ما اسم الروح عندها. ما هو أساس التعليم الأرثوذكسي حول طبيعة الإنسان المكونة من جزأين (النفس والجسد)؟ من ماذا تتكون الروح؟

230. فوبر: ما الشيء المستهجن في هذه الكلمة "الروح"؟

Otvالفكرة من وراء ذلك هي أن الإنسان يمكن أن يكون ذاتًا ، ومنفصلًا عن جميع الكائنات الأخرى ، وعن وجود الكون بأسره. هذه فكرة العزلةغير معقول ، ولا يمكن إثباته بالمنطق ، كما أنه لا يدعمه العلم.

231. فوبر: ثم لا يوجد "أنا" منفصلة ولا يمكننا أن نقول "لي" هذا أو ذاك؟

Otv: بالضبط.

232. فوبر: إذا تم رفض فكرة "الروح" البشرية المنفصلة ، فماذا في الإنسان الذي يعطي الانطباع بأنه فرداني مستمر؟

Otv: تنها ، أو رغبة غير راضية في الحياة. الكائن الذي فعل شيئًا يجب أن يكافأ من أجله أو يعاقب في المستقبل ، ولديه تانها ، سيحصل على ولادة جديدة تحت تأثير الكارما.

233. فوبر: ما هو المولود؟

Otv: مجموعة جديدة من سكاندا ، أو الفردية ، التي تم إنشاؤها من قبل توليد فكر شخص يحتضر.

مصدر:أولكوت جي. - التعليم المسيحي البوذي

يتضمن الجسد ، الحالة المادية للإنسان ، مبدأ الحياة الذي يحرك الإنسان بنفس طريقة الحيوانات والنباتات وأشكال الوجود الأخرى ، والتي لا داعي لذكرها هنا. النفس هي الرجل الخفي الذي ، عندما يُنظر إليه بعيدًا عن الجسد ، يُعرف بأنه جسد شبح أو مزدوج أو نجمي ؛ يتضمن المراسلات النجمية للجسم ، ومبدأ الرغبة ، وأدنى شكل من أشكال الذكاء. يتكون الروح من أعلى شكل للعقل والنفس الروحية ، يحجبه الروح الواحد ، الذي يشكل الأساس الدائم لكل الوجود.

الحواشي

1. يتم هنا انتقاد "الروح" على أنها المكافئ اليوناني روح *... تغطي كلمة "مادة" حالات أخرى من المادة غير جسدنا المادي.

   * روح(يوناني) أو روح- حيوان ، روح أرضية ، تتحلل بعض الوقت بعد موت الجسد المادي. تناظرية للنفس النجمية ، الأنا السفلى ، تحتوي على المشاعر السفلية والعقل ، العقل. نظرًا لأن هذا الجزء من الهيكل البشري فاني ، فمن المفهوم لماذا رفض بوذا خلود "الروح" وثباتها ، بينما هي جزء مما يسمى سكاندا. دعا اليونانيون الجزء الخالد من الإنسان عقل، الروح أو العقل الأعلى ، الأنا العليا ؛ ذلك الجزء من الإنسان الذي يخضع لتناسخ دائم ، بعد تانها وكارما. يعتقد بوذا أن قضاء الوقت في العمل والفضيلة أهم من إنفاقه على التكهنات الميتافيزيقية ، وبالتالي فإن البوذية في معظمها فلسفة أخلاقية. التعاليم الميتافيزيقية ، كما بدأ في المعرفة العليا ، كشف فقط لأقرب تلاميذه ؛ كان الطريق الثماني كافياً للناس العاديين. ( تقريبا. ترجمة.)

2. عند التفكير ، استبدلت "الشخصية" بـ "الفردية" كما هو مكتوب في الطبعة الأولى. المظاهر اللاحقة على واحد أو أكثر من الأراضي ، أو "الوقوع في ولادة" الأجزاء ذات الصلة بالتنس ( سكاندا) لكائن معين من الشخصيات المتعاقبة. في كل ولادة الشخصيةيختلف عن الولادة السابقة أو التالية. كرما خارقا[الإله من الآلة] يختبئ (أو ، هل نقول ، ينعكس؟) نفسه الآن في شخصية حكيم ، ثم كصانع ، وهكذا دواليك طوال سلسلة الولادات. ولكن ، على الرغم من أن الشخصيات تتغير دائمًا ، إلا أن أحد خطوط الحياة ، التي يتم ربطها على طولها مثل الخرز ، يمتد باستمرار ، وهذا دائمًا نفس الخطلكن لا تختلف أبدًا. لذلك ، الفردية - موجة حياة فردية - التي تكتسح الجانب الموضوعي من الطبيعة ، تحت تأثير الكارما والتوجيه الإبداعي للتانها ، وتستمر من خلال العديد من التغييرات الدورية. يسمي البروفيسور ريس ديفيدز ما ينتقل من شخصية إلى شخصية عبر سلسلة منفصلة ، "شخصية" أو "سلوك". ولكن بما أن "الشخصية" ليست مجرد تجريد ميتافيزيقي ، بل مزيج من بعض الصفات العقلية والميول الأخلاقية ، فهل هذا يساعد على تبديد ما يسميه البروفيسور ريس ديفيدز "قبولًا يائسًا للألغاز" ( البوذية، مع. 101) ، إذا اعتبرنا أن موجة الحياة هي الفرديةولكل من مواليدها سلسلة منفصلة الشخصية؟ نحتاج إلى كلمتين للتمييز بين المفاهيم ، ولا أجد أي شيء واضح ومعبّر مثل المصطلحين اللذين اخترتهما. إن الفرد المثالي ، من الناحية البوذية ، هو بوذا ، كما أصرح ؛ لأن بوذا ليس سوى زهرة نادرة للبشرية ، بدون أدنى خليط خارق للطبيعة. ومثل أجيال لا حصر لها - "أربعة أسانخي ومائة ألف دورة "(فوسبال وريس دافيدز ، روايات عن أصول البوذية، رقم 13) - إرادة حديدية مطلوبة لتطور الشخص إلى بوذا من أجل المرور بكل الولادات المتتالية ، فماذا نسمي ذلك الذي بهذه الرغبات ويحقق بإصرار؟ الشخصية أم الشخصية؟ الفردية ، ولكن تتجلى جزئيًا في أي ولادة واحدة ، وتتراكم الشظايا من جميع المواليد. رفض بوذا "الروح" (را. سانيوتا نيكايا, سيتا بيتاكا) يشير إلى اعتقاد خاطئ واسع الانتشار في شخص مستقل ؛ من حيث الجوهر ، الذي يقع بعد ولادة واحدة في مكان أو حالة معينة ، حيث يمكن أن تتمتع ، باعتبارها كائنًا كاملًا ، أو تعاني إلى الأبد. وما يظهره هو ، هذا الوعي "أنا أنا" ، فيما يتعلق بالثبات ، مستحيل منطقيًا ، لأن مكوناته الأولية تتغير باستمرار ، و "أنا" ولادة واحدة تختلف عن "أنا" أيضًا عن جميع الولادات الأخرى. وكل ما وجدته في البوذية يتوافق مع نظرية التطور التدريجي للإنسان المثالي - أي بوذا - من خلال تجارب ولادة لا حصر لها. وفي وعي هذه الشخصية الفردية ، التي تصل في نهاية هذه السلسلة من المواليد إلى حالة بوذا ، أو التي تنجح في الوصول إلى المرحلة الرابعة من ديانا ، أو التطور الذاتي الصوفي ، في أي من ولاداتها التي تسبق المرحلة النهائية. أولاً ، يُنظر إلى مشاهد كل هذه الولادات المتتالية. الخامس جاتاكات ثافانانا- ترجمه البروفيسور ريس دافيدز بشكل جيد - وهو تعبير يتكرر باستمرار ، والذي أعتقد أنه يدعم مثل هذه الفكرة ، أي: "ثم أظهر المبارك الأحداث التي يخفيها تغير الولادة" ، أو "تلك التي كان مخفيًا "، إلخ. التزمت البوذية المبكرة في تلك الأيام بشكل واضح بثبات السجلات في Akasha وإمكانية قراءة الشخص لما ورد أعلاه عندما يتطور إلى مرحلة التنوير الفردي الحقيقي. في الموت والتشنجات والنشوة ، يافانا شيتاينقل آخر الرغبات الإبداعية إلى الكائن. تستلزم الرغبة في العيش كل الأفكار في [وجود] موضوعي.

