر متغير فرضته عليه حالته العشوائية ، .. .. ولكن طبيعة الشخص ذاتها ، التي تظل دائمًا كما هي ، ومكانتها المميزة في الكون ، حتى يعرفوا ... ماذا .. يجب أن تكون هناك وصفة لسلوكه "13.

في رسالته التأهيلية عام 1755 ، ينطلق كانط من فهم الإنسان ككائن عقلاني وقادر على ممارسة اختياره الأخلاقي بحرية. "... ما يحدث بناءً على إرادة كائنات ذكية تتمتع بالقدرة على تحديد نفسها بحرية ، - يكتب ، - ينشأ ... .. التصرف بحرية يعني التصرف وفقًا لغريزة الفرد ، وعلاوة على ذلك ، بوعي" 14.

منذ الستينيات ، تم تحديد نقطة تحول في تفكير الفيلسوف ، والذي تحول في السبعينيات من القرن الثامن عشر إلى ثورة حاسمة. منذ ذلك الوقت ، في بحث أ. كانط ، تفسح الطبيعة الطريق للإنسان.

بدأت المصالح الأخلاقية والأنثروبولوجية في احتلال مكانة مركزية فيه مقارنة بالتخمينات الميتافيزيقية والكونية.

لقد نشأت "الفلسفة النقدية" على أساس هذا الخط الفكري المتمركز حول الإنسان. والغرض منه هو وضع حد لوجهات النظر الكونية ورفع الأخلاق إلى مستوى لحظة إرشادية في النظرة العالمية.

معلم هام على هذا المسار هو أطروحة "ملاحظات حول الشعور بالجمال والسامية" في عام 1764. في هذا العمل ، يتطرق مفكر كونيغسبيرج أولاً إلى المشكلات الأساسية للفلسفة العملية. يسعى I. Kant لإثبات أن الأخلاق البشرية لا تعتمد على كيفية Kant I. إشعار بجدول المحاضرات للفصل الشتوي لعام 1765/66 // الأعمال: في 6 مجلدات. M. ، 1964. T. 2. P. 287.

كانط 1. تغطية جديدة للمبادئ الأولى للمعرفة الميتافيزيقية. 1755 / الأعمال: في 6 مجلدات م ، 1963 المجلد 1. ص 294 ، 292.

أيا كانت التكهنات الميتافيزيقية ، ولكنها تأتي من الخصائص والميول الطبيعية للطبيعة البشرية.

في القسم الأول من الرسالة ، يحاول أ. كانط الحديث عن مفاهيم الجمال والسامية ذاتها. لا تستند الأحاسيس المختلفة للسعادة وغير السارة إلى خاصية الأشياء الخارجية التي تثير هذه الأحاسيس ، ولكن على الشعور بالمتعة والاستياء المتأصل في كل شخص. هناك نوعان رئيسيان من المشاعر الخفية: الشعور بالسعادة والشعور بالجمال. كل من هذه المشاعر تثير السعادة ، ولكن بطرق مختلفة جدًا. أشجار البلوط الطويلة والظلال المنعزلة للبستان المقدس رائعة ، وأحواض الزهور ، والتحوطات المنخفضة والأشجار المشذبة بشكل معقد جميلة. الليل جميل والنهار جميل. المهيب يثير ، والجميل يجذب. يجب أن يكون السامي دائمًا مهمًا ، يمكن أن يكون الجميل أنيقًا وراقًا.

في القسم الثاني من الرسالة ، المكرس لمسألة خصائص الجلالة والجمال في الإنسان بشكل عام ، يوجز أ. كانط لنفسه دراسة الإشكالية الأنثروبولوجية نفسها. يكتب الفيلسوف: "هناك إحساس بالجمال وإحساس بالكرامة في الطبيعة البشرية.

الأول هو أساس الإحسان العام ، والثاني هو أساس الاحترام الشامل ، وإذا وصل هذا الشعور إلى أعلى درجة من الكمال في أي قلب بشري ، فعندئذ هذا الشخص ... لأنه ليس إلا واحدًا من كل أولئك الذين يمتد إليهم شعوره الواسع والنبيل "15.

هنا ، يعبر مفكر كونيغسبيرج عن بعض الأحكام حول الاختلاف في المزاج بين الناس. الشخص ذو الشخصية الحزينة لديه إحساس بالسامية. لا يجذبه الجمال فحسب ، بل يثير الإعجاب به أيضًا. إنه ثابت ، لأنه يُخضع مشاعره للمبادئ ، ولا يهتم كثيرًا بأحكام الآخرين ويعتمد فقط على رفيقه. ملاحظات عن الشعور بالجمال والسامية. 1764 // يعمل: في 6 مجلدات.

م ، 1964. ت 2. س 138-139.

الفهم الطبيعي. الصداقة سامية وبالتالي تتوافق مع شعوره.

الكئيب يكره الكذب والتظاهر. لديه احترام عميق للذات. لن يتسامح مع أي قاعدة طاعة ، ونبله يتنفس الحرية. إذا تدهورت شخصيته ، فهو في خطر أن يصبح حالمًا أو غريب الأطوار.

يهيمن حس الجمال على الشخص المتفائل. أفراحه مليئة بالمرح والحياة ، إحساسه الأخلاقي خالي من المبادئ وبالتالي غير مستقر. الشخص المتفائل لا يكون أبدًا لطيفًا حقًا أو شريرًا حقًا. إنه كريم ، يميل إلى الصدقة ، لكنه ينسى ديونه. إذا تدهورت شخصيته ، فإنه يصبح مبتذلاً ، تافهًا ، طفوليًا.

الشخص ذو المزاج الكولي يسيطر عليه الشعور بالروعة ، وهو مجرد روعة خادعة للسمو. إنه غير مكترث بما يخفي في الأعماق ، ولا يشعر بالدفء تجاه الإحسان الصادق ولا يتأثر باحترام الآخرين. الكولي هو دائما ممتلئ بنفسه. إنه يميل بشدة إلى التظاهر ، في الدين أنه منافق ، في التواصل إنه يمزح ، في الشؤون السياسية إنه متقلب.

القسم الثالث من الأطروحة يخصص I. Kant لدراسة الاختلاف بين السامي والجميل عند الرجال والنساء. عقل المرأة جميل ، وعقل الرجل عميق ، وهذا مجرد تعبير آخر عن السمو. تمتلك المرأة في الغالب إحساسًا بالجمال ، لأن الجمال متأصل في نفسها ، والشعور بالنبل فقط بقدر ما يوجد النبيل في الرجل. على العكس من ذلك ، يسود الرجل الشعور بالنبل كواحدة من صفاته ، بينما الإحساس بالجمال - بقدر ما هو جميل موجود في المرأة.

في القسم الأخير من العمل ، يحاول I. Kant الكشف عن خصوصيات الشخصيات الوطنية ، لأنها تستند إلى مشاعر مختلفة للسامية والجميلة. يكتب الفيلسوف: "من بين شعوب منطقتنا من العالم ، الإيطاليون والفرنسيون ، هم الأكثر تميزًا بإحساس الجمال ، في حين أن الألمان والبريطانيين والإسبان - بمعنى السامي "16.

توصل كانط إلى استنتاج مفاده أن وجود مشاعر الجمال ، والسامية ، والنبيلة ، وشخصية وسلوك الشخص هو نتيجة للخصائص الفطرية والطبيعية للشخص (المزاج ، والجنس ، والجنسية) ، وكذلك التنشئة.

في "ملاحظات في كتاب" ملاحظات حول إحساس الجميل والسامي "، صاغ الفيلسوف الفكرة الرئيسية لعمله:" من المهم للغاية أن يعرف الشخص كيف يأخذ مكانه بشكل صحيح في العالم ، ولفهم ما يجب أن يكون عليه المرء بشكل صحيح حتى يكون شخصًا "17 ... هنا يؤكد أن الحب الفارغ والملذات واللمعان الخارجي يتعارضان مع الطبيعة البشرية ، وإساءة معاملتها تؤدي إلى انحطاط الفرد والجنس البشري ككل. بالفعل في هذا العمل يربط I. Kant تحقيق الشخص لغرضه بأخلاقه.

يدرك I. Kant وجود ميول فطرية في الشخص ، بما في ذلك الميل إلى الأعمال الصالحة ، وينكر وجود ميل إلى الأعمال السيئة. يتم تطوير جميع الاتجاهات من خلال التعليم والتعليم الذاتي. وبالمثل ، تتطور القدرة على العلم في التعلم. يؤكد الفيلسوف أن للإنسان إرادة حرة ترشده في أفعاله. 1. يعتبر كانط أن العبودية هي أخطر شر في الطبيعة البشرية.

"لم يعد الشخص الذي يعتمد على شخص آخر شخصًا ؛ لقد فقد هذا اللقب ، فهو ليس سوى انتماء لشخص آخر "18.

خلال هذه الفترة من عمله ، اعتبر I. Kant أن الدين هو أحد محفزات السلوك الأخلاقي ، عندما تكون الدوافع الأخلاقية الداخلية الأخرى هي Kant I. ملاحظات عن الشعور بالجمال والسامية. 1764 // يعمل: في 6 مجلدات.

م ، 1964 ، المجلد 2. ص 168.

1764 / الأعمال: في 8 مجلدات ، M. ، 1994 ، المجلد 2.P. 371.

كانط الأول ملاحظات في كتاب "ملاحظات على حس الجميل والسامي".

1764 / الأعمال: في 8 مجلدات ، M. ، 1994 ، المجلد 2.P.387.

تبين أنك غير كاف. يجب أن يعطي الدين فهماً صحيحاً عن الله. لذلك ، فإن محتواها الرئيسي والغرض منها هو الأخلاق.

"معرفة الله إما تخمينية ، وبالتالي فهي غير موثوقة وخاضعة لأوهام خطيرة ، أو أخلاقيًا - من خلال الإيمان ، وهذه المعرفة لا تفكر في أي خصائص أخرى في الله ، باستثناء تلك التي تسعى إلى تحقيق هدف أخلاقي.

هذا الاعتقاد طبيعي وخارق للطبيعة "19.

يقدّر I. Kant أعمال JJ Rousseau تقديراً عالياً ، حيث إنه مندهش من البصيرة غير العادية للعقل ، والاندفاع النبيل للعبقرية والروح الحساسة. يعتقد الفيلسوف الألماني أنه "ربما لم يكن كاتبًا واحدًا أبدًا ، لأي قرن أو شعب قد ينتمي إليه ، يمتلك كل هذا في مثل هذا المزيج". ومع ذلك ، فإن توصيات JJ Rousseau بشأن تربية طفل واحد في المنزل تعتبر غير طبيعية من قبل I. Kant. في الوقت نفسه ، يلاحظ أي. كانط تأثير أعمال الفيلسوف الفرنسي عليه:

"روسو صححني. هذا التفوق الذي يعمي الأعمى يختفي. إنني أتعلم احترام الناس وسأشعر بأنني أقل فائدة بكثير من العامل العادي إذا لم أكن أعتقد أن هذا المنطق يمكن أن يضيف قيمة إلى أي شخص آخر ، ويؤسس حقوق الإنسانية "21.

إن تطور آراء أ. كانط خلال هذه الفترة من إبداعه الفلسفي هو عملية خلق طريقة أنثروبولوجية في التفكير.

في أطروحة التأهيل "حول شكل ومبادئ العالم المدرك حسيًا والمفهوم" في عام 1770 ، تم بالفعل تقديم الأحكام الرئيسية للأنثروبولوجيا التجاوزية لـ I. Kant.

باستكشاف قدرات الإدراك البشري ، يميز الفيلسوف ويقابل كل منهما الآخر الحسية والعقل (العقل): "الحسية هي تقبل الذات ، وبمساعدة من الممكن أن يكون كانط الأول ساميًا".

1764 / الأعمال: في 8 مجلدات ، M. ، 1994 ، المجلد 2.P.380.

نتيجة أي كائن. الاستدلال (العقلانية) هو قدرة الذات ، وبمساعدتها ، يستطيع تخيل ما لا يمكن للحواس الوصول إليه بطبيعته. موضوع الشهوانية يمكن إدراكه ؛ ما لا يحتوي في حد ذاته أي شيء باستثناء ما يدركه الفهم هو مفهوم ... الإدراك ، بقدر ما يخضع لقوانين الإحساس ، هو الإدراك الحسي ؛ بقدر ما يخضع لقوانين العقل ، فهو عقلاني أو معقول "22.

الحسية تتعامل مع الظواهر ، والعقلانية (العقل) تتعامل مع نومينا ، أي مواضيع ذكية. لذلك ، "الإدراك المعقول هو فكرة الأشياء كما تبدو لنا ، والمفهوم العقلي كما هو موجود [في الواقع]" 23. يعتقد أ. كانط أن كل ما يحتويه إدراك المعقول يعتمد ، أولاً وقبل كل شيء ، ليس على خصائص الشيء المدرك ، ولكن على نشاط الذات المعرفية. في التمثيل الأكثر حسية ، يوجد ، أولاً ، ما يمكن تسميته بالمادة ، أي الإحساس ، وثانيًا ، ما يمكن تسميته بالشكل ، أي نوع الإدراك الحسي.

إن شكل التمثيل الحسي ، وفقًا لـ I. Kant ، ليس شكلًا أو مخططًا لشيء ما ، ولكنه فقط "قانون معين متأصل في العقل لتنسيق الأحاسيس الناشئة عن وجود كائن" 24. وبالتالي ، على الرغم من حقيقة أن الأشياء تؤثر على الحواس ، فإن علاقة التمثيلات الحسية تحددها المبادئ الشكلية للذات الإدراكية. يعتقد الفيلسوف أن "مبدأ شكل العالم المدرك حسيًا هو الذي يحتوي على أساس الارتباط الكوني لكل ما هو ظاهرة" 25.

كانط الأول حول شكل ومبادئ العالم المدرك حسيًا والمعقول. 1770 / الأعمال: في 6 مجلدات م ، 1964 ، المجلد 2. ص 389-390.

كانط الأول حول شكل ومبادئ العالم المدرك حسيًا والمعقول. 1770 / الأعمال: في 6 مجلدات م ، 1964 ، المجلد 2. ص 390-391.

توصل كانط إلى استنتاج مفاده أن هناك "مبدأين رسميين لعالم الظواهر ، الأول على الإطلاق ، يشمل كل شيء ويشكل ، كما كان ، مخططات وشروط كل شيء معقول في الإدراك البشري: الزمان والمكان" 26. يصف الزمان والمكان كأشكال بدائية للشهوانية ، تأمل خالص ، يتم من خلاله تنسيق البيانات الحسية وترتيبها. من خلال هذه المبادئ الذاتية للإدراك ، البدائية لكل شيء معقول ، ينشأ بالضرورة كل رسمي ، أي عالم الظواهر. في المقابل ، في عالم noumenal ، في مجال الأشياء في حد ذاتها ، لا يوجد زمان ولا مكان. الأشياء في حد ذاتها تُعطى للذات الإدراك فقط كجواهر مفهومة - نومينا ؛

هم لا يخضعون لتلك التعريفات المتأصلة في الظواهر.

في أطروحة "في شكل ومبادئ العالم المدرك حسيًا والمفهوم" لا يوجد حتى الآن أي تمييز بين القدرات المعرفية للعقل والعقل ؛ تُفهم الشهوانية ليس فقط على أنها متميزة عن العقل ، ولكنها أيضًا منفصلة تمامًا عن العقل. 1. إن تمييز كانط بين الإحساس والعقل يوضع بالتوازي بل ويعتمد على تقسيم الوجود إلى عالم الظواهر وعالم نومينا ؛ من الصعب فهم الفرق بين المظاهر والظواهر ، بين الأشياء في ذاتها ونومينا.

ومع ذلك ، حدد العمل بوضوح مجال النشاط البشري ، الذي حدده نشاطه كموضوع للمعرفة والممارسة.

مباشرة بعد دفاعه عن أطروحته الجامعية ، قرر I. Kant كتابة عمل خاص مكرس لعرض الأحكام الرئيسية لفلسفته الجديدة. في رسالة إلى مارك هيرتز بتاريخ 7 يونيو 1771 ، كتب: "... أعمل الآن على كتاب بعنوان" حدود الحساسية والعقل "، حيث أحاول تحليل العلاقة بين المفاهيم الأساسية و القوانين التي تحدد العالم المدرك حسيًا ، وكذلك الخطوط العريضة في المخطط العامما الذي يشكل جوهر عقيدة الذوق والميتافيزيقا و moraKant الأول. حول شكل ومبادئ العالم المدرك حسيًا والمفهوم. 1770 // الأعمال: في 6 مجلدات. M. ، 1964 ، المجلد 2.P. 398.

سواء "27. في "نقد العقل الخالص" ، الذي نُشر في مايو 1781 ، تعتبر المشكلات الفلسفية للمعرفة أنثروبولوجية. في عام 1788 ظهر "نقد العقل العملي" ، في عام 1797 - "نقد القدرة على الحكم" ، بالإضافة إلى عدد من الأعمال التي يصوغ فيها مفكر كونيغسبيرغ الأحكام الرئيسية لتعاليمه. وهكذا ، أكمل I. Kant إنشاء مفهومه الفلسفي والأنثروبولوجي.

وهكذا ، فإن تطور آراء أ. كانط من "فترة ما قبل الحرجة"

بالنسبة إلى "الفترة الحرجة" لعمله ، فإن عملية خلق نوع خاص من طريقة التفكير الأنثروبولوجية - الأنثروبولوجيا التجاوزية ، التي لا تتعامل كثيرًا مع الشخص في كل مظاهره الكاملة ، ولكن مع جوهره المفهوم عقلانيًا.

تستند الأنثروبولوجيا الفلسفية لكانط على مفهوم الجوهر العام للإنسان ككائن نشط وعقلاني. في تعاليمه ، منذ البداية ، يتم التحقيق مع الإنسان ليس كفرد منعزل ، ولكن كممثل للجنس ؛ إنه "خاضع لـ" فكرة الإنسانية "ويُنظر إليه من وجهة نظر هذه الفكرة". في الوقت نفسه ، تم اختزال النشاط البشري بواسطة I. Kant إلى نشاط موضوع متعالي ، عقله النظري والعملي.

كموضوع يتمتع بالقدرة على التفكير والسعي من أجل المعرفة ، يمتلك الإنسان عقلًا نظريًا. في المجال النظري لتعليمه ، يشتمل I. Kant على الجماليات المتعالية والتحليلات التجاوزية والجدلية المتعالية. إن عقيدة تحديد الأهداف ، على الرغم من أنها تنتمي إلى الفلسفة النظرية ، تمثل في نفس الوقت انتقالًا إلى الفلسفة العملية.

Cassirer E. حياة وتعاليم كانط. SPb.، 1997 ص 394.

أول سؤال طرحه كانط هو "ماذا يمكنني أن أعرف؟" - يحدد إمكانيات العقل النظري الذي يضع حدود الإدراك البشري ويحدد المبادئ التي تنظم النشاط النظري في نظام المعرفة العلمية.

لم يقبل I. Kant تعاليم الإثارة (على وجه الخصوص ، J. Locke) حول الشهوانية كمصدر مشترك لكل النشاط العقلي. لا يقبل مفكر كونيغسبيرغ موقف "المثقف" جي في لايبنيز ، الذي لم يعتبر المشاعر ، بل العقل هو أساس قدرات تفكير الشخص.

يسمي I. Kant المشاعر والعقل مصدرين مستقلين للفكر: بدون عقل ، تكون المشاعر عمياء ، فهي توفر فقط مادة غير متماسكة ؛ بلا حواس العقل فارغ ومفاهيمه خالية من المضمون. يقسم الفيلسوف القدرة المعرفية للعقل النظري إلى ثلاث قدرات: الشهوانية ، والعقل ، والعقل المناسب بالمعنى الضيق للكلمة.

يميز الفيلسوف الألماني تمييزًا واضحًا بين الإدراك والعقل. الشهوانية هي تقبل روحنا ، والقدرة على التخيل ، لأنها تتعرض لأشياء في حد ذاتها. "وبالتالي ، تُعطى الأشياء لنا من خلال الإحساس ، وهي فقط تزودنا بتمثيلات بصرية ، ولكن يتم التفكير في الأشياء من خلال العقل ، وتنشأ المفاهيم من العقل" 29. فقط الشهوانية هي القدرة على التأمل وبدون شهوانية لا يمكن التأمل.

على العكس من ذلك ، فإن العقل هو قدرة خارج الحواس ، والقدرة على عدم التفكير ، ولكن على التفكير.

أ. كانط يعطي تعريفات مختلفة للعقل. يسميها النشاط الذاتي للمعرفة (على عكس تقبل الحسية) ، والقدرة على التفكير (لأن التفكير هو معرفة من خلال المفاهيم) ، وكذلك القدرة على الحكم (حيث يمكن اختزال جميع أنشطة العقل إلى أحكام. ). تعطينا الحسية بيانات تجريبية ، ويعطينا العقل القواعد التي يتم ترتيب هذه البيانات وفقًا لها. السبب كانط 1. نقد العقل الصافي. م ، 1998 ص 75.

مشغول دائمًا بالتحقيق في الظواهر لإيجاد قاعدة ما فيها. يكتب الفيلسوف: "العقل كعقل يؤدي فقط إلى اكتشاف الحقيقة عندما يشير إلى التمثيل البصري ، ومعه يجعل هذه المعرفة ممكنة. إذا بدأ العقل في إنتاج نشاط من نفسه بنشاط ، دون الحفاظ على اتصال بالتمثيل المرئي ، فلا يمكن اعتبار هذا أكثر من إدراك دقيق ”30.

على الرغم من أننا نتعلم العديد من القواعد (القوانين) من خلال التجربة ، إلا أنها ليست سوى تعريفات جزئية للقوانين العليا ، والتي لا يتم استعارة أعلىها من التجربة ، ولكنها تنشأ بداهة من العقل نفسه ، وبالتالي يجب أن تعطي الظواهر شرعيتها ، وبالتالي جعل التجربة الممكنة. العقل "ليس فقط القدرة على تشكيل قواعد لنفسه من خلال مقارنة الظواهر: إنه بحد ذاته مُشرّع للطبيعة ، وبعبارة أخرى ، بدون سبب لن تكون هناك طبيعة ، أي. لن تكون هناك وحدة تركيبية لتنوع الظواهر وفقًا للقواعد ، لأن الظواهر على هذا النحو لا يمكن أن تكون خارجنا ولا توجد إلا في حساسيتنا "31.

أكد مفكر كونيجسبيرج مرارًا وتكرارًا في كتاباته على أهمية المعرفة الحسية والعقلانية. "هاتان المقدرتان لا يمكن أن تحل محل وظائفهما مع بعضهما البعض. لا يمكن للعقل أن يتخيل أي شيء ، والمشاعر لا تستطيع التفكير في أي شيء. يمكن أن تنشأ المعرفة فقط من اتحادهم ”32. لذلك ، يعرّف I. Kant الحسية والعقل على أنهما مصدرين للمعرفة أو جذعين للمعرفة الإنسانية.

يشرح I. Kant قدرة العقل من معنيين: منطقي ومتسامي. العقل بالمعنى المنطقي هو القدرة على عمل استنتاجات بوساطة (على عكس الاستدلالات المباشرة الناتجة عن العقل).

Schultz U. Immanuel Kant في Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. هامبورغ ، 1976.

كانط الأول. نقد العقل الصافي. م ، 1998 ص 146.

العقل بالمعنى الثاني نفسه يخدم كمصدر لأصل بعض المفاهيم والأسس ، التي لا يستعيرها من المشاعر أو العقل ، إنه هو نفسه ينتج المفاهيم. إذا تم تعريف العقل على أنه القدرة التي تخلق وحدة الظواهر وفقًا للقواعد ، فإن العقل هو القدرة التي تخلق وحدة قواعد العقل وفقًا للمبادئ. يدعو المفكر المعرفة من المبادئ مثل المعرفة التي يدرك فيها الشخص الخاص بشكل عام عن طريق المفاهيم. العقل "لا يشير أبدًا بشكل مباشر إلى الخبرة أو إلى أي شيء ، ولكنه موجه دائمًا إلى العقل ، من أجل إعطاء تنوع معرفته وحدة مسبقة بمساعدة المفاهيم ، والتي تسمى وحدة العقل ولها عنصر مختلف تمامًا من الوحدة التي يمكن تحقيقها للعقل "33.

وبالتالي ، وفقًا لـ I. Kant ، يخدم العقل كموضوع للعقل بنفس الطريقة التي تعمل بها الحسية كموضوع للعقل. تتمثل مهمة العقل في جعل الوحدة المنهجية لجميع الأفعال التجريبية المحتملة للعقل ، تمامًا كما يربط العقل تنوع الظواهر من خلال المفاهيم ويضعها تحت القوانين التجريبية. الرابط بين العقل والعقل هو القدرة على الحكم.

"العقل هو معرفة العام. القدرة على الحكم هي تطبيق العام على الخاص ، والعقل هو القدرة على رؤية العلاقة بين العام والخاص ”34.

وهكذا ، تبدأ كل معرفة إنسانية من خلال الحواس ، ثم تنتقل إلى العقل وتنتهي في العقل ، وهو أعلى مثال لمعالجة مادة التمثيلات المرئية و "لإخضاعها لأعلى وحدة في التفكير" (35). مع العقل ، يربط الفيلسوف الألماني التفكير النظري المجرد ، الذي يكشف عن جوهر الأشياء ، والقوانين الداخلية لتطورها.

كل المعرفة البشرية ، حسب آي كانط ، محدودة.

الإنسان قادر على إدراك الظواهر ، لكن عقله غير قادر على إدراك ذلك ، كانط الأول. نقد العقل الخالص. م ، 1998 ص 290.

كانط الأول. حول علم أصول التدريس. 1803 // كانط الأول. الرسائل والرسائل. م ، 1980 ص 476.

ما يكمن وراء التجربة - الأشياء في ذاتها لا الإحساس بحساسيتنا ولا مفاهيم وأحكام عقلنا يمكن أن يعطي أي معرفة موثوقة عن الأشياء في حد ذاتها. إن عالم الظواهر وعالم الأشياء في ذاتها ، وفقًا لتعاليم أ. كانط ، هما الحقائق التي يتم اختزال كل ما هو موجود إليها.

من ناحية ، يجادل I. Kant بأن للظواهر أساس في شيء آخر ، والذي يجب أن يكون مختلفًا جوهريًا عن الظواهر. يكتب: "وإلا فإننا سنصل إلى تأكيد لا معنى له على وجود ظاهرة بدون ما هو" 37. لذلك ، فإن الظواهر والأشياء في حد ذاتها تفترض بعضهما البعض.

من ناحية أخرى ، لا تتبع هذه العلاقة على الإطلاق ، كما يعتقد الفيلسوف ، أن الظواهر تحتوي على شيء متأصل في الأشياء في حد ذاتها ، وأن إدراك الظواهر يعطي فكرة جزئية على الأقل عن الأشياء في حد ذاتها: هذا الأخير موجود خارج الفضاء و الوقت ، بينما يتم الإدراك في المكان والزمان.

يقسم كانط الشهوانية إلى مادة وأشكال بدائية. في رأيه ، هناك نوعان نقيان من التأمل الحسي كمبادئ للمعرفة المسبقة ، وهما المكان والزمان. في الوقت نفسه ، يشير مفكر كونيغسبيرغ إلى أن "الزمان والمكان وسيلتان تُمنحان إلى أجل غير مسمى ، لكن يتم تحديدهما بشكل قاطع من خلال فعل منهجي للعقل ، أي المدة والتزامن والعناد. كانط 1. نقد العقل الخالص. م ، 1998 ص 287.

المصطلح "das Ding an sich" الذي استخدمه كانط في أعمال "الفترة الحرجة" يجب أن يُترجم بشكل مناسب على أنه "شيء في حد ذاته" ، أو بالأحرى "شيء موجود في حد ذاته". تمت الإشارة إلى هذا الظرف مرارًا وتكرارًا في الأدب الفلسفي الروسي (انظر ، على سبيل المثال: Arzakanyan Ts.G. Notes // Kant I.

نقد العقل الخالص. م ، 1994. س 547-548.). ومع ذلك ، نظرًا لأنه في طبعات أعمال كانط المستخدمة من قبلنا ، تتم ترجمة "das Ding an sich" على أنها "شيء في حد ذاته" ، فسنلتزم بهذه المصطلحات.

كانط الأول نقد العقل الصافي // الأعمال: 6 مجلدات. M. ، 1964 ، المجلد 3.P. 93.

تسلسل مرتب كوحدة مكانية قابلة للقسمة ؛ تحديد جوهر مسألة معينة من جانبها "38.

نظرًا لأن أشكال الإحساس - المكان والزمان - موجودة في الموضوع ، والمحتوى يتم تقديمه من خلال التجربة ، من خلال الأحاسيس ، فإنه يتبع مباشرة من هذا أن كل معرفتنا ، سواء كانت مسبقة أو تجريبية ، قابلة للتطبيق فقط على أشياء الخبرة و لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون قابلاً للحساسية. نحن لا ندرك الأشياء في حد ذاتها ، بل ندرك الظواهر فقط. في الواقع ، نظرًا لأن محتوى أفكارنا يتم تقديمه من خلال الأحاسيس ، وأن الشكل البدائي موجود في الموضوع ، فإن حصة "الأشياء في حد ذاتها" (التي تؤثر على حواسنا) لا تترك شيئًا على الإطلاق سوى ثقتنا في وجودها. وبالتالي فإن "كل ما يسمى بـ" مثالية "كانط يتم اختزاله إلى الاعتراف بالأشكال الذاتية ، على الرغم من أنها تسبق التجربة ، ولكن بصرف النظر عن التجربة الخالية من أي محتوى ، وبالتالي ، تنطبق حصريًا على أشياء التجربة ، على الظواهر ، وليس للحقائق المتسامية. هذه خطوة كبيرة للأمام قام بها I. Kant. لقد كان أول من شرح تمامًا سبب استحالة المعرفة المطلقة "39. رداً على سؤال حول قدرات العقل البشري ، يؤكد I. Kant أنه "بمساعدة الزمان والمكان ، يولد التفكير حقيقة الظواهر ، بينما يكون الوجود الحقيقي دائمًا غير معروف لنا" 40. وهكذا ، يرسم الفيلسوف حدود إمكانية المعرفة العلمية للإنسان.

بدوره ، يسمي I. Kant تصنيفات مفاهيم عقلانية "خالصة". يعتقد أن العقل بشكل عام يتعامل مع الفئات ، والتي ، مثل التأملات المسبقة ، ليست معرفة ، ولكنها مجرد أشكال من التفكير. التصنيفات Grayeff F. Deutung und Darstellung der Theoretischen فلسفة Kants: Ein Kommentar zu den grundlegenden Teilen der Kritik derenen Vernunft. هامبورغ ، 1951. S. XX.

فيليبوف م. كانط // سينيكا. ديكارت. سبينوزا. كانط. هيجل: بيوجر. السرد.

تشيليابينسك ، 1995 ص 377.

Grayeff F. Deutung und Darstellung der Theoretischen فلسفة كانتس: Ein Kommentar zu den grundlegenden Teilen der Kritik derenen Vernunft. هامبورغ ، 1951. S. XXI.

نظرًا لأن أشكال التفكير تُعطى للعقل مسبقًا ، فلا يمكن استنتاجها من التجربة. بفضل الوحدة المتعالية للإدراك ، يؤدي تطبيق مقولات العقل على التأمل الحسي ، وفقًا لـ I. Kant ، إلى بناء العالم الموضوعي للوعي البشري الذي يعرفه.

"إن الثورة الكانطية في طريقة التفكير هي أن توضح أن العالم المكاني ينشأ كواقع تجريبي خارجي عن وعينا وليس أقل من ذلك مشروطًا بالوعي وأساليب الإدراك وإمكانيات نقل المعلومات ..." 41. الوعي نشط - يفرض تلقائيًا على الواقع مخططاته الإدراكية الجاهزة والمدمجة ؛ علاوة على ذلك ، فهي تعيد بناء الواقع وفقًا لأفكارها الخاصة ، سواء كانت خبيرة مسبقًا أو مكتسبة في مسار الحياة. لذلك ، فإن العقل ، من خلال جميع مبادئه المسبقة ، "لا يمكنه أبدًا أن يتخطى مجال الخبرة الممكنة" 42. وبالتالي ، فإن هذا الحد من قدرتنا المعرفية يفترض مسبقًا الاعتراف بوجود حد موضوعي للتجربة.

كانط يعتقد أنه عند محاولة تحقيق معرفة علمية وذات مغزى عن العالم ككل ، يقع العقل حتمًا في الخطأ. يتضح هذا من خلال تناقضات العقل الخالص - حالات العقل الناشئة عن الاستنتاجات الديالكتيكية. يعتقد الفيلسوف الألماني أن تناقض أفكار العقل الخالص يثبت فقط عدم جدوى جهود العقل لإدراك الجواهر الفائقة الحس ، والتي تظهر فيما يتعلق بالموضوع الإدراكي كأشياء في حد ذاتها.

في تناقضات العقل الخالص ، يطرح أ. كانط تناقضًا بين الضرورة الطبيعية والحرية في سببية الأحداث التي تحدث في العالم ، بما في ذلك السببية النشاط البشري... ومع ذلك ، فإن هذا التناقض ، وفقًا لـ I. Kant ، لا يزال واضحًا فقط. يفترض قرارها التمييز بين "عالم الأشياء في حد ذاتها" و "عالم الظواهر". مفهوم الحاجة إلى Funke G. Von der Aktualitt Kants. Bonn، 1979، S. 35.

كانط الأول. نقد العقل الصافي. م ، 1998 S. 531.

يتضمن الاتصال الرسمي دائمًا مفهوم الوقت (يتبع الإجراء دائمًا السبب ، ولا يسبقه). لكن الوقت ، كما أوضح I. Kant بالفعل ، ليس متأصلًا في "الأشياء في حد ذاتها" ، ولكن في الظواهر ، لأنه مجرد شكل من أشكال حساسيتنا ، المليء بمحتوى مأخوذ حصريًا من عالم الظواهر. إلى الحد الذي "تشكل فيه الظواهر فقط مجال تطبيق مفاهيم المكان والزمان ، فمن المستحيل تطبيق هذه الأشكال بشكل موضوعي خارج الظواهر" 43. من هذا يتضح بالفعل أنه في عالم معين من "الأشياء في حد ذاتها" لا يمكن أن تكون هناك مسألة المكان والزمان ، وبالتالي ، لا يوجد تسلسل للأحداث ، ولكن هناك فقط تقرير مصير غير مشروط ، أي الاستقلال الكامل من كل ما سبق وهذا مفهوم الحرية.

وفقًا للمفهوم الكانطي ، ينتمي الشخص إلى عالمين.

"فقط الشخص الذي يدرك بقية الطبيعة حصريًا من خلال الحواس يدرك نفسه فقط من خلال الإدراك الصافي ، وعلاوة على ذلك ، من خلال الأفعال والقرارات الداخلية ، التي لا يستطيع أن يحسبها على الإطلاق ضمن انطباعات الحواس ؛ من ناحية ، هو ، بالطبع ، ظاهرة لنفسه ، ولكن ، من ناحية أخرى ، يتعلق بقدرات معينة أنه كائن واضح تمامًا لنفسه ، لأنه لا يمكن أن يُعزى نشاطه على الإطلاق إلى تقبل الشهوة "44. كعضو في العالم التجريبي للظواهر ، يجب على الشخص أن يطيع السببية الخارجية - قوانين الطبيعة ومؤسسات المجتمع (التغاير). ولكن كعضو في العالم المعقول (noumenal) "للأشياء في حد ذاتها" ، فإنه يتمتع بالحرية ، والقانون الأساسي لهذا الاستقلالية هو القانون الأخلاقي لطبيعة فوق الحسية وعالم واضح محض. الحرية هي القدرة على بدء دولة بشكل عفوي ، لذلك لا يوجد سبب من شأنه أن يحدد هذه الحالة في الوقت المناسب. "الحرية بهذا المعنى هي فكرة متعالية بحتة ؛ أولاً ، لا يحتوي على أي شيء مستعار من التجربة و. ثانياً ، لا يمكن إعطاء موضوعها في أي Asmus V.F. المثالية المتسامية والطريقة المتعالية لكانط // فلسفة كانط والحاضر. م ، 1974 ص 49.

الخبرة ، لأن القانون العام لإمكانية حدوث أي تجربة هو أن كل ما يحدث له سبب ... "45. الحرية بالمعنى العملي هي استقلال الإرادة عن الإكراه بدوافع الشهوانية.

وبالتالي ، يتسم الشخص ، باعتباره شيئًا في حد ذاته ، بالقدرة على تحديد أفعاله بشكل مستقل ، بغض النظر عن الإكراه من الدوافع الحسية. يشرح أ. كانط ضرورة وشرطية الأفعال البشرية على النحو التالي: "الإنسان نفسه ظاهرة. إرادته ذات طبيعة تجريبية ، وتشكل السبب (التجريبي) لجميع أفعاله. كل من الشروط التي تحدد شخصًا وفقًا لهذه الشخصية هي في سلسلة من أفعال الطبيعة وتطيع قانون الطبيعة ، والتي بموجبها لا يمكن العثور على سببية غير مشروطة تجريبياً لما يحدث في الوقت المناسب. لذلك ، لا يمكن لفعل واحد (حيث يمكن اعتباره كظاهرة فقط) أن يبدأ بنفسه دون قيد أو شرط "46. وبالتالي ، يتم تحديد جميع الأفعال البشرية في ظاهرة ما من خلال طابعه التجريبي والأسباب المساهمة الأخرى وفقًا لترتيب الطبيعة ، ومن وجهة النظر هذه ، يمكن التنبؤ بجميع الأعمال البشرية والاعتراف بها على أنها ضرورية على أساس الظروف السابقة.

في الوقت نفسه ، يلاحظ أ. كانط أن سبب تصرف الشخص قد لا يكون تجريبيًا ، ولكنه مفهوم. فيما يتعلق بقدرات العقل والعقل ، فإن الشخص هو موضوع معقول منذ ذلك الحين يختلف السبب اختلافًا كبيرًا عن القوى المحددة تجريبياً ، فهو يقيم الأشياء وفقًا للأفكار ، وبالتالي يحدد السبب. العقل ، وهو شرط ثابت لجميع الأفعال البشرية التعسفية ، مستقل عن الزمن والظواهر الأخرى للعالم الحسي ، وبالتالي يتصرف بحرية. "يمكن تعريف حريته ليس فقط بشكل سلبي على أنها استقلال عن كانط التجريبي الأول. نقد العقل الصافي. م ، 1998 S. 439.

كانط الأول. نقد العقل الصافي. م ، 1998 S. 442.

.. ، ولكن أيضًا بشكل إيجابي مثل القدرة على بدء سلسلة من الأحداث بشكل مستقل "47.

في النشاط العملي ، يسترشد العقل بالضرورات (القواعد) ، التي تعبر على أساس نوع الضرورة الخاص - الالتزام. يشير هذا الالتزام إلى إجراء محتمل ، أساسه مجرد مفهوم ، في حين أن أساس فعل الطبيعة هو دائمًا ظاهرة. "بغض النظر عن عدد الأسباب الطبيعية التي تحثني على الرغبة ، بغض النظر عن عدد المحفزات الحسية ، لا يمكن أن تكون مصدر التزام ، يمكنها إنتاج ... رغبة مشروطة ، في حين أن الالتزام المعلن عن طريق العقل يحدد هذه الرغبات مقياسًا و هدف ، حتى يمنعهم أو يمنحهم السلطة "48.

وهكذا ، فإن كل عمل بشري محدد بالفعل في الطابع التجريبي للإنسان (من خلال قوانين الطبيعة) ، ولكن العقل الذي ينظم كل عمل بشري خالٍ من الضرورة الطبيعية ، وهو الذي يخلق بشكل مستقل تمامًا نظامه الخاص وفقًا للأفكار. ، وتكييف الظروف التجريبية معهم. هذا هو المبدأ التنظيمي للعقل.

لذلك ، وفقًا لـ I. Kant ، يمكن أن تتعايش الحرية والضرورة الطبيعية لنفس الأفعال البشرية بشكل مستقل عن بعضهما البعض ودون المساس ببعضهما البعض. وبناءً على ذلك ، فإن الأخلاق والحرية المنبثقة من عالم الأشياء في ذاتها لا تعتمد على الوجود الطبيعي والتجريبي للإنسان ، ولكنها تحدد تصرفات الإنسان في هذه الظاهرة.

يكتب I. Kant: "إن تشريعات العقل البشري (الفلسفة) لها موضوعان - الطبيعة والحرية ، وبالتالي ، فهي تحتوي على كل من قانون الطبيعة والقانون الأخلاقي ، في البداية في نظامين مختلفين ، ثم في نظام فلسفي واحد . فلسفة الطبيعة من كانط الأول. نقد العقل الخالص. م ، 1998 S. 443.

يندفع إلى كل ما هو موجود ، وفلسفة الأخلاق حصريًا إلى ما ينبغي أن يكون "49.

على العموم ، "نقد العقل الخالص" هو دراسة للإنسان ، "تعريف قدراته المعرفية. لذلك ، فإن النظر في التناقضات ، الذي يختتم العمل الرئيسي لـ I. Kant ، هو انتقال من تحليل القدرات المعرفية للشخص إلى النظر في قدراته العملية.

في الفلسفة العملية لـ I Kant ، يهتم العقل بالأسس المحددة للإرادة ، والإرادة هي "القدرة إما على إنشاء أشياء تتوافق مع الأفكار ، أو لتعريف نفسها لإنتاجها ...

سببية "51. العقل العملي ، وفقًا لـ I. Kant ، هو العقل الذي يحاول إنشاء قواعد ومعايير السلوك البشري ليس فقط في مجال الأخلاق ، ولكن أيضًا في مجال القانون والسياسة والدين ، إلخ. بالمعنى الواسع للكلمة ، يشمل مفكر كونيغسبرغ الأخلاق ، ومذهب القانون والدولة ، وعلم التربية ، وفلسفة التاريخ وفلسفة الدين في المجال العملي لتعاليمه. ولكن بالمعنى الضيق للكلمة ، فإن السبب العملي لـ I. Kant هو العقل التشريعي ، مما يعني أنه يخلق مبادئ وقواعد السلوك الأخلاقي ، والتي يجب أن تكون القواعد والمعايير القانونية والسياسية والدينية ، إلخ. منسق. سلوك. لذلك ، السؤال الثاني لـ I. Kant - "ماذا علي أن أفعل؟" - سؤال عملي ، يتعلق باختيار الشخص الواعي لسلوكه.

كانط الأول. نقد العقل الصافي. م ، 1998 S. 615.

تشوبروف أ. أصول الأنثروبولوجيا الفلسفية. كانط. بلاغوفيشتشينسك ، 1995 ص 61.

كانط 1. نقد العقل العملي. 1788 / الأعمال: في 8 مجلدات ، M. ، 1994 ، المجلد 4 ، ص 388.

انظر: إ.س. نارسكي. كانط. م ، 1976. س 126-129.

أكدت كل فلسفة ما قبل كانط أسبقية العقل النظري على العقل العملي. هذا يعني أنه بالنسبة للمفكرين ، بدت مشكلة الإدراك البشري للعالم المحيط أكثر أهمية من مشكلة تغييره. في تعاليم كانط ، ولأول مرة في تاريخ فلسفة العالم ، يتحول التركيز إلى دراسة العقل العملي ، والذي يكون له الأسبقية في نظامه على العقل النظري 53.

ككائن تجريبي ، يسعى الإنسان من أجل السعادة ، من أجل إشباع احتياجاته الطبيعية ، ولكن ككائن noumenal ، يسعى الإنسان للوفاء بواجبه. كتب المفكر الألماني أن "الإنسان مخلوق ذو احتياجات ، لأنه ينتمي إلى العالم المدرك حسيًا ، وبما أن الشهوانية تفرض على العقل واجبًا ، بالطبع ، لا يمكن رفضه ، لرعاية مصالحه. وتقبل الحكمة العملية ، بمعنى السعادة في هذه الحياة ، وربما في حياة أخرى. لكن الإنسان ليس حيوانًا إلى هذا الحد ... لاستخدامه [سبب - KG] فقط كأداة لتلبية احتياجاته ككائن عاقل ”54. وبالتالي ، يقترح آي كانط البحث عن أساس الأخلاق ليس في طبيعة الإنسان أو في الظروف في العالم الذي وُضع فيه ، ولكن في المفاهيم المسبقة للعقل الخالص. يأتي الفيلسوف إلى إنكار الشهوانية والسعادة كأساس محدد للأخلاق. الغرض الحقيقي من العقل العملي الخالص هو الإرادة التي تتفق مع القانون الأخلاقي ، أي حسن النية في حد ذاته.

العقل البشري ، الذي ينظم أفعاله كوسيلة لتحقيق أي نتيجة كهدف ، يطور القواعد التي تخضع للمبادئ العملية. وفقًا لـ I. Kant ، يمكن أن تكون المبادئ العملية ذاتية ، أو مبادئ ، إذا اعتبر الشخص الشرط ذا مغزى فقط لإرادته ؛ لكنها ستكون قوانين عملية (أو ضرورات) إذا تم الاعتراف بها على أنها موضوعية ، أي لدي انظر: RA Burkhanov الفلسفة العملية لإيمانويل كانط. ايكاترينبرغ. نيجنفارتوفسك ، 1998 S.3.

مع القوة لإرادة كل كائن عقلاني. الحتميات ، بدورها ، يقسمها المفكر إلى "افتراضية" ، يرتبط تحقيقها بوجود شروط معينة ، و "قاطع" ، وهي إلزامية في جميع الظروف ، وبالتالي فهي صالحة بغض النظر عن أي شروط. يسترشد الشخص ، بصفته كائنًا عاقلًا ، في نشاطه بمبادئ تؤدي إلى تحقيق سعادته الخاصة ، ولكن بصفته كائنًا من العالم المعقول ، يخضع الإنسان للقوانين الأخلاقية ويسعى جاهداً لتحقيق الصالح العام.

يؤمن I. Kant أن الحياة الأخلاقية للناس تنظمها واجب قاطع - وصفة أخلاقية غير مشروطة في روح الشخص ، والوفاء بها ضروري للغاية ، بغض النظر عما إذا كان الشخص نتيجة لذلك يستمد منفعة (متعة) من أجل نفسه أم لا. صاغ الفيلسوف ثلاثة من تعاريفه (الصيغ) 55.

الصيغة الأولى - "صيغة التعميم" - تعبر عن الطبيعة العامة ، وبالتالي ، الطبيعة الشكلية للقانون الأخلاقي. وفي الوقت نفسه ، تؤكد على نشاط الفرد وتفرده: "افعل ذلك حتى يكون لمبدأ إرادتك في نفس الوقت قوة مبدأ التشريع العالمي" 56. لذلك ، وفقًا لـ I. Kant ، يجب على المرء ألا يكذب ، ويجب على المرء أن يحترم الملكية ، ويجب ألا ينتحر باليأس أو الحاجة ، لأنه يجب على المرء أن يتخيل العواقب السلبية عندما تصبح مثل هذه الأفعال قواعد السلوك العالمي للناس. وهكذا ، يصبح التطبيق العالمي للقانون العام بالنسبة للفيلسوف الألماني معيارًا معياريًا لتحديد القوانين الأخلاقية ذات المعنى ، وأساس الأخلاق العامة.

كانط 1. نقد العقل العملي. 1788 / أعمال: في 8 مجلدات ، موسكو ، 1994 ، المجلد 4 ، ص 447.

انظر: A.P. Skripnik. حتمية إيمانويل كانط القاطعة. M.، 1978. S. 41-52؛ باسكن يو. كانط. م ، 1984. س 17-20 ؛ Burkhanov R.A. فلسفة إيمانويل كانط التجاوزية. ايكاترينبرغ. نيجنفارتوفسك ، 1999. ص 136 - 138.

كانط 1. نقد العقل العملي. 1788 / الأعمال: في 8 مجلدات ، M. ، 1994 ، المجلد 4 ، ص 409.

الصيغة الثانية - "صيغة الشخصية" - هي تطور للمسلمة الأصلية للفلسفة الكانطية حول نشاط الشخصية. إنه يحتوي على فكرة الشخص كهدف في حد ذاته ، باعتباره أعلى قيمة ، وبالتالي يؤكد كرامة الفرد: "... تصرف بحيث تعامل الإنسانية دائمًا في شخصك وفي شخص أي شخص آخر بنفس الطريقة كهدف ، ولن يعامله أبدًا كوسيلة "57.

وأخيرًا ، فإن الصيغة الثالثة - "صيغة الاستقلالية" - تشير إلى الاختيارية (اختيار الفرد) في إنشاء أو الاعتراف بقاعدة عالمية للسلوك: كقاعدة تشرع لنفسها وهذا هو السبب في كونها تابعة للقانون ( الذي يمكن أن يعتبر نفسه) "58.

يفسر الفيلسوف القانون الأخلاقي على أنه حاضر في وعي جميع الناس في شكل معطى لا يتغير له قيمة مطلقة ، ويرى فيه شكلاً بديهيًا للوعي الأخلاقي ، معطى بشكل متعالي للعقل العملي. في رأيه ، تعمل الضرورة الحتمية كأساس رئيسي للعقل العملي الخالص ، والذي يتم منحه لكل شخص قبل أي تجربة أخلاقية.

إن الأمر القاطع "لا يتطلب فقط النشاط" الداخلي "للتفكير العملي ، ولكنه يشير أيضًا إلى الطريقة التي يتم بها توجيه هذا التفكير" ، ويساعد الشخص على "العثور على محتوى الواجب الذي يتناسب مع هذا القانون الأساسي" 59. وفقًا لـ I. Kant ، فإن الدين "ليس أكثر من شخص ، أي الحرية والاستقلالية عن آلية الطبيعة كلها ، معتبرين في نفس الوقت قدرة الكائن الخاضع لمبادئ خاصة ، أي ، من خلال عقله ، مبادئ عملية محضة. أساسيات ميتافيزيقا الأخلاق. 1785 // الأعمال: في 6 مجلدات M. ، 1965 ، المجلد 4 ، الجزء 1.

كانط 1. أسس ميتافيزيقا الأخلاق. 1785 // الأعمال: في 6 مجلدات M. ، 1965 ، المجلد 4 ، الجزء 1.

Kaulbach F. Das Prinzip Handlung in der Philosophie Kants. ب .؛ نيويورك 1978 س 171-172.

كونام. وبالتالي ، فإن الشخص (الشخص) ، باعتباره ينتمي إلى العالم المدرك حسيًا ، يخضع لشخصيته الخاصة ، لأنه ينتمي أيضًا إلى العالم الواضح ؛ لذلك ، لا ينبغي أن يتفاجأ المرء إذا كان على الشخص ، باعتباره ينتمي إلى كلا العالمين ، أن ينظر إلى كيانه فيما يتعلق بهدفه الثاني والأسمى إلا باحترام ، وإلى قوانينه - بأقصى درجات الاحترام "60. إنه واجب يتطلب طاعة القوانين الأخلاقية ، وقمع ميول الحيوانات واحتياجات الإنسان الحسية. علاوة على ذلك ، يكتب الفيلسوف: "يعيش الإنسان فقط من منطلق الإحساس بالواجب ، وليس لأنه يجد بعض المتعة في الحياة" (61). هل هذا يعني أنه يجب على الشخص التخلي تمامًا عن السعادة الشخصية والاهتمام فقط بالوفاء بواجبه الأخلاقي ، ضد مصالح الشهوانية؟ كانط يشير إلى أن "هذا التمييز بين مبدأ السعادة ومبدأ الأخلاق ليس مع ذلك تناقضًا بينهما ، والعقل العملي الخالص لا يريد التخلي عن ادعاءات السعادة ؛ إنه يريد فقط تجاهل هذه الادعاءات طالما أنها مسألة واجب. في بعض النواحي ، يمكن أن يكون الاهتمام بسعادتك واجبًا - جزئيًا لأنه (يشمل ذلك المهارة والصحة والثروة) يمكن أن يحتوي على الوسائل اللازمة للوفاء بواجبك ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن غيابه (على سبيل المثال ، الفقر) يؤوي الإغراء لانتهاك واجبك. ومع ذلك ، فإن تعزيز سعادة الفرد لا يمكن أن يكون واجبًا فوريًا ، ناهيك عن مبدأ أي واجب ”62.

وهكذا ، لا ينكر I. Kant إمكانية تحقيق السعادة الشخصية للفرد ، ولكن فقط إذا كانت مشروطة أخلاقياً. علاوة على ذلك ، إذا أطلق الفيلسوف على الأخلاق (أو الفضيلة) العنصر الأول من الخير الأعلى ، فإن عنصرها الثاني سيكون السعادة ، كنتيجة ضرورية للأخلاق. وهكذا يؤكد آي كانط أن كانط 1. نقد العقل العملي. 1788 // الأعمال: في 8 مجلدات. M. ، 1994. T.4. ص 477-478.

كانط 1. نقد العقل العملي. 1788 / الأعمال: في 8 مجلدات م ، 1994 ، المجلد 4 ، ص 479.

كانط 1. نقد العقل العملي. 1788 / الأعمال: في 8 مجلدات ، M. ، 1994 ، المجلد 4 ، ص 485.

الدافع الوحيد للوفاء بالقانون الأخلاقي هو الواجب ، إذا كان الدافع هو الخوف أو الأمل في المكافأة ، فإن القيمة الأخلاقية للأفعال يتم تدميرها.

انطلاقا من فهم الشخصية كواجب ، على أساس المبادئ الأخلاقية (وليس التجريبية) ، يسلط أ. كانط في "ميتافيزيقيا الأخلاق" الضوء على واجبات الشخص تجاهه وتجاه الآخرين. يقسم الفيلسوف جميع الواجبات إلى واجبات قانونية ، يمكن من أجلها التشريع الخارجي ، وواجبات فضيلة لا تخضع لأي تشريع خارجي ، منذ ذلك الحين يتم تحديدها من خلال الهدف الذي يضعه الشخص لنفسه (هذا عمل روحي داخلي).

