الفلسفة هي ظاهرة للحياة الروحية للمجتمع ، لثقافته الروحية. الثقافة الروحية هو مظهر من مظاهر الروح البشرية أو النفس البشرية ، أو روح الشعب. هذه ثقافة الفكر البشري والحدس والمشاعر الإنسانية متعددة الأوجه. يتم التعبير عن الثقافة الروحية في العلوم والفن والأخلاق والدين والتواصل الروحي اليومي بين الناس. العلم هو بشكل أساسي مظهر من مظاهر التفكير العقلاني والمنطقي تمامًا ، على الرغم من أن الحدس يتجلى فيه. في فن يتجلى التفكير المنطقي أيضًا ، لكن لديه حدس ومشاعر أكثر بكثير من العلم. غالبًا ما يكون هذا دافعًا للروح البشرية ، يصعب التعبير عنه منطقيًا ، وبشكل عام في الكلمات (الموسيقى ، الرسم ، إلخ). إن تجلي الثقافة الروحية هو الأخلاق ، كنظام للمشاعر الأخلاقية والمعتقدات والقيم الأخلاقية ، كما التي تمثيلات للناس عن الخير والضمير والشرف ومعنى الحياة ، إلخ. كل هذه مظاهر للثقافة الروحية للناس ، وروحانياتهم ، بما في ذلك الروحانية الدينية والثقافة الدينية. تحتل الفلسفة مكانة خاصة في نظام الثقافة الروحية. سوف يعيد إنتاج العالم في وحدته ونزاهته ويعمل باعتباره جوهر نظرة الشخصية للعالم.

هذه النظرة الفلسفية أو تلك: 1. يوجه البحث عن عالم إلى حد كبير. 2. يقوم على أساس فنان موجه نحو الإبداع. 3. يشكل نظام القيم الأخلاقية لجماهير كبيرة من الناس. من خلال تشكيل وجهة نظر معينة في الناس ، توجه الفلسفة نشاطهم الروحي ، وبالتالي توجه تطوير جميع عناصر الثقافة الروحية ، بما في ذلك العلم والفن والأخلاق والدين - جميع أنواع التواصل الروحي بين الناس. إن دور الفلسفة في تنمية الثقافة الروحية أساسي. على حد تعبير الفيلسوف الألماني هيجل ، "الفلسفة حقبة يأسرها الفكر. العصر كله ". بمعنى آخر ، تعكس الفلسفة في حد ذاتها العصر بأكمله وتؤثر على محتواه الروحي. تعني كلمة "فلسفة" ذاتها "حب الحكمة". تصرف الفلاسفة في كل من الشرق والغرب كحكماء. "أن تكون فيلسوفا يعني أن تكون حكيما" - قال فيثاغورس. طور الفيلسوف الروسي في القرن التاسع عشر فلاديمير سولوفييف عقيدة صوفيا كمظهر من مظاهر الروح والحكمة في العالم. الحكمة البشرية ليست فقط معرفة. الحكمة هي القدرة على رؤية جوهر المشكلة بعمق واتخاذ القرارات المناسبة بناءً على المعرفة والخبرة والحدس. تتعلق الفلسفة بكل جوانب النشاط الروحي للإنسان. تدرس التفكير وفهم الروحانية البشرية بكل مظاهرها. وهذا يحدد دورها في التطور الروحي للإنسانية وثقافتها الروحية.

»الثقافة الروحية في الفلسفة

الثقافة الروحية في الفلسفة

ارجع إلى

مفهوم الثقافة الروحية:

يحتوي على جميع مجالات الإنتاج الروحي (فن ، فلسفة ، علم ، إلخ) ،
يوضح العمليات الاجتماعية والسياسية التي تحدث في المجتمع (نحن نتحدث عن هياكل السلطة للإدارة ، والمعايير القانونية والأخلاقية ، وأساليب القيادة ، وما إلى ذلك).

شكل الإغريق القدماء الثالوث الكلاسيكي للثقافة الروحية للبشرية: الحقيقة - الخير - الجمال.

وبناءً عليه ، تم تحديد أهم ثلاث قيم مطلقة للروحانية البشرية:

النظرية ، مع التوجه نحو الحقيقة وخلق كائن أساسي خاص ، على عكس ظواهر الحياة المعتادة ؛

وبهذا يُخضع كل التطلعات البشرية الأخرى للمحتوى الأخلاقي للحياة ؛

الجمالية التي تحقق أقصى قدر من امتلاء الحياة على أساس التجربة العاطفية والحسية.

وجدت جوانب الثقافة الروحية المشار إليها أعلاه تجسيدًا لها في مجالات مختلفة من النشاط البشري: في العلوم والفلسفة والسياسة والفن والقانون وما إلى ذلك. تتضمن الثقافة الروحية أنشطة تهدف إلى التطور الروحي للفرد والمجتمع ، وتمثل أيضًا نتائج هذا النشاط.

الثقافة الروحية هي مجموعة من العناصر غير الملموسة للثقافة: قواعد السلوك والأخلاق والقيم والطقوس والرموز والمعرفة والأساطير والأفكار والعادات والتقاليد واللغة.

تنشأ الثقافة الروحية من الحاجة إلى الفهم والاستيعاب المجازي الحسي للواقع. في الحياة الواقعية ، يتم تحقيقها في عدد من الأشكال المتخصصة: الأخلاق والفن والدين والفلسفة والعلوم.

كل هذه الأشكال من الحياة البشرية مترابطة وتؤثر على بعضها البعض. تثبت الأخلاق فكرة الخير والشر والشرف والضمير والعدالة ، إلخ. هذه الأفكار والمعايير تنظم سلوك الناس في المجتمع.

يشمل الفن القيم الجمالية (جميلة ، سامية ، قبيحة) وطرق إبداعها واستهلاكها.

يخدم الدين حاجات الروح ، ويوجه الإنسان نظره إلى الله. تلبي الفلسفة احتياجات الروح البشرية للوحدة على أساس عقلاني (معقول).

مفهوم "الثقافة الروحية" له تاريخ معقد ومربك. في بداية القرن التاسع عشر ، كانت الثقافة الروحية تعتبر مفهومًا دينيًا للكنيسة. في بداية القرن العشرين ، أصبح فهم الثقافة الروحية أوسع بكثير ، بما في ذلك ليس فقط الدين ، ولكن أيضًا الأخلاق والسياسة والفن.

في الحقبة السوفيتية ، فسر المؤلفون مفهوم "الثقافة الروحية" بشكل سطحي. يؤدي الإنتاج المادي إلى ظهور الثقافة المادية - فهي أساسية ، والإنتاج الروحي يؤدي إلى نشوء ثقافة روحية (أفكار ومشاعر ونظريات) - وهي ثانوية.

في القرن الحادي والعشرين. تُفهم "الثقافة الروحية" بطرق مختلفة:

كشيء مقدس (ديني) ؛
كشيء إيجابي لا يحتاج إلى تفسير ؛
كما باطني باطني.

في الوقت الحالي ، كما في السابق ، لم يتم تعريف مفهوم "الثقافة الروحية" وتطويره بشكل واضح.

يعود سبب إلحاح مشكلة تكوين الشخصية الروحية في الوضع الحديث إلى عدد من الأسباب. اليوم ، تفسر العديد من أمراض الحياة الاجتماعية: الجريمة ، والفسوق ، والدعارة ، وإدمان الكحول ، وإدمان المخدرات وغيرها - أولاً وقبل كل شيء ، بحالة الافتقار إلى الروحانية في المجتمع الحديث ، وهي حالة تسبب القلق الشديد وتتطور منذ عام إلى سنة. البحث عن طرق للتغلب على هذه الرذائل الاجتماعية يضع مشكلة الروحانية في مركز المعرفة الإنسانية. وتعود أهميتها أيضًا إلى أسباب اقتصادية: حيث يتم تنفيذ الإصلاحات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية في المجتمع ، تتغير ظروف وطبيعة العمل البشري ودوافعه بسرعة.

الروحانية الحقيقية هي "ثالوث الحقيقة والخير والجمال" والمعايير الرئيسية لهذه الروحانية هي:

النية ، أي "التوجه الخارجي ، نحو شيء ما أو شخص ما ، نحو شركة أو شخص ، نحو فكرة أو شخص" ؛
التفكير في قيم الحياة الأساسية التي تشكل معنى وجود الشخص وتكون بمثابة معالم في حالة الاختيار الوجودي. إن القدرة على الانعكاس ، من وجهة نظر تيلار دو شاردان ، هي السبب الرئيسي لتفوق الإنسان على الحيوانات. أحد شروط تكوين القدرة على التفكير هو العزلة أو النفي أو الوحدة الطوعية أو الإجبارية ؛
الحرية ، التي تُفهم على أنها تقرير المصير ، أي القدرة على التصرف وفقًا لأهداف الفرد وقيمه ، وليس تحت نير الظروف الخارجية ؛
يُفهم الإبداع ليس فقط على أنه نشاط يولد شيئًا جديدًا لم يكن موجودًا من قبل ، ولكن أيضًا كإبداع للذات - إبداع يهدف إلى العثور على الذات وإدراك معناها في الحياة
ضمير متطور ، ينسق "القانون الأخلاقي الأبدي العالمي مع الوضع المحدد لفرد معين" ، لأن الوجود مفتوح للوعي ؛
مسؤولية الفرد عن إدراك معناه في الحياة وإدراك القيم ، وكذلك عن كل ما يحدث في العالم.

