جهاز الكنيسة الروسية الأرثوذكسية لروسيا القديمة. كاتدرائيات روسيا القديمة - الصورة والوصف. العمل التنظيمي لحزب "نارودنايا فوليا"

بعد المعمودية ، بدأت المسيحية تنتشر في جميع أنحاء البلاد. هذا يتطلب بنية تحتية ، منظمة كنسية. تأسست في كييف متروبوليتان انظر ،تابع لبطريركية القسطنطينية. الخامس المدن الكبرىظهرت الأساقفة(في نوفغورود ، بيلغورود ، فلاديمير فولينسكي ، روستوف ، بولوتسك ، سمولينسك ، توروف). بدأ البناء على نطاق واسع المعابدو الأديرة.

يعتقد الباحثون الحديثون أن القرن الحادي عشر إلى الثالث عشر. في روسيا ، تم بناء حوالي 10 آلاف كنيسة وما لا يقل عن 200 دير. فقط في كييف ، وفقًا لبيانات عام 1124 ، كان هناك حوالي 600 كنيسة. ظهرت طبقة اجتماعية جديدة في روسيا - رجال الدينالذي تم تقسيمه على أبيض،ضمان عمل رعايا الكنيسة للسكان ، و أسود -رهبانية.

"كانت كل كنيسة مؤسسة خاصة بها طاقمها الخاص ، وهي أكثر تنوعًا مما كانت عليه في روسيا اللاحقة. علاوة على ذلك ، لم تكن تتألف فقط من قساوسة مع شمامسة ، والذين ، مع ذلك ، كانوا بعيدين عن جميع الكنائس ، ولكن أيضًا كتبة الكنيسة". يتضمن القانون القانوني "عدد أفراد الكنيسة: الكاهن ، والشماس ، والدخول ، والكاهن ،" من هو في kliros "(أي الكتبة ، sexton ، إلخ) و prospfirnya. نجد في ميثاق الكنيسة لفلاديمير سفياتوسلافيتش نفس الشيء قائمة ، ولكن مع بعض الإضافات: كاهن ، كاهن ، كاهن ، شماس ، شماس ، proskurnitsa و "من في kliros: sexton ، دياك وجميع رجال الدين في الكنيسة وأطفالهم." إلى هذا يجب أن يضاف المتسولون ، الذين صنعوا إنشاء نوع من الموظفين الدائمين في العديد من الكنائس (الأرامل ، والمقعدين ، والأعرج ، والمكفوفين ، وما إلى ذلك) ، بالإضافة إلى بعض الفئات من أفراد الكنيسة الدائمين أو المعالين مؤقتًا (المغفور لهم ، الأشخاص المخلصون ، إلخ). بالطبع ، عدد الأشخاص شعب الكنيسة منفصل تقلبت كنائس x بشكل كبير ، ولكن في كل منها تقريبًا من الضروري افتراض وجود العديد من الساحات التي يسكنها رجال الكنيسة ، والتي كانت تشكل ضاحية خاصة. بشكل عام ، شكّل رجال الكنيسة مع جميع أطفالهم وأفراد أسرهم نسبة كبيرة من سكان المدن الروسية ، وربما تكون أكبر نسبيًا مما يتصور عادة ".

بالنسبة لدولة تحولت لتوها إلى المسيحية ولم تتقن الكتابة السيريلية إلا مؤخرًا ، والتي تم اختراعها قبل قرن واحد فقط ، كان هذا تقدمًا هائلاً في مجال الثقافة والبناء الروحي. يجب التأكيد على حجم الأعمال: لم تحدث في الدول الأوروبية ، بطريقة أو بأخرى في اتصال مع أساس الثقافة القديمة ، ولكن في روسيا القديمة ، حيث تم كل شيء حرفيًا من الصفر. كان هذا الاستيعاب والانتشار السريع للثقافة المسيحية ، بلا شك ، أعظم إنجاز روحي للشعب الروسي.