شرح التناقض بين التزام "أنا" و "أنا" الملزم في موضوع واحد ، أ. كانط يعتبر الشخص بطريقتين: أولاً ، كموهوب بالمشاعر (ظاهرة) ، وثانيًا ، أيضًا موهوب بالعقل وامتلاك الحرية (noumenon) ، والتي تنكشف من خلال تأثير العقل على الإرادة. لا يمكن للإنسان ككائن طبيعي أن يتحمل أي مسؤوليات ، ولكن نفس الشخص ، الذي يتم اعتباره كشخص ، يتمتع بحرية داخلية وقادر على تحمل الالتزامات فيما يتعلق بنفسه (تجاه الإنسانية في شخصه).

يقسم مفكر كونيغسبيرغ التزامات الشخص تجاه نفسه إلى تقييد (التزامات سلبية) وتوسيع (التزامات إيجابية). الواجبات السلبية تمنع الشخص من التصرف ضد غرض طبيعته ، فهي تعني الحفاظ على نفسه ؛ الواجبات الإيجابية ترشد الشخص إلى جعل هذا الهدف أو ذاك هدف إرادته ، فهي تهدف إلى تحسين الذات للشخص. "المبدأ الأول للواجب تجاه الذات وارد في القول المأثور:" العيش وفقا للطبيعة ".. ، أي احفظ كمال طبيعتك. أما الثاني فهو: "اجعل نفسك أكثر كمالًا مما خلقته الطبيعة" 63. يمكن أيضًا أن يكون هناك تقسيم شخصي لمسؤوليات الشخص فيما يتعلق بـ Kant I. ميتافيزيقيا الأخلاق في جزأين. 1797 / أعمال: في 8 مجلدات ، موسكو ، 1994 ، المجلد 6. ص 461.

نفسه ، وفقًا لموجبه الشخص (موضوع الواجب) يعتبر نفسه حيوانًا (جسديًا) أو كائنًا أخلاقيًا.

إن الواجب الأول للإنسان تجاه نفسه ككائن حيواني ، وفقًا لـ I. Kant ، هو الحفاظ على نفسه في الطبيعة ، يجب على الشخص مقاومة رذائل مثل الانتحار ، والطرق غير الطبيعية لإشباع المشاعر الجنسية ، والشراهة ، والسكر. يجب على الإنسان أيضًا أن يطور كماله الطبيعي ، وأن ينمي قوته الطبيعية (الروحية والعقلية والبدنية) كوسيلة لتحقيق الأهداف الممكنة. وفقًا للفيلسوف ، العلم والفن ، يساهمان في تطوير القوى الطبيعية ، يمكن لأي شخص أن يختار لنفسه وفقًا لميوله ، لكن السعي وراء الكمال الجسدي هو واجب كل كائن عقلاني.

إن واجب الإنسان تجاه نفسه ككائن أخلاقي ، وفقًا لمفكر كونيغسبيرغ ، يتمثل في التطابق بين مبادئ إرادة الشخص وكرامته. يجب أن يكون الشخص حرًا داخليًا ، وأن يتصرف وفقًا للمبادئ الأخلاقية ، ولا يخضع للرذائل:

الكذب ، البخل ، الخنوع ، إلخ.

1. كانط يدعو الواجبات الرئيسية للشخص فيما يتعلق بالآخرين حب الجار والاحترام. إنه يعتقد أن هذه الصفات هي التي تنظم علاقة الناس في العالم الأخلاقي (الواضح): مبدأ الحب المتبادل يعلم الناس أن يقتربوا باستمرار من بعضهم البعض ، ومبدأ الاحترام هم ملزمون بإظهار تعاليم بعضهم البعض. عليهم الابتعاد عن بعضهم البعض. عندما يتحقق التوازن بين هذه المبادئ ، تنشأ الصداقة. علاوة على ذلك ، بالحب والاحترام ، لا يقصد الفيلسوف المشاعر فقط ، بل القواعد التي تنظم تصرفات الناس فيما يتعلق بأنفسهم وبالآخرين. "واجب حب الجار ..: واجب جعل أهداف الآخرين (إذا كانت هذه الأهداف فقط غير أخلاقية) لي ؛ إن واجب احترام جاري وارد في مبدأ عدم رفع الناس إلى مستوى وسيلة بسيطة [لتحقيق] أهدافي (وليس مطالبة شخص آخر بإذلال نفسه بأن يصبح عبدًا لهدفي) "64. يقوم احترام الآخرين على الاعتراف بالكرامة في شخص آخر ومقاومة الرذائل مثل الغطرسة والغيبة والسخرية والإحسان والامتنان والمشاركة ستصبح مظهرًا من مظاهر الحب تجاه الجار. وبالتالي ، يجب على كل شخص ، وفقًا لـ I. Kant ، أن يفي بالواجبات الموكلة إليه بموجب القانون الأخلاقي ، ويحسن في نفس الوقت قدراته الجسدية.

المعيار الداخلي للسلوك الأخلاقي للشخص هو الضمير. علاوة على ذلك ، فإن هذا المعيار ، وفقًا لمفكر كوينيجسبيرج ، أكثر فعالية من أي معيار خارجي. يسمي جي جي روسو الإحساس بالضمير فطريًا ، مستقلًا عن العقل ، وظيفة من وظائف القانون الأخلاقي ، الذي يعتبره قانون الطبيعة ، وليس قانون المجتمع البشري. كان الضمير ، حسب إ. كانط ، شعورًا مؤلمًا ناجمًا عن الاقتناع الأخلاقي بظلم فعل المرء ؛ إنها جملة منطقية (شخصية واضحة) للسلوك البشري الذي يخرق القانون (ينشأ من الشخصية الحسية للشخص).

الأخلاق ، وفقًا لـ I. Kant ، هي مجال للالتزام غير المشروط ، وهي أعلى قدرة للشخص - إنها تعظمه فوق كل شيء وطبيعته الخاصة. يسعى الفيلسوف إلى إظهار أن الأخلاق هي التي ترفع "الشخص في أبعاده الأساسية وإمكانياته النهائية على كيانه التجريبي" (65). ليست القناعات الأخلاقية حقًا ما هو موجود بالفعل في الشخص ، ولكنها ما لا يزال يتعين عليه اكتسابه ، والتي يتعين عليه الارتقاء إليها في عملية التعليم الأخلاقي.

بالنسبة لـ I Kant ، لا يتألف التعليم الأخلاقي على الإطلاق من استيعاب القواعد الأساسية وقواعد السلوك في مجتمع معين (يسمي هذه المهارة بالأحرى حضارة) ، إنها فقط الجانب الخارجي للثقافة. التربية الأخلاقية هي تنمية العقل والحرية في الشخص كقدرة على استخدام عقله.

كانط 1. ميتافيزيقيا الأخلاق في جزأين. 1797 / الأعمال: في 8 مجلدات ، م ، 1994 ، المجلد 6. ص 495.

في العقيدة الأخلاقية الكانطية ، لا يتطلب الوفاء بالواجب الأخلاقي تطابق سلوك الشخص مع المتطلبات الموضوعية للقانون الأخلاقي فحسب ، بل يتطلب أيضًا ، من الناحية الذاتية ، احترامًا واعًا للقانون الأخلاقي كأساس وحيد لـ تحديد إرادة الإنسان. في الحالات التي لا ينتهك فيها سلوك الشخص بشكل موضوعي تعليمات القانون الأخلاقي ، ولكن يتم تنفيذه لسبب آخر ، يكون الفعل قانونيًا فقط. "إن مجرد تطابق أو عدم اتساق فعل ما مع القانون ، بغض النظر عن دوافعه ، يسمى بالشرعية (الامتثال للقانون) ؛ المراسلات التي تكون فيها فكرة الواجب ، على أساس القانون ، هي في نفس الوقت الدافع للفعل ، تسمى أخلاق (أخلاق) الفعل "66.

في مجال الشرعية ، يتم تعريف الضرورة القاطعة من قبل I. Kant على أنها "مطلب أن يتعاون الشخص بشكل مشترك في العلاقات القانونية ، وبالتالي فإنه لا ينطلق بالضرورة من المقدمات التجريبية للشخص ، ولكن أيضًا من الذات المعيارية- فهم شخصية الشخص ونتيجة للوعي بواجبه "67.

مثل الأخلاق ، القانون هو شكل بدائي من أفعال الناس الخارجية ، مشروطة بشكل مسبق من معتقداتهم الداخلية.

وفقًا لـ I. Kant ، يتم تنظيم العلاقات القانونية بين الناس من خلال قانون قانوني عالمي ، والذي صاغه بالطريقة التالية: "تصرف خارجيًا بحيث يكون التعبير الحر لإرادتك متوافقًا مع حرية الجميع ، وفقًا للعامة القانون ... "68. يعبر العقل عن هذا على أنه افتراض ، يستحيل إثباته النظري. دروبنيتسكي O.G. الأسس النظرية لأخلاقيات كانط // فلسفة كانط والحاضر. م ، 1974 ص 133.

كانط 1. ميتافيزيقيا الأخلاق في جزأين. 1797 / أعمال: في 8 مجلدات ، موسكو ، 1994 ، المجلد 6. ص 240.

Brehmer K. Rawls "الوضع الأصلي" أودر كانتس "Ursprnglicher Kontrakt". Die Bedingungen der Mglichkeit eines wohlgeordneten Zusammenlebens. أثينوم. هين. كاتب

هانشتاين ، 1980. IV، S. 128.

كانط 1. ميتافيزيقيا الأخلاق في جزأين. 1797 / أعمال: في 8 مجلدات ، موسكو ، 1994 ، المجلد 6. ص 254.

هو أي فعل يمكن أن يتعايش فيه تجسيد الإرادة الحرة للجميع مع حرية الآخرين. لذلك ، من الضروري وضع تعسف كل شخص في المجتمع ضمن حدود معينة ، بحيث لا يمكن لأحد أن ينتهك حرية الآخرين. للقيام بذلك ، يجب أن "يكون للقانون قوة قسرية ، حتى يتمكن من إجبار الوفاء بمطالبه ، ومنع انتهاكها ، وإعادة ما تم انتهاكه" [69]. الدولة هي صاحبة القوة القسرية.

يميز كانط العلاقات القانونية كنوع من المرحلة الأولى (أو الحد الأدنى) من الأخلاق. إذا كان المجتمع قد أنشأ حقًا يتوافق مع القانون الأخلاقي ، فهذا هو الضامن للتعبير الحر عن إرادة كل مواطن ، بما يتوافق مع حرية الآخرين. "سيادة القانون إذن هي الفضاء الاجتماعي للأخلاق البشرية ، وفقط عندما يتم قبولها بهذا المعنى ، يتوقف النضال من أجلها والاحترام غير المشروط لها عن الاعتماد على الأفكار المتغيرة ظرفية حول شروط تحقيق السعادة والرفاهية والنجاح "70. وهكذا ، فإن القانون الأخلاقي العالمي والقانون القانوني العالمي يؤكدان على حرية الإنسان وكرامته: الأول - في مجال الأخلاق ، والثاني - في مجال الشرعية.

وفقًا لـ I. Kant ، لا يوجد سوى مخلوق واحد ووحيد في العالم ، سببيته غائية وفي نفس الوقت يبدو له القانون ، الذي يحدد بموجبه أهدافه ، على أنه غير مشروط ومستقل عن ظروف الطبيعة ، حسب الضرورة في حد ذاتها. هذا الكائن هو رجل لأنه يعتبر noumenon. إنه الكائن الوحيد للطبيعة ، المتأصل في نفس الوقت في القدرة الفائقة - الحرية - وقانون السببية ، يمكنه أن يعتبر نفسه الهدف الأعلى (أعلى نظرية في القانون والدولة لبيونتكوفسكي آكانت // فلسفة كانط و الحاضر. م ، 1974. س 156.

Soloviev E.Yu. نظرية "العقد الاجتماعي" والأساس الأخلاقي الكانطي للقانون // فلسفة كانط والحاضر. م ، 1974 ص 208.

حسن). فقط الوجود البشري له أسمى أهدافه:

"إذا كانت الأشياء في العالم ، كأشياء ، تعتمد على وجودها ، تحتاج إلى سبب أسمى يتصرف وفقًا للأهداف ، فإن الإنسان هو الهدف النهائي للخلق ، لأنه بدونه لن تكتمل سلسلة الأهداف التابعة ؛ وفقط في الإنسان ، وفقط فيه كموضوع أخلاقي ، هناك تشريع غير مشروط فيما يتعلق بالأهداف ، وهذا التشريع وحده يجعله قادرًا على أن يكون الهدف النهائي الذي تخضع له الطبيعة كلها غائيًا "71.

الإنسان ككائن أخلاقي هو الهدف النهائي لنفسه.

القانون الأخلاقي كشرط رسمي معقول لاستخدام حريتنا يلزمنا بمفرده ؛ علاوة على ذلك ، فهو يحدد لنا بشكل مسبق الهدف النهائي ، وهو أعلى فائدة ممكنة من خلال الحرية. تعمل الحرية في الفلسفة العملية لـ I. Kant في نفس الوقت كأساس للأخلاق الشخصية وكهدف للحياة الاجتماعية. حدد العالم الروسي آي إس نارسكي "سبعة مفاهيم مختلفة للحرية" في النظام الفلسفي الكانطي.

جنبا إلى جنب مع مفهوم "الحرية كقدرة متعالية للعقل" ، أي "القدرة ... على تنظيم التجربة وبناءها ،" بحرية "على أساس آلياتها المسبقة كأساس ، مع السعي في نفس الوقت إلى تحقيق هدف محدد جيدًا لتقريب الخبرة من المستوى العلمي ، كما صادف أ. كانط أيضًا مفهوم الحرية مثل "الحرية المتعالية ، التي هي أساس تقرير المصير للفرد". ينخرط الناس في ذلك عندما يتبعون نداء الواجب الأخلاقي القاطع - "نداء ينشأ بحرية داخل الروح ، ويعمل كشيء في حد ذاته ، وينشأ من الإرادة ، مما يجعل اختياره الصحيح والصحيح. … هنا في "إرادة كانط" ، تتطابق الحرية والأخلاق. ... يجب أن يعترف كانط بوجود علاقة داخلية بين الحريات المتعالية والحريات المتعالية ، منذ التجاوزي

م ، 2001 ص 711.

علمي. آر. كالينينغراد ، 1993. العدد. 17 ، ص 12 - 13.

قدرات الروح يمكن أن يكون لها أساس دعمها فقط في عالم noumenal ... ”73.

بالإضافة إلى ذلك ، يحتوي تعليم أ. كانط على مفهوم آخر للحرية على أنها تعسفية بالمعنى الصحيح. "هذه" حرية فوضوية "، والتي يجب أن تُفهم على أنها القدرة على اتخاذ قرارات وأفعال تعسفية. ... تصبح هذه الحرية مصدر الشر والسلوك المعادي للأخلاق ".

الحرية ، وفقًا لـ I Kant ، لا تُستمد من التطلعات التجريبية للشخص ، ولكن من الأسس المتعالية لوجوده. بصفته كائنًا تجريبيًا ، مشاركًا في عالم الظواهر وخاضعًا لقوانين الضرورة الطبيعية ، يميل الإنسان أكثر لتحقيق السعادة ، ولكن ككائن أخلاقي ، وكشيء في حد ذاته ، يتمتع بالحرية.

بالنسبة لـ I Kant ، فإن افتراض الأساس الفكري الأسمى الذي يجمع بين الطبيعة والحرية وبالتالي يضمن وحدة الإدراك النظري والعملي والعالمي والخاص بالطبيعة ، هو ، في التحليل النهائي ، الإيمان باعتباره "الطريقة الأخلاقية للتفكير في العقل عندما يتعلق الأمر بالحقيقة أن ما لا يمكن الوصول إليه من قبل المعرفة النظرية "76 ؛ إنه "الأمل في تحقيق النية ، لتعزيز ما هو واجب ، لكن إمكانية ترجمة ذلك إلى واقع لم تُمنح لنا" [77]. يعتبر الفيلسوف الإيمان بالله شرطًا لإدراك إمكانية تحقيق هدف أخلاقي أعلى. فقط الغائية الأخلاقية هي التي يستطيع نارسكي إ. فئة كانط للحرية // مجموعة كانط: Interuniversity. المواضيع. جلس.

علمي. آر. كالينينغراد ، 1993. العدد. 17 ، ص 13 - 14.

حول مشكلة الحرية في كانط انظر: A.K. Bychko، I.V. Bychko. كانط ومشكلة الحرية // أسئلة التراث النظري لإيمانويل كانط: بين الجامعات. جلس. كالينينغراد ، 1980.

مشكلة 5. ص 56-65 ؛ Burkhanov R.A. فلسفة إيمانويل كانط التجاوزية. ايكاترينبرغ. نيجنفارتوفسك ، 1999 ، ص 143 - 145.

كانط 1. نقد القدرة على الحكم // يعمل. باللغتين الألمانية والروسية. ت 4.

م ، 2001 ص 799.

لإعطاء مفهوم الخالق الوحيد للعالم المناسب لعلم اللاهوت. "بهذه الطريقة يقود اللاهوت أيضًا مباشرة إلى الدين ، أي ، إلى معرفة واجباتنا كوصايا إلهية ، لأن معرفة واجبنا والهدف النهائي فيه ، المعين لنا عن طريق العقل ، يمكن أن يخلق مفهومًا معينًا عن الله ، وبالتالي ، من البداية ، لا ينفصل عن الالتزام فيما يتعلق بهذا الجوهر ... "78. في الوقت نفسه ، يفسر المفكر الألماني الدين على أنه عقيدة معقولة ، ويعتبر الأخلاق الحقيقية مستقلة عن الإيمان بالله أو بالله نفسه.

وهكذا ، فإن الفلسفة العملية هي جوهر الأنثروبولوجيا الفلسفية لمفكر كونيجسبيرج. في مجال العقل العملي ، يدرك الشخص كشخص وككائن عام مصيره ، ويسعى جاهداً لتحقيق المثل الأعلى الأخلاقي المتأصل فيه في شكل قانون أخلاقي. هذا المثل الأعلى ، وفقًا لـ I. Kant ، بعيد المنال تمامًا في الواقع ، بنفس الطريقة التي تتحول بها أفكار الحرية والمساواة والعدالة إلى متطلبات العقل فقط بمعنى المسلمات الصرفة. "هذا هو الفرق بين I. Kant والمستنير ، لأنه يدرك استحالة تحقيق المثل الأعلى في واقعه المعاصر ، على الرغم من أنه يبحث عن سبب ذلك ليس في الواقع نفسه ، ولكن في نقص الطبيعة البشرية."

السؤال الثالث لـ I. Kant - "ما الذي يمكن أن أتمناه؟" - يتطرق إلى موضوع تحسين الإنسان ، وإمكانية تحقيق الغرض منه.

كانط 1. نقد القدرة على الحكم // يعمل. باللغتين الألمانية والروسية. ت 4.

م ، 2001 ص 823.

المتطلبات الاجتماعية والنظرية لتشكيل فلسفة كانط // فلسفة كانط والحاضر. م ، 1974 ص 29.

يعتقد الفيلسوف أن تطور الميول والأخلاق الطبيعية يقود الإنسان إلى تحقيق هدفه - "البقاء في مجتمع من الناس وتحسين ثقافته وحضارته وأخلاقه بمساعدة الفن والعلوم" 80. لتحقيق هذا الهدف ، يجب على الشخص إخضاع شهوته للأخلاق. "الكمال الداخلي للإنسان - كما يكتب أ. كانط - هو أن استخدام كل قدراته في قوته ، وهو يخضعها لاستبدائه. ومع ذلك ، فإن هذا يتطلب أن العقل يسيطر ، مع ذلك ، دون إضعاف الحساسية من خلال هيمنته ... "81.

وبالتالي ، فإن الهدف من تنمية كل فرد والمجتمع ككل هو "تثقيف الشخصية ، وتعليم كائن يتصرف بحرية ، ويمكن أن يحمي نفسه ويصبح عضوًا في المجتمع ، وله قيمة جوهرية في نظره" 82.

يرتبط تحسين الطبيعة البشرية ، وفقًا لـ I. Kant ، بتطور ميوله: أولاً ، "ميول حيوية الإنسان ككائن حي" ، وثانيًا ، "ميول إنسانيته كمخلوق حي و في نفس الوقت عقلاني "وثالثاً" ميول شخصيته ككائن عقلاني وقادر في نفس الوقت على أن يكون مسؤولاً عن أفعاله "83.

ميول الروحانية تميز الإنسان ككائن حي وتؤدي إلى تنمية "حب الذات الجسدي والميكانيكي" 84 ، وهو سبب غير مطلوب. يتم التعبير عنها في الرغبة في الحفاظ على الذات والإنجاب والتواصل مع الآخرين. مع التنشئة الخاطئة ، هذه الميول كانط الأول الأنثروبولوجيا من وجهة نظر براغماتية. 1798 // الأعمال: في 8 مجلدات. M. ، 1994.

كانط الأول الأنثروبولوجيا من وجهة نظر براغماتية. 1798 // الأعمال: في 8 مجلدات. M. ، 1994.

كانط الأول. حول علم أصول التدريس. 1803 // كانط الأول. الرسائل والرسائل. م ، 1980 ص 459.

تصبح "رذائل وحشية: الشراهة والشهوة وانعدام القانون الجامح (فيما يتعلق بالآخرين)" 85.

تُعرّف ميول الإنسانية الشخص بأنه كائن حي وفي نفس الوقت كائن عقلاني ، فهي خاصة بالناس فقط ويتم التعبير عنها في الميل "لتحقيق الاعتراف بقيمتها في رأي الآخرين و ... تفوق أي شخص على نفسه "86. عندما تكون مفرطة التطور ، يمكن أن تتحول هذه الميول إلى رغبة غير عادلة في التفوق على الآخرين. ويمكن أن تتطور الغيرة والتنافس ، اللذان لا يستبعدان الحب المتبادل ، إلى رذائل من العداء والحسد ونكران الجميل والشماتة ، إلخ.

ميول الشخصية هي "القدرة على إدراك احترام القانون الأخلاقي باعتباره في حد ذاته دافعًا كافيًا للاستبداد" 87. يساهم تطوير هذه الميول ، وفقًا لـ I. Kant ، في تنفيذ القانون الأخلاقي لمبدأ الاستبداد الحر. لذلك ، "لا يمكن تسمية فكرة القانون الأخلاقي ، مع احترام لا ينفصم له ، بميول الشخصية ؛ 88.

أ. كانط يتضمن الذاتية البشرية في مفهوم الطبيعة البشرية ، أي حرية الإرادة والأفعال. "إذا كان الشخص بالمعنى الأخلاقي جيدًا أو شريرًا أو ينبغي أن يكون كذلك ، فعليه أن يفعل ذلك أو يجعل نفسه كذلك. كلاهما يجب أن يكون نتيجة إرادته الحرة ؛

يصبح صالحًا أو شريرًا ، اعتمادًا على ما إذا كان يقبل في قوله المأثور تلك الدوافع التي تكمن في الميول أم لا (والتي يجب أن تترك تمامًا لاختياره الحر) "89 ، يكتب الفيلسوف.

وبالتالي ، يعترف آي كانط بوجود مبدأين متعارضين في الشخص ، ويُفهم تطور الشخصية على أنه "الصراع مع" أسباب الشر "، الصراع بين الخير والشر ، المتجذر في الطبيعة البشرية ، في كانط الأول الدين ضمن حدود العقل فقط // كانط الأول. SPb.، 1996 ص 276.

كانط الأول الدين داخل العقل فقط // كانط الأول. SPb.، 1996 S. 275.

كانط الأول الدين داخل العقل فقط // كانط الأول. SPb.، 1996 ص 277.

90. يجب على الإنسان أن يطور في نفسه مقومات الخير وأن يثقف ويحسن نفسه جسديًا ومعنويًا. "تاريخ المعلم يتطلب التعليم الذاتي والتعليم الذاتي من تلميذه للإنسانية. هذا هو الاختلاف الرئيسي بين الأساس الكانطي للتربية من التقليد الأفلاطوني (المعلم بالمعنى الكامل لهذا المفهوم هو الله) ، من روسو (أعظم معلم هو الطبيعة). وبالنسبة لإي كانط ، فإن الشخص مسؤول عن مصيره ، وعن شخصيته الأخلاقية ، وعن مستقبله "91.

وهكذا ، فإن الشخصية كهدف للتعليم في أعمال I. Kant تفترض مسبقًا طريقة أخلاقية في التفكير ، واحترام القانون الأخلاقي ، واتباع الواجب المتوافق مع الحرية. لا يتم تقديمها أبدًا جاهزة ، ولكن يتم إنشاؤها دائمًا من قبل الشخص نفسه بتأثير الآخرين.

I. Kant لا ينكر دور الدين في تشكيل الأخلاق ، ومع ذلك ، فهو يعتقد أن الأخلاق في حد ذاتها لا تحتاج إليها على الإطلاق. الإيمان بالله "يساعدنا في التفكير في جميع أنشطتنا ككل في هدف نهائي يبرره العقل ؛ خلاف ذلك ، سيكون هناك عقبة أمام القرار الأخلاقي "92. وهكذا فإن "الأخلاق تؤدي حتماً إلى الدين ..." 93.

يحدد I. Kant أهداف وظروف ومحتوى عملية التحسين الأخلاقي للشخص. التنوير (Aufklrung) يأخذ الشخص من الحالة الطبيعية ، ويجعله كائنًا أخلاقيًا ، ويعرِّفه على الحرية ، ويعلمه كيفية استخدام العقل. "التنوير هو خروج الشخص من حالة أقليته ... ، والسبب في ذلك ليس الافتقار إلى العقل ، ولكن الافتقار إلى التصميم والشجاعة لاستخدامه دون توجيه من شخص آخر. ... هذا التعليم لا يتطلب سوى TI Oizerman. عقيدة كانط عن الشر البدائي في الطبيعة البشرية // مجموعة كانط: Interuniversity. المواضيع. جلس. علمي. آر. مشكلة 18. كالينينغراد، 1994 S.16.

بيم باد ب. الطريق إلى الخلاص: الأنثروبولوجيا التربوية لإيمانويل كانط اليوم. م ، 1994 م 6.

كانط الأول الدين داخل العقل فقط // كانط الأول. م ، 1996 ص 263.

كانط.

مصطلح "التنوير" (Aufklrung) يستخدم هنا بمعنى واسع - مثل النضج الروحي للشخص تحت تأثير البيئة الاجتماعية والثقافية بأكملها.

يعمل التعليم (Bildung ، Erziehung) كعامل مهم في التنوير ، وتعتمد فعاليته بشكل مباشر على مدى تلبيته لمتطلبات الطبيعة البشرية. العامل الثاني الذي لا يقل أهمية في تحسين الفرد هو التطور الأخلاقي للمجتمع البشري في الثقافة والتاريخ.

إحدى وسائل تطوير جميع ميول الناس التي تستخدمها الطبيعة هي عداءهم في المجتمع. من خلال العداء الاجتماعي ، يدرك كانط "التواصل الاجتماعي غير الودي" للناس ، أي. ميل الشخص ، من ناحية ، للتواصل مع نوعه ، من ناحية أخرى ، الرغبة في التقاعد والتوفيق بين كل شيء فقط مع فهمه الخاص. بدافع من الطموح أو الرغبة في السلطة أو الجشع ، يخلق الشخص لنفسه موقعًا بين الآخرين ، الذين لا يستطيع ، حقًا ، التسامح معهم ، ولكن بدونهم لا يستطيع حتى القيام بذلك. وهكذا ، "تتطور جميع المواهب تدريجياً ، ويتشكل الذوق ، وبفضل نجاحات التنوير ، تم وضع البداية لتأسيس طريقة تفكير قادرة ، بمرور الوقت ، على تحويل الميول الطبيعية الخشنة للتمييز الأخلاقي إلى بعض المبادئ العملية ، وبالتالي الموافقة القسرية مرضيًا على الحياة في المجتمع ، في النهاية ، في كل أخلاقي "95.

يلاحظ I. Kant أن الشخص يريد أن يعيش بلا مبالاة وبهجة ، وأن الطبيعة تريده أن يخرج من حالة عدم النشاط والانغماس في العمل وتجربة الصعوبات من أجل إيجاد طريقة معقولة للتخلص من هذه الصعوبات ، دون كل هذه الميول الطبيعية التي بقيت للبشرية ستكون غير متطورة إلى الأبد. وبالتالي فإن العداء بين الناس كانط الأول. الجواب على السؤال: ما هو التنوير؟ 1784 / الأعمال: في 6 مجلدات. M. ، 1966 ، المجلد .6.

كانط الأول. فكرة التاريخ العالمي في الخطة المدنية العالمية. 1784 / الأعمال: في 6 مجلدات.

م ، 1966 ، 6. ص 22.

"هناك وسيلة طبيعية لضمان أكمل تطور للجنس البشري" 96.

عوامل تكوين الشخصية هي ، أولاً ، التنشئة الطبيعية والمناسبة ، وثانيًا ، البنية المدنية المثالية للمجتمع (الجمهورية) ، وثالثًا ، تحسين الجنس البشري ككل.

الفلسفة وعلم التربية ، حسب آي كانط ، يساهمان في تقدم البشرية وتحسينها الأخلاقي. الفلسفة ، "حسب مفهوم العالم" ، هي "علم الأهداف الأخيرة للعقل البشري" ، "عقيدة الحكمة ، مُشرّع العقل. علم أصول التدريس ، كعلم تربية الإنسان ، يشير إلى أهداف وطرق تحسين الفرد. يعتقد مفكر كونيجسبيرج أن فن التعليم يجب أن يعتمد على المبادئ التي تم تطويرها في عملية التطور التدريجي للبشرية. "يمكن لكل جيل ، يمتلك معرفة الجيل السابق ، أن يقوم أكثر فأكثر بمثل هذه التنشئة ، التي تطور بشكل متناسب وسريع جميع القدرات البشرية وبهذه الطريقة تقود الجنس البشري بأكمله إلى وجهته". لذلك ، فإن علم أصول التدريس يتطور بشكل تدريجي ، نظرًا لأن جيلًا ما ينقل خبرته ومعرفته إلى الجيل التالي ، وهذا بدوره ينقلها إلى الجيل التالي.

في أطروحة "On Pedagogy" ، كتب I. Kant: "هناك العديد من الميول في الإنسانية ومهمتنا هي تطوير القدرات الطبيعية بشكل متناسب وكشف خصائص الشخص من الأجنة ذاتها ، والتأكد من أن الشخص يحقق هدفه .. بالنسبة للفرد ، فإن تحقيق هذا الهدف مستحيل تمامًا ... ليس الأفراد ، ولكن الجنس البشري يجب أن يحقق ذلك “98. إنها التنشئة التي يجب أن تصبح القوة التي بمساعدة كل فرد والمجتمع البشري ككل سيتغير.

وود أ. دور الدين في فلسفة التاريخ الكانطية // Kantian collection: Interuniversity.

المواضيع. جلس. علمي. آر. كالينينغراد ، 1994. العدد. 18 ، ص .4.

كانط الأول. حول علم أصول التدريس. 1803 // كانط الأول. الرسائل والرسائل. م ، 1980. S. 449-450.

يرتبط الجانب الثاني من التعليم بتنمية البشرية وتحسينها كشرط ونتيجة لتنمية الفرد. ستؤدي التنشئة المتوافقة مع الطبيعة والهادفة لكل شخص إلى تحسين الجنس البشري.

يعتقد الفيلسوف أن خطة التنشئة يجب أن تُصاغ من وجهة نظر عالمية. يجب على الآباء والحكام في تنشئة الفرد أن يسعوا لتحقيق الصالح العام: "لا ينبغي تربية الأبناء على الحاضر ، بل من أجل المستقبل ، ربما أفضل حالة للجنس البشري ، أي ، لفكرة الإنسانية ووفقًا لهدفها المستقبلي "99. ستتحسن التنشئة تدريجياً ، وسيخطو كل جيل لاحق خطوة إلى الأمام نحو تحسين الطبيعة البشرية وتكوين جيل أكثر كمالاً من الناس. لذلك ، فإن مشكلة مستقبل البشرية هي مشكلة تربوية ، علاوة على ذلك ، بمعنى مزدوج. أولاً ، بدون توقع المستقبل ، من المستحيل اختيار أهداف التنشئة ؛ ثانياً ، المستقبل يعتمد بشكل مباشر على فاعلية التربية. هناك علاقة محددة بشكل متبادل بين علم أصول التدريس والمستقبل "100. وهكذا ، ينظر إ. كانط إلى التعليم كوسيلة لتحسين البشرية ، ويخضع التحسين الفردي للفرد لهذا الهدف.

فيما يتعلق بكيانه الفردي ، يلاحظ I. Kant ، يمكن للشخص أن يصبح شخصًا فقط من خلال التعليم. علم أصول التدريس مطلوب لتحقيق هذا الهدف. تم تصميم التعليم ، وفقًا للفيلسوف الألماني ، لتطوير الميول والقدرات الفطرية للشخص. "... في التنشئة يكمن السر العظيم في تحسين الطبيعة البشرية ، - يكتب أ. كانط ، - ... بفضل التنشئة ، ستتطور الطبيعة البشرية بشكل أفضل وأفضل و ... يمكن إعطاؤها شكلًا يتوافق مع مثال كانط الأول. حول أصول التدريس. 1803 // كانط الأول. الرسائل والرسائل. م ، 1980 ص 451.

بيم باد ب. الطريق إلى الخلاص: الأنثروبولوجيا التربوية لإيمانويل كانط اليوم. م ، 1994 م 4.

الإنسانية "101. يصبح الطفل شخصًا فقط من خلال التنشئة الموجهة ، ولا يمكن الكشف عن ميوله من تلقاء نفسها ، و "كل تربية فن" 102.

في الأنثروبولوجيا من وجهة نظر براغماتية ، يسمي I. Kant ثلاثة أنواع من الميول التقنية (المرتبطة بالوعي ، الضرورية لاستخدام الأشياء) ، البراغماتية (للاستخدام الماهر للآخرين لأغراضهم الخاصة) والميول الأخلاقية (لـ أفعال تتعلق بالنفس والآخرين ليس فقط وفقًا لمبادئ الحرية ، ولكن أيضًا مع الحاجة إلى طاعة القوانين) 103.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

وفقًا لـ I. Kant ، لا يوجد سوى مخلوق واحد ووحيد في العالم ، سببيته غائية وفي نفس الوقت يبدو له القانون ، الذي يحدد بموجبه أهدافه ، على أنه غير مشروط ومستقل عن ظروف الطبيعة ، حسب الضرورة في حد ذاتها. هذا الكائن هو رجل لأنه يعتبر noumenon. إنه الكائن الوحيد للطبيعة ، الذي يمتلك في الوقت نفسه قدرة فوق الحسية - الحرية - ويمكنه اعتبار قانون السببية هو الهدف الأسمى (الصالح الأعلى). فقط وجود الإنسان له أسمى أهدافه: "إذا كانت الأشياء في العالم ، كأشياء تعتمد في وجودها ، تحتاج إلى سبب أسمى يتصرف وفقًا للأهداف ، فإن الإنسان هو الهدف النهائي للخلق ، لأنه بدونه هناك ليست سلسلة من الأهداف الثانوية. ستكون كاملة ؛ وفقط في الإنسان ، وفيه فقط كموضوع أخلاقي ، يوجد تشريع غير مشروط فيما يتعلق بالأهداف ، وهذا التشريع وحده يجعله قادرًا على أن يكون الهدف النهائي الذي تخضع له الطبيعة كلها غائيًا ".

الإنسان ككائن أخلاقي هو الهدف النهائي لنفسه. القانون الأخلاقي كشرط رسمي معقول لاستخدام حريتنا يلزمنا بمفرده ؛ علاوة على ذلك ، فهو يحدد لنا بشكل مسبق الهدف النهائي ، وهو أعلى فائدة ممكنة من خلال الحرية. تعمل الحرية في الفلسفة العملية لـ I. Kant في نفس الوقت كأساس للأخلاق الشخصية وكهدف للحياة الاجتماعية. حدد العالم الروسي آي إس نارسكي "سبعة مفاهيم مختلفة للحرية" في النظام الفلسفي الكانطي. جنبا إلى جنب مع مفهوم "الحرية كقدرة متعالية للعقل" ، أي "القدرة ... على تنظيم وبناء التجربة ،" بحرية "على أساس آلياتها المسبقة كأساس ، ولكن في نفس الوقت السعي لتحقيق هدف محدد جيدًا لتقريب الخبرة من المستوى العلمي" ، يصادف أ. كانط أيضًا مفهوم الحرية مثل "الحرية المتعالية ، التي تشكل أساس تقرير المصير للشخصية". ينخرط الناس في ذلك عندما يتبعون نداء الواجب الأخلاقي القاطع - "نداء ينشأ بحرية داخل الروح ، ويعمل كشيء في حد ذاته ، وينشأ من الإرادة ، مما يجعل اختياره الصحيح والصحيح.<...>هنا في كانط تتطابق الحرية والأخلاق. ... يجب أن يعترف كانط بوجود ارتباط داخلي بين الحريات المتعالية والحريات المتعالية ، منذ ذلك الحين المتسامي.