في اليونانية ، كلمة "روح" (نفس - من psykhein - "تنفخ ، تتنفس") تعني حياة الإنسان ذاتها. معنى هذه الكلمة قريب من معنى كلمة "pneuma" ("روح" ، روح) ، والتي تعني "نفس" ، "نفس".

الجسد الذي لم يعد يتنفس ميت. في سفر التكوين ، نفخ الحياة في آدم:

"وخلق الرب الإله الإنسان من تراب الأرض ونفخ في وجهه روح حياة ، فصار الإنسان نفسًا حية" (تكوين 2: 7).

الروح ليست شيئًا ماديًا أو ماديًا أو مرئيًا. هذا هو مجموع كل مشاعرنا وأفكارنا ورغباتنا وتطلعاتنا ونبضات القلب وعقلنا ووعينا وإرادتنا الحرة وضميرنا وهبة الإيمان بالله. الروح خالدة. الروح عطية لا تقدر بثمن من الله ، نالها الله فقط بسبب محبته للناس. إذا كان الشخص لا يعرف من الكتاب المقدسأنه ، بالإضافة إلى الجسد ، لديه أيضًا روح ، ثم مع موقف يقظ واحد فقط تجاه نفسه والعالم من حوله ، يمكنه أن يفهم ذلك المتأصل فيه فقط: العقل ، الوعي ، الضمير ، الإيمان بالله ، كل ما يميز له من الحيوان ، ويشكل روحه.

غالبًا ما يُلاحظ في الحياة أن الأشخاص الأصحاء والأثرياء لا يمكنهم العثور على الرضا الكامل في الحياة ، وعلى العكس من ذلك ، فإن الأشخاص المنهكين من المرض ممتلئون بالرضا عن النفس والفرح الروحي الداخلي. تخبرنا هذه الملاحظات أنه بالإضافة إلى الجسد ، لكل إنسان روح. يعيش كل من الروح والجسد حياتهم.

إنها الروح التي تجعل الناس متساوين أمام الله. لقد منح الله كل من الرجل والمرأة نفس النفوس أثناء الخلق. الروح التي أعطاها الرب للناس تحمل في ذاتها صورة الله ومثاله.

الله أزلي ، وليس له بداية ولا نهاية لكينونه. روحنا ، وإن كانت لها بداية وجودها ، لكنها لا تعرف النهاية ، فهي خالدة.
ربنا هو الله عز وجل. وقد وهب الله الإنسان ميزات قوته. الإنسان هو سيد الطبيعة ، فهو يمتلك العديد من أسرار الطبيعة ، ويتغلب على الهواء وعناصر أخرى.

الروح تقربنا من الله. إنها ليست مصنوعة بالأيدي ، من المفترض أن تكون مسكنًا لروح الله. إنه موطن روح الله فينا. وهذا هو أسمى كرامتها. هذا شرفها الخاص الذي قصده الله لها. حتى الطاهرون والأبرار لا يُمنحون هذا الشرف. لا يقال عنهم أنهم هيكل الروح القدس ، ولكن عن النفس البشرية.
لم يولد الإنسان هيكلاً جاهزًا لله.

وعند تعميد الإنسان ، تلبس ثياباً ناصعة البياض تلوثها خطاياها في العادة. يجب ألا ننسى أن طبيعتنا الروحية مرتبة لدرجة أن جميع الأفكار والمشاعر والرغبات وجميع حركات روحنا مترابطة بشكل وثيق. والخطيئة ، بدخولها إلى القلب ، حتى عندما لا تكون كاملة بعد ، ولكن فقط الفكر فيها قد أتى ، وبعد ذلك من خلال العمل ، تفرض فورًا طابعها على جميع جوانب نشاطنا الروحي. والخير ، الذي يدخل في صراع مع الشر الذي اخترقنا ، يبدأ في الضعف ويصبح خافتًا.
تتطهر الروح بالتوبة البكاء. وهذا ضروري لأنها هيكل الروح القدس. ويمكن للروح القدس أن يسكن فقط في هيكل نظيف. النفس المطهرة من الخطايا هي عروس الله ، وريثة الجنة ، ومحاورة الملائكة. تصبح ملكة ، مليئة بنعمة ورحمة الله.

من كتاب الأرشمندريت يوحنا (كريستيانكين)

عندما كان St. كتب غريغوريوس عن الروح ، بدأ بنهج أبوفاتي ، مدركًا منذ البداية أن الروح ، مثل الرب نفسه ، تنتمي إلى منطقة المجهول بمساعدة العقل وحده. السؤال "لماذا أعيش؟" يتطلب الصمت والصمت.

عندما تحدث الآباء القديسون عن العقل فيما يتعلق بالروح ، أطلقوا عليه اسم "نوس" (وهو مصطلح قدمه أفلاطون للدلالة على العقل الأسمى. "النوس" هو مظهر من مظاهر الوعي الإلهي في الإنسان). حقيقة أن هذه الكلمة تعتبر مرادفة لكلمة "ذكاء" هي جزء من القصة المحزنة لفقداننا لفهم معنى هذا المفهوم. عقل بالطبع يفهم ويدرك أيضًا ، لكن ليس مثل العقل على الإطلاق.

أصل الروح

لم يتم الكشف عن أصل روح كل فرد بشكل كامل في كلمة الله ، باعتباره "سرًا يعرفه الله وحده" (القديس كيرلس الإسكندري) ، ولا تقدم لنا الكنيسة تعليمًا محددًا بدقة حول هذا الموضوع. . لقد رفضت بحزم وجهة نظر أوريجانوس فقط ، الموروثة من فلسفة أفلاطون ، حول الوجود المسبق للأرواح ، والتي بموجبها تأتي الأرواح إلى الأرض من العالم الجبلي. وقد أدان المجمع المسكوني الخامس تعليم أوريجانوس والأوريجينيين.

ومع ذلك ، فإن هذا التعريف المجمع لا يؤسس: هل الروح مخلوقة من أرواح والدي الشخص ، وبهذا المعنى العام فقط تشكل خليقة جديدة من الله ، أو أن كل روح خلقها الله على حدة ، ثم تتحد في لحظة معينة مع الجسد المشكل أو المشكل؟ وفقًا لبعض آباء الكنيسة (كليمندس الإسكندري ، يوحنا الذهبي الفم ، إفرايم السرياني ، ثيودوريت) ، كل روح خلقها الله على حدة ، وفي بعض الأحيان ارتباطها بالجسد إلى اليوم الأربعين لتكوين الجسد. (كان اللاهوت الروماني الكاثوليكي يميل بحزم نحو وجهة نظر الخلق الفردي لكل روح ؛ ويتم تنفيذه بشكل دوغمائي في بعض الثيران البابوية ؛ ربط البابا الإسكندر 7 عقيدة الحمل الطاهر بهذا الرأي طوبى للعذراءماري). - وفقًا لآراء المعلمين والآباء الآخرين للكنيسة (ترتليان ، غريغوريوس اللاهوتي ، غريغوريوس النيصي ، الموقر مقاريوس ، أناستازيا بريسبيتر) ، حول الجوهر والروح والجسد ، في نفس الوقت يستقبلون أصلهم ويحسنون: الروح مخلوقة من نفوس الوالدين كجسد من اجساد الوالدين ... وهكذا ، "تُفهم الخلق هنا بالمعنى الواسع ، على أنها مشاركة قوة الله الخلاقة ، المتأصلة والضرورية في كل مكان لكل أشكال الحياة. أساس هذا الرأي أن الله في شخص الأب آدم خلق الجنس البشري: " من دم واحد خلق الجنس البشري كله(أع 17:26). ويترتب على ذلك أنه في آدم تُمنح روح وجسد كل شخص. لكن تصميم الله يتم بهذه الطريقة كلا الجسد والروح خلقهما اللهلأن الله يمسك بيده كل شيء " يعطي نفسه كل الحياة والنفس وكل شيء(أع 17:25). الله ، الذي خلق ، يخلق.

يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي: "كما أن الجسد ، الذي خلق فينا أصلاً من التراب ، أصبح لاحقًا سليلًا لأجساد بشرية ولا يتوقف عن الجذور البدائية ، محاطًا بالآخرين في شخص واحد: هكذا تنفخ الروح من الله. ، من الآن فصاعدًا ، ينضم إلى التكوين البشري المُشكَّل الذي يولد مرة أخرى ، من البذرة الأصلية (من الواضح ، وفقًا لفكر غريغوريوس اللاهوتي ، نسل الروحاني) المعطى للكثيرين ، وفي الأعضاء الفانين دائمًا ما يحتفظون بصورة ثابتة. .. كما أن استنشاق البوق الموسيقي ، اعتمادًا على سمك البوق ، ينتج أصواتًا ، كذلك الروح ، التي لا حول لها ولا قوة في تركيبة ضعيفة ، تظهر في تركيبة قوية ثم تكشف عقلها بالكامل "(غريغوريوس اللاهوتي ، كلمة 7 ، في الروح). وهذا رأي غريغوريوس النيصي.

يقول الأب يوحنا كرونشتاد في مذكراته: "ما هي أرواح البشر؟ هذه هي نفس نفس روح الله التي نفخها الله في آدم ، والتي تمتد منذ آدم وحتى الآن إلى الجنس البشري بأكمله. لذلك ، لا يهم أن يكون هناك شخص واحد أو شجرة واحدة للبشرية. ومن هنا فإن الوصية الأكثر طبيعية ، القائمة على وحدة طبيعتنا: " احب الرب الهك(النموذج الأولي الخاص بك ، والدك) من كل قلبك ومن كل روحك ومن كل عقلك. أحب جارك(لمن هو أقرب إلي مثلي ، نصف دم لي) ، مثلي". الحاجة الطبيعية لحفظ هذه الوصايا "(حياتي في المسيح).

من كتاب Protopresbyter Mikhail Pomazansky

الروح والروح والجسد: كيف يرتبطان في الأرثوذكسية؟

الروح ، وليس كونها "جزءًا" من شخص ما ، هي تعبير ومظهر من مظاهر تكامل شخصيتنا ، إذا نظرت إليها من زاوية نظر خاصة. الجسد هو أيضًا تعبير عن شخصيتنا ، بمعنى أنه على الرغم من اختلاف الجسد عن الروح ، إلا أنه يكملها ولا يعارضها. وبالتالي ، فإن "الروح" و "الجسد" هما طريقتان فقط لعرض طاقات كل واحد غير قابل للتجزئة. يجب أن تكون نظرة المسيحي الحقيقي إلى الطبيعة البشرية شاملة دائمًا.

يقول جون كليماكوس (القرن السابع) نفس الشيء عندما يصف جسده في حيرة:

"إنه حليفي وعدوي ، مساعدتي وعدوتي ، الحامي والخائن ... أي نوع من الغموض بداخلي؟ بأي قانون ترتبط الروح بالجسد؟ كيف يمكنك أن تكون صديقك وخصمك في نفس الوقت؟ "

ومع ذلك ، إذا شعرنا في أنفسنا بهذا التناقض ، هذا الصراع بين النفس والجسد ، فليس هذا على الإطلاق لأن الله خلقنا بهذه الطريقة ، ولكن لأننا نعيش في عالم ساقط ، خاضع لتأثير الخطيئة. الله من جهته خلق الإنسان كوحدة لا تنفصم. ونحن بذنوبنا انتهكنا هذه الوحدة رغم أننا لم نقضي عليها نهائيا.

عندما يتحدث الرسول بولس عن "جسد الموت هذا" (رومية 7: 24) ، فإنه يشير إلى حالتنا الساقطة. عندما يقول: "... أجسادكم هي هيكل الروح القدس الذي يحيا فيكم ... لذلك مجدوا الله في أجسادكم" (1 كورنثوس 6: 19-20) ، يتحدث عن جسد الإنسان البدائي. خلقه الله وما سيصبح ، يخلصه ، يسترده المسيح.

وبالمثل ، فإن جون كليماكوس ، عندما يسمي الجسد "عدوًا" و "عدوًا" و "خائنًا" ، يعني حالته الحالية الساقطة ؛ وعندما يسميه "حليف" و "مساعد" و "صديق" ، فإنه يشير إلى حالته الطبيعية الحقيقية قبل السقوط أو بعد الاستعادة.

وعندما نقرأ الكتاب المقدس أو أعمال الآباء القديسين ، يجب أن ننظر في كل عبارة عن العلاقة بين النفس والجسد في سياقها ، مع مراعاة هذا الاختلاف الجوهري. وبغض النظر عن مدى حدة شعورنا بهذا التناقض الداخلي بين الاحتياجات الجسدية والروحية ، يجب ألا ننسى أبدًا السلامة الأساسية لشخصيتنا ، المخلوقة على صورة الله. طبيعتنا البشرية معقدة ، لكنها واحدة في تعقيدها. لدينا جوانب أو اتجاهات مختلفة ، ولكن هذا هو التنوع في الوحدة.

لقد عبّر القديس غريغوريوس اللاهوتي (329-390) عن الطابع الحقيقي لشخصيتنا البشرية ، باعتبارها وحدة معقدة ، وتنوعًا في الوحدة. لقد ميز بين مستويين من الخلق: روحي ومادي. تشير الملائكة فقط إلى المستوى الروحي أو غير المادي ؛ بالرغم من أن العديد من الآباء القديسين يؤمنون بأن الله وحده غير مادي على الإطلاق ؛ الملائكة ، بالمقارنة مع إبداعات أخرى ، لا يزال من الممكن أن يطلق عليها نسبيًا "غير مادية" ( أسوماتوي).

كما يقول غريغوريوس اللاهوتي ، كل واحد منا "أرضي وفي نفس الوقت سماوي ، مؤقت وفي نفس الوقت أبدي ، مرئي وغير مرئي ، يقف في منتصف الطريق بين العظمة وعدم الأهمية ، نفس الكائن ، ولكن ولحم وروح ". بهذا المعنى ، كل واحد منا هو "الكون الثاني ، كون ضخم داخل كون صغير" ؛ بداخلنا تنوع وتعقيد كل الخليقة.

يكتب القديس غريغوريوس بالاماس عن نفسه: "الجسد ، بمجرد أن يرفض رغبات الجسد ، لم يعد يسحب الروح إلى أسفل ، بل يرتفع معها ، ويصبح الشخص روحًا تمامًا". فقط إذا قمنا بإضفاء الروحانية على جسدنا (بأي حال من الأحوال جعله مردودًا) يمكننا إضفاء الروحانية على الخليقة بأكملها (دون إضفاء الطابع المادي عليها). فقط من خلال قبول الشخصية البشرية كوحدة واحدة ، كوحدة لا تنفصم بين الروح والجسد ، سنتمكن من تحقيق مهمتنا الوسيطة.

وفقًا لخطة الخالق ، يجب أن يطيع الجسد الروح ، والروح للروح. أو بعبارة أخرى ، يجب أن تعمل الروح كعضو عامل للروح ، ويقصد بالجسد أن يقوم بنشاط الروح. هذا هو بالضبط ما حدث في شخص لم تتضرر منه الخطيئة: رن صوت إلهي في حرم الروح نفسه ، فهم الشخص هذا الصوت ، وتعاطف معه ، وأراد أن ينفذ وصيته (أي إرادة الله) وأتممها بعمله بجسده. لذلك ، في أغلب الأحيان ، الشخص الذي تعلم بمساعدة الله يتم توجيهه دائمًا بصوت الضمير المسيحي ، القادر على التمييز بشكل صحيح بين الخير والشر ، وبالتالي استعادة صورة الله في نفسه.

هذا الشخص المستعاد كامل داخليًا ، أو ، كما يقولون عنه ، هادف أو عفيف. (كل الكلمات لها جذر واحد - كامل، نفس الجذر موجود في كلمة "شفاء". شخص مثل صورة الله شُفِي.) ليس فيه خلاف داخلي. الضمير يعلن إرادة الله ، والقلب يتعاطف معها ، والعقل يفكر في وسائل تنفيذها ، والإرادة تتحقق ، والجسد يطيع الإرادة دون خوف أو همهمة. وبعد القيام بالأعمال ، يمنح الضمير الإنسان العزاء في طريقه الصحيح أخلاقياً.

لكن الخطيئة شوهت هذا الترتيب الصحيح. ومن الصعب في هذه الحياة أن تلتقي بشخص يعيش دائمًا في عفة ، بإخلاص ، وفقًا لضميره. في شخص لم يولد من جديد بنعمة الله في الزهد النسكي ، فإن تركيبته كلها تعمل بطرق مختلفة. يحاول الضمير أحيانًا إدخال كلمته ، لكن صوت الرغبات الروحية يسمع بصوت أعلى كثيرًا ، ويركز في الغالب على الاحتياجات الجسدية ، علاوة على ذلك ، غالبًا ما يكون غير ضروري وحتى منحرف. يتم توجيه العقل نحو الحسابات الأرضية ، وغالبًا ما يكون غير متصل تمامًا ولا يكتفي إلا بالمعلومات الخارجية الواردة. القلب يهديه التعاطف المتقلب ، وهو أيضًا خاطئ. الشخص نفسه لا يعرف حقًا ما الذي يعيش من أجله ، وبالتالي ما الذي يريده. وفي كل هذا الخلاف ، لن تفهم من هو القائد. على الأرجح - الجسم ، لأن احتياجاته في الغالب تأتي أولاً. تخضع النفس للجسد ، وفي الموضع الأخير الروح والضمير. ولكن نظرًا لأن مثل هذا الأمر ليس طبيعيًا بشكل واضح ، فإنه يتم انتهاكه باستمرار ، وبدلاً من النزاهة فيه يذهب الرجلصراع داخلي مستمر ، وثمرته آلام خاطئة مستمرة.

خلود الروح

عندما يموت شخص ، واحد ، فإن أدنى مكوناته (جسده) "يتحول" إلى مادة بلا روح ويستسلم لمالكه ، الأرض الأم. ثم يتحلل ويصبح عظامًا وغبارًا حتى يختفي تمامًا (ما يحدث للحيوانات الغبية والزواحف والطيور وما إلى ذلك).

لكن العنصر الآخر ، وهو العنصر الأعلى (الروح) ، الذي أعطى الحياة للجسد ، الذي يعتقد ، ويخلق ، ويؤمن بالله ، لا يصبح جوهرًا بلا روح. إنه لا يختفي ولا يتبدد كالدخان (لأنه خالد) ، بل يمر ويتجدد إلى حياة أخرى.

إن الإيمان بخلود الروح لا ينفصل عن الدين بشكل عام ، وهو أكثر من ذلك أحد الموضوعات الرئيسية للإيمان المسيحي.

لا يمكن أن تكون غريبة و. يُعبَّر عنه بكلمات سفر الجامعة: ويعود التراب الى الارض التي كانت. وترجع الروح الى الله الذي اعطاها”(جا 12: 7). القصة الكاملة للفصل الثالث من سفر التكوين - بكلمات تحذير الله: "إذا ذاقتم شجرة معرفة الخير والشر ، إذن يموت بالموت - هناك إجابة للسؤال حول ظاهرة الموت في العالم ، وبالتالي فهي في حد ذاتها تعبير عن فكرة الخلود. فكرة أن الإنسان كان مقدرًا للخلود ، وأن الخلود ممكن ، وردت في كلمات حواء: " ... فقط ثمر الشجرة التي في وسط الجنة قال الله لا تأكلها ولا تمسها لئلا تموت(تكوين 3: 3).

التحرر من الجحيم الذي كان موضوع الأمل فيه العهد القديم، كان إنجازًا في العهد الجديد... ابن الله " نزل أولاً إلى أماكن العالم السفلي على الأرض«, » الأسير(أفسس 4: 8-9). في محادثة وداعية مع التلاميذ ، أخبرهم الرب أنه سيعد لهم مكانًا ليكونوا حيث سيكون هو نفسه (يوحنا 14: 2-3) ؛ وتحدث إلى السارق: الآن تكون معي في الجنة(لوقا 23:43).

في العهد الجديد ، فإن خلود الروح هو موضوع إعلان أكثر كمالًا ، يشكل جزءًا من الأجزاء الرئيسية للإيمان المسيحي الصحيح ، ويحيي المسيحي ، ويمتلئ نفسه برجاء الحياة الأبدية في ملكوت الله. ابن الله. " بالنسبة لي ، الحياة هي المسيح ، والموت هو اكتساب ... ، لدي رغبة في أن أكون مع المسيح"(فيلبي 1: 21-23). " لأننا نعلم أنه عندما ينهار بيتنا الأرضي ، هذا الكوخ ، لدينا من الله مسكن في السماء ، بيت غير مصنوع بأيدي ، أبدي. لهذا السبب نتنهد ، نريد أن نلبس مسكننا السماوي"(2 كورنثوس 5: 1-2).

وغني عن القول أن St. لقد بشر آباء الكنيسة ومعلموها بالإجماع بخلود الروح ، مع الاختلاف الوحيد الذي اعترف به البعض على أنه خالدة بطبيعتها ، بينما اعتبر آخرون - الغالبية - خالدين بنعمة الله: يعيش "(القديس يوستينوس الشهيد) ؛ "النفس خالدة بنعمة الله الذي يجعلها خالدة" (كيرلس القدس وآخرون). وهكذا يؤكد آباء الكنيسة على الفرق بين خلود الإنسان وخلود الله ، الذي هو خالد في جوهر طبيعته ، وبالتالي " واحد خالد"بحسب الكتاب المقدس (تيم. 6:16).

تظهر الملاحظة أن الإيمان بخلود الروح دائمًا لا ينفصل داخليًا عن الإيمان بالله لدرجة أن درجة الأول تحددها درجة الأخير. كلما كان الإيمان بالله أكثر حيوية في شخص ما ، كان الإيمان بخلود الروح أكثر ثباتًا وتأكيدًا. وبالعكس ، فكلما كان المؤمنون بالله أضعف وبلا حياة ، زاد التردد والشك في اقترابهم من حقيقة خلود الروح. ومن يفقد أو يغرق تمامًا في الإيمان بالله في نفسه ، فإنه عادة ما يتوقف تمامًا عن الإيمان بخلود الروح أو بخلودها. الحياة المستقبلية... هذا أمر مفهوم. يتلقى الشخص قوة الإيمان من مصدر الحياة نفسه ، وإذا قطع الاتصال بالمصدر ، فإنه يفقد هذا التدفق من القوة الحية ، ومن ثم لا يمكن لأي دليل وقناعات معقولة أن تغرس قوة الإيمان في شخص.

يمكننا أن نقول بحق أنه في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، يحتل وعي خلود الروح مكانته المركزية في نظام التعليم وفي حياة الكنيسة. روح ميثاق الكنيسةومضمون الرتب الليتورجية والصلوات الفردية يدعم ويحيي المؤمنين هذا الوعي والإيمان الآخرةأرواح أحبائنا من الموتى وفي خلودنا الشخصي. يضع هذا الإيمان شعاعًا ساطعًا على حياة المسيحي الأرثوذكسي بأكملها.

قوى الروح

يكتب القديس: "قوة الروح". جون الدمشقي ، - مقسمون إلى عقلاني وغير معقول. تتكون القوة غير المعقولة من جزأين: ... القوة الحيوية والجزء الذي ينقسم إلى سريع الانفعال والشهوة ". ولكن بما أن نشاط القوة الحيوية - التغذية النباتية والحيوانية للجسم - يتجلى فقط حسيًا وبلا وعي تمامًا ، وبالتالي لا يدخل في عقيدة الروح ، فإنه يبقى في عقيدة روحنا أن نفكر في اتباعها. القوى: لفظي عقلاني ، سريع الانفعال والشهوة. إن هذه القوى الثلاث هي التي جعل القديس St. يعترف آباء الكنيسة بأن هذه القوى بالذات هي القوى الرئيسية في نفوسنا. "في نفوسنا ،" يقول القديس. غريغوريوس النيصي - وفقًا للتقسيم الأولي ، تُرى ثلاث قوى: قوة العقل وقوة الشهوة وقوة التهيج ". نجد مثل هذا التعليم حول القوى الثلاث لأرواحنا في أعمال القديس. آباء الكنيسة من جميع الأعمار تقريبًا.

يجب أن تكون هذه القوى الثلاث موجهة نحو الله. هذه هي حالتهم الطبيعية. وفقًا لأبا دوروثيوس ، الذي يتفق هنا مع Evagrius ، فإن الروح العقلانية تتصرف بطبيعتها ، عندما يرغب الجزء الشهواني منها في الفضيلة ، والعصبي يجاهد من أجلها ، وينغمس العقلاني في تأمل المخلوق "(Abba Dorotheos، ص 200). وكتب الراهب فالسيوس: سمة مميزةيجب أن يمارس الجزء العقلاني من الروح في معرفة الله ، والمرغوب فيه - الحب والامتناع عن ممارسة الجنس "(Good. Vol. 3، p. 299). يتطرق نيكولاس كاباسيلا إلى نفس القضية ، ويتفق مع الآباء المذكورين ويقول إن الطبيعة البشرية قد خلقت لشخص جديد. لقد تلقينا "التفكير (λογισμό) من أجل معرفة المسيح ، والرغبة - أن نجاهد من أجله ، واكتسبنا ذكرى لتحمله فيه" ، لأن المسيح هو النموذج الأولي للناس.

الشهوة والغضب يشكلان ما يسمى بالجزء العاطفي من الروح ، بينما العقل عقلاني. في الجزء العقلاني من روح الشخص الساقط ، يسود الكبرياء ، في الجزء الشهواني - الخطايا الجسدية بشكل أساسي ، وفي الجزء العصبي - شغف الكراهية والغضب وحقد الذاكرة.

• مسؤول

العقل البشري في حركة مستمرة. أفكار مختلفة تأتي فيه أو تولد فيه. لا يمكن للعقل أن يظل خاملاً تمامًا أو مستقلًا عن نفسه. يطلب منبهات أو انطباعات خارجية لنفسه. يريد الشخص الحصول على معلومات حول mipe المحيطة. هذه هي حاجة الجزء العقلاني من الروح ، وأبسطها في ذلك. إن الاحتياج الأكبر لعقلنا هو الرغبة في التفكير والتحليل ، وهو ما يميز البعض إلى حد أكبر ، والبعض الآخر بدرجة أقل.

• عصبي

يتم التعبير عنها في الرغبة في إظهار الذات. لأول مرة ، تستيقظ في طفلة ، مع الكلمات الأولى: "أنا نفسي" (بمعنى: أنا نفسي سأفعل هذا أو ذاك). بشكل عام ، إنها حاجة إنسانية طبيعية - ألا تكون أداة أو آلة لشخص آخر ، ولكن لاتخاذ قرارات مستقلة. إن رغباتنا ، إذ تصيبنا الخطيئة ، تتطلب أعظم عمل تعليمي لكي نكون موجَّهين نحو الخير وليس نحو الشر.

• شهواني

يتطلب الجانب الحساس (العاطفي) من الروح أيضًا انطباعات خاصة به. هذه ، في المقام الأول ، طلبات جمالية: للتأمل والاستماع إلى شيء جميل في الطبيعة أو في الإبداع البشري. تحتاج بعض الطبائع الموهوبة فنياً إلى الإبداع في سحر الجمال: دافع لا يقاوم للرسم أو النحت أو الغناء. يتمثل المظهر الأعلى للجانب الحساس من الروح في التعاطف مع فرح وحزن الآخرين. هناك حركات قلبية أخرى أيضًا.

صورة الله في الإنسان

يروي الكاتب الكريم في خلق الإنسان:

"وقال الله لنصنع الإنسان على صورتنا وعلى شبهنا .. وخلق الله الإنسان على صورته على صورة الله خلقه. ذكر وأنثى خلقهم "(تكوين 1: 26-27).

ما هي صورة الله فينا؟ إن تعاليم الكنيسة تغرس فينا فقط أن الإنسان عمومًا مخلوق "على صورة" ، لكنه لا يشير إلى أي جزء من طبيعتنا يُظهر هذه الصورة في حد ذاتها. أجاب آباء الكنيسة ومعلموها على هذا السؤال بطرق مختلفة: يراها البعض في العقل ، والبعض الآخر بإرادة حرة ، والبعض الآخر في الخلود. إذا قمنا بدمج أفكارهم ، فإننا نحصل على فكرة كاملة عن صورة الله في الإنسان ، وفقًا لتعليمات القديس. الآباء.

بادئ ذي بدء ، يجب أن تُرى صورة الله فقط في الروح وليس في الجسد. الله ، بطبيعته ، هو أنقى روح ، لا يلبس أي جسد ولا يشارك في أي مادة مادية. لذلك ، يمكن لمفهوم صورة الله أن يشير فقط إلى روح غير مادية: كثير من آباء الكنيسة يعتبرون أنه من الضروري توجيه هذا التحذير.

يلبس الإنسان صورة الله في أسمى صفات الروح ، خاصة في خلودها ، في الإرادة الحرة ، في العقل ، في القدرة على الحب الخالص غير الأناني.

1. لقد وهب الله الأبدي الإنسان خلود روحه ، مع أن الروح خالدة ليس بطبيعتها ذاتها ، بل بصلاح الله.
2. الله حر تمامًا في أفعاله. وأعطى الإنسان الإرادة الحرة والقدرة ، ضمن إطار معين ، على التصرف بحرية.
3. الله حكيم. وقد وهب الإنسان عقلًا قادرًا على ألا يقتصر فقط على الحاجات الأرضية والحيوانية والجانب المرئي للأشياء ، بل يتغلغل في أعماقها ليدرك ويشرح معناها الداخلي ؛ عقل قادر على الصعود إلى غير المرئي والسعي بفكره إلى المذنب في كل ما هو موجود - إلى الله. عقل الإنسان يجعل إرادته واعية وحرة حقًا ، لأنه يستطيع أن يختار لنفسه ليس ما تنجذب إليه طبيعته الدنيا ، ولكن ما يتوافق مع كرامته الأعلى.
4. لقد خلق الله الإنسان بصلاحه ولم يتركه أو يتركه أبدًا بحبه. والشخص الذي نال روحًا من وحي الله يطمح ، كشيء ما ، إلى قريبه ، إلى بدايته العليا ، إلى الله ، باحثًا عن الاتحاد به ومتعطشًا إليه ، وهو ما يدل عليه جزئياً المرتفع والمستقيم. وضع جسده واستدار إلى الأعلى ، نحو السماء ، بصره. وهكذا ، فإن الجهاد والحب لله يعبران عن صورة الله في الإنسان.

بإيجاز ، يمكننا أن نقول إن جميع خصائص وقدرات الروح الحسنة والنبيلة هي تعبير عن صورة الله.

وهل هناك فرق بين صورة الله ومثاله؟ معظم القديسين. يجيب آباء الكنيسة ومعلموها بأن هناك. إنهم يرون صورة الله في طبيعة الروح ، وفي الشبه - في الكمال الأخلاقي للإنسان ، في الفضيلة والقداسة ، في تحقيق مواهب الروح القدس. وبالتالي ، فإننا نتلقى صورة الله من الله مع الوجود ، وعلينا أن نشبه أنفسنا ، بعد أن حصلنا على فرصة من الله فقط لذلك. أن تصبح "معجبًا" يعتمد على إرادتنا ويتم اكتسابها من خلال أنشطتنا المقابلة. لذلك ، يُقال عن "نصيحة" الله: "لنخلق على صورتنا وعلى شبهنا" ، ولكن عن فعل الخلق ذاته: "على صورة الله خلقها" ، كما يقول القديس. غريغوريوس النيصي: أعطتنا "مشورة" الله الفرصة لنكون "على مثال".

يشمل الدش

دش خارجي

أنواع الاستحمام الخاصة

أنواع خاصة من الاستحمام معروفة:

• دش متباين - بالتناوب الماء الساخن والبارد
• دش يستخدم لاغراض التدليك (تدليك مائي)
  • دش شاركو - بتيار ماء قوي من خرطوم
  • دش دائري - كابينة تقوم برش الماء من جميع الجوانب في نفس الوقت.
  • دش أليكسييف هو جهاز تدليك مائي بإبرة عالية الضغط.
  • دش تحت الماء (انظر أيضًا الجاكوزي)
  • الدش المطري هو نظام إمداد بالمياه لغسل الجسم ، حيث يأتي الماء من شبكة خاصة ، وليس من خرطوم ، كما هو الحال في الدش العادي. عادة ما تكون مصابيح LED مدمجة في الشبكة ، مما يسمح لك بالتحكم في الإضاءة (العلاج بالألوان). غالبًا ما تكون الفنادق الفاخرة مجهزة بدشات مطرية.
  • الدش الحراري - دش يوفر تدليكًا للجسم بموجة حرارية تتحرك على طوله بمتوسط ​​درجة حرارة معدلة وتباين وسرعة.
• الدش الصحي هو بديل مضغوط للبيديت ، مصمم للغسيل. هذا خرطوم دش مثبت بالقرب من المرحاض. عند الخروج من الجدار ، كقاعدة عامة ، يتم تثبيت صنبور أو خلاط مدمج ، في نهاية العمل للخرطوم توجد علبة سقي صغيرة مع صمام. يحظى بشعبية كبيرة في الدول الإسلامية ، حيث يفضل الماء على ورق التواليت.

ملاحظاتتصحيح

المؤلفات

• // قاموس موسوعي لبروكهاوس وإيفرون: في 86 مجلدًا (82 مجلدًا و 4 مجلدات إضافية). - SPb. ، 1890-1907.

الروابط

أنظر أيضا

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

• شوندك ، نيكولاي إليسيفيتش
• نظام إدارة المحرك الرقمي الإلكتروني

شاهد ما هو "الدش" في القواميس الأخرى:

دش - احصل على كوبون نشط من Termokit على Akademik أو قم بشراء دش رخيص بسعر منخفض للبيع في Termokit

دش- دش / ... القاموس الصرفي الإملائي

دش- أ ، م. دوش و. 1. جهاز لصب تيارات صغيرة من الماء على الجسم. BAS 2. خزانة الاستحمام بالمطر الاصطناعي أو المياه النفاثة المستمرة للتغطيس. Pavlenkov 1911. لدي قطعتان جديدتان من الأثاث: خزانة جميلة مع دش ، صنعها نجار ... القاموس التاريخي للإغاليات الروسية

دش- اسم ، م ، صعود. راجع غالبًا مورفولوجيا: (لا) ماذا؟ الروح لماذا؟ الروح ، (انظر) ماذا؟ الاستحمام ماذا؟ الاستحمام ماذا؟ حول الدش 1. الدش هو جهاز لغسل الجسم بالماء. خذ حماما. | أصلح الدش. | دخلت الحمام وشغلت الماء. 2. الدش ... ... القاموس التوضيحيدميتريفا

دش- (دوش فرنسي ، انبوب ماء دوكيا ايطالي). تيار من الماء موجه إلى جسم الإنسان في بخاخات صغيرة. قاموس الكلمات الأجنبية المدرجة في اللغة الروسية. Chudinov AN ، 1910. دش مطر اصطناعي أو مجرى شديد الضرب ... ... قاموس الكلمات الأجنبية للغة الروسية

دش- إجراء طبي وصحي للمياه ، وهو عبارة عن تأثير مجرى مائي على جسم الإنسان بأشكال مختلفةودرجة الحرارة والضغط. للاستحمام العلاجي ، يتم استخدام تركيبات خاصة و "كرسي" دش ، مما يجعل ذلك ممكنًا عن طريق ... ... موسوعة موجزةأسرة

دش- الروح ، الروح ، الزوج. (الدوش الفرنسي). جهاز نضح يقوم بإيصال الماء بقطرات صغيرة. || أكثر نضح من هذا الجهاز. لأخذ دش إستحمام. حمام ساخن. دش بارد. القاموس التوضيحي أوشاكوف. ن. أوشاكوف. 1935 1940 ... قاموس أوشاكوف التوضيحي

دش- أ؛ م [الفرنسية. نضح] 1. جهاز لصب الماء على الجسم. خذ حماما. مفتاح التشغيل ، بدء التشغيل هـ يدوي د (بخرطوم مرن). قف تحت د // تيارات رقيقة متكررة من الماء تتدفق من فتحات مثل هذا الجهاز. حار … قاموس موسوعي

دش- في الطب البيطري ، إجراء علاج مائي يعتمد على تأثير الماء على جسم الحيوان على شكل نفاثة ذات ضغط وشكل ودرجة حرارة معينة. يمكن أن تكون شائعة ومحلية ، باردة ، دافئة ، ساخنة ، مع درجات حرارة متغيرة ... ... القاموس الموسوعي البيطري

دش- أنا م 1. جهاز لإغراق الجسم بنوافير صغيرة وقوية من الماء. 2. فعل السكب. 3. إجراء صحي أو طبي يتمثل في التأثير على جسم الإنسان بهذا الدش. انا. الغرفة التي يستحمون فيها ... القاموس التوضيحي الحديث للغة الروسية بواسطة إيفريموفا

دش- الروح ، آه ، زوج. جهاز لصب تيارات المياه الصغيرة ، وكذلك السكب نفسه. د مرن (على الخرطوم). تقبل البريد شفاء د. | صفة غرفة الاستحمام ، أوه ، أوه. د. جناح. قاموس أوزيجوف التوضيحي. S.I. Ozhegov ، N.Yu. شفيدوفا. 1949 1992 ... قاموس أوزيجوف التوضيحي

يقدم علماء الباطنية المعاصرون نسختهم الخاصة. لفهم أعمق ، دعنا نقدم بعض التعريفات:

النفس البشرية- هذه بنية معلوماتية ، "حزمة" مثبتة من المشاعر العليا والقوانين التي تجعلنا بشرًا ، وليس روبوتات بعقل بارد ، نوع من تخزين الطاقة الحيوية (نور الله).

الروح البشرية هي طاقة ، إنها جزء معين من وعي الله (الخالق ، العقل الأسمى) ، إنها الحياة نفسها ، مستمرة ، متغيرة ، متغيرة. إنها خالدة وغير قابلة للتجزئة.

افتراض.من المفترض أنه عندما ينمي الإنسان روحه ، فإنه يطور وعي الله ، وبالتالي يقترب منه ويلتحق به. العلاقة بين وعي الله والروح البشرية لا تنقطع أبدًا. الهدف النهائي للإنسان هو تحقيق التنوير والاتحاد مع إلهه ، ليتحد بما يكفي ليصبح هو ، أي للعودة إلى مصدره الأصلي. وهذا الافتراض ليس بعيدًا عن الحقيقة.

الروح أنت وداخل نفسك. يفكر الإنسان ويشعر بداخله كما هو ، لكنه لا يستطيع التعبير عنه بالكلمات ، فهو يخشى ألا يفهمه الآخرون. هي التي تحدد الشخص على أنه شخص.

هي المصدر الحياة الأبدية، هي معناها. إنها الروح التي تحفز الإنسان على التطور ، وليس التوقف عند هذا الحد ، والبحث عن طرق جديدة للعمل وإعادة إنتاج نفسها ، وبالتالي خلق نظام حياة قائم على الاكتفاء الذاتي. الحياة في الجسد ، الروح ضرورية للتطور المتسارع ، والذي يمكن تسريعه مئات المرات.

الخطوط العريضة (خصائص) الروح

روح- هذه طاقة على شكل كرة صغيرة ، يبلغ قطرها من 30 إلى 150 مم ، وتتكون من 12 شاكرات ، ولها هيكل طاقة معقد للغاية. تتكون هذه الطاقة من خيوط فضية غير مرئية ، يوجد في وسطها نقطة مضيئة.

توصل العلماء الأمريكيون من خلال سلسلة من التجارب إلى أنه في وقت الوفاة ، يفقد الشخص وزنه على الفور من 3 إلى 7 جرامات. لذلك ، يمكننا أن نستنتج أن "وزن" الروح هو 3-10 جرام. شيء مثل "الروح الكبيرة" يمكن أن يؤخذ حرفيا.

اكتشف العلماء أيضًا بمساعدة معدات خاصة وحساسة أنه في لحظة وفاة الشخص (فصل الروح عن الجسد) هناك قفزة كبيرة في الطاقة. يدرك العديد من العلماء حقيقة وجود الروح البشرية.

الروح مخلوق من الله (العقل الأسمى ، الخالق).يمكن تعريف الروح البشرية على أنها كيان أعلى ، وهو ما لا يمكن أن يوجد بدون ملاذ مادي مؤقت ، ومع اكتمال دائرة الحياة البشرية ، تجد نفسها حتمًا تجسيدًا جديدًا لمزيد من التطوير والتحويل للتجربة المتراكمة السابقة. .

الروح بطبيعتها:

• النور والنقي ، يتكون من الطاقات الإلهية الخفيفة ؛
• يتطور على الأرض بمعدل متسارع ، من خلال الجسم المادي ، مقارنة بالعالم الدقيق (أبطأ بكثير) ؛
• لديه إمكانات غير محدودة للتطوير ، أي تحتوي الروح على فرص عظيمة محتملة وتُمنح لها لتحقيق مصيرها.

يمكنك حتى أن تقول أن الروح هي مادة كونية ترتبط بعد ذلك بها الجسد المادي، ثم قطع الاتصال مرة أخرى من أجل تلخيص كل تنوع الأفكار والتغييرات والخبرة وتراكم المعرفة والوصول إلى مستوى جديد من الطاقة وتكاثر الحياة الذاتية. يتم تحديد نقاء الروح من خلال التجربة الأكثر - الضوء أو الظلام.

يوجد هنا تعريف للصورة الجسدية لشخص ما مع الروح التي تسكنه في حياة معينة. لقد سبق أن ذكرنا أن الروح ليست كلي القدرة وتستخدم الغلاف المادي للجسد مؤقتًا ، لأنه في بعدنا لا يمكن أن توجد وتتطور كوعي نقي.

إنها بحاجة إلى بحث دائم ، وحركة ، وتطوير ، وبالتالي فهي مرتبطة بالجسد الذي اختارته لهذه الأغراض. لكنها لا تحدد متجه هذه الحركة ، بل يمكنها فقط محاولة توجيهها وإعطاء فرصة للاختيار. بالإضافة إلى الروح ، هناك أفكار ونوايا ورغبة في الراحة والسعي لتحقيق مكانة مزدهرة ، وفقًا للمعايير المعتمدة في هذا المجتمع.

وليس في كل جسد يمكن للروح أن تعيش وتتطور بشكل كامل.من أجل التطور الروحي الكامل ، تحتاج إلى تعلم "سماع" روحك ، والاستماع إلى صوتك الداخلي (الحدس) - لتكون على اتصال به. وبالتالي ، فإن المسار الروحي للتطور مهم لكل واحد منا وغير ممكن بدون معرفة حقيقية بأنفسنا (عالمنا الداخلي من المشاعر والأفكار).

ما هو الطريق الروحي للتطور ، اقرأ

ما هي النفس البشرية من وجهة نظر الفلسفة؟

اعتبر الفلاسفة القدماء في البداية أن النفس البشرية هي مادة فيزيائية تتكون من ذرات نارية تنشط بواسطة ذرات أخرى تنبثق من أشياء مادية خارجية. عززت الانعكاسات الفلسفية الإضافية مفهوم الروح كشيء أثيري ، مستقل عن الوجود المادي. في هذه الأثناء ، تم التأكيد على الارتباط غير المشكوك فيه للجسد بالروحانيات.

تتسلل الروح إلى جسم الإنسان بحثًا عن تجربة جديدة ومزيد من التحسين ، لكنها تقع أحيانًا في الأسر الجسدية وتقلل من رغبتها في التطور بسبب الاحتياجات اليومية واليومية والحيوية التي تطغى على الجسم. أعطاها بعض الفلاسفة ثلاث قدرات: 1- المعرفة ، 2-العقل ، 3 الإرادة.