الكاثوليكي الأرمن والأرمينية. يمكن أن يكون الأرمن العراب في الأرثوذكسية. ميزات العقائدي للكنيسة الأرمنية

"انقذني يا الله!". شكرا لك على زيارة موقعنا قبل أن تبدأ في دراسة المعلومات، يرجى الاشتراك في مجتمعنا الأرثوذكسي في Instagram Lord وحفظ وحفظ † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. هناك أكثر من 44000 مشترك في المجتمع.

نحن، مثل الأشخاص ذوي التفكير، كثيرا ونحن ننمو بسرعة، وضع الصلوات، بيان القديسين، طلبات الصلاة، نشر معلومات مفيدة في الوقت المناسب حول الأعياد والأحداث الأرثوذكسية ... الاشتراك. الملاك الحارس!

في كثير من الأحيان هناك سؤال حول أرمنيات الكاثوليك أو الأرثوذكسية؟ يعتبر الرئيسية في أرمينيا كنيسة الرسول الأرمنية. وبناء على ذلك، يعتبر أولئك الذين هم أبناء الرعية في هذه الكنيسة الأرثوذكسية. ولكن هناك أيضا دورة مفصولة عن الكنيسة الرئيسية وشكلت الكنيسة الأرمنية الكاثوليكية.

وفقا للأساطير، يعود مظهر المسيحية في أرمينيا إلى قرن آخر واحد ن. ه. يقال إنه في تلك اللحظة على إقليم الدولة بشر رسل يسوع بارثولوميو فاددي. منهم أنهم يعتبرون يعتبرون مؤسسي الكنيسة الرسولية الأرمينية. يتم العثور على الوثائق في وثائق 301، عندما أعلن الملك تريدال الثالث، مرسومه المسيحية من دين الدولة. بعد ذلك، أصبحت أرمينيا أول دولة مسيحية في العالم.

لماذا الأرثوذكس الأرثوذكسية؟ وفقا لأحدث، يلاحظ التروس أنه من خلال:

• تشمل كنيسة الرسول الأرمنية 92.6٪ من السكان،
• الكنيسة الإنجيلية الأرمنية - 1٪،
• الكنيسة الكاثوليكية الأرمنية - 0.5٪،
• شهود يهوه - 0.3٪،
• الأرثوذكسية - 0.25٪،
• مولوكان - 0.1٪،
• المعتقدات الأخرى هي 0.26٪.

يلاحظ العديد من المختنقين أنه لفترة طويلة بين كنائسنا لا يوجد تفهم كنيسة واحدة، لكن هذا لا يمنع علاقات حسن الجوار جيدة.

الكنيسة الرسولية الأرمينية

أخيرا، أعط إجابة على السؤال، الأرمن الأرثوذكس أم لا، يمكنك معرفة المزيد عن دين هذه الحالة. على الرغم من أن الأرمن يرتبطون بالمسيحيين، إلا أن هناك بعض الاختلافات التي لها الفرق بين هذا الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية.

في كثير من الأحيان، يعتقد أن هذه المجموعة مثل كنائس أحادية الرأس. بينما الأرثوذكس هو dofizite.

{!LANG-f5042d67783e15f34aa86f3d4458b29a!}

{!LANG-6ca2a6649741f77d6f1ba5d0b9ae57a6!}

1. {!LANG-08835bb2ad317837fb60508fa068639d!}
2. {!LANG-2ca707b0d8a21a4473234c48f203c9ea!}
3. {!LANG-2f774a7b8ba78c989a1b67a2e47d0fda!}
4. {!LANG-2713a708c46aced475e960f0986e6021!}

{!LANG-4426926c4640249511bc0432d5a4425f!}

{!LANG-10325fcd3b147a5bb9eab5a30523916b!}

{!LANG-f6e2c6ecf6715b714d60fa1e95d238c8!}

{!LANG-699165e521741916df473fc05fef3b6d!}

{!LANG-bc3a1f10a4e6f207fd9a10c16ee634b9!}

من أجل الذهاب إلى الأرثوذكسية، من الضروري أن تأتي إلى الكاهن وتحويل طلبه إليه. سيخبرك بكل التفاصيل الدقيقة والاختلافات، وسوف تساعدك أيضا في كتابة خطاب لإرسال رسالة إلى دراجة المرفقات الحاكمة.

إيفيلينج في المعبد

السؤال التالي هو، هل من الممكن أن تكون الأرمن غير ملحوظ في الكنيسة الأرثوذكسية؟ يجب أن نتذكر أن الكنيسة تشارك مثل هذه المفهوم على النحو التالي:

• صلاة حول أليز
• إيفيلو وخدمة Panhid عليها.

يمكن أن يكون الأرمن العراب في الأرثوذكسية

من الضروري أن نتذكر أن أعضاء الكنيسة الأرمنية مسيحيون، ولكن ليس الأرثوذكسية. وفقط المسيحية الأرثوذكسية يمكن أن يصبح العراب للأرثوذكسية. هذا هو السبب في أنه لا يمكن أن يكون تصورا. ولكن هناك استثناء في حالة اعتماد الأرثوذكسية.

تذكر أن الاختلافات في الأديان، والكنائس هي دائما. بعض القاصر تماما ولا تؤدي إلى خلافات خطيرة. ولكن هناك أيضا أولئك على أساس ما يمكن أن يحدث التوزيع الديني. للتحرك والانضمام أو عدم عدم وجود كنيسة أخرى - حل طوعي فقط أكثر المؤمن. فقط قلبه يمكن أن يقترح الحل الصحيح في هذا الشأن.

الرب هو دائما معك!

ما هو الفرق بين الكنيسة الأرمينية - غريغورية من الكنيسة الأرثوذكسية؟ قرأت الكثير، لكن في أي مكان لديه إجابة واضحة. أنا أرميني، معمد في الكنيسة الأرمنية. أعيش في موسكو، ولكن في كثير من الأحيان أذهب إلى الكنيسة الأرثوذكسية. أنا أؤمن بالله وأعتقد أنه، أولا وقبل كل شيء، يجب أن يكون الله في روح كل واحد منا.

عزيزي آنا، تشير الكنيسة الرسولية الأرمنية إلى المجتمعات، ليست بعيدة جدا عنا، ولكن ليس في البقاء في الوحدة الكاملة. بحكم الظروف التاريخية معينة، ولكن، ومع ذلك، وليس دون بعض الخطيئة للإنسان، بعد الرابع من الكاتدرائية العالمية 451، اتضح أنه من بين هذه المجتمعات، والتي تسمى أحادية الأحادي، الذين لم يقبلوا الحقيقة من الكنيسة التي في قبعة واحدة، في موحد يرتبط ابن الله بطبيعتين: الطبيعة الإلهية والحقيقية للإنسان والداخلية وغير المنفصلة. لقد حدث ذلك أن الكنيسة الأرمينية الغريغورية كانت ذات يوم الجزء السابق من الكنيسة المسكونية الموحدة، لم يقبل هذا التدريس، لكنها تقسم تعاليم Monophysites، والاعتراف بطبيعة واحدة فقط من الكلمات المجسمة - الكلمات الإلهية. وعلى الرغم من أننا نستطيع أن نقول الآن إن حدة هؤلاء جراثيم من القرن الخامس السادس انتقلوا إلى الماضي إلى الماضي وأن اللاهوت الحديث للكنيسة الأرمنية بعيدة كل البعد عن أقصى الحدود من التهاب السيدة، ولكن مع ذلك، لا توجد وحدة كاملة في الإيمان بيننا.

على سبيل المثال، الآباء المقدسين الرابع كاتدرائية عالمية، يدان Chalkidonsky، والتهاب أحادي الدعوية، بالنسبة لنا الآباء والمدرسين الأفقين للكنيسة، وممثلي الكنيسة الأرمنية وغيرها من "الكنائس القديمة" - الأشخاص أو التنسيق (معظمهم في كثير من الأحيان)، أو على الأقل سلطة زهرية غير مفيدة. بالنسبة لنا، DioSk هيرتيك حلاق، ولهم - "الأب في الأب الأقدس". على الأقل من هذا، من الواضح ما هي التقاليد هي عائلة الكنائس الأرثوذكسية المحلية، وكيف تسمى تلك القديمة. هناك اختلافات جديرة بالملكية إلى حد ما بين الكنائس الميتة القديمة أنفسها، وقياس التأثير الأسد أحادي مختلفة تماما: يقول، إنه ضروري من الكنائس القبطية (مع كل الاحترام الواجب للراحنة المصري، لا يمكن رؤية COPT، خاصة عند القبطية اللاهوتيين الحديثين، تأثير أحادي مونوفميز تماما)، ومآثارها في الكنيسة الأرمينية الغريغورية غير واضحة تقريبا. لكن التاريخ التاريخي والكاني والتحدي يبقى أنه أكثر من عام واحد ونصف لا يوجد أي تكافؤ للاتصال الإفخارستي. وإذا كنا نؤمن بالكنيسة كما في العمود وموافقة الحقيقة، إذا اعتقدنا أن وعد المسيح المنقذ عن حقيقة أنه لا يتغلب على بوابات الجحيم، لم يكن من مقصولا، ولكن قيمة مطلقة، فأنت تحتاج إلى استنتاج أن كنيسة واحدة صحيحة، والآخر ليس تماما، أو العكس - والتفكير في عواقب هذا الناتج. الشيء الوحيد الذي لا يمكن القيام به هو الجلوس على كراسيين ويقولون إن التعاليم متطابقة، ولكن في الواقع تتزامن، وأن فرق الانقسام الفردية ونصف الرصد حصريا من راحة الطموحات السياسية وعدم الرغبة في التوحيد.

يتبع ذلك من ذلك أنه من الضروري أن تمر بدوره بدوره في الأرمينيين، ثم في الكنيسة الأرثوذكسية، لا يزال من المستحيل، ويجب أن تقرر ذلك، ولهذا دراست المواقف الشرجية في نفس الكنيسة.

بالطبع، في إجابة موجزة، من المستحيل صياغة التذااص اللاهوتي للكنيسة الرسولية الأرمينية Grigorian، ويمكنك أن تتوقع ذلك بالكاد. إذا كنت قلقا بشكل خطير حول هذه المشكلة، فأرسل إليك: من اللاهوتيين الحديثين الأكثر خطورة إلى كاهن أوليغ ديفيدنكوف بروتيوتيكون أندريه كوريف حول هذا الموضوع.

v. الكنيسة الأرمنية

1. البلد والناس

البلد، الذي يشار إليه في جميع اللغات باسم أرمينيا (Samonazv. Tkzh. عالية أستان)، ويمثل اتحاد القبائل الأرمنية مرة واحدة (Hai، Armena، Arrars، وغيرها)، الذين احتلوا أراضي الدولة المنشأة Urartu و Heyasa. منذ قرون، سعى الأرمن إلى الحفاظ على استقلالهم الوطني، ومع ذلك، بسبب الموقع الجغرافي كانت Midwys تحت الحكم باستمرار، ثم الإغريق، الرومان، الفرس، البيزنطيون والعرب والأتراك. في القرن السادس إلى ر. ح. داريوس الأول، هيستاس، حطم مقاومة الأرمن، انضم إلى بلدهم إلى الملكية الفارسية. بعد سقوط أسالة الأرسام، تم غزو الأراضي الأرمنية جزئيا من قبل ألكسندر المقدونيان، وبعد ذلك تم تشكيل وفاة المدنيين بممركزين أرمينيين في أرمينيا العظمى والصغيرة، والتي دخلت أول دولة سيليوكيدوف كمناطق فاسلي. بعد هزيمة Selevkids، الرومان في معركة ماغنيسيا (190 إلى ر. كوم) أعلن حكام أرمينيا العظيمة وسوفين استقلالهم، وأصبح مؤسسي أسرة أرتاليسيد وشاهوني. تيغران الثاني (95-56)، حفيد القشاش الأول (189-161)، وسعت إقليم المملكة الأرمنية من كورا وبحر قزوين إلى الأردن والبحر الأبيض المتوسط \u200b\u200bومن المسار المتوسط \u200b\u200bمن النمر والفرات إلى العلامة التجارية Cilician. بعد الهزيمة الناجمة عن الرومان، اختتمت الملك الأرمني ميثرينتي السادس، إيلائيا تيغران الثاني معاهدة سلام مع بومبي، ورفضها سوريا وأراضي سوريا ووسيلتيزيا من أجل الحفاظ على أرمينيا العظيمة (65 إلى R. H.). ومع ذلك، استمرت روما في الانتقال إلى الشرق. ثم اندلعت قوات التحالف الأرمنية الحلفاء في القرن الأول بقلم رومان، ومعاهدة سلام في المرتبة، تؤكد الحقوق ذات السيادة في الملوك الأرمنية، معترف بها مرة أخرى الحدود التي تم إنشاؤها وفقا لعقد 65 إلى RX خلال هذه الفترة أرمينيا، اعتبرت دولة مستقلة بموجب الحماية الاسمية لقوىتين عظيمة - روما ومورفيتس.

2. ظهور الكنيسة الأرمنية

أول المعلومات حول ظهور المسيحية في البلاد ضبابي. وفقا لأسطورة، فإن أول منفاة من إيمان المسيح كانت الرسل في فاددي وبارتهولوميوس، الذين وصلوا إلى منزل Foragm بعد يوم العنصرة (أعمال 2: 1-2). ابتشر الرسول فادديا في أرمينيا لمدة 17 عاما. دفن سلطته في ماكو (منطقة Artaz)، حيث لا يزال هناك دير من الرسول فاددي. هناك أسطورة في قسم Artaz، سبعة أساقفة لاحقة احتفظوا بالاستمرارية إلى القرن الثالث، ووفقا لأسطورة أخرى، وصلت رسول المنفذوب المنفذوب بعد الفصائل في الهند وشركة فارس إلى أرمينيا، بنيت العديد من المعابد من قبل ص. أراكز، أسس الدير بالقرب من قرية فان وشهداء توفي (68) في جنوب شرق أرمينيا.

انتشار المسيحية في أرمينيا، Terertullian، مبارك أوغسطين، Favst Vizantine (IV CENTURY) في "مكتبة التاريخية"، Agafangel، الكاتب الأرمني الخامس، في قرن من "تاريخ عهد الخريض وعمارات القديسة غريغوري من التنوير "وغيرها. المؤرخ الأرمني الأكثر شهرة، الذي اعتبر نفسه طالبا في إسحاق من العظمى ومصار، هو موسى هارنسكي. ومع ذلك، فإن التسلسل الزمني له تعتبر غير دقيقة، وهناك أساطير أخرى تحتوي على أدلة على أن الإيمان المسيحي اخترق هذا البلد مبكرا جدا، مما يؤدي إلى جذور عميقة هنا. تضييق Eusevia Caesarian و Synrian Chronicle، أن تقليد فادديا هو العنوان في الواقع (Adda)، والأسقف Edess، وبالتالي، اخترقت المسيحية أو من Edessa، أو من Nisbisism، والتي كانت في ذلك الوقت المراكز الرئيسية لانتشار المسيحية. خطاب ديونيسيوس الإسكندرية (248-265)، مكتوب في 252. الأسقف الأرمني من ميغورشان (230-260)، الذي، وفقا للقائمة الأرمنية الكاثوليكية، بدءا من فاضي، هو الأسقف العاشر من الكنيسة الأرمنية، ويؤكد أيضا يتم تقديم تلك المسيحية من سوريا. في الراحل وأوائل القرون الثاني، تمتد المسيحية في البلاد إلى أزواجها من إليشيم الرسولية، الأمفيلوشيوس، الحضري، نيرس، أرسطالد، الذي تم إطلاقه في هذا البلد، شطيرة على كلا الجانبين من قبل اثنين من القوى الوثنية - روما وفلاريا. يقول إيوسفيا في تاريخ كنيسته إن سبب الحملة العسكرية للإمبراطور ماكسيميمان كان اعتراف أرمني إيمان المسيح والتردد في عبادة الآلهة الوثنية. من الفرس، أخذ الاضطهاد المتكرر للمسيحيين مع Joshic II Militidate Great. وهكذا، غريغوري لم يفرض المعلم مسيحية، وعملت بالفعل في نهاية الثالث وبداية قرون الرابع. على توزيع وجهاز الكنيسة الأرمنية.

