الصفحة 1 من 4

الفصل الأول: ظاهرة الشرق: تاريخ الدراسة والمشكلات الحديثة

الاهتمام بالشرق هائل هذه الأيام ويبدو أنه سينمو. هذا الاهتمام شامل وشامل: التاريخ والثقافة ، المجتمع والدولة ، الإنسان والدين (الآلهة والناس) ، وأخيراً ، المبادئ الأساسية القديمة لحضارات الشرق العظيمة - كل هذا الآن في مركز الاهتمام بسكان بلدان الشرق ، الذين يسعون جاهدين لمعرفة الذات وتحديد الهوية الذاتية ، لاكتشاف الأسس الأساسية لكيانهم ، وحتى أكثر من ممثلي تقاليد أوروبية غربية مختلفة ، المعلمات مختلفة جدا عن الشرقية. هذا النوع من الاهتمام العام بعيد كل البعد عن الصدفة: نهاية القرن العشرين. بغيومه القاتمة المروعة المعلقة فوق الكوكب يدفع الكثيرين إلى الاهتمام بجدية بكل من المشاكل الوجودية (التي توقظ الاهتمام النشط بالتصوف ، وهنا الأولوية التي لا جدال فيها للثقافات والديانات القديمة في الشرق) ، والبحث عن الجذور. مصادر. بالإضافة إلى ذلك ، يرتبط الكثير في العالم الحديث ارتباطًا وثيقًا بالشرق - يكفي أن نتذكر ظاهرة البلدان النامية التي تعاني من مشاكلها الاقتصادية والديموغرافية والاجتماعية والثقافية الأكثر حدة ، والتي لم يتم العثور على حلول لها بعد. كيف ومتى سيتم حل هذه المشاكل ، ما هي الطرق التي تؤدي إلى حلها - كل هذا يقلق ولا يسعه إلا أن يقلق العالم ، حيث تعيش الغالبية العظمى من السكان ، المتزايدة بشكل مطلق ونسبي ، على وجه التحديد في البلدان النامية ، في المركز الأول في دول الشرق.

ما هو الشرق؟
أوروبا والشرق: هيكلان ، مساران للتنمية
تاريخ الدراسات الشرقية
ظاهرة البلدان النامية والشرق التقليديإلى

ما هو الشرق؟

ما هذا - الشرق؟ السؤال ليس بهذه البساطة الذي قد يبدو للوهلة الأولى. نحن لا نتحدث عن مفهوم جغرافي - بل عن مفهوم تاريخي ، ثقافي ، اجتماعي سياسي ، حضاري ... نحن نتحدث عن تكامل عملاق لجميع البشر ، وإن كان في شيء غير متجانس للغاية ومتناقض ، ولكنه لا يزال يكاد يكون متجانساً في قاعدته العميقة - الأساس ذاته الذي أدى ، في الواقع ، إلى نشوء الانقسام بين الشرق والغرب في وقته. ولكن كيف نشأ هذا الانقسام ، وما الذي أدى إليه في النهاية؟
كما تعلم فإن القصة تبدأ من الشرق. تعود جذور أقدم مراكز الحضارة العالمية إلى الوديان الخصبة وسفوح الشرق الأوسط. هنا نشأت أقدم المؤسسات الاجتماعية والسياسية واكتسبت أشكالًا مستقرة ، حددت مجملها الخطوط العريضة لأقدم التعديلات في المجتمع البشري ، ثم الدولة. لا عجب أن الرومان القدماء ، الذين كانت حضارتهم تابعة إلى حد كبير للشرق الأوسط ، قالوا باحترام: "Ex Oriente lux" ("نور من الشرق").
كانت أراضي الشرق الأوسط والبحر الأبيض المتوسط ​​، التي تربط إفريقيا بأوراسيا مع برزخ ضيق ، على مدى مئات الآلاف من السنين تلك الجسور الطبيعية التي تقاطع الطرق التي انتقلت على طولها أقدم مجموعات من البشر (قبل الإنسان) ، و archanthropus و paleoanthropus ، واجتمعوا واختلطوا مع بعضهم البعض . أدى الاختلاط بين هذه المجموعات وما يرتبط بها من تهجين إلى تسريع عملية تحول البشر بشكل حاد ، حيث لعب دورًا مهمًا في إعداد تلك الطفرات المواتية التي أدت في النهاية إلى ظهور الإنسان الحديث في هذه المنطقة من العالم - الإنسان العاقل. وعلى الرغم من اختلاف الخبراء حول ما إذا كانت منطقة التدوير في الشرق الأوسط هي المنطقة الوحيدة ، إلا أن هناك سببًا وجيهًا للاعتقاد بأنه كان هنا ظهر أول الأشخاص العقلاء منذ حوالي أربعين ألف عام ، والذين نزعت هجرتهم إلى مناطق مختلفة من الأيكومين. من أشباه البشر السابقة الحكيمة الذين عاشوا هناك وتزاوجوا مع هذه الأخيرة ، كان بمثابة الأساس لظهور العديد من الأنواع العرقية في مناطق مختلفة من العالم.
كانت أولى الكائنات البشرية الحكيمة عبارة عن صيادين وجامعي الثمار وانتقلوا بعد الحيوانات التي قدمت لهم الطعام ، والتي تغيرت موائلها اعتمادًا على التقلبات في المناخ ، من العصور الجليدية التي تسببها الكوارث الجيولوجية. في الوقت نفسه ، كانت المنطقة الأكثر ملاءمة للوجود هي منطقة الشرق الأوسط والبحر الأبيض المتوسط. هنا ، منذ 10-12 ألف عام ، بدأ الانتقال من العصر الحجري القديم (العصر الحجري القديم) إلى العصر الحجري الحديث. كان جوهر التحول هو الاستقرار التدريجي لمجموعات من الصيادين المتجولين وجامعي الثمار في الغطاء النباتي الوفير ولعبة مناطق السهوب الحرجية في سفوح تلال الشرق الأوسط (فلسطين ، الأناضول ، زاغروس ، إلخ). المجموعات التي استقرت هنا في البداية كانت تصطاد فقط الحيوانات الصغيرة التي تعيش في الجبال وتجمع النباتات البرية ، وخاصة الحبوب. في وقت لاحق ، وجدوا طريقة لترويض الحيوانات وتدجين بعض النباتات ، مما شكل بداية تربية الماشية والزراعة.
الانتقال من اقتصاد الاستيلاء (الصيد ، صيد الأسماك ، الجمع) إلى الاقتصاد المنتج ، أي إلى الإنتاج الغذائي المنتظم ، الذي تم إجراؤه في مطلع العصر الحجري القديم والعصر الحجري الحديث ، تلقى العلم اسم ثورة العصر الحجري الحديث (أحيانًا يكون كذلك أيضًا) تسمى الثورة الزراعية - مصطلح أقل نجاحًا بسبب استحالة تجنب المصادفات والجمعيات غير الضرورية). لقد لعب هذا الانتقال حقًا دورًا ثوريًا في تاريخ البشرية ، بحيث يمكن وضعه على قدم المساواة مع الثورة الصناعية للرأسمالية الأوروبية المبكرة والعلمية والتكنولوجية الحديثة ، من منظور الفرص والآفاق الجديدة التي تم فتحها أمام الناس. ثورة. جوهرها هو أن الحياة المستقرة مع الطعام المضمون ساهمت في تسارع حاد في زيادة تطوير الإنتاج والثقافة ، مما أدى بدوره إلى ازدهار الإسكان والبناء الاقتصادي ، وإنتاج أدوات حجرية متنوعة وعالية الجودة ( أدوات من العصر الحجري الحديث) ، وأواني خزفية للتخزين والطهي ، وكذلك اختراع الغزل والنسيج ، يليه صناعة الملابس المختلفة. ومع ذلك ، من أجل التاريخ أعظم قيمةلها نتائج الثورة في الإنتاج. من بينها ، ينبغي إيلاء الاهتمام لاثنين رئيسيين والأكثر أهمية.
أولاً ، لعبت الظروف الجديدة لحياة المزارعين المستقرة والغنية بالغذاء دورًا مهمًا في تغيير جذري في نمط حياة الشخص الذي حصل على فرص مواتية لوجود مستقر مضمون. أدت زيادة معدل المواليد (زيادة في خصوبة المرأة) وبقاء الأطفال في الظروف الجديدة إلى زيادة حادة في معدل النمو السكاني ، مما أدى إلى عملية الهجرة وانتشار إنجازات العصر الحجري الحديث الزراعي. اشتدت الفترة بشكل ملحوظ: فائض السكان ، الذي تم توطينه بشكل متقطع خارج حدود قريته الأصلية ، أتقن بسرعة مناطق جديدة مناسبة للزراعة. - أولاً في منطقة وديان الأنهار الخصبة في الشرق الأوسط ، ثم في الأراضي الأخرى ، بما في ذلك الشمال أفريقيا والبحر الأبيض المتوسط ​​وإيران وآسيا الوسطى والهند والصين. في الوقت نفسه ، احتفظت المستوطنات الفرعية الجديدة ، كقاعدة عامة ، بالصورة النمطية العامة للوجود التي طورها المزارعون الأوائل ، بما في ذلك منظمة الأسرة الاجتماعية والعشيرة المجتمعية ، والأساطير ، والطقوس ، ومهارات الإنتاج والتكنولوجيا ، وما إلى ذلك بالطبع ، بمرور الوقت واعتمادًا على الظروف في الموائل الجديدة ، خضع كل هذا لتحول معين وتم إثرائه بعناصر ثقافية جديدة.
ثانيًا ، كانت الإمكانات الإنتاجية للعصر الحجري الحديث الزراعي كبيرة جدًا لدرجة أنه في المراحل الأولى من وجود المجتمعات الزراعية - خاصة تلك التي كانت تقع في أكثر المناطق خصوبة في وديان الأنهار ، في الظروف البيئية المثلى للشرق الأوسط - كانت هناك إمكانية موضوعية لخلق فائض في المنتج.وبسبب ذلك كان من الممكن إبقاء الناس محررين من إنتاج الغذاء الذين يؤدون وظائف إدارية مختلفة. بعبارة أخرى ، على أساس فرص الإنتاج التي ظهرت على وجه التحديد كنتيجة لثورة العصر الحجري الحديث ، ظهرت أقدم مراكز الحضارة الحضرية بهياكلها الاجتماعية المتميزة فوق الطائفية والأشكال المبكرة للإدارة السياسية.
إذن ، تاريخ الإنسان ، واقتصاده المنتج ، وثقافته ، وكذلك التاريخ بالمعنى الكامل للكلمة ، أي تاريخ الحضارة الإنسانية - كل هذا يعود إلى ثورة العصر الحجري الحديث التي حدثت في منطقة الشرق الأوسط منذ حوالي 10 آلاف سنة ، ناهيك عن أن الرجل العاقل نفسه تشكل في نفس المنطقة. هذا حقًا Ex Oriente lux! يجب أن نضيف إلى ذلك أنه على أساس القدرات الإنتاجية للعصر الحجري الحديث الزراعي ، نشأت أولى هياكل الدولة الأولية المعروفة للعلم ، والتي تواجدت الغالبية العظمى منها مرة أخرى في الشرق ، وليس فقط في الشرق.
من المهم أن نلاحظ أنه قبل عصر العصور القديمة ، كان نفس النوع من الدولة البدائية موجودًا على أراضي أوروبا ، ولا سيما في اليونان ، بدءًا من الفترة الميسينية من تاريخها. لا يكاد يوجد أي سبب للشك في أصول الشرق الأوسط للثقافة الزراعية الأوروبية المبكرة ، فضلاً عن معايير دولة ما قبل العصور القديمة. بالنسبة لليونان القديمة ، والتي تظهر للعالم بشكل أكثر وضوحًا من صفحات ملحمة هوميروس ، كانت نفس العلاقات تقريبًا مميزة كانت موجودة في الدول البدائية الأخرى ، ولا سيما الدول الشرقية: سادت الروابط المجتمعية ، وكان هناك حكام صغار - القادة (باسيليوس ، إلخ) ، حيث كانت علاقات الملكية الخاصة لا تزال غير متطورة. العصور القديمة أمر مختلف. في الواقع ، كان من الظهور في الثلث الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد. NS. نشأت اليونان القديمة والانقسام بين الشرق والغرب ، فمن هذا الوقت بدأ اليونانيون يشعرون ويسجلون اختلافات ملحوظة للغاية بين أسلوب حياتهم وطريقة عيش شعوب الشرق المتحضرة المجاورة ، ناهيك عن "البرابرة" غير المتحضرين. إلى ماذا تتلخص هذه الاختلافات؟

الموضوع 1. المجتمع وتطوره

الجزء 1

الإجابات على المهام من 1 إلى 31 عبارة عن رقم أو سلسلة من الأرقام ،

أو كلمة (عبارة). اكتب إجاباتك في مربعات الإجابة في النص

الشغل.

1 المجتمع بمعناه الواسع للكلمة يعني

1) العالم المادي بأكمله في تنوعه

2) توحيد الناس بالهوايات والاهتمامات

3) جزء من البيئة الطبيعية (الطبيعة) يحولها الإنسان

4) طريقة وشكل الوجود البشري

إجابة:

2 المجتمع كنظام ديناميكي متطور يتميز ب

1) وجود العناصر الهيكلية والأنظمة الفرعية

2) ارتباط النظام الاجتماعي بالبيئة الطبيعية

3) وجود الترابط داخل العناصر والأنظمة الفرعية

4) ظهور عناصر جديدة لتحل محل المختفين

إجابة:

3 المجال السياسي للمجتمع يرتبط ارتباطا مباشرا

1) فوز مرشح معارض في الانتخابات النيابية

2) دخول اقتصاد البلاد فترة ركود وركود

3) الطفرة الديمغرافية في مناطق معينة من الدولة

4) تطوير العلماء والمؤرخين لمفهوم علمي جديد

إجابة:

4 هل الأحكام التالية حول المجتمع صحيحة؟

ج: المجتمع هو شكل عالمي من أشكال الترابط والتفاعل بين الناس وطريقة للوجود البشري.

ب- في المرحلة الحالية ، تركز المجتمع بالكامل بين يديه

السيطرة على الموارد الطبيعية.

1) فقط A هو الصحيح

2) فقط B هو الصحيح

3) كلا البيانين صحيح

4) كلا الحكمين خاطئين

إجابة:

5 يمكن توضيح تأثير العوامل الطبيعية على تطور المجتمع من خلال:

1) عبور يوليوس قيصر نهر روبيكون وبداية الحرب ضد بلاد الغال

2) الصراع على السلطة في الجمهورية الرومانية لأنصار جايوس ماري وكورنيليوس سولا

3) التطور النشط في اليونان القديمة للتجارة والملاحة وانسحاب المستعمرات من قبل اليونانيين في مناطق البحر الأبيض المتوسط ​​والبحر الأسود

4) انتصار الأسبرطة على الأثينيين في الحرب البيلوبونيسية ، وانتقال القائد السيبياديس إلى جانب الأسبرطة

إجابة:

عقد 6 العلماء الشباب مؤتمرا حول آفاق التنمية

تطوير العلوم المحلية ، معربا عن خطر انخفاض مستوى

الدخل ، وعدم وجود حوافز مادية للعمل يساهم في "استنزاف"

العقول "، المغادرة الجماعية للشباب المتخصصين في الخارج. هذا pri-

يمكن استخدام التدابير لتوضيح العلاقة بين هذه

مجالات المجتمع مثل

1) اقتصادية وسياسية

2) الاجتماعية والاقتصادية والروحية

3) روحي ، سياسي ، اقتصادي

4) اقتصادية واجتماعية

إجابة:

7 ـ يتميز المجتمع الياباني بالتزامه بالتاريخ والتقاليد. يدعي اليابانيون أنفسهم أنهم يمثلون مجتمعًا تقليديًا ما بعد صناعيًا وتقنيات جديدة ، والتكنولوجيا الحديثة لا تتعارض مع التقاليد.

اكتشف في القائمة أعلاه العلامات التي تسمح لنا بتأكيد الحفاظ على عناصر المجتمع التقليدي في اليابان الحديثة.

1) يحترم اليابانيون ويكرمون الإمبراطور (ميكادو) يرمز

وحدة الامة.

2) العديد من سكان اليابان من أتباع ديانة الشنتو القديمة ، والتي تعود إلى الطوائف الوثنية ، تأليه الطبيعة.

3) يقوم اليابانيون ببناء جزر اصطناعية من القمامة وإقامة ناطحات سحاب مقاومة للزلازل عليها.

4) يظل اليابانيون ملتزمين بمؤسسات الأسرة ويحتفلون بالعطلات والاحتفالات العائلية.

5) يسافر سكان اليابان في قطارات الحوامات وعلى الطرق السريعة متعددة المستويات.

إجابة:

8 أي من الأنواع التاريخية للمجتمعات تتميز بتكوين إنتاج متسلسل معياري شامل ، وميكنة وأتمتة عمليات الإنتاج ، والهيمنة غير المشروطة للحوافز الاقتصادية على العمل؟

1) زراعي 3) تقليدي

2) المعلومات 4) الصناعية

إجابة:

9 تقع دولة N. في نصف الكرة الشمالي. إنها متعددة الجنسيات ، حيث يعيش معظم السكان في التجمعات الحضرية. ما هي المعلومات الإضافية التي ستسمح لنا باستنتاج أن مجتمع بلد N.

1) تقع أراضي الدولة في جزأين من العالم وفي مناطق مناخية مختلفة.

2) الدولة تحكمها شبكات إلكترونية ، ويعمل غالبية السكان الأصحاء في قطاع الخدمات.

3) تقوم حكومة الدولة بتطوير القوانين الاجتماعية وإقرارها.

4) في الآونة الأخيرة ، تم إجراء استفتاء في البلاد على مكانة لغة الدولة.

إجابة:

10 هل الأحكام التالية حول التقدم الاجتماعي صحيحة؟

تقدم اجتماعي

أ. غير قادر على التأثير في العلاقات بين الناس والروحانيات والصفات الأخلاقية للناس.

ب- يتضمن إدخال تقنيات جديدة تسهل العمل البشري ، وعلى وجه الخصوص ، توفير وقته للراحة والإبداع ، وزيادة راحة العمل والحياة.

1) فقط A هو الصحيح

2) فقط B هو الصحيح

3) كلا البيانين صحيح

4) كلا الحكمين خاطئين

إجابة:

11 التحولات التدريجية غير الكارثية في المجتمع ، التي تفترض مسبقًا مزيجًا عضويًا من القديم مع الجديد ، وتراكم التغييرات ، هي سمة لمثل هذا الشكل من التغيير الاجتماعي مثل

1) قفزة 3) التطور

2) الثورة 4) التدهور

إجابة:

غزت 12 قبيلة من البدو البلد الغني المزدهر من الشمال ، ودمروا أنظمة الزراعة المروية والمدن ، وقطعوا طرق التجارة التقليدية. كانت المدن والقرى مقفرة لعقود عديدة. لقد انتقل المجتمع من أشكال بدائية أكثر كمالا إلى أشكال بدائية أقل.

يوضح هذا المثال مثل هذا الشكل من أشكال التغيير الاجتماعي مثل

1) الإصلاح 3) الانحدار

2) التحديث 4) التطور

إجابة:

13 ج المشاكل العالميةأنا من العالم الحديث المتعلقة بالبيئة ، وتأثير الإنسان على الطبيعة ، ويشمل

1) أعمال المنظمات الإرهابية الدولية

2) الإبادة المفترسة للغابات في غابات الأمازون - "رئتا الكوكب"

3) انخفاض الخصوبة في عدد من الدول المتقدمة

4) الحروب المحلية التي تهدد الاستقرار في عدد من المناطق

إجابة:

14 في عدد من البلدان في آسيا وأفريقيا ، يؤدي النمو السكاني المفرط وغير المنضبط إلى حقيقة أن خطر الجوع مستمر ، والعديد من الأطفال غير قادرين على الذهاب إلى المدرسة والحصول على الرعاية الطبية.

يمكن أن يكون هذا المثال بمثابة توضيح لهذا النوع من المشاكل العالمية للعالم الحديث ، مثل

1) البيئية

2) الاجتماعية والديموغرافية

3) عسكري - سياسي

4) ثقافي وإنساني

إجابة:

15 هل الأحكام التالية حول تهديدات وتحديات القرن الحادي والعشرين صحيحة؟

تهديدات وتحديات القرن الحادي والعشرين.

ألف بسبب زيادة الحجم النشاط الاقتصاديالرجل ، تدخله في المجمعات الطبيعية ، واستخدام الموارد الطبيعية غير المتجددة.

باء - تترافق مع فجوة في مستوى التنمية بين الدول الغنية في "العالم الشمالي" والبلدان المتخلفة الفقيرة في "العالم الجنوبي" ، رغبة الجنوب في إعادة تنظيم النظام العالمي.

إجابة:

16 يعتقد العلماء أن إحدى النتائج السلبية لعملية العولمة هي

1) تزايد عدم القدرة على المنافسة لعدد من قطاعات الاقتصادات الوطنية

2) التقارب بين الدول والشعوب من خلال تكوين شبكات اجتماعية عالمية ، وزيادة اعتماد الدول على الواردات

3) البيان في أذهان غالبية سكان الأرض بالقيم الإنسانية العالمية

4) التطوير الناجح للابتكارات التقنية والتكنولوجية في مناطق مختلفة من العالم

إجابة:

17 عولمة العمليات الاقتصادية ، وتشكيل عالم واحد

السوق المرتبطة

1) تشكيل مراكز إرهابية دولية لتدريب المسلحين

2) رغبة العديد من الدول والأمم في الحفاظ على ثقافات وطنية فريدة

3) إنشاء وأنشطة الأمم المتحدة (الأمم المتحدة)

4) أنشطة البنك الدولي وصندوق النقد الدولي والبنك الأوروبي للإنشاء والتعمير وتنمية الشركات عبر الوطنية

إجابة:

18 تشمل المشاكل السياسية العالمية للعالم الحديث

1) انخفاض الخصوبة والشيخوخة في عدد من الدول الأوروبية

2) التهديد بانتشار الأسلحة النووية خارج دول أعضاء "النادي النووي".

3) الفجوة في مستويات التنمية للدول الفقيرة والغنية ، وعدم قدرة عدد من الدول على حل مشاكلها الاجتماعية.

4) أزمة القيم الروحية للإنسان الحديث

إجابة:

19 باستخدام معيار للتقدم الاجتماعي مثل ترسيخ الأسس الأخلاقية للمجتمع ، يمكن للمرء أن يوضح

1) انتشار المعايير البيئية لإنتاج وقود السيارات

2) إدخال جيل جديد من المعدات الإلكترونية في صناعة النفط والغاز

3) استحداث قوانين خاصة تحمي الحيوانات وتفرض عقوبات على القسوة عليها

4) إجراء البحوث في مجال الهندسة الوراثية ، وإنشاء مواد عضوية ذات خصائص محددة سلفا

إجابة:

20 هل الأحكام التالية حول الإرهاب صحيحة؟

أ. الإرهاب الدولي بنية اقتصادية قوية وهو يتقدم على الدول الوطنية في تطوير شبكة من التفاعل.

ب. الإرهاب الدولي هو رد فعل على الغزو العدواني لقيم العالم الغربي لبقية العالم.

1) فقط A صحيح 3) كلتا العبارتين صحيحة

2) فقط B صحيح 4) كلا الحكمين خاطئان

إجابة:

21 من الأمثلة على التفاعل البناء بين المجتمع البشري والطبيعة

1) انتهاك التوازن البيئي لمناطق السهوب وتصحرها

2) بناء محطات الطاقة النووية التي تشكل خطرا على البيئة الطبيعية والناس

3) إنشاء محميات طبيعية ومحميات ، وترميم بعض أنواع الحيوانات ، والتشريعات البيئية

4) إزالة الصناعات "القذرة" بيئياً في دول العالم "الثالث"

إجابة:

أجرى 22 علماء الاجتماع من البلاد N. استطلاع للرأي العام. وطُرح على المواطنين المشاركين في الاستطلاع السؤال التالي: "بأي طريقة برأيك تتجلى عناصر المجتمع التقليدي أكثر في العالم الحديث؟" عرض العلماء على المستجيبين خيارات الإجابة الخاصة بهم.

بناءً على نتائج المسح ، تم تجميع الرسم التخطيطي "عناصر المجتمع التقليدي في العالم الحديث":

في القائمة أدناه ، ابحث عن الاستنتاجات التي يمكن استخلاصها من الرسم التخطيطي ، واكتب الأرقام التي يشار إليها تحتها.

1) قال حوالي خُمس المواطنين الذين شملهم الاستطلاع إنهم يعتبرون الأسرة أهم عنصر في المجتمع التقليدي.

2) الخرافات الشعبية والديانات القديمة ، بحسب غالبية المستطلعين ، من أهم بقايا الماضي في أذهان الناس المعاصرين.

3) اعتبر أكثر من ربع المواطنين المشاركين في المسح الحفاظ على الأنظمة الملكية من بقايا الماضي.

4) تم تحديد الحرف اليدوية والحرف التقليدية على أنها السمة الرئيسية للبقايا القديمة من قبل ثلث المستطلعين.

5) عدد أقل قليلاً من المواطنين ، مقارنة بالاعتراف بالخرافات الشعبية ، اعترفوا بالحفاظ على الأديان التقليدية كعلامة رئيسية للماضي.

إجابة:

23 في بلد R. ، أجريت دراسة استقصائية من قبل خدمة علم الاجتماع. طُلب من المواطنين الذين تتراوح أعمارهم بين 18-25 عامًا و 40-50 عامًا المشاركين في الاستطلاع اختيار استمرار العبارة: "يمكن حل المشكلات العالمية في عصرنا من خلال ..."

تم حساب نتائج المسح من قبل العلماء وتم تقديمها في شكل جدول (البيانات معطاة بالنسبة المئوية):

ابحث في القائمة أدناه عن الاستنتاجات التي يمكن استخلاصها منها

بيانات المسح ، واكتب الأرقام المشار إليها تحتها.

1) لا يؤمن الجيل الأصغر من المواطنين المشاركين في الاستطلاع بإمكانية أن تحد الإنسانية من احتياجاتهم.

2) من بين ممثلي الجيل الأكبر سنًا ، هناك عدد أكبر من المؤيدين لنشر أفكار الإنسانية والتسامح والثقافة البيئية أكثر من الشباب.

3) نسبة كبيرة ممن شملهم الاستطلاع من الجيل الأكبر سناً يعتقدون أن المشاكل العالمية يمكن حلها من خلال الاتفاقات والاتصالات البناءة بين الدول الرائدة في العالم.

4) كل من الشباب و الجيل الأكبر سنايُعتقد أن العودة إلى نمط الحياة في الكهوف ، إلى الطبيعة ، هي الطريقة الرئيسية لحل المشكلات العالمية.

5) الشباب ، بدرجة أقل من الجيل الأكبر سنا ، ينتبهون إلى الحاجة إلى إقامة نظام عالمي صعب.

إجابة:

24 اكتشف في القائمة التالية خصائص المجتمع التي تميزه عن الطبيعة.

1) يطيع عمل القوانين الموضوعية التي لا تعتمد على إرادة الناس ورغباتهم

2) عبارة عن مجموعة من كافة أشكال وأساليب التفاعل بين الناس ومجموعاتهم

3) هو الموطن الطبيعي الخارجي للإنسان والمجتمعات البشرية

4) يخلق الثقافة ، ويتشكل بدوره تحت تأثير الثقافة

5) يمثل البشرية جمعاء ، سواء في الحاضر أو ​​في الماضي أو في المستقبل

إجابة:

25 هل الأحكام التالية حول عمليات العولمة صحيحة؟

يعتقد العلماء أن نتيجة إيجابية للعولمة

أ. تكوين أفكار عالمية حول الحقوق السياسية وحريات المواطنين ، وقيم الديمقراطية.

ب- خطر انقراض التقاليد الثقافية المحلية.

1) فقط A هو الصحيح

2) فقط B هو الصحيح

3) كلا البيانين صحيح

4) كلا الحكمين خاطئين

إجابة:

26 اكتب الفجوة في الجدول:

إجابة: .

27 تم سرد عدد من المصطلحات أدناه. كلهم ، باستثناء اثنين ، ينتمون إلى مفهوم "المؤسسات الاجتماعية".

1) الأسرة

2) جمعية داشا التعاونية

3) الدولة

4) الكنيسة

5) السوق

6) شراكة تجارية

ابحث عن موضعين "يسقطان" من الصف العام ، واكتبهما في الجدول

الأرقام التي يشار إليها تحتها.

إجابة:

28 ابحث عن مفهوم معمم لجميع المفاهيم الأخرى للسلسلة أدناه ، واكتب الرقم الذي تحته. 1) الإرهاب الدولي

2) الكوارث البيئية

3) المشاكل العالمية في عصرنا

4) نزع الصفة الإنسانية عن الثقافة

5) انتشار الأسلحة النووية

إجابة:

29- إنشاء توافق بين أنواع المجتمعات وخصائصها الخاصة ،

توضيحها: لكل موضع في العمود الأول ، حدد الموضع المقابل من العمود الثاني.

اكتب الأرقام المحددة في الجدول تحت الأحرف المقابلة.

إجابة:

30 اقرأ النص أدناه ، كل موضع مشار إليه بحرف.

(أ) المجتمع جزء من العالم المادي ، منعزل عن الطبيعة ، لكنه وثيق الصلة به. (ب) المجتمع والإنسان قادران على التأثير على البيئة الطبيعية والطبيعة وتكييفها مع احتياجاتهم. الطبيعة ، بدورها ، تعمل كنظام يتفاعل مع المجتمع. (ج) وفقًا للعلماء ، أدت الأنشطة البشرية بالفعل إلى تغير المناخ على كوكبنا. (د) لكن سلطة الناس على الطبيعة ، في اعتقادي ، خيالية ومشكوك فيها. (هـ) في كل عام يموت الكثير من الناس بسبب الكوارث الطبيعية وأمواج تسونامي المحيطية والفيضانات والحرائق.

تحديد مواضع النص:

1) الطبيعة الواقعية

2) طبيعة الأحكام القيمية

3) طبيعة الأحكام النظرية

اكتب تحت الحرف الذي يشير إلى الموضع ، الرقم الذي يعبر عنه

اختلاف الشخصيات.

إجابة:

31 اقرأ النص أدناه حيث ينقصك عدد من الكلمات.

يمكن تمييز المؤشرات التالية الأكثر شيوعًا _______________ (A). من حقبة إلى أخرى هناك زيادة في إنتاجية العمل على أساس تحسين وسائل وتنظيم العمل ؛ وهو ما يستلزم بدوره تحسين القوى العاملة ، وإحياء مهارات الإنتاج والمعرفة الجديدة وتغيير __________ الحالية (ب). بالتزامن مع تقدم القوى المنتجة ، هناك زيادة في حجم المعلومات العلمية. يتحول العلم إلى ___________ (ب) مباشر من المجتمع. تحت تأثير التقدم في الإنتاج الاجتماعي ، ترتفع الاحتياجات الاجتماعية ، وأساليب إشباعها ، تتحسن طريقة الحياة والثقافة وأسلوب الحياة. يحدث ____________ (Y) الحياة العامةعلى نطاق كوكبي ، مما يؤدي إلى تكوين وعمل ___________ (D) المُثل والمعايير والقيم. تتحول الإنسانية تدريجياً إلى كيان واحد. لكن المؤشر والمعيار الرئيسيين للتقدم الاجتماعي هو توسيع الحرية. وبالتالي ، من أجل تحديد ما إذا كانت مرحلة معينة في تطور المجتمع أكثر تقدمية من المرحلة السابقة ، من الضروري معرفة مدى تحقيق السمات الأساسية لـ ____________ (E) في حياة الناس في هذا المجتمع .

اختر كلمة تلو الأخرى بالتسلسل ، وملء عقليًا كل فجوة بالكلمات. لاحظ أن هناك كلمات في القائمة أكثر مما تحتاج لملء الفراغات.

قائمة المصطلحات: 1) قابلية التصنيع 6) مجموعات

2) التدويل 7) التقدم التاريخي

3) تقسيم العمل 8) عالمي

4) حرية الإنسان 9) مصفوفة

5) القوة المنتجة

يسرد الجدول التالي الحروف التي تمثل الكلمات المفقودة. اكتب رقم الكلمة التي اخترتها في الجدول أسفل كل حرف.

إجابة:

الجزء 2

اقرأ النص وأكمل المهام 32-35.

الحضارة الشرقية

ومن المعروف أن تاريخ العالمبدأ من الشرق ، إنه - مركز الحضارة. هنا نشأت أقدم المؤسسات الاجتماعية والسياسية واكتسبت أشكالًا مستقرة. لا عجب أن الرومان القدماء قالوا باحترام: "نور - من الشرق".

ما هو الشرق؟ هذا ليس مفهوماً جغرافياً بل مفهوم حضاري وتاريخي وثقافي. هذه سلامة إنسانية هائلة ، غير متجانسة ومتناقضة. لها بعض السمات المشتركة: استنساخ الثقافات الاجتماعية الراسخة ، واستقرار طريقة الحياة ، والأولوية الصارمة للأفكار الدينية والأسطورية وأنماط التفكير المقدسة ، وانحلال الشخصية في الفريق.

الشرق مجتمع تقليدي في المقام الأول وطريق تقليدي للتنمية. من أين أتى هذا التقليد وكيف ومن أنشأه؟ وبحسب المستشرقين ، فإن هذا التقليد كان ، أولاً ، مستعارًا من الطبيعة الدورية للعمل الزراعي ، التي يعتمد عليها ازدهار المراكز الحضارية الأولى بشكل مباشر. ثانيًا ، بعد أن تشكلوا في تشكيلات الدولة الأولى ، حاولوا بكل طريقة ممكنة معارضة البرابرة وتحديد أولوياتهم على أنها حاسمة ومهمة للغاية.

الهيمنة الثقافية الرئيسية هنا هي الأساطير والعبادات الدينية والطقوس والاحتفالات ...

أهم عنصر يميز الشرق هو "الاستبداد الشرقي". ينشأ الاستبداد كشكل من أشكال السلطة والبنية العامة للمجتمع حيث لا توجد أولوية للملكية الخاصة وتكون الأرض ملكًا للمجتمع الريفي. من أجل تنظيم العمل بين الطوائف ، يتم تشكيل هيئة حكومية ، والتي ، تزداد قوة تدريجياً ، تصبح استبدادية فيما يتعلق بأفراد المجتمع. ومع ذلك ، فإن هذه القوة لا تحرم المجتمع من الاستقلالية في حل مشاكله. من خلال خصم ضريبة الإيجار لصالح الدولة ، كان المجتمع يعيش بمفرده ، ولم يكن لأفراد المجتمع اهتمامًا كبيرًا بمن كان على رأس الهرم السياسي. ومع ذلك ، لم يكن حكام الدولة وخدمهم مهتمين بأفراح الفلاحين ومآسيهم. الشيء الرئيسي هو الحصول على ضريبة الإيجار التقليدية في الوقت المحدد.

(إي بوبوف)

32 توسيع فهم المؤلف للحضارة الشرقية ("الشرق") ، بناءً على النص. اذكر أربع خصائص تميز المجتمع الشرقي.

33 ما هي شروط تكوين مجتمع شرقي تقليدي يستشهد به المؤلف في إشارة إلى علماء الشرق؟ أعطهم بناءً على النص وقم بتوضيح أي منهم بمثال محدد.

34 ما الذي يراه المؤلف أهم عنصر يميز الشرق؟ ما هي ، بحسب الكاتب ، أسباب تشكيل تنظيم خاص في الشرق؟ (اذكر سببين.) بناءً على معرفتك بالدورة التدريبية ، قم بإدراج أي سمة من سمات المجتمع الشرقي بخلاف تلك المشار إليها في النص.

35 يؤكد المؤلف أن الأساطير والطقوس الدينية والاحتفالات هي الثقافة الرئيسية ، السمة الغالبة في المجتمع الشرقي. قم بصياغة تفسيرك الخاص لفكر المؤلف (اكشف عن فكر المؤلف). بناءً على دورات في الدراسات الاجتماعية والتاريخ ، أعط ثلاثة أمثلة محددةتوضيح التراث الحضاري للحضارة الشرقية.

36 ما معنى علماء الاجتماع في مفهوم "التقدم الاجتماعي"؟ بالاعتماد على معرفة مقرر العلوم الاجتماعية ، قم بعمل جملتين تحتويان على معلومات حول التقدم الاجتماعي: جملة واحدة حول معايير التقدم الاجتماعي وجملة واحدة تكشف عن عدم اتساق التقدم الاجتماعي.

37 ثورة المعلومات بعد

تغييرات اللوحة ، كل منها موضح بمثال.

38 Moiv rseovmreenmneynyn omgio r mniarza via yuchet lsoevteekvay smt. alMin okgoime pu'cheyetneyre io timinchtaeryunte ، pt. حتى ثابتة -

أعط وجهة نظرك حول دور الكمبيوتر وشبكة الويب العالمية في الحياة

مجتمع حديث. أعط سببين لتبرير ذلك.

39 nVoagmo ptoerrurchoerniosis mpao dkgaokt ogvliotbya rlaznvayar npurtoyblye omtav مرة أخرى mteenmen حول "stPir" o.b l

وفقًا لذلك ستغطي هذا الموضوع. يجب أن تحتوي الخطة على

ثلاث نقاط على الأقل ، منها نقطتان أو أكثر مفصّلة في القسم الفرعي-

ktah.

40 (رمز Vsevobeyur ittoech nzor ezn ipar ، ليس طويل الأجل) svPorii vmeydsiltiye

الحجج اللازمة لإثبات موقفهم.

عند الانتهاء من المهمة ، استخدم المعرفة المكتسبة أثناء دراسة الدورة

العلوم والمفاهيم ذات الصلة وكذلك حقائق الحياة العامة

ولا تجربتي في الحياة:

فلسفة

"إن أهم مهمة الحضارة هي تعليم الإنسان

فكر في". (ت. إديسون)

فلسفة

"... الحضارة ، الثقافة - هناك بالضبط ذلك التعقيد

نظام الأفكار المجردة (الدينية ، الدولة

الأخلاقي والفلسفي والفني) ،

التي تولدها حياة الأمة بأكملها ". (K.N. Le-

ontyev)

فلسفة

"لأن ما ينفع الإنسان أن يربح العالم كله ، و

تدمر نفسك أو تؤذي نفسك ". (كتاب الكنيسة-

مائة)

فلسفة

"في الواقع ، إذا أطلقنا على القوة على الطبيعة معجزة

الحليب ، إذًا يتجلى في الغالب في الكوارث ". (ف. باي-

يخدع)

فلسفة

أتمنى أن تكون هذه المصالح الحضارية ملعونه ، بل وحتى

الحضارة نفسها ، إذا كان من الضروري الحفاظ عليها

راوغ جلد الناس ". (اف ام دوستويفسكي)

فلسفة

"التقدم الحقيقي للبشرية لا يعتمد كثيرا

من عقل إبداعي ، كم من وعي ".

(أ. أينشتاين)

فلسفة

"الشخص العاقل يتكيف مع العالم ،

ZOOM يحاول تكييف العالم مع نفسه. لذلك ، الموالية

التقدم يعتمد دائما على غير المعقول ". (ج.ب.شو)

فلسفة

"لو عرف الناس فقط أن هدف الإنسانية ليس كذلك

التقدم المادي ، أن هذا التقدم لا مفر منه

النمو ، والهدف واحد - خير جميع الناس ". (إل.ن.تولستوي)

فلسفة

"التقدم الاجتماعي في الاتجاه المعاكس

إلى درجة الإكراه أو العنف أو ممارسة السلطة -

شيا في الحياة العامة ، وعلى العكس من ذلك ، في علاقة مباشرة

إلى درجة تطور الحرية والوعي بالذات ، أو الفوضى ".

(إل متشنيكوف)

فلسفة

"يستحوذ الإنسان على الطبيعة دون أن يتعلمها بعد

تحكم في نفسك. " (إيه شفايتسر)

يجب أن تبدأ دراسة هذا الموضوع بتحديد جوهر مفهوم "الحضارة". في هذا الصدد ، يجب الانتباه إلى حقيقة أن مصطلح "الحضارة" (من Lat. Civilis - مدني ، دولة) يستخدم في عدة معانٍ:

أ) كمرحلة في التطور التاريخي للبشرية ، بعد البربرية (L. Morgan ، F. Engels ، A. Toffler) ؛

ب) كمرادف للثقافة (أ. توينبي وآخرون) ؛

ج) كمستوى (مرحلة) من تطور منطقة أو مجموعة عرقية منفصلة (الحضارة القديمة) ؛

د) كمرحلة معينة في تطور الثقافات المحلية ، مرحلة تدهورها وانحطاطها (O. Spengler "انحدار أوروبا").

تم إنشاء أكثر النظريات طموحًا للتطور الحضاري بواسطة N. Ya. Danilevsky ، و O. Spengler ، و A. Toynbee ، و P. A. Sorokin. أثبت ن. Danilevsky نظرية التصنيف العام للثقافات أو الحضارات ، والتي وفقًا لها لا يوجد تاريخ للعالم ، ولكن فقط تاريخ هذه الحضارات. انتقد في كتابه "روسيا وأوروبا" المفهوم المقبول عمومًا لتقسيم تاريخ العالم إلى قديم ووسط وجديد وحدد "الحضارات الأصلية" التالية ، أو الأنواع الثقافية والتاريخية: المصرية ، الصينية ، الآشورية البابلية ، الفينيقية ، كلدانية أو هندية أو إيرانية أو عبرية أو يونانية أو رومانية أو سامية جديدة أو عربية أو ألمانية رومانية أو أوروبية أو أمريكية. يمر كل نوع من الأنواع الثقافية والتاريخية ، أو الحضارات المميزة ، بثلاث فترات في تطورها: الإثنوغرافية (القديمة) ، والتي تبدأ من اللحظة التي تنفصل فيها القبيلة عن القبائل المرتبطة بها وتكتسب القدرة على النشاط الأصلي ؛ السياسية (الدولة) ، عندما تبني الشعوب دولتها وتضمن استقلالها السياسي ؛ حضاري ، يتيح للناس الفرصة لتحقيق مُثلهم الروحية في العلوم والفن وتحسين الجمهور والرفاهية الشخصية.

انتقد الفيلسوف والمؤرخ الألماني O. Spengler مفهوم تاريخ عالمي واحد وأثبت عقيدة الثقافات المتعددة. في كتابه The Decline of Europe ، حدد ثمانية أنواع من الثقافات: المصرية ، الهندية ، البابلية ، الصينية ، أبولو (اليونانية الرومانية) ، الفاوستية (أوروبا الغربية) وثقافة المايا. يعيش كل "كائن حي" ثقافي لفترة محددة سلفًا (حوالي ألف سنة). بالموت ، تولد الثقافة من جديد في الحضارة. وفقًا لسبنجلر ، فإن الحضارة هي إنكار جذري للثقافة ، و "تفككها" ، وهي المرحلة الأخيرة في تطور أي ثقافة. علامات الحضارة الرئيسية: تطور الصناعة والتكنولوجيا ، وتدهور الفن والأدب ، وظهور تجمع ضخم من الناس في المدن الكبرى ، وتحول الناس إلى "جماهير" مجهولة الهوية.

يستكشف المؤرخ والفيلسوف الإنجليزي أ. توينبي ، في عمله المؤلف من 12 مجلدًا "دراسة التاريخ" ، معنى وأنماط عملية تاريخية... إن تاريخ العالم ، من وجهة نظر توينبي ، عبارة عن مجموعة من تواريخ الحضارات المنفصلة والغريبة والمغلقة نسبيًا ، والتي يمر كل منها في مراحل تطورها من الظهور والنمو والانهيار والانحلال. القوة الدافعةإن تطور الحضارة (وفقًا لتوينبي) "أقلية مبدعة" ، والتي تستجيب بنجاح للتحديات التاريخية المختلفة ، وتجذب "الأغلبية الخاملة". يمكن تأجيل زوال الحضارة من خلال السياسات العقلانية للطبقة الحاكمة.

في فهم P. Sorokin ، فإن الحضارة هي نوع من التكامل التاريخي (النظام) ، يتميز بوحدة الأفكار ، أي وحدة الأفكار حول طبيعة وجوهر الوجود ، حول احتياجات الموضوعات ، والطرق ، والدرجة. من رضاهم.

معيار التمييز بين أنواع الثقافة وأساسها وأساسها هو نظام القيم (أو الحقائق) المعتمد في الثقافة. يميز سوروكين ثلاثة أنواع من المحاصيل:

1 خيالي ، يقوم على نظام من القيم المرتبطة بمفهوم الحساسية المفرطة وذكاء الله الفائق. أهداف واحتياجات هذا النوع من الثقافة روحية ، تهدف إلى تعريف الشخص وتقربه إلى الله. يميز هذا النوع ثقافة الهند البراهمانية والثقافة البوذية وثقافة العصور الوسطى.

2 مثالية ، تغطي الجوانب فوق الحسية ، فوق العقلانية ، العقلانية ، الحسية ، وتشكل وحدة من هذا التنوع اللامتناهي. الثقافة اليونانية في القرنين الخامس والرابع. قبل الميلاد ه. ، كانت ثقافة القرنين الثالث عشر والرابع عشر في أوروبا الغربية مثالية في الغالب.

3 ـ الحسية ، التي تقوم على فكرة أن الواقع الموضوعي ومعناه حسي ، لأن الخارج الحقيقة الحسيةإما أنه لا يوجد شيء ، أو هناك شيء لم نشعر به. بعد أن أصبح مهيمنًا منذ القرن السادس عشر ، حدد هذا النوع خصائص الثقافة الحديثة.

وعلى الرغم من أن هذه النماذج المثالية في شكلها النقي غير موجودة في تاريخ الثقافة العالمية ، إلا أنه يمكن تفسير معظم الثقافات من خلال تخصيصها لأحد الأنواع.

يتساءل سوروكين عن أطروحة الطبيعة المغلقة للحضارات المحلية ويؤكد على أهم ميزة في أدائها وترابطها وتفاعلها ، ونتيجة لذلك تشتمل كل حقبة تاريخية على أنواع ثقافية فرعية. في الحضارات ، تم الكشف عن نظام قيم فترات التطور السابقة ، كما يتم تطوير قيم روحية جديدة للمراحل المستقبلية.

بناءً على مناهج مختلفة لفهم الحضارة ، يمكن إعطاء التعريف التالي. حضارة- إنه مجتمع ثقافي وتاريخي مستقر من الناس ، يتميز بقيم روحية وأخلاقية مشتركة وتقاليد ثقافية ، والتشابه في المواد والإنتاج والتنمية الاجتماعية والسياسية ، وخصائص أسلوب الحياة ونوع الشخصية ، ووجود الخصائص العرقية المشتركة والإطار الجغرافي المقابل.

بالمقارنة مع التكوينات ، فإن الحضارات أعمق وأكثر ديمومة من وجهة نظر تاريخهم ، والمجتمعات الاجتماعية. في الظروف الحديثة ، تُعرف هذه الحضارات الأساسية بالحضارات الغربية ، وأوروبا الشرقية ، والمسلمة ، والهندية ، والصينية ، واليابانية ، وأمريكا اللاتينية.

الحضارات لها مستويان: إقليمي ووطني (محلي). على سبيل المثال ، تشكل الحضارات الفرنسية والألمانية وأمريكا الشمالية والحضارات الوطنية الأخرى الحضارة الغربية.

لا ينبغي النظر إلى المقاربتين التشكيلية والحضارية لتقسيم العملية التاريخية على أنها متعارضة ، بل ينبغي تناولها من وجهة نظر مبدأ التكامل ، الاقتران. الآن نحن بحاجة إلى نهج تكامل يأخذ في الاعتبار الطبيعة التقدمية التدريجية لتطور التاريخ البشري ، وتطوره في الوقت ، والتسلسل الزمني ، وفي نفس الوقت كل الأبعاد المتعددة والتعقيد والتفرد للثقافات والحضارات الفردية.

نشأت الحضارات القديمة الأولية في الشرق القديم. كانت موطنهم وديان الأنهار. في الألفية الثالثة قبل الميلاد. NS. نشأت حضارة في وادي نهر النيل في مصر بين نهري دجلة والفرات في بلاد ما بين النهرين. في الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. NS. في وادي نهر السند نشأت الحضارة الهندية في الألفية الثانية قبل الميلاد. NS. في وادي نهر هوانغ هي - صيني.

في هذا الوقت تقريبًا ، تشكلت الحضارة الحيثية في آسيا الصغرى ، والحضارة الفينيقية في غرب آسيا ، والحضارة العبرية في فلسطين. في مطلع الألفية الثالثة إلى الثانية قبل الميلاد. NS. في جنوب شبه جزيرة البلقان ، ظهرت الحضارة الكريتية الميسينية ، والتي نشأت منها الحضارة اليونانية القديمة. في الألفية الأولى قبل الميلاد. NS. تم تجديد قائمة أقدم الحضارات: على أراضي القوقاز تشكلت حضارة أورارتو ، على أراضي إيران - الحضارة القوية للفرس ، في إيطاليا - الحضارة الرومانية. لم تشمل منطقة الحضارات العالم القديم فحسب ، بل احتضنت أيضًا أمريكا ، حيث تشكلت حضارات المايا والأزتيك والإنكا في الجزء المركزي منها (أمريكا الوسطى). ومع ذلك ، فقد تأخر تطور الحضارة هنا بشكل ملحوظ: لقد بدأ فقط في مطلع عصرنا.

حضارات العالم القديم لها عدد من السمات المشتركة. تختلف هذه المرحلة من التطور البشري اختلافًا كبيرًا عن العصور اللاحقة. ومع ذلك ، حتى ذلك الحين ، تبرز منطقتان كبيرتان - الشرق والغرب ، حيث تبدأ السمات الحضارية في التبلور ، والتي حددت مصائرها المختلفة في العصور القديمة ، وفي العصور الوسطى ، وفي العصر الحديث.

الميزات التالية هي خصائص الليزر:

1) درجة عالية من الاعتماد البشري على الطبيعة.

2) هيمنة المفاهيم الدينية والأسطورية (وحدة الإنسان مع قوى طبيعية وخارقة للطبيعة ، الافتقار المطلق للحرية والاعتماد الكامل على أفعال القوانين الكونية) في الحياة الروحية للإنسان الشرقي. الرمز الأكثر شيوعًا للثقافة الشرقية هو "رجل في قارب بدون مجاديف". شهد أن حياة الإنسان تحدد مجرى النهر ، أي الطبيعة ، المجتمع ، الدولة ، لذلك لا يحتاج الإنسان إلى المجاديف.

3) التقاليد ، أي الأنماط التقليدية للسلوك والنشاط التي تراكم خبرة الأجداد. ومن هنا - احترام تجربة الأجيال الأكبر سنا ، وعبادة الأجداد. الحضارات الشرقية لا تعرف مشكلة "الآباء والأبناء". هناك فهم متبادل كامل للأجيال.

4) مبادئ الجماعية. تخضع المصالح الشخصية للمصالح العامة للدولة. قرر المجتمع الجماعي وسيطر على جميع جوانب الحياة البشرية.

5) الاستبداد السياسي. السمة المميزة للاستبداد الشرقي هي الهيمنة المطلقة للدولة على المجتمع. ينظم العلاقات الإنسانية في الأسرة والمجتمع والدولة ، ويشكل المثل العليا والأذواق. يتمتع رئيس الدولة (فرعون ، خليفة) بسلطة تشريعية وقضائية كاملة ، ولا يمكن السيطرة عليه وغير مسؤول ، ويعين المسؤولين ويقيلهم ، ويعلن الحرب ، ويعقد الصلح ، ويمارس القيادة العليا للجيش ، وينشئ محكمة عليا (بموجب القانون والتعسف) .

من السمات المهمة للاستبداد الشرقي سياسة الإكراه والإرهاب. تتمثل المهمة الرئيسية للعنف في إثارة الخوف من السلطات. تم الجمع بين الخوف من السلطة العليا والإيمان اللامحدود في حامليها. الموضوعات يرتجف ويؤمن في نفس الوقت. يظهر الطاغية في عيونهم كمدافع هائل عن الشعب ، يعاقب الشر والتعسف الذي يسود على جميع مستويات الإدارة الفاسدة. ومع ذلك ، لم يكن الحكم الاستبدادي في شكله النقي موجودًا في جميع بلدان الشرق القديم ولم يكن في جميع مراحل التطور (في ولايات سومر القديمة كانت هناك عناصر من الحكم الجمهوري ؛ في الهند القديمةكان هناك مجلس من المسؤولين القيصريين).

6) الممتلكات العامة وممتلكات الدولة (الأرض بالدرجة الأولى).

7) نظام اجتماعي هرمي معقد. احتل العبيد أدنى مستوى. لكن غالبية السكان كانوا يتألفون من المزارعين - الكوميونات. إن هرم بيروقراطية الدولة يرتفع فوق المنتجين - جامعي الضرائب ، والمشرفين ، والكتبة ، والكهنة ، وما إلى ذلك. وتوج هذا الهرم شخصية الملك المؤله.

8) الوجود على المستوى الشعبي للمجموعات المستقلة وذاتية الحكم - المجتمعات الريفية ، والمنظمات النقابية ، والطوائف ، والطوائف وغيرها من الشركات ذات الطابع الديني الصناعي. وعمل شيوخ هذه الجماعات كحلقة وصل بين جهاز الدولة والجزء الأكبر من السكان. في إطار هذه المجموعات ، تم تحديد مكان وقدرات كل شخص ؛ خارجها ، كانت حياة الفرد مستحيلة.

9) أغنى حياة روحية وعلم وثقافة متطورة. نشأت هنا أقدم أنظمة الكتابة ، حيث ولدت أساسيات أديان العالم الحديث. في فلسطين ، تم تشكيل أسس دين جديد ، والذي كان يسمى في الإمبراطورية الرومانية بالمسيحية. ظهرت الطباعة في وقت أبكر بكثير مما كانت عليه في أوروبا. لتطوير الطباعة قيمة عظيمةاختراع الورق في الصين.

الجناح من النوع c و in و lis و z ومثل حضارات اليونان القديمة وروما القديمة. نشأت أول حضارة أوروبية عظيمة في جزيرة كريت. تسمى حضارة العصر البرونزي ، التي نشأت في جزيرة كريت ، باسم مينوان نسبة للملك مينوس.

إلى سمات محددة للمجتمع القديميجب أن تشمل: 1) العبودية الكلاسيكية ؛ 2) نظام تداول النقد والسوق. 3) الشكل الرئيسي للتنظيم السياسي للمجتمع - سياسة (لليونان القديمة) ، مجتمع مدني (لروما القديمة) ؛ 4) مفهوم السيادة والشكل الديمقراطي للحكومة (اليونان القديمة وفترات معينة من تاريخ روما القديمة) ؛ 5) ظهور علاقات متطورة للملكية الخاصة (الشكل القديم للملكية) ؛ 6) تطوير القواعد الأخلاقية ومبادئ الأخلاق والمثل الجمالية ؛ 7) الظواهر الرئيسية للثقافة القديمة - الفلسفة والعلوم ، الأنواع الرئيسية للأدب ، ترتيب العمارة ، الرياضة.

لعبت الدول القديمة دورًا بارزًا في تاريخ العالم: لأول مرة في مجال الاقتصاد والسياسة والثقافة ، تم تشكيل وتطوير هذه العلاقات ، وصياغة هذه المفاهيم والمفاهيم والأفكار ، والتي شكلت أساس الحضارة الأوروبية.

من أجل فهم أكثر اكتمالاً لخصائص التطور الحضاري للشرق والغرب ، من الضروري الانتباه إلى الفرق بين المجتمع الشرقي والمجتمع اليوناني القديم. في هذا الصدد ، تجدر الإشارة إلى أن المجتمع الشرقي تميز بمرونة غير عادية. على مر القرون ، احتفظ هذا المجتمع دائمًا بتقنيات الزراعة القديمة. كما تغير الهيكل الاجتماعي ببطء شديد. سادت ممتلكات الدولة والجماعات. كانت الملكية الخاصة ذات طبيعة ثانوية أو كانت غائبة تمامًا.

في اليونان القديمة ، كان المجتمع يسمى بوليس. كانت كل سياسة دولة مستقلة. كان معظم سكان البوليس مواطنين أحرار ، وهو ما يميزها عن المجتمع الشرقي. في بوليس اليونانية ، حدثت التغييرات الاقتصادية والاجتماعية بسرعة كبيرة ، ولعبت ملكية الأراضي الخاصة دورًا مهمًا هنا.

من المعروف أنه في دول الشرق القديم كانت تمارس السلطة ، كقاعدة عامة ، في شكل استبداد. لماذا لم ينتشر هذا الشكل من القوة في اليونان القديمة؟ إلى أي مدى يمكن ربط قوة إمبراطور روما القديمة بقوة ملوك الشرق القديم؟ ما الذي جعلهم مختلفين؟

للإجابة على هذه الأسئلة ، من الضروري أن نفهم أنه في الشرق ، كان الانتقال من البدائية إلى الحضارة مصحوبًا بتطوير زراعة الري. يتطلب إنشاء أنظمة الري تنظيم العمل الجماعي لعدد كبير من الناس ، جهود الدولة بأكملها. كان من الصعب الحفاظ على نظام القنوات بالترتيب. كل هذه الأعمال لا يمكن أن تتم بدون تنظيم صارم ، بدون حكومة مركزية قوية. نتيجة لذلك ، تطور شكل خاص من أشكال الدولة - الاستبداد - في جميع الحضارات الشرقية القديمة.

في اليونان القديمة ، كانت الأمور مختلفة. هنا ، في شكل معدّل قليلاً ، تم الحفاظ على نظام الحكم الديمقراطي منذ أيام الديمقراطية العسكرية. لطالما كانت سلطة الحاكم محدودة ، أولاً من قبل مجلس النبلاء القبليين ، ثم من قبل الهيئات المنتخبة.

في ولايات الشرق القديم ، تركزت أعلى سلطة تشريعية وتنفيذية وعسكرية وقضائية ، وفي كثير من الأحيان دينية في يد الملك. في روما القديمة ، كان الأباطرة يتمتعون أيضًا بالسلطة المطلقة. ومع ذلك ، إشادة بالتقاليد الجمهورية القوية ، كان عليهم إخفاء حكمهم الاستبدادي لفترة طويلة ، والحفاظ على الهيئات الحاكمة الديمقراطية. حمل الإمبراطور اللقب الفخري لأغسطس - المواطن الأول ؛ عمل مجلس الشيوخ ، الذي فقد وظائفه التشريعية تدريجياً ؛ في المدن ، استمرت كوريا في انتخابها - مجالس الحكم الذاتي للمدينة.

بمقارنة وضع العبيد في الشرق واليونان القديمة وروما ، تجدر الإشارة إلى أن غالبية السكان في الشرق القديم كانوا من الفلاحين الأحرار - الكوميونات. كان هناك أيضا عبيد. لكن لم يكن هناك الكثير منهم. كان العبيد ينتمون إلى المعابد والملوك وكبار الشخصيات الملكية وغيرهم من النبلاء والأثرياء. عمل العبيد في المقام الأول كخدم في المنازل ، ولكن أيضًا في الحرف اليدوية والبناء والمحاجر وغيرها من الوظائف كثيفة العمالة. في الزراعة ، تم استخدام السخرة قليلاً.

كان هناك العديد من العبيد في اليونان القديمة وروما القديمة. أنتجوا المنتجات الرئيسية في الزراعة والحرف اليدوية والبناء.

في الشرق ، كان يُنظر إلى العبد على أنه عامل فقد حريته وكان مملوكًا مؤقتًا لسيده. في اليونان القديمة وروما ، كان العبيد يعتمدون كليًا على أسيادهم.

يمكن تعريف العبودية في الشرق القديم بأنها "أبوية". هنا ، لم تكن الحياة اليومية للعبيد مختلفة كثيرًا عن حياة عائلة السيد.

تم تصنيف العبودية في اليونان القديمة وروما القديمة على أنها كلاسيكية. كان وضع العبيد مختلفًا تمامًا عن وضع الطبقات الأخرى من السكان. خلال فترة العبودية الكلاسيكية تم استغلال العبيد بوحشية ، في الواقع لم يكن لديهم حقوق وكانوا ينتمون بالكامل إلى مالكي العبيد.

يمكن أيضًا تتبع السمات الحضارية في تطور ديانات الشرق والغرب. تصور المصريون القدماء الآلهة على أنهم أناس عاديون أو أشخاص لهم رأس حيوان أو حيوانات. تفسر هذه الميزة بالاعتماد الكبير للمجتمع المصري القديم على البيئة.

على الرغم من إدراك اعتماد الإنسان على القوى الخارجية ، آمن الإغريق القدماء بقوة العقل البشري. هذا هو السبب في أنهم قدموا آلهتهم في صورة بشرية مع نقاط الضعف الكامنة في البشر. في معظم الشعوب القديمة ، كانت الأديان متعددة الآلهة (العديد من الآلهة والإلهات) وكان لبعض الشعوب فقط ديانات توحيدية (مع إله واحد). الأديان توحدية: اليهود القدماء - اليهودية ( إله واحديهوه) ، البوذية (بوذا) ، المسيحية (الله عيسى) ، الإسلام (الله).

في مصر القديمة ، حاول الفرعون أمنحتب الرابع إجراء إصلاح ديني. تبنى اسمًا جديدًا - أخناتون ، حظر جميع الطوائف ، باستثناء عبادة إله القرص الشمسي آتون ، وبناء عاصمة جديدة. ومع ذلك ، لم تنجح محاولته لإدخال التوحيد ، منذ ذلك الحين ديانة جديدةلم يكن لها أساس أخلاقي ، أولاً وقبل كل شيء - الإحسان والجاذبية.

الكشف عن السمات المميزة للعمارة المصرية واليونانية ، لا يسع المرء إلا أن يلاحظ أن عمارة المعابد في مصر القديمة كانت تتميز بأبعادها العملاقة ورفاهية الديكور الداخلي غير العادية. عواصم صغيرة ( الجزء العلوي) كانت الأعمدة ذات شكل مميز: فهي تشبه حزمة من ورق البردي أو براعم اللوتس.

لم تكن معابد اليونان القديمة كبيرة مثل معابد اليونان القديمة. كان العمود اليوناني متناسبًا مع الرجل وكان يشبه شخصيته. هذا يرجع إلى حقيقة أنه في النظرة العالمية لليونانيين القدماء ، على عكس المصريين ، لم يكن هناك فرق كبير بين الآلهة والناس. يولي الإغريق القدماء أهمية كبيرة ل المظهر الخارجيمعبد. تم طلاء أجزائه الفردية بألوان مختلفة.

في العصور القديمة ، في دول الشرق ، تم تحقيق إنجازات عظيمة في مجال الرياضيات وعلم الفلك والطب ، ومع ذلك ، كعلم ، تطورت فقط في اليونان القديمة. كان علماء اليونان القديمة في وضع أكثر ملاءمة من علماء الشرق القديم: كان هناك عبودية كلاسيكية ، ومعايير ديمقراطية للحياة السياسية والاجتماعية ، وكان هناك عدد كبير من الدول - السياسات. ساهم كل هذا في ظهور مدارس فكرية مختلفة (أكاديميات) في اليونان القديمة. أدت روح المنافسة والبحث الحر والشكوك والمعرفة إلى تنمية مستدامة للعلم في تلك الأوقات ، تم تشكيل نظام معين من المعرفة. الخامس الفلسفة اليونانية القديمةكان هناك فهم جديد لدور الشخص ، تم التأكيد على قيمته الخاصة.

يجب التأكيد بشكل خاص على دور الحضارة المصرية التي أرست أسس الحضارة الأوروبية بأكملها. اليونان ، باعتبارها أقرب دولة إلى شرق آسيا ، كانت أول من احتضن إنجازات ثقافة الشرق وأصبحت موزعًا للتعليم الشرقي في أوروبا. ومع ذلك ، لم يكتسب المجتمع اليوناني إنجازات الحضارات الشرقية القديمة فحسب ، بل حقق أيضًا نتائج أعلى في العلوم والفلسفة والأدب والفنون البصرية.

معلومات مماثلة.

لذلك ، قام ماركس بتقييم مناسب تمامًا لميزات الهيكل الشرقي الكلاسيكي. من المهم أنه ، الذي كان متحيزًا جدًا للتحليل الطبقي ، لم يستخدم أبدًا مفهوم "الطبقة" فيما يتعلق بالشرق ، بما في ذلك الشرق في عصره. في حالة عدم وجود ملكية خاصة ، لا يوجد ولا يمكن أن يكون مكانًا للطبقات والتضادات الطبقية - هكذا يمكن فهم هذا الصمت. وهذا على الرغم من كل حقيقة أن ماركس كتب كثيرًا عن الملكية الخاصة والتناقضات الاجتماعية في الهند ، على سبيل المثال. ولكن إن لم تكن فئة ، وليس ملاكًا خاصًا ، فمن إذن؟

"إذا لم يكن ملاك الأراضي من القطاع الخاص ، ولكن الدولة تعارض المنتجين المباشرين بشكل مباشر ، كما لوحظ في آسيا ، بصفتهم مالكًا للأرض وفي نفس الوقت ملكًا سياديًا ، فإن الإيجار والضرائب يتطابقان ، أو بالأحرى ، لا توجد ضريبة مختلفة من هذا النوع من إيجار الأرض. في مثل هذه الظروف ، يمكن أن يكون لعلاقة التبعية شكل سياسي واقتصادي ليس أكثر شدة من ذلك الذي يميز موقف جميع الأفراد فيما يتعلق بهذه الحالة. الدولة هنا هي المالك الأعلى للأرض. السيادة هنا هي ملكية الأرض مركزة على نطاق وطني. ولكن في هذه الحالة ، لا توجد ملكية خاصة للأرض ، على الرغم من وجود ملكية خاصة وجماعية واستخدام للأرض ". في هذا الاقتباس المطول ، يتم التعبير عن الفكر بشكل أوضح: الحاكم الذي ارتقى فوق المجتمعات الشرقية وجهاز السلطة الذي يخدمه ، أي. الدولة ليست فقط رمزًا للجماعة ، بل هي أيضًا رمز للسلطة الحقيقية. تقوم السلطة على أساس الملكية العليا للملك والدولة.

في ختام هذا الفكر ، يجدر تركيز انتباه القارئ مرة أخرى على حقيقة أنه ، وفقًا لفكرة ماركس ، في غياب الملكية الخاصة ، تأتي الدولة في المقدمة بصفتها المالك الأعلى والسيادة العليا ، أي. كأعلى سلطة مطلقة على الموضوعات. في هذه الحالة ، تصبح الدولة استبدادًا ، ويصبح الحاكم طاغية شرقيًا ، ويجد الأشخاص أنفسهم في حالة من العبودية العالمية (كلهم عبيد ، كل فرد عبيد في مواجهة رئيس). مثل هذه الدولة لا تعبر عن مصالح الطبقة الحاكمة من الملاك ، لأنه لا يوجد مالكون ولا طبقات. إنها تقف فوق المجتمع ، وتقمعه بنفسها.

لقد تذكرت أفكار ماركس حول المجتمع "الآسيوي" ونمط الإنتاج المقابل ، ليس فقط لأنني لعدة عقود حاولت أنا نفسي معارضة هذه الفكرة بالذات للمخطط المبتذل للتشكيلات المتعصبة (كانت معارضة ماركس للإستماتية هي الطريقة الوحيدة لتجنب التكرار. مخطط الاستماتية المبتذلة). والأهم من ذلك بكثير أن نلاحظ أن ماركس نفسه فهم جيدًا ما هو الشرق التقليدي ، وعلاوة على ذلك ، فقد رأى جيدًا أن البديل عن المالك الخاص في تاريخ المجتمعات البشرية كان دائمًا دولة استبدادية قاسية. لماذا لم يأخذ هذا الاستنتاج في الحسبان عندما صمم مجتمعاً من أجل مستقبل أكثر إشراقًا؟ في الإنصاف ، يجب أن نتذكر أن النظرية افترضت اضمحلال الدولة. لكن الثورة الاجتماعية كانت تجري تحت شعار دكتاتورية البروليتاريا - وما هي هذه ، إن لم تكن دولة ، وأي نوع؟ ربما كان ماركس يعتمد على عقل البروليتاريين المتقدمين ، الذين ، باستخدام رافعة الديكتاتورية ، يفككونها على الفور ، لأنهم يدركون ما هي القوة المميتة التي في أيديهم هذه الدولة؟ للأسف ، حتى لو كان يعتقد ذلك ، لم يكتب عنها في أي مكان. ولم يأخذ في الحسبان حقيقة أن الثورة التي رغب فيها ، وبالتالي ، ستتحقق الديكتاتورية حيث لم تكن هناك رأسمالية تقريبًا ، وحيث ، لهذا السبب فقط ، سيكون هناك العديد من الطبقات المعادية للبروليتاريا المتقدمة أنه من أجل تدميرهم سيكون من الضروري الحفاظ على الديكتاتورية لفترة طويلة. ولفترة طويلة ، سيكون أمامها الوقت لإضفاء الطابع المؤسسي وتصبح أساس الهيكل قبل وقت طويل من أن يبدأ أي شخص الحديث بجدية عن اضمحلال الدولة والجيش وأدوات القسر والعنف الأخرى. باختصار ، الوضع واضح بما فيه الكفاية.

حقائق الاشتراكية الماركسية وتاريخ الشرق

توفي ماركس في نهاية القرن التاسع عشر. حدثت الثورة بطريقة ماركسية في بداية القرن العشرين. ما الذي فكر فيه أولئك الذين ارتكبوه ، وإلى أي مدى اتبعوا وصفات ماركس؟ يجب أن نلاحظ على الفور أن المسلمات الثورية للماركسية كانت من أساس البلشفية ، على الرغم من حقيقة أن لينين ومعلمه وسلفه في النضال الثوري في روسيا ، بليخانوف ، كانا على دراية تامة بالأفكار حول الوضع "الآسيوي". من المنتج. لقد عرفوا بل وجربوهم في روسيا شبه الآسيوية. صحيح أن بليخانوف توصل إلى نتيجة منطقية من هذه المقارنة مفادها أن روسيا ، كونها قوة آسيوية ، كانت مختلفة اختلافًا جوهريًا عن الغرب الرأسمالي القديم وأنها لم تكن مستعدة بعد للثورة بالطريقة الماركسية. اعتقد لينين ، كما تعلمون ، أن عدم الاستعداد هذا لا يهم ، وأن تخلف روسيا سوف يزول بمساعدة الغرب المتقدم ، وبالتالي من المهم أن نبدأ ، وبعد ذلك سيظهر ... انتصرت اللينينية ، وعواقب ذلك واضحة للجميع اليوم. ومع ذلك ، لم يكن هذا هو الحال دائما.

لعقود عديدة ، كانت الأيديولوجية ، التي دافعت بحماسة عن الحقيقة المطلقة للماركسية واللينينية ، قد حددت لنفسها هدف إقناع الجميع بأن الماركسية والثورة البلشفية قد أدت إلى النجاح. وعليه فقد تم تشويه الحقائق وتشويه الصورة التاريخية بأكملها. تم تقديم فظائع GULAG على أنها أعمال جيدة ، وتم تصوير الإخفاقات على أنها نجاحات ، ولم يتم تحليل العيوب الهيكلية الداخلية للنظام الجديد بجدية فحسب ، بل تم إخفاءها عن الأنظار بكل طريقة ممكنة. حتى الحديث عن هذا الموضوع كان يعتبر أمرًا معاديًا للشعب وقابلًا للانطواء ، والتحقيق ، والأكثر من ذلك ، نشر دراسة ، يعني تشويه سمعة النظام بشكل خبيث ووعد المؤلف بسنوات عديدة من السجن ، إن لم يكن حتى تدميرًا ماديًا.

ليس من المستغرب إذن أن يتم استبدال التحليل الموضوعي في العلوم الاجتماعية بالتشويه المتعمد والتركيبات الوهمية والأفكار الطوباوية. بمعنى ما ، أصبح التفكير بالتمني ، والوهم بالواقع ، في بلدنا مهنة مفيدة بشكل خاص لأولئك الذين لم يخجلوا من هذه المهنة ، ولكن على العكس من ذلك ، نجحوا بنشاط ومهارة فيها. في الواقع ، على هذا الأساس ازدهرت المادية التاريخية (الاستمتة) ، وكان الهدف النهائي الرئيسي منها إقناع الجميع بأننا نسير منتصرين وناجحين نحو مستقبل أكثر إشراقًا.

المخطط التاريخي للرياضيات التاريخية بدائي. بناءً على ماركس ، صاغ هذا المخطط سلمًا من التشكيلات المكونة من خمسة أعضاء (البدائية - العبودية - الإقطاعية - الرأسمالية - الاشتراكية) ، والتي أُعلن أنها إلزامية للعالم بأسره ولجميع دول العالم ، إذا كانت هذه البلدان موجودة لفترة طويلة فقط. الوقت الكافي. في هذا المخطط ، كما يسهل رؤيته ، لم يكن هناك مكان للشرق ، علاوة على ذلك ، فقد رفض بوعي وجذري أفكار ماركس حول نمط الإنتاج "الآسيوي". حقيقة استثنائية ، مع الأخذ في الاعتبار أن كل كلمة للمؤسس العظيم كانت تستحق وزنها ذهباً وتم نقلها في كل فرصة. أولئك الذين حاولوا في فترة ما ، في الثلاثينيات من القرن الماضي ، ذكر نمط الإنتاج "الآسيوي" وتطبيق أفكار ماركس المقابلة لوصف ما كان يحدث في بلدان الشرق في القرن العشرين ، انتهى بهم الأمر بصورة سيئة. أعطى هذا للجميع فهمًا واضحًا بما فيه الكفاية أن ستالين لم يوافق على عمليات البحث هذه.

لماذا لم يوافق عليها ستالين واضح مثل ضوء النهار. بعد كل شيء ، جعلت الحياة نفسها حتى أكثر الكتبة المتحمسين يفهمون: أنت لا تعرف أبدًا ما فكر فيه ماركس عن الشرق ، فمن الأفضل ألا تتذكر ذلك ، لأن ما وصفه ماركس مشابه جدًا لما يحدث في بلد الاشتراكية المنتصرة .. لم تكن هناك اشتراكية ستالينية في الملكية الخاصة للمجتمع وفي السوق ، حيث لم يكن هناك أي منها في الشرق التقليدي ، على الأقل في مخطط ماركس (في الواقع ، كما سيتم مناقشته أدناه ، كانت كل من الملكية الخاصة والسوق في الشرق ، ولكن فهي لا تشبه الملكية الخاصة الأوروبية ولا السوق الأوروبية). لم تكن هناك طبقات في المجتمع السوفيتي ، مثلما لم تكن هناك طبقات في المجتمعات "الآسيوية" حسب ماركس. أخذت مكانة المالك الخاص والطبقة الحاكمة في مجتمع الاشتراكية الماركسية الستالينية المنتصرة من قبل دولة كلي القدرة ذات جهاز عنف غير مسبوق ، والذي كان من سمات الاستبداد الشرقي. باختصار ، كانت المقارنات اللافتة للنظر كافية تمامًا لأفكار ماركس حول نمط الإنتاج "الآسيوي" ليتم حذفها من المعايير الأيديولوجية للماركسية. بطبيعة الحال ، واجه التاريخ والرياضيات مهمة التعويض عن هذا التصفية وشرح ظاهرة الشرق بطريقة مختلفة ، وليس حسب ماركس. تعامل رياضيات التاريخ مع هذه المهمة بسهولة تحسد عليها.

الشرق في مخططه جزء لا يتجزأ من العالم. طبعا الشرق يتميز بالخصوصية - ولكن من لا يملكها ؟! وهل الخصوصية تمنع تطور تاريخ البشرية بأكمله وفقًا لبعض القوانين العامة التي اكتشفتها الماركسية على وجه التحديد؟ إذا كان العالم كله قد انتقل منذ آلاف السنين من البدائية إلى العبودية ، ثم إلى الإقطاع ، ثم إلى الرأسمالية والآن إلى الاشتراكية ، فكيف يمكنك إذًا ترك الشرق جانبًا؟ صحيح أن بعض دول الشرق تتخلف أحيانًا عن الركب في تنميتها. لكن لا يهم. أظهرت تجربة روسيا أنه من الممكن تخطي المراحل الفائتة في التنمية. وإذا كان الأمر كذلك ، فعندئذ يمكن للدول المتخلفة الحديثة أن تفعل ذلك ، ستكون هناك رغبة ...

في الواقع ، ممارسة العملية التاريخية للقرن العشرين. يشهد على حقيقة أن بعض بلدان الشرق ، وخاصة الأكثر تخلفًا وفقرًا ، حاولت بمساعدة الاتحاد السوفيتي التغلب على التأخر والوصول إلى الحدود الحديثة ، بالاعتماد على وصفات الاشتراكية الماركسية. ما أدى إليه هذا معروف بالفعل اليوم. لكن الحقيقة نفسها مثيرة للاهتمام: فالبلدان المتقدمة ، التي نشأت من أجلها ، في الواقع ، نظرية الاشتراكية الماركسية ، لم تقبلها ، لكن المتخلفين كانوا مستعدين لها. علاوة على ذلك ، كلما كان هيكلها الداخلي أكثر تخلفًا عن طيب خاطر ، كانت الرأسمالية الأوروبية أقل نجاحًا في تحولها في القرنين التاسع عشر والعشرين. لماذا هذا؟

وهنا نعود إلى سبب رفض رياضيات التاريخ بقوة لأفكار ماركس حول نمط الإنتاج "الآسيوي": من الناحية الهيكلية ، فإن بلدان الشرق المعنية هي الأقرب إلى المستقبل الاشتراكي المشرق الذي تمجده ماركس. لا يوجد فيها تقريبًا مكان للملكية الخاصة والسوق الحرة ، ولا توجد طبقات معادية ، ولكن هناك دولة قوية (تعادل دكتاتورية البروليتاريا) ، مستعدة لاستخدام أساليب العنف غير الشرعي لتوجيه تنمية البلاد على طول المسار الذي يعتبره من هم في السلطة مفيدًا لها. هذا هو ، في المقدمة ، القوة والعنف الذي تولده ، وهما متماثلان للغاية وقريبان هيكليًا من القوة والعنف في بلد الاشتراكية المنتصرة. إن بلدان الاشتراكية المنتصرة بهذا المعنى هي مجرد تعديل للبنية الشرقية التقليدية. بالطبع ، أدى التحديث والتقدم التكنولوجي والتصنيع والتحضر إلى تغيير كبير في وجه هذه البلدان ، وفي المقام الأول روسيا. نشأ الوهم أنه مع الاحتفاظ بهيكلها الداخلي القائم على العنف والقدرة المطلقة للدولة ، يمكن للمرء تقريبًا أن يتقدم على الرأسمالية. لكن هذا الوهم انهار تحت ضربات أزمة قاسية كشفت كل رذائل النظام اللاإنساني. ومرة أخرى ، نشأ السؤال حول الانقسام الكلاسيكي بين الشرق والغرب. اتضح أن الاشتراكية الماركسية حسب النموذج السوفييتي هي بالضبط تعديل للشرق ، وليست غربًا متغلبًا.

لقد كشفت هذه الحقيقة اليوم عن فراغ الرياضيات التاريخية إلى أقصى حد ، وزيف مخططاتها العلمية الزائفة. ومع ذلك ، فإن ما هو مرئي للجميع اليوم كان منذ فترة طويلة مألوفًا بدرجة كافية للكثيرين ، خاصة في بلدنا ، وهو الأمر الذي يعنيه هذا الأمر أكثر من غيره. ليس من المستغرب أنه بعد ستالين ، في البداية خجولًا ، ولكن بمرور الوقت ، بدأت عمليات البحث المستمرة عن بدائل لمخطط الاستماتية تظهر أكثر فأكثر. بدأ الكثير منهم من أفكار ماركس حول نمط الإنتاج "الآسيوي".

التأريخ المحلي للشرق: البحث عن بدائل

على الرغم من أن المستشرقين الروس كانوا حتى عام 1917 مجموعة رائعة ومحترمة من المتخصصين في المجتمع الدولي ، إلا أنهم كانوا مهتمين قليلاً بتاريخ الشرق ومشكلات العملية التاريخية في الشرق. بعد عام 1917 ، لم تجذب دراسة الشرق في البداية الانتباه على الإطلاق ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى حقيقة أن المتخصصين اختفوا تدريجيًا - فقد مات المسن أو هاجر ، والبعض ببساطة ابتعد عن أنشطتهم المهنية ، غير قادرين على التكيف. إلى عهد جديدولتلبية متطلبات الثوار ، ولم يتم تدريب الجدد عمليا. في وقت لاحق ، في أواخر عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، ظهر متخصصون من جيل جديد ، وتناول معظمهم الشرق الحديث ، أو بالأحرى مشاكل الحركة الثورية في الشرق ، والتي كانت تتوافق تمامًا مع متطلبات ذلك الوقت. خلال سنوات التطهيرات الكبرى ، دمر النظام جزءًا كبيرًا منها - خاصة أولئك الذين كانوا مهتمين بمشاكل نمط الإنتاج "الآسيوي" ، على الرغم من أنها ليست فقط - ، والبقية بقيت صامتة لفترة طويلة. زمن. بدأ إحياء الدراسات الشرقية الروسية شيئًا فشيئًا فقط في سنوات ما بعد الحرب ، في العديد من مجالاتها عمليًا من الصفر ، من الصفر ، حيث لم يتم إنشاء مدارس علمية أو مدرسين محترمين أحياء.

ليس من المستغرب أن تكون ظروف الوجود قد حددت أيضًا طبيعة الدراسات الشرقية في فترة ما بعد الحرب: فقد مثلها في الغالب أناس اعتادوا وعرفوا كيف يغلقون أفواههم ولا يعبرون عن أفكار كانت على الأقل إلى حد ما. تتعارض مع الأيديولوجية المعترف بها رسميًا ، بما في ذلك الإنشاءات النظرية. تاريخ التاريخ. في الممارسة العملية ، كان هذا يعني أن الدراسات الشرقية السوفيتية بعد الحرب من حيث فهم العملية التاريخية وخصائص البنية الداخلية لدول الشرق اتبعت ، مع استثناءات نادرة ، خطاب المخططات الاستماتية التي أقرها النظام الحاكم في البلد. إن التهرب من مثل هذه المخططات يعني أن يضع المرء نفسه كما لو كان خارج القانون ، خارج المجتمع. لذلك ، فإن أولئك الذين لم يسمح لهم ضميرهم بتحمل المخططات المبتذلة ، ذهبوا إلى مثل هذه المجالات العلمية حيث لم يكن عليهم التعامل مع المخططات ، على الأقل في كل خطوة. ومع ذلك تغير الوضع تدريجياً. بعد الحرب ، جاء جيل جديد من العلماء إلى العلم ، متحررا من الخوف المؤلم الذي اعتاد إلى الأبد على أولئك الذين نجوا من عمليات التطهير الكبرى. من خلال جهود هذا الجيل الجديد ، بدأت الدراسات الشرقية الروسية تتطور من جديد ، وإن كان من الإنصاف الاعتراف بأن الذين خرجوا من وراء الأسلاك الشائكة انضموا إليها لاحقًا ، خاصة بعد وفاة ستالين والمؤتمر العشرين للحزب الشيوعي. .

بدأت مرحلة جديدة جادة في الفهم الأساسي لمشاكل الشرق في الستينيات من القرن الماضي ، وإلى حد كبير ، ارتبطت مرة أخرى بتقدم أفكار ماركس حول المجتمع "الآسيوي" إلى الواجهة. كان الدافع وراء ذلك هو الحاجة الموضوعية لشرح ظاهرة العالم النامي ، الذي أعلن نفسه بالفعل ولم يتناسب مع الصور النمطية المعتادة ("الاستعمار هو المسؤول عن تخلف الشرق") ، خاصة بعد إنهاء الاستعمار الشرق ، وبدأ المستشرقون الفرنسيون الماركسيون (M. Godele، J..Sure-Canal، J. Chenot and others) مناقشة مشاكل نمط الإنتاج "الآسيوي". سمح الذوبان الأيديولوجي للمستشرقين الروس بالمشاركة في المناقشات والتعبير عن عدد من وجهات النظر غير العادية ، بعيدًا تمامًا عن أفكار تاريخ التاريخ التي أقرها النظام. ومع ذلك ، لم يلق النقاش الكثير من التطور ، إذ سرعان ما توقف بضغط من السلطات. حان وقت الانتقام ، الذي اتسم بظهور عدد من الأعمال ، سعى مؤلفوها بحماس للدفاع عن المخططات الاستماتية ، ولم يتم ذلك بطريقة مبتذلة كما كان من قبل ، مما أعطى المخططات التي رفضتها الحياة وهم طبيعة علمية معينة (يظهر هذا بوضوح في دراسة VN Nikiforov "تاريخ الشرق والعالم" ، M. ، 1975).

ومع ذلك ، كانت النتيجة الإيجابية للمناقشة هي الحق ، الذي تم كسبه في المعارك النظرية ، في معارضة المخطط المهيمن ، ولكن لم يعد الوحيد الممكن ، للعملية التاريخية العالمية في التأريخ الروسي. كانت النتيجة تنشيط البحث النظري ، وزيادة الاهتمام بالبحوث ذات الصلة في الخارج ، بدءًا من المؤلفين الموقرين مثل توينبي ويبر. تدريجيًا ، أصبح من الواضح أكثر فأكثر للمختصين أنه لا ينبغي للمرء أن يسعى إلى إجماع الآراء - وبعد كل شيء ، كان هذا النوع من الطموح ، الذي أرسته الماركسية والرياضيات التاريخية ، كما يقولون ، في دماء كل من هؤلاء. علماء الاجتماع لدينا لعقود عديدة - وهذا ، على العكس من ذلك ، تكمن القيمة النهائية للعمل المشترك للباحثين على وجه التحديد في حقيقة أن كل شخص يطور مواقفه ويدافع عنها: فلندع الوقت والأجيال اللاحقة تقرر أي منها اتضح أنه أقرب إلى الحقيقة.

وتجدر الإشارة إلى أنه حتى السنوات الأخيرة كان من المفترض بطبيعة الحال أن أي بحث علمي من هذا النوع يجب أن يتم في إطار الماركسية وعلى أساس المنهجية الماركسية. وإذا كان لدى أي شخص شكوك حول هذا الأمر ، فعادةً ما لا يظهرون في المقدمة. في الآونة الأخيرة فقط ، عندما بدأت العديد من القوالب النمطية الراسخة في التفكير في الانهيار بنشاط ، تغير الوضع في هذا الصدد بشكل حاسم. أولئك الذين أرادوا التعبير عن أفكار بديلة للماركسية وخلق مفاهيمهم الخاصة على أساسهم حصلوا على فرص كبيرة لذلك. على وجه الخصوص ، انعكس هذا في حقيقة أن بعض الباحثين شككوا صراحة في قدس أقداس التاريخ - مخطط التكوينات ومبدأ التفسير التكويني للتاريخ. كبديل ، تم طرح الحضارة ، بروح ويبر وتوينبي ، أو شرحها أو مزيج من المبادئ التكوينية والحضارية في تحليل العملية التاريخية. من الجدير بالذكر أن المستشرقين هم الأكثر انتشارًا بين المتخصصين الذين شاركوا بنشاط في المناقشات النظرية. هذا ، مع ذلك ، ليس مفاجئًا: إنها بالضبط مشاكل الشرق ، الماضي والحاضر التي لم تتعامل معها الماركسية والرياضيات التاريخية. هناك حاجة ماسة لأسس نظرية جديدة لمعالجة هذه المشاكل.

ما هو الوضع مع المشاكل المذكورة أعلاه ، وكيف حاولوا حلها في الدراسات الشرقية الروسية حتى وقت قريب ، وما هي الحلول الجديدة المقترحة في أيامنا هذه في كسر نشط للصور النمطية التي عفا عليها الزمن؟

الحل المفاهيمي لمشاكل الشرق في الدراسات الشرقية الروسية الحديثة

على الرغم من أن المتخصصين قد ركزوا في السنوات الأخيرة بشكل واعٍ على العوامل الحضارية والدينية والثقافية لتطور المجتمع ، إلا أنه من المهم ملاحظة أن هذا لا يزال ينعكس بشكل ضعيف جدًا في التأريخ. في المقام الأول في تحليل العوامل والأسباب ، فإن التحليل الاجتماعي والاقتصادي هو الذي يستمر. لا يوجد شيء يمكنك القيام به: لقد نشأنا على هذا النحو ، نحن نقف على ذلك ... يعتقد الكثيرون بصدق أن هذا - بما يتفق تمامًا مع روح ونص الماركسية - هو جوهر ، ربيع التنمية. إلى حد ما ، هذا هو الحال بالفعل. السؤال الوحيد هو إلى أي مدى. وفيما يتعلق بالشرق الذي ندرسه ، يمكن صياغة السؤال بشيء من هذا القبيل: الاقتصاد أم السلطة ، أم الملكية أم الدولة؟ ما هو الأساسي ، ما هو الثانوي ، ما هي العلاقة هنا؟

في الواقع ، إيجاد الإجابة الصحيحة على هذه الأسئلة هو ما سيقربنا من الحقيقة. لكن ماذا عن البحث عن إجابة؟ وكيف اديت نتائج البحث حتى الآن؟ للحصول على إجابة كاملة على هذه الأسئلة ، هناك حاجة إلى بحث مستقل ومتخصص وقوي. في إطار نظرة عامة موجزة ، لا يسع المرء إلا أن يقول عن المواقف والاتجاهات الرئيسية. لكي تكون النتيجة مناسبة بقدر الإمكان للواقع ، سنقسم الموضوع العام إلى ثلاثةالأجزاء المحددة عن بعضها البعض بواسطة أطر زمنية.

1. فيما يتعلق بمجتمعات ما قبل الاستعمار ، فإن السؤال المطروح الآن فيما يتعلق بها هو على النحو التالي تقريبًا: كيف ينبغي تقييم العملية التاريخية في الشرق ، بدءًا من ثورة العصر الحجري الحديث والحضارة الحضرية (أقدم الدول البدائية الأولية) ) وتنتهي بأوقات ما قبل الرأسمالية الاستعمارية المبكرة (القرنين السادس عشر والثامن عشر)؟ انبثقت الصورة النمطية الأيديولوجية السائدة في التأريخ الروسي لعقود من حقيقة أنه قبل عصرنا تقريبًا كانت جميع هياكل الدولة مملوكة للعبيد ، وبعد ذلك - إقطاعية (لا تعني حقيقة الإقطاع كنظام للعلاقات ، بل تجريدًا للماركسي). - تكوين الزعنفة). كان هناك الكثير من الجدل حول مسألة ما هو جوهر الاختلاف بين التكوينات الإقطاعية وملكية العبيد في الشرق وأين يجب أن يكون هناك خط بينهما. ومع ذلك ، فإن عدم فعالية المناقشات حول هذه الموضوعات لم يقوض الصورة النمطية السائدة: العبودية والإقطاعية كما كان ينبغي أن تكون التكوينات في الشرق ، لأن المخطط الماركسي - الاستماتي بهذا المعنى أساسي ، والمواد التاريخية ثانوية (لا يمكن أن يكون هناك الحديث عن تغيير المخطط ؛ يجب أن يتم ضغط المادة بطريقة ما في المخطط ، حتى مع التحفظات اللازمة).

لقد تغير الوضع في السنوات الأخيرة. أصبحت قسوة الصورة النمطية واضحة حتى بالنسبة لمؤيدي مخطط istmatovskoy المكون من خمسة أعضاء. إنهم يحاولون الآن جعل المخطط أكثر مرونة ، بحيث يكون التفسير مرضيًا إلى حد ما على الأقل في مواجهة كتلة متزايدة باستمرار من الحقائق التي تتعارض معه. تم تخفيف الطبيعة الفئوية لتعميم التعريفات. يتم الاعتراف بالدور الكبير للمجتمع والمزارعين الأحرار في المجتمعات القديمة (المالكة للعبيد) في الشرق ، وفي بعض الأحيان يتم تسجيل الدور المهيمن للعمل غير العبدي فيها. تم التأكيد على أن الإقطاع في الشرق في العصور الوسطى كان مختلفًا عنه في أوروبا ، على وجه الخصوص ، بدون ملاك الأراضي مع اقتصادهم الرباني ، حتى في بعض الأماكن التي لا توجد بها أرستقراطية وراثية مؤثرة تسمى النبلاء. يتم تقديم المزيد من التنازلات ، والتي غالبًا ما يتم اختصار معناها إلى حقيقة أن الدور القيادي للدولة في نظام الإنتاج في الشرق يمكن أن يُنظر إليه على أنه نوع من تعديل الإقطاع ("الإقطاع الشرقي" ، "إقطاع الدولة ").

وتجدر الإشارة إلى أن تليين المخطط الجامد ، والاعتراف بالوقائع ، ووجود العديد من التحفظات هي إلى حد ما نتيجة للمناقشات ، ودليل على الرغبة في التغلب على جمود مخطط الأمس ، مع الأخذ في الاعتبار نقدها ، ولكن مع كل هذا ، من الضروري الحفاظ على وحدة السيرورة التاريخية العالمية. الوحدة بمعناها الأساسي أن جميع التواريخ المعروفة للمجتمع ، من حيث المبدأ ، يجب أن تمر بمرحلة واحدة من التطور (تكوين العبيد) ، وفي العصور الوسطى - من خلال مرحلة أخرى (التكوين الإقطاعي). لكن ضعف هذا النهج الجديد والإيجابي من حيث المبدأ لا يقتصر فقط على استمراره في التعتيم وإخفاء الاختلاف الأساسي بين الهياكل الأوروبية وغير الأوروبية في العصور القديمة والعصور الوسطى ؛ الأهم من ذلك بكثير أنه لا يزال في المقدمة ، وإن كان افتراضًا مخففًا ، ولكن مبدئيًا: في المجتمعات القديمة ، يجب دفع الجهد الرئيسي للعثور على العبيد ومالكي العبيد وعلاقاتهم ، وفي مجتمعات العصور الوسطى ، على العكس من ذلك ، محاولة عدم ملاحظة نفس العبيد وأصحاب العبيد ، ولكن بعد ذلك تكون قادرًا على شرح جميع العلاقات الحقيقية (كقاعدة ، كما هو الحال في العصور القديمة) من موقف "إقطاعي" مختلف الآن.

كما ذكرنا سابقًا ، ترتبط الحقيقة وتفسيرها ارتباطًا وثيقًا ، لكن هذا الارتباط مرن بدرجة كافية بمعنى أن المخطط القديم ، الذي يعود إلى تفسير الحقائق من وجهة نظر الأمس ، يستمر في الهيمنة على العلم لفترة طويلة حتى عندما تتطلب الحقائق الجديدة بشكل عاجل تفسيرًا مختلفًا ومخططًا جديدًا. يؤكد الموقف المذكور للتو بشكل مقنع انتظام هذا النوع من الاتصال ، وعلاوة على ذلك ، يذكر مرة أخرى أنه في العلوم المختلفة يتم تحقيق هذا النوع من الانتظام بشكل مختلف: في الفيزياء والتكنولوجيا - بشكل تلقائي وبسرعة إلى حد ما ؛ في علم الأحياء ، وأحيانًا مع تصادمات دراماتيكية ، ولكن في النهاية أيضًا ، بشكل حاسم ولا رجعة فيه ، وفي العلوم الاجتماعية ، وخاصة في التاريخ ، ربما يكون الأمر الأكثر صعوبة ، وهو أمر مفهوم ومفهوم تمامًا: تفسير الحقائق التاريخية هو ترتبط ارتباطًا مباشرًا بمجال حساس مثل السياسة اليوم. ولكن إذا كانت السياسة بالتحديد هي التي تتطلب ذلك ، كما تمت مناقشته بالفعل فيما يتعلق بظاهرة العالم النامي ، فهذا يعني أن التغييرات قد نضجت في مجالنا العلمي. وتقريباً الجميع يفهم هذا اليوم. ولكن هل يكفي الفهم البسيط للحاجة إلى التغيير؟

تشهد الحياة أن هذا لا يكفي. وليس من قبيل الصدفة أنه بعد مناقشة الستينيات والسبعينيات ، تجلى الاتجاه نحو مراجعة المخططات القائمة والصور النمطية بقوة خاصة في العلوم الاجتماعية الروسية. ظهرت على الأقل بعض المفاهيم الجديدة. يقترح بعض المؤلفين أن يروا في تاريخ المجتمعات السابقة للرأسمالية مرحلة اجتماعية واقتصادية واحدة من التطور ، ويطلقون عليها إما الإقطاعية (Yu.M. Kobishchanov) ، ثم الإيجار (V.P. معبر عنها بشكل غير واضح من وجهة نظر طريقة الإنتاج (MA Cheshkov). على الرغم من أن كل هذه الأساليب المفاهيمية مختلفة اختلافًا جوهريًا ، وتم تطويرها بطرق مختلفة ، إلا أنها تشترك أيضًا في شيء ما. الإيجابي فيهم ، بالطبع ، هو حقيقة أنهم يؤكدون جميعًا على التشابه الأساسي للمجتمعات القديمة وغير الأوروبية في العصور الوسطى ، ولكن يجب مراعاة العيب ، والسعي للحفاظ على وهم الهوية التاريخية العالمية لمسار التنمية. يميل مؤلفو المخططات المفاهيمية المذكورة أعلاه ، وإن كان ذلك بدرجات مختلفة ، إلى محو ليس فقط ما تم التعبير عنه بوضوح في تاريخ أوروبا الفرق بين العصور القديمة (العصور القديمة) والعصور الوسطى (الإقطاع) ، ولكن الأهم أيضًا ، الاختلاف الأساسي بين أوروبا والعالم غير الأوروبي.

من هذه المواقف ، يبدو أن المخططات المفاهيمية التي ابتكرها المؤرخون الذين أدركوا ، بدرجة أو بأخرى ، نظرية نمط الإنتاج "الآسيوي" هي الأكثر تفضيلاً. من بين المتخصصين القريبين من هذه المشكلة ، هناك ممثلون عن تخصصات مختلفة - اقتصاديون سياسيون ، فلاسفة ، إثنوغرافيون ، مستشرقون ، إلخ. النمو الإقتصاديمجتمعات ما قبل الرأسمالية غير الأوروبية. من المميز تمامًا أن تخصص هذا المؤلف أو ذاك لا يحد على الإطلاق من مجال اهتماماته وتنفيذ أفكاره ، على الرغم من أن النهج المقابل لا يزال يشعر به المؤرخون والاقتصاديون السياسيون والإثنوغرافيون ، إلخ.

وينبغي الإشارة بشكل خاص إلى أولئك الذين طوروا وحاولوا تطبيق نظرية نمط الإنتاج "الآسيوي" في الممارسة العملية لفترة طويلة وبجدية. دافع Yu. I. Semenov ، على وجه الخصوص ، في عدد من مقالاته عن فكرة تخلف المجتمعات الإفريقية الشرقية والحديثة التقليدية ، ورأى في هذا تحديدًا مطابقتها لمعيار نمط الإنتاج "الآسيوي". ميليكيشفيلي ، دون التركيز بشكل ملموس على مصطلح (نمط الإنتاج "الآسيوي") ، شدد بشكل خاص على أهمية دور الدولة في الشرق التقليدي والدور الضئيل للعبودية في الشرق القديم. قدم R. M. Nureyev مساهمة جادة في تطوير الجانب السياسي والاقتصادي لنمط الإنتاج "الآسيوي". يجدر إضافة إلى ذلك أن الأفكار المماثلة ضمنيًا تم التعبير عنها سابقًا من قبل أولئك الذين ، مثل الخبراء الموقرين في مجال التاريخ القديم ، كان إنتاج A.I. Tyumenev و N.M. مستحيلًا. وعندما أصبح ذلك ممكنًا ، بدأ علماء بارزون مثل الاقتصادي إسفارجا أو المؤرخ ف. طريقة الإنتاج "الآسيوية".

تلخيصًا ، يمكن ملاحظة أن عددًا كبيرًا من المتخصصين الجادين كانوا يميلون في أوقات مختلفة إلى فكرة نمط الإنتاج "الآسيوي" ، بدرجة أو بأخرى ، لتفسيرها بطرق مختلفة. وإذا لم تتحول الكمية هنا لفترة طويلة إلى جودة ، ولم ينل المدافعون عن الأفكار حول نمط الإنتاج "الآسيوي" اعترافًا ، فيجب البحث عن أسباب ذلك ، كما ذكرنا ، وليس في البحث العلمي. أهمية التطورات ، ولكن في الرفض السياسي والأيديولوجي لفكرة القوة المطلقة للدولة ...

في عصرنا ، عندما تم نبذ الصور النمطية القديمة بشكل حاسم ، وأصبحت مراجعة التاريخ المنحرف مهمة ملحة في الوقت الحاضر ، لم تعد هناك حاجة للاختباء خلف درع فكرة ماركس عن الوضع "الآسيوي". من المنتج. أولئك الذين يعتقدون أن العملية التاريخية ، خاصة في الشرق التقليدي ، لا يمكن تفسيرها من وجهة نظر أنماط الإنتاج والتشكيلات ، وبشكل عام ، الأولوية غير المشروطة للتحليل الاقتصادي السياسي ، يميلون إلى النهج الحضاري المذكور بالفعل ، أي. للنهوض بالعمليات التاريخية والثقافية أو للتحليل متعدد العوامل ، حيث سيتم إيلاء الاهتمام الرئيسي للخصائص الحضارية. ما نوع البحث الذي سيتطلبه ، لا سيما في ضوء تجربة توينبي الثرية ، ليس واضحًا بعد. المستقبل سيخبرنا. لكن هناك أمرًا واحدًا واضحًا تمامًا: لقد أصبح وقت الهيمنة الإلزامية المطلقة للتحليل الاقتصادي السياسي التشكيلي في التفسير الماركسي الاستماتي شيئًا من الماضي. لا تزال هناك مشاكل يتعين على الأجيال القادمة من المؤرخين الروس في الشرق التقليدي ما قبل الاستعمار أن تحلها من جديد - والحمد لله ، بغض النظر عن العقائد الأيديولوجية.

2- المجموعة الثانية من المشاكل تتعلق بالشرق الاستعماري ، بلدان الشرق خلال فترة الاستعمار ، أي. ما يقرب من التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين. هناك أيضًا مجال كبير للجدل هنا. حتى وقت قريب ، كان يعتقد أن هذه المشكلات قد تمت دراستها بدقة ، حيث تم التطرق إليها في أعمالهما من قبل ماركس ولينين. أصبح من الواضح اليوم أن هذا هو بالضبط سبب وجوب إعادة النظر في جميع المشاكل المرتبطة بالشرق الاستعماري وحلها من جديد.

دعونا ندرج على الأقل بعض المشاكل التي تستحق الاهتمام. هل يمكن اعتبار المجتمعات الاستعمارية في الشرق إقطاعية أو شبه إقطاعية كما كانت العادة في بلادنا حتى وقت قريب؟ وإذا كان الأمر كذلك ، فما هي "إقطاعتهم" ، وكيف تختلف عن إقطاعية أوروبا الغربية ، التي تعتبر كلاسيكية؟ وهل كانت هذه "الإقطاعية" في كل مكان ، ما هو الدور الذي لعبه شيء مشابه لها ، على سبيل المثال ، في مصير تركيا وما هو الدور في اليابان؟ بالإضافة إلى ذلك. هل نقيم ظاهرة الاستعمار بشكل صحيح؟ لقد كتب الكثير في كتابنا التأريخي عن معاناة ملايين العمال الشرقيين من الاضطهاد الاستعماري ، واستخدم الطلاء الأسود بسخاء. لكن قيل القليل عن الدور التاريخي الذي لعبه الاستعمار في تغيير البنية الداخلية للشرق التقليدي. ولكن من وجهة نظر مشاكل العملية التاريخية العالمية ، العزيزة جدًا على منظري الماركسية والرياضيات التاريخية ، فإن هذا هو ما يجب مراعاته وتقييمه في المقام الأول.

المركزية الأوروبية ، التي استخدمت في محاولات تأريخ تاريخ بلدان الشرق في القرنين التاسع عشر والعشرين ، ساذجة في ضوء الأحداث الحديثة. بالطبع ، هذه قصة جديدة للشرق. لكن مصطلح "جديد" وتفسيره في التأريخ الروسي غير مقنعين لأنهما يربطان بشكل مصطنع الشرق وجميع عمليات التحول الداخلي الجادة التي تحدث في بلدان الشرق التقليدي بالتواريخ المختارة بشكل عشوائي في التاريخ الأوروبي ، على سبيل المثال ، بالتواريخ المرتبطة مع الثورات في إنجلترا أو فرنسا. بالنسبة للشرق ، فإن المعايير التي لعبت دورًا حاسمًا في عملية التحول المذكورة ، مهمة وأساسية. لذلك ، من الأنسب ألا نتحدث عن "التاريخ الجديد" للشرق ولا حتى عن "تاريخ الشرق في العصر الحديث" (في كلتا الحالتين ، نعني "التاريخ الجديد" الأوروبي ، "الزمن الجديد" "لأوروبا الرأسمالية) ، ولكن على وجه التحديد عن الاستعمار كحقبة أدت إلى تحول داخلي. وبالطبع ، في نفس الوقت ، سيكون من الضروري إبراز العوامل التاريخية والثقافية والدينية والحضارية التي لعبت دورًا شبه حاسم في الشكل الذي اتخذه التحول في هذا البلد أو ذاك من الشرق ، لهذه المنطقة الحضارية أو تلك. وشيء آخر: الاستعمار مهم كمعيار استفزازي ، لا أكثر. يجب ألا ننسى أنه في الوقت الذي بدأت فيه عصية الرأسمالية الاستعمارية بالعمل في مناطق شرقية مختلفة ، كان الشرق في كثير من النواحي لا يقل ازدهارًا عن أوروبا ، بل في مكان ما أكثر. هناك دراسات خاصة جادة (في التأريخ الروسي يتم تمثيلها من خلال أعمال A.M. Petrov) ، والتي تظهر أنه حتى في القرنين السابع عشر والثامن عشر. تم بناء التجارة الاستعمارية لأوروبا مع الشرق بطريقة أجبرت أوروبا على دفع ثمن التوابل ذات القيمة العالية والمرغوبة وغيرها من النوادر النادرة في أوروبا من الذهب والفضة (لحسن الحظ ، كان هناك تدفق للذهب والفضة الأمريكيين من الولايات المتحدة) القرن السادس عشر) ، وليس مع البضائع التي كان لدى الأوروبيين في ذلك الوقت للتجارة المتطورة ، لم يكن هناك ببساطة ، وبالمناسبة ، لم يكن الشرق الغني في ذلك الوقت بحاجة إليه.

بدأ كل شيء يتغير بشكل حاسم فقط منذ القرن التاسع عشر ، عندما بدأ قرن صناعة الآلات ، بدأ إنتاج المصانع ، والذي لم يستطع الاقتصاد الشرقي ، ولا سيما الحرف اليدوية ، أن ينافسه. وإذا لم يكن في أذهاننا التجارة الاستعمارية المبكرة ، وليس البؤر التجارية الاستيطانية الأولى التي تم الاستيلاء عليها في الشرق ، ولكن الاستعمار بالمعنى الكامل للكلمة - ذلك الاستعمار الذي بدأ يشوه بشكل جذري بنية المناطق التابعة غير الأوروبية - يجب أن تكون مؤرخة على وجه التحديد في مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر كان ذلك بحلول القرن التاسع عشر. إنضاج معقد من الدونية الاجتماعية والحضارية في الشرق ، والتي في ظلها حدثت الإصلاحات الرئيسية ، وتكثفت التأثيرات الغربية المختلفة ، ووضعت أسس الاقتصاد الوطني الرأسمالي الخاص ، ونتيجة لكل هذا ، ثورية اكتسبت أفكار التحرر الوطني قوة ، تستند في المقام الأول إلى المذاهب المستعارة من أوروبا ، من المسيحية إلى الاشتراكية ، وتجلت بقوة كاملة بالفعل في بداية القرن العشرين ، في عصر "صحوة آسيا".

3. ينبغي النظر في المجموعة الثالثة والأخيرة من المشاكل المرتبطة بالبناء المفاهيمي في الدراسات الشرقية الحديثة تلك التي بدأ العلم يتعامل معها بعد الحرب العالمية الثانية وخاصة فيما يتعلق بإنهاء استعمار الشرق وتشكيل ظاهرة الشرق الأوسط. العالم النامي. ترتبط الدراسات الشرقية هنا ارتباطًا وثيقًا بمختلف المشكلات المعقدة في العلوم السياسية والاقتصاد العالمي والعديد من المشكلات الأخرى ، من الديموغرافيا إلى علم المستقبل. كما ناقشنا بالفعل في جانب مختلف قليلاً ، فإن ظاهرة العالم النامي ليست معقدة ومتناقضة فحسب - إنها أيضًا غامضة للغاية وغير مستقرة في عملية التطور. إنه غير متسق ليس بمعنى التطور الطبيعي للعناصر المنصوص عليها في الهيكل ، ولكن بمعنى عدم القدرة على التنبؤ بالمنعطفات غير المتوقعة لهذا التطور بالذات.

ظاهرة العالم النامي ، المتمثلة في كل من الشرق التقليدي وإفريقيا القارية ، والتي دخلت مؤخرًا الساحة التاريخية وخضعت لعملية طويلة من الكتابة بالحروف اللاتينية ، والتي يمكن وضعها بجانب عملية استعمار الشرق ، من قبل أمريكا إلى جنوب الولايات المتحدة ، يوضح بمعنى معين وحدة العالم غير الأوروبي بأكمله المعارض للدول المتقدمة (الآن بعيدًا عن أوروبا فقط ، على الرغم من أن بلدان الثقافة الأوروبية في المقام الأول ، باستثناء اليابان ، التي تقف بصرف النظر في هذا الصدد). إن وحدة العالم النامي ليست في تشابهها من حيث أصولها ، ولكن في تشابه المشاكل التي تواجهها ، من التطور إلى الاستقلال السياسي والتعريف الذاتي الأيديولوجي والثقافي. ولكن مع أخذ ذلك في الاعتبار ، يجب مع ذلك ملاحظة أنه في النهاية مصدر الكل مشاكل معاصرةلا ينبغي اعتبارها أكثر من الماضي القريب والأبعد ، علاوة على ماضيها أكثر من الماضي الذي قدمه المستعمرون ، أي في نهاية المطاف تلك إمكانات الهياكل غير الأوروبية ، والتي سبق ذكرها أكثر من مرة.

دون النظر بالتفصيل في جميع المفاهيم الحديثة الموجودة والمتعلقة بالعالم النامي في العلوم المحلية ، من المهم تذكر المفاهيم الرئيسية. النقطة ليست حتى في كيفية شرح أسباب تخلف الشرق ، وكيفية تقييم بنيته الحديثة - هل يجب التركيز على تنوع الاقتصاد ، على قوة الروابط المجتمعية وتقاليد الشركات ، على سلطة الدولة مع ضعف نشاط الملكية الخاصة ، وفقر السكان الذين يتزايد عددهم بسرعة ، وما إلى ذلك ... الأهم هو تحديد ما هو مفتاح حل كل هذه والعديد من المشاكل الأخرى.

إذا افترضنا أن العالم النامي الحديث ، ولا سيما الشرق الحديث ، يتبع المسار الرأسمالي بشكل أساسي ، وأن اختلافه عن الرأسمالية الأوروبية هو في الكم أكثر منه في الجودة ، وليس في السرعة من حيث المبدأ ، وهذه وجهة النظر لها قدر كبير من الأهمية. عدد المؤيدين ، ثم المفتاح حتى في الماضي القريب كان لا بد من البحث عنه في ظروف تشكيل الرأسمالية الأوروبية التي طورتها الماركسية جيدًا ، وهو ما كان يتم عادةً ، وصولاً إلى التفاصيل والتفاصيل. ومع ذلك ، فإن العمل بمثل هذا المفتاح قد أدى إلى تغيير العديد من الطائرات الحقيقية. على سبيل المثال ، كانت قوة الدولة الشرقية تتساوى عادةً مع ظاهرة البونابرتية ، التي نتجت ، كما نعلم من أعمال ماركس ، عن التوازن المؤقت للقوى الطبقية الذي يترك مجالًا للدولة التي تغلبت عليها. لكن هل كان هذا هو الحال في الشرق؟ بعد كل شيء ، هناك الدولة ، حتى وفقًا لتحليل ماركس المعاد إنتاجه بالفعل ، كانت مختلفة ولعبت دورًا اجتماعيًا مختلفًا.

إذا طرحنا مسألة التوليف بين التقليدي والحديث في العالم النامي ، وخاصة في الشرق ، فمن المهم مرة أخرى أن نجد العنصر الأساسي: هل هو في التقليدي أم في الحديث؟ بعبارة أخرى ، ما الذي يبقى الرائد: هل الشرق يتجه نحو الرأسمالية أم أنه "يهضم" الرأسمالية ، بينما يظل الشرق بالدرجة الأولى ، وليس فقط من وجهة النظر الغريبة ، ولكن أيضًا من الناحية البنيوية والأساسية؟ قد تكون هناك إجابات مختلفة: يؤكد البعض على التوليف ، لأنه ينعكس بشكل كامل في دراسة مجموعة المؤلفين برئاسة ن. أ. سيمونيا "تطور المجتمعات الشرقية: توليف التقليدي والحديث" (موسكو ، 1984) بينما يفضل البعض الآخر الانتباه إلى بنية الشرق التقليدي وحضاراته العظيمة التي لم تفقد نفوذها بأي حال من الأحوال ، بل على العكس من ذلك ، فقد أثبتت بشكل مقنع قوتها في السنوات الأخيرة باستخدام مثال إيران ، وليس ذلك فقط.

إذا أخذنا في الاعتبار أن نهاية القرن العشرين ، كما ذكرنا سابقًا ، قد غيرت بشكل مفاجئ الاتجاهات السائدة في العالم النامي ، وألغت عمليا عقدة الدونية التي كانت موجودة هناك من قبل وقيدت بشدة التأثير الغربي على البلدان المعنية ، والتي الآن في المقام الأول إلى ثورة في مجال الاستهلاك المادي ، إلى حد ما في تصور الثقافة الجماهيرية ، ولكن عمليا لا يمس تقريبا الجوانب الأساسية للحياة ، والنظرة العالمية والتقاليد القائمة على الدين ، سوف يصبح من الواضح أن العديد ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمشكلات الشرق الحديث ارتباطًا وثيقًا بالتقاليد الأساسية ، والنظرة العالمية ، وتأثير الدين والثقافات ، مع التأثير القوي للحضارات ، التي ولدت خلالها دول وشعوب الشرق ونضجت ووجدت من أجلها قرون وآلاف السنين.

عند تسجيل الصعوبات المذكورة أعلاه ، أثار بعض المتخصصين (صاغ VL Sheinis هذه المواقف بأكبر قدر من التفصيل) مسألة الطبيعة غير الشاملة لنهج التكوين. إذا كانت الرأسمالية الأوروبية نتاجًا أساسيًا لتطور المجتمع الأوروبي ، الحضارة الأوروبية ، فهل من الغريب أن حضارات الشرق (وأمريكا اللاتينية) لا تتوافق معها تمامًا ، وأن هناك تنافرًا ، بل فجوة كبيرة بين أشكال التنظيم الاجتماعي وتوجه المجتمع التي ولدت الرأسمالية الأوروبية وتتوافق مع احتياجاتها التنموية ، وتلك التي تطورت في إطار الحضارات الأخرى وهيكل مختلف وبالتالي لا يمكنها بالفعل التكيف مع الرأسمالية. وطالما كان الأمر كذلك ، فلا يوجد بديل واضح تمامًا: فإما أن تظل البلدان النامية قادرة على تغيير هيكلها الداخلي بحيث تتوافق ، بما في ذلك جميع القيم الحضارية ، مع الرأسمالية وتؤدي إلى تنمية ناجحة (مثال من اليابان يدل على حدوث ذلك) ، أو لن يحدث. أو ربما ينجح البعض ، بينما لن ينجح البعض الآخر ، وهنا أيضًا ، يمكن أن يلعب التأثير الحضاري دورًا مهمًا: ثقافة العمل في بلدان الشرق الأقصى وفي الدول الإفريقية الفتية ، على سبيل المثال ، بعيدة كل البعد عن الشيء نفسه ، والذي يرجع إلى حد كبير إلى تقاليد الماضي. ويمكن قول الشيء نفسه عن العديد من الجوانب الحضارية والأيديولوجية الأخرى ، وعن أشكال التكامل الاجتماعي والروابط المشتركة ، وعن التقاليد الدينية ، وما إلى ذلك.

هل هذا النوع من المنظور واقعي؟ جدا. علاوة على ذلك ، يصبح الأمر أكثر وضوحًا من عام إلى آخر: فبعض البلدان النامية تتقدم بسرعة ، والبعض الآخر بالكاد يمضي قدمًا ، والبعض الآخر لا يزال صامدًا تقريبًا. يصبح البعض ثريًا على حساب عملهم ، والبعض الآخر - على حساب الموارد (النفط) ؛ يتكيف البعض بنشاط مع الاقتصاد الرأسمالي (وهذا ينطبق بشكل أساسي على بلدان الحضارة الكونفوشيوسية لثقافة الشرق الأقