واحدة من أهم وظائف الثقافة هي الإنسانية (من اللاتينية humanitas - الطبيعة البشرية). الإنسان هو الموضوع الرئيسي لأي ثقافة. لا توجد الثقافة خارج الإنسان ، تمامًا كما لا يوجد الإنسان خارج الثقافة. كون المرء بعيدًا عن البيئة الثقافية ، يحط من قدر الإنسان. الثقافة الحقيقية ترفع مستوى الشخص. من كيفية تكوين الشخصية ، ما هي المبادئ الأخلاقية التي ستتعلمها ، وما هي القيم التي ستركز عليها ، والصفات الإنسانية التي تعتمد عليها. هم أهم شرط لرفاهية المجتمع.

إن الوظيفة الإنسانية مدعوة للعب دور المرشح الاجتماعي والثقافي وامتصاص الصدمات فيما يتعلق بالمظاهر السلبية للعمليات الحضارية ، والتي غالبًا ما تكون بطبيعتها معادية للإنسانية. الثقافة موجهة نحو الإنسان ، وتساعد على التغلب على الخصائص البراغماتية النفعية للحضارة. وبالتالي ، فهي إحدى وظائف إضفاء الروحانية على الحياة البشرية.

في الختام ، تجدر الإشارة إلى أنه في أي ظاهرة ثقافية ، توجد وحدة للوظائف. في الحياة الواقعية ، يتفاعلون جميعًا مع بعضهم البعض ولا يوجدون في شكلهم النقي. يمكن أن يكون لكل عنصر من العناصر الهيكلية للثقافة ، التي سيتم مناقشتها في الفصول التالية ، وظائف مختلفة.

المؤلفات

1. Karmin A. S.، Novikova E. S.علم الثقافة. - سانت بطرسبرغ ، 2005. - 464 ص.

2. كرافشينكو أ.علم الثقافة. - م ، 2005. - 496 ص.

3. علم الثقافة/ محرر. N.G Bagdasaryan. - م ، 2005. - 511 ص.

4. علم التشكل المورفولوجياالثقافة: الهيكل والديناميات / G. A. Avanesova ، V.G Babakova ، E.V Bykova - M. ، 1994. - 414 p.

5. Oganov A. A.، Khangeldieva I.G.نظرية الثقافة. - م ، 2001. - 384 ص.

أسئلة لضبط النفس

1. ما هو المقصود ببنية الثقافة؟

2. كيف يمكن هيكلة الثقافة حسب حامل الموضوع؟

3. ما هي "الثقافة الفرعية"؟

4. ما هي خصوصية الثقافة المتخصصة والحياة اليومية؟

5. هل يمكن التمييز بوضوح بين جميع الظواهر الثقافية وبين الظواهر المادية والروحية؟

6. ما هي الوظائف التي تؤديها الثقافة في المجتمع؟

جيالفصل 5. الدين والأساطير
في النظام الثقافي

عندما آمن الجميع تقريبًا ، لا يمكن أن يكون هناك "اهتمام بالدين".

جيم لويس

سيكون من التافه القول إن الدين يحتل أحد الأماكن المهمة في الثقافة. ترتبط تقريبًا جميع الظواهر المرتبطة بالثقافة (الأدب ، والفن ، والموسيقى ، والرسم ، والهندسة المعمارية) إلى حد ما بالدين.

علاوة على ذلك ، هناك بعض المفاهيم الثقافية التي لا تعتبر الدين جزءًا أو مكونًا من الثقافة ، بل على العكس من ذلك ، يتم إخراج الثقافة من المجال الديني. كل هذا يشير إلى أهمية توضيح مكانة الدين في منظومة الثقافة.

إذن ما الذي يمكن تسميته بالدين وما هو مكانه في الثقافة؟

الدين كظاهرة متأصلة في المجتمع البشري عبر تاريخه وتغطي الغالبية العظمى من سكان العالم حتى يومنا هذا ، ومع ذلك فقد تبين أنه مجال لا يفهمه الكثير من الناس. أحد أسباب هذه الحقيقة التي تبدو غريبة هو حقيقة أن الدين عادة ما يُحكم عليه من خلال مظهره الخارجي ، من خلال الطريقة التي يمارسه بها أتباعه في العبادة ، في الحياة الخاصة والعامة. هذا هو المكان الذي تأتي منه الكتلة. تفسيرات مختلفةالأديان التي ترى جوهرها إما في عناصر ثانوية ، أو غير مهمة فيها ، أو حتى في تشوهاتها ، التي لم يفلت منها أي دين. لذلك ، فإن السؤال عن ماهية جوهر الدين ، وما هي العلامات التي تحدد فيه ، وما هي العلامات غير المهمة ، يتطلب اهتمامًا خاصًا.

للدين وجهان: خارجي - كما يبدو للمراقب الخارجي ، وداخلي ، ينكشف لمؤمن يعيش وفقًا للمبادئ الروحية والأخلاقية لهذا الدين.

من الخارجالدين في المقام الأول الآفاق، والتي تتضمن عددًا من الأحكام (الحقائق) ، والتي بدونها (على الأقل بدون واحدة منها) تفقد نفسها ، وتتحول إما إلى السحر والتنجيم والأشكال الدينية الزائفة المماثلة ، والتي هي فقط نتاج اضمحلالها أو انحرافها أو إلى أفكار نظام ديني وفلسفي ليس لها تأثير يذكر على الحياة العملية للإنسان. دائمًا ما يكون للنظرة الدينية للعالم طابع اجتماعي وتعبر عن نفسها بطريقة أكثر أو أقل تطورًا المنظمات(الكنائس) ببنية معينة ، وأخلاق ، وقواعد حياة لأتباعها ، وطائفة ، إلخ. داخلالدين هو خبرة الله المباشرة.

يتم إعطاء فهم أولي للدين أيضًا من خلال أصل هذه الكلمة. هناك عدة وجهات نظر حول أصل كلمة "دين". المصطلح نفسه من أصل لاتيني: (من لاتيني ديني - الضمير ، التقوى ، الخشوع ، القداسة ، العبادة). إذن ، الخطيب الروماني الشهير والكاتب والسياسي في القرن الأول قبل الميلاد. ه. يعتقد شيشرون أن هذه الكلمة مشتقة من الفعل اللاتيني relegere (إعادة جمع ، ناقش مرة أخرى ، فكر مرة أخرى ، جانبا للاستخدام الخاص) ، والتي في مجازيًاتعني "تبجيل" أو "معاملة شيء ما باهتمام خاص ، تقديس". ومن ثم ، يرى شيشرون جوهر الدين في تقديس القوى العليا ، الإله. تشير فكرة شيشرون هذه بشكل صحيح إلى أن التقديس هو أحد أهم العناصر في الدين ، والذي بدونه يتحول التدين إلى نفاق ونفاق وأداء طقسي فارغ ، والإيمان بالله إلى عقيدة باردة بلا حياة. في الوقت نفسه ، لا يمكن للمرء أن يوافق على أن تبجيل شيء غامض وحتى لله هو جوهر الدين. بغض النظر عن مدى أهمية التبجيل في الدين ، فهو مع ذلك مجرد شعور واحد من المشاعر الموجودة في علاقة الشخص الدينية بالله ، ولا تعبر عن جوهره.

يعتقد الكاتب والخطيب المسيحي الغربي المعروف لاكتانتيوس († 330) أن مصطلح "دين" يأتي من الفعل اللاتيني "" "" "" "" "" "" ". لذلك ، يعرّف الدين بأنه اتحاد التقوىرجل مع الله. " بهذه الحالة ، كما يقول ، نولد لنقدم طاعة عادلة وصحيحة للرب الذي يلدنا ، لنعرفه وحده ونتبعه. ولأننا ملتزمون باتحاد التقوى هذا ، فنحن في اتحاد مع الله ، ومنه أخذ الدين نفسه اسمه ... وهكذا جاء اسم "الدين" من اتحاد التقوى ، الذي به وحد الله الإنسان بنفسه ...». يكشف هذا التعريف لاكتانتيوس عن أهم شيء في الدين - تلك الوحدة الحية للروح البشرية مع الله ، والتي تحدث في أعماق قلب الإنسان. يفهم الطوباوي أوغسطين (430) جوهر الدين بطريقة مماثلة ، على الرغم من أنه يعتقد أن كلمة "دين" تأتي من الفعل reeligere ، أي لم الشمل ، والدين نفسه يعني لم الشمل ، وتجديد الاتحاد المفقود سابقًا بين الانسان والله. " نبحث عنه ، - يكتب ، - أو الأفضل ، إذا نظرنا مرة أخرى (والذي يبدو أن الدين حصل على اسمه) ، فإننا نسعى إليه بمحبة ، حتى نهدأ عندما نصل إليه.» .

يقودنا أصل المصطلح إلى عدد من التعريفات التي تتوافق مع جوهر الدين ظاهرة ثقافية. هنا ، على سبيل المثال ، التعريف الذي قدمه الفيلسوف الروسي ، الأمير إس إن تروبيتسكوي ، عندما كان رئيسًا لجامعة موسكو الحكومية. " يمكن تعريف الدين بأنه العبادة المنظمة للقوى العليا ... والدين ليس مجرد إيمان بالوجود قوى أعلى.. لكنه يقيم علاقة خاصة مع هذه القوى: هو(الدين - ملاحظة المؤلف) هو ، بالتالي ، نشاط معين من الإرادة(بشري. – تقريبا. المصادقة.) موجهة فيما يتعلق بهذه القوات " .

تم تقديم تعريف آخر للدين من قبل الفيلسوف والفيلسوف الروسي الشهير أ.ف.لوزيف: " الدين دائمًا هو تأكيد شخصي أو آخر على الشخصية في الأبدية» .

وبالتالي ، بتلخيص جميع التعريفات المذكورة أعلاه ، قد يبدو التعريف النهائي شيئًا كهذا.

الدين هو مجموعة من وجهات النظر حول العالم ، والتي غالبًا ما تستند إلى الإيمان بالله ، الذي خلق العالم والإنسان ، الذي أعطى الإنسان المعرفة في الوحي ؛ تشكل المعتقدات الدينية المكون الأيديولوجي والفكري للدين. هذه مجموعة من الأفعال تشكل عبادة ، حيث يعبر الشخص المتدين عن موقفه تجاه الله ويدخل في علاقة صوفية معه في الصلاة والتضحية. إنها أيضًا مجموعة من القواعد وقواعد السلوك التي يجب على الشخص اتباعها كمتطلبات فرضها عليه الله. وأخيرًا ، هذه جمعيات لأشخاص متدينين في منظمات معينة ، مثل الكنيسة أو المجتمع أو الدير أو الطائفة أو النظام.

بمعنى آخر ، يتميز أي دين بمزيج من ثلاث خصائص: 1) وجود التعاليم الدينية. 2) وجود ممارسة دينية (عبادة) ؛ 3) وجود منظمة دينية.

بالنظر إلى تعريفات الدين وجوهره ، يتعين علينا التعامل مع عدد من المصطلحات غير المفهومة التي تصاحب هذه الظاهرة. إنه يشير إلى مفهوم "العبادة". العبادة هي مجموعة من الأفعال المقدسة لممثلي دين معين.مصطلح آخر في اللغة اليومية مرادف للدين. هذا هو مصطلح "الإيمان". هناك العديد من التعريفات لهذا المصطلح ، فلسفيًا وتقنيًا. كان أهم سوء فهم في تفسير هذا المصطلح هو معارضته لمصطلح المعرفة. ومع ذلك ، في السياق الديني ، هذين المفهومين مرتبطان ارتباطًا وثيقًا. لا أستطيع أن أصدق ما لا أعرفه ، ولا أستطيع أن أعرف وأعرف بشكل كامل ما لا أؤمن به. على سبيل المثال ، إذا كنت لا أؤمن بالطرق العلمية لفهم العالم ، فلن تقنعني أي قوانين وتجارب. وعلى العكس من ذلك ، إذا تعرفت على المعرفة العلمية للعالم وقبلتها ، فعندئذٍ تعمل الطريقة العلمية. أي أن الإيمان والمعرفة يجب أن يكونا في وحدة دلالية. في هذا الطريق، الإيمان هو تقرير المصير الشخصي للشخص فيما يتعلق بمعرفته.

إذا حاولنا تصنيف الأديان ، ففي الشكل الأكثر عمومية ، يمكن تقسيم جميع ديانات العالم التي كانت موجودة ولا تزال موجودة إلى كتلتين كبيرتين.

1. الديانات الشعائرية ، أو أديان التضحية ، والتي يمكن تسميتها بمصطلح "الوثنية".

2. ديانات الوحي (الخلاص) والتي يمكن أن يطلق عليها مصطلح "التوحيد".

الكتلة الأولى تشمل جميع الديانات التوحيدية القديمة والحديثة. في الثانية - ما يسمى بأديان العالم (المسيحية والإسلام واليهودية).

الوثنية – مجموعة من المعتقدات الدينية تقوم على مبدأ تأليه قوى الطبيعة ، أو الطبيعة ككل.

جميع الديانات الوثنية اتجاهان:

1) الشرك بالله(الشرك) - وهو يشمل الكل الديانات البدائية، أديان الحضارات القديمة، الأديان العالم القديم، ديانات ما قبل المسيحية للقبائل والشعوب الأوروبية ؛

2) وحدة الوجود(من الكلمة اليونانية "pan" - كل شيء ، "theos" - الله) - نوع من الوثنية يقوم على عدم التمييز بين الله والطبيعة ، أو على اندماجهما غير المشروط.

وهذا يشمل بشكل رئيسي ديانات الشرق. من ديانات الماضي - هذه هي البراهمانية ، اليانية. من الديانات الحديثة- هذه هي ديانات الهند والصين: الهندوسية ، الكونفوشيوسية ، الطاوية. يمكن أيضًا أن تُعزى بعض مذاهب اليهودية (التقليد القبالي) إلى وحدة الوجود.

أديان الوحي (الخلاص) - هذه هي الأديان التي يكشف فيها الله عن نفسه للإنسان ليطلعه على أسمى حقيقة إلهية ويقدم نفسه للناس كهدية في الشكل.ينقذهم من الفساد والموت.

هناك ثلاث ديانات موحاة في العالم: المسيحية والإسلام واليهودية. كل هذه الأديان لها أسسها في ما يسمى بدين العهد القديم ، والتي كانت موجودة قبل ظهور هذه الأديان وأتمت رسالتها بعد ظهور المسيحية.

توجد المسيحية في شكلها الحديث في الأشكال الطائفية الثلاثة التالية.

المسيحية الأرثوذكسية، التي تغطي شعوب جنوب شرق وشرق أوروبا (الروس ، الأوكرانيون ، البيلاروسيون ، الجورجيون ، الصرب ، اليونانيون ، البلغار ، الرومانيون ، الجبل الأسود).

المسيحية الكاثوليكيةتغطي ، مع استثناءات نادرة ، شعوب جنوب غرب أوروبا وأمريكا اللاتينية.

المسيحية البروتستانتية، وأتباعهم هم شعوب وسط وشمال أوروبا وأمريكا الشمالية.

دين الاسلامفي الوقت الحاضر الاتجاهين التاليين.

السنة، الذين يشكل أتباعهم 80 في المائة من جميع المسلمين في العالم.

الشيعة، وأتباعها هم في الأساس شعوب فارسية (إيران ، جزء من العراق ، جزء من أفغانستان ، طاجيكستان).

تتضمن اليهودية الحديثة أيضًا اتجاهين.

ربانية- اليهودية التقليدية.

الحسيدية- اتجاه جديد في اليهودية نشأ قبل 200 عام.

تبرز البوذية في هذا التصنيف. الحقيقة هي أن البوذية في شكلها الكلاسيكي لا يمكن تصنيفها كدين. إنها عقيدة دينية وفلسفية ، ومن المفارقات أنها ذات طبيعة إلحادية. هذا ، بالطبع ، ليس الإلحاد الذي يُفهم عادة في التقاليد الأوروبية ، ولكنه مع ذلك الإلحاد. بالطبع ، خضع لاحقًا لمثل هذا التحول الكبير الذي الأشكال الحديثةتشترك البوذية في القليل جدًا مع تعاليم بوذا ، وعلى سبيل المثال ، يمكن أن تُعزى البوذية في التبت ومنغوليا على الأرجح إلى تعدد الآلهة. جنبا إلى جنب مع النصرانيةو دين الاسلامالبوذية هي ما يسمى ديانات العالم، والتي يطلق عليها ليس بالانتشار ، كما يُعتقد عادة ، وليس بعدد الأتباع ، الذي يتبادر إلى الذهن أولاً وقبل كل شيء. لذلك ، على سبيل المثال ، هناك كونفوشيوسيون صينيون أكثر من البوذيين. واليهود يعيشون في معظم دول العالم. لكن لا الكونفوشيوسية ولا اليهودية من بين ديانات العالم. ترجع ديانات العالم المذكورة أعلاه إلى عدم اكتراثها بلون البشرة وجنسية أولئك الذين ينتمون إلى المسيحية والإسلام والبوذية. إن الطابع فوق القومي هو المكون الرئيسي لأديان العالم - البوذية والمسيحية والإسلام.

كيف يؤثر كل ما سبق على الثقافة؟

من الفترات المبكرة من تاريخ البشرية ، يمكننا أن نرى ذلك الخبرات الدينيةوالتجربة الدينية يتم التعبير عنها في أشكال ثقافية مختلفة. لذلك ، على سبيل المثال ، الأعمال الفنية البدائية ، مثل الرسم والرسومات والنحت وحتى طقوس الجنازة ، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالمعتقدات والعبادات الوثنية المتعددة الآلهة: الوثنية ، والروحانية ، والسحر ، والشامانية. متي الثقافة البشريةيتخطى مستواه البدائي وينتج الحضارة ، دور الدين لا يتضاءل إطلاقا ، بل يزداد قوة. جميع الحضارات القديمة تقريبًا هي مجتمعات ذات درجة عالية جدًا من التوتر الديني ، وجميعها تقريبًا إنجازات ثقافية، حيث يمكن عزو إنجازات مجال المعرفة العلمية ، يكون لها صلة وثيقة بالدين. وتجدر الإشارة هنا إلى أن التطور الثقافي العام ، وكذلك الإنجازات في مجال الطبيعة العلمية ، لا تحل بأي حال من الأحوال محل المكون الديني ، والأهم من ذلك أنها لا تتعارض معه. هذا ينطبق أيضا مصر القديمة، و اليونان القديمةوالتكوينات الثقافية الأخرى في العصور القديمة والعصور القديمة. كل هذا ينطبق تمامًا على ثقافة العصور الوسطى ، حيث يصبح الدين مركزًا ومعنى للتطور الثقافي. فقط في عصر ما يسمى بالعصر الجديد ، يمكن للمرء أن يتحدث عن ظهور ثقافة علمانية علمانية ، على الرغم من أن دور ومكان الدين ، بدءًا من ذلك الوقت ، ينتقلان إلى مستوى ثقافي مختلف قليلاً. لكن هذا فقط في أوروبا. في الشرق - الأدنى والأقصى - لا يزال الدين يحتل مكانة رائدة في ثقافة هذه المناطق. لذلك ، على سبيل المثال ، في ثقافة البلدان الإسلامية ، لا يوجد تقسيم للحياة على الإطلاق ، بل وأكثر من ذلك في الثقافة إلى علمانية ودينية ، بينما في الهند هناك آلاف السنين من الطوائف الوثنية والوجودية التي تضرب بجذورها بعمق في الثقافة المعاصرةالهند ، لديها مئات الملايين من المتابعين ولن تصبح بأي حال من الأحوال تاريخًا.

لا يقتصر تأثير الدين على الثقافة بأي حال من الأحوال على مجال الفن. في جميع الثقافات تقريبًا ، كان الدين عاملاً اقتصاديًا وسياسيًا واجتماعيًا مهمًا. على سبيل المثال ، في حضارات الشرق القديم ، هناك ظاهرة مثل ملكية المعبد والاقتصاد ، والتي تلعب أحد الأدوار المهمة في الدولة. في سومر القديمة ، كانت المعابد لا تستخدم فقط كمكان للاحتفالات الدينية ، ولكن أيضًا كمستودعات للمحاصيل المحصودة ، والتي تم توزيعها بين العمال. أدت الاحتفالات السحرية للعبادة في نفس الحضارات نفس الوظائف أثناء العمل المنزلي كما تفعل التكنولوجيا الحديثة اليوم. علاوة على ذلك ، فإن مصدر المعرفة العلمية ، الذي ، وفقًا للعلماء المعاصرين ، كان مرتفعًا بشكل لا يصدق في الحضارات القديمة ، كان نشاط الكهنة - ممثلي النخبة الدينية في ذلك الوقت.

في العصور الوسطى ، كان تأثير الكنيسة (الكاثوليكية والأرثوذكسية) على المجال الاقتصادي عظيمًا أيضًا. هذا هو حظر الربا ، الذي لم يسمح بالربح من المواطنين ، وممتلكات كبيرة من الأراضي ، أدى وجودها إلى تقليل حدة الحروب الإقطاعية على الأرض ، كما سمح للكنيسة (كما كانت في روسيا) بتقديم الدعم. والمساعدة في أوقات الأزمات والكوارث من خلال توزيع الخبز على الجياع ، أو عدم وجود ضرائب كبيرة على الفلاحين الذين يعيشون ويعملون في أراضي الكنيسة.

لا تنس أيضًا أنه على عتبة العصر الجديد ، كان هناك اتجاه آخر للمسيحية - البروتستانتية كان لها تأثير مباشر على ظهور ظاهرة اقتصادية مثل الرأسمالية ، وأدت إلى ظهور طبقة اجتماعية جديدة - البرجوازية ، التي اختارت الأخلاق البروتستانتية كمقياس قيمته.

الدين والسياسة لا يقل ارتباطًا وثيقًا. تجلى هذا في المقام الأول في ما يسمى الثيوقراطية - شكل من أشكال الحكومة حيث سلطة الدولة والسلطة الدينية لا ينفصلان. علاوة على ذلك ، فإن الثيوقراطية ليست بالضرورة إرثًا من الماضي (فراعنة مصر القديمة ، الأباطرة الرومان ، الملوك ، الأمراء ، دوقات الدول البروتستانتية الألمانية ، القضاة في إسرائيل القديمة). توجد ثيوقراطية بأمان في أيامنا هذه - هذا هو الفاتيكان مع البابا على رأسه ، شيوخ العرب ، إيران مع اللقب الديني لزعيم كل شيعة العالم آية الله ، وهو الرئيس الحقيقي للدولة ، وأخيراً ، هذه التبت مع الدالاي لاما على رأسها.

ومع ذلك ، عند النظر في المشاكل المرتبطة بتاريخ ثقافة شعب معين ، أو حقبة معينة ، لا بد أن يواجه المرء ظاهرة تشبه الدين ، لكنها في نفس الوقت لا تزال مختلفة عنها. يتعلق الأمر بالميثولوجيا. ما هي الأسطورة وما هي المكانة التي تحتلها في الثقافة؟

عادة ما يضع الوعي العادي علامة متساوية بين الأسطورة والحكاية الخرافية والأسطورة والخيال. في أفضل حالةتُفهم الأسطورة على أنها استحالة قيام شخص من الماضي بإعطاء تفسير علمي لظواهر العالم المحيط ، والتي ، كما يقولون ، أدت إلى ظهور الأساطير. هل هذا صحيح؟

إذا نظرت إلى الأسطورة من الخارج ، بعيون مراقب خارجي ، إذن ، بلا شك ، ستكون الأسطورة خيالًا. ومع ذلك ، إذا نظرنا إلى هذه الظاهرة من الداخل ، أي الطريقة التي نظر إليها الناس في العصور الماضية ، فسوف نفهم أن الأسطورة بالنسبة لهم كانت الحقيقة الأكثر تطرفًا ، والأكثر حيوية ، والأكثر بلا شك. في الحكاية الخيالية ، تم بالفعل تحديد اختراعها في البداية ("الحكاية الخيالية كذبة ، ولكن هناك تلميح فيها ، درس للزملاء الجيدين") ، لأن الحكاية الخيالية ذات طبيعة أخلاقية ، والغرض منها هو يعلم. الأسطورة لا تعلم ، إنها تحدد بعض المعلومات ولها طابع مقدس خاص داخل الثقافات. بالتالي، الأسطورة ليست قصة خرافية وليست خيالًا وليست ظاهرة تم اختراعها بشكل خاص.هذه هي حقيقتها الأسطورية الخاصة.

ومع ذلك ، وبالنظر إلى ثقافات الحضارات القديمة ، والثقافة القديمة ، فإننا لا محالة نواجه مشكلة الاختلاف بين الأسطورة والدين. في بعض الأحيان يكون لدى المرء انطباع بأن هذه الظواهر كانت مترادفة في العصور القديمة. فكيف نميز ، على سبيل المثال ، في الثقافة القديمة ، أين الأسطورة وأين الدين ، حيث أن الشخصيات نفسها تعمل هنا (الآلهة الأولمبية ، الحوريات ، الحوريات ، الأبطال)؟

سبق أن لوحظ أن الدين يتميز بثلاث سمات تخلق له ثباتًا ثابتًا خاصًا ، أو ثباتًا ، أو بطريقة أخرى - دوغمائية. أي دين هو عقائدي. وما الأسطورة؟ إذا أخذنا ، على سبيل المثال ، أسطورة بروميثيوس ، إذن من وجهة نظر دينية ، كل شيء واضح ودقيق هنا. سرق بروميثيوس النار من الآلهة ، لذلك ، لم يرتكب جريمة (سرقة) فحسب ، بل ارتكب أيضًا تدنيس المقدسات ، لأن السرقة طالت الآلهة الأولمبية نفسها. لهذا ، عانى بروميثيوس من عقوبة رهيبة مستحقة. من وجهة نظر الدين القديم ، بروميثيوس شخصية سلبية للغاية. لكن الحبكة الأسطورية ، دون تغيير أي شيء في العرض المقدس ، تحول مع ذلك التركيز من السلبي إلى الإيجابي. في العرض الأسطوري ، بروميثيوس هو نوع من روبن هود القديم ، مجرم رومانسي عانى ظلماً من أجل عمل صالح. الأسطورة ، دون تغيير اللحظات الدينية الأساسية ، خالية تمامًا في المحتوى الدلالي والعقائدي وغير العقائدي. وإذا كان الأمر كذلك ، فإن الأسطورة والدين ظاهرتان مختلفتان. تشرح الأسطورة ، تعطي تطورًا أيديولوجيًا خاصًا للعالم المحيط. علاوة على ذلك ، ينظر الناس إلى هذا العالم على أنه حقيقة مباشرة ومألوفة وأكثر صدقًا. يلاحظ الباحث المعروف في أسطورة أ.ف.لوزيف ، " ... من وجهة نظر الوعي الأسطوري نفسه ، لا يمكن بأي حال من الأحوال القول بأن الأسطورة هي خيال ومسرحية من الأوهام. هذا هو ... الحقيقة الأكثر إشراقًا والأكثر أصالة. هذه فئة ضرورية للغاية من الفكر والحياة ، بعيدًا عن أي فرصة وتعسف ... الأسطورة حقيقية تمامًا وموضوعية تمامًا ؛ وحتى في ذلك ، لا يمكن أبدًا طرح مسألة ما إذا كانت الظواهر الأسطورية المقابلة حقيقية أم لا. يعمل الوعي الأسطوري فقط مع الأشياء الحقيقية ذات الظواهر الأكثر واقعية وحقيقية.». وبالتالي ، فإن الأسطورة هي تعبير عن طريقة معينة في التفكير ، وموقف تجاه العالم الحقيقي. في المراحل الأولى من التطور ، لم تعد الأساطير والثقافة متلازمتين فحسب ، بل يمكن للمرء أن يأخذ حرية التأكيد على أنهما مترادفان.

ماذا يحدث للأسطورة عندما يأتي عصر الاكتشافات والإنجازات العلمية؟ هل العلم فضح الأسطورة؟ هل تموت الأساطير في الانتقال من العصور القديمة إلى الحداثة؟ في البداية ، تبدو الإجابة مقنعة. ومع ذلك ، إذا نظرت إلى ما يقوم عليه العلم كظاهرة ثقافية ، فستكون الإجابة واضحة تمامًا: حول النظرة العالمية للعصر الذي نشأ فيه العلم. الأسطورة مبنية على الإيمان. في قلب العلم تكمن الثقة في صحة الأساليب العلمية للإدراك في العالم ، أي الإيمان. العلم ليس أسطورة ، ولكن صورة العالم التي يعطيها العلم نتيجة لتطوره يتم تقديمها لنا كصورة حقيقية لا شك فيها للعالم. أي أن هذا يجعل يقيننا العلمي مرتبطًا بيقين صورة عالم الناس في العصور الماضية. وكل هذا يحدث في إطار الواقع الثقافي. " إذا كنت متدينًا وأؤمن بعوالم أخرى ، فهي حقيقة أسطورية حية بالنسبة لي. إذا كنت ماديًا ووضعيًا - مسألة ميتة وميكانيكية بالنسبة لي - واقع أسطوري حي”، - يقول أ. ف. لوسيف.

لذا ، فإن الأسطورة في مختلف العصور الثقافية هي نظرة شاملة وبسيطة ومفهومة ولا شك فيها على الإطلاق لأشخاص ينتمون إلى ثقافة معينة. في العصور القديمة ، كانت الأسطورة هي أول مفهوم رمزي للواقع. في عصرنا ، تعتبر الأسطورة تصورًا طبيعيًا ومباشرًا للعالم من حولنا ، ويتوافق مع ثقافتنا ، ومألوفًا جدًا بالنسبة لنا لدرجة أن الأسئلة حول واقعه هي أسئلة سخيفة وغير مناسبة.

وبالتالي ، من الممكن إعطاء تعريف ثقافي نهائي للأساطير والأساطير. الأسطورة هي صورة للعالم لا يشك فيها أي شخص في إطار ثقافة عصره.

المؤلفات

1. يتضحتاريخ الأديان: في مجلدين / محرر. D. P. Chantepie de la Saussay. - م ، - ت 1. - 410 ص ؛ T.2. - 525 ص.

2. لوسيف أ. جدلية الأسطورة. - م ، 2001. - 559 ص.

3. أوسيبوف أ. طريق العقل في البحث عن الحقيقة. - م ، 1997. - 330 ص.

4. تيخوميروف ل. الأسس الدينية والفلسفية للتاريخ. - م ، 2004. - 686 ص.

5. Frankfort G.، Frankfort G. A.، Wilson J.، Jacobsen T.A.، Wilson J.، Jacobsen T.على عتبة الفلسفة. السعي الروحي رجل قديم. - سان بطرسبرج ، 2001. - 313 ص.

6. هويبنر ك. حقيقة الأسطورة. - م ، 1996. - 447 ص.

أسئلة لضبط النفس

1. العثور على بعض الاختلافات بين الدين والأساطير كأشكال مختلفة من الثقافة الروحية.

2. ماذا يعني مصطلح "الدين العالمي"؟

3. ما هي العناصر المكونة للدين ظاهرة اجتماعية ثقافية?

5. ما هو الفرق بين الأسطورة والحكاية الخرافية؟

جيالفصل 6. الفن كشكل من أشكال الثقافة

الفن هو تحقيق الجمال في عمل الإنسان.

أ. بانفي

فن- شكل من أشكال الإدراك العاطفي-الحسي للعالم ، ووسيلته الرئيسية هي الصورة الفنية. هناك ثلاث طرق للإدراك البشري: العقلاني والحسي واللاعقلاني. الثلاثة جميعهم موجودون في المظاهر الرئيسية للثقافة الروحية ، ولكن كل مجال من المجالات له مسيطرته الخاصة: العلم عقلاني ، والفن حسي ، والدين غير عقلاني.

صورة فنية- هذا شكل من أشكال انعكاس الواقع ، خاص بالفن ، والتعبير عن أفكار ومشاعر الفنان. في أغلب الأحيان ، يتم تعريف الصورة الفنية على أنها مقارنة ، تجاور ، اتصال ، ونتيجة لذلك تولد جودة جديدة ، كائن جديد ، شخصية جديدة. على سبيل المثال ، أبو الهول ليس مجرد اتصال رأس بشري بجسم أسد ، ولكنه أيضًا ظاهرة تساعدنا على رؤية ظاهرة من خلال أخرى. كما كتب Y. Borev ، لرؤية شيء بشري في أسد وشيء أسد في شخص. تولد الصورة الفنية في خيال المؤلف وتتجسد في العمل الذي يبدعه في شكل مادي أو آخر (بلاستيك ، صوت ، إيماءة ، مقلد ، لفظي) ويتم إعادة تكوينها بواسطة خيال المشاهد ، القارئ ، المستمع الذي يدرك الفن.

الصورة الفنية لها مقاييس مختلفة. يسمى أصغر مقياس لها "صورة مصغرة"- هذه هي أصغر وحدة في النسيج الفني لعمل فني (على سبيل المثال ، الاستعارات في الشعر ، الغناء اللحني في الموسيقى). مقياس أكبر للصورة الفنية يسمى "صورة ماكرو"- هذه شخصية في رواية ، مسرحية ، فيلم ، موضوع موسيقي في سيمفونية أو طريقة عمل - حركة مؤامرة ، بنية تركيبية إيقاعية لعمل. المقياس الأكبر هو صورة العمل الفني ككل - الحدث الموصوف في القصة ، في الأداء المسرحي ، صورة الطبيعة في رسم المناظر الطبيعية. أخيرًا ، في بعض الأحيان يمكن اعتبار كل أعمال الفنان فردية "الصورة الضخمة"العالم والرجل في العالم. هذه ، على سبيل المثال ، هي الصورة الكلية لعمل دوستويفسكي ، والتي تختلف عن صورة العالم في أعمال تشيخوف ، وما إلى ذلك. الصورة الفنية هي عنصر لا غنى عنه لأي عمل فني ، بناءً على الثالوث الديالكتيكي: نموذجي ( عام) وفرد (فردي ، فريد) ، عاطفي وعقلاني ، موضوعي وذاتي. يعتمد فن كل عمل على كيفية تمكن المؤلف من تحقيق هذه الوحدات.

الهدف الرئيسي للفن هو الإنسان والعالم من حوله. أفكار ومشاعر وتجارب الشخص ، وكذلك الأحداث التاريخية ، وصور الطبيعة ، والمشاهد اليومية ، وما إلى ذلك تصبح موضوعا. ولكن ، على الرغم من حقيقة أن نطاق محتوى الأعمال الفنية واسع بشكل غير عادي ، في أي عمل فني (البيئة) العلاقة.

الفن متعدد الوظائف: جميع وظائفه ، مثل وظائف الثقافة ، مترابطة. دعونا نسردهم.

1. وظيفة التحويل (الفن كنشاط وتحويل للواقع:

- من خلال التأثير الأيديولوجي والفني على الناس ؛

- من خلال إشراك الشخص في الأنشطة الموجهة نحو القيمة ؛

- من خلال التحول في العملية الإبداع الفنيبمساعدة خيال الانطباعات من الواقع ؛

- من خلال معالجة سيد المواد الطبيعية في عملية الإبداع).

2. وظيفة تعويضية (الفن يُمكّن الإنسان من تجربة مثل هذه المشاعر والأفكار ، مثل هذه الحالات التي لا يمكنه تجربتها في الواقع. على سبيل المثال:

- من خلال إعادة بناء مثل هذه المواقف والمشاعر والعلاقات التي تشكل أساس حوار الشخص مع الواقع ؛

- من خلال التجديد لشخص من الدول التي تعارض اغترابه عن العالم والإنتاج ؛

- من خلال عرض قدراته العامة على الشخص ؛

- من خلال إدخال شخص ما إلى العالم الداخلي للعبقري ، الذين هم مؤلفو الأعمال العظيمة ؛

- من خلال وجود لحظات المتعة والمرح والتسلية).

3. الوظيفة المعرفية الكشف عن مجريات الأمور (الفن كمعرفة وتنوير).

4. الوظيفة الفنية والمفاهيمية (الفن كتحليل لحالة العالم وخلق مفهوم فني).

5. وظيفة التوقع (الفن كتنبؤ وتوقع للمستقبل ، ما يسمى ب "مبدأ كاساندرا").

6. وظيفة التواصل (الفن كوسيلة من وسائل الاتصال الفني ، نظام الإشارة السيميائية).

7. الوظيفة التعليمية (الفن كوسيلة لتشكيل الصفات الشخصية للإنسان ؛ كتعبير عن الأفكار في أكثر أشكال المشاعر وضوحا).

8. وظيفة موحية (الفن كاقتراح لبنية معينة من الأفكار والمشاعر ووسيلة للتأثير على العقل الباطن والنفسية البشرية).

9. وظيفة جمالية (الفن كوسيلة لتشكيل الموقف الفني ، والذوق ، وتقييم القيمة ، والشعور بالجمال).

10. وظيفة المتعة (الفن كمتعة).

الفن ، إلى جانب الأساطير والدين ، هو أقدم أشكال الثقافة. هناك العديد من النظريات المتعلقة بأصله. على سبيل المثال ، يُعتقد أن الفن نشأ كضرورة في عملية تفاعل الإنسان مع الطبيعة. كان من الضروري أن يلتقط الشخص بأشكال مختلفة كل ما يُنظر إليه على أنه شرط لوجوده ، كل ما كان له تأثير قوي عليه. هناك افتراض بأن الفن له الكثير من القواسم المشتركة مع السحر: كان يعتقد ، على سبيل المثال ، من خلال تصوير حيوان ، أن الناس سيتقنونه تمامًا.

جدا آخر نظرية ذات مغزىهي نظرية اللعبة (شيلر ، هويزينجا) ، والتي تشير إلى أن الشخص متأصل في طبيعة اللعبة ، حيث يعمل كدليل على الحرية ، وكامل معنى الحياة ، وإعطاء الفرح. اللعبة هي "إجراء يحدث ضمن حدود معينة من المكان والزمان والمعنى ... ولكن بشكل طوعي القواعد المقبولةوخارج مجال المنفعة المادية والضرورة. مثل هذا الإجراء لمؤيدي هذه النظرية هو أيضًا فن ، يلبي جميع الخصائص المذكورة أعلاه.

بالإضافة إلى ذلك ، نشأت نظرية من أفلاطون ، والتي يمكن تسميتها إبداعية (إبداعية). يكمن جوهرها في حقيقة أن الشخص لديه بداية إبداعية يمكن تحقيقها في النشاط الفني. اعتقد أفلاطون ، على سبيل المثال ، أن الشاعر يخلق حالة من العاطفة ، بعد أن تخلى عن كل شيء أرضي. يخلق لأن يفكر في الكلام من خلال فمه.

كانت هناك أيضًا نظريات أخرى: النظرية الدينية لأصل الفن ، وفكرة الفن كتقليد للطبيعة (محاكاة) ، وما إلى ذلك. لكل من هذه النظريات الحق في الوجود ، لأن كل منها يعبر عن جانب من جوانب الإبداع الفني .

شكل الفن على مدى فترة طويلة من تطوره أنواعًا عديدة ، لكل منها ميزات محددة لخلق صورة فنية والعمل في الواقع. تنقسم جميع أنواع الفن تقليديًا إلى مكاني (توجد صورة فنية في الفضاء ، لكنها لا تتغير بمرور الوقت: الهندسة المعمارية ، والرسم ، والنحت ، والرسومات ، والفنون والحرف اليدوية) ومؤقتة (تتغير الصورة الفنية بمرور الوقت ، ولكنها لا تحتوي على الخصائص المكانية: الأدب والموسيقى). هناك أيضًا أشكال فنية مكانية - زمنية (مسرح ، سينما ، رقص ، بالإضافة إلى فن السيرك والتلفزيون). ومع ذلك ، هناك أيضًا تقسيم للفنون إلى الفنون الجميلة (الرسم والنحت والرسومات) والتعبيرية (الهندسة المعمارية والموسيقى والأدب). ولكن مع مثل هذا التصنيف ، من الصعب تحديد مكان المسرح والسينما والرقص وغير ذلك بشكل لا لبس فيه. لذلك ، فإن مسألة تصنيف الفنون ليست موضوعًا للدراسات الثقافية بقدر ما هي موضوع تاريخ الفن.

دعونا ننظر في بعض أهم أنواع الفن من حيث سمات التعبير الفني.

المؤلفاتبمساعدة الكلمات يخلق كائن حي حقيقي. الكلمة هي وسيلة تعبيرية وشكل عقلي للأدب ، والأساس الرمزي لمجازتها. الصور هي أساس اللغة التي أنشأها الناس ، وتمتص كل خبراتهم وتصبح شكلاً من أشكال التفكير.

تنقسم الأعمال الأدبية إلى ثلاثة أنواع: ملحمة ، غنائية ، درامية. يشمل الأدب الملحمي أنواع الرواية والقصة القصيرة والقصة القصيرة والمقال. تشمل الأعمال الغنائية أنواعًا شعرية: مرثية ، سونيتة ، قصيدة ، مادريجال ، قصيدة. الدراما من المفترض أن يتم عرضها. تشمل الأنواع الدرامية: الدراما ، المأساة ، الكوميديا ​​، المهزلة ، الكوميديا ​​التراجيدية ، إلخ. في هذه الأعمال ، يتم الكشف عن الحبكة من خلال الحوارات والمونولوجات.

موسيقى- فن يعزز ويطور إمكانيات الاتصال الصوتي غير اللفظي. الموسيقى ، القائمة على تعميم ومعالجة نغمات الكلام البشري ، تطور لغتها الخاصة. أساسه هو التجويد. هيكل الموسيقى هو الإيقاع والانسجام ، مما يعطي في تركيبة اللحن. تلعب أيضًا الجهارة والجرس والإيقاع والإيقاع والوسائل التعبيرية الأخرى دورًا مهمًا في تشكيل المعنى في الموسيقى. هم يشكلون جملة موسيقية وصورة موسيقية ونظامهم يشكل نصا موسيقيا. لغة الموسيقى هي تسلسل هرمي من المستويات: الأصوات الفردية ، وتركيبات الصوت ، والأوتار. العناصر الأساسيةوالوسائل التعبيرية للغة الموسيقية - التركيب اللحني ، والتكوين ، والتناغم ، والتناغم ، والإيقاع ، والجرس ، والديناميكيات.

الصورة الموسيقية خالية من الرؤية المباشرة للرسم وملموسة الكلمة. إنه لا ينقل المفاهيم الدقيقة ، ولا يصنع صورًا ملموسة بصريًا ، ولا يعيد سرد الأحداث. تقترب الموسيقى من العمارة بسبب الأهمية الكبيرة للإيقاع والشكل فيها ، بعيدًا عن أشكال الحياة نفسها ، وكذلك بدرجة عالية من التجريد الفني من الملموس. مادة حيوية، والتي يتم تضمينها في الصورة في شكل "إزالة" ، وإمكانيات عكس جوانب وخصائص الحياة الفردية بقدر ما تعكس جوهرها وروحها على وجه التحديد.

هندسة عامة- تكوين الفضاء وفق قوانين الجمال عند إنشاء المباني والمنشآت المصممة لخدمة احتياجات الإنسان. وبالتالي ، فهي تؤدي في حياة الناس ليس فقط وظيفة جمالية ، ولكن أيضًا وظيفة عملية. تخلق الهندسة المعمارية عالماً مغلقاً ونفعيًا فنيًا ، محددًا عن الطبيعة ، على عكس البيئة الطبيعية. تعكس الصورة الفنية هنا بعض الأفكار والحالات المزاجية والرغبات بمساعدة نسبة المقاييس والجماهير والأشكال والألوان والاتصال بالمناظر الطبيعية المحيطة ، مما يخلق موقفًا تجاه العالم والمزاج اللازم لذلك.

تلوين- صورة على مستوى من صور العالم الحقيقي من خلال الرسم واللون واللون والإضاءة التي يستخرجها الفنان من لوحته. في الرسم ، يمكن للمرء أن يميز الضخم والحامل. الأنواع الرئيسية هي: المناظر الطبيعية ، والحياة الساكنة ، واللوحات الفنية الموضوعية ، والصور الشخصية ، والمنمنمات ، وما إلى ذلك. تنتمي الرسومات أيضًا إلى أنواع الفن التصويري.

النحت- الفن المكاني والمرئي ، إتقان العالم في الصور البلاستيكية التي يمكن أن تنقل شكل الحياةالظواهر. يعيد النحت إنتاج الواقع بأشكال حجمية مكانية. المواد الرئيسية هي: الحجر والخشب والرخام والبرونز والجرانيت. وفقًا لمحتواه ، فهو مقسم إلى منحوتات ضخمة ، وحامل ، وأشكال صغيرة. وفقًا لشكل الصورة ، فإنهم يميزون: نحت ثلاثي الأبعاد ثلاثي الأبعاد ، صور منتفخة محدبة على المستوى.

مسرح- شكل فني يسيطر فنياً على العالم من خلال عمل درامي يقوم به ممثلون أمام الجمهور. المسرح هو نوع خاص من الإبداع الجماعي ، يجمع جهود الكاتب المسرحي والمخرج والمصممون والملحن والممثلون. من خلال الممثل تتجسد فكرة الأداء التي ابتكرها الكاتب المسرحي وحددها المخرج.

الرقص- صوت لحني وإيقاعي أصبح حركة لحنية وإيقاعية لجسم الإنسان ، تكشف عن شخصيات الناس ومشاعرهم وأفكارهم عن العالم.

فيلم- يشير إلى "الفنون التقنية" ، لأنه يرصد الواقع في حركته بالوسائل التقنية. السينما ليست فقط مجموعة في تكوين الصورة ، كما هو الحال في المسرح ، ولكنها أيضًا مزيج من تقنيات جميع أنواع الفن تقريبًا. السينما لديها إمكانات كبيرة لتعكس الشخصيات والأحداث والخصائص النفسية للأبطال ؛ فهي تحتضن الحياة بكل تنوعها.

عبر التاريخ ، أنتج كل شكل فني مختلفًا الأنواع، وتحديد العمل من حيث اختيار المواد والموضوعات والتكوين والوسائل التعبيرية.

الوسائل التعبيرية - التقنيات وطرق بناء الصور الفنية ، وهي معايير الجمع بين الأعمال الفنية في مجموعات منفصلة من النوع. على سبيل المثال ، يتميز نوع الرواية في الأدب بوفرة الوقائع المنظورة، مقياس التصميم العام ، الذي يغطي إطارًا زمنيًا مهمًا للأحداث الموصوفة ؛ يتميز نوع المسيرة في الموسيقى بحركة إيقاعية سلسة ومتر مزدوج وإيقاع غير مستعجل ؛ يتميز نوع المناظر الطبيعية في الرسم باستخدام لوحة ألوان زاهية ، chiaroscuro ، ضربة واسعة ، إلخ.

فن كل عصر يخلق مختلفًا الأنماط- في النظام العام لأنواعهم. ("ستايل" - يوناني - "عصا كتابة"). عادة ما يستخدم مفهوم "الأسلوب" في الفن ثلاث قيم:

- توصيف سمات الإبداع الفني لعصر كامل: على سبيل المثال ، الباروك ، الكلاسيكية في عصر التنوير ؛

- توصيف الملامح في اتجاه فني منفصل ، مدرسة وطنية في عصر كامل ؛

- سمة من سمات الأسلوب الفردي للمؤلف الفردي في الاتجاه الفني لعصر بأكمله.

تميز السمات الأسلوبية للعمل إلى حد كبير نظام علاقات الفنان بالعالم الخارجي. قام المفكر الألماني ف. نيتشه ، بتحليل هذه العلاقات ، بتطوير مفهوم Apollonian-Dionysian للفن. إنه يفكر في أسباب ظهور النخبة والفن الجماعي ويربط كل مجال من مجالات الفن بالآلهة اليونانية القديمة ، الذين يعرّفون النظام في الفن كمبدأ أبولوني ، والعاطفة والتعاطف وعدم ضبط النفس مثل ديونيسيان:

أبولو - ديونيسوس

الاحتراف - الجنسية ،

التفرد - القوالب النمطية ،

الطابع الجماهيري - النخبوية.

في وقت لاحق ، تم تطوير وجهات نظر نيتشه عن الفن من قبل إم ويبر (1864-1920) ، وتي أدورنو (1903-1963) ، وأ. الاتجاهات العامةتطوير الثقافة الأوروبية ، مع الأخذ في الاعتبار مبدأ أبولون نظرة شمولية للعالم ككون ، سمة من سمات الإنسان القديم ، على عكس مبدأ فاوست ، وتقطيع أوصال العالم وسحقه.

في تاريخ البشرية ، لم يكن الفن لقرون عديدة بمثابة الخلفية الفنية للعصر فحسب ، بل عكس روحه وعقلية كل شعب. ومع ذلك ، فإن دور الفن ليس فقط التعليق على الحقيقة التاريخية التي حدثت بالفعل ، ولكن أيضًا ، وهو الأهم بكثير ، التنبؤ بالمستقبل ، وتشكيل النظرة إلى العالم ، وتثقيف الأخلاق. إن الحفاظ على الفن وأهميته في العالم هو ضمان للحفاظ على القيم الحقيقية للروح البشرية ، وضمان لثراء العالم الروحي لكل شخص وعمقه.

المؤلفات

1. Viirand T.. الشباب عن الفن. - تالين ، 1990. - 199 ص.

2. دميتريفا ن. قصة قصيرةالفنون. - م ، 1969 ، 1991 ، 1993. - العدد. 1-3.

3. إيلينا ت. تاريخ الفن. الفن الأوروبي الغربي. - م ، 2000. - 366 ص.

4. Likhacheva V. D. ، Likhachev D. S.. تراث فني روسيا القديمةوالحداثة. - ل ، 1971. - 148 ص.

6. Huizinga Y. هومو لودنز. - م ، 1992. - 458 ص.

أسئلة لضبط النفس

1. وصف السمات الرئيسية للمعرفة الفنية للعالم.

2. ما هي المكونات التي تشكل الصورة الفنية؟

3. تحديد مفهوم "الأسلوب" في الفن.

4. ضع قائمة بالنظريات الأساسية التي تشرح أسباب الفن. أيهما تعتقد أنه الأكثر إقناعًا ولماذا؟

5. ضع قائمة بأنواع الفنون الرئيسية التي تعرفها.

الفصل 7. القانون والأخلاق
كظاهرة ثقافية

لا تتمثل مهمة القانون على الإطلاق في تحويل العالم الكاذب في الشر إلى ملكوت الله ، ولكن فقط للتأكد من أنه لا يتحول إلى جحيم قبل وقته.

اسم المعلمة	المعنى
موضوع المقال:	وظيفة إنسانية
قواعد التقييم (فئة مواضيعية)	قصة

الوظيفة المعرفية

وظائف الثقافة

سؤال.
استضافت على ref.rf
هيكل ووظائف الثقافة

يمكن تنظيم الثقافة وفقًا لمبادئ مختلفة. تم العثور على واحد منهم بالفعل في القرنين الثامن عشر والتاسع عشرهيردر وإخوانه يعقوبو فيلهلم جريم.جمعوا الأغاني الشعبية والحكايات الخرافية ، ولفتوا الانتباه إلى الاختلافات المميزة التي تجلبها كل دولة أوروبية إلى عملهم ، وخلصوا إلى أن هذه السمات المميزةيمكنك إبراز ثقافة اليونان أو روما أو الثقافة الألمانية أو الفرنسية. في القرن التاسع عشر ، قدم Danilevsky مفهوم "النوع الثقافي التاريخي" إلى العلم ، وحدد 10 أنواع من الثقافة في تاريخ العالم على أساس الأسس الدينية والفنية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية. اعتبر دانيلفسكي أنواعًا من الثقافة مثل المصرية والإيرانية والهندية والصينية واليونانية القديمة وغيرها ، ووصف ميزات كل نوع وحدد الاتجاهات الرئيسية في تطوره. في الوقت نفسه ، لم يكن يهدف إلى النظر في الروابط والعلاقات العديدة بين عناصر الثقافة المختلفة داخل النظام بأكمله ، لتوضيح هيكلها ، للعثور على العناصر المشتركة التي تشكل جزءًا من أي ثقافة.

تقليديا ، من المعتاد تقسيم التكامل النظامي للثقافة إلى نوعين - ثقافات مادية وروحية ، بينما ينقسم كل منهما أيضًا إلى أنواع فرعية معينة لها خصائصها الخاصة وفي نفس الوقت تحمل جميع الخصائص النوعية للكل.

وظيفة تكيفية (نبذة مختصرة )

كل شخص ، مثل كل جيل ، يأتي إلى العالم عند مستوى معين من التطور الثقافي. للعيش في هذا العالم ، يحتاج الإنسان إلى كل الفتوحات الثقافية التي حققها المجتمع. Οʜᴎ تكيف شخص في العالم ، وتكييفه مع الواقع ، ومساعدته على القيام بنشاط حياته. تقدم الثقافة لكل فرد نظام أفعال يربطه بالواقع المحيط به وطرق ووسائل حل المشكلات التي تواجهه.

الثقافة،كناقل ومترجم لنوع اجتماعي من الذاكرة (خلاصة وافية)

الثقافة،كحارس للسمات والسمات العقلية للمجموعة العرقية (خلاصة وافية)

الرؤية الكونية -يساهم في تطوير رؤية معينة للعالم (خلاصة وافية)

يصبح أي نشاط بشري مصدرًا للمعرفة. في المجتمع ، هناك أشكال لحفظ المعرفة: الأخلاقيخزن المعرفة حول العلاقات الإنسانية. الفن والدينبذل محاولات لإعطاء معرفة منهجية حول العالم ؛ يأخذ العلم في الاعتبار الجوانب الأساسية والصلات للعالم. تسمح لك الثقافة بإتقان هذه الأشكال من المعرفة بنجاح في أي مجال من مجالات النشاط.

وظيفة التواصل.

الاتصالاتيُفهم على أنه اتصال - اتصال بين الأجيال والشعوب وعهود في الزمان والمكان. إنها الثقافة التي تجعل مثل هذا التواصل ممكنًا ومثمرًا. تحافظ الثقافة على أشكال وأساليب الاتصال ونقل المعلومات ، وتقدم تقاليد معينة ، وخبرة متراكمة ، ومعايير ، ومُثُل ، وغير ذلك.

الوظيفة التنظيمية (نبذة مختصرة )

آلية لتنظيم العلاقات بين الناس في شكل أعراف وتقاليد وعادات معينة.

الإنسان هو الهدف والموضوع الرئيسي لأي ثقافة. لا توجد الثقافة خارج الشخص ، تمامًا كما لا يوجد الشخص خارج الثقافة ، يمكن لكل مجتمع أن يقدم نوعين فقط من تنظيم العلاقات بين الناس: الفردية والتنشئة الاجتماعية.

في التفردهناك اهتمام كبير بكل فرد ، يحتاج المجتمع إلى أكبر عدد ممكن من الأشخاص الفريدين والأصليين ، ويساهمون بنشاط في التقدم الاجتماعي. التنشئة الاجتماعيةهنا يتم إعطاء المكان الرئيسي للمجتمع. التنشئة الاجتماعية تخلق عالم المعيار.لم تتم الموافقة على المبادرة بشكل مفرط ، ولكن في كثير من الأحيان يعاقب عليها.

الوظيفة الإنسانية - المفهوم والأنواع. تصنيف وميزات فئة "الوظيفة الإنسانية" 2017 ، 2018.

تؤدي الثقافة الوظائف التالية:

• ا تحويلي (تطوير وتحويل الواقع المحيط هو حاجة إنسانية أساسية) ؛
• ا محمي - هو نتيجة للحاجة إلى الحفاظ على علاقة متوازنة معينة بين الإنسان والبيئة ، طبيعية واجتماعية. توسع المجالات النشاط البشرييستلزم حتما ظهور المزيد والمزيد من الأخطار الجديدة ، الأمر الذي يتطلب الثقافة لخلق آليات دفاع مناسبة (الطب ، الأعضاء نظام عاموالتقدم التقني والتكنولوجي وحماية البيئة وما إلى ذلك). علاوة على ذلك ، فإن الحاجة إلى نوع واحد من الحماية تحفز ظهور أنواع أخرى. على سبيل المثال ، فإن إبادة الآفات الزراعية تلحق الضرر بالبيئة وتتطلب ، بدورها ، وسائل حماية البيئة ، ووضع قواعد قانونية لحماية الطبيعة ؛
• ا اتصالي: يحتاج الإنسان ، ككائن اجتماعي ، إلى التواصل مع الآخرين من أجل تحقيق أهداف مختلفة. يحدث التنسيق من خلال التواصل. إجراءات معقدة. تحدد الثقافة القواعد وأساليب الاتصال المحددة الملائمة لظروف حياة الناس ؛
• ا الإدراكي: أي ثقافة تخلق صورتها الخاصة عن العالم ، وتدرك ، وتستكشف الروح البشرية والمجتمع والعالم. تتميز عملية الإدراك بانعكاس الواقع وإعادة إنتاجه في التفكير البشري. الإدراك عنصر ضروري في كل من أنشطة العمل والاتصالات. هناك أشكال نظرية وعملية للمعرفة ، ونتيجة لذلك يتلقى الشخص معرفة جديدة عن العالم وعن نفسه ؛
• ا معلوماتية: تراكم وتخزين وتنظيم المعلومات ، مما يضمن عملية الاستمرارية الثقافية و أشكال مختلفةالتقدم التاريخي في العصر الحديث ، يزداد حجم المشاكل غير المكتشفة بشكل مباشر مع كمية المعرفة المتراكمة. تطلبت حالة "انفجار المعلومات" إيجاد طرق جديدة نوعيا لمعالجة وتخزين ونقل المعلومات ، وتقنيات معلومات أكثر تقدما ؛
• ا معياري: أي ثقافة تحتوي على قواعد السلوك التي تحافظ على النظام في المجتمع ، وتنظم سلوك الناس والفئات الاجتماعية. تهدف وظيفة المعايير الصحيحة بشكل عام المعترف بها في ثقافة معينة إلى ضمان اليقين ، وإمكانية الفهم ، والقدرة على التنبؤ بالسلوك. متميز قانوني القواعد التي تحكم العلاقات بين الناس مؤسسات إجتماعيةوالأفراد والمؤسسات الاجتماعية ؛ تقني القواعد التي تسببها الممارسة الصناعية ؛ أخلاقي أنظمة الحياة اليومية; بيئية وأخلاقية القواعد ، إلخ. ترتبط العديد من القواعد ارتباطًا وثيقًا بالتقاليد الثقافية وطريقة حياة الناس ؛
• ا إنساني وظيفة - تشكيل ادب اخلاقيالشخصية (الثقافة كطريقة للتنشئة الاجتماعية للإنسان ، وتنمية قدراته ومهاراته وصفاته الجسدية والروحية) ؛
• ا القيمة الوظيفة - الثقافة باعتبارها تكوين القيم والمثل العليا ، القواعد الثقافية. الحياة الثقافية للناس مستحيلة بدون قيم ، لأنها تمنح المجتمع الدرجة اللازمة من النظام والقدرة على التنبؤ. من خلال نظام القيم المتراكمة في الثقافة ، يتم تنظيم النشاط البشري. القيم هي معيار معترف به بشكل عام ، تتشكل في ثقافة معينة ، والتي تحدد أنماط ومعايير السلوك. كل ثقافة لها جوهرها الفريد من نوعه ، الذي يجسد خصوصيتها ، ومكانتها في العالم ، فضلاً عن الخبرة التاريخية المتراكمة. بفضل هذا الجوهر ، يتم ضمان سلامة هذه الثقافة ومظهرها الفريد. من خلال تغيير قيمها تحافظ الثقافة على استمرارية وجودها ؛
• ا سيميائية أو مبدع (غرام. - "علامة") ، الوظيفة هي الأكثر أهمية في نظام الثقافة. تمثل الثقافة نظامًا مألوفًا معينًا ، وتفترض المعرفة وامتلاكها. بدون دراسة أنظمة الإشارات المقابلة ، لا يمكن إتقان إنجازات الثقافة. تشير لغة الثقافة إلى تلك الوسائل والعلامات والأشكال والرموز والنصوص التي تسمح للناس بالدخول في علاقات تواصلية مع بعضهم البعض ، للتنقل في فضاء الثقافة. وبالتالي ، فإن اللغة (الشفوية أو المكتوبة) هي وسيلة اتصال بين الناس. على وجه الخصوص ، تعمل اللغة الأدبية كأهم وسيلة لإتقان الثقافة الوطنية. هناك حاجة إلى لغات محددة لمعرفة عالم الموسيقى والرسم والمسرح الخاص. العلوم الطبيعية (الفيزياء ، الرياضيات ، الكيمياء ، علم الأحياء) لها أيضًا أنظمة إشارات خاصة بها ؛

اللذة تكمن الوظيفة في حقيقة أن الثقافة يمكن أن تسعد الشخص: على سبيل المثال ، الاستمتاع بالموسيقى والأدب وما إلى ذلك.

ينبغي إيلاء اهتمام خاص لحقيقة ذلك كل عنصر من عناصر الثقافة (العلم ، الفن ، الأخلاق ، القانون ، الاقتصاد ، إلخ.) يمكن أن تؤدي عدة وظائف مختلفة. لذا ، فإن الأخلاق ، التي تنظم السلوك البشري ، تتغلغل في جميع مجالات الحياة البشرية تقريبًا ، والجانب الأخلاقي موجود في كل عنصر من عناصر الثقافة. على سبيل المثال ، يلعب الفن ، إلى جانب الفني والجمالي ، دورًا روحيًا وأخلاقيًا وتعليميًا. تصبح الأخلاق أساس بناء الأنظمة الدينية. للثقافة الاقتصادية وريادة الأعمال والسياسة "مبادئها الأخلاقية" الخاصة بها.

ومع ذلك ، لا يمكن تفسير كل شيء في الثقافة من خلال التحليل الوظيفي. إلى جانب الوظيفة ، هناك أيضًا وصف ظاهري للثقافة ، والذي يعترف به قيمة مستقلةكل من الثقافة ككل وظواهرها الفردية.

وظيفة إنسانية

الوظيفة الإنسانية هي الوظيفة الرئيسية. ترتبط جميع الوظائف الأخرى بطريقة ما بهذه الوظيفة بل وتتبعها.

الإنسان هو الهدف والموضوع الرئيسي لأي ثقافة. لا توجد الثقافة خارج الإنسان ، تمامًا كما لا يوجد الإنسان خارج الثقافة. كون المرء منفصلاً عن الثقافة ، يحط من قدر الإنسان ، في حين أن قصة روبنسون كروزو ليست أكثر من أداة أدبية ، على أساسها تمكن ديفو من تمجيد قوة العقل البشري.

الشخص المثقف دائمًا إنساني. يمكن أن يكون الشخص المثقف في مجتمع مبني على مبادئ إنسانية حقيقية.

ن. كتب روريش ، مشيرًا إلى ذلك ، أن الثقافة ، التي نشأت وأثبتت نفسها ، أصبحت بالفعل غير قابلة للتدمير. قد تكون هناك مراحل وأساليب مختلفة لإظهارها ، لكنها في جوهرها لا تتزعزع وقبل كل شيء تعيش في قلب الإنسان. يمكن إرضاء مرحلة عرضية من العقل بالحضارة الميكانيكية ، في حين أن الوعي المستنير لا يمكن إلا أن يتنفس في الثقافة.

الثقافة الحقيقية ترفع من شأن الإنسان وتجعله كائنًا أخلاقيًا للغاية وتجعله شخصية. يمكن القول أن الهدف الحقيقي للثقافة الحقيقية هو الإنسان نفسه.

استنتاج

تهدف الثقافة كشكل من أشكال النشاط في نهاية المطاف إلى الحفاظ على محتواها الخاص وتطويره ، أي شخص. يتم التعبير عن الغرض من الثقافة أو "واجبها" أو الدور الذي تلعبه في حياة الإنسان في وظائفها. يتم تنفيذ جميع الوظائف من أجل الإنسان ككائن اجتماعي. سواء كان يعرف العالم أو يحاول حماية الطبيعة ، سواء كان يؤمن بالله أو يشاركه المثل العليا للإنسانية - فهو يفعل كل هذا من أجله. وفقًا لهذا ، فإن وظائف الثقافة مدعوة لخدمة التطلعات الأنانية للشخص الاجتماعي.

جامعة ولاية سامراء الطبية

قسم التمريض

عمل الدورة

حول موضوع: "وظائف الثقافة"

إجراء:

طالب كلية

مجموعات GSO 186

بارينوفا يوليا يوريفنا

التحقق:

كيشاتوفا إيلينا يوريفنا

سيزران 2000

يخطط

أنا. مفهوم "الثقافة".

ثانيًا. وظائف الثقافة:

1. الوظيفة المعرفية (المعرفية)

2. وظيفة الإنسان الإبداعي

3. وظيفة النشاط

4. وظيفة المعلومات

5. وظيفة التواصل

6. وظيفة تنظيمية (معيارية)

7. دالة القيمة (الاكسيولوجية)

8. وظيفة جمالية

9. وظيفة المتعة

10. وظيفة إنسانية

ثالثا. استنتاج.

مفهوم "الثقافة".

يعيش الإنسان في عالم الأشياء ، ولكن أيضًا في عالم المفاهيم. يعكس بعضها حياتنا اليومية ومتاح للجميع ، والبعض الآخر - فقط لدائرة ضيقة من المبتدئين. لكن هناك أيضًا مفاهيم تخفي وراء بساطتها الظاهرية عالم العواطف البشرية والإرهاق الفكري بحثًا عن إجابة للسؤال: ما هو الشخص وما معنى وجوده؟ أحد هذه المفاهيم هو الثقافة.

يرتبط مفهوم "الإنسان" و "الثقافة" ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض. يستخدم علم التربة مصطلح "الدبال" (مؤشر على خصوبة التربة). في سياق العلاقة بين الإنسان والثقافة ، توحي النتيجة المجازية نفسها بأن مستوى "الخصوبة الروحية" للشخص ، و "الدبال الروحي" يتحدد إلى حد كبير من خلال تأثير الثقافة عليه ، وعلى وجه الخصوص أدواتها مثل مثل التنشئة والتعليم وتنمية الميول الخلاقة. من الناحية المجازية ، يمكن لشجرة البشرية أن تنمو وتؤتي ثمارها فقط على تربة ثقافية غنية.

الثقافة متعددة الأوجه ، وفقط في نظام القيم يمكن أن تكون مظاهرها ذات مغزى كافٍ لفهمها. ومظاهره لا تنتهي. يمكنك التحدث عن ثقافة الجنس البشري ، وعن ثقافات العصور المختلفة (القديمة ، والعصور الوسطى ، وما إلى ذلك) ، وعن ثقافات المجموعات العرقية والبلدان المختلفة (الروسية وروسيا ، والفرنسية ، وفرنسا) ، وعن الثقافات الدينية (البوذية ، والإسلامية). ، مسيحي) ، ثقافات المجموعات الاجتماعية والمهنية المختلفة (الفلاح ، مالك الأرض ، الحضري ، الريف.) وحتى حول ثقافة الأفراد (بوشكين ، كونفوشيوس ، إلخ).

تنعكس تنوع الثقافة في العديد من المحاولات لتعريفها وفي مجموعة متنوعة من الأساليب لتعريفها (أنثروبولوجية وفلسفية واجتماعية).

بادئ ذي بدء ، من الضروري التأكيد على فكرة أن مفهوم "الثقافة" هو أحد تلك الفئات التاريخية العامة الصالحة لجميع العصور. تنشأ الثقافة جنبًا إلى جنب مع ظهور الجنس البشري على الأرض ، وكل خطوة يقوم بها الشخص على طريق التقدم الاجتماعي كانت في نفس الوقت خطوة إلى الأمام في تطور الثقافة ، فلكل حقبة تاريخية ، ولكل شكل خاص من المجتمع طابعه الخاص ، ثقافة فريدة.

يدرك الإنسان نفسه ككائن ثقافي إلى الحد الذي يتحرر فيه من قوة القوى الخارجية ولا تزال في البداية طبيعية بحتة. يُنظر إلى الثقافة على أنها شيء يتم إنشاؤه ، ويخلقه الشخص نفسه ، على عكس ما يوجد بشكل مستقل عنه. بهذا المعنى ، يمكن القول أنه في اكتشاف الثقافة ، وجد وعي الشخص باعتماده على نفسه ، على نشاطه ، على قوته الإبداعية والإنتاجية. هذا الاستنتاج يؤكده تاريخ مصطلح "الثقافة" نفسه. لا يشك معظم اللغويين في أنها تأتي من "cutuga" اللاتينية (زراعة ، معالجة ، رعاية ، تحسين). في اللاتينية الكلاسيكية ، يستخدم مفهوم "الثقافة" ، كقاعدة ، في معنى حراثة العمل الزراعي - الزراعة. يكشف أصل المصطلح عن ارتباطه بنشاط التحويل النشط للأشخاص.

يحدد مفهوم "الثقافة" كلاً من الاختلاف العام بين نشاط الحياة البشرية والأشكال البيولوجية للحياة ، فضلاً عن الأصالة النوعية للأشكال المحددة تاريخيًا لنشاط الحياة هذا في مراحل مختلفة من التطور الاجتماعي. تميز الثقافة أيضًا سلوك الناس ووعيهم وأنشطتهم في مجالات محددة من الحياة العامة.

وظائف الثقافة

إن بنية الثقافة المعقدة والمتعددة الأوجه والمستويات ، وعلاقتها العضوية مع جميع مجالات حياة المجتمع تسمح لها بتنفيذ عدد من الوظائف الاجتماعية في المجتمع.

في الواقع ، تهدف الثقافة كشكل من أشكال النشاط في النهاية إلى الحفاظ على محتواها الخاص وتطويره ، أي شخص. يتم التعبير عن الغرض من الثقافة أو "واجبها" أو الدور الذي تلعبه في حياة الإنسان في وظائفها. يتم تنفيذ جميع الوظائف من أجل الإنسان ككائن اجتماعي. سواء كان يعرف العالم أو يحاول حماية الطبيعة ، سواء كان يؤمن بالله أو يشاركه المثل العليا للإنسانية - فهو يفعل كل هذا من أجله. ووفقًا لهذا ، فإن وظائف الثقافة مدعوة لخدمة التطلعات الأنانية للشخص الاجتماعي ، وفي بعض الأحيان ظهر في تاريخ الثقافة أفراد لا يستطيعون تحمل دورها الخدمي البحت. كقاعدة عامة ، بسبب سوء فهم معاصريهم ، أُجبروا أحيانًا على ترك عالم الثقافة ، وعزل أنفسهم عن المجتمع. من بين هذه الشخصيات ، على سبيل المثال ، روسو. يعتقد هؤلاء الأفراد أن الثقافة ووظائفها لا ينبغي أن تخدم المصالح الأنانية للناس ، ولكن نقاء الأخلاق ، والحفاظ على الطبيعة المحيطة ، وتنمية الحب والإيمان في الإنسان.

من الناحية التخطيطية ، يمكن تصوير وظائف الثقافة على النحو التالي:

الوظيفة المعرفية المعرفية.

يتم تحديد الثقافة بمعيار معين من المعرفة ، وإتقان القوى البشرية في الطبيعة والمجتمع ، وكذلك درجة تطور "الإنسان" في الإنسان نفسه. تشمل الثقافة جميع أشكال الوعي الاجتماعي ، المأخوذة في وحدتهم ، وتعطي صورة كاملة عن المعرفة وتطور العالم. بالطبع ، الثقافة لا تنحصر في مجمل المعرفة حول العالم ، ولكن المعرفة العلمية المنظمة هي أحد أهم عناصرها.

ومع ذلك ، فإن الثقافة لا تميز فقط درجة المعرفة البشرية بالعالم المحيط. في الوقت نفسه ، لا تكشف الثقافة عن درجة تطور أشكال الوعي الاجتماعي في وحدتهم فحسب ، بل تكشف أيضًا عن مستوى مهارات وقدرات الأشخاص التي تتجلى في أنشطتهم العملية. الحياة معقدة بشكل غير عادي وطوال الوقت تطرح المزيد والمزيد من المشاكل الجديدة للناس. وهذا يتسبب في الحاجة إلى معرفة العمليات التي تحدث في المجتمع ، وإدراكهم من كل من المواقف العلمية والفنية والجمالية.

تساهم الثقافة أيضًا في تحقيق أهداف الإنسان الاستدلالية ، وبحثه عن أكثر الأشكال إنتاجية لتعلم أشياء جديدة ، واكتشاف طرق وأساليب جديدة للحياة الاجتماعية ، وتقوية سلطة الإنسان على قوى الطبيعة الأساسية.

وكما يلي مما قيل ، فقد تم تقليص دور الثقافة في هذه الحالة إلى شيء محدد وليس كثيرًا ، ولكنه مهم.

في أفكار اليوم حول وظائف الثقافة ، يتم إعطاء المكان الأكثر أهمية ، كقاعدة عامة وظيفة الإنسان.

لذا فإن جهود المفكرين العظماء ، الذين دعوا إلى رؤية الثقافة فقط شرطًا لتنمية الصفات البشرية ، لم تذهب سدى. ولكن الحياه الحقيقيهلا تزال الثقافة غير مقصورة على الوظيفة الإبداعية للإنسان. خدم تنوع الاحتياجات البشرية كأساس لظهور مجموعة متنوعة من الوظائف. الثقافة هي نوع من المعرفة الذاتية للشخص ، لأنها لا تُظهر له العالم من حوله فحسب ، بل تُظهره أيضًا. هذا نوع من المرآة حيث يرى الشخص نفسه كما يجب أن يكون كما كان وما هو عليه. تنتقل نتائج المعرفة ومعرفة الذات في شكل خبرة ، حكمة دنيوية ، من خلال العلامات ، والرموز من جيل إلى جيل ، ومن شعب إلى آخر.

وظيفة النشاط

لنبدأ بحقيقة أن مصطلح "الثقافة" ذاته يعني في الأصل زراعة التربة ، وزراعتها ، أي تغيير في كائن طبيعي تحت تأثير شخص ، على عكس تلك التغييرات التي تسببها أسباب طبيعية. الحجر المصقول بواسطة الأمواج يظل أحد مكونات الطبيعة ، والحجر نفسه ، الذي تتم معالجته بواسطة متوحش ، هو كائن اصطناعي يؤدي وظيفة معينة مقبولة في مجتمع معين - أداة أو سحر. وهكذا ، في هذا المحتوى الأولي للمصطلح ، يتم التعبير عن سمة مهمة للثقافة - المبدأ الإنساني المتأصل فيها - ويتركز الاهتمام على وحدة الثقافة والإنسان ونشاطه.

وفقًا للفهم الأكثر شيوعًا لهذا المصطلح اليوم ، فإن الثقافة هي جانب يحمل المعنى وينقل المعنى من الممارسة البشرية ونتائجها ، وهو بُعد رمزي للأحداث الاجتماعية التي تسمح للأفراد بالعيش في عالم حياة خاص ، وهم أكثر أو أقل فهمًا ، وأداء الأعمال ، التي يفهم الجميع طبيعتها.

يشير تاريخ مفهوم الثقافة وتنوع تفسيراته إلى الفكرة التالية: هل من الممكن أن يكون هناك تعريف صارم وشامل للثقافة في نفس الوقت؟

يبدو أن هذه المهمة يصعب حلها مثل محاولة قطع لهب الشمعة إلى نصفين بالمقص. ومع ذلك ، على الرغم من تنوع المقاربات ، توجد الثقافة كنوع من النزاهة ، كنوع من "مجال الثقافة". دعونا نحدد الحدود التي توجد ضمنها الثقافة. كمعالم تشير إلى حدود عمل الثقافة ، سنصلح عددًا من المقاربات لهذه الظاهرة ، والتي ، من الناحية المجازية ، سنسميها "بيمينوفسكي" و "فاموسوفسكي" و "الثقافة الجماهيرية" و "باسترناك".