هذه هي المعايير الرئيسية لروحانية الشخصية في فهم الفلاسفة الروس والأجانب: N.A. Berdyaev و V. Frankl و E. Fromm و T. de Chardin و M. Scheler وغيرهم.

1.3 الفلسفة - كجزء من الثقافة الروحية

الفلسفة هي شكل خاص من أشكال فهم العالم ، وهي شكل محدد من أشكال النشاط الروحي للإنسان ، والتي تطور نظامًا للمعرفة حول المبادئ والأسس الأساسية للوجود البشري ، حول خصائص العلاقة الإنسانية بالطبيعة والمجتمع والحياة الروحية في جميع مظاهره. تنطلق الفلسفة في سعيها من الأدب والفن والنقد الفني والوعي السياسي والقانوني والتفكير اليومي ، وهو الجزء الروحي للثقافة والمجتمع.

كتعبير روحي عن النشاط البشري ، تحاول الفلسفة فهم جوانب مختلفة من العالم من خلال منظور هوية شخص معين. في الفلسفة ، يتم إعطاء المكانة الرئيسية لمحاولات شرح العالم بعقلانية.

من بين الوظائف المتنوعة للفلسفة ، فإن وظيفتها التنبؤية ، ومشاركتها النشطة والفعالة في التنبؤ والتنبؤ بالمثل العليا للمستقبل ، يكتسب هيكل أكثر كمالًا للحياة البشرية ، بحثًا عن توجهات جديدة للعالم ، أهمية متزايدة في الظروف الحديثة. هناك حاجة ملحة لتطوير مثل هذه النماذج والسيناريوهات لتنمية البشرية ، عندما لا يتعارض الميل إلى زيادة وحدة وسلامة المجتمع البشري مع المصالح الوطنية للدول ، والتقاليد الروحية والثقافية التي تشكلت تاريخيًا ، وأسلوب الحياة من كل أمة.

لقد اكتسب تطوير القيم الإنسانية العالمية إلحاحًا كبيرًا. يطرح جميع المفكرين الرئيسيين في عصرنا تقريبًا هذه المشكلة ويناقشونها بطريقة أو بأخرى. من الممكن في المستقبل القريب أن يزداد ميل الفلسفة إلى اكتساب مكانتها كنوع من الحكمة العملية. في فترة تكوينها ، امتلكت الفلسفة هذه المكانة ، لكنها فقدتها بعد ذلك ، وتجردت من الحاجات والاحتياجات الحقيقية لشخص حي معين. من الواضح أن الفلسفة ستحاول أن تصبح مرة أخرى - بالطبع ، مع الأخذ في الاعتبار كل حقائق عصرنا - ضرورية للإنسان في فهم وحل المشكلات التي تنشأ في مجرى حياته اليومية.

شخصية المجتمع الإنساني الروحي

1.4 الدين - كجزء من الثقافة الروحية

نشأ الدين في العصور القديمة ، وبعد أن خضع لتغييرات مختلفة ، استمر في التأثير على سلوك وأفعال العديد من الناس اليوم. ويرجع ذلك إلى حقيقة أنه في تاريخ البشرية لم يكن هناك شعب واحد لا يعرف الدين. في أي مجتمع ، يعتبر الدين ، كجزء من الثقافة ، أحد العوامل الاجتماعية الرئيسية.

الدين عنصر ضروري للحياة الاجتماعية ، بما في ذلك الثقافة الروحية للمجتمع. في الدين ، كشكل من أشكال التطور الروحي للعالم ، يتم إجراء تحول عقلي للعالم ، وتنظيمه في الوعي ، حيث يتم تطوير صورة معينة للعالم ، والمعايير والقيم والمثل العليا التي تحدد موقف الشخص تجاه العالم والعمل كمبادئ توجيهية ومنظمين لسلوكه. في الظروف الحديثة ، لا يمكن اعتبار دور الدين الدور الأول والحاسم ، على الرغم من أن للدين تأثير كبير على العلاقات الاقتصادية ومجالات المجتمع الأخرى. يؤثر العامل الديني على الاقتصاد والسياسة والعلاقات بين الأعراق والأسرة والثقافة من خلال أنشطة المؤمنين الأفراد والجماعات والمنظمات ، معاقبة آراء معينة. يؤثر الدين على المجتمع وفقًا لسماته الخاصة ، التي تنعكس في العقيدة ، والعبادة ، والتنظيم ، والأخلاق ، وقواعد العلاقة بالعالم.

تسعى كل من الفلسفة والدين ، في منافسة مع الفن ، إلى إتقان واستيعاب أشكاله ، وتقنيته للتواصل مع أوسع جمهور (وكذلك مع أضيق نطاق ومختار). وإذا كانت الاتجاهات الدينية والكنسية في سياق تطوير ثقافة المجتمع موجهة نحو التأثير على التنظيم والتنظيم الذاتي للمجتمع على معايير وعينات الماضي ، فإن الفن والثقافة الفنية بمعناها الموضوعي ، في يعمل المعنى الحقيقي على وجه التحديد في اتجاه التغلب على الماضي ، والتجديد الذاتي ، والتنظيم الذاتي ، والتنمية الذاتية. ما تتطور الفلسفة نظريًا ، كفهم للعالم ، ثم الفن ، يسعى الدين إلى إتقانه عمليًا. ولكن إذا كان الدين يسيطر على العالم التقليدي المستقر ، فإن الفن يسيطر على عالم الحركة ، والتنمية ، والتجديد الذاتي ، والتنظيم الذاتي ، وعالم التناقضات ، وعالم التنبؤات والتنبؤات ، وإحساس بديهي بالمستقبل وإبراز مناسب أصغر براعمها وعلاماتها في العصر الحديث.

تحليل التجربة المبتكرة في تنظيم الاحتفالات المسرحية الجماهيرية (على سبيل المثال منطقة تيومين)

الثقافة الروحية

مفهوم الثقافة الروحية: يحتوي على جميع مجالات الإنتاج الروحي (الفن والفلسفة والعلوم وما إلى ذلك) ، ويظهر العمليات الاجتماعية والسياسية التي تحدث في المجتمع (نحن نتحدث عن هياكل السلطة للإدارة ...

الثقافة الروحية

العلم والقانون جزء من الثقافة ، لذلك فإن أي صورة علمية تعكس التأثير المتبادل لجميع عناصر الثقافة في عصر معين. في نظام الثقافة الإنسانية المكونة من الثقافة المادية والاجتماعية والروحية ...

الثقافة الروحية

إن دور الدين في تاريخ البشرية ، بشكل عام ، مهم للغاية ، لا يمكن تقييمه بشكل لا لبس فيه. هناك متجهان لتأثير الدين على التنمية الاجتماعية: الدين كعامل استقرار والدين كعامل تغيير ...

الثقافة الروحية

الثقافة الروحية ليست معزولة عن المجالات الأخرى للثقافة والمجتمع ، فهي تخترق جميع مجالات النشاط البشري ، بما في ذلك المادية والعملية ، وتعطيهم إرشادات قيمة وتحفزهم ...

الثقافة الروحية في سياق التاريخية

للثقافة الروحية بعض السمات المهمة التي تميزها عن مجالات الثقافة الأخرى. 1. على عكس الثقافة التكنولوجية والاجتماعية ، فإن الثقافة الروحية غير نفعية. هذا هو وجه الثقافة الأبعد عن الممارسة (على الرغم من ...

في الثقافة الروحية للمجتمع ، يحتل الفن مكانة خاصة وهامة - مجال النشاط الروحي والعملي للناس ، الذي يهدف إلى الفهم الفني وتطوير العالم ؛ إحدى طرق الإتقان الجمالي للعالم ...

الثقافة الروحية والفن كعاملين للتنظيم الذاتي للمجتمع

الأخلاق هي مجال خاص للثقافة وتختلف عن الأشكال الأخرى. الأخلاق هي نظام من قواعد السلوك البشري المقبولة في المجتمع. الأخلاق هي شكل خاص من أشكال الوعي الاجتماعي ونوع من العلاقات الاجتماعية ...

الثقافة الروحية للفرد

تنمية الشخصية الشاملة ، وتكوين العناصر الجمالية والبيئية والأخلاقية والإبداعية للثقافة الروحية لدى أطفال المدارس هي إحدى مهام أعمال التوجيه المهني في المدرسة ...

الثقافة والدين الهنديان - التاريخ والحداثة

تتميز الآثار الهندية للفكر والنظرة العالمية بثرائها وتنوعها ، ومجموعة من الألوان ، ووفرة الأشكال التي كان من الممكن أن تتطور فقط في هذا العالم ذي الطبيعة الغريبة. كما هو الحال في العديد من الثقافات الأخرى ...

الثقافة المادية والروحية

الثقافة المادية والروحية والفنية الأولوية في الثقافة الموجهة ديمقراطيًا هي ذروة المثالية الإنسانية ...

ملامح الثقافة الروحية في العصور الوسطى الأوروبية

حددت المسيحية إلى حد كبير الحياة الثقافية للمجتمع الأوروبي في هذه الفترة ، والتي كانت موجودة بالفعل في القرن الرابع. يصبح دين الدولة في روما ...

ملامح تشكيل الثقافة الروسية

بالنسبة للثقافة الروسية ، وكذلك بالنسبة للثقافة الأوروبية ككل ، أصبحت المسيحية أحد المعالم الرئيسية. ضمنت استمرارية التاريخ الروسي ، والحياة الروحية للمجتمع الروسي ...

الفن هو نوع آخر مهم من الإنتاج الروحي. من خلال إنشاء صور فنية ، بدرجة معينة من الاصطلاحية ، يمكن مساواتها بالنماذج العلمية ، وتجربتها باستخدام خيالك ...

دور الثقافة الروحية في تنمية الشخصية

أما بالنسبة للدين ، كنوع من الإنتاج الروحي ، فقد لعبت النظريات والأفكار التي تم إنشاؤها بمساعدته دورًا مهمًا في تطور المجتمع ، وفي المقام الأول في المراحل المبكرة قبل العلم من تطوره ، وتشكيل التفكير المجرد عند الناس ...

الاختلاف بينهما ، أولاً وقبل كل شيء ، في مسألة مسارات التطور التاريخي لروسيا: لقد رأى الغربيون مستقبل روسيا في اتباع أوروبا الغربية ؛ وقد قدروا تقديراً عالياً أنشطة بيتر الأول ؛ على العكس من ذلك ، اتهم السلافوفيل بيتر بانتهاك التطور العضوي لروسيا ، التي لها هوية ثقافية ؛ تتطلب الثقافة الروسية طريقة خاصة لتطوير وخلق الفلسفة الأرثوذكسية. إن شكل الحركة نحو عالم جديد هو ارتباط الفلسفة بحياة العلم بالجماهير ؛ ثم سيبدأ وقت الفعل الواعي ، وهذه سمة من سمات الجوهر ...

شارك عملك على وسائل التواصل الاجتماعي

إذا لم يناسبك هذا العمل في أسفل الصفحة ، فهناك قائمة بالأعمال المماثلة. يمكنك أيضًا استخدام زر البحث

وزارة التربية والتعليم والعلوم في الاتحاد الروسي

مؤسسة التعليم الفيدرالية للميزانية الحكومية

التعليم المهني العالي

"جامعة أوفا الحكومية التقنية للنفط"

(فرع FGBOU VPO USPTU في Salavat)

الثقافة العالمية والوطنية

الثقافة الروحية وفلسفة القرن التاسع

نبذة مختصرة

OND-140400.62-2.53 ص

المنفذ:

طالب غرام. BAEzs - 13-21 N.V. Shapovalov

زعيم:

المعلم S.E. نياسوفا

Salavat

2015

المقدمة

1 الثقافة الروحية في القرن التاسع عشر

1.1 الثقافة الروحية في أوائل القرن التاسع عشر

1.2 الثقافة الروحية في نهاية القرن التاسع عشر

2 ـ الفلسفة الروسية في القرن التاسع عشر

خاتمة

المقدمة

الفلسفة ليست فقط نتاج نشاط العقل الخالص ، وليست فقط نتيجة بحث من قبل دائرة ضيقة من المتخصصين. إنه تعبير عن التجربة الروحية للأمة ، وإمكانياتها الفكرية المتجسدة في تنوع الإبداعات الثقافية.

يعود مفهوم "الثقافة الروحية" إلى الأفكار التاريخية والفلسفية للفيلسوف واللغوي ورجل الدولة الألماني فيلهلم فون هومبولت. وفقًا لنظرية المعرفة التاريخية التي طورها ، فإن تاريخ العالم هو نتيجة نشاط قوة روحية تقع خارج حدود المعرفة ، والتي تتجلى من خلال القدرات الإبداعية والجهود الشخصية للأفراد. تشكل ثمار هذا الخلق المشترك الثقافة الروحية للبشرية.

تنشأ الثقافة الروحية بسبب حقيقة أن الشخص لا يقتصر فقط على التجربة الحسية الخارجية ولا يعطي الأولوية لها ، بل يعترف بالتجربة الروحية الرئيسية والموجهة التي يعيش منها ويحبها ويؤمن بها ويقيمها. مع هذه التجربة الروحية الداخلية ، يحدد الشخص المعنى والهدف الأعلى للتجربة الحسية الخارجية.

الثقافة الروحية هي مجال النشاط البشري الذي يشمل جوانب مختلفة من الحياة الروحية للإنسان والمجتمع. تشمل الثقافة الروحية أشكال الوعي الاجتماعي وتجسيدها في المعالم الأدبية والمعمارية وغيرها من الأنشطة البشرية.

1 الثقافة الروحية في القرن التاسع عشر

الثقافة الروحية هي نظام للمعرفة ونظرة عالمية متأصلة في وحدة ثقافية وتاريخية محددة أو الإنسانية ككل.

1.1 الثقافة الروحية في بداية القرن التاسع عشر.

كانت بداية القرن التاسع عشر وقت النهضة الثقافية والروحية لروسيا. في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، تم إنشاء سبع جامعات في روسيا. بالإضافة إلى جامعة موسكو الحالية ، تم إنشاء جامعات دوربات وفيلنسكي وكازان وخاركوف وسانت بطرسبرغ وكييف. استمر تطور نشر الكتب والمجلات والصحف. في عام 1813 ، كان هناك 55 مطبعة مملوكة للدولة في البلاد.

لعبت المكتبات العامة والمتاحف دورًا إيجابيًا في الحياة الثقافية للبلاد. تم افتتاح أول مكتبة عامة في سانت بطرسبرغ عام 1814 (مكتبة الولاية الوطنية الآن).

يُطلق على الثلث الأول من القرن التاسع عشر اسم "العصر الذهبي" للثقافة الروسية. تزامنت بدايتها مع عصر الكلاسيكية في الأدب والفن الروسي.

1.2 الثقافة الروحية في نهاية القرن التاسع عشر.

في منتصف القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ، أدى إحياء الاهتمام بالعمارة الروسية القديمة إلى ظهور عائلة من الأساليب المعمارية ، غالبًا ما يتم دمجها تحت اسم "النمط الروسي الزائف" (أيضًا "النمط الروسي" ، " النمط الروسي الجديد ") ، حيث كان هناك استعارة جزئية للأشكال المعمارية من العمارة البيزنطية على المستوى التكنولوجي الجديد.

يعتبر كونستانتين أندرييفيتش تون ، الذي عمل في منتصف القرن التاسع عشر ، مؤسس "الأسلوب الروسي البيزنطي". تعتبر كاتدرائية المسيح المخلص (1860) وقصر الكرملين العظيم (1838-1849) من بين أهم إبداعاته. تستخدم الزخرفة الخارجية للقصر دوافع قصر تيريم: النوافذ مصنوعة وفقًا لتقليد العمارة الروسية ومزينة بألواح منحوتة بأقواس مزدوجة وثقل في الوسط. بدأت فترة من الحماس للزخارف الحجرية الصغيرة ، والأشكال الزخرفية من القرن السادس عشر - الشرفات ، والخيام ، والكوكوشنيك ، وما إلى ذلك.كما يعمل ريزانوف وجورنوستيف وآخرون في هذا الأسلوب.

في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر ، أيقظت الأفكار الشعبوية في الأوساط الفنية اهتمامًا متزايدًا بالثقافة الشعبية وعمارة الفلاحين والهندسة المعمارية الروسية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. كانت بعض المباني الأكثر إشراقًا على الطراز الروسي الزائف في سبعينيات القرن التاسع عشر هي Terem لإيفان روبيت في أبرامتسيفو بالقرب من موسكو (1873) ودار طباعة مامونتوف في موسكو ، التي بناها فيكتور هارتمان (1872).

في بداية القرن العشرين ، تم تطوير "النمط الروسي الجديد". بحثًا عن البساطة الضخمة ، تحول المهندسون المعماريون إلى الآثار القديمة لنوفغورود وبسكوف والتقاليد المعمارية في الشمال الروسي. في سانت بطرسبرغ ، وجد "الطراز الروسي الجديد" تطبيقًا بشكل رئيسي في مباني كنائس فلاديمير بوكروفسكي وستيبان كريشينسكي وأندريه أبلاكسين وهيرمان جريم ، على الرغم من أن بعض المباني السكنية قد تم بناؤها بنفس الأسلوب (مثال نموذجي هو منزل كوبرمان ، الذي بناه المهندس المعماري AL Lishnevsky في شارع Plutalovaya).

2 ـ الفلسفة الروسية في القرن التاسع عشر

أوائل القرن التاسع عشر - هذه فترة مرتبطة بتكوين الوعي الذاتي للأمة الروسية ، ونتيجة لذلك ، تكوين أول الاتجاهات الفلسفية الأصلية في روسيا: الغربيون والسلافوفيليون. يكمن الاختلاف بينهما ، أولاً وقبل كل شيء ، في مسألة مسارات التطور التاريخي لروسيا: رأى الغربيون مستقبل روسيا في اتباع أوروبا الغربية ، وأعربوا عن تقديرهم الكبير لأنشطة بيتر الأول ؛ على العكس من ذلك ، اتهم السلافيليون بيتر بانتهاك التطور العضوي لروسيا ، التي تمتلك هوية ثقافية ؛ تتطلب الثقافة الروسية طريقة خاصة لتطوير وخلق الفلسفة الأرثوذكسية.

تنتمي الشخصيات العظيمة إلى الاتجاه الفلسفي "الغربيون":

P. Ya Chaadaev (1794-1856) و N.V. Stankevich (1813 1840) اللذين اعتقدا أن روسيا يجب أن تتعلم من الغرب وتتبع نفس مسار التنمية الذي اتبعته أوروبا الغربية. الدين الحقيقي هو الكاثوليكية.

هرزن ألكسندر (1812-1870) هناك وحدة بين الكينونة والتفكير ، والحياة والمثل الأعلى (حاول إيجاد وصياغة طريقة جديدة للإدراك). شكل التحرك نحو عالم جديد هو الجمع بين الفلسفة والحياة ، والعلم مع الجماهير ؛ عندها سيبدأ وقت "الفعل الواعي" (هذه سمة من سمات جوهر الشخص الذي يرتفع فوق الوجود الذي لا معنى له وفوق السعي وراء العلم). الطبيعة هي العملية الحية الأساسية ، والجدل هو الإدراك والمنطق هو انعكاسه واستمراره.

Belinsky (1811-1848) تختلف الطبيعة الروحية للإنسان عن طبيعته الجسدية ، ولكنها لا تنفصل عنها ؛ الروحاني هو نشاط الجسدي. إن مصدر التقدم التاريخي هو الوعي ، الذي يطرح مُثلًا جديدة. القومي هو التعبير عن المشترك بين البشرية جمعاء وتنميته: الجنس البشري خارج القوميات ما هو إلا تجريد منطقي. إن السلافوفيين مخطئون في معارضة روسيا وأوروبا الغربية.

Chernyshevsky (1828-1889) الطبيعة البشرية ليست داخل الفرد ، بل في وحدته مع القوى الطبيعية والاجتماعية. التاريخ دوري. وهو يتألف من مراحل تصاعدية وتنازلية منتظمة للتطور في ثورات العصر الحديث. يتأثر التاريخ بقوى "الشر" ، أي. الصفات السلبية للناس في المناصب الحاكمة.

شمل الاتجاه الفلسفي "محبو السلاف":

سعى كل من في. كيريفسكي (1806-1856) وأ. س. كومياكوف (1804-1860) لإثبات الحاجة إلى طريقة خاصة لتنمية روسيا. كان يعتقد أن الروس يمكنهم الاعتماد على التقدم ، منذ ذلك الحين الدين الحق هو الأرثوذكسية ، وأساس الحياة الاجتماعية هو دين الناس الذي يحدد طبيعة تفكيرهم.

V.Soloviev (1853-1900) قدم الصورة التالية للعالم: يوجد عالم إلهي واحد في ثلاثة مجالات رئيسية (الجوهر ، الحسي الذهني) ، الإنسان هو عمل من أعمال الخلق الإلهي ، مظهر لما هو موجود بالفعل.

Ivanov - Razumnin (1868-1912) الإنسان مخلوق من الله ، إذا كان الشخص فخورًا بنفسه ، فهذا يؤدي إلى سقوط الأخلاق. كان يعتقد أن روسيا تتجه نحو كارثة رهيبة ، رافضة التحسن الشخصي.

NA Berdyaev (1874-1948) هناك نوعان من الحرية: اللاعقلانية (الأولية ، الفوضى) والحرية المعقولة (الحرية في الله) ، التغلب على الشر ، الاتحاد مع الله ، ظهور رجل الله.

يفتح القرن التاسع عشر مرحلة جديدة في تاريخ الفلسفة الروسية ، تتميز بتعقيدها ، وظهور عدد من الاتجاهات الفلسفية المرتبطة بكل من المثالية والمادية. ينمو دور الفكر الفلسفي المهني ، ويرجع ذلك أساسًا إلى تطور التعليم الفلسفي داخل أسوار الجامعات والأكاديميات اللاهوتية. هناك أيضًا نمو عام للمعرفة الفلسفية ، خاصة في مجالات مثل الأنثروبولوجيا والأخلاق وفلسفة التاريخ ونظرية المعرفة والأنطولوجيا. هناك توسع في الاتصالات الفلسفية مع الغرب ، ويتم إتقان أحدث إنجازات الفكر الأوروبي (كانط ، شيلينج ، هيجل ، كونت ، سبنسر ، شوبنهاور ، نيتشه ، ماركس).

هنا ، مع ذلك ، فإن مبدأ "الأكثر حداثة ، والأصدق" لا يعمل دائمًا. وهكذا ، استلهم الديسمبريون أساسًا الفلسفة الفرنسية للقرن الماضي ، والتي كانت تعتبر غير مقبولة لأعضاء دائرة الحكماء ؛ وأيديولوجيو الشعبوية ، على الرغم من أنهم أدركوا الأهمية الفلسفية لـ K. Marx ، ولكن ليس دون قيد أو شرط ، لأنهم كانوا أيضًا مسترشدين من قبل Comte و Proudhon و Lassalle. قام السلافوفيل ، أولاً بتكريم شيلينج وهيجل ، ثم اتخذوا "منعطفًا محافظًا" ، متجهين إلى التقليد المسيحي الآبائي. تم تحديد حداثة وأصالة آراء المفكرين الروس ، ليس من خلال حساسيتهم لتصور الفلسفة الغربية ، ولكن من خلال التركيز على مشاكل روسيا والوعي الذاتي القومي. وهكذا ، أصبح P. Ya. Chaadaev ، المعجب بالتقاليد الفرنسية ومراسل Schelling ، مؤسس التأريخ الروسي ، و "Hegelian and Feuerbachian" NG Chernyshevsky - مبتكر نظرية انتقال روسيا إلى الاشتراكية ، متجاوزًا بذلك مرحلة التطور الرأسمالي.

أفكار فلسفية مهمة في القرن التاسع عشر غالبًا ما لا ينتمي إلى منظري التنظيم المنهجي ، ولكن إلى أعضاء الدوائر الفلسفية (الحكمة ، السلافوفيليون والمتغربون) ، والدعاية والنقاد الأدبيون (V.G.Belinsky ، A.I. Herzen ، N.A. Dobrolyubov ، D.I. Pisarev ، A. A. الكتاب (KN Leontiev) ، والفنانين البارزين للكلمة (FM Dostoevsky ، LN Tolstoy) ، والمنظرون الثوريون (PL Lavrov ، M. A Bakunin) ، إلخ. كان المفكرون من هذا النوع ، حاملي "الفلسفة الحرة" ، بدأوا أفكارًا فلسفية جديدة ، وطوروا المصطلحات وأثروها ، على الرغم من أنهم لم يخلقوا أنظمة فلسفية كاملة. هذا بالطبع لا يشير إلى أن ذكائهم أقل شأنا إلى حد ما. على العكس من ذلك ، تم "استيعاب" الأفكار من هذا النوع بسرعة أكبر من قبل المثقفين ونشرها على نطاق واسع من خلال "المجلات السميكة" ليس فقط في العواصم ، ولكن أيضًا في المقاطعات.

يتميز كل هؤلاء المفكرين بحقيقة أنهم ينتمون إلى "تيارات أيديولوجية" مختلفة ، كانت فلسفية جزئيًا فقط ، حيث تضمنت طبقة مهمة من غير الفلسفية - اللاهوتية ، والتاريخية ، والجمالية ، والاجتماعية السياسية ، والاقتصادية ، وما إلى ذلك - مشاكل. تم استخدام أفكار مفكرين مثل P. Ya. Chaadaev و N. Ya. Danilevsky و KN Leont'ev وغيرهم في القرن التاسع عشر ثم في القرن العشرين. تيارات إيديولوجية مختلفة ، ومرة \u200b\u200bأخرى ليس فقط في سياق فلسفي بحت ، ولكن أيضًا في سياق ثقافي ولاهوتي وحتى جيوسياسي.

السبب في ارتباط المثقفين الروس ارتباطًا وثيقًا بالجامعة والفلسفة "الحرة" ، وليس المهنية ، هو أن الحكومة ، من ناحية ، والفلاسفة من ناحية أخرى ، فهموا أهداف نشر المعرفة الفلسفية بشكل مختلف. .. في روسيا ، يمكن فقط للدعم المقدم من الدولة ضمان عمل نظام التدريب المهني في مجال الفلسفة. يتضح هذا من خلال بدء التعليم الفلسفي "من أعلى" من قبل بيتر الأول وابنته إليزافيتا بتروفنا ، اللتين أيدتا تأسيس جامعة موسكو عام 1755. في هذا الصدد ، لعبت الحكومة دور "الأوروبي الوحيد" في روسيا (كما حدده أ. بوشكين).

دافعت الجامعات والأكاديميون عن الاستقلالية ، وعن حقوق مجلس الأساتذة في قيادة مسار الحياة الأكاديمية ، وحرية الاتحادات الأكاديمية والجمعيات والتجمع. على العكس من ذلك ، كانت أشكال الحكومة في مجال التعليم العالي والعلوم وقائية بمعنى الحماية من "الطاعون الثوري" من أوروبا. ومن ثم - قمع الحكومة ، والقيود على تدريس الفلسفة. كانت ترشيحات الأساتذة تخضع لموافقة إلزامية من قبل وزارة التعليم العام (تأسست عام 1802) ، وكانت الأعمال الفلسفية تخضع لرقابة صارمة. لذلك ، تم نشر بعض الأعمال التي لم تخضع للرقابة في الخارج ، على سبيل المثال ، أعمال أ.س. كومياكوف و في إس سولوفييف.

تم فرض القيود الأكثر صرامة على تدريس الفلسفة بعد الثورات الأوروبية عام 1848. بأمر من نيكولاس الأول ، أعد وزير التعليم با. من خلال المنطق وعلم النفس بشكل أساسي ، تم تعيين واجب قراءة الدورات الفلسفية لأساتذة اللاهوت. كما أنه يمتلك العبارة المعروفة التي أصبحت قول مأثور: "لم يتم إثبات فوائد الفلسفة ، لكن الضرر الناتج عنها ممكن".

كان مصير الفلسفة أكثر ازدهارًا في أربع أكاديميات لاهوتية روسية (في موسكو ، وسانت بطرسبرغ ، وكييف ، وقازان) ، حيث لم تنقطع قراءة دورات الفلسفة. الفلسفة الروحية والأكاديمية هي فرع خاص من الفلسفة المهنية. لعبت المؤسسات التعليمية اللاهوتية العليا دورًا مهمًا في تطوير الفكر الروسي. يكفي أن نقول إن أول عرض معمم لتاريخ الفلسفة الروسية يخص قلم الأرشمندريت غابرييل (في عالم فوسكريسنسكي) ونُشر في قازان عام 1840 في روسيا معجم وقواميس فلسفية. كتب أول كتب مدرسية روسية عن الفلسفة من قبل أساتذة الأكاديميات اللاهوتية - إف إف سيدونسكي ، في إن كاربوف ، في دي كودريافتسيف بلاتونوف. كان في إن كاربوف مترجمًا بارزًا لأعمال أفلاطون ، الذي اعتبر ترجمة حوارات أفلاطون إلى اللغة الروسية هي العمل الرئيسي في حياته. كانت النقطة القوية في الفلسفة الروحية والأكاديمية هي جذب تراث الفكر الفلسفي العالمي. كان الفكر الفلسفي القديم (الأفلاطونية بشكل أساسي) مصدرًا ثابتًا لا غنى عنه للدورات الأكاديمية في المنطق وعلم النفس وتاريخ الفلسفة والأخلاق (نُشر عادةً لاحقًا في نسخ فردية) ، وكذلك فلسفة العصر الحديث ، بما في ذلك فلسفة كانط ، شيلينغ وهيجل.

وقت تشكيل الاتجاهات الأيديولوجية الأكثر تأثيراً في القرن التاسع عشر. - 30-40 ثانية. - لم يُطلق عليها مصادفة "اليقظة الفلسفية" (G.V. فلوروفسكي). خلال هذه الفترة ، تم تقسيم الفكر الاجتماعي في روسيا إلى اتجاهين - السلافية والغربية. كان الخلاف بينهما حادًا ، لكنه لم يتطور إلى مشاحنات حزبية-سياسية لا يمكن التوفيق بينها ، ولم يتضمن تدمير العدو لإثبات صحة كل من الطرفين المتنازعين. وعلى الرغم من أن السلافوفيليين (I.V.Kireevsky ، و A.S. تجربة أوروبا ، وكلاهما تمنى بشغف الازدهار لوطنهما وساهما بفاعلية في ذلك.

أنينكوف ، أحد المشاركين في المناقشات الفلسفية في ذلك الوقت ، وصف في مذكراته الأدبية النزاع بين السلافوفيليين والمتغربين بأنه "نزاع بين نوعين مختلفين من نفس الوطنية الروسية".

بعد ذلك ، اكتسب المصطلحان "Slavophil" و "Westernizer" دلالة سياسية محددة. (في الوقت الحاضر ، هذا هو الاسم الذي يطلق على السياسيين أو ممثلي الاتجاهات السياسية المتعارضة ، والتي وراءها "ناخبون" مماثلون). السلافية والغربية في النصف الأول من القرن التاسع عشر. لا ينبغي أن ينظر إليها على أنها أيديولوجيات معادية. لعب الغربيون ومحبو السلافوفيليون دورًا مهمًا في إعداد الرأي العام الروسي لإصلاح الفلاحين. لوائح 19 فبراير 1861 ، التي وضعها السلافوفيلي يو إف سامارين ووافق عليها متروبوليت موسكو فيلاريت ، تم دعمها أيضًا من قبل أحد قادة الغربيين ، KD Kavelin. بالإضافة إلى ذلك ، فإن محاولة تقسيم جميع المشاركين في المناقشات الفلسفية في ذلك الوقت بدقة إلى معسكرين (كل من ليس غربيًا هو سلافوفيل ، والعكس صحيح) لا تتوافق مع الحقيقة التاريخية. اتحد السلافوفيون من خلال تمسكهم بالإيمان المسيحي والتوجه نحو المصادر الآبائية كأساس للحفاظ على الثقافة الروسية الأرثوذكسية ، بينما تميزت الغرب بالتمسك بالآراء العلمانية والأفكار لفلسفة أوروبا الغربية.

كان ن. في ستانكفيتش ، مؤسس الدائرة الفلسفية ، التي تضمنت إم.أ.اكونين ، وف.ج.بيلينسكي ، وف.بي.بوتكين ، وآخرين ، من الخبراء البارزين في فلسفة شيلينج وهيجل. وقد تم شرح الأفكار الفلسفية والتاريخية المميزة للغربيين من قبل المؤلف KD Kavelin من عمل "نظرة على الحياة القانونية لروسيا القديمة" (1847). مثل السلافوفيليين ، شدد كافلين على أصالة المسار التاريخي لتطور روسيا ، على الرغم من أنه فهم مستقبلها بطريقته الخاصة. لقد أدرك أحد مؤسسي ما يسمى بالمدرسة الحكومية في علم التأريخ الروسي الأهمية الحاسمة لعنصر الدولة في التاريخ الروسي.

خاتمة

كان النصف الأول من القرن التاسع عشر هو ذروة الثقافة الفنية الروسية التي حظيت باعتراف عالمي. خلال هذه الفترة ، تم إنشاء الأدب ذي الأهمية الكبرى (A.S. Pushkin ، A.S. Griboyedov ، I.A.Krylov ، IV Gogol ، M.Y.lermantov ، V.A. Zhukovsky) ، والموسيقى (MIGlinka) ، والهندسة المعمارية (AD Zakharov ، AN Voronikhin) ، والرسم (OAKiprensky ، AAIvanov ، PAFedotov).

كان هذا الازدهار لجميع أنواع الفن يرجع إلى حد كبير إلى صعود المشاعر الوطنية للشعب الروسي في الحرب مع نابليون ، ونمو الهوية الوطنية ، وتطور الأفكار التقدمية والمتحررة للديسمبريين. يتسم "العصر الذهبي" للثقافة الروسية بكامله بالعاطفة المدنية ، والإيمان بالمصير العظيم للإنسان.

في الوقت نفسه ، أعلن الكتاب والفلاسفة الدينيون الروس عن الهدف الأسمى لتطوير ثقافة المعرفة بالقيم الروحية الأبدية ، والتعبير الحر عن المشاعر الدينية والأخلاق ؛ في مطلع القرن ، ظهر آخر أسلوب كبير في فن الآرت نوفو ، وكان محتواه الرئيسي هو رفض واقعية التجوال والانتقائية في الهندسة المعمارية ، وعبادة الجمال باعتبارها القيمة الوحيدة والرغبة في التوليف الفني للجميع أنواع الفن. كان هذا التنوع في عمليات البحث الفكرية ، وفقًا للفيلسوف ن.أ. بيردييف ، نتيجة "لتحرير الثقافة الروحية من قمع النفعية الاجتماعية في الستينيات والسبعينيات".

بشكل عام ، الفلسفة الروسيةالتاسع عشر كان القرن انعكاسًا للبحث الأيديولوجي عن المسار التاريخي لتطور روسيا.

في المواجهة بين أفكار السلافوفيليين والمتغربين ، انتصر التوجه الغربي في النهاية ، لكنه تحول على الأراضي الروسية إلى نظرية الماركسية اللينينية.

قائمة المصادر المستخدمة

1 https://ru.wikipedia.org/

2 http://mgup-vm.ru/kulturology/doklad06.html

3 Lisovsky V.G. عمارة روسيا. البحث عن أسلوب وطني / دار نشر V.G. Lisovsky: White City ، موسكو ، 2009 - 568p.

4 تاريخ الفلسفة: كتاب مدرسي. للجامعات / ف. كوخانوفسكي (محرر) ، ف. ياكوفليف ، أد. روستوف غير متوفر: فينيكس ، 1999 - 573 ثانية.

5 في في ميرونوف. الفلسفة: كتاب مدرسي للجامعات / فلسفة. إد. ميرونوفا في. م: نورما ، 2005. - 928 ص.

6 أليكسيف بيتر فاسيليفيتش. تاريخ الفلسفة: كتاب مدرسي للطلاب. جامعات تدرس الفلسفة / ولاية موسكو. un- ر لهم. ام في لومونوسوف. كلية الفلسفة. م: تي كيه ويلبي ؛ بروسبكت ، 2005. - 236 ثانية.