في 226، جاء الساسات الذين حلموا بتوسيع حدودهم الغربية إلى السلطة نتيجة انقلاب الدولة في بلاد فارس إلى السلطة. النضال المستمر من الشعب الأرمني مع الفرس يبدأ، - الصراع الذي كان الديني والسياسي. لكن من بين الأمراء الأرمنيين، لم تكن هناك وحدة كافية في مكافحة العدو العام، وأحدهم، آشاك، والد مسيرة أرمينيا المستقبلية، قتل الملك الأرمني جوسرو، الذي دفعت فيه حياة حياته. غريغوري نفسه، بالكاد نجا من الموت، تم إرسال طفل يبلغ من العمر عامين (233) إلى قيصرية كابادوسيان، حيث كان متعلما وأصبح مسيحيا. طيريدات، ابن ابن الملك هوسرو، في 262 عاما، كسر الفرس عام 262، وفي المراهمين بمناسبة النصر اكتشفوا أن جريجية كانت مسيحية لأرمينيا، إلى جانب قاتل والده. قتل غريغوري في السجن، حيث يعاني لمدة 15 عاما. ومع ذلك، بفضل الشفاء الرائع من التراث من مرض غير قابل للشفاء على صلاة القديس سانت غريغوري، لم يصبح الملك مسيحيا فحسب، بل أعلن أيضا دين المسيحية (301). ورأى أن المسيحية قد تكون بمثابة تماسك للجيش في الكفاح من أجل الاستقلال الوطني للبلاد. لذلك، أرسل جريجي (302) إلى كيسارا كابادوكيان، حيث يعتبره رئيس الأساقفة ليونثي، برفقة رجال الدين اليونانيين، بالفعل كأسقف ورئيس الكنيسة الأرمنية. أول قسم الكاثوليكي كان اشيشات في إفافات. خلال حياتها الدنيوية، اعتنى القديس غريغوري بالغيرة الرسولية بالتقضي في مناطق جيرفى وقصص القزوين، مما يعزز إيمان المسيح في أرمينيا هو نفسه، كما يقول سانت أثناسيوس له كبير في كلمته للتجسيد. كانت لغة الكنيسة خلال هذه الفترة اليونانية والسورية، وكانت الكنيسة الأرمنية الحاسمة للكنيسة الكاسارية. يؤكد ذلك من قبل التوقيع تحت أعمال كاتدرائية Icumenical I ليونتي، رئيس الأساقفة قيصرية كابادوسيان، بونتا جالاتيوسكي، Powfulagony، Ponta Polemica، ماليا وأرمينيا العظيمة. في نفس الكاتدرائية، حضر مع أربعة أساقفة أخرى، الابن والخلف غريغوري أريستيكيس (325-333). تجدر الإشارة هنا إلى أن غريغوري قد قدم زواجا من الأساقفة مع مثاله الخاص، مما يجعل حق الاستمرارية في الكاثوليكي بريسترول للميراث الكنيسة الأرمنية. صحيح أن هذا العادة من القاعدة الثالثة والثلاثين في الكاتدرائية النقطية (691) كان أدين كيهود، ومع ذلك، على الأقل قبل قرن الخامس، لم يحظر كاهن متزوج قبول سان الأسقفية.

كان خليفة جريجية († 330) ابنه الثاني أرسطاكيس (325-333)، الذي قتله الأمير آل آرم، ثم انضم نجل السيرونات الأكبر، الذي، وفقا للمؤرخين الأرمن، إلى كنيسة Iveria (333-341) ل اختصاصه. ومع ذلك، كانت الوثنية قوية حتى وبعد وفاة الطبرية تصرفت على الفور بالكفاح مع المسيحية. كان خليفة Vertunes Catholicos Iusik (341-347) لحراس تسار تيغران تعرض للتعذيب وسرعان ما توفي. بعد التشرير المتدين، ولكن موجة الشكوكريزر (348-352)، أصبحت الكاثوليكية عظمة نيززر جريجوري العظيم (353-373)، والتي نشأت في قيصرية، التي يتم تعيينها هناك في الأسقف من قبل Essove Caesarian. تقترح الكنيسة الطائرية والموهدة والمكرسة في كاتدرائية أشتيشات (361) عددا من الإصلاحات التي تحتاج إليها الكنيسة. لقد طبق تحقيق شرائع الكنيسة، وأظهرت الأديرة، المعابد والمدارس، رعاية الفقراء والمرضى، والسيطرة على الحياة الشخصية فقط، ولكن أيضا حياة القيصر أرشاك. هذا الأخير، إهجاري في الكاثوليك، زرعته في القلعة، واختيار مكافحة توليكوس في مكانه.

في هذه المرحلة، تعرض أرمينيا غارات مدمرة من الملك الفارسي لسلالة ساسانيد في شابورا الثاني (309-379). تم القبض على أرشاك من قبل بلاد فارس، وأصبح ابنه WAV (369-374) الملك الأرمني، الذي أصدر لأول مرة، ثم تسمم نيرس لحقيقة أنه وصل إلى أفعاله الشريرة. بأمر من Vava، فإن الكافيار بمساعدة الرومان، تم انتخاب كاثوليك كاثوليكي Isaaki Monazkertski (373-377)، وهو خليفة رأس مونازكر (377-381). خلال هذه الفترة، شاركت الكنيسة في شؤونها الداخلية وبالتالي لم تتمكن من إرسال ممثليها إلى الكاتدرائية المسكونية الثانية.

3. مزيد من تاريخ الكنيسة المستقلة

أخيرا، انتهى حرب الإغريق مع الفرس في القسم (387) من أرمينيا العظيمة بين بلاد فارس والإمبراطورية البيزنطية. حصلت الأخير على 1/5 جزء من البلاد. في الجزء اليوناني، بقي تسار أرشاك الرابع، وكان للفرس هوسرو من الرابع (395-400)، الذي كان مقر إقامته في Dvina. بقيت Aspraches كاثوليكوس في الجزء الفارسي. ومع ذلك، كانت الإدارة في الجزء الغربي من خلال النيابة اليونانية والشرقية من خلال الحاكم الفارسي (مرزبان) منزعج للغاية من قبل الأرمن، الذين كانوا يسعى جاهدين من أجل الاستقلال الكلي للبلاد. هذا ليس فقط حركات التحرير الوطنية فقط، ولكن أيضا نزاعات داخلية انتهت بفجوة مع الكنيسة Kaesareic. في عام 387، تم انتخاب ابن نيرس إسحاق لعرش الكاثوليكي، الذي لم يعدله شركة Caesa ArchPastore، ولكن من قبل الأساقفة المحليين. تحدث القديس الكبير في الكاثوليس، وكاثوليكوس إسحاق محاولات متكررة لاستعادة العلاقات السابقة لكل من الكنائس، ومع ذلك، ساهمت العوامل الوطنية والسياسية في إضعاف العلاقات الأرمنية مع قيصرية وإنشاء كنيسة أرمينية مستقلة. منذ ذلك الحين، تلقى الكاثوليك الأرمنية لقب البطريرك مع القسم في Vagaraste (Echmiadzin).

تتميز هذه الفترة بحقيقة أن الأرمن كانوا يدركون الحاجة إلى خلق كتاباتهم الوطنية، والذي سيصبح ملكا للشعب الأرمني بأكمله. تجدر الإشارة إلى أن العبادة ارتكبت اليونانية، تتطلب مؤسسة خاصة للمترجمين لنقل مؤمن نص الكتاب المقدس والصلاة وشرح الطقوس. لذلك، سعى إسحاق عظيم (387-439)، كونه خبراء من الأدب اليوناني، لإصلاح كنيسته وفقا للنمط البيزنطي. دخلت العديد من الإصلاحات حياة الكنيسة خلال بطريركية إسحاق. كان مساعده الرائع هو سكرتير المحكمة الملكية، طالب سانت نيرس ميسروب ميسروب ميسروب، الذي بلغ الأبجدية الأرمنية 36 حرفا ووضع أسس اللغة الأرمنية الجديدة (406). بمساعدة هذين من الأزواجين الكبار، تم تعبئة 100 مترجمين، مستعدة مسبقا لنقل الكتاب المقدس. نقلوا الكتاب المقدس، الكتب الليتورجية من الكنيسة الكاسارية، إبداعات القديس فيسلي من الكبير، سيريل الإسكندرية، أثناسيوس من عظيم، جون زلاتوست وغيرها. في 439، تم إنشاء القداس الأرمن على أساس العبادة البيزنطية. تمت دراسة الكتابة الأرمنية في مدارس أرمينيا العظمى والصغيرة، في الكنيسة اليونانية، في جورجيا، أجفانيا، تنتشر تدريجيا إلى الشمال وغرب Vagarshapat. ومع ذلك، اختتم الفرس، والاستئصال من إدخال الكتابة الأرمنية الوطنية، وهو إسحاق إلى السجن، ونتيجة لذلك لم يستطع الوصول إلى الكاتدرائية المسكونية الثالثة، ثم أجبرته على التقاعد إلى أرمينيا الرومانية، حيث مات (439) لمدة ستة أشهر حتى الموت (440) Mesrop Mashtots.

في الكاتدرائية iiivelen، أدين نيسريم، وأصبح أتباعه طرد إلى شرق الإمبراطورية البيزنطية، حاول أن تزرع بذور تعاليمات الهرطقة. عقد سانت إسحاق بعد تحريره من السجن (435) كاتدرائية أشتيشاتكي، التي غير المراقب تعيسوريا، ثيودور من ديودلوس بيبسستو من ديودوروس تامينسكي. ومع ذلك، قرر أعضاء الكاتدرائية إرسال كهنة أفيريا وليونثيا إلى البطريرك البطريرك Konstantinople (434-446) للتشاور معه بالنسبة إلى القرار المتخذ. تحدثت المنقولة في الدفاع عن رأي فافيلوف من إيديسسكي، انحنى مع نسترية في سوريا، بما في ذلك قراره في ما يسمى ب "تومز الأرمن". وكان هذا الاستجابة المكتوبة لبطريرك البطريرك، الذي اعتمده الأرمن في شكل رمز، تأثير كبير على التنمية اللاهوتية للكنيسة الأرمنية، والتي، أصبحت خصم لا غنى عنه من غير تقليدي، ثم خلق استعدادا للتهرب من أحادي الرأس وبعد

في نهاية الرابع وبداية القرن الخامس، كانت الكنيسة تحت IgG من الفرس الذين كانوا يسعى جاهدين لاستيعاب الأرمن وتحويلهم إلى إيمانهم. منذ عقود، قاوم الأرمن، وعندما أصبحت IHO لا يطاق، كل ورجال الدين، ومعرفة، وكان الناس البساطة ضد عمليات الاحتلال الخاصة بهم. على رأس هذا الصراع، أصبح البطل الوطني الأرمني في جرتان ماميكونيا البطل الوطني الأرمني، الذي هزم، ومع ذلك، وقتل في وادي أفاريا في 26 مايو، 451، وهذا هو، في عام دعوة الشالبون كاتدرائية. كاثوليكوس جوزيفي (440-454) مع رجال الدين الآخرين، تم نقله إلى بلاد فارس وأخذ استشهاد (454). كانت أسباب الهزيمة هي رفض الإمبراطور البيزنطي ماركيان لمساعدة الأرمن، من أجل عدم انتهاك العالم مع الفرس، وغياب الإجماع بين الأمراء الأرمنيين. لكن الأرمن كراهيتهم في الإمبراطور البيزنطي، الذين تركهم في لحظات الحرب الأكثر أهمية مع الفرس، تم نقلهم إلى قرارات كاتدرائية Chalkidon. بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك شائعات بأن كاتدرائية خالكيدون تتناقض مع أفيسيان (431)، والتي اعتمدت صياغة القديس سيريل الإسكندرية "واحدة مجسدة لكلمة الله"، التي اعتمدها الأرمن. وبالتالي، فإن الكنيسة الأرمنية، التي أدانت بالفعل المعلمين الثلاثة غير المروريين، دون أن تلقوا دعوات للكاتدرائية المسكونية الرابعة، بوضوح، لأن متروبوليس كنيسة قيصرية كابادوكياس، ربما لأنها كانت خارج البزانتين الإمبراطورية، مع عدم الثقة نظرت في Chalkidon. في البلاد، سيد الإرهاب الفرس، الاضطهاد الدائم للمسيحيين وكان راضيا عن المازودية (مسار الزرادوريون)، سعت الكنيسة إلى الحفاظ على ما كان تراكمت عليه لتاريخ المسيحية القصيرة، والخوف من عدم وجوده ساهم المستوى المنخفض اللاهوتي لرجال رجال الدين، عدم ثقة الإغريق، الذين رفضوا مساعدة الإخوة من رجل واحد في مكافحة الفرس، في تحول الأرمن إلى مونوفيزيت. تم تفاقم الوضع من خلال صعوبة نقل المصطلحات اليونانية اليونانية، لأن الأرمن لديهم مفهوم "الطبيعة" و "Hypostas" في كلمة واحدة ولهوبعد الرمز القابل للقراءة خلال شيروتونيا يظهر أن المسيح لديه "أمة واحدة" ( miavorya pnution.) ومع ذلك، في مسألة طريقة مرافقة الطبيعة، كان هناك اتجاهين مختلفان: جوليانوفسكوي وسيفيريانزكو، الذين دافعوا عن فوليمان أو متشددين جسد المسيح، حتى كاتدرائية الدائر (726).

أجبر المتمردون في أرمينيا وكارتيادي وأذربيجان (481-484) ضد الساسات الفرسان على الاعتراف بحرمة حقوق وامتيازات النبل والكنيسة الأرمنية. أصبحت أرمينيا دولة ذاتية وتعتمد على نفسها. ومع ذلك، فإن مكان المازودية الفارسي يحتل تأثير البيزنطيوم، الذي كان في هذا الوقت على جانب التهاب أحادية الرأس. بفضل السياسة اليونقية لأباطريات الأحاديثيسي للإمبراطورين فيسيليسك (إيطاليا مقاطعة 475)، زينو (Enothycon 482) والأناستازيا (النزاعات حول المعاناة الإلهية 491-518) اخترقت أفكار الكاتدرائية المسكونية الرابعة بأرمينيا، على الرغم من أنه ممنوع تحدث عنه. أدان الكاتدرائيات في Vagarshapat (491) و DVINA (506) هراء، إيتشيا، ديوسكار، مونوفياسيت، قرار "نسطوري"، الذي كان من شأنه أن يخلط وجهين في المسيح، وبالتالي كسر الكاتدرائية المسكونية.

وهكذا، رفض الأرمن قرارات كاتدرائية Chalkidon واعتمد Monophizite لأنه، الذي يدين هراء، تجاوز الكاتدرائية مدرسيه في Ivi Edezovsky، ثيودور من Mopsest و Feodorite من Kiski، الذين أدينوا بالفعل بالكنيسة الأرمنية. أسباب أخرى لمسافة الكنيسة الأرمنية من العالمي هي: فهم غير صحيح للشروط "الطبيعة" و "ipostaska"، والحروب الدائمة للفرس واليونانيين والخوف من التأثير البيزنطي في حالة اعتماد الأرمن قرارات الكالكيدون. على الرغم من ذلك، لم تستطع الكنيسة الأرمنية أن تغخر من الأرثوذكسية، حيث كان حاضرا للمحامين المسكوني الأوائل، على الرغم من أن مشاركتها أو عدم مشاركتها في هذه الكاتدرائيات لم تلبي موافقة بالإجماع بين أعضاء الكنيسة.

الإمبراطور جستنيان، في عهدها (527-565) كان هناك حروبين إبريكو-إيرانيين (527-532 و 540-561)، تسعى لحماية الحدود الشرقية للإمبراطورية، رعاكة الأرمن، بنى لهم معابد، الأديرة، إدانة على الكاتدرائية الخامس المسكونية من فيودور موبشيستسكي، ثيودوريت من كيرسكي و Ivi Edesssky. بعد انتصار الإمبراطور موريشيوس (582-602) فوق الفرس في معركة نزيبيا (589)، وفقا لمعاهدة السلام (591)، غادرت جزء من أرمينيا إلى بحيرة فان إلى بيزنطيوم. كان الإمبراطور مهتما أيضا بالمصالحة مع الأرمن. قام بترتيب مقابلات مع الأرمن بسبب عقدت الكاتدرائيات التي عقدت مرارا وتكرارا. بعد رفض كاثوليكوس موسى الثاني أن يكون حاضرا على الكاتدرائية في القسطنطينية (كانت قسامته في الأراضي الفارسية في Dvina)، موريشيوس، توحيد أساقفة أرمينيا اليونانية، كاثوليكوس منتخب جون الثالث (595-616)، والتي في 611 خلال واحد من ارتفاع جوسرو، كان بارفيز الثاني (590-628) في آسيا الصغيرة، أسير، ولم تعد الإغريق مجينين كاثوليكوس. في نفس الفترة، الفجوة بين الكاثوليكي الأرمني إبراهيم، خليفة موسى الثاني، وكاثوليك الكاثوليك الجورجي كيريون، التي تم حلها الأرمن في كاتدرائية دفينا (596). فشل الإمبراطور موريشيوس في التوفيق بينها.

انتشار موسى هارينسكي والعديد من المؤرخين الأرمنيين الآخرين المسيحية في جورجيا تعتمد على الكنيسة الأرمنية، بحجة أن القديس غريغوري، بناء على طلب متساو من الرسل نينا، أرسل مبشرين وجسيمات من الصليب بصدق الرب في جورجيا.

للوهلة الأولى، قد يبدو من المرجح أن الكنيسة الجورجية أدرجت في اختصاص الأرمن، لأن Vertunenes، الابن وخليفة سانت غريغوري، جعل ابنه البالغة من العمر 15 عاما غريزي كاثوليكوس من الإيبيرية وألبانيا. أرسلت NERSES عظيمة لفتوز الكنيسة الجورجية لوظيفة Diacon. خلق Mesrop Mashtots، الذي اخترع الأبجدية الأرمنية، مماثلة للجورجيين، بعد أن يزعجون نقل الكتاب المقدس إلى لغتهم. وأخيرا، حضر الأساقفة الجورجية كاتدرائية Vagarshapat (491)، والكاتدرائية المسكونية الرابعة المدانة.

ومع ذلك، لا ينبغي نسيانها أن جورجيا خلال حدوث المسيحية لم تكن دولة واحدة، لكنها مثلت عددا من المبادرات الأكثر أو أقل أو أقل، لذلك لا يستبعد إمكانية التبعية لبعض المحافظات الجورجية من قبل كاثوليكية أرمينية، رغم ذلك لا يعني أن الشعب الجورجي بأكمله، حتى لو كان حتى الآن، تبين أنه في هذا الاعتماد. إذا افترضنا أن جورجيا تبنت الإيمان المسيحي من الأرمن (المؤرخون القدامى روفين، فيودوريت، سقراط، فإن الأوتار لا يقول شيئا عن ذلك)، ثم كيفية شرح الاعتماد المطول للكنيسة الجورجية ثم من القسطنطينية، ثم من أنتيوش؟ بعد كل شيء، من المعروف أن الكاثوليكي الأرمن أطاع رئيس الأساقفة القيصرية.

الفرس الذين أسروا في عام 498. لا يمكن للجزء الشرقي من جورجيا أيضا محل جورجيا من اختصاص الكنيسة الأرمنية، لأنه ينبغي أن يفترض أن الكنيسة الجورجية سقطت تدريجيا في ظل أخطاء أحادية الأحادي.

على الأرجح، حدث الارتباك هنا، وأخذ أغافان للجورجيين، أي، ألبان قزوين كانوا حاضرين في كاتدرائية Vagarshapat المذكورة أعلاه.

في أي حال، يمكن أن يسمى العلاقة بين الجورجيين والأرمن العلاقات الجيدة الجيدة. ومع ذلك، بعد كاتدرائية دفنسكي 596، أدان الجورجيون المدانون من أجل اعتماد الكاتدرائية المسكونية الرابعة، حدثت الفجوة النهائية بين الكنائس الأرمنية والجورجية.

الفارسي شاه هوسروي الثاني، الذي غزا (607) بلاد ما بين النهرين، سوريا (611)، أخذ دمشق (613)، القدس (614)، في عام 619 إلى البوسفور، فهم أنه، أن يصبح جانبا من أحادياسيت، سيحصل على حليف موثوق في مواجهة الأرمن. لذلك، عقد في عام 616 الكاتدرائية بمشاركة بطريرك أورشليم في زكريا واثنين من الأساقفة الأرمنية، وتقرير وضع حد بسبب الخلافات المدرسية، أمرت جميع الشعوب المسيحية الموضوعات في الاعتراف بالإيمان الأرمني.

الإمبراطور إيراكلي (610-641) خلال الحملة الأولى ضد الفرس (622)، قاموا بتوزيع أرمينيا وأخذوا 623 دفوة، وبعد حملة ثانية، وكسر الفرس من حديدي نينسيا (627) بشأن معاهدة سلام (628) من بيزنطيوم مع بلاد فارس، Retus الإمبراطورية أرمينيا، بلاد ما بين النهرين، سوريا ومصر. في محاولة لضمان العالم، الذي سيعتمد على الوحدة الدينية والسياسية، عقدت Irakli في أرضروم (633) كاتدرائية بمشاركة الأساقفة اليونانية والأرمنية، حيث تم الاعتراف بسلطة كاتدرائية Chalkidon، Nershe II، موسى II وإبراهيم، تم الاعتراف بها خلال كاثوليكوس، تم سحبها من Tris-Trispeople الموجهة إلى Tris (العقيدة على تعليب تعريض التعبير الإلهي "المتداول بالنسبة لنا" وعطلة ميلاد المسيح والريحان تم تقسيمها. ومع ذلك، كان هذا الاتحاد قصيرا، لأن الإسلام (630) قد نشأ بالفعل في الشرق. غزت العرب (633) إلى بلاد فارس، فازت فلسطين وسوريا، بلاد ما بين النهرين (634-640)، دي فيين (640)، مصر (641)، وفي عام 648 كانوا بالفعل في Kiliykaya Armenia. تعرض أرمينيا خلال هذه الفترة غارات مدمرة لليونانيين، الخزار والعرب وفي نفس الوقت الأباطرة البيزنطية - ثابت الثاني (641-668) مع كاثوليكوس نيرس الثالث في كارين، والجوستينان الثاني (685-695) مع كاثوليك إسحاق III في Constantinople - أفعال شمل التوقيع. ومع ذلك، عارضت كاتدرائية مونازكرتو (650) الاتجاهات المؤسس للإمبراطورين البيزنطيين، وهم يدينون مع كاتدرائية Chalkidon والكاتدرائية في كارين. أدان كاتدرائية الترول (692) بعض العادات الليتورجية للكنيسة الأرمنية، إلى الرابطة العظيمة للأرمن، والتي، إلى جانب كاثوليكوس إسحاق الثالث، الذين عادوا من الكاتدرائية، ألغوا هذا الاتحاد.

في بداية القرن السابع، يضعك العرب أخيرا إلى أرمينيا، لكن اعتمادها كان عبر الإنترنت. أرمينيا مع علوم وقصرة ألبانيا كانت الحكم (الإمارة) مع المركز في دفيينا. بفضل ذلك، استمتعت أرمينيا ما يقرب من مائتي عام (حتى 859) بالباقي، ونتيجة لذلك المطور والتجارة. في الوقت نفسه، قام جنسي كبير في مجال Bagratydides بشكل تدريجي بتأمين المناطق الضخمة في وسط البلاد، والشعور بقوة بما فيه الكفاية، ترأس حركة تحرير الشعب، التي توجت بالنصر (862) على العرب. أعلن Ashot Bagartuni من قبل "أمير الأمراء الأرمنية"، ثم ملك أرمينيا (885). أسس عاصمته في Ani (100 كم من Echmiadzin). حكمت الأسرة البراغنية أرمينيا وجورجيا لمدة قرينين (856-1071)، وبعد ذلك تم تقسيم أرمينيا إلى المبادئ البسيطة التي مرت بموجب قوة تركس سلجوك بقيادة ألب أرسلاومان، التي دمرت البلاد، تحول البلاد كاتدرائية أني في مسجد. وبالتالي، توقفت أرمينيا العظيمة، وهو التركيز الأصلي للأمة الأرمنية، أن توجد كوحدة سياسية.

أثر موقع الكنيسة الأرمنية على الشركات التابعة لها في جيرفيان وألبان ألبانيا. أصدر رؤوس الكاثوليكية الأرمنية، ابن سانت غريغوري من التنوير، ابنه الأكبر جريزي "كاثوليكوس الأيبيريا"، نتيجة للعلاقات الوثيقة من كلا الكنائس التي تم إطلاقها خلال كاثوليك الكاثوليكية (608). أصبح أقل حفلات الطرفية، الاعتراف بالكاتدرائية المسكونية الرابعة، مستقلة خلال هذه الفترة، وتلقى الأعزاء العلوي، الذي كان في ولاية البطريرك أنتيوش، الاستقلال في الفترة المقبلة، أي مع الإمبراطور كونستانتين التاسعك (1042-1055).

خلال هذه الفترة، لوحظت محاولات الكاثوليكية الأرمنية لبناء الموقف العقائدي لكنيستيك مع الأرثوذكسية. وكان أبرز أبشرتات الكنيسة الأرمنية كاثوليكوس جون الثالث فيلسوف (719-17729)، والتي في مراسلاته مع البطريرك في كونستانتينوبل هيرماني (715-730) دعمت تدريس البابا القديس كيرلس الإسكندرية والبور العظيم، وفي مونازكير قبول الكاتدرائية في 719 (أو 726) كاتدرائية Chalkidonsky، على الرغم من أنه حدد نفسه للتعبير عن القديس سيريل الإسكندري "واحد يجسد طبيعة اسم الله" في ضوء الصعوبة في الصيغة المعجمية للعقيدة. كتب كاثوليكوس نيرسيفيف (1166-1173) فيما بعد: "هو، الغيرة من المليئة بالإلهية، المعارضين المعارضين". قالت نفس الكاثوليكي، المعبر عن وجهة نظر الكنيسة الأرمنية في مسألة كريستيشن،: "أدرك أنه في المسيح يسوع هناك طبيعتان في شخص واحد - لا يتعارض مع الحقيقة، شريطة عدم تقسيم هذه الوحدة إلى قسمين "

كما حاولت البطريرك Konstantinople Foty، العظيمة (858-867 و 877-886) التوفيق. كاثوليكوس زكريا (855-877) بعد مراسلات مع البطريرك القسطنطينية، تم عقد الكاتدرائية (862) في شيراكافان (862)، الذي كان موجودا من قبل نيقين متروبوليتان الذي أرسلته فطيرة. اعترف البطريرك في نفسه بأن "الدولة الأرمنية تحتوي على إيمان مسيحي أرثوذكسي بحت" (رسالة إلى البطريرك الشرقي). كتب Konstantinople Patrick Nikolai Mystic (912-925) إلى الأمير الأرمني Sabatu، ابن اشوت، الذي يدعو إليه بقبول اعتراف الأرثوذكس، لكنه طالب كاثوليكوس الأرمن سيأتي إلى القسطنطينية للمقابلة و Charotonia. كان الأمر يتعلق بالتقديم إلى الكنيسة الأرمنية للقسطنطينية، لذلك وضع الأمير سبات (913-925) نهاية مؤقتا لعلاقات كلتا الكنائستين. الكاثوليكي Wagan Sunovsky (968-969) الغيرة الطبيعية للأيقونة - المجانية والحلول من كاتدرائية خالكيدون استعادة مؤيدين من التهاب السيدة. تم عقد كاتدرائية ANI (969)، الذي خفضت Vagan وانتخب ستيفن الثالث سيفانسكي (969-971). كان هناك تقسيم إلى اثنين من الكاثوليك: ويسترن مع ستيفن والشرق مع Vagan (في أختامارا على بحيرة فان).

المشي لمسافات طويلة الناجحة من الأباطرة جون كيمينشيا (969-976) و Vasily II البلغارية (976-1025) في بلاد ما بين النهرين وسوريا ولبنان والقوقاز لبعض الوقت الذي يوفره النفوذ البيزنطي في البلدان القبض عليه. اعترف اعتماد عبري على بيزنطيوم أيضا حكام أبخازيا، أسبوراكان واني. ومع ذلك، من الشرق، تهديدا جديدا لأتراك Seljuky، الذي قريبا قبل ذلك ناشد الإسلام. عدم القدرة على تقديم المقاومة، يبدأ الأمراء الأرمن جنبا إلى جنب مع الناس في الانتقال إلى الغرب. في وقت أخذ Turks ANI، عقدت أعظم إعادة توطين الأرمن، والتي بموجب إرشادات الأمير روبية من جنس Bagratydides مستحقة على تهور سلسلة جبال Tauridian وفي وادي Cilician، بين Antioch وأضانا. هنا، تأسست المملكة الصغيرة أرمينيا (1095-1375). في الأرمينيا الأصلية، تم تشكيل الدول الإقطاعية لحكام السلجوق. من الممالك الأرمنية، استمرت سيونيك وتاشير - دفوراجيتسكي، والتي خلال عهد الملك الجورجي ديفيد باني (1089-1125) عززت علاقاتها الودية مع جورجيا ومن خلال شبه المرهق مع روس. زوج الملكة الجورجية تمارا (1184-1213) الأمير يوري بوغوليبسكي (ابن أندريه بوليفوليسكي) لعب دورا كبيرا في تحرير أرمينيا من نير تركي.

بمرور الوقت، تفتشت ولاية Cilician بقوة أنه بموجب Tsar Leone II العظيم (1182-1219) كانت قوة مهمة للإغريق والأتراك. وصلت Brankish Barons إلى هنا، والذي انضم إلى حملة الصليب الأولى (1097). التقى الأرمن بسياسة بيزنطيوم رشيقة، اجتمعهم الأرمن. يبدأ تأثير روما على الأرمن، الذي اعتمد تدريجيا بعض العادات اللاتينية في مجال القانون، منظمة الكنيسةوالنصوص الليتورجية والطقوس والأغراض. ومع ذلك، فإن بعض الكاثوليكية الأرمنية، التي كان قسمها في رم كايل، سعى إلى الاتحاد مع اليونانيات أكثر من روما، بينما عارض رجال الدين في أرمينيا القديمة هذه الاتفاقية.

4. حوار Bogoslovsky البيزنطي والأرمينيا

كان لدى Constantinople Emperor Manuel I Comnun (1143-1180) مفاوضات مع كاثوليكوس Grigory III، ثم مع خليفته NERSES IV (1166-1173)، والتي تحولت مجد اللاهوتي والمتبرمين العظيم. عدم القدرة على الذهاب إلى Kiliki نفسه، أرسل الإمبراطور إلى هناك إلى ماجستير الدولة في الراهب فريان لإجراء مناقشة مع الأرمن. كانت هناك ثلاث مراحل من الحوار فقط.

وقع الحوار الأول بين فتراتي وأعمق الرابع [في رم كالي من 1170-1172. الفرق العقائدي الأساسي. خلال هذه المناقشة، اعترف NERSES بما يلي: "إن الطبيعة الإنسانية المثالية، الروح، العقل، والجسم من حجرة دريم ماري وأصبحت واحدة جديدة من الطبيعة المتصلة بسلسلة واحدة. لم يكن هناك فصل أو محاذاة في الإنسانية أو الإنسانية في إله. لذلك، نحن لا نشارك، وفقا ل Nestruy، أحد المسيح في وجهين ولا دمج، في Evtykhu، في طبيعة واحدة، لكننا نتكلم اثنين من الطبيعةوفقا لغريسوري اللاهوتي (في الرسالة إلى كليدون، الذي يكتب ضد أبوليناريا وغيرها مثله)<…> للمسيح كان مزدوجا في الطبيعة، ولكن ليس على نقص المنوال. والآن نحن، وفقا لأسطورة القديسين من الآباء، حلادة أولئك الذين يقولون "واحدة مجسمة على فرحة أو تغيير طبيعة الكلمة". لكننا نعلم عن طبيعة واحدة في المسيح، وأنا لا دمج على إيتشيا ولا ينتقص من أبوليناريا، وفي كيريل، تعليم الإسكندرية، كما كتب في كتابه ضد هراء (واحد من الطبيعة المجسدة للكلمة)<…> نحن نقبل العظيمة في هاليدون والكاتدرائية المقدسة المسكونية الرابعة وأولئك الآباء الأقدس، الذين يعترف بهم، وأولئك الذين يعترفون، وهذا هو، إيتشيا وديوكور، سفير وتيموثي إيلورا وجميع أولئك الذين اشتروا له مع كراتهم، أنفسهم ونحن ". عندما قرأ فوريان وأوضح له محتوى تعريف هالكميدونيان، هتف نيرس: "لم أجد أي شيء في أي إيمان أرثوذكسي آخر". ومع ذلك، أرسل كاثوليك الكاثوليكي، خوفا من رد الفعل بين السكان، رسالتين عبر فوريان إلى الإمبراطور، واحد، مخصص فقط للإمبراطور، مع عرض أرثوذكسي بحت، والغموض الثانى، من أجل عدم التسبب في اشتباه الأرمن في التعاطف مع الإغريق.

بالنيابة عن الإمبراطور فيران مرة أخرى (1172) وصل إلى أرمينيا، يرافقه الراهب الأرمني جون. دعا نيرس كاتدرائية الأساقفة الأرمنية، الذين يشتبه في أن الكاثوليكيين في اتخاذ قرارات كاتدرائية Chalkidon. أبلغ الممثلون البيزنطي عن شروط المركبة التي ترشحها الإمبراطور والطقس القسطنطينية البطريرك ميخائيل الثالث (1170-1178). كانوا في عملية حلقة إتجطيتشيا، ديوسكر، سيفير، تيموثي إيلورا، في اعتراف الرب، وهو يفقس واحد في اثنين من النطاقات، في اعتماد شبيه بالاستعارة بدون ورش "التجزئة" في اعتماد اليونانية تقويم الكنيسة، في ارتكاب القربان المقدس على الطفرة وعلى المياه المخففة، في اعتماد سبعات كاتدرائية عالمية وإعداد العالم المقدس على زيت الزيتون. سيستمر تسليم الكاثوليكي الأرمنية من قبل الإمبراطور البيزنطي. في حرارة الجدل، أصدر الإغريق سرا، قائلا إن محتوى الرسالة السرية من إمبراطور نيرس الرابع. اضطر نيرس إلى حل الكاتدرائية وقريبا (1173) توفي.

في المرحلة الثانية من المفاوضات (1173-1193)، عندما دعا نيرز جريجورييف نيرس كاثوليكوس، طلب رئيس الكنيسة الأرمنية الإمبراطور مانويل للحد من عدد الشروط التي تصل إلى قسمين، لأن معظم الشروط المطلوبة إلغاء الجمارك الأرمينية المحلية. وافق الإمبراطور.

كان من المفترض أن يؤدي الأرمنان إلى حلول أولئك الذين قالوا إنه في المسيح الطبيعية واحدة، أي إتجهتيتشيوس، ديوسكر، سيفير، تيموثي إلورا وكل شعبهم المتطورين ذوي التفكير. يجب أن يعترفون ربنا يسوع المسيح الابن واحد، الرب الوحيد، وجه واحد، واحدة من نقص المنوال، يتكون من اثنين من الطبيعة المثالية، متصلة بثبات، لا ينفصلان، دائما، في القليل، من قبل الله ورجل، وفي طبيعتين من نفس الرب يسوع المسيح، وجود اثنين من الوصايا الطبيعية - الإلهية والإنسان، الذين لا يتعارضون مع الآخر، ولكن الإرادة البشرية الساكنة مع إرادة الإلهية ... جنبا إلى جنب مع الإمبراطور، أجاب مانويل أيضا وبطريرك البطريرك ميخائيل برئاسة التي عقدت فيها كاتدرائية Konstantinople في ذلك الوقت. بعد استلام قرار الكاتدرائية في رسالة مؤرخة 10.1.1177، عقد كاثوليكوس غريغوري الرابع في كاتدرائية رم كالي (1179 عاما) من 33 أساقفا، والذي في الردود على الإمبراطور والبطريرك اعترفوا اعتراف اليونانيات الأرثوذكسية، المقبول وتثمن هراء و Evutychatized. هذه الكاتدرائية في النهاية تعترف بطبيعتين في المسيح. يقول أفعال هذه الكاتدرائية، إن "نحتفل"، إن آمال هذه الكاتدرائية، - قالوا أن الآباء الأقدس لا يبلغ عن طبيعة المسيح، ولكن حوالي اثنين متصلين، طاقة وسوف في شخص واحد يؤدي تصرفات الإلهية، تصرفات البشرية. لذلك، نحن لا نفرز مع تعاليم الآباء المقدسين ". ومع ذلك، فإن الإمبراطور مانويل († 1180) لم تنتظر هذه الرسالة، وبعد وفاته في القسطنطينية، بدأ الدوران في القسطنطينية، متمرد، الذي أجبر على تأجيل السؤال الأرمني لفترة من الوقت.

وصلت المرحلة الثالثة من المفاوضات إلى أنظيرها في الكاتدرائية الأرمنية في القبار (1196-1197) تحت رئيس أساقفة رواي تروشيان. شارك الأساقفة اليونانية هنا. وردت الكاتدرائية على جميع الشروط التي طرحها الإغريق، والتي تتعلق بانسنة إتجريتي، ديوسكر، سيفير وتيموثي إيلورا مع أشخاص ذوي الإعاقة المتشابهة في التفكير، أعلن: "إن إتجطيتشيوس بالفعل من قبل الأرمن بالفعل. إذا كان لدى ديوسك وأنصاره نفس الإيمان، فلا يوجد أي عمل للإنسان بطريقة مماثلة لهم. " ومع ذلك، لاحظ أن نيرسون أن اسم ديوسكر لم يكن على قائمة الوراثة، الذي أرسله بطريرك القسطنطينوبل أرمنيين. بالنسبة لمتطلبات الاعتراف بالأرمن في الاعتراف في يسوع المسيح شخص واحد فقط في طبيعتين، وردان واثنين من الإجراءات، أجاب الكاتدرائية: " هذا هو mera. الآباء. تعبير "طبيعة واحدة" (م ... Af'sij) المطبق من قبل الأرمن يجب أن يفهم في الإحساس الأرثوذكسي في سيريل وأذراناسيوس واثنين من غريغوري ... ". فيما يتعلق بالكاتدرائيات V، VI و VII، أجاب الأرمينيون: "إذا كانت الكاتدرائيات الثلاثة الأخرى تتفق مع أربعة أولا، فإننا نقبلها أيضا". في هذه الكاتدرائية، تم تعريف تدريس الكنيسة الأرمنية بوضوح. أعرب نيرس تيرسسيان عن رأي مفاده أن الخلافات العقابية لكلتا الكنائس هي فقط في الكلمات، وهذا في الأساس كلا الكنائس يعترفان بنفس الشيء. ومع ذلك، أدت المطالبات المفرطة للأرمن واليزنتينات في مسائل الإداري والسلالات القضائية هذه المفاوضات إلى إكمال الفشل. نقل المعارضون النيست إليهم إلى الملك ليون الثاني كمبتكر خطير. توفي نيرص في عام 1198، في ذلك العام، عندما ناشد ليون الثاني الغرب، طلب البابا الثالث (1191-1198) والإمبراطور هنري السادس هيرمان للاعتراف به من قبل ملك كيلجة أرمينيا لممارسة الاتحاد الكنسي الكنيسة الغربية. كانت المحاولات المتأخرة للتواصل مع الإغريق غير ناجحة أيضا.

5. العلاقة مع روما

استبعد القبض على Constantino(1204) جميع إمكانية اتفاقية البيزنطين مع الأرمن، على الرغم من أن الأعمال غير الناجحة من ولاية نيقية اتخذت من قبل البطريرك هيرمان الثاني (1228-1240) والبطريرك إسماعيا (1321-1334).

ساهم تطوير وطبيعة الأحداث السياسية في حقيقة أن المملكة الأرمنية المتحمسة التي نشأت حديثا في Cilicia تعادل العلاقات مع الصليبيين الذين اعتبروا رعايتهم والمساعدون في مكافحة العديد من الأعداء. مرة أخرى في عام 1098، ساعد الأرمن جودفيل بوليفارد لاتخاذ Antioch، وككافض لتوسيع حدود حدود السيويليسية الأرمنية تقريبا إلى Edessa. ومع ذلك، فإن حدود الصليبيين بعد الحملة الصليبية الأولى للحملة، تمتد على طول الساحل الشرقي في البحر الأبيض المتوسط، مشترك في نصف كيليا، لذلك كان الأرمن الذين كانوا في الأراضي الذين أسرهم الصليبي الصليبيين كانوا يعانون من تأثير خاص لل الكنيسة الرومانية. في النهاية، أعطى كاثوليكوس جريجي الثالث طريقة مطالبات الآباء الرومانية. بعد المشاركة في أنتيو (1141)، ثم في القدس (1143) من مجلس الكنيسة الرومانية، أرسل وفدا إلى البابا ييفيني الثالث (1145-1153)، وافق على تقديم عادات الطقوس في الكنيسة الرومانية، ل الذي حصل عليه من بابا الهدايا العليا ميترا، برستني وحدود الأسقفية. كاثوليكوس جريكلوري السادس في رسالته، نفق (1198) دعا الكنيسة الرومانية للأم من جميع الكنائس، وفي 6 يناير، 1199 في كاتدرائية Triner من Trines، أساقفة، ماينز كونراد فيتيلسباخ سار التاج القيصرية من الأمير ليون الثاني. وبالتالي فإن Kiliykaya Armenia، على الرغم من محاولات الإمبراطور أليكنسي IIIANGELA لإبقائها بموجب التأثير البيزنطيين، تم تخطيطه إلى الكنيسة الرومانية. جاء الأرمن إلى الارتباك من هذا الاتحاد الكندي غريب إلى حد ما. تعارضه كاثوليكوس آني فيشاج (1195-1204) و Sevastiy Anania (1204-1206). ومع ذلك، بلغت ثلاث كاتدرائية SIS (1204 و 1246 و 1251) قاعدة واحدة وثلاثين قاعدة من الطبيعة الليتورجية والكنونية، والتي لا تزال الكنيسة الكاثنية الأرمنية تلتزم بها، وقبلها فيلوكوفوفوبعد وعلى الرغم من أن كاثوليكوس يعقوب لم أرسل ممثلوه إلى كاتدرائية ليون (1274)، ومع ذلك، فقد امتثلت خمسة عشر على خلاف من الكاثوليكي في القسم السيسي (1293-1441) مع اعتمادها على الكرسي الرسولي. ومع ذلك، فإن هذا يفسر حقيقة أن الصلبان من كامخيخ (1228) ولويس التاسع (1248) عزز موقف اللاتينيين في الشرق، وبالتالي تأثيرهم على الأرمن. حتى المنغول بقيادة جنكيز خان، الذي غزا (1225-1239) ترانزاجوسيا وكسره أيقونان سلطنة في المعركة في كوستداغو (1243)، لم تقرر مهاجمة الكيليكي.

ومع ذلك، تسبب هذا التحالف من الأرمن مع الكاثوليك في شكوك قوية في الأتراك. أولا، بدأت Selzhuki Ruma (1257-1263) حربا مع كيليسيا، ثم بقيادة ماميلوكي المصري بقيادة السلطان بياترز (1260-1277)، بعد أن دخلت في مالني آسيا، تم تقسيم الأرميني. في 1299، كانت الروم كيل وكاثوليكوس جريجية الثامن تم تدمير تم نقله إلى SIS Cilicians. خلال هذه الفترة، استمرت اللاتينية لأرمينيا من قبل الرهبان الفرنسيسكان والدومينيكان. اعتمدت الكاتدرائيات التي عقدت في SISE (1307) وأديانا (1313) العديد من العادات في الكنيسة الرومانية. تشارك كاتدرائية 1342 في عقيدة الصعود إلى سماء العذراء، في حين أن أيام الدولة الأرمينية كانت تفكر بالفعل. في عام 1375، ألحق الأتراك بالهزيمة النهائية لأسلحة ضمان غاتومينوف، آخر ممثل ليون الخامس (1374-1393) مات في المنفى في باريس.

ومع ذلك، فإن الأمة الأرمنية تختلف في الأناضول ومصر والهند وروسيا وبولندا في الوجود. أصبحت الكنيسة الحافظ الوحيد للتقاليد الوطنية واللجوء الوحيد للناس الذين يعانون طويلا، على الرغم من أن نفسها فقدت وحدتها، ونتيجة لذلك نشأت عدة بطراحيات. لإنقاذ الكنيسة الأرمنية، تقرر نقل قسم الكاثوليكي الكاثوليكي من CISA إلى Echmiadzin (1441)، والذي يحكمه الفرسان. ظتاماري كاثوليكوس احتفظت أيضا بشكل منفصل. محموق الثاني، التقاط القسطنطينية (1453)، أنشأ اثنين من الولايات القضائية - البطريرك اليوناني (لجميع اليونانيين الأرثوذكسية، البلغاريين، الصرب، الكرواتي، السوريين، الدلل والعرب) والبطريركية الأرمنية (للأجانب، الأرمن، السوريون، هالدييف، الأقباط، الجورجيين و abyssinsev). تأسست بطريركية القدس في وقت سابق (1311)، نتيجة لرفض دراسات القدس الأرمنية لكاتدرائية SIS (1307).

بعد نقل إدارة كاثوليكوس إلى إتشمياضين في غريغوري التاسع (1439-1446) في سيز كان كاثوليكوس كونستانتين السادس، الذي أرسل اثنين من الأساقفة الأرمنية إلى كاتدرائية فلورنتين مع خطاب، والذي عبر عن استعداده لاتخاذ قرارات من الكاتدرائية. وفقا لليوناتو بول، كان الأرمن يمثلون رمز الإيمان Niko-Tsaregrad فيلوكوفوف، عقيدة طبيعتين وسوف في المسيح، Primat البابا، عقيدة المطهر والتقويم الروماني. ومع ذلك، كانت هذه الاتفاقية قصيرة، لأن الأرمن قد ارتلوا اتفاقية مع روما في حالة شهدت بعض المنفعة السياسية؛ خلاف ذلك، ظلوا مخلصين لتعاليمهم التقليدية. ومع ذلك، ظل أرمنيون الغرب أن يكونوا مؤيدين للاتحاد مع روما. منذ القرن الثالث عشر، كان هناك العديد من الأرمن في بولندا، التي أجبرت الإئنافين ملكيزكيك (1616) الذين وصلوا إلى كاثوليكوس في لفيف (1616) لارتكاب قانون مخلص فيما يتعلق روما (1629). تأسست Armenian Armbishopia اعتمادا مباشرا على الرأي المقدس ووجدنا حتى عام 1945 في كيليسيا، كما أنه نتيجة لإجراءات Uniate الكاثوليكية، تأسست البطريركية الكاثوليكية الأرمنية تحت بطريرك جريجي شي (1572-1585)، وهي وزارة كان الأول في المؤسسات الأمنية.

في عام 1742، أعلن الأسقف الأرمني الكاثوليكي من Alepprise إبراهيم بيتر عن طريق بطريرك الكيليسيا الكاثوليكية الأرمنية مع بطريرك الكاثوليك الأرمنيين مع الإدارة في مؤسسات تأمين، ثم (1750) في بوماتارا (لبنان). ومع ذلك، في عام 1758، وضع البابا في المرؤوس في الأسقف الأرمنية الكاثوليكية القسطنطينية إلى الفكاريا البابوية، والتي أقيمت في وقت لاحق (1830) في رئيس الأساقفة مع اختصاصي لجميع كذبة آسيا وأرمينيا. خلال الثورة اليونانية، بفضل تدخل السفير الفرنسي في ميناء مرتفع، سمح الأتراك الكاثوليين الأرمن بإجراء ممثلهم في القسطنطينية. بالنسبة للكاثوليين الأرمن، تم تأسيس سلطته السياسية بهذه الطريقة، لذلك، أطلق سراحها (1831) من الاعتماد السابق على Grigorian، شؤونها المدنية المعتمدة ( ناريرا)، بينما كان رئيس الأساقفة الفصل الروحي بالنسبة لهم. في عام 1867، عبر كاثوليكوس حسون بيتر التاسع كل من هذه الألقاب في وجهه، وبعد أن عقدت في نفس العام في بوميترا (لبنان) من الكاتدرائية، على أساس البابا الفتوة استقبلت عنوان البطريرك ونقلت قسمه إلى القسطنطينية (1867 -1928). تم إدارة البطريركية الأرمينية القسطنطينية على أساس الميثاق الأرمني المتقدمة في عام 1860. ومع ذلك، فإن اعتماد حلول بيتر التاسع الأول من كاتدرائية الفاتيكان تسبب في حرب بين أنصاره وخصومه (هاسونيتيون ومضادون)، وأجبر بطرس على الفرار إلى روما، حيث مات مع الكاردينال (1884). بعد ذلك، عاد الكثيرون إلى الكنيسة الأرمينية-غريغورية.

كان ستيفن بيتر س خلف حسوبا بيتر، ثم ازاريا (1884-1899)، الذي ينص على توفير 1890، ووفقا له الأتراك الحق في السماح بأي قانون كنيسة، لكنه اعتمدته اللوائح الوطنية الأرمنية، التي قدمت معيريون بحقوق مهمة في مسألة إدارة الكنيسة. ومع ذلك، استمرت النزاعات بين الكاثوليك الأرمنية للقسطنطينية. في عام 1910، عارضت Miryans الانتخابات على العرش البطريركي من بول فيترا الثاني عشر († 1931)، خوفا من إصلاحاته. خلال هذه الفترة، يتم جمع "الكارثة الماجورية" في روما (1911) اجتماعا يحجم عليه الثمانية عشر أسماكا كانون على القضايا الليتورجية والقضايا الإدارية. منذ عدة سنوات، أجبرت البطريرك الأرجيني الكاثوليكي على العيش في روما، ثم (1928) تم نقل قسمه إلى بيروت، بينما تم تعيين رئيس الأساقفة في القسطنطينية. كان خليفة بول فيترا الثالث من البطريرك Avid Peter XIV (Arpiarian)، الذي غريغوري شيف بيتر XV أغاجانيان (3 ديسمبر 1937 - أغسطس 1962) الذي أصبح فيما بعد الكاردينال (1946). الآن على رأس الكاثوليك الأرمني هو البطريرك جون بيتر سفيزي (كيباريان).

الكنيسة لديها أبطي في بيروت. الأبرشيات هي كما يلي: شاليه، كونستانتينوبل، ماردينسكايا، بغدادسكايا (الكاثوليك الأرمنية في العراق، على عام 2000، في حين أن غريغوري يصل إلى 15000)، الإسكندرية (في مصر الكاثوليك الأرمنية إلى 3500، و Grigorian-18000)، أصفهان (1000) وبعد

حتى الحرب العالمية الثانية في لفيف كانت رئيس الأساقفة، وفي اليونان ورومانيا - ممثلو الرسوليون، في عام 1921 تم تعيين ممثل رسول في تبليسي. يعيش حوالي 5000 أرمني في الولايات المتحدة، وهناك أرمنيون وفي الهند، لكنهم يخضعون للمحليين التسلسل الهرمي الكاثوليكيوبعد مقرها في بداية القرن السابع عشر. أطلقت جماعة الإخوان المسلمين من رهبان المخيثين، في البندقية لتعزيز رابطة الأرمن مع روما، أنشطة إشراك ونشر أكبر في بولندا، ترانسيلفانيا وتركيا. الآن الكاثوليك الأرمن يبلغ حوالي 100000، وهو جريء مع 120 كهنة روحيا، 104 رهبان و 184 نكنز.

6. الكنيسة الأرمنية والبروتستانت

من بداية القرن التاسع عشر في الغرب كان هناك مصلحة في الكنائس الشرقية القديمة. سعت البروتستانت إلى إقامة علاقات من قبل الأرمن من خلال رهبان المخيثين الذين حصلوا على منزل طباعة تحت تصرفهم، من خلال الطلاب الأرمن الذين درسوا في أوروبا، أو عن طريق الاتصالات المباشرة. في عام 1813، تم توزيع مجتمع الكتاب المقدس البريطاني بين الأرمن الانجيل المقدس في الأرمن. بدأ الأمر الأمريكيين الأمريكيين، الذين وصلوا إلى قسطنطينية (1839)، في إجراء أنشطة الانفصال بين الأرمن، لذلك اضطر البطريرك كونستانتينوبل ماثيو (1835-1846) إلى نشر رسالة المقاطعة، وجدت دعم الحكومة العثمانية، التي حظرت دخول البروتستانت. ومع ذلك، تم تخفيض تدخل إنجلترا وأمريكا بطريرك ماثيو (1846) من العرش، واعترفت الحكومة التركية (1847) بالمجتمع البروتستانتي الأرمني. بعد ذلك، بدأ التبشيري البروتستانت في الانتشار بسرعة في جميع أنحاء الشرق الأوسط، لذلك في الربع الأول من القرن العشرين، يتألف الاعتراف البروتستانتي من حوالي 80،000 عضو في جميع أنحاء تركيا. والجزء الرئيسي من البروتستانت الأرمن يركزون في الحروف، عيناب و ميرزيفون. درس العديد من الأرمن في الكلية الأمريكية "روبرت كلية" في Rumel Gishar (بالقرب من البوسفور)، تأسست في عام 1863

7. الكنيسة الأرمينية-غريغورية بعد Xiiv

في عام 1236، استغرق المنغول ANI. دافعت أرمينيا الشرقية، منفصلة سياسيا عن الغرب، عن حدودها من الفاتحين إلى جانب الجورجيين. ومع ذلك، بحلول عام 1239، تم غزو المنغولز Transcaucasus. حركة تحرير الناس تبدأ داخل البلاد. بعد نصف قرن، دمر حشد تيمور من قبل جورجيا وأرمينيا، ولكن بعد انهيار الإمبراطورية المنغولية (1455)، يأتي الهاتف الثابت. نتيجة لمعركة Chaldiran، تم القبض على ولاية الحشد AK-Koyunlu من قبل أوسمنان بقيادة السلطان سليمومي (1514)، ثم سليماني (1520-1566)، وبالتالي في النصف الأول من القرن السابع عشر أرمينيا كان بين تركيا من الغرب وشركة فارس من الشرق. تسرق العلامات بشكل منهجي البلد، كما قام الفرسان بتهيئة الدمار. بعد أن وصلت إلى بداية القرن السابع عشر، برئاسة شاه عباس (1586-1628) إلى البلاد، دمرها، جزء من السكان دمروا وزيادة الكثير من العديد منهم في بلاد فارس، حيث لم يتم العثور على مدينة Julf الجديدة بعيدا عن أصفهان. خلال هذه الفترة، كان معظم الأراضي الأرمنية يريفان خانات، الذي كان تحت حكم بلاد فارس، بينما تم تقسيم غرب أرمينيا إلى باشالي، حيث كان الشيخ والكاهن الأكراد والتركي العنف دون عقوبة على السكان المحليين. فر الأرمن إلى أوروبا الغربية وروسيا. في عام 1673، ناشد الملك أليكسي ميخائيلوفيتش، طلب المدافعين عن الفرس. كما ناشد بيتر الأول (1701) وإلى كاثرين الثاني (1762-1796)، ولكن دون جدوى. بدأ الأرمن في التفكير في كيفية التعامل مع النضال في الاتحاد مع جورجيا، بعد أن قاد الأمير الأمير ميليك ديفيد (1728) الثورة المحظورة.

بحلول منتصف القرن السابع عشر، اهتزت موقف بلاد فارس في Transcaucasus، وجورجيا، والاستفادة من ذلك، أدلى بلاندي وينفان ويدجونسك. وعدت الإمبراطورة Ekaterina II مرسوم خاص لعام 1768 بأخذ رعاية الأرمن. بدأت الكنيسة الأرمنية، جنبا إلى جنب مع شعبه، تاريخها الجديد. في عام 1773، كاثوليكوس سيموني (1763-1780)، عدو ساخن من الكاثوليكية، عين ممثله والعمارة الأبرشية للأرمن في روسيا أسقف أرجوتنسكي. سمحت مراسيم الحكومة في روسيا أرمنيين بإرسال خدمات العبادة بحرية وبناء الكنائس ليس فقط في أرمينيا فحسب، بل أيضا في موسكو، سانت بطرسبرغ، أستراخان وغيرها من المدن.

بعد نتيجة الانتهاء بنجاح من الحروب الروسية التركية، عزز موقف روسيا في ساحل البحر الأسود، في جورجيفسك (1783) إبرام البيئة الروسية الجورجية. أجاب الفارسي شاه حملة مدمرة على كاراباخ وجورجيا. خلال الروسية الفارسية (1804-1813) والروسية-التركية (1806-1812)، كانت الحروب الأرمنية على جانب روسيا، في كل شيء يساعدها في مكافحة الفرس والأتراك. انتهت الحرب الروسية الثانية الروسية في عام 1826. تم الانتهاء من معاهدة تركمان (10 فبراير 1828) (10 فبراير 1828)، وفقا لأي ابن ونخيتشيفان خانات، الذي شكل المنطقة الأرمنية، التي شكلت أكثر من 40 ألف أرمنيين من تم إرفاق فارس روسيا. نتيجة للحرب الروسية الثانية الروسية (1828-1829)، عندما عادت روسيا إلى تركيا كارس، عاد أرغان، بايست، أرضروم، 90 ألف أرمنيين إلى شرق روسيا إلى تركيا (2 سبتمبر 1829) في معاهدة أدريانوبول وبعد خلال حرب القرم (1853-56) وحركة التحرير الوطني في البلقان، ساعد الأرمن تماما من قبل الروس في الحرب ضد تركيا. في 1877-1878. أفرزت Beyazet، Alashkert، أرداجان، كارس، أرضروم من تركيا. ومع ذلك، فإن شروط اتفاق سان ستيفان (19 فبراير 1878)، ووفقا لهذه المناطق أدت إلى روسيا، تم تنقيحها الكونغرس الدولي في برلين (يونيو 1878)، وظل أجرغان وباتوم من روسيا. كل هذا تسبب في مقاضاة الأرمن من قبل الحكومة التركية التي حلمت بتدميرها كأمة. ذهب الآلاف من اللاجئين إلى أمريكا وأوروبا ودول أخرى في نهاية الماضي والربع الأول من القرن الحالي.

خلال هذه الفترة، يوجد لدى Echmiadzin تحت كاثوليك بالفعل سينودس (من عام 1828)، والذي ينتخب مرشحين للعرش البطريركية وتقديمه للموافقة على الإمبراطور الروسي. حتى ثورة أكتوبر نفسها، أجرت الكنيسة الأرمنية "موقف" لعام 1836، والتي كانت تتألف من 141 مقالة.

في ديسمبر 1917، تلقى مرسوم SNK RSFSR "تركي أرمينيا" الحق في تحديد تقرير المصير. في أرمينيا، ترأس الحكومة داشناكي. في عام 1918، احتل تركيا، وكسر معاهدة بريست، جزءا كبيرا من أرمينيا. بعد هزيمة قوات دنيكين، ثم القوات التركية المشتركة في أرمينيا في عام 1920، حول مبادرة مناشناكوف، أجبر أرمينيا على الاتفاق مع شروط أنقرة وإلكساندروبول، وفي ديسمبر 1920 أصبحت دولة صغيرة مع إقليم 30 ألف متر مربع. كم. من ديسمبر 1922، دخل جزء من RSFSR USSR.

تكافح الكنيسة الأرمنية في هذه الفترة جنبا إلى جنب مع الناس من أجل استقلالها، كونها حارسا موثوقا للتقاليد الوطنية، والقيام الوحيد للمسيحيين الأرمن خلال الاختبارات. قد يكون أرمنيون فخورين بحقيقة أنه على الرغم من نثرهم المتكرر في جميع أنحاء العالم، فإنهم لم يأخذوا الإسلام أبدا، وعقد إيمان آبائهم.

عند رأس الكنيسة الأرمينية - غريغورية في إشمياضى، خلال هذه الفترة، هناك مثل هذه الكاثوليكية مثل Gevork V Surenan (1911-1930)، أوريران موراديبيغينيا (1933-1938)، وبعد فترة الرطب بوسستلا (1938-1945) - جيفورك السادس (1945-1954)، والتي من قبل ذلك كان موقع عرش البطريركيةوبعد حاليا، الكاثوليك العليا لجميع الأرمن كراكين، الكاثوليك 131 على العرش في إتشميايدزين.

بعد الحرب العالمية الثانية، عاد العديد من الأرمن، بما في ذلك الأجناس، إلى وطنهم. في عام 1946/47، عاد حوالي 37 ألف منظمة غير حكومية أرمينية من بلدان الشرق الأوسط، ثم 3 آلاف غادر بلاد فارس، حيث عاش ما يصل إلى 5 آلاف من الأسر الأرمنية، في عام 1962، 400 غريغورية أرمينية عادت من قبرص، وفي نوفمبر 1964، 1000 وصل الأرمن من الهالة.

8. الكنيسة الأرمنية حاليا. يتحكم.

في نظام التسلسل الهرمي الحديث للكنيسة الأرمنية، فإن أعلى قوة هي كاثوليكيين واثنين من البطاركين، الذين يرأسهم قطيع أرميني في أماكن مختلفة من العالم. هذه هي الكاثوليكي لجميع الأرمن في Echmiadzin، كلبي في أنطاليا (لبنان)، البطاركية القسطنطينية والقدس. ومع ذلك، بموجب الأحداث التاريخية، فإن تقاليد الكنيسة الأرمنية وعاداتها، كانت الميزة دائما أن كاثوليكوس، الذين لديهم يد اليمنى من سانت غريغوري، التنوير الأرمني. بعد كاتدرائية فلورنسا، وجدت آثار القديس أنفسها في Echmiadzin، حيث بشر عن طريق أسطورة رسل فاددي بارثولوميو، حيث أنشأ سانت غريغوري نفسه الكنيسة الأرمنية. أجبر كاثوليكوس Echmiadzin بسبب الغارات الدائمة على تغيير مكان قسمه، الذي كان في اشتكتارشات، Vagarshapat، Dvina، Ahtamara، Arkina، ANI، Jaminte (بالقرب من Amaassia القديمة)، الروم-Kale و SIS. الآن، يجري في Echmiadzin (C1441)، كاثوليكوس يرتدي عنوان "عبد الله، البطريرك العظيم والكاثوليكي لجميع الأرمن". على الرغم من أن الكاثوليكية والبطريرك الآخرين لا يطيعونه، إلا أنه لديه بطولة الشرف، فإن اختصاصه الروحي يمتد إلى جميع الأرمن. كاثوليكوس دائما أسقف، ومع ذلك، خلال تسليمه، رتبة، تشبه شيروتونيا، حيث يتم خلالها غريغوري المقدس على رأسه. في الوقت نفسه، وضع اثني عشر أساقفة أيديهم أيضا على رأسه ثم تشويه العالم المقدس. يحتوي Echmiadzin Catholicos على الاستفادة من البطاركة التركيس القسطنطينية والقدس.

الآن يتم انتخاب الكاثوليكي في عام 1996. كاركين، الذي يعيش في دير Echmiadzian. يتكون السينودس من سبعة أساقفة واثنين من الأساقفة واثنين من الورقتين. في السينودس هناك لجنة من مجلس الدراسات والنشر.

في اختصاص البطريركية Echmiadzin، توجد الأبرشيات التالية: عرارات بقيادة الأسقف كوميتاس، شيراك (لينينكاناكان)، الجورجية (تبليسي) مع أسقف جورج، أذربيجاني (باكو) مع أسقف يوسيك ونوفو ناخريشيفان الروسية (موسكو) الأسقف باركيف. لا يوجد سوى 60 كهنة وأكاديمية ومدرسة مع 50 طالبا في Echmiadzin. التدريب: ثلاث سنوات في المنتدى وثلاثة أكاديمية.

بالإضافة إلى ذلك، هناك أبرشية والخارج. في إيران - توريسا وطهران وأصيفهان. الأرمن الهندي يشكلون أبرشية الهند والشرق الأقصى. في العراق هو أبرشية العراقية مع المركز في بغداد (1500 أرمن)، حيث بنيت قشر النفط الأرمني جولبكيان معبد ضخموبعد الأبرشية المصرية تشمل إثيوبيا والسودان. يحتوي الأبرشية اليونانية، التي تتكون من عشرة آلاف أرمنيين، عشرة معابد ومدرسة روحية في أثينا. هناك أيضا أبرشية في بلغاريا ورومانيا وأوروبا الغربية (باريس) والأرجنتين والبرازيل وأوروغواي وشيلي وفنزويلا. الأبرشية الأمريكية والكندية مع المركز في نيويورك هي الأكثر عددا من جميع الأبرشية الأجنبية (100،000). في عام 1962، وصل حوالي 11000 أرمن من مصر إلى كندا. ينتخب أسقف نيويورك، كونه هرم أرمني كبير للقارة الأمريكية، لمدة أربع سنوات. لدى أبرشية كاليفورنيا، والتي تشمل أيضا المكسيك (مع مركز في لوس أنجلوس)، لديها ما يصل إلى 60،000 أرمني.

كانت الكاثوليكية الثانية من الكاثوليك الكاثوليكية - من 1299 قسما في سيز (ليس بعيدا عن أضنة)، في عام 1921، تحت ضغط من التركية، أجبر الأرمن على مغادرة حدود الجمهورية التركية وفي كلية 120،000 شخص انتقلوا إلى سوريا، حيث نقل قسمها وكاثوليكوس. ومع ذلك، في يوليو 1939، نقلت منطقة أليكساندريتا (هاتاي) المنتمدة إلى سوريا إلى سلطات الولاية الفرنسية للإمبراطورية التركية، وأجبر الأرمن الذين عاشوا على هذه الأراضي للانتقال إلى سوريا ولبنان. عانى كاثوليكي Cilician Isaac II (1903-1939) من مقر إقامته إلى دير أنطاليا (بالقرب من بيروت)، لذلك منذ ذلك الحين خلفائه بيتر سارازدان (من 1940)، جاري هوفيبيان († 1952)، Sareh Paiaslyan (1956-1962)، وأخيرا ، الحكم الحالي (منذ عام 1996) لديه قسم خاص بهما هنا، يجمع بين أكثر من 600000 مؤمن في اختصاصهم. كاثوليكوس الكاثوليكي كيلجكي يساوي شرف كاثوليكوس Echmiadzin، بعده في المرتبة، وله نفس امتيازات الكنيسة لنقل الأساقفة، وبارك مير المقدس، لإصدار طلاق، امتثل من شرائع الكنيسة والتعبير عن رأي مختص في القضايا الليتورجية. يحتوي كاثوليكوس اليوم على ستة أساقفة واثنين من الأساقفة، منها واحد في الولايات المتحدة، وحوالي 130 كهنة. يمتد اختصاصه إلى سوريا ولبنان وقبرص واليونان (منذ عام 1958) وفارس وبعض الرعايا في أوروبا. ثلاثة دير في المدارس متوفرة في بيروت، اللاذقية ودمشق.

Cilician Catholicos، بالإضافة إلى سلطته الروحية على أرمنيات اختصاصه، لديها أيضا سلطة علمانية، والتي منحت له على أساس دستور 1860، والتي وافقت عليها الحكومة التركية (1863) من أجل حل قضايا السكان الأرمن في تركيا. بعد اختيار سوريا ولبنان إلى دول مستقلة في حكومة هذه البلدان، وكذلك أدركت البلقان وأوروبا ومصر من قبل دستور خاص تنظم الكنيسة والحياة الوطنية للمجتمعات الأرمنية. منذ عام 1941، استكمل هذا الدستور بنقاطين تشريعتين: 1) بشأن انتخاب كاثوليكي وموقفها من الأساقفة (38 مادة) و 2) بشأن قواعد المجتمع الرهباني والأخاء الرهباني للكاثوليكية " اسم "الدولة السكريتية الخاصة". بالمناسبة، تعطي المادة الحادية عشرة من هذا "الحكم" كاثوليكي Cilician أصواتهما عندما انتخاب كاثوليك الكاثوليكي Echmiadzin، الذي لديه نفس الامتياز عند خرطوم الأجماد. على الرغم من حقيقة أن كاثوليكي كاثوليك كانوا مستقلين تماما في إدارة كنائسهم، فقد تم امتدت العلاقة بينهما في بعض الأحيان. وهكذا، تسببت شيروتونيا كاثوليك القناة الكاثوليكي في أسقف أنقرة، الذي كان في ولاية إتشميا بدين، على انقسام، خرج من كاتدرائية القدس البالغ عددها 1652. وكان الكاثوليك الكاثوليكية الإئكميدزي غفورك الرابع (1866-1882) يسعى جاهدة من جانبه إدارة الكنيسة الأرمنية بأكملها، والتصادم الناتج عن هذا cilician cathicallos meccertich انتهى فقط بموت جورج الرابع، عندما أرسل خليفته ميكرتي أنا كيريمان (1892-1907) رسالة تهنئة إلى Kiliji Isaac II، نتيجة لذلك تم تسوية الوضع. اتخذ كاثوليك كاثوليكي، الذي تسعى إلى تعزيز الاتصالات الشقيقة مع بعضهما البعض، قرارا (Echmiadzinsky في عام 1925، وكيليوسكي في عام 1941)، ينص على تمثيل كاثوليكي آخر أثناء انتخاب المرشحين للعرش الأبوي. ومع ذلك، تسبب هذا القرار صعوبات جديدة في المستقبل. بعد الموت في يونيو 1952، Kiliyk Catholicos Garegin Hovsepyan، تحدث الأرمن المحليين عن ترشيح ساريكا بيازليان (1956-1962)، لكن البطريرك فيزجن يعارض هذه الانتخابات. تبدأ فترة سوء الفهم بين اثنين من الكاثيات. لإظهار استقلالها الكنسي، عين كاثوليكي Cilician إجراء انتخابات لشهر فبراير 1956. ثم وصل ضخان دون دعوة إلى أنطاليا للمشاركة في الانتخابات من أجل سجنها Sarech فرص الانتخابات. ومع ذلك، دون تحقيق هدفه، غادر إلى القاهرة، حيث تحويل كاتدرائية الأساقفة الأرمنية في ولايته القضائية وأعلن بانتخاب انتخاب الكاثوليكي السيولي. مع تصرفاتهم، سعى الكاثوليك الكاثوليكي Echmiadzin إلى إخضاع جميع الأرمن. ومع ذلك، تم رفض هذه المطالبات. ثم بدأ فيازن في انتخاب مرشح جديد لعرش Cilician، رئيس الأساقفة كادا آباجيان (من اختصاص Cilician). في المستقبل، قررت الأحداث بحيث تتميز المجتمعات الأرمنية في إيران واليونان والولايات المتحدة (1958-1960) بالتخلي عن اختصاص Echmiadzin وتذهب إلى اختصاص أنطاليا. قرر رئيس الأساقفة دمشق أيضا إنشاء بطريركية أرمينية في الشرق الأوسط. بدأ الانقسام في المدرسة الروحية في Bicafay. كل هذا جعل انطباعا قويا على سيراش، وفي فبراير 1963. من نوبة قلبية في السنة ال 49 من الحياة، مات. بعد الانتخابات إلى العرش السيليقي للحوراني، هناك بعض التخفيف في علاقات كاثوليكيين. ومع ذلك، لم يكن ممثلو البطريرك السيليقيين حاضرين (1969) في إشميايدزين في احتفالات الإقابل، والذي يحدث مرة واحدة كل عام.