لضمان عمل الكنائس والكاتدرائيات الأرثوذكسية ، كان مطلوبًا ما لا يقل عن 90-100 ألف كتاب من ثلاثة عشر عنوانًا. في القرن التاسع. تلقى السلاف كتابات من بيزنطة. من أجل الاحتياجات النفعية لتوفير الخدمات الإلهية ، تمت ترجمة كل من الآثار الليتورجية والكتب الفردية من أصول يونانية. الكتاب المقدس... ترتبط بداية هذه العملية بأسماء St. سيريل وميثوديوس (لقد بالغوا على ما يبدو ، حتى في العصور الوسطى كان لهم الفضل في ترجمة أكثر من 60 كتابًا "قانونيًا"). تم إنشاء مجموعة أخرى من الترجمات في بلاط الملك البلغاري سمعان (893-927). انتهى المطاف بالعديد من هذه الكتب في روسيا ، حيث تم استخدامها في الخدمات الإلهية والأديرة. في Kievan Rus ، توجد أيضًا ترجمات خاصة بهم ، لكنها لا تزال قليلة العدد (يحتوي كتالوج A.I.Sobolevsky على حوالي 40 عنصرًا). وفقًا لـ A. A. Alekseev ، في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. قام السلاف الشرقيون بترجمة النصوص التوضيحية لنشيد الأنشاد والجامعة والأناجيل الأربعة ورسالة بولس الرسول.

ما هي ملامح تطور المسيحية في روسيا القديمة؟ يجب أن يسمى الرئيسي الغياب شبه الكامل ل البدع.حالات "الانحرافات عن العقيدة" المعروفة في الفترة المبكرة بشكل عام معزولة ("الخصي" أندريان عام 1004 ، "الزنديق" ديمتري عام 1123). لكن في وقت لاحق ، ظل عددهم ضئيلًا ، ومن المهم أنهم لم يتطرقوا إلى العقيدة تقريبًا ، لكنهم ارتبطوا بشكل أساسي بقضايا الانضباط الكنسي والزهد والجانب الطقسي من الأرثوذكسية. استمر هذا الوضع على الأقل حتى نهاية القرن الخامس عشر - بداية القرن السادس عشر.

لم يشعر الناس في العصور الوسطى الروسية بالتهديد الذي يهدد نقاء الإيمان من الداخل ، من قبل زملائهم من رجال القبائل. لكن الإغراءات الدينية يمكن أن تأتي من الخارج. روسيا ، التي استوعبت نموذجًا مسيحيًا معينًا ، اتضح أنها قليلة التأثر بالمحاولات الشرقية والأوروبية لتفسيرها بشكل أكبر: لقد فكرت في كل هذا البدع- "يهودية" ، "لاتينية" ، إلخ.

كان لمشكلة طهارة الإيمان تفسير وقائي "خارجي". كانت هناك أرض خصبة لكره الأجانب ، والرفض على مستوى اللاوعي للغرباء والأجانب وأتباع الطوائف الأخرى. لذلك ، حتى جهات الاتصال بهم تتطلب الحذر ، ويبدو أن الشخص الذي يغادر البلاد يبدو بالفعل كخائن محتمل (ولا يهم إذا غير عقيدته ، فهو لا يزال غير قادر على الحفاظ على سلامتها في بيئة الزنادقة) .

ساهم الشعور بنزاهتهم الداخلية واستقرار إيمانهم في انتشار المشاعر المسيانية ، والتعريف الذاتي للروس على أنهم مسيح شعب. هذا هو السبب في أن التحدث علنًا ضد رفاه وسلامة هذا الشعب وضد سلامته كثيرًا ما كان يُعادل الخطيئة والبدعة. تم تطوير هذا الموقف بشكل خاص في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، ولكن يمكن العثور على العلامات الأولى بالفعل في أوائل العصور الوسطى.

كيف رأت روسيا مكانتها في العالم في عملية تطور ونشر الإيمان المسيحي الحقيقي؟ عدة نقاط مهمة يجب ملاحظتها هنا. بحلول نهاية الألفية الأولى ، كانت مراكز نشأة العبادة المسيحية وتشكيلها - الأرض المقدسة والمدن المقدسة - قد فقدت أو خضعت لتحول روحي وتاريخي جاد. وأدرجت فلسطين والقدس والقبر المقدس في بلاد المسلمين بيد العرب "الكفار". لكن منذ ذلك الحين بدون رمزية الأصل المزارات المسيحيةكان من المستحيل الاستغناء عن ذلك ، ثم نشأ مفهوم "نقل القدس" ، عندما تم نقل رمز المدينة المقدسة إلى مراكز دينية عاملة أخرى من خلال وضع نماذج أولية على الأرض وفي الهندسة المعمارية لأشياء القدس (التلال السبعة ، الجلجلة ، الهيكل الرب ، الأبواب الملكية ، إلخ).

كان الاتجاه العالمي الثاني المهم في هذا الوقت هو نمو المشاعر الأخروية عشية الألفية- آلاف السنين منذ ولادة المسيح. أثار موعد الجولة الخوف وتوقع نهاية الزمان. في أوروبا ، وجدت هذه المشاعر تعبيرا عن هذه الظاهرة الحملات الصليبية.من أجل مواجهة المجيء الثاني للمسيح بشكل ملائم ، تحركت الأمم المسيحية للفوز بالقبر المقدس من "الكفار" ، خجلًا على ما يبدو من فقدان ذخائر الإيمان أمام يسوع.

أي من هذه الاتجاهات تبنته روسيا وبأي شكل؟ كما أوضح إ. ن. دانيلفسكي ، في عهد ياروسلاف الحكيم (1018-1054) ، فيما يتعلق بالتنصير المكثف للأراضي الروسية ، بدأت فكرة روسيا المختارة من الله في التبلور. كما ثبت مؤرخ الكنيسةرئيس الأساقفة ليف ليبيديف ، بدأ البناء بالحجر في كييف ، وكان الغرض منه هو نقل السمات المعمارية للقدس والقسطنطينية - مدينتان مقدستان إلى عاصمة روسيا. تم بناء البوابة الذهبية (على غرار البوابات الملكية في القدس ، والتي من خلالها دخل المسيح المدينة ، والبوابات الذهبية للقسطنطينية) ، وأديرة القديس جورج والقديسة إيرين ، على غرار أديرة القسطنطينية. وفقًا لـ "حكاية السنوات الماضية" ، في عام 1037 ، كان موقع الانتصار على البيشينيج في كييف ، حدثًا ضخمًا كاتدرائية صوفيا، التي سميت بالقياس على المعبد الرئيسي للقسطنطينية. في 1045-1050. تأسست كاتدرائية القديسة صوفيا في نوفغورود ، وفي 1053-1056. - في بولوتسك.

بدا أن إنشاء "نظام صوفيا" يدل على استمرارية النظامين الروسي والبيزنطي الكنيسة الأرثوذكسية، نقل الرموز المقدسة الرئيسية لبيزنطة إلى روسيا. في قلب هذه "التحولات الثقافية" ، وفقًا لـ IN Danilevsky ، وضع مفهوم رؤية كييف كـ "القدس الجديدة" ، المدينة المقدسة الجديدة ، التي يجب أن يرتبط بها حمل الإيمان الحقيقي للإنسانية والذي كان خصص دورًا خاصًا في يوم القيامة القادم. وفقًا لفرضية Danilevsky ، حوالي 1036-1037. توقعت الكنيسة الروسية الأحداث المتعلقة بقدوم نهاية العالم. في 25 مارس 1038 كان هناك ما يسمى ب كيريوباشا- تزامن أعياد البشارة وعيد الفصح. وفقًا للأساطير الملفقة ، فإن المجيء الثاني للمخلص ، نهاية العالم ، سيحدث في عام Kiriopascha.

أدى هذا إلى ظهور مجموعة كاملة من الأحداث الأيديولوجية الخاصة ، والتي كانت قائمة على أساسها مفهوم اختيار الله لروسيا ،قبولها مهمة خاصة في تاريخ العالم. من بين هذه الأنشطة كان تجميع حوالي 1036-1039. أول تاريخ روسي - ما يسمى ب أقدم مجموعة حولية ،الذي كان من المفترض أن يخبرنا كيف اختار الله بلادنا. على ما يبدو ، يجب أن يشمل هذا أيضًا الرغبة في إعطاء كييف الرمزية المعمارية ، على غرار القدس والقسطنطينية. كما أنهم يكتسبون شعبية في روسيا أساطير chiliastic ،وفقًا لذلك ، في نهاية وجود العالم ، سيملك المسيح مرة أخرى في أورشليم ، حيث سيضع الأساس لهيكله الجديد. الشعب المختار سوف يجتمع في القدس الجديدة. سوف تحييه الشعوب المهزومة على أنه سيدهم.

في عام 1038 ، أعلن الميتروبوليت هيلاريون من كييف عن كتابه الشهير "كلمة في القانون والنعمة" ، حيث تمت مقارنة أنشطة ياروسلاف الحكيم مع عهد القيصر التوراتي سليمان ، والأمير فلاديمير المعمدان - مع مآثر القيصر ديفيد و أعمال الرسل الذين حملوا تعاليم المسيح إلى العالم. وهكذا أُعلنت روسيا خليفةً لها التاريخ الكتابيوخاصة شعب الله المختار ودولته.

مثل هذه الحالة I. II. يعرّف Danilevsky بأنه الألفي(من اللات. الألفية -الألفية). تحت الايمان بالعصر الألفي السعيديعني تعليم ملكوت المسيح الألفي ، قبل نهاية العالم. بالنسبة لهذه البلدان في مطلع الألفية الأولى والثانية ، فإن التوقعات المتزايدة لقرب يوم الدينونة والمجيء الثاني للمسيح هي سمة مميزة. وهذا يعني أننا يجب أن نستعد لذلك ، وأن نحرص على خلاص أرواحنا وحماية التقوى المسيحية. تسمى هذه الآراء الأخرويات.مهمة مراقبة التقوى عشية نهاية العصر أوكلت إلى الدولة والأمراء وأصحاب السلطة السياسية.

كأهم ميزة تميز روسيا عن الدول الأوروبية في العصور الوسطى ، خصّ I.N. Danilevsky وظيفة خاصة للدولة - حماية التقوى. في الوقت نفسه ، تم تفويض الدوق الأكبر بحصة معينة من الوظائف المقدسة ، على وجه الخصوص ، تم الاعتراف بالحق في التدخل الجاد ليس فقط في حياة المجتمع ، ولكن أيضًا في شؤون الكنيسة.

يلاحظ في Danilevsky: "إن فكرة التكفير عن خطايا العالم من خلال معاناة المرء هي سمة من سمات تاريخ روسيا بأكمله ، حتى يومنا هذا. لقد بررت أي ، حتى أعلى سعر كان على الشعب الروسي أن يفعله دفع ثمن الدفاع عن دولتهم ".

الكنيسة في روسيا القديمة.

تمت كتابة العديد من الدراسات حول تبني المسيحية في روسيا ، بناءً على كل من السجلات الروسية القديمة والمصادر الأجنبية. تُظهر العديد من أعمال الباحثين المحليين والأجانب العملية الأكثر تعقيدًا لتأسيس المسيحية في روسيا ، والتي بدأت قبل فترة طويلة من القديس فلاديمير. ومع ذلك ، أصبحت المسيحية الأرثوذكسية دين الدولة فقط نتيجة اعتماد فلاديمير لبعض القرارات السياسية بشأن المعمودية الرسمية لروس ، والتي كانت بداية إصلاحاته الإدارية.

ومع ذلك ، أصبحت الأبرشية الجديدة جزء منبطريركية القسطنطينية. ومنذ ظهور كوادرهم الدينية في وقت لاحق ، كان جميع الأساقفة الأوائل وحتى الكهنة يونانيين. لحسن الحظ ، كان هناك عدد كبير منهم في بيزنطة. يصل عدد الأساقفة وحدهم إلى 6000! كانت هذه "الفوائض" هي التي تدفقت على روسيا ، على الخبز الروسي الجديد. تم تعيينهم وحكمهم من بيزنطة من قبل بطريرك القسطنطينية. تشير المصادر إلى أنه خلال فترة وجود إمارة كييف بأكملها ، لم يكن هناك سوى اثنين من المتروبوليتانيين الروس: إيلاريون تحت حكم ياروسلاف الحكيم (1051) وكليم تحت قيادة إيزياسلاف (1148). حتى أن بطريرك القسطنطينية يمكن أن يرسل أساقفة دون موافقة المطران. وبالطبع ، راقب بعناية استلام المدفوعات في الوقت المناسب ، والتي كانت مصادرها عبارة عن مجموعات مباشرة من أبناء الرعية ، ودخل من محاكم الكنيسة والأديرة.

حدث ظهور أول حاضرة في كييف روس في القرن التاسع. تقدم نيكون كرونيكل تقارير عن أنشطة المطران ميخائيل سيرين ، الذي عينه البطريرك فوتيوس القسطنطيني في روسيا عام 862. على أي حال ، يعتقد عدد من المؤرخين أنه لم تكن هناك حاجة لبيزنطة لإنشاء عاصمة بعد معمودية فلاديمير. طرح بعضهم فرضية أن العاصمة لم تكن في كييف ، ولكن في بيرياسلاف. كان متروبوليتان ليون في تلك الفترة يحمل لقب "ليون متروبوليتان لروسيا بيرياسلافل". من المفترض أن المطران في وقت معمودية روسيا كان جون ، الذي يبدو أن علاقة فلاديمير معه مدمرة نتيجة لسياسته السابقة في مكافحة الإرهاب المسيحي. كان المطران الأول بعد معمودية روس ، والذي لا يثير الشكوك في الواقع ، هو ثوبوبت اليوناني.

كان هيكل الكنيسة البيزنطية من النوع الذي أعطى وجود العاصمة الحق في تكوين أساقفة. في عهد فلاديمير وياروسلاف ، تم إنشاء الأساقفة في جميع المراكز الإدارية الرئيسية: نوفغورود ، بيلغورود ، بولوتسك ، تشيرنيغوف ، بيرياسلاف. مع احتلال مناطق جديدة ، ظهر أساقفة جدد. في أرض روستوف ، تم إنشاء أسقفية لتسريع عملية إشراك السكان المحليين من أصل سلافي وفنلندي في فلك تأثير الدولة والكنيسة. في غاليش ، سمولينسك ، ريازان ، ظهر الأساقفة خلال القرنين الحادي عشر والثالث عشر.

بعد وفاة ياروسلاف الحكيم ، كما نتذكر ، نشأت حكومة ثلاثية من الأمراء: إيزياسلاف في كييف ، وسفياتوسلاف في تشيرنيغوف وفسيفولود في بيرياسلاف. تم تعزيز بداية التجزئة الإقطاعية لدولة واحدة من خلال إنشاء مدينتين كبيرتين جديدتين: في تشيرنيغوف وبرياسلاف. كان تأثير المدن الكبرى الجديدة هائلاً. غطت أبرشية تشرنيغوف ، على سبيل المثال ، المنطقة من تشيرنيغوف في الغرب إلى ريازان وموروم في الشمال الشرقي. يبدو أن ظهور عواصم جديدة كان مرتبطًا بعلاقات فسيفولود الوثيقة جدًا مع بيزنطة: فقد كان متزوجًا من ابنة الإمبراطور البيزنطي.

لكن بعد أن أصبح فسيفولود أميرًا في كييف ، حقق توحيد قيادة الكنيسة ، برئاسة عاصمة كييف. محاولة أندريه بوجوليوبسكي في الستينيات من القرن الثاني عشر لإنشاء مدينة في سوزدال لم تتوج بالنجاح. لم يوافق الإمبراطور البيزنطي وبطريرك القسطنطينية على نوايا الأمير أندرو ، الذي فهم أن هذا الإجراء يمكن أن يزيل جزءًا من التسلسل الهرمي للكنيسة من التبعية للقسطنطينية. فقط في نوفغورود سمح بإنشاء أبرشية ، والتي حصلت على الحق في انتخاب رؤساء محليين ، وليس عن طريق التعيين من كييف.

كان دور الكنيسة مختلفًا في مراحل تطورها المختلفة. في العقود الأولى من وجودها ، عندما لم تكن الكنيسة تمتلك ممتلكاتها ووسائلها الخاصة ، كانت تعتمد إلى حد كبير على السياسة الأميرية. لذلك تم منح الحقوق القضائية للكنيسة من قبل السلطة الأميرية. نشأت ثروة الأديرة في الإيمان الأرثوذكسي بأن صلاة الرهبان من أجل خلاص الروح أقوى من الأعمال الصالحة للمسيحي المتوفى. لذلك حاول كل ثري أن ينقذ روحه ، وساهم في الأرض أو المال للأديرة الموجودة ، أو حتى بتأسيسها. عندما حصلت الكنيسة على مصادر دخلها ، تضاءل اعتمادها على السلطة العلمانية.

ومع ذلك ، فإن وجود حكومة موحدة للكنيسة مع المركز في كييف سمح للكنيسة ليس فقط بمقاومة القوى الطاردة المركزية للنزاع الأميري ، ولكن أيضًا لممارسة تأثير حاسم على تكوين وعي اجتماعي واحد ، والكتابة ، والأدب و الإبداع الفنيالثقافة بشكل عام. تولت الكنيسة الفصل القضائي في العديد من القضايا المدنية المتعلقة بالعلاقات الأسرية. علاوة على ذلك ، بقدر ما قد يبدو غريبًا ، وسعت الكنيسة حقوقها لتشمل مؤسسة معينة مثل خدمة الأوزان.

بالطبع ، كقاعدة عامة ، دافع الأساقفة عن مصالح أمرائهم التابعين لهم ، لكن حاضرة كييف حاولت التأثير على حل النزاعات بين الأمراء. رافق كل إنجاز لاتفاق سلمي قبلة على الصليب. ومع ذلك ، فإن تأثير رؤساء الكنائس لم يكن دائمًا حاسمًا. لذلك لم تصبح مشاركة رجال الدين في المجلس الذي عقده ياروسلاف أوسموميسل عقبة أمام نقل السلطة بعد وفاة ياروسلاف إلى فلاديمير ، وليس إلى أوليغ.

وهكذا ، نرى أنه ، على عكس الترتيب المحدد للحكم في كييف روس ، كان التنظيم الكنسي موحدًا وخاضعًا لمدينة كييف. وفي هذا الصدد ، حتى هزيمة المغول التتار ، لم يتغير هيكل الكنيسة. لا يمكن تسمية هذه الكنيسة بالأوكرانية أو الروسية إلا من قبل شخص يعاني من مجموعة معقدة من الدونية القومية ويسعى بكل الوسائل لإثبات مزايا أمته بأثر رجعي ومن خلال الأوهام. علاوة على ذلك ، كما سنرى في المستقبل ، حتى في الفترة البولندية ، لم يكن الاختلاف إلى حد كبير في الجنسية ، ولكن في الدين. خلال هذه الفترة ، أصبحت الكنيسة الأرثوذكسية معقلًا حالت دون التفكك الكامل للأوكرانيين (في القرنين الخامس عشر والسادس عشر) في البيئة البولندية.

الثقافة الموحدة لروسيا القديمة.

حتى بالمعايير الحديثة ، فإن أراضي كييف روس ضخمة. من الصعب حتى تخيل كيف تحركت فرق من أمراء وتجار كييف عبر هذه المساحات الشاسعة. ومع ذلك ، فإن المدن والقرى المنتشرة على هذه المسافة الهائلة من بعضها البعض توحدها إيمان واحد وثقافة واحدة. من بين كل الروابط الثقافية المتنوعة ، سننظر في العمارة فقط. لاحظ أن هندسة المعابد جاءت إلى روسيا من بيزنطة ، أي أن المهندسين المعماريين الأوائل كانوا يونانيين ، ولهذا السبب مثلت المعابد الأولى الإنجازات المعمارية الأخيرة للأرثوذكسية الشرقية. أصبح ما يسمى بالتكوين ذو القبة المتقاطعة ، وهو الهيكل العظمي لمبنى على شكل مكعب ، مقسمًا بأربعة أعمدة (صليب يوناني) ، حيث ترتكز أسطوانة الضوء المركزية ، على هيكل معبد كلاسيكي في جميع أنحاء إقليم شمال وجنوب روسيا.

بالطبع ، أدخل الحرفيون الروس في هندسة المعبد عناصر مميزة لرؤيتهم ، تتوافق مع طبيعة روسيا ، لتقنيات البناء في تلك الفترة. على مدار عقدين أو ثلاثة عقود من القرن الحادي عشر في كييف ونوفغورود وبولوتسك ، تم بناء كاتدرائيات القديسة صوفيا ، المتشابهة في الهيكل والتي تحمل الاسم نفسه. كان لدى صوفيا كييفسكايا 13 قبة ، نوفغورودسكايا - 5 وبولوتسكايا - 7. شكل ظهور ثلاث كنائس من نفس النوع ونفس الاسم الوحدة السياسية والثقافية لروس. بشكل عام ، كان وجود المعابد المهيبة بمثابة بطاقة زيارة للأمراء ، وشهادة على الثروة والقوة. تنافس الأمراء ليس فقط في ساحة المعركة ، ولكن أيضًا في بناء المعابد ، وفي صناعة رموز القوة الأميرية من الفضة والذهب.

في إطار العمل المنشور ، ليس من الممكن الخوض في التفاصيل حول مقارنة ميزات الكاتدرائيات والكنائس التي يتم تشييدها. دعونا نلاحظ الشيء الرئيسي فقط. تقريبًا في القرن الحادي عشر بأكمله في جميع أنحاء روسيا ، ارتفعت الكنائس الأرثوذكسية إلى أعلى ، مع التركيز على فكرة وحدة دولة فلاديمير وياروسلاف الحكيم وفلاديمير مونوماخ. ولكن ، بدءًا من نهاية القرن الحادي عشر ، خلال ذروة الحروب الداخلية ، تم تشكيل اتجاهين على الطراز المعماري. من ناحية ، سعى الأمراء والمهندسون المعماريون إلى العودة إلى الأشكال التي تذكرنا بعظمة وقوة عصر ياروسلاف ، ومن ناحية أخرى ، إلى الأشكال التي تظهر أصالة المفهوم. بمعنى آخر ، كان هناك صراع بين المبادئ السياسية والإبداعية في عمارة المعبد. ليس من قبيل المصادفة أن فسيفولود العش الكبير بدأ في عام 1185 لإعادة بناء (بعد حريق) أوسبنسكي ذات القبة الواحدة بحيث تشبه كاتدرائية متروبوليتان في زمن ياروسلاف الحكيم.

كل موضوع من أوقات كييف روس لا ينضب. نترك خارج نطاق النظر مكونات مهمة للثقافة مثل الأدب الروسي القديم والفلسفة والكتابة اليومية وغيرها الكثير. نترك هذا أيضًا موضوع مهمكإيمان ثنائي ، أي غريب ، وبلا شك أصلي لكل منطقة ، مزيج من نظرة مسيحية مستعارة للعالم وتقاليد وثنية متأصلة.

منذ لحظة إنشائها ، بدأ اعتبار الكنيسة الأرثوذكسية الروسية جزءًا من القسطنطينية المسكونية. رغبة في السيطرة على سياسة إمارة كييف ، عين بيزنطة ، وبصورة أدق ، بطريرك القسطنطينية ، رئيسًا للكنيسة الروسية - متروبوليتان. ومع ذلك ، احتفظت السياسة الخارجية الروسية باستقلالها بفضل مثابرة الأمراء الأوائل. كان ياروسلاف الحكيم أول من عيّن القس الروسي هيلاريون متروبوليتًا ، وبذلك أنهى الخلاف مع الإغريق.

في الدولة الروسية القديمة ، نمت الكنيسة بشكل أسرع (بسبب العشور والنشاط الاقتصادي للأديرة) من الدوقات الكبرى ، نظرًا لأن الصراع على السلطة تجاوزها ، لم يكن هناك تدمير للقيم المادية حتى في السنوات الأخيرة من الغزو المغولي التتار.

جعلت الأخلاق المسيحية التعديلات الخاصة بها الحياة السياسية: بدأت علاقة الهيمنة والتبعية تعتبر صحيحة وتقوى ، وحصلت الكنيسة على مكان الضامن والحكم في الواقع السياسي. تم قمع الانفصالية القبلية والحريات. عقيدة واحدة وحاكم واحد لكل روسيا - هذه هي صيغة الدين الجديد.

قدمت الكنيسة مساهمة كبيرة في ثقافة المجتمع الروسي القديم: الأول كتب مقدسة؛ أنشأ الإخوة والرهبان سيريل وميثوديوس من بلغاريا الأبجدية السلافية. زاد عدد المتعلمين بين سكان إمارة كييف.

إذا كان الأمير فلاديمير سفياتوسلافوفيتش لا يعرف كيف يقرأ ، فيمكن لابنه ياروسلاف نفسه الاستمتاع بأعمال الشعراء اليونانيين القدماء.

بالنسبة للسلاف ، الذين عاشوا وفقًا لقوانين العالم الوثني ، بدت القواعد المسيحية غير عادية: "عدم القتل" ، "لا تسرق" - وشكلت نمطًا جديدًا للسلوك. أتاحت المسيحية فرصة لجميع السلاف ليشعروا بأنهم رعايا بلد واحد ، متحدون بدين واحد ولغة وآباء روحيين.

ازدادت السلطة الدولية لإمارة كييف: أرادت البيوت الملكية في أوروبا الارتباط بالأمراء الروس على قدم المساواة. أصبحت بنات ياروسلاف الحكيم زوجات الملوك الفرنسيين والهنغاريين والنرويجيين ، وكان هو نفسه متزوجًا من الأميرة النرويجية إنجيجرد.

أغسطس يوليفيتش دافيدوف

1.3 الأنشطة العلمية والتنظيمية

في عام 1863 ، تم انتخاب دافيدوف لمنصب عميد كلية الفيزياء والرياضيات وشغلها حتى عام 1873 ، وهي المرة الثانية التي انتخب فيها لهذا المنصب في عام 1878 وشغلها حتى عام 1880. كما شغل منصب نائب الرئيس على مر السنين ...

3. مكانة الحركة البيضاء في التيار العام المناهض للبلشفية وهيكلها التنظيمي

الحركة البيضاء - الأسباب والجوهر ومراحل التطور خلال الحرب الأهلية

3. مكانة الحركة البيضاء في التيار العام المناهض للبلشفية وهيكلها التنظيمي

بشكل عام ، يمكن التمييز بين أربع مجموعات أكثر فاعلية: 1) قوات الحلفاء السابقين في الحرب العالمية الأولى ، جنبًا إلى جنب مع الفيلق التشيكوسلوفاكي ، الذي أثار انتفاضة ضد البلاشفة في صيف عام 1918 ؛ 2) القوزاق. 3) الجيوش ...

الإصلاحات العسكرية لبيتر الأول

10. الهيكل التنظيمي للجيش

قام بيتر الأول بنجاح بتحويل الجيش بأكمله. تلقى الجيش النظامي نظامًا واضحًا للتنظيم ، تم تكريسه في اللوائح العسكرية لعام 1716. تألف جيش الدولة الروسية من ثلاثة أنواع من القوات: · مشاة ، · سلاح فرسان ...

لجنة الدولة للاتحاد السوفياتي للتصوير السينمائي (1963-1991)

1.2 الهيكل التنظيمي

مارست لجنة الدولة للتصوير السينمائي في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية القيادة من خلال لجان الدولة للجمهوريات النقابية في التصوير السينمائي وأدارت الشركات والمنظمات والمؤسسات التابعة للنقابات بشكل مباشر أو من خلال الهيئات التي أنشأتها ...

النسخة الأوروبية الغربية للنظام الاجتماعي في العصور الوسطى

"خصوم" الكنيسة

ومع ذلك ، فإن الحياة الروحية لأوروبا الغربية ، بالطبع ، لم تقتصر على المسيحية وحدها. الثقافة الروحية ، التي نشأت في العصور الوسطى ، مدهشة في تنوعها وطبقاتها المتعددة ...

الإطار المؤسسي لاتحادات الطلاب المهاجرين في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي.

القسم 2. الهيكل التنظيمي ونظام إدارة المنظمات الطلابية

في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، إلى جانب القاعدة المؤسسية للجمعيات والنقابات الطلابية الروسية ، تم تشكيل هيكلها التنظيمي ونظام إدارتها ...

إرادة الشعب. التواجد ، المشاركون ، الأنشطة. تقديرات في الأدب التاريخي

2 - العمل التنظيمي لحزب "نارودنايا فوليا"

2.1 إصلاحات الكنيسة

بعد أن تولى نيكون قوة هائلة ، حدد هدفه الرئيسي لإصلاح الكنيسة الروسية ، وإعادتها إلى مسار الخدمة الرسولية ، ووضع القوة الروحية على العلماني.)