7 Volovich V.I. ، Gorlach NI ، Golovchenko GT ، Gubersky L.V. ، Kremen V.G. تاريخ الفلسفة: كتاب مدرسي للتعليم العالي / ن. جورلاش ، أد. خ.: كونسوم ، 2002. - 751 ثانية.

8 زينكوفسكي فاسيلي فاسيليفيتش. تاريخ الفلسفة الروسية: في مجلدين ، م: أست ، 1999. - 542 ص. T. 1 - 542 ثانية.

أعمال أخرى مشابهة قد تهمك Wshm\u003e
17205.		الثقافة المادية والروحية	23.79 كيلوبايت
	تم تكريس كتابه الشهير "حوار" لتأسيس نظام مركزية الشمس في العالم. للدلالة على سلامة الأشياء في العلم ، تم تطوير مفهوم النظام. يعني مفهوم العنصر الحد الأدنى من المكون الإضافي غير القابل للتجزئة بالفعل داخل النظام. تشكل مجموعة التوصيلات بين العناصر بنية النظام.
3299.		ثقافة روسيا في القرن السابع عشر	31.3 كيلوبايت
	يعتبر القرن السابع عشر فترة انتقالية في التاريخ الروسي من العصور الوسطى إلى العصر الجديد ، عندما اختلطت العصور القديمة والجدة. تمت دراسة اللاهوت والفلسفة والأخلاق في المدارس ، ومن النصف الثاني من القرن السابع عشر. القرن السابع عشر
3139.		الفكر الاجتماعي والثقافة لروسيا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر	20.16 كيلو بايت
	وهكذا ، تمكنت من اكتساب المصداقية مع الجمهور التقدمي في أوروبا الغربية ، على الرغم من ازدهار القنانة والبيروقراطية البيروقراطية في روسيا. تم إنشاء المجتمع الاقتصادي الحر الذي ناقش ترشيد الزراعة ؛ 2 ، بدأ نشر المجلات الاجتماعية والسياسية في روسيا. في روسيا ، تم قمع انتفاضة إميليان بوجاتشيف 1773-1775 بوحشية.
2457.		القرون الوسطى. فلسفة عصر النهضة	1.5 ميجا بايت
	تعني المركزية ، المترجمة حرفياً ، الله في مركز العالم. تفترض مركزية القرون الوسطى وجود معارضة واضحة بين الله والعالم الذي خلقه. الله أبدي ، لا يتغير ، ومطلق. إن العالم الذي خلقه الله محدود ولا يتغير.
2304.		فلسفة كارل ماركس. الفلسفة الحديثة غير الكلاسيكية	2.06 ميجابايت
	كل ما هناك هو مادة. المادة أبدية وغير قابلة للتدمير ، لكنها تنتقل باستمرار من شكل من أشكال الوجود إلى شكل آخر ، بينما في عملية تطور المادة ، يزداد مستوى التعقيد الذي تتحقق فيه. إن الوجود شيء يراوغ العقل دائمًا ، ويضحك عليه ، ويتركه في حالة أحمق. كما يتضح من النص ، هذا مخالف تمامًا لما كان في ميتافيزيقا الإدراك والفلسفة في العصر الحديث: في هذه التعاليم ، على العكس من ذلك ، لا يستطيع العقل فعل أي شيء.
2494.		الحياة الروحية للمجتمع	42.89 كيلوبايت
	أحد مكونات الحياة الروحية هو الوعي الاجتماعي ، وهي مجموعة من الأفكار الموجودة في المجتمع ، ونظريات المواقف ، والتقاليد التي تعكس الحياة الاجتماعية ، والظروف المادية لحياة الناس. كونه يؤثر على الوعي العام ، فهو أساسي فيما يتعلق بالوعي العام ولا يعتمد على أنه يحدد محتواه. يعتمد الوعي العام بشكل ثانوي على أن يتم تحديده بواسطته ؛ يمكن أن يؤثر على الحياة الاجتماعية للمساهمة بنشاط في تطورها. لديها بعض ...
3606.		المجال الروحي لحياة المجتمع	33.49 كيلوبايت
	لكن كل أفعال الشخص ، وكل أفعاله متناقضة للغاية ، وغير متجانسة ، ومتنوعة ، وغالبًا ما تنكر بعضها البعض. ليس من السهل على الإطلاق التعرف على الشخص والمجتمع البشري. إن معرفة العالم المحيط تكتسب المعنى والأهمية فقط بشرط
14863.		الفلسفة: ورقة الغش	57.44 كيلوبايت
	مشكلة الإنسان والحقيقة في الفلسفة اليونانية القديمة. مفهوم طبيعة وجوهر الإنسان في الفلسفة. الحرية هي الحاجة إلى المسؤولية في الإنسان. النذير - بناءً على المعرفة الفلسفية المتاحة ، توقع اتجاهات التطور لمستقبل مسألة الوعي للعمليات المعرفية للإنسان والطبيعة والمجتمع.
3645.		النظرة إلى العالم كفلسفة	80.41 كيلوبايت
	قبل أن نحدد الفلسفة ، من الجدير معرفة ماهية النظرة إلى العالم ، لأن الفلسفة هي إحدى الطرق الممكنة لبناءها. فلسفة دينية تحاول تقديم حقائق الإيمان الديني بطريقة عقلانية وصياغتها نظريًا من خلال تمريرها من خلال إجراء الاعتبار النقدي والإشكالية. ويعتقد أنه لأول مرة كلمة فلسفة من اليونانية.
10708.		ما هي الفلسفة	66.95 كيلوبايت
	هذه ليست مهمة تافهة ، لأنه يكاد يكون بدون مبالغة يمكن للمرء أن يقول ، بالمقارنة ، على سبيل المثال ، مع العلوم ، هناك الكثير من الفلاسفة وتعريفات الفلسفة. تعبر هذه الحالة عن أصالة خصوصيات الفلسفة كنشاط. الكشف عن محتوى تعريفات الفلسفة ، نشكل في نفس الوقت ثقافة تفكير لفهم وتقييم الشخص نفسه وموقفه من الواقع المحيط.

الفلسفة في نظام الثقافة الروحية

من الواضح أن مفهوم "الثقافة" أوسع. بالإضافة إلى الفلسفة ، يشمل مجال الثقافة الدين والعلم والفن والأساطير والسياسة وما إلى ذلك. يتم تمثيل الثقافة في مختلف منتجات النشاط البشري المادي والروحي ، في نظام القواعد والمؤسسات ، في القيم الروحية والمادية. بالإضافة إلى ذلك ، الثقافة ليست فقط نتيجة النشاط البشري ، ولكن هذا النشاط نفسه. في مفهوم "الثقافة" ، يتم تحديد الفرق بين أساليب حياة الإنسان وعمل الحيوانات. الثقافة هي بالضبط ما يميز الإنسان عن الحيوانات.

الفلسفة هي نوع خاص من النظرة للعالم.

الرؤية الكونية- نظام وجهات نظر الشخص حول العالم وعن نفسه ومكانه في العالم ؛ يتضمن الموقف والموقف والنظرة العالمية.

الأساطير - هذا هو تاريخيا الشكل الأول من النظرة الشمولية والمجازية للعالم. وظيفة الأسطورة – ترسيخ التقاليد والأعراف الراسخة.

دين - نوع من النظرة للعالم يحدده الإيمان بوجود قوى خارقة للطبيعة. يهدف الدين إلى فهم العالم المقدس. يتم التعبير عن القيم الدينية في الوصايا. في حياة المجتمع ، الدين هو حافظ القيم الخالدة.

فلسفة هي نظرة عالمية منطقية ، أي نظام من وجهات النظر القائمة على أسس عقلانية حول العالم ومكان الشخص فيه. نشأت الفلسفة في القرنين السابع والسادس. قبل الميلاد. من خلال التغلب على الأسطورة. كانت الفلسفة تُفهم في الأصل على أنها "حب الحكمة". نشأت الفلسفة الأوروبية في اليونان القديمة. أول من استخدم مصطلح "الحكمة" أي بدأ يطلق على نفسه اسم فيلسوف ، كان فيثاغورس. حتى منتصف القرن التاسع عشر. ساد الاقتناع بأن الفلسفة هي "ملكة العلوم".

الفلسفة كتعليم حول المبادئ الأولى للوجود تسمى الميتافيزيقيا. تهدف الفلسفة إلى فهم الروابط العالمية في الواقع. أهم قيمة في الفلسفة هي المعرفة الحقيقية.

تدعم الفلسفة نظريًا المبادئ الأساسية لوجهة النظر العالمية. الفلسفة هي الجوهر النظري ، وجوهر الثقافة الروحية للإنسان والمجتمع ، وهي تعبير عن الوعي الذاتي لعصر تاريخي. المعرفة الفلسفية ، المستخدمة في مختلف مجالات حياة الناس كدليل للنشاط ، تعمل كمنهجية

يساهم استيعاب التفكير الفلسفي في تكوين سمات شخصية مثل النقد والنقد الذاتي.

.الفلسفة والفن. إدراكًا لنهج شخصي في فهم الواقع ، تظهر الفلسفة على أنها فن.مثل الفلسفة ، الفن له طابع شخصي. على عكس الفلسفة ، في الفن ، تنتقل الخبرة بالصور (في الفلسفة - في المفاهيم والنظريات).

الفلسفة والعلوم... كمعرفة عقلانية ، يتم فيها الكشف عن الروابط الأساسية للواقع ، تعمل الفلسفة على أنها علم.يكمن دور الفلسفة في العلم في منهجية المعرفة العلمية. على عكس العلم ، تتميز الفلسفة بحقيقة أن معظم التصريحات الفلسفية غير قابلة للإثبات تجريبياً. الفلسفة تفهم العالم في سلامته العالمية. لم يكن تاريخ العلاقة بين الفلسفة والعلم واضحًا ، ومع ذلك ، هناك المراحل التالية من علاقتهما: 1 سينكريتية ، أي. لا يمكن تمييزها ، وحدة العلم والفلسفة. وهي تختلف لا في الموضوع ولا في الطريقة ولا في النتائج التي تحققت (القرن السادس قبل الميلاد - القرن السابع عشر الميلادي). 2 - بداية الفروق بين مادتي الفلسفة والعلم. يجب ترك فكرة أن الفلسفة يجب أن تشارك في تعليم الإنسان ، ودراسة الطبيعة للعلم (17-19 قرنا). 3. مجموعة متنوعة من المقترحات حول ما يجب أن تفعله الفلسفة: أ) يجب أن تعطي f-Ia صورة موحدة للعالم ، بناءً على أحدث إنجازات العلوم الطبيعية ؛ ب) يجب أن تمثل f-Ia شخصًا بجميع مظاهره المتنوعة ؛ ج) الوظيفة هي نظرية المعرفة ، نظرية المعرفة العلمية ، نظرية العلوم. د) يمكن أن تكون f-Ia دراسة أولية ، أو بحث ، أو بيان مشكلة في دراسة أي ظاهرة (19-20 قرنا). اليوم ، هناك رأي مشترك بأن العلم يفضل معالجة أي مشكلة يمكن التحقق التجريبي لها. خلاف ذلك ، تسمى المشاكل غير علمية ، وبهذه الصفة تظل قيد النظر من قبل f-ii. في الحقبة السوفيتية ، كانت مثل هذه المشاكل تسمى النظرة العالمية. تقدم الكلية الآن مساعدة متنوعة للعلوم: تساعد على تشكيل مجالات بحث علمية جديدة. يساعد على تكوين مبادئ وأفكار تفسيرية لفهم وتحليل التناقضات الناتجة. يساعد على التفكير النقدي في النتائج التي تم الحصول عليها. ينظم المعرفة العلمية ، ويساعد العلوم على تحديد موقعها في معرفة العالم ، وإقامة الاتصالات والتفاعلات. يوفر إجراءات لنشر المعرفة ، ويخلق الظروف لفهم النظريات والمفاهيم والمفاهيم الجديدة وهذا هو الوظيفة الثقافية و- الثاني. يساعد على تقييم الأهمية الاجتماعية للنتائج العلمية.

كمذهب للوجود والإدراك ، فإن الفلسفة - بجانبها الأنطولوجي والمعرفي - تقترب عن كثب علم، تكلم المنهجية معرفة علمية. كل علم ، بالاعتماد على خبرته الخاصة ، يطور ويحسن نظام القواعد والمبادئ العامة للمعرفة. يمكن أن تكون هذه الأساليب التكنولوجية لتنظيم الملاحظات (علم الفلك ، والجيولوجيا) ، وطرق إجراء التجارب (الفيزياء والكيمياء) ، ومعالجة البيانات الرياضية (علم الاجتماع) ، وإيجاد وتقييم الوثائق ، والأدلة ، والمصادر الأولية (التاريخ ، ودراسات المصدر ، والدراسات الأدبية ) ، إلخ. ولكن مع الأساليب الفلسفية ، فإن الوضع مختلف. السمة المميزة لها هي أنها عالمية ، أي أن لها طابع عالمي. أعلى مستوى للمنهجية الفلسفية هو الديالكتيك. إنه يساعد الشخص على النظر إلى العالم (بما في ذلك العالم الروحي) باعتباره تطورًا وتشكيلًا أبديين ، والبحث عن جذر التطور في التناقضات الداخلية للموضوع.

من المعروف أنه لعقود من الزمان ، سادت وجهة النظر التي كانت تعتبر "رسمية" و "الصحيحة الوحيدة" في أدبنا ، والتي بموجبها تم إعلان الفلسفة علم القوانين (العالمية) الأكثر عمومية لتطور الطبيعة ، المجتمع والإدراك والتفكير. صحيح ، كان هذا هو التوصيف الرئيسي للمادية الديالكتيكية. ومع ذلك ، هنا بمساعدة فئة "القانون" يتم تعزيز الوضع "العلمي" للفلسفة.

في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، بدأت الأعمال في الظهور في بلدنا ، حيث أطلق مؤلفوها ، كموضوع للفلسفة ، على موقف الإنسان من العالم ، والتفكير في الوجود ، والنظام العالمي في نظام "العالم - الإنسان". وبالتالي. P.V. ألكسيف وأ. كتب بانين في كتابه المدرسي "موضوع الفلسفة هو عالمي في نظام" العالم - الإنسان. الفلسفة هي علم العالم ككل وعلاقة الإنسان بهذا العالم ".

الفلسفة علم. العلم الملموس ، كنوع معين من المعرفة التجريبية والنظرية للواقع ، يتعامل مع مفاهيم وأحكام واستنتاجات ومبادئ وقوانين وفرضيات ونظريات معينة. أي علم ، سواء في مجالات المعرفة الطبيعية أو الإنسانية ، له موضوعه الخاص. كل هذا في سياق تطور العلم يمكن تغييره ورفضه ، وبدلاً من النظريات المحدودة والخاطئة ، تظهر نظريات جديدة أعمق. في الفلسفة ، كما هو الحال في أي علم ، يرتكب الناس أخطاء ويرتكبون أخطاء ويطرحون فرضيات قد يتبين أنها لا يمكن الدفاع عنها وما إلى ذلك. لكن كل هذا لا يعني أن الفلسفة هي أحد العلوم بين العلوم الأخرى. للفلسفة موضوع مختلف - إنه علم العام ، ولا يتعامل علم آخر مع هذا الموضوع.

على صفحات مجلة "العلوم الفلسفية" 1989-1990. كان هناك نقاش حيوي حول العلاقة بين الفلسفة والعلم. يعتقد بعض المؤلفين أن الفلسفة علم ، بينما جادل آخرون بأنها ليست كذلك ، لأنها لا تفي بالعديد من معايير الشخصية العلمية ، ومتطلبات المعرفة العلمية ، ووصف آخرون الفلسفة بأنها شكل خاص من أشكال الوعي الاجتماعي ، وكعلم.

لاحظ أنه ليس من السهل التمييز بين الفلسفة والعلم. ومع ذلك ، يُشار عادةً إلى معايير المعرفة العلمية على أنها الحقيقة ، والجدل ، والأدلة ، والقابلية العملية والتجريبية ، والتجريبية والواقعية ، والاتساق والمقبولة عمومًا.

من الواضح أن العديد من علامات العلمية هذه إما أنها قليلة التطبيق أو غير قابلة للتطبيق على الإطلاق لتوصيف المعرفة الفلسفية. لا يمكن التحقق منه تجريبيًا ، وبالتالي لا يمكن أن يكون ملزمًا عالميًا ومقبولًا بشكل عام ، وهذا هو الحال في المعرفة الفيزيائية والكيميائية والرياضية وما إلى ذلك. وبعبارة أخرى ، اتضح أن الفلسفة ليست علمًا.

بدأت مسألة الطبيعة العلمية وغير العلمية للفلسفة تناقش في الأدبيات التربوية. على وجه الخصوص ، لوحظ في أحد الكتب المدرسية أن عددًا من الفلاسفة ينكرون انتمائهم إلى عالم العلم ، وطرحوا الحجج التالية: الآراء الفلسفية لا تحتاج إلى تأكيد من خلال الحقائق والملاحظات والتجارب ، فهي غير مؤكدة تجريبياً ؛ في الفلسفة ، لم يكن هناك أحكام معترف بها من قبل جميع الفلاسفة ، فهي تتميز بتعددية وجهات النظر ، ويخلق كل مفكر مستقل نظامه الخاص ؛ الأساليب غير العلمية ومشكلات ولغة الفلسفة. لصالح الطبيعة العلمية للفلسفة ، تم تسمية ميزات مثل الشكل المفاهيمي العقلاني للإدراك ، والأدلة المنطقية ، والبنى البديهية ، وما إلى ذلك.تم رفض الادعاءات المتعلقة بعدم وجود أدلة تجريبية وعدم إمكانية التحقق من الآراء الفلسفية ، وبعضها تم دحضه من خلال مسار تاريخ العالم أو اكتشافات العلوم الطبيعية ، يتم تطوير وإثراء الآخرين ...

في الأدب العالمي والمحلي ، يتم تمثيل الموقف على نطاق واسع ، والذي لا يعتبر بشكل قاطع الفلسفة علمًا ، ولكنه يشير إلى ظاهرة ثقافية ، ويعرفها على أنها شكل خاص من الوعي الاجتماعي ، كنوع من النظرة العالمية. الفلسفة ، مثل الدين ، تجيب على أكثر وجهات النظر عمومية وأسئلة معنى الحياة. ومع ذلك ، فإنها تفعل ذلك ، على عكسها ، بطريقة عقلانية ، معتمدة على العقل ، وليس على الإيمان والسلطة والعقيدة. باختصار ، في هذا الصدد ، تشبه الفلسفة العلم. ومع ذلك ، من المهم التأكيد على أن الإنسان هو محور الفلسفة ، وأن العالم على هذا النحو هو أقل اهتمامًا به.

الفلسفة هي ، أولاً وقبل كل شيء ، نظرة عالمية توضح مكان الشخص في العالم ، وطبيعته ، ومعنى الحياة ، وفرص التنمية وآفاقها. بمساعدة المعرفة الفلسفية ، يتم تحقيق الوعي الذاتي للجنس البشري ، ويتم فهم موقف الناس من العالم ، وطبيعة وأنواع النظرة للعالم ، والنظرة إلى العالم والنظرة إلى العالم.

إذن ، الفلسفة والعلوم مرتبطان ارتباطًا وثيقًا ، لديهما الكثير من القواسم المشتركة ، ولكن هناك أيضًا اختلافات كبيرة. لذلك ، لا يمكن تصنيف الفلسفة بشكل لا لبس فيه بين العلم ، وعلى العكس من ذلك ، لا يمكن إنكار أنها علمية.

الفلسفة والدين. اختلاف الفلسفة عن دين يكمن في حقيقة أنه شكل نظري للسيطرة على الكون ، وكذلك في الفلسفة الوظيفة المعرفية هي الرائدة بالنسبة لها.

4. دين - شكل من النظرة للعالم. شرح عالم الإنسان ، من خلال التواصل مع الخوارق. المخلوقات ، هذا هو التشابه بين الأساطير والدين. يكمن الاختلاف في حقيقة أن الأساطير تقدم ببساطة صورتها الخاصة للعالم ، ويوصي الدين بتصديقها - السمة الرئيسية للدين هي الإيمان بالخوارق. مثال المنظمات والمؤسسات المختلفة لتشكيل وصيانة هذا الإيمان ، من المفترض أن تقدم. الاتصال مع السوبر. (ممارسة العبادة) يسمى. تقديم التربية الدينية ، السيطرة على عقول الناس. لقد نشأت كبديل للأساطير والدين.

دين - شكل من أشكال النظرة العالمية القائمة على الإيمان بوجود قوى خارقة للطبيعة تؤثر على حياة الإنسان والعالم من حولنا. يستكشف الدين نفس أسئلة الأسطورة: أصل الكون ، الأرض ، الحياة على الأرض ، الإنسان ؛ تفسير الظواهر الطبيعية. أفعال ومصير الشخص ؛ مشاكل معنوية وأخلاقية. الديانات الرئيسية في العالم هي: المسيحية. دين الاسلام؛ البوذية. أكبر الديانات الوطنية وأكثرها انتشارًا في العالم: الشنتو ؛ الهندوسية؛ اليهودية. بالإضافة إلى النظرة إلى العالم ، للدين عدد من الوظائف الأخرى: توحيد (توحيد المجتمع حول الأفكار أو من أجل الأفكار) ؛ ثقافي (يعزز انتشار ثقافة معينة ، ويؤثر على الثقافة) ؛ أخلاقيًا وتربويًا (ينمي في المجتمع مُثل حب الجار والرحمة والصدق والتسامح واللياقة والواجب).

مشيرا الشبه الفلسفة والدين ، يجب أن يقال أنه في الدين ، كما في الفلسفة ، نتحدث عن أكثر الأفكار عمومية حول العالم ، والتي يجب أن ينطلق منها الناس في حياتهم ؛ أفكار دينية أساسية - عن الله ، عن الخلق الإلهي للعالم ، عن خلود الروح ، عن وصايا الله التي يجب على الإنسان أن يفي بها ، إلخ. - تتشابه في طبيعتها مع الفلسفية. مثل الفلسفة ، يستكشف الدين أيضًا الأسباب الجذرية لما يمكن تفكيره (الله) ، وهو شكل من أشكال الوعي الاجتماعي.

ج. قام هيجل ، بمقارنة الدين بالفلسفة ، بلفت الانتباه إلى حقيقة أن "الاختلاف بين المجالين لا ينبغي فهمه بشكل تجريدي ، كما لو كان يفكر فقط في الفلسفة ، وليس في الدين ؛ فالأخير يحتوي أيضًا على أفكار ، أفكار عامة". علاوة على ذلك ، "للدين محتوى مشترك مع الفلسفة ، وأشكالهما فقط هي التي تختلف".

فرق بين الدين والفلسفة حسب هيجل ، في حقيقة أن الفلسفة تقوم على المفاهيم والتصورات ، والدين - بشكل أساسي على التمثيلات (أي الصور الحسية الملموسة). لذلك ، يمكن للفلسفة أن تفهم الدين ، لكن الدين لا يستطيع فهم الفلسفة. يشير إلى أن "الفلسفة ، بصفتها إدراكًا للتفكير ..." لها ميزة على التمثيل ، وهو شكل من أشكال الدين ، أنها تفهم كليهما: يمكنها فهم الدين ، كما أنها تفهم العقلانية والنزعة فوق الطبيعية ، كما أنها تفهم نفسها ، لكن العكس ليس هو الحال ؛ فالدين ، بناءً على الأفكار ، يفهم فقط ما يقف على نفس وجهة النظر معها ، وليس الفلسفة ، والمفهوم ، والتعريفات العالمية للفكر ". في الدين ، يتم التركيز على الإيمان والعبادة والوحي والفلسفة - على الفهم الفكري. وهكذا ، توفر الفلسفة فرصة إضافية لفهم المعنى وفهم الحكمة المتأصلة في الدين. في الدين ، الإيمان في المقدمة ، في الفلسفة - الفكر والمعرفة. الدين عقائدي والفلسفة مناهضة للعقائد. للدين عبادة على عكس الفلسفة. كتب كارل ياسبرز: "إن علامة الإيمان الفلسفي ، إيمان الشخص المفكر ، هي دائمًا حقيقة أنه موجود فقط بالاتحاد مع المعرفة. إنها تريد أن تعرف ما هو متاح للمعرفة ، وأن تفهم نفسها ".

دعنا ننتقل إلى آراء أخرى. على. مويسيف و ف. لاحظ سوروكوفيكوف الميزات التالية: 1) الرؤية الكونية (في فلسفةالاعتماد على المعرفة النظرية العقلانية ، في الأديان - على الإيمان ، الإيمان بما هو فوق الطبيعي هو أساس النظرة الدينية للعالم) ؛ 2) التفكير (يحتاج الفكر الفلسفي إلى التحرر من العقائد ، ولا ينبغي تقييده بأي سلطة ويمكنه أن يشكك في كل شيء ، فالدين يحتاج إلى السلطة ويعترف ببعض الحقائق عن الإيمان ، دون الحاجة إلى إثبات) ؛ 3) وعي - إدراك (تحاول الفلسفة إعطاء نظرة شمولية للعالم ، بينما في الدين يوجد تشعب للعالم إلى "أرضي" ، طبيعي ، مدرك للحواس ، و "سماوي" ، خارق للطبيعة ، فائق الحساسية ، متعالي).

مثل. كارمينا: 1) الأفكار الدينية غير مثبتة ولكنها مقبولة على أساس الإيمان ولا تخضع لأي نقد ، بينما تسعى الفلسفة إلى إثبات كل أقوالها ؛ 2) على عكس الدين ، تنتقد الفلسفة باستمرار استنتاجاتها ؛ 3) الدين سلطوي ، فهو يفرض على العقل البشري عقائد معينة "فائقة الذكاء" ، بينما تتطلب الفلسفة استقلالية الفكر ، حيث لا يطيع العقل أي سلطة.

يتجلى جدل التفاعل بين الفلسفة والدين في: 1) فلسفة التدين: أ) تدين الفلسفة ؛ ب) مراعاة في أنشطة الفيلسوف مستوى وتوجه التدين في المجتمع ؛ 2) فلسفة الدين: أ) الانخراط في فلسفة رجال الدين ؛ ب) إنشاء مدارس فكرية (اتجاهات) على أساس ديني.

يقترب الدين من الفلسفة عند حل مشكلة إثبات وجود الله ، والإثبات العقلاني للعقائد الدينية. يتم تشكيل اتجاه فلسفي خاص - الفلسفة الدينية (علم اللاهوت ، علم اللاهوت النظري). هناك العديد من المذاهب الدينية والفلسفية التي يدعم فيها الجدل الفلسفي المحتوى الديني.

دور الفلسفة التوحيدية في حياة المجتمع: 1) إيجابي: أ) يكشف عن المعايير الأخلاقية الإنسانية العالمية ؛ ب) يؤكد المثل العليا للعالم ؛ ج) يعرّف الناس على نوع خاص من المعرفة ؛ د) يحافظ على التقاليد ؛ 2) سلبي: أ) تشكل صورة من جانب واحد للعالم ؛ ب) يدين (يضطهد) الناس لرفضهم الآراء التوحيدية ؛ ج) يدعم العادات والقواعد والقيم البالية