بعض قدرات الروح يمكن أن يكون لها أساس دعمها فقط في عالم noumenal ... ".

بالإضافة إلى ذلك ، يحتوي تعليم أ. كانط على مفهوم آخر للحرية على أنها تعسفية بالمعنى الصحيح. "هذه" حرية فوضوية "، والتي يجب أن تُفهم على أنها القدرة على اتخاذ قرارات وأفعال تعسفية.<...>تصبح هذه الحرية مصدر الشر والسلوك المعادي للأخلاق ".

الحرية ، وفقًا لـ I Kant ، لا تُستمد من التطلعات التجريبية للشخص ، ولكن من الأسس المتعالية لوجوده. بصفته كائنًا تجريبيًا ، مشاركًا في عالم الظواهر وخاضعًا لقوانين الضرورة الطبيعية ، يميل الإنسان أكثر لتحقيق السعادة ، ولكن ككائن أخلاقي ، وكشيء في حد ذاته ، يتمتع بالحرية.

بالنسبة لـ I Kant ، فإن افتراض الأساس الفكري الأعلى الذي يوحد الطبيعة والحرية وبالتالي يضمن وحدة المعرفة النظرية والعملية والعالمية والخاصة بالطبيعة ، هو ، في التحليل النهائي ، الإيمان باعتباره "الطريقة الأخلاقية للتفكير في العقل ، عندما يتعلق الأمر بالحقيقة أن ما لا يمكن الوصول إليه من قبل المعرفة النظرية "؛ إنه "الأمل في تحقيق النية ، للترويج لما هو واجب ، لكن إمكانية ترجمة ذلك إلى واقع لم تُمنح لنا".

يعتبر الفيلسوف الإيمان بالله شرطًا لإدراك إمكانية تحقيق هدف أخلاقي أعلى. فقط الغائية الأخلاقية يمكنها

لإعطاء مفهوم الخالق الوحيد للعالم المناسب لعلم اللاهوت. "بهذه الطريقة يقود اللاهوت أيضًا مباشرة إلى الدين ، أي ، إلى معرفة واجباتنا كوصايا إلهية ، لأن معرفة واجبنا والهدف النهائي فيه ، المعين لنا عن طريق العقل ، يمكن أن يخلق مفهومًا معينًا عن الله ، وبالتالي ، من البداية ، لا ينفصل عن التزام فيما يتعلق بهذا الجوهر ... "... في الوقت نفسه ، يفسر المفكر الألماني الدين على أنه عقيدة معقولة ، ويعتبر الأخلاق الحقيقية مستقلة عن الإيمان بالله أو بالله نفسه.

وهكذا ، فإن الفلسفة العملية هي جوهر الأنثروبولوجيا الفلسفية لمفكر كونيجسبيرج. في مجال العقل العملي ، يدرك الشخص كشخص وككائن عام مصيره ، ويسعى جاهداً لتحقيق المثل الأعلى الأخلاقي المتأصل فيه في شكل قانون أخلاقي. هذا المثل الأعلى ، وفقًا لـ I. Kant ، بعيد المنال تمامًا في الواقع ، بنفس الطريقة التي تتحول بها أفكار الحرية والمساواة والعدالة إلى متطلبات العقل فقط بمعنى المسلمات الصرفة. "هذا هو الفرق بين I. Kant والمستنير ، لأنه يدرك استحالة تحقيق المثل الأعلى في واقعه المعاصر ، على الرغم من أنه يبحث عن سبب ذلك ليس في الواقع نفسه ، ولكن في نقص الطبيعة البشرية."

أخلاق الأنثروبولوجيا الفلسفية كانط

4. آمال ومصير الإنسان

السؤال الثالث لـ I. Kant - "ما الذي يمكن أن أتمناه؟" - يتطرق إلى موضوع تحسين الإنسان ، وإمكانية تحقيق الغرض منه.

يعتقد الفيلسوف أن تطور الميول والأخلاق الطبيعية يقود الإنسان إلى تحقيق هدفه - "البقاء في مجتمع من الناس وتحسين ثقافته وحضارته وأخلاقه بمساعدة الفن والعلوم". لتحقيق هذا الهدف ، يجب على الشخص إخضاع شهوته للأخلاق. "الكمال الداخلي للإنسان - كما يكتب أ. كانط - هو أن استخدام كل قدراته في قوته ، وهو يخضعها لاستبدائه. ومع ذلك ، فإن هذا يتطلب أن العقل يسيطر ، مع ذلك ، دون إضعاف الشهوانية من خلال هيمنته ... ".

وبالتالي ، فإن الهدف من تنمية كل فرد والمجتمع ككل هو "تثقيف الشخصية ، وتعليم كائن يتصرف بحرية ، ويمكن أن يحمي نفسه ويصبح عضوًا في المجتمع ، وله قيمة جوهرية في نظره".

يرتبط تحسين الطبيعة البشرية ، وفقًا لـ I. Kant ، بتطور ميوله: أولاً ، "ميول حيوية الإنسان ككائن حي" ، وثانيًا ، "ميول إنسانيته كمخلوق حي و في نفس الوقت عقلاني "وثالثًا" ميول شخصيته ككائن عقلاني وفي نفس الوقت قادر على أن يكون مسؤولاً عن أفعاله "*.

ميول الروحانية تميز الشخص ككائن حي وتؤدي إلى تنمية "حب الذات الجسدي والميكانيكي" الذي لا يتطلب العقل من أجله. يتم التعبير عنها في الرغبة في الحفاظ على الذات والإنجاب والتواصل مع الآخرين. مع التنشئة الخاطئة ، تصبح هذه الميول "رذائل وحشية: الشراهة والشهوة وانعدام القانون الجامح (فيما يتعلق بالآخرين)".

تُعرِّف ميول الإنسانية الشخص بأنه كائن حي وفي الوقت نفسه كائن ذكي ، فهي خاصة بالناس فقط ويتم التعبير عنها في الميل "إلى السعي إلى الاعتراف بقيمتها في رأي الآخرين و ... يسيطرون على أنفسهم ". عندما تكون مفرطة التطور ، يمكن أن تتحول هذه الميول إلى رغبة غير عادلة في التفوق على الآخرين. ويمكن أن تتطور الغيرة والتنافس ، اللذان لا يستبعدان الحب المتبادل ، إلى رذائل من العداء والحسد ونكران الجميل والشماتة ، إلخ.

ميول الشخصية هي "القدرة على إدراك احترام القانون الأخلاقي باعتباره في حد ذاته دافعًا كافيًا للاستبداد". يساهم تطوير هذه الميول ، وفقًا لـ I. Kant ، في تنفيذ القانون الأخلاقي لمبدأ الاستبداد الحر. لذلك ، "لا يمكن تسمية فكرة القانون الأخلاقي ، مع احترام لا ينفصم له ، بميول الشخصية ؛ هي بالفعل شخص نفسها ".

أ. كانط يتضمن الذاتية البشرية في مفهوم الطبيعة البشرية ، أي حرية الإرادة والأفعال. "إذا كان الشخص بالمعنى الأخلاقي جيدًا أو شريرًا أو ينبغي أن يكون كذلك ، فعليه أن يفعل ذلك أو يجعل نفسه كذلك. كلاهما يجب أن يكون نتيجة إرادته الحرة ؛ ... يصبح جيدًا أو شريرًا ، اعتمادًا على ما إذا كان يقبل في قوله تعالى تلك الدوافع التي تكمن في الميول أم لا (والتي يجب أن تُترك تمامًا لاختياره الحر) "، يكتب الفيلسوف.

وبالتالي ، يعترف آي كانط بوجود مبدأين متعارضين في الشخص ، ويُفهم تطور الشخصية على أنه "الصراع مع" أسباب الشر "، الصراع بين الخير والشر ، المتجذرة في الطبيعة البشرية ، في أسسها الذاتية المتأصلة ". يجب على الإنسان أن يطور في نفسه مقومات الخير وأن يثقف ويحسن نفسه جسديًا ومعنويًا. "تاريخ المعلم يتطلب التعليم الذاتي والتعليم الذاتي من تلميذه الإنسانية. هذا هو الاختلاف الرئيسي بين الأساس الكانطي للتربية من التقليد الأفلاطوني (المعلم بالمعنى الكامل لهذا المفهوم هو الله) ، من روسو (أعظم معلم هو الطبيعة). وبالنسبة إلي كانط ، فإن الشخص مسؤول عن مصيره وشخصيته الأخلاقية ومستقبله ". وهكذا ، فإن الشخصية كهدف للتعليم في أعمال I. Kant تفترض مسبقًا طريقة أخلاقية في التفكير ، واحترام القانون الأخلاقي ، واتباع الواجب المتوافق مع الحرية. لا يتم تقديمها أبدًا جاهزة ، ولكن يتم إنشاؤها دائمًا من قبل الشخص نفسه بتأثير الآخرين.

I. Kant لا ينكر دور الدين في تشكيل الأخلاق ، ومع ذلك ، فهو يعتقد أن الأخلاق في حد ذاتها لا تحتاج إليها على الإطلاق. الإيمان بالله "يساعدنا في التفكير في جميع أنشطتنا ككل في هدف نهائي يبرره العقل ؛ وإلا فسيكون هناك عقبة أمام القرار الأخلاقي ". وهكذا فإن "الأخلاق تؤدي حتماً إلى الدين ...".

يحدد I. Kant أهداف وظروف ومحتوى عملية التحسين الأخلاقي للشخص. التنوير (Aufklarang) يأخذ الإنسان من الحالة الطبيعية ، ويجعله كائنًا أخلاقيًا ، ويعرِّفه على الحرية ، ويعلمه كيفية استخدام العقل. "التنوير هو خروج الشخص من حالة أقليته ... والسبب في ذلك ليس الافتقار إلى العقل ، بل الافتقار إلى التصميم والشجاعة لاستخدامه دون توجيه من شخص آخر.<...>بالنسبة لهذا التنوير ، لا يلزم سوى الحرية ... لاستخدام عقل المرء علانية "، كتب آي كانط. يستخدم مصطلح "التنوير" (Aufklarang) هنا بمعنى واسع - مثل النضج الروحي للشخص تحت تأثير البيئة الاجتماعية والثقافية بأكملها. يعمل التعليم (Bildung ، Erziehung) كعامل مهم في التنوير ، وتعتمد فعاليته بشكل مباشر على مدى تلبيته لمتطلبات الطبيعة البشرية. العامل الثاني الذي لا يقل أهمية في تحسين الفرد هو التطور الأخلاقي للمجتمع البشري في الثقافة والتاريخ.

إن إحدى وسائل تطوير جميع ميول الناس التي تستخدمها الطبيعة هي عداءهم في المجتمع. من خلال العداء الاجتماعي ، يدرك كانط "التواصل الاجتماعي غير الودي" للناس ، أي. ميل الشخص ، من ناحية ، للتواصل مع نوعه ، من ناحية أخرى ، الرغبة في التقاعد والتوفيق بين كل شيء فقط مع فهمه الخاص. بدافع من الطموح أو الرغبة في السلطة أو الجشع ، يخلق الشخص لنفسه موقعًا بين الآخرين ، الذين لا يستطيع ، حقًا ، التسامح معهم ، ولكن بدونهم لا يستطيع حتى القيام بذلك. وهكذا ، "تتطور جميع المواهب تدريجياً ، وتتشكل الذوق ، وبفضل نجاحات التنوير ، تم وضع بداية لتأسيس طريقة تفكير قادرة ، بمرور الوقت ، على تحويل الميول الطبيعية الخشنة للتمييز الأخلاقي إلى بعض المبادئ العملية ، وبالتالي الموافقة القسرية مرضيًا على الحياة في المجتمع ، تحوّلها في نهاية المطاف إلى كلية أخلاقية ".

يلاحظ I. Kant أن الشخص يريد أن يعيش بلا مبالاة وبهجة ، وأن الطبيعة تريده أن يخرج من حالة عدم النشاط والانغماس في العمل وتجربة الصعوبات من أجل إيجاد طريقة معقولة للتخلص من هذه الصعوبات ، دون كل هذه الميول الطبيعية التي بقيت للبشرية ستكون غير متطورة إلى الأبد. وبالتالي ، فإن العداء بين الناس "هو وسيلة طبيعية لضمان التنمية الكاملة للجنس البشري".

عوامل تكوين الشخصية هي ، أولاً ، التنشئة الطبيعية والمناسبة ، وثانيًا ، البنية المدنية المثالية للمجتمع (الجمهورية) ، وثالثًا ، تحسين الجنس البشري ككل.

الفلسفة وعلم التربية ، حسب آي كانط ، يساهمان في تقدم البشرية وتحسينها الأخلاقي. الفلسفة ، "حسب مفهوم العالم" ، هي "علم الأهداف الأخيرة للعقل البشري" ، "عقيدة الحكمة ، مُشرّع العقل. علم أصول التدريس ، كعلم تربية الإنسان ، يشير إلى أهداف وطرق تحسين الفرد. يعتقد مفكر كونيجسبيرج أن فن التعليم يجب أن يعتمد على المبادئ التي تم تطويرها في عملية التطور التدريجي للبشرية. "يمكن لكل جيل ، يمتلك معرفة الجيل السابق ، أن يقوم أكثر فأكثر بمثل هذه التنشئة ، التي تطور بشكل متناسب وسريع جميع القدرات البشرية وبهذه الطريقة تقود الجنس البشري بأكمله إلى وجهته". لذلك ، فإن علم أصول التدريس يتطور بشكل تدريجي ، نظرًا لأن جيلًا ما ينقل خبرته ومعرفته إلى الجيل التالي ، وهذا بدوره ينقلها إلى الجيل التالي.

في أطروحة "On Pedagogy" كتب I. Kant: "هناك العديد من الميول في الإنسانية ومهمتنا هي تطوير القدرات الطبيعية بشكل متناسب وكشف خصائص الشخص من الأجنة ذاتها ، مما يجعل الشخص يحقق هدفه. .. بالنسبة للفرد ، فإن تحقيق هذا الهدف مستحيل تمامًا ... ليس الأفراد ، ولكن الجنس البشري يجب أن يحقق ذلك ". إنها التنشئة التي يجب أن تصبح القوة التي بمساعدة كل فرد والمجتمع البشري ككل سيتغير.

يرتبط الجانب الثاني من التعليم بتنمية البشرية وتحسينها كشرط ونتيجة لتنمية الفرد. ستؤدي التنشئة المتوافقة مع الطبيعة والهادفة لكل شخص إلى تحسين الجنس البشري.

يعتقد الفيلسوف أن خطة التنشئة يجب أن تُصاغ من وجهة نظر عالمية. يجب على الآباء والحكام في تنشئة الفرد أن يسعوا لتحقيق الصالح العام: "لا ينبغي تربية الأبناء على الحاضر ، بل من أجل المستقبل ، ربما أفضل حالة للجنس البشري ، أي ، لفكرة الانسانية ووفق هدفها المستقبلي ". ستتحسن التنشئة تدريجياً ، وسيخطو كل جيل لاحق خطوة إلى الأمام نحو تحسين الطبيعة البشرية وتكوين جيل أكثر كمالاً من الناس. لذلك ، فإن مشكلة مستقبل البشرية هي مشكلة تربوية ، علاوة على ذلك ، بمعنى مزدوج. أولاً ، بدون توقع المستقبل ، من المستحيل اختيار أهداف التنشئة ؛ ثانياً ، المستقبل يعتمد بشكل مباشر على فاعلية التربية. هناك علاقة محددة بشكل متبادل بين علم أصول التدريس والمستقبل ". وهكذا ، ينظر إ. كانط إلى التعليم كوسيلة لتحسين البشرية ، ويخضع التحسين الفردي للفرد لهذا الهدف.

فيما يتعلق بكيانه الفردي ، يلاحظ I. Kant ، يمكن للشخص أن يصبح شخصًا فقط من خلال التعليم. علم أصول التدريس مطلوب لتحقيق هذا الهدف. تم تصميم التعليم ، وفقًا للفيلسوف الألماني ، لتطوير الميول والقدرات الفطرية للشخص. "... في التعليم يكمن السر العظيم في تحسين الطبيعة البشرية ، يكتب أ. كانط ، ... بفضل التعليم ، ستتطور الطبيعة البشرية بشكل أفضل وأفضل و ... يمكن إعطاؤها شكلاً يتوافق مع النموذج المثالي الإنسانية." يصبح الطفل شخصًا فقط من خلال التنشئة الموجهة ، ولا يمكن الكشف عن ميوله من تلقاء نفسها ، و "كل تربية فن".

في الأنثروبولوجيا من وجهة نظر براغماتية ، يسمي I. Kant ثلاثة أنواع من الميول التقنية (المرتبطة بالوعي ، الضرورية لاستخدام الأشياء) ، البراغماتية (للاستخدام الماهر للآخرين لأغراضهم الخاصة) والميول الأخلاقية (لـ أفعال تتعلق بالنفس والآخرين ليس فقط وفقًا لمبادئ الحرية ، ولكن أيضًا مع الحاجة إلى طاعة القوانين).

وفقًا لطبيعة الإنسان ، تتكون التنشئة من: أولاً ، "من التعليم المدرسي الآلي ، والغرض منه هو اكتساب المهارات ، وهذا هو السبب في أنها ذات طبيعة تعليمية (معلم)" ؛ ثانياً ، "من البراغماتية ، والغرض منها هو تحقيق العقلانية (المربي)" ؛ ثالثا: "من الأخلاق التي هدفها الأخلاق".

إن المثل الأعلى للتربية البشرية هو التطور الشامل للفرد ، والذي من خلاله يفهم أ. كانط المزيج المتناغم من المبادئ الطبيعية والاجتماعية ، والمعرفة والتنشئة ، وعلى وجه الخصوص ، التطور الروحي والجسدي. 1. اختصر كانط المهام الرئيسية للتعليم إلى ما يلي:

التعود على التأديب كوسيلة للتغلب على الوحشية في الشخص ؛

النمو العقلي من خلال "تواصل المهارات" (الغرس الثقافي) ؛

مقدمة للحضارة من خلال تنمية العقل والتنشئة ، وأخيراً 4) التربية الأخلاقية.

من خلال التنشئة ، يفهم إ. كانط "الرعاية (الرعاية والإعالة) والانضباط (التحمل) والتدريب جنبًا إلى جنب مع التعليم". وفقًا لذلك ، يكون الشخص رضيعًا أو حيوانًا أليفًا أو متدربًا. يفهم الفيلسوف الرعاية على أنها اهتمام الوالدين حتى لا يستخدم الأطفال قوتهم لإيذاء أنفسهم. يولد الطفل بلا حول ولا قوة ، فهو غير قادر على حماية نفسه من أخطار العالم من حوله. لذلك ، يجب على البالغين الاعتناء به: بمساعدة التأديب ، قم بتدمير الوحشية في الشخص وإخضاعه لإملاءات العقل. "الانضباط ، أو التحمل ، يخرج الإنسان من حالة الحيوان" ، فإنه يخضع الشخص لقوانين الإنسانية والأعراف الثقافية.

أ. كانط يميز بين مفهومي "التعليم" و "التدريب". يفهم الفيلسوف التدريب على أنه تكوين المهارات واكتساب المعرفة واكتساب المهارات ويحيلها إلى التربية البدنية. يتعلق التعليم بتكوين الأخلاق ويشير إلى التعليم العملي (على عكس التعليم المدرسي أو التدريب والتعليم العملي).

البيداغوجيا ، أو علم التربية ، مقسمة من قبل أ. كانط إلى مادي وعملي (أخلاقي). "التربية البدنية البشرية لها شيء واحد مشترك مع الحيوانات - التغذية. التنشئة العملية أو الأخلاقية يجب أن تثقيف الشخص حتى يتمكن من العيش كمخلوق يتصرف بحرية ". تم تصميم التربية البدنية لتنمية ميول الإنسان في الحياة ، وجزئيًا ، ميول الإنسانية ؛ ويشمل تنمية القوة الجسدية والقدرات العقلية للطفل ، والانضباط كطاعة لقواعد معينة وتعليم العلوم. في المقابل ، فإن التنشئة العملية أو الأخلاقية هي أعلى مراحل التربية. وهي مصممة لتنمية ميول الشخصية (الميول الأخلاقية) في الشخص على أساس احترام القانون الأخلاقي ، وتعليم الشخص استخدام حريته والتصرف في المجتمع البشري.

تشمل التربية البدنية تنمية القوة الجسدية والقدرات العقلية للشخص. يتفق آي كانط مع ج. لوك ، الذي كان يعتقد أنه "يجب الاهتمام بشكل أساسي بالجانب الداخلي للشخص ، لكن لا ينبغي تجاهل القشرة القابلة للتلف". بعد كل شيء ، يجب أن يطيع الجسد الروح ، لكن الجسد الضعيف يريح الروح ؛ لذلك ، منذ الطفولة المبكرة ، من الضروري الاهتمام بتنمية وتقوية القوة الجسدية.

بعد JJ Russo ، يعتقد I. Kant أن التنشئة الأولية يجب أن تستبعد تأثير العوامل الخارجية على الطفل. ينصح بالتخلي عن التقميط ، ودوار الحركة ، والمداعبة المفرطة والتقبيل ، وإذا أمكن ، الاستغناء عن أي أجهزة عند تعليم الأطفال المشي وغيرها من الحركات. من الأفضل تزويد الأطفال بفرصة الزحف والمشي واللعب بمفردهم. في تطوير الحركات والصفات الجسدية للطفل ، يسمح الفيلسوف أيضًا بالتوجيه من شخص بالغ ، لكن الجمباز والألعاب التي ينظمها الكبار يجب أن توجه الطبيعة فقط ، وتطور الاحتياجات الطبيعية للأطفال.

تشمل التربية البدنية أيضًا تنمية الحواس ؛ لذلك فإن أفضل الألعاب هي تلك التي يرتبط فيها تطور الحركات بتمرين الحواس. على سبيل المثال ، تمارين في العين ، في الحكم الصحيح للمسافة والحجم ، في تحديد الموقع حسب أجزاء من العالم.

في تطوير القدرات العقلية الفطرية ، يحدد I. Kant هدفين للتنشئة ويشير إلى طرق تحقيقهما.

1. "الثقافة العامة للقدرات العقلية". ربما تكون:

أ) الجسدية. "كل شيء هنا يعتمد على التمرين والانضباط ، ولا يحتاج الأطفال إلى معرفة المبادئ. إنه أمر سلبي بالنسبة للطالب - يجب عليه اتباع إرشادات شخص آخر "؛

ب) معنوي. "إذن فهو لا يعتمد على الانضباط ، ولكن على المبادئ ... يجب أن تسعى جاهدًا للتأكد من أن الحيوان الأليف يعمل بشكل جيد بناءً على مبادئه الخاصة ، وليس على أساس العادة." مثل هذا النشاط يفترض نشاط الطفل.

2. “الثقافة الخاصة للقدرات العقلية. وتتمثل مهمتها في تطوير القدرة المعرفية ، والمشاعر ، والقدرة على التخيل ، والذاكرة ، واستقرار الانتباه ، والذكاء.

حل مشكلة تأديب التلميذ كشرط أساسي لتعليمه الأخلاقي ، يعتقد I. Kant أنه يجب أيضًا أن يتم ذلك عن طريق التأثير التربوي الإجباري (مثل العقاب). أدى السعي وراء المثل الأعلى الأخلاقي لشخص حر وكامل إلى رفض كل من الساينكس وجيه جيه روسو إلى إنكار الانضباط. كانط ، على العكس من ذلك ، يدعو إلى التطوير المستمر للأخلاق ، والتربية الأخلاقية ، والتوليف بين الإكراه والحرية. يرتبط الانضباط بمفهوم العمل والعمل ويعني القدرة على مواءمة قدراتك مع متطلبات معينة.

يعطي الفيلسوف الأفضلية للعقاب الأخلاقي (يُحرم الطفل من الحب والاحترام). يمكن أن تكون العقوبة الجسدية مصطنعة (يُحرم الطفل مما يريد) أو طبيعية (يُعاقب الطفل بعواقب الفعل وليس من قبل المربي). يجب أن يكون العقاب الجسدي فقط بالإضافة إلى العقوبة الأخلاقية. في الوقت نفسه ، لا يمكنك معاقبة الأطفال في نوبة غضب. يولد العقاب الجسدي المتكرر العناد ، لذلك "يجب أن يتم العقاب بحذر حتى يرى الأطفال الهدف النهائي للعقاب في تصحيحهم".

التأديب ليس غاية في حد ذاته ولا يجب أن يتعدى على حرية وإرادة الطفل ، ويحول التعليم إلى تدريب. تتجلى إنسانية إ. كانط في مطلب معاملة الطفل كشخص لا تستحق كرامته احترامًا فحسب ، بل أيضًا معاملة حذرة للغاية.

1. كانط يعتبر المكافآت ضارة لتنشئة الروح ، مما يجعل الأطفال متمركزين حول أنفسهم ويطورون ميلًا إلى القيام بالأعمال الصالحة مقابل مكافأة. يعتقد الفيلسوف: "إذا عاقبتم طفلًا على شيء سيئ وكافؤتم على شيء جيد ، فعندئذٍ سيفعل الخير من أجل الربح" ، وليس لأنه خير. يجب أن يشعر الطفل دائمًا بحريته ، ولكن أيضًا لا يتدخل في حرية الآخرين ؛ لا ينبغي للطفل أن يتدخل في المجتمع ، ولكن لا يجب أن يقلدها أيضًا - فهذه هي القواعد الرئيسية التي يتم من خلالها توجيه الآباء في تأديب الأطفال.

يعزو الفيلسوف تربية القدرة المعرفية إلى التربية البدنية ، لأنها تطور القدرات الطبيعية للإنسان. 1. يعتبر كانط الجغرافيا والرسم والتاريخ مفيدة لتطوير الخيال. تجمع دراسة الجغرافيا والتاريخ وخاصة الرياضيات بين اكتساب المعرفة وتكوين المهارات ، وتثري العقل قواعد عامةوالمفاهيم. يجب إحضار الذاكرة منذ سن مبكرة بالتوازي مع العقل وفي نفس الوقت. وسائل تنمية الذاكرة هي حفظ الشعر ، وحفظ الأسماء في القصص ، والقراءة والكتابة ، وتعلم اللغات عن طريق الأذن. يجب أن تكون المبادئ الأساسية للتدريس هي تنمية اهتمام الطفل ونشاطه واستقلاليته ، وكذلك تعويده على العمل. يعتبر مفكر كونيغسبيرغ أن الكسل عامل سلبي في التنشئة ويعطي الفضل في الدور التربوي لنشاط العمل ، حيث يرى فيه فرقًا محددًا بين الإنسان والمخلوقات الأخرى. "الإنسان هو الحيوان الوحيد الذي يجب أن يعمل".

في تحديد أهداف وغايات وطرق التدريس ، ينطلق كانط من أسس "فلسفته النقدية" ، التي تعارض حدود كل من التجريبية والعقلانية. لا يصوغ كانط أهداف التدريس فحسب ، بل يشير أيضًا إلى المسار الذي يجب أن يقود فيه التدريس الطالب إلى تحسين قدراته الطبيعية في الإدراك والأخلاق (المسار في اللغة اليونانية هو "الطريقة"). ومن ثم فإن مهمة التدريس هي "إتقان طريقة العلم". يتميز استيعاب طريقة العلم بحقيقة أن أي معرفة منفصلة يتم نقلها هنا ليس لمصلحتها الخاصة ، ولكن من أجل معرفة الأداة التي يتم الحصول عليها من هذه المعرفة وإمكانية التقدم المستقل على طول المسار المقصود.

الشخص ، وفقًا لـ I. Kant ، يسترشد بالعقل في أنشطته ، لكن السبب نفسه يحتاج إلى التطوير حتى يمكن للشخص أن يعتمد على معايير حقيقية تساعد على التنقل في أي موقف. لذلك ، فإن مفكر كونيغسبيرغ "لم يعلّم الأفكار ، بل التفكير: أولاً ، ساعد في تقوية العقل ، وقاده من التجربة إلى الأحكام ، ومن خلالها - إلى المفاهيم ، ثم - إلى دراسة الأسباب والتأثيرات بمساعدة العقل. إذا لم تقم بتزويد "القاصر" ، أولاً. E. عقل غير مستنير من خلال تجربة التفكير الدقيق في المعلومات المتناقضة ، عندها سيتعلم الشباب التفكير ، أي لإجبار العقل عن طريق أفعال غير قانونية ، غير مبدئية ، بدون قواعد (أسس) يتم اتخاذها. وإلا فإن اللفظية والقبول الأعمى لآراء الآخرين حول الإيمان أمر لا مفر منه ".

يتم توفير مثال ممتاز لطريقة علم الإدراك من خلال نقد العقل الصافي ، والذي يسميه أ. كانط أطروحة حول الطريقة ، أي مبادئ تقدم الإدراك. 1. يعتبر كانط ديالكتيك العقل الخالص "طريقة تدريس" مصممة لإعطاء علم التفكير ، وبشكل عام ، أي طرق علمية لتحقيق معرفة ومعايير موثوقة لهذه الموثوقية.

في تنظيم عملية التعلم ، يؤكد الفيلسوف على أهمية مراعاة سن الطلاب من أجل الاختيار الصحيح للمواد التعليمية التي يسهل الوصول إليها والجذابة ، بحيث يصبح التصور والعرض الملموس للحقائق التجريبية أساسًا لفهم المبادئ العامة والقوانين. علم. يجب أن تحفز أنشطة المعلم نشاط واستقلالية المتعلمين. وفقًا لـ I. Kant ، يجب أن يشتمل المنهج الدراسي على تخصصات مثالية للعمر ؛ يجب أن يأخذ هيكل هذه الخطة في الاعتبار العلاقة المنطقية بينهما.

كانت أعلى مراحل التنشئة ، بحسب آي كانط ، هي التنشئة العملية أو الأخلاقية. إنه يعلم الشخص أن يستخدم حريته وأن يعمل في المجتمع البشري. يشمل التعليم العملي ، أولاً ، المهارة ، وثانيًا ، معرفة العالم ، وثالثًا ، الأخلاق. فيما يتعلق بالمهارة ، عليك التأكد من أنها دقيقة وليست سطحية. من الأفضل معرفة القليل ، ولكن بشكل شامل ، عن الكثير ، ولكن بشكل سطحي. تتكون معرفة الضوء من فن تطبيق المهارة على شخص فردي ، فهي تعلم كيف يمكنك استخدام الأشخاص لأغراض محددة.

يرتبط التعليم العملي ، وفقًا لـ I. Kant ، بتطور العقل. يحتاج الشخص إلى العقل من أجل تقييم الأحكام الأخلاقية (بما في ذلك الدين) وعدم اتباع عادات وتعليمات الآخرين بشكل أعمى. يجب أن يفكر الشخص بشكل مستقل وأن يكون مسؤولاً عن أفعاله. الوسيلة الرئيسية لتنمية العقل ، حسب الفيلسوف ، هي الثقافة كمجموعة من المهارات والقدرات. المهارة هي امتلاك بعض القدرة على تحقيق الأهداف. بعض المهارات مفيدة في جميع المواقف (على سبيل المثال ، القراءة والكتابة) ، والبعض الآخر فقط لتحقيق أهداف محددة (على سبيل المثال ، الموسيقى). القدرة على تطوير المهارات هي قدرة بشرية عالمية.

لكي يكون الشخص لطيفًا ، وصالحًا للمجتمع البشري ، ويتمتع بالتأثير ، يجب أن يكون لديه أيضًا نوع آخر من الثقافة - الحضارة (الأخلاق الحميدة ، الأدب ، اللباقة).

من السمات المهمة للشخصية الأخلاقية مفهوم "الشخصية" ، والذي يستخدمه أ. كانط بمعنى مزدوج. الشخصية الجسدية هي السمة المميزة للشخص ككائن حسي أو طبيعي ، والشخصية الأخلاقية هي صفة الشخص ككائن عقلاني موهوب بالحرية. "الرجل صاحب المبادئ ، الذي يعرف عنه على وجه اليقين ما يمكن توقعه ليس من غريزته ، ولكن من إرادته ، لديه شخصية". ومن ثم ، فإن "السمة" في الشخص تنقسم إلى "ميول طبيعية أو طبيعية ، أو مزاج أو طريقة للشعور والشخصية على هذا النحو أو طريقة في التفكير. تشير القدرات الأولى والثانية إلى ما يمكن صنعه من شخص ؛ الثاني (الأخلاقي) - أنه مستعد لإخراج نفسه من نفسه ".

يتم تحديد الميول والمزاج الطبيعي من خلال الخصائص الفطرية للشخص ، وطريقة شعوره ونشاطه تعتمد عليها ، بينما الشخصية كطريقة تفكير تعني امتلاك "خاصية الإرادة تلك ، والتي من خلالها يربط الموضوع سلوكه مع بعض المبادئ العملية التي يصفها لنفسه بعقله الخاص كشيء لا يتغير ". تكمن هذه الشخصية في التصميم القوي على التصرف وفقًا لقواعد ثابتة.

اعتبر أ. كانط الشخصية على أنها درجة معينة من تطور الكرامة الإنسانية. تتشكل الشخصية المادية في إطار التربية البدنية ، فإن تطوير الشخصية الأخلاقية ، والذي يتكون من تصميم قوي على الرغبة في القيام بشيء ما ، ثم في التنفيذ الفعلي للخطة ، هو المهمة الرئيسية للتربية الأخلاقية. كانط يعتقد أنه من أجل تطوير شخصية أخلاقية ، يحتاج الأطفال إلى تعريفهم بـ "المسؤوليات تجاه أنفسهم" و "المسؤوليات تجاه الآخرين". أول واجب على الشخص بالنسبة له هو امتلاك كرامة داخلية معينة. وفيما يتعلق بالآخرين ، ينبغي للأطفال أن يطوروا الاحترام والاحترام لكرامة الآخرين وحقوقهم وحرياتهم.

يعتقد إ. كانط أن التعليم الأخلاقي فقط هو القادر على إخراج البشرية من "الحالة الطبيعية القاسية للحيوانات" ، وتحسين الطبيعة البشرية ومساعدة كل فرد والإنسانية بشكل عام على تحقيق هدفهم. "إذا لعب غرس الانضباط دورًا سلبيًا في الحد من الحيوان والقضاء عليه ، فإن إي. E. غير أخلاقي ، بداية ، ثم من خلال التربية الأخلاقية ، يتم تأكيد الدور التنظيمي الإيجابي لمبادئ العقل في كل السلوك البشري.

يعطي مفكر كونيغسبيرغ الأفضلية لتلك الأساليب في تربية الشخصية التي تنمي عقل الطفل ، والتي تحدد اختياره الأخلاقي. التقليد في الأعمال الأخلاقية غير مقبول ، لأنه غير واعي. يتم استخدام مثال الآخرين في التربية الأخلاقية ، ولكن فقط "كحالة توضيحية لقاعدة تجريبية ، لا يمكن للمثال أن يكون نموذجًا لفعل الأشياء".

العادة ، وفقًا لـ I. Kant ، هي "إجبار داخلي جسدي على التصرف في المستقبل بنفس الطريقة التي تصرفوا بها حتى الآن". إنه يحرم حتى الأعمال الصالحة من قيمتها الأخلاقية ، "ينتهك حرية الروح ، وعلاوة على ذلك ، يؤدي إلى تكرار لا معنى له لنفس الفعل (إلى الرتابة) وبالتالي يصبح مضحكًا". نظرًا لأن الشخص يسترشد في أنشطته بالعقل والشعور بالواجب ، فإن تكوين العادات أمر ضار.

أ. كانط يدعو تعليم الأطفال الأخلاق الحميدة والتأدب واللباقة كأحد وسائل تنشئة الشخصية. ويشير إلى أن المتحضرين يظهرون التعاطف ، ويظهرون الاحترام للآخرين ، والتواضع ، ونكران الذات ، مع عدم خداع أي شخص. الأخلاق الحميدة ضرورية في التواصل بين الناس ، لأن مظهر الفضيلة هذا يمكن أن يتحول إلى قناعة داخلية ، ويصبح سمات شخصية. يكتب المفكر: "لأن الناس يلعبون هذا الدور ، في النهاية ، فإن الفضائل التي كانوا يصورونها لفترة طويلة تستيقظ حقًا وتتحول إلى معتقدات". يعزو كانط الصفات المذكورة أعلاه للفرد إلى ميول الخير ، والتي بفضلها يقيد الشخص طبيعته الحسية ويحسن نفسه ككائن أخلاقي.

شكلت الأفكار الفلسفية والأنثروبولوجيا التربوية لـ I. Kant أساس المفاهيم التربوية لـ I.G Pestalozzi و I.F Herbart و P. Natorp وعلماء ألمان آخرين ، وكان لها أيضًا تأثير ملحوظ على التعاليم الفلسفية والتربوية للمفكرين الروس.

يعتقد المفكر الألماني أنه في وقت ما في المستقبل البعيد "سيصل الجنس البشري أخيرًا إلى الحالة عندما تتطور جميع ميوله الطبيعية بالكامل ويتحقق هدفه على الأرض بالكامل". لكن الفرد لا يستطيع تحقيق الغاية في تطوره الفردي ، فالجنس البشري كله يسعى لتحقيق هذا الهدف ، وتحسين طبيعته من جيل إلى جيل. في هذه الحالة ، هدف التاريخ ، وفقًا لـ I. Kant ، ليس خير الفرد ، بل خير جميع الناس. كانط ، تم تحديد الانتقال من الأنثروبولوجيا التربوية إلى الأنثروبولوجيا التاريخية ، والتي يستنتجها من الأنثروبولوجيا الفلسفية. في الواقع ، من أجل دراسة عملية التطور التاريخي للإنسان ، "يجب على المرء أن يبدأ بدراسة ميوله ؛ هذا يعني أن فكرة التاريخ كمثل التاريخ يجب أن تستند إلى الأنثروبولوجيا ، التي هي نقطة البداية [للبحث] ".

إن الصياغة المتعالية لهذه الأسئلة ممكنة ، أولاً وقبل كل شيء ، كصياغة لمسألة الوحدة الأساسية للإنسان والتاريخ. "لذلك ، فإن فهم التاريخ ككل يعني الانطلاق من فهم واضح لطبيعة الإنسان الجوهرية وإمكانياته كإنسان. في الوقت نفسه ، لفهم التاريخ ، فإن معناه يعني النظر إليه من وجهة نظر مصير الشخص فيه. يأخذ التاريخ معنى عندما يصبح جزءًا من مصير الإنسان. ومصير الإنسان ، وفقًا للفهم الكانطي ، يجب أن يتحقق تاريخيًا كشخص ، ليصبح إنسانًا ". من حيث كيانه الاجتماعي ، وفقًا لـ I. Kant ، لا يمكن لأي شخص تحقيق هدفه إلا في عملية التطور الاجتماعي والتاريخي المستمرة. يميز الفيلسوف في التاريخ ثلاث فترات:

1. الحالة الطبيعية.

حالة التناقض الحاد بين المكونات الطبيعية والثقافية للتاريخ.

حالة الانسجام بين الطبيعة والثقافة ، حيث يخضع كل شيء للثقافة الأخلاقية.

الحالة الطبيعية للمجتمع البشري هي الحالة الأولى في تاريخ البشرية. تتميز بكثافة سكانية منخفضة ، حيث لا تتعارض مصالح الناس تقريبًا ، وتلبي البيئة الطبيعية بسهولة الاحتياجات البشرية البسيطة والقليلة. يميز I. Kant مرحلتين في الفترة الأولى من تاريخ البشرية.

المرحلة الأولى هي مرحلة حياة الصيد البري وحفر الجذور المتجولة أو قطف الثمار. المرحلة الثانية هي مرحلة تربية الحيوانات والزراعة المتطورة ، عندما يمتلك الشخص بالفعل حيوانات ونباتات مروّضة ، يعرف هو نفسه كيف يتكاثر عن طريق البذر أو الزراعة. في هذا الوقت ظهر أول تقسيم اجتماعي كبير للعمل - تم فصل الزراعة عن تربية الماشية. إن بداية المرحلة الثانية هي "انتقال الإنسان من عصر الراحة والسلام إلى عصر العمل والفتنة كمرحلة تمهيدية للتوحيد في المجتمع".

يعتقد الفيلسوف أن أسلوب الحياة هذا لم يعد يعيش المزارعون والحرفيون في عائلات منفصلة ، بل يستقرون في القرى أو المدن. هناك تطور في التقسيم الاجتماعي للعمل - يتم فصل الحرفة عن الزراعة ، على أساس تبادل منتجات العمل ، وتخصيص التجارة ، وظهور الثقافة وبدايات الفنون ، وبدايات المجتمع المدني والقانون العام يظهر. أدى ظهور الثقافة والفن ، بدوره ، إلى ظهور الكتابة.

في الوقت نفسه ، يتم وضع عقد اجتماعي نتج عنه تشكيل الأشكال الأولى للدولة. الآن يمكن أن تتطور تدريجياً "كل الفنون الإنسانية ، ومن بينها فن التواصل الاجتماعي وخلق الأمن المدني هو الأكثر فائدة". يعتقد العالم أن تركيز الثروة في أيدي قلة يؤدي إلى ظهور عدم المساواة.

إن حالة التناقض الحاد بين المكونات الطبيعية والثقافية للتاريخ هي الفترة الثانية من تاريخ العالم. يشمل جميع الأحداث اللاحقة في التطور الاجتماعي التاريخي للبشرية. خلال هذه الفترة ، هناك صراع بين المبادئ الطبيعية والاجتماعية والثقافية في الإنسان والمجتمع ، مع تزايد هيمنة الأخير على الأول. كانت هذه هي الحالة التي تكون فيها البشرية الحديثة ، كما يقول أ. كانط ، وستبقى لفترة طويلة. في هذه الفترة من تاريخ العالم ، يحدث الانتقال النهائي للبشرية إلى مجتمع مدني ، حيث تتحدد العلاقات الإنسانية بمعايير القانون العام التي تحميها الدولة. يعتقد الفيلسوف أنه سيكون هناك في المستقبل وقف كامل للنزاع بين الأعراق وبين الدول ، والقضاء على الحروب وإقامة "السلام العالمي".

وهكذا ، وفقًا لـ I. Kant ، "يمكن النظر إلى تاريخ الجنس البشري ككل على أنه إنجاز للخطة السرية للطبيعة - للتنفيذ الداخلي ولهذا الغرض أيضًا هيكل دولة مثالي خارجيًا باعتباره الحالة الوحيدة التي يمكن أن تطور بشكل كامل كل الميول التي استثمرتها في الإنسانية ". إن تشكيل اتحاد عالمي لدول سيادة القانون مع المبادئ الجمهورية لهيكل الدولة ، والحفاظ على الحرية والاستقلال السياسي داخله ، سيخلق الظروف للانتقال إلى الفترة الأخيرة من تاريخ العالم.

نتيجة لذلك ، يقول المفكر الألماني ، ستأتي المرحلة الثالثة من تاريخ البشرية - حالة من الانسجام بين الطبيعة والثقافة ، وثقافة يخضع فيها كل شيء للثقافة الأخلاقية. يعتقد أي كانط أنه بسبب ازدواجية طبيعتها ، ستسعى البشرية دائمًا لتحقيق الكمال الأخلاقي ، ولن تكون قادرة على تحقيق ذلك بشكل كامل.

وهكذا ، فإن أسئلة كانط حول الشخص تحدد هيكل ومحتوى الأنثروبولوجيا الفلسفية ، حيث تكون نقطة البداية هي تحديد القدرات المعرفية للفرد ، والهدف هو التحسين الأخلاقي للمجتمع والفرد في عملية التنشئة والتعليم. وفي مجرى التاريخ. وبالتالي ، فإن الأنثروبولوجيا التربوية والأنثروبولوجيا التاريخية لـ I Kant هي جزء لا يتجزأ من الأنثروبولوجيا الفلسفية. يعتقد الفيلسوف أن أسمى قدر للإنسان (للفرد والإنسانية بشكل عام) هو إدراك مُثُل الحقيقة والجمال والخير.

المؤلفات

1. هيس SI. أساسيات علم أصول التدريس. مقدمة في الفلسفة التطبيقية. م ، 1995 ، 448 ثانية.

هيس سي. سيرتي الذاتية // أسئلة الفلسفة. 1994. رقم 7-8. ص 150-187.

هيس سي. حكم القانون والاشتراكية // Hesse SI. مفضل. أب. م ، 1998 س 147-542.

هيس سي. الخير والشر في فهم المفكرين الروس // Gessen SI. مفضل. أب. م ، 1998 S. 545-703.

كانط 1. التاريخ الطبيعي العام ونظرية السماء. 1755 // الأعمال: في 6 مجلدات. M. ، 1963. 115-262.

كانط 1. تغطية جديدة للمبادئ الأولى للمعرفة الميتافيزيقية. 1755 // الأعمال: في 6 مجلدات. M. ، 1963 ، المجلد .1 P.263-314.

Kant I. ملاحظة حول جدول المحاضرات للفصل الشتوي لعام 1765/66 // الأعمال: في 6 مجلدات. M. ، 1964 ، المجلد 2.P. 277-289.

كانط الأول ملاحظات للحس الجميل والسامي. 1764 // الأعمال: في 6 مجلدات. M. ، 1964 ، المجلد 2.P. 125-183.

كانط الأول ملاحظات في كتاب "ملاحظات على حس الجميل والسامي". 1764 / الأعمال: في 8 مجلدات ، M. ، 1994 ، المجلد 2. ص 353-392.

كانط الأول حول شكل ومبادئ العالم المدرك حسيًا والمعقول. 1770 / الأعمال: في 6 مجلدات. M. ، 1964 ، المجلد 2.P.381-425.

كانط الأول مقالتان عن "العمل الخيري". 1776-1777 // الأعمال: في 8 مجلدات ، M. ، 1994 ، المجلد 2.S. 345-352.

كانط الأول.نقد العقل الخالص // الأعمال: 6 المجلد M. ، 1964. T. 3. S. 69-756.

كانط الأول. نقد العقل الصافي. م ، 1998.655 ص.

كانط الأول. فكرة التاريخ العالمي في الخطة المدنية العالمية. 1784 // الأعمال: في 6 مجلدات. M. ، 1966 ، المجلد 6.P. 5-23.

كانط الأول. أسس ميتافيزيقا الأخلاق. 1785 // الأعمال: في 8 مجلدات ، M. ، 1994 ، 4.S. 153-246.

كانط 1. نقد العقل العملي. 1788 // الأعمال: في 8 مجلدات. M. ، 1994 ، 4.P. 373-565.

كانط 1. نقد القدرة على الحكم. 1790 / الأعمال: في 8 مجلدات ، M. ، 1994 ، المجلد 5.P. 5-372.

كانط 1. نقد القدرة على الحكم عام 1790 // يعمل. باللغتين الألمانية والروسية. م ، 2001 تي 4.1120 ص.

كانط 1. ميتافيزيقيا الأخلاق في جزأين. 1797 // الأعمال: في 8 مجلدات. M. ، 1994.T. 6.P.223-540.

كانط الأول نحو السلام الأبدي // الأعمال: في 8 مجلدات. M. ، 1994. T. 7. P. P. 6-56.

كانط الأول الأنثروبولوجيا من وجهة نظر براغماتية. 1798 // الأعمال: في 6 مجلدات. M. ، 1966 ، المجلد 6.P.349-588.

كانط الأول الأنثروبولوجيا من وجهة نظر براغماتية. 1798 / الأعمال: في 8 مجلدات ، M. ، 1994 ، المجلد 7 ، الصفحات 137-376.

كانط الأول. حول علم أصول التدريس. 1803 // كانط الأول. الرسائل والرسائل. م ، 1980 S. 445-504.

كانط الأول: الجواب على السؤال: ما هو التنوير؟ 1784 // الأعمال: في 6 مجلدات ، M. ، 1966 ، المجلد 6.P. 25-35.

كانط 1. أسس ميتافيزيقا الأخلاق. 1785 / يعمل: في 6 مجلدات ، M. ، 1965 ، المجلد 4.4. 1.S. 219-310.

كانط آي المنطق. دليل المحاضرة. 1800 // كانط.أطروحات ورسائل. م ، 1980 ص 319-444.

كانط الأول الدين داخل العقل فقط // كانط الأول. SPb.، 1996. S. 259-424.

كانط الأول رسالة إلى كريستيان هاينريش وولك بتاريخ ٨ مارس ١٧٧٦ // بيم باد ب. الطريق إلى الخلاص: الأنثروبولوجيا التربوية لإيمانويل كانط اليوم. م ، 1994 م 40-41.

كانط 1. تعريف مفهوم الجنس البشري. لكل معه. ج. Chernenok // مجموعة Kant: Interuniversity. المواضيع. جلس. علمي. آر. / كالينينجر. un-t. كالينينغراد ، 1997. العدد. 20. ص 147-162.

كابتريف ب. الطريقة وتطبيقها // Izbr. أعمال تربوية. م ، 1982 ص 35-48.

كابتريف ب. علم أصول التدريس - علم أم فن؟ // مفضل. أعمال تربوية. م ، 1982 ص 49-62.

كابتريف ب. العملية التربوية // Izbr. أعمال تربوية. موسكو ، 1982 ، ص 163 - 231.

كابتريف ب. مقالات تعليمية // Izbr. المرجع التربوي. موسكو ، 1982 ، ص 271-652.

كابتريف ب. عن ألعاب الأطفال والترفيه // Izbr. المرجع التربوي. م ، 1982 ص 109-146.

كابتريف ب. على التقسية الأخلاقية // Izbr. أعمال تربوية ، موسكو ، 1982 ، ص 147-163.

عقيدة أندريفا إس كانط عن العالم الأبدي // فلسفة كانط والحاضر. م ، 1974 ص 236-267.

أسموس في إف إيمانويل كانط. م ، 1973 ، 128 ص.

أسموس ف. المثالية المتسامية والطريقة المتعالية لكانط // فلسفة كانط والحاضر. م ، 1974 ص 32-71.

باسكن يو. كانط. م ، 1984 ، 88 ص.

تم النشر في Allbest.ru

وثائق مماثلة

عقيدة فلسفية عن طبيعة وجوهر الإنسان. مشكلة الإنسان في فلسفة آي كانط. تشكيل المشاكل الأنثروبولوجية في فترة "ما قبل الحرجة". الممثلون الرئيسيون لفلسفة أوروبا الغربية. تطور آراء إيمانويل كانط.

تمت إضافة ورقة مصطلح في 04/05/2011


تطور التكنولوجيا وتغيير موقف الإنسان من الطبيعة. مسؤولية الشخص تجاه المجتمع ، الآخرين ، نفسه. أبعاد جديدة للمسؤولية: واجب الإنسانية تجاه الأجيال القادمة. هو الشخص المسؤول عن صحتهم.

تمت الإضافة 03/02/2017


نبذة مختصرة عن حياة وعمل I. Kant ، مؤسس الفلسفة الألمانية الكلاسيكية ، الذي رفع الأنثروبولوجيا إلى مستوى جديد. العقيدة الدينية لهدف الإنسان وانعكاسه في أعمال الفيلسوف. عمليات الإدراك والعوامل المؤثرة عليه.

الملخص ، تمت الإضافة 09/20/2011


مشاكل الإدراك في فلسفة القرن الثامن عشر. المبادئ الأساسية لفلسفة كانط. النظرية الأنثروبولوجية لـ I. Kant. نظرية المعرفة في فلسفة آي كانط. التأمل الفلسفي الفكري. نسبة اللحظات العقلانية والتجريبية في الإدراك.

الملخص ، تمت الإضافة 06/29/2013


الفلسفة الكلاسيكية الألمانية. إيمانويل كانط مؤسس الفلسفة الكلاسيكية الألمانية. فترة ما قبل الحرجة أو العقائدية للإبداع E. Kant. النشاط المعرفي للموضوع في الفلسفة. فكرة ومبدأ الحرية حسب إ. كانط.

الملخص ، تمت الإضافة 03/23/2011


الظاهرة الإنسانية في الفلسفة. الأنثروبولوجيا كعلم موحد للإنسان. مشكلة تكوين الإنسان ، مراحل التكيف. نظريات العقد الاجتماعي - هوبز وروسو. العلاقة البيولوجية والاجتماعية في الشخص. الفضاء ومستقبل الإنسان.

الملخص ، تمت الإضافة في 05/13/2009


الإنسان كخليقة الله. ما يكمن وراء الكون المرئي. الجسد والروح والروح. الموت والحياة بعد الموت. الطبيعة البشرية. الحس الأخلاقي للإنسان. الخلافات حول حرية الإنسان. الأنثروبولوجيا الدينية المعاصرة. مسألة تعيين الشخص.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 02/27/2009


الاتجاه المعرفي في فلسفة آي كانط. القانون الأخلاقي الداخلي كضرورة قاطعة. فكرة الكرامة الإنسانية كأهم مفهوم للأخلاق الكانطية. أنواع الواجب: إلى الكائنات الأعلى والأدنى ، من شخص إلى شخص.

الملخص ، تمت الإضافة في 10/05/2009


توصيف معنى الحياة وهدف الإنسان من وجهة نظر الأنثروبولوجيا الفلسفية. العلاقة بين الشخصية والمجتمع. مشكلة مبادئ المذكر والمؤنث في فهم الأنثروبولوجيا. الإنسان والمحيط الحيوي. متنوع التيارات الفلسفيةعن معنى الحياة.

الملخص ، تمت الإضافة 11/21/2010


الفترات والأفكار الرئيسية لفلسفة إيمانويل كانط. الدليل على وجود الله في فترة "ما قبل كانط". التحليلات أعمال فلسفيةكانط ، مناهج نقدية للأدلة الكلاسيكية على وجود الله. نظرية وجود الله في فلسفة أ. كانط