كان الكاثوليكي الثالث الأحطارية مع القسم على بحيرة وانغ. بعد تدمير العرب في القرن التاسع. وصل أرمينيا كاثوليكوس جون الخامس (899-931) إلى هنا واستقرت في جزيرة أختامار الصغيرة، وكان خليفة لنفسه. في عام 1113، رفض رئيس أساقفة هذه المدينة الاعتراف بالكاثوليكي جريجي باخلاغوني (1113-1166)، تسعى إلى أخذ العرش نفسه، ولكن تم تخفيضه من قبل السينودس. منذ ذلك الحين، امتد اختصاصه فقط لهذه الجزيرة ومحيط بحيرة فان. بعد الحرب العالمية الأولى، تم إلغاء هذه الكاثوليكية.

بالإضافة إلى ذلك، هناك طريقان آخران: القدس والقسطنطينية.

تأسست Jerusalemsky في عام 1311 نتيجة لقدرة رهبان دير القديس جيمس في القدس تبني تعاريف كاتدرائية SIS (1307). ومع ذلك، فإن الكاتدرائية التي عقدت في القدس (1652) تتصالحها مع كاثوليكوس Echmiadzin ليس فقط من كل من كيلوي، ولكن أيضا بطريرك القدس. مع xviiiv. إن "القسم الرسولي في القدس أرمنيين" قد يقدس بالفعل العالم، لكن تم إلغاؤه في وقت لاحق، وكذلك الحق في ساندي أسقفه. في عام 1957، تم انتخاب Tigran Nersoyan في العرش، ومع ذلك، حظرته الحكومة الأردنية بمثابة ملتصقة من Echmiadzin Catholososate للمضي قدما في إدارة الكنيسة. في أغسطس 1958، تم طرده، جنبا إلى جنب مع الأسقف وستة كهنة، خارج البلاد. في مارس 1960، تم انتخاب العرش البطريركي من العرش الأبوي، Kilijian Catricolosat. خلال رحلته إلى أمريكا (1964)، جمع تبرعات لبطريةه الفقراء. تقع القسم في دير سانت جاكوب. لديه رئيس الأساقفة في النائب، اثنين من الأساقفة وأربعة vardapet. يقتصر اختصاصه على فلسطين. في 6 كانون الثاني (يناير) 1964، ألحق بافيل السادس بزيارة البطريرك النصب القدسى، الذي اختصاصه 10000 من المؤمنين.

بدءا من كاتدرائية SIS (1307) في القسطنطينية بالفعل كان هناك أسقف للاحتياجات الروحية للأرمن هناك. ومع ذلك، بعد سقوط كونستانتينوبل، سلطان محمود إي قبل جميع أحادييسيتين في بداية الأسقف الأرمني لبيرسك جاوشيم، الذي كان بسبب بورصة إلى قسطنطينية وفعلت (1461) بطريرك جميع الأرمن باختصاص على جميع الأحلاياه العيش في الإمبراطورية العثمانية. خلال السلطنة العثمانية، كان الأكثر تأثيرا على جميع البطاركة الأرمنية، على الرغم من اعترف بطولة الكاثوليك الكاثوليكية Echmiadzin، بعد Kiliyksky. وحتى عام 1828، تم تقديمه بشكل قانوني إلى كاثوليكوس Echmiadzin، ولكن عندما ذهبت أرمينيا العظيمة إلى روسيا، جعلت الحكومة التركية مستقلة عن عنوان "بطريرك جميع أرمنيين تركيا". منذ عام 1961، يقف رئيس كالوستيان، وهو رأس 100000 أرمني يعيشون في تركيا (في مناطق اسطنبول، أنقرة، سيفاس، ولاية ديبربيرا). في عام 1954، تم افتتاح المعلمة الأرمينية في ضاحية كونستانتينوبول، تم افتتاح المعلمة الأرمينية.

كاثوليكوس في الكنيسة الأرمنية هو الفصل الروحي من المؤمنين الأرمن وانتخب من قبل الدورة الروحية والعلمانية، ويتم اعتماد الاثني عشر الأساقفة في هذه المرتبة، وبعد ذلك سنتجها العالم. يحمل حلقة، أساقفة المصافحة، مما أدى إلى تقديس العالم، ولدي حق النقض في الطلاق. الأساقفة أساسا من رجال الدين غير الأصليين. في الدرجة الثانية من الكهنوت، يشغل المركز الأول vardapy.هذه هي الكهنة اللاهوتيين الذين لديهم الحق في الوعظ وإدارة المناطق الخاصة، حيث لديهم الحق في ارتداء قضيب رعوي. ثم يذهبون protopsyristicrics، ثم الكهنة غير المتزوجين تليها الزواج.

9. العقيدة العقائدي

تعترف الكنيسة الأرمنية بالكاتدرائيات الثلاثة الأولى إلى جانب العقائد المثبتة عليها. رمز الإيمان في Neurike-Tsaregdsky مع تعديلات صغيرة، والرمز Afanasievsky، والرمز مقروء خلال Hiretonion (القرن الرابع عشر). هذا الأخير لا يزال اسم "اعتراف الإيمان الأرثوذكس" ويستند إلى رمز نيكو تساريجاد والرسم والرمز لإيمان أفاناسيا. يقرأ خلال شاروتونيا. بالإضافة إلى رموز الإيمان، هناك ما يسمى الاعترافات، والذي يعبر أيضا عن المركز العقائدي للكنيسة الأرمنية. هذا هو اعتراف سانت غريغوري († 951)، وعرض إيمان كاثوليكوس نيرس الرابع الذي أرسله الإمبراطور مانويل أنا كومنين، ثلاث اعترافات من كاثوليكوس نيرس الخامس، اعتراف نيرس دمبرا، اقرأ في الكاتدرائية في القطران (1196).

يرتدي طبولوجيا الكنيسة الأرمنية في "اعترافها" بالكلمات التالية: "نعتقد أن الله كلمة، أحد القديس الثالوث المقدس، ولد من الآب قبل القرن، في الوقت المناسب، ذهب إلى مريم العذراء ماري ماري، أخذت طبيعتها وترتبط مع إلهه. بعد البقاء لمدة تسعة أشهر في رحم العذراء الناقضة، أصبح الله المثالي شخصا مثاليا بروح وروح ولحم وشخص واحد وطبيع واحد. أصبح الله رجلا لا يخضع للتغييرات أو المحاذاة. تم تصوره Unsmann ولن يولد بطريقة صحيحة. على أنه غير مناسب إلهه، لذلك إنسانيته بلا حدود، لأن يسوع المسيح هو الآن والاعتراف وإلى الأبد. نعتقد أن الرب يسوع المسيح مشى على الأرض، في سن الثلاثين عاما قبل المعمودية، وشهد الأب، الفعل: "هذا يوجد ابن من حبيبي". والروح القدس في شكل حمامة ذهبت إليه. تم إغراء الشيطان، لكنه فاز به. وشرع بخلاص الناس، الذين عانوا من التعب الجسدي والاختبار والجوع والعطش. ثم عانى في إرادته، صلب، توفي جسديا وظل على قيد الحياة في إلهي. تم وضع جسده مرتبط بالإله في التابوت. كان لديه روح ذات إلغاء لا ينفصل ". في كرستولوجيا، يركز الأرمن على وحدة طبيعتين، إلهي وإنسان، خوفا من فهم بيرموستاسي للاتحاد في المسيح. يقول والد الصخور الأرمني جون مانداكوني (الخامس قرن) عن الازدواجية في مسألة مجمع طبيعتين، إن "الكلمة ترى اللحم وأصبح رجلا، وبالتالي ربط جسدنا المنخفضة الكذب والروح كلها الجسم، بحيث أصبح اللحم حقا جسد الله الكلمات. لذلك، يقال عن غير مرئية أنه مرئي، وحول غير مفهوم - أنه عانى، صلب، لقد ارتفعت، في اليوم الثالث، لأنه عانى وفي الوقت نفسه كان حادا، كان مميتا أبدي. خلاف ذلك، كيف يمكن صلب رب المجد؟ لإظهار أن الرجل والله، فإن التعبير "تحسين الله" مطلوب. " ومع ذلك، خلال فترة النزاعات المسيحية، اعتمد الأرمن التهاب أحمق في هذا ما كان عليه بعد انقسام Akakiyevsky (484-519)، أي في شكل عمل. وفي كاتدرائية Dvina (525)، قبلوا قدرات انطاكية سيفير، بمساعدة الإمبراطور أناستازيا (491-518)، والذي وافق على تعبير بيتر غنيفوس "تم إنشاؤه" في الأغنية المباشرة. يشير هذا الإدراج من كاثوليكوس نيرس الرابع إلى الطبيعة البشرية للمسيح، لكن كاتدرائية هاليدون للأرمن لا يوافقون، مشتبه به مخفي غير تقليدي غير تقليدي. في المراسلات مع البطريرك القسطنطينية، فإن Wardapet Isaac بناء على اقتراح أول قبول كاتدرائية Chalkidon هي المسؤولة: "رفض آبائنا كاتدرائية Chalkidon ودرس المسيح كواحد من الطبيعة المتصلين دون خلط أو فصل. شاركه ChalkIdonites في طبيعتين، اثنان من أعمالين، وبالتالي بعد التدريس الزائف لنوع الهراء. ومع ذلك، قاموا أيضا بتصويره واحدا من أجل جذب جانبه من طريقه، قائلا إنهم بعيدون عن نيستوريان يريسي ". ومع ذلك، يجد إسحاق وحدة سخيفة للشخص دون وحدة الطبيعة، والوجود في هذا الخفية غير التقليدية. في التأكيد، فإنه يقود تشبيه مع شخص يتكون من روح وجسم، ومع ذلك، يمثل مخلوق واحد يعاملون فيه ككائن واحد وسكني. في المراسلات مع فيودور ميثيلين متروبوليتان في عالم اللاهوتي الأرمني صموئيل نيابة عن كاثوليكوس خاتشيك (X القرن) مقارنة اتحاد اثنان من الطبيعة مع ضوء المصباح، والذي يتصل بأشعة الشمس ولا يمكن فصلها عن ذلك. بمعنى آخر، فإن جوهر الإنسان مرتبط بالإلهي الذي لا ينفصلان ولا يتصرف بشكل منفصل وفقا لبلده، لأن الأقوى يتجاوز أضعف اتصال معه والعبء.

بالنسبة للثيرية الأرمنية، فإن مصطلح الطبيعة، فهمت في إحساس مجردة، أي معنى تعيين العقارات التي تنتمي إلى الإله والإنسانية في المسيح كانت أكثر مفهومة ومقبولة من Tomos Lion Great Two Beenthy. ومن هنا الفشل في هزيمة كاتدرائية Chalkidon. بالنسبة لنا، كانت مؤسسة كريستولوجيا دائما هي عبارة "وكلت الكلمة أصبحت جسدا"، حيث، إذا كانت الموضوع، كان الموضوع دائما الكلمة، وكانت الطبيعة البشرية في حد ذاتها في المسيح، لكنه كان ينظر إليه الله و أصبح بلده.

أكد أعظم اللاهوت والكاثوليكي من الكنيسة الأرمنية ريسيس الرابع في حواره مع فوريان (القرن الثاني عشر) استمرارية هذا الاتحاد وعدم قدرته على هذا الاتحاد: "أولئك الذين يقولون إنهم عانوا من واحد، والآخر لم يعانون، سقطوا في خطأ، لأنه لم يكن هناك أي شيء آخر بالإضافة إلى الكلمة، التي عانت وأعربت عن الوفاة في الجسد، لنفس الكلمة، التي تعاني من القاسية والهرمان، وافقت على فضح المشاعر لإنقاذ البشرية مع مشاعرهم ". "نحن نتفق مع أولئك الذين يعلنون عن طبيعتين غير مقسمين بأنه غير صفري، وعدم انضمامه، حيث يعلم هاليه إيفستيك وابوليناريا، ولكنه مرتبط بالقليل ولا ينفصل<…> نحن لا نفكر في شخص كروح وجسم، ولكن حول ربط كلا المفهومين. وهكذا ويقول طبيعة المسيح إنه وحده، لم ينضم، ولكن اثنين من الطبيعة مرتبطا ارتباطا وثيقا على الآخر<…> ومع ذلك، وفقا لكتابات الآباء، بعد المركب، يختفي الازدواجية بمعنى الانقسام. لذلك، عندما يتحدثون عن طبيعة واحدة كمجمع لا ينفصلون وغير قابلين لا ينفصلين، وليس حول خلط، وعندما يتحدثون عن اثنين من الآفات غير القابلة للزواج، لا ينفصلون ولا ينفصلون، ثم يبقى آخرون في إطار الأرثوذكسية ". Bishop Garegin Sargsyan، متحدثا عن طريقة توصيل اثنين من الطبيعة في المسيح، تختتم: "عندما نتحدث عن شيء واحد، نحن نتحدث دائما عن واحد، وليس عن العددي واحد” .

وهكذا، فإن كريستولوجيا الكنيسة الأرمنية بسبب عدم وجود مصطلحات مناسبة لمفهوم مفهوم اتحاد طبيعتين لا يزال معتدلا أحادية الشكل.

إن عقيدة دولة الروح القديمة هي الأرثوذكسية، على الرغم من أن اللاتينيين يجادلون، كما لو أن الكنيسة الأرمينية تم الاحتفاظ بها حتى القرن الثالث عشر. فيلوكوفوف.

يضع التعليم المسيحي الأرمن بوضوح تعاليم الكنيسة حوالي سبعة أسرار. يتم إجراء المعمودية من خلال غمر ثلاثي، ثم، كما هو الحال في الأرثوذكسية، يتم تنفيذ مبنى الحليب. يتم تنفيذ الإفخارسية الإلهية على الخبز الطازج والنبيذ بدون ماء. كاثوليكي - يطلق عليه كاتدرائية John III (717-729) في Monazkert (719 أو 726)، وحكمها الثامن أدان استخدام خبز Kvass. قررت الكاتدرائيات في SISA (1307) وأضانا (1313) مزج النبيذ بالماء ل Liturgia، ومع ذلك، فإن كاتدرائية SIS 1359، برئاسة الكاثوليكي ميراروب، حظرت مرة أخرى استخدام المياه. مصنوعة العمولة تحت النوعين. يرتكب سر الكهنوت من خلال فرض البشوب الصعب وإلغاء الروح القدس. تم تقديم عرف الأسقفية في القرن الثالث عشر. الزواج بعد سمح شيروتونيا فقط للهواة. ارتكب سر الاعتراف، مثل الأرثوذكسية. يعتبر الزواج غير مستقر، باستثناء حدوث انتهاك الولاء الزوجي، والحق في تربية كاثوليكوس فقط. لا تقبل الكنيسة الأرمنية التعاليم على نيران تنقية وترفض التساهل، ولكن الصلاة، وكذلك الكنيسة الأرثوذكسية، على الموتى.

1. الكتاب المقدس من الكنسي

اختراع الأبجدية الأرمنية من القديس ميسروبوم مشتوتز، نتيجة لذلك، ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الأرمنية (412) مع نسخة من الترجمة السبعين، والتي أعطيت له من قبل Konstantinople Patroirch Attikom (406-425). يميل الكثيرون إلى القول بأن الترجمة الأرمنية للعهد القديم هي التشغيل الأكثر دقة لنص السبعين. تأسست القاعدة الرابعة والعشرين لكاتدرائية بالزبدة (767) من قبل الكنسي من الكتاب المقدس للكنيسة الأرمنية. الكتب غير المنطقية للعهد القديم، رغم أن دخول كانون، لا تقرأ أبدا في الكنيسة.

11. عامل

جميع الخدمات الأرمينية ملتزمة باللغة الأرمينية الكلاسيكية. يقود الأمراض القائم حاليا من الكنيسة الأرمنية بدايتها من قرون IV-V، على الرغم من أنها أصبحت أشكالا نهائيا في القرن التاسع. في الكنيسة القديمة كان هناك ما لا يقل عن عشرة أدافور وحضور الهدايا المرفقة. من الواضح أن هذا موضح به حقيقة أن بعض الأديرة استخدمت الامتياز لتطبيق نوع الليتورجيك. يتم تطبيق طقوس واحد فقط، والتي ترجمت بشكل أساسي إلى طقوس أرمينيين من Vasily من الكبير مع بعض التعديلات نتيجة للتأثير السوري. في كاتدرائية SISKA (1342)، تم الإشارة إلى طقوسا من Vasily of Great Great and John of Zlatoust لأن النماذج النماذج للقدية الأرمنية.

المؤلفون الرئيسيون الأوائل للعبادة الأرمنية هي مذيع سانت غريغوري (301-325)، كاثوليكوس سانت نيرس سنين (353-373)، إسحاق بارثيانكي، الذي كان كاثوليكوس في 337-439. Saint Mesrop Mashtots (V.)، كاثوليك كاثوليكي جون مانتاكوني (478-490) وموسى هارنسكي (V.). بلغ هؤلاء المؤلفون الصلوات والنهن الأساسيين في مجموعات الرسمية وغيرها من المجموعات المضيفة. تعزى ميل المسيح والمعمودية إلى موسى هورن، سيد الدمي المقدس، حزب إسحاكا. تتألف الهتافات في شرف الأنبياء، الرسل، آباء الكنيسة والتحول من جون مانتاكوني. قدم رئيس الأساقفة ستيفان سونوفسكي نظام كانون في مجموعة من هتافات الكنيسة وكتبت هتافات عيد الفصح. بلغ غريغوري نواتي (951-1003) الصلوات والتصوير على شرف والدة اللهالذي كان يسمى "بندار أرمينيا". حتى القرن الخامس عشر، تم إثراء العبادة الأرمينية مع العديد من الهتافات التي صادفت استهلاك الكنيسة اليومية.

في فترة الأب العظيم وخلال المنشور Aratshavoraz. من الاثنين إلى يوم الجمعة، لا يتم تنفيذ القداس الشامل.

تم طباعة المخطوطات للقدية الأرمنية المخزنة في المكتبات الأوروبية، ارتفاع القرن الثالث عشر، وترجماتها لاحقا ونشرها من قبل رهبان Mkhitarist في البندقية، في القسطنطينية (1706، 1825، 1844)، في القدس (1841، 1873، 1884 ) و echmiadzin (1873).

تستسلم الدراجات اليومية في الكنيسة الأرمنية، مثل الأرثوذكسية، منتصف الليل، والصباح الأول، والثالث، والسادس والساعة السادسة والساعة التاسعة، والمساء والقرية. يبدأ الأمراض من خلال تعجب "المملكة المباركة ...". أغنية Cheruvim لا تشعر. بعد التواصل، الإصدار، قبل أن يتم قراءة مرور الإنجيل من جون (1: 1-18)، وفي الفترة من عيد الفصح إلى الصعود - مقتطف من نفس الإنجيل (21: 15-20).

• الكتب الليتورجية

في الاستهلاك المعتاد، هناك الكتب الليتورجية التالية: Donashta.المقابلة Typicon الأرثوذكسية cortadere., اسم سر القربان المقدس الإلهي، والذي يحتوي على رتبة لموظف الكاهن وبعض أجهزة DICON؛ Diagian. مع مقاطع من الإنجيل والرسل للقراءة وراء القداس؛ إرهابي كتاب شيروتوني ساراجن، كتاب الهتافات والصلاة ل Liturgia؛ يامكيرك، شخصيات الكنيسة الأرمنية؛ Highsmavurk، Synicsary مع حياة القديسين والتعاليم في أيام العطلات. مسدس، تحتوي على القشية من الأسرار والمتطلبات الأخرى.

تم طباعة الكتب الليتورجية الأرمن لأول مرة في 1512 في البندقية.

• موسيقى الكنيسة

يستريح تعيين المذكرة الحديثة في الخالق الرئيسي الذي كان قديما، كان الخالق الرئيسي الذي كان أبارتوسوميا بابا. في هدية القرن القديم، حول كاتسادور حرف علة الكتابة القديمة وبالتالي قدمت مساهمة رائعة في تاريخ الموسيقى الأرمنية. للعبادة، يتم استخدام صكوك موسيقية: كينجزغا، تتكون من قرصين نحاسي، معلقة مثل Kimvals، والإنجاز Kesho-Liturgic، والتي يتم فيها ركل أجراس، ينبعث الأصوات اللطيفة. وفي الوقت الحالي، تم تقديم الغناء المجسمات المجسمة، والذي لم يتغير، ومع ذلك، طبيعة الغناء الأرمني القديم. في Echmiadzin، يرافق الغناء عضوا.

• الزيارات والأوعية المقدسة

يشبه آيات رجال الدين الكنيسة الأرمنية بشكل عام استخدام الكنائس الشرقية، على الرغم من وجوده إلى حد ما. دعام يرتدي ضجة وأورار، وهو كاهن، حريحة، Epitrohil، الحزام، الحرس، الفلور، الذي يظل منظر الجرس، وحول الرقبة عبارة عن طوق واسع مطرز بالذهب، وأحيانا مع الذهب أو الفضة الرموز، الصليب والصنادل والسيارة الميترا البيزنطية. الأساقفة هي لاتينية Mitru، Omophore، باناجيا، المدى والموظفين والصليب. الكاثوليكوس، وكذلك البطاركة يرتديان. تتكون السفن اليومية خارج المعبد من رداء أسود وغطاء غطاء على شكل مخروط على رأسه، وعلى رأسه، ورجال الدين غير المتزوجين، Vardapites و Bishops وضعوا علامة على شكل مخروط.

الأوعية المقدسة هي نفسها كل الكنائس الشرقية.

• تقويم الكنيسة

في أرمينيا، بدأت التسلسل الزمني مع فتحة، حفيد JEFET (2492 إلى R. KH.)، الذي كان في الأسطورة هو المحامي الأرمني. كاثوليكوس نيرس الثاني، ألغيت التقويم اليوناني المدخل، أخذ تقويمه في كاتدرائية Dvina (11 يوليو، 552) منذ اللحظة هذه الكاتدرائيةوبعد تم تقديمها في وقت لاحق تقويم جوليانتم استبداله في عام 1892 غريغوريان، الذي تم قبوله في عام 1912 من قبل الكنيسة الأرمينية بأكملها. تبدأ سنة الكنيسة، مثل Haldeyev، في 1 ديسمبر. من القرن الخامس، تم تقديم دائرة سادية للعبادة. الرب للعطلات المنقولة ولا يزال. يتضمن المنقولة عيد الفصح وكل عطلة تعتمد على الرسوم. يتم تحديد عيد الفصح على أساس مراسيم الكاتدرائية العالمية. تشمل دائرة عيد الفصح 24 يوم الأحد، أي عشرة إلى عيد الفصح وأربعة عشر بعد ذلك، تنتهي بالتحول، والذي يحتفل بالقيامة السابعة بعد عيد العنصرة. العيد الأكثر تقدمية من عيد الغطاس، مما يجمع بين عيد ميلاد سعيد (6 يناير) للإجازات. تم الاحتفال بشكل منفصل هذين العطلتين في القرن الخامس بشكل منفصل، ولكن بعد كاتدرائية Dvina (525) يحتفلون معا. يتم الاحتفال بالختان في 13 يناير، والحكم هو 14 فبراير.

صيانة العذراء العذراء هذا: تصور المريم العذراء (9 ديسمبر)، ميلاد العذراء (8 سبتمبر)، مقدمة في المعبد مريم العذراء المباركة (21 نوفمبر)، البشارة (7 أبريل) وافتراض أم الله (15 أغسطس).

بالإضافة إلى تمجيد الصليب الصادق والحياة القاتمة (14 سبتمبر)، كما يحتفل باحتفال كنيسة وطنية خاصة بالاستحواذ على عبور بصراحة، تم إحضار جزيئاتها من أقحوان القدس الأرمنية المقدسة والمخفية على جبل فوراك قبل استشهاد وفاتها جنبا إلى جنب مع آخر خمسة عشر من الدين كانت، وفقا لأسطورة أرمينية، مفتوحة في 652 من قبل راهب راهب راهب ووضع دير Echmiadzin كضريح الكنيسة الأرمنية بأكملها والشعب الأرمني.

قديس جريجي، ينقض الأرمن، ذاكرة واحدة يحتفل بها عدة مرات. تلتزم العطلة الرئيسية في اليوم التالي لجمهور أم الله. بالإضافة إلى ذلك، يتم الاحتفال بحدث ظاهرة Num Rainbow بعد الفيضان.

إذا كانت الإجازات الكبيرة تأتي في الأيام العادية، فسيتم نقلها يوم الأحد لمزيد من الولادة.

من 365 يوما في السنة حوالي 277 يوما من الصيام. المشاركات الأسبوعية هي الأربعاء والجمعة، أنشأت كاتدرائية dvinsky (525) جانب واحد من المنصب في كل شهر. هناك وظيفة قبل عيد الغطاس، قبل عيد الفصح (48 يوما)، قبل النجاح (5 أيام). المشاركات صارمة ومتوسطة وناعمة.

أثرت فن الكنيسة الأرمينية على تطوير فن الغرب وكان فورايرنر لجميع العينات المعمارية للكنيسة. مربع أو مستطيلة متوازية المعابد الأرمينية مع سطح طبل على شكل مخروط هو نقطة انطلاق لجميع الأنماط الأخيرة، بدءا من البيزنطية إلى القوطية والبار. على سبيل المثال، تعد الكاتدرائية في Ani عينة للمعبد القوطي للأعمار الوسطى، معبد Holymymia المقدس المقدس في Vagarshapat - لأسلوب الباروك الأخير. يعتمد قوس الهرم الصحيحة على الدورات الفاصلة لعينة قديمة (مؤرخة X و XI قرون). المعبد الأرجيني الكاثوليكي للشروحة والمعبد Grigorian في القاهرة ناجحة عينات من النوع المعماري الأرمني.

من الواضح أن النمط الأرمني البيزنطي في القرن الثامن من الواضح أنه من الواضح أن نتاج دمج الأرميني والبيزنطي والفارسية والعربية. داخل المعبد ينقسم إلى مقاعد البدلاء، والمعبد الرئيسي الذي ينتهي بشرق الأملاح، والذي يوجد جوقة والوزارة الأسقفية، والمذوي المقدس، وهو فوق أربع مراحل من المياه المالحة؛ لا يوجد أيقونة أمامه، ولكن هناك ستارة، مزينة أحيانا بالرموز. العرش المقدس موجود على موقع البوابات المقدسة. في الجزء الأيسر من المذبح هو مذبح للتنظيف.

الأفكار التي لا يوجد فيها فرق كبير، وفي النهاية، تتحدث جميع الكنائس عن نفسه، لوضعها أقل ما يقال، بعيدا عن الحقيقة. في الواقع، فإن الكنيسة الرسولية الأرمينية لها أسباب جادة تجاه أنها احتفظت بالولاء الخاص بالتقاليد الرسولية. استغرق كل كنيسة اسما خاصا، يدعو الأرمن نفسه الرسولية. في الواقع، اسم كل من الكنائس أطول بكثير من مجرد الرسول الراسي، الأرثوذكسي، الرسولية. وتسمى كنيستنا الكنيسة الأرثوذكسية الرسولية الأرمينية (الأرثوذكسية - بمعنى حقيقة الحقيقة). انظر إلى عدد التعاريف، لكننا غالبا ما نستخدم واحد، وأقرب وأكثر الأمور والأكثر إنصافا.

كان على مر القرون كنيستنا أن تدافع عن نقاء الإيمان العقلي. في 451، ليس فقط الكنيسة الأرمنية فحسب، ولكن أيضا الكنائس الأخرى الشرقية الأرثوذكسية - القبطية والسورية والإثيوبية - لم تتخذ قرارات كاتدرائية Chalkidon، لها أسباب عقيدة كبيرة. كانت هناك أسباب خطيرة للمخاوف من أن Chalkidon يستعيد الإدانة على الكاتدرائية الأفيسية العالمية الثالثة - في المقام الأول هراء هرائي.

السبب الرئيسي للخلافات هو أن الأرمن يفضلون أن يبقى التقاليد اللاهوتية المؤمنة لمدرسة الإسكندرية، التي أسسها أجر رائع أول من كل SVV. أثناسيوس من الكبير والسيريل الإسكندرية. فقط بعد وفاة هذا الأخير تمكنت من تنفيذ القرار الذي اتخذته كاتدرائية Chalkidon. بقي الكاتدرائية ليس من قبل الكهنة، ولكن الإمبراطور ماركيان نفسه وإمبراطورة بولشيريا. يجب اعتبار أن Chalkidon أكد فقط التناقضات اللاهوتية القائمة بين الإسكندرية ومدارس Antioch. وكانت هذه التناقضات جذورا في الطوابق الروحية والثقافية المختلفة، نشأت نتيجة لتصادم التأمل الديني الشامل للشرق والتفكير الهضمي التفاضلي، وحدة ودعيئة اعتراف المنقذ، وهو تصور محدد ومتعميم للإنسان واقع المسيح.

ظل الأرمن المراسيم المؤمنين للكاتدرالات المسكونية الثلاثة، التي تم تعريفها دون تشويه إلى الإيمان، قادمة من الفترة الرسولية. لم يكن لدينا الإمبراطورية، لم يكن لديك وقت لاستراحة، اضطر إلى القتال باستمرار من أجل وجود. لم نحاول أن نكيف كريستولوجيا الطموحات الإمبريالية، إلى وزارة الإمبراطورية. كانت المسيحية بالنسبة لنا الشيء الرئيسي، من أجله، كنا على استعداد لإعطاء ما كان لديهم - كانت هذه الممتلكات كانت الحياة أساسا. بالنسبة للكنائس، مع من، لسوء الحظ، ليس لدينا اتصال إفمارستية، يجب أن نأخذهم كل التوفيق. هناك الكثير من الخير، خاصة في الأدب الروحي الروسي، في أدلة مذهلة على الحياة الروحية. مع الشعب الروسي لدينا العلاقة الحميمة الروحية الخاصة. نصلي باستمرار لاستعادة الوحدة الإفخارسية لكنيسة المسيح. لكن حتى الآن لم يحدث ذلك، يجب أن يكون الجميع في واقعه الروحي. هذا لا يعني أننا لا نمنع المؤمنين لدينا للذهاب إلى الكنائس الروسية الأرثوذكسية. الحمد لله، نحن لسنا متأصلين في مثل هذه المتعة. يمكنك الدخول، وضع شمعة، نصلي. لكن خلال ذلك الأحادي الأحد يجب أن نكون في كنيستك.

في بعض الأحيان تنشأ حجة عندما يمكن للأرمنان أنفسهم إثبات أنهم ليسوا أرثوذكس. هذا يخلق وضعا سخيفا - الشخص يدعي فعلا أن إيمانه غير صحيح. الأرثوذكسية في روسيا لا تفكر الأرمن الأرثوذكسية. ينعكس الشيء نفسه في تقليدنا اللاهوتي - نحن ندرك الأرثوذكسية خمس كنائس شرقية فقط - لدينا، القبطية، الاثيوبية، السورية، الهندي-مالابارسكايا. كنائس Chalkidon، من وجهة نظر إنشاء AAC، لا تعتبر الأرثوذكسية. في الأدب اللاهوتي، يشار إليها فقط الكنيسة اليونانية، الكنيسة الرومانية، الكنيسة الروسية، إلخ. صحيح، يمكننا أيضا الاتصال الأرمن لفترة وجيزة في كنيستنا.

بالطبع، لدى الكنائس اسمها الرسمي، وفي العلاقة الرسمية نسميها بالطريقة التي يسمونها أنفسهم. ولكن، واعية بجميع الاختلافات بيننا وبين الأرثوذكس - Chalkidonites، من المستحيل أن تخجل من التصريحات التي لدينا الأرثوذكس، بمعنى آخر، الإيمان الصحيح الحقيقي.

الأب mesrop (أراميريا).

من مقابلة مع مجلة أنيف

"الكنيسة الرسولية الأرمينية جريغة"(فيما يلي الشيخوخة) – واحدة من المجتمعات التي تدعو نفسه مسيحي. ولكن هل هي في الواقع؟

غالبا ما نسمع أن الأرمن كانوا أول من شغل إيمان على مستوى الدولة، لكنهم طلب منهم الإيمان؟ من الكنائس القدس واليزنتين، ومع ذلك، فشلوا في إبقائها في عدم التلف! بالإضافة إلى ذلك، في الوقت نفسه، تم نشر المرسوم في الإمبراطورية الرومانية، التي تضيع تماما المسيحية، لذلك لا يزال سبب فخر الشيخوخة.

لعدة قرون، لا توجد وحدة الكنيسة بيننا. هذا لا يستبعد علاقات حسن الجوار، ومع ذلك، فإن انقسام ودعاية الشيخوخة القادمة ضد مبدأ الادخار الوحدة الإيماننقل إلينا من قبل الرسل، وتعليمات كلمة الله: واحد الله , فيرا واحدة, معمودية واحدة (أفسس. 4، 5). من القرن الرابع، انفصل Agard عن كل اكتمال أكبر الكنائس المحلية الأرثوذكسية (Konstantinople، القدس، Antioch، Alexandrian، وغيرها)، بعد أن تم قبوله في الخطأ أولا، ومن ثم بوعي Monophimitskaya، Monobhelite و Heresses Miaphizite، وذهبت في الانقسام من أي شخص آخر. حتى الآن، لدينا هذا الجرح العنيف - بحيث لا يمكننا أن نصلي معا والتواصل،طالما أن العقيدة الحقيقية لله في العجور لن تتم استعادتها.

تصبح الرهائن من مصائب هذه المصائب من الدعوية والانقسام أرمنا بسيطا، لسوء الحظ، في كثير من الأحيان بعيد عن الدلائل الدقيقة لللاهوت. يجب أن يكون من المعروف أنه من المستحيل أن يكون الأرثوذكسية في وقت واحد، وتلك المرتبة في "الكنيسة" الأرمنية، حيث من المستحيل أن يتم حفظها في وقت واحد والموت، صادقة وكذاب. عليك أن تختار بين TRUE و الأكاذيب. قبل الحديث عن الاتجاه الأرمني للمونوفيزيت، سوف نقول بما هو ما هي Monophysitism وكيف نشأت.

monophizite. - هذا هو العقيدة الخاطئة للمسيح، الذي هو جوهره هو في الرب يسوع المسيح معترف به فقط طبيعة واحدةوليس اثنين (الإلهي والإنسان)، كما تعلم كلمة الله والكنيسة الأرثوذكسية.

الكنيسة الأرثوذكسيةاعترافات المسيح شخص واحد(iPost) و اثنين من الطبيعة–إلهيو بشريبقي في القليل، insparally، insparally، دائما. monophizites.نفس (بما في ذلك الشيخوخة)في المسيح، اعترف شخص واحد، واحد نقص في واحد وطبيعة واحدة.نتيجة لذلك، لا يتعرفون على الكاتدرالات المسكونية منذ الرابع (وفي كل سبعة).

معظم القديسين، فهي إهانة، يلومونهم ولا يقبلون. Monophizite ليس فقط إنكارا كامل لحم الإنسان الحقيقي من يسوع المسيح، ابن الله، ولكن أي نقل أو تحول أو انحراف من الطبيعة البشرية للمسيح في اتجاه إلهه. أوجاتش بعد أن ظلت العديد من التذبذبات اعتزاز بدعة الأسهم، والتي ليسوا في رفض الجائزة، ولكن في الإصرار المستمر على إن امتصاص إله المسيح لطبيعته البشرية هو أن هناك كذبة على المسيح والتعليم الاهريتي. كل شيء عن هذه المحاذاة بالذات من لهجات كريستولوجية Bogochloga يسوع المسيح. بعد ذلك، لا رمز الإيمان الأرمني الذي بافتيل المسيح، ولا موافقة الآباء الفرديين على وجود جسد المسيح، ليس لديهم أي معنى. إن "الكنيسة" الأرمنية هي مرتين مونوفيميتسكايا: وفقا لاعترافه عن البدعة والتواصل مع "الكنائس" أحادية الرأس (لتعاليم الكنيسة - التي تتواصل مع هدريتيك، هذه الهرقية نفسه).

لا يوجد بيان مضغوط معتمد رسميا أساسيات الطاقم. يستخدم ثلاثة رموز من الإيمان: 1) رمز موجز يستخدم في رتبة الإعلانات. 2) منتصف - في رتبة "الجثث الإلهي" أجنك، 3) رمز طويل مقروء من قبل كاهن في بداية الصباح "العبادة". فريس من ثالث أكبر رمز "شخص واحد هو واحد، ومتصل بطبيعة واحدة"إنها Terretical تماما، وكل كذبة ودوامة من الشيطان، والتي غير مقبولة، خاصة بالنسبة لله. هذه البدعة تؤدي إلى كذبة حول الله من المسيح، إلى الأفكار حول عدم القدرة على تقليد المسيح - بعد كل شيء، يزعم أن البشر، والإنسانية يمتص بها. T. حول. الإنسانية إذلال في المسيح وتختفي إلى الدافع للمسيح، يتم تدمير النعمة.

أدى الوهم إلى الآخرين. لذلك، فقط في القرن الثاني عشر، يتم الاعتراف بالأيقونة أخيرا، مع "الفلفل المقدس"، مع أرمني يستخدمون في مخصص يهوذا من اليأس والالتزام التضحيات للحيوانات (الحصير)، والسماح للأغذية الجبن الألبان يومي السبت والأحد خلال هذا المنصب وبعد ومن بين 965، بدأ أجار "عبور" الأرمن ينتقلون إليها من الأرثوذكسية.

الخلافات الرئيسية مع الأرثوذكسية:

في AGAC، يعترفون بجسم المسيح غير الفريد بالنسبة لنا، لكن "غير مرتدة ونشرها، و أساسى، أنا. ن.اقتصاد،والسماء التي ارتكبت كل ما هو نموذجي للجسم ليس حقا، ولكن في الخيال "؛

يعتقد Agard أنه في فعل النماذج، تحول جثة المسيح "إلى إله وأصبح فريدا له، بعد أن اختفى في الإلهية كدخول في البحر، بحيث يكون هناك بالفعل شيئان طبيعيان بالفعل في المسيح، ولكن واحد، إلهي تماما، "يعترف مرتين في المسيح قبل الاتصال، وبعد الاتصال، تم تكوين مجمع واحد، ودمج كل من الإلهي والإنسان، ونتيجة لذلك، يدعوها بطريقة واحدة.

بالإضافة إلى ذلك، يبدو أن أحادية الرأس مصحوبة دائما بمكانة مونوفيليتان ورحمي، أي تعاليم الإرادة الوحيدة الوحيدة في المسيح، مصدر واحد للنشاط، وهو إله، وإن البشرية تبين أنه بندقية سلبية. إنها أيضا كذبة رهيبة على إله يسوع المسيح.

هل يختلف الاتجاه الأرمني للأسماء من أنواعه الأخرى؟

نعم، إنه مختلف. يوجد حاليا ثلاثة منهم:

1) التهاب السيريواكوف، الأقباط والمالابار من التقاليد السبري؛

2) الشيخوخة (Echmiadzin وكاثيات الكاثوليك)؛

3) الكنيسة الإثيوبية والإريترية.

كان أجاد في الماضي مختلفا عن بقية Monophysites-Nehalkydonianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianianiaفي "اللاهوت" من AGAC تأثير كبير مقدما من قبل ashtartodokom (العقيدة الهرقية من بطارية جيسس المسيح من لحظة التجسد).

حاليا، بعض الأرمن أكثر اهتماما بتاريخ الفكر المسيحي الأرمني، مرت بوعي من الشيخوخة في الأرثوذكسية علاوة على ذلك، سواء في أرمينيا نفسها وفي روسيا.

من غير المرجح أن يكون الحوار العقائدي ممكن من Agac اليوم، وممثليها مستعدون لمناقشة قضايا الوزارة الاجتماعية والممارسة الرعوية ومشاكل اجتماعية مختلفة و حياة الكنيسة, لكن مناقشة العقبات، لا تكتشف الفائدة.لسوء الحظ، وضعوا أنفسهم وراء كنيسة المسيح، من هذه الازتباك تحولت إلى أنفسهم الكنيسة العالمية واحد واضح "الكنيسة"، والاتصال في الإيمان فقط مع كنائس "الكنائس" فقط.

كيف يتم قبول المعمد في الشيخوخة (وغيرها من الأحواض الأخرى) اليوم في الكنيسة الأرثوذكسية؟

من خلال التوبة ورتبة خاصة. هذه هي ممارسة قديمة، لذلك أخذت غير الكالسونية وفي عصر المجالس المسكونية.

مساعدة على المسيحية في أرمينيا

في 354، أول كاتدرائية الكنيسة الأرمنية، أدانت آريايزية وأكدت الالتزام الأرثوذكسية.في 366 سنة كنيسة أرمينيا السابقة في الكنسيالتبعيات بعد ذلكقسم القيصر byzantium.تلقى AutoCefali (الاستقلال).

في عام 387، تحولت أرمينيا العظيمة إلى تقسيمها، وتم إرفاق دورتها الشرقية في عام 428 بادريا، والغرب - أصبح مقاطعة بيزنطيوم. في 406، أنشأ Meshrop Machotots الأبجدية الأرمنية، مما جعل من الممكن ترجمة القسم إلى اللغة الوطنية، الكتاب المقدس، إنشاء آباء الكنيسة.

حاضر ممثلو الكنيسة الأرمنية في المجالس العالمية الأولى والثانية؛ كما تلقوا قرارات الثالثة. لكن الآن، عقدت الكاتدرائية العالمية الرابعة التي عقدت في 451 في خالكيدون دون مشاركة الأساقفة الأرمنية، ولهذا السبب كانوا غير معروفين في دقة قرار هذه الكاتدرائية. وفي الوقت نفسه، وصلت Monophysites إلى أرمينيا وتوزيعت الأوهام. صحيح أن حكم الكاتدرائية سرعان ما ظهر في الكنيسة الأرمنية، لكنه جهل المعنى الدقيق للمصطلحات اليونانية اليونانية، سقط المعلمون الأرمينيين في البداية دون نية بخطأ. ومع ذلك، قررت الكاتدرائية الأرمنية في ديفين في 527 الاعتراف بالمسيح طبيعة واحدةوبالتالي بالتأكيد وضع الشيخوخة بين أحادية الأسرى. تم رفض الإيمان الأرثوذكسي وإدانه رسميا. لذلك اختفت "الكنيسة" الأرمن من الأرثوذكسية. ومع ذلك، جزء كبير من الأرمنبقيت في التواصل مع الكنيسة العالمية، من خلال تقديمه إلى البطريركية القسطنطينية.

في عام 591، تم تقسيم أرمينيا بسبب هجوم الفرس. أصبحت معظم البلاد جزءا من الإمبراطورية البيزنطية، وفي مدينة أفوان (كانت شمال شرق يريفان، الآن هي جزء من المدينة) الكاثوليكية الأرثوذكسية.كان يعارض monophimitsky الكاثوليكية،في Dvina، في الإقليم الفارسي، وأيده الفرس بشكل مصطنع، بحيث لم تكن هناك وحدة مع الأرمن الأرثوذكس البيزنطيون، ومع ذلك، في الأراضي الفارسية، كان هناك أيضا العديد من الأرمن الأرثوذكسي. خلال الحرب البيزنطية الفارسية من 602-609، تم إلغاء الكاثوليكية الأرثوذكسية وغززات الفرس. مونوفيميتسكي كاثوليكوس إبراهيم بدأت اضطهاد الأرثوذكسية إجبار جميع رجال الدين أو الخيانة عناصر Anathema Chalkidon كاتدرائية، أو مغادرة البلاد.

قمع لم يتم القضاء عليهاالإيمان الأرثوذكس بين الأرمن.في عام 630، وقعت كاتدرائية كارين، التي الكنيسة الأرمنية عاد رسميا إلى الأرثوذكسية.بعد الغزوات العربية في 726، اختفى أجاد مرة أخرى من الكنيسة العالمية في مونوفيزيت. بدأ الأرممنيون الأرثوذكس مرة أخرى في الانتقال إلى إقليم بيزنطيوم، تحت أوعفور من البطريرك Konstantinople. وكان الأمر نفسه، الذي ظل في المناطق الحدودية مع جورجيا، في اختصاص الكنيسة الجورجية. في القرن التاسع، كان الأرثوذكسية سكان وأمراء منطقة تارون وغالبية سكان تاو وكلاردي.

جهود القديس فوتي كونستانتينوبل، وكذلك أسقف هارنان من ثيودور أبو كورورا في الأمير تشوت الأول في 862 في كاتدرائية شيراسافان لكنيسة أرمينيا عاد مرة أخرى في الأرثوذكسية،ومع ذلك، بعد ثلاثين سنة، بقرار من الكاثوليكي الجديد، Ovanness V مرة أخرى حلم من monophizite.

في القرن الحادي عشر، عدد الأقسام التي تتكون في أرمينيا في التواصل مع القسطنطينية، في هذه الفترة بدأت الأرثوذكسية تسود بين الأرمن.بعد غزو السلجوك تركيين في النصف الثاني من القرن الحادي عشر الأرممن الأرثوذكسيةوجدت أنفسهم في الاختصاص البطريرك الجورجيوبعد نصف قرن، يشار إلى أساقطوهم بالفعل ويتصدرون مثل جورجيان.

آخر محاولة لإعادة "الكنيسة" الأرمنية إلى الأرثوذكسية 1178.وبعد لها هرمياتها على كاتدرائية مانول تعقد من قبل الإمبراطور التعرف على الاعتراف الأرثوذكسي بالإيمان.منع وفاة الإمبراطور مانويل لم شمل. في عام 1198، أدت الاتحاد بين الصليبيين والملك الريفي الأرمني لكيليايا إلى إبرام UNIS بين "الكنائس الرومانية والمعمير الرومانية". انتهت هذه السنيا، التي لم تكن مقبولة من قبل الأرمن خارج كيليسيا، بتقسيم "الكنيسة" الأرمنية، ونتيجة لذلك ظهرت "الكنيسة الكاثوليكية الأرمنية" في عام 1198. حتى الآن، ينتمي الجزء الرئيسي من الأرمن الذين يعيشون في أرمينيا إلى الشيخوخة.

شناتيوس بريزانينوف، الذي كان في قسم القوقاز، عرف تماما حالة الشؤون في "الكنيسة" الأرمنية وآراء العديد من الأرمن، ك. الإيمان الأرثوذكس. وقال انه، مع نادم كبير والحزن، إن أجاد كان قريبا جدا من الإيمان الأرثوذكسي بعدة طرق ولكن لا يريد التخلي عن بدعة أحادية الرأس تقسيمنا. السبب لهذا هو واحد - الاعتزاز،التي من عدة قرون من الاعتراف الخطأ ومن اتجاه واحدthe Armenian "Church" (التي أسفرت الشعور بالحصرية الوطنية وتتناقض مع الإنجيل) مثبتة فقط، نشأت وطلبت جوردينيالدين الأرميني.

حول الباطل فخورطرق الحصرية الوطنية تقول الله في الكتاب المقدس: لا يوجد إلين، ولا يهودا، ولا ختان، لا غياب، البربري، skif، الرقيق، مجانا، ولكن الكل وفي كل المسيح (عدد. 3، 11). كما تعلمون، الله جورديمتعارض ولا يمنحهم نعمة إنقاذهم (انظر: 1 بطرس. 5، 5) من هذا، نحن لسنا مرئين في أجار هؤلاء القديسين مثل سيرافيم ساروفسكي، ماترون موسكوفسكايا وغيرها، والتي تخلق الكنيسة الأرثوذكسية.

يقول القديس جون زلاتوست، المعترف به كل المقدس "جعل الانقسام إلى الكنيسة ليس أقل شر، وكذلك الوقوع في yercieces.< …>.سينانقسام ني.يتم غسلها مع دم الشهيد ".لذلك، نحن ننتظر العودة إلى وحدة الإيمان (انظر EPH.4، 5) من إخواننا الأرمن من الخطيئة yersie و انقسم، خشية الوفاة الأبدية لأمراض النفوس التي تنتمي إلى شخص وتدريس المسيح.

أتوسل إليكم، تولد، احذروا من الإنتاج الفصل والإغراءات،على عكس التعاليم التي تعلمتها، والتهرب منها؛ لمثل هؤلاء الناس يخدمون ليس للرب إلى يسوع المسيح، ولكن لرحمه،و lasQuing وبلاغة إغراء من قلوب sootimy"روما. 16، 17).

لذلك، يشير Agard إلى المجتمعات، وليس بعيدا عنا يستحق، ولكن ليس في البقاء في وحدة كاملة. بحكم بعض الظروف التاريخية، ولكن ليس دون بعض الخطيئة للإنسان، بعد الكاتدرائية المسكونية الرابعة من 451 عاما، اتضح أنها من بين تلك المجتمعات، التي تسمى أحادية الأحادي، الذين لم يقبلوا الحقيقة من الكنيسة التي في نقص واحد، في موحد يرتبط ابن الله بطبيعتين: الإلهي والإنسان، في القليل ولا ينفصلان. لقد حدث ذلك أن الشيخوخة كانت ذات يوم الجزء السابق من الكنيسة المسكونية الموحدة، لم يعتمد هذا التدريس، لكنه قسم تعاليم أحادي الأسرى، والاعتراف بطبيعة واحدة فقط من الله الكلمة المجسدة - الإلهية. وعلى الرغم من أننا نستطيع أن نقول الآن إن حدة هؤلاء جراثيم من القرن الخامس السادس انتقل إلى الماضي وأن اللاهوت الحديث في الشيخوخة البعيدة من أقصى الحدود من أقصى الحدود، ولكن، ومع ذلك، لا توجد وحدة كاملة في الإيمان نحن.

على سبيل المثال، الآباء الأقدس من الكاتدرائية العالمية في Chalkidon العالمية، المدانون بدانة التهاب أحادية الأعمدة، بالنسبة لنا الآباء والمدرسين المقدسين في الكنيسة، وممثلي الشيخوخة وغيرهم من "الكنائس القديمة" - الأشخاص أو التنسيق (في معظم الأحيان )، أو على الأقل سلطة حيوية غير مفيدة. بالنسبة لنا، DioSk هيرتيك حلاق، ولهم - "الأب في الأب الأقدس". على الأقل من هذا من الواضح كيف ستتحول تقاليد الأسرة من الكنائس الأرثوذكسية المحلية، وماذا تسمى "الشرق القديم". هناك اختلافات جديرة بالملكية إلى حد ما بين القتلى القديم "الكنائس" أنفسهم، وقياس النفوذ أحادي الرأس مختلفة تماما: دعونا نقول، إنه أقوى بشكل ملحوظ في "الكنائس" القبطية (مع كل الاحترام الواجب للانسحاب المصرية، أن ينظر إليه، وخاصة "اللاهوتيين" الحديث القبطي، وخاصة التأثير الأسهم المدمج تماما)، وآثار الشيخوخة غير واضحة تقريبا. لكن التاريخ التاريخي والكاني والتحدي يبقى أنه أكثر من عام واحد ونصف لا يوجد أي تكافؤ للاتصال الإفخارستي. وإذا كنا نؤمن بالكنيسة كما في العمود وموافقة الحقيقة، إذا اعتقدنا أن وعد المسيح المنقذ عن حقيقة أنه لا يتغلب على بوابات الجحيم، لم يكن من مقصولا، ولكن قيمة مطلقة، فأنت تحتاج إلى استنتاج أن كنيسة واحدة صحيحة، والآخر ليس تماما، أو العكس - والتفكير في عواقب هذا الناتج. الشيء الوحيد الذي لا يمكن القيام به هو الجلوس على كراسيين ويقولون إن التعاليم متطابقة، ولكن في الواقع تتزامن، وأن فرق الانقسام الفردية ونصف الرصد حصريا من راحة الطموحات السياسية وعدم الرغبة في التوحيد.

يتبع ذلك من ذلك أنه لا يزال من الضروري أن تمر بدوره بدوره بدوره، ثم في الكنيسة الأرثوذكسية، فلا يزال من المستحيل، ويجب أن تقرر ذلك، ولهذا السبب لاستكشاف الموقف الواقعي للشيخوخة والكنيسة الأرثوذكسية.

ieromona ديميتري ، دير سالري الصبر الصغير، نقاط البيع. Solokh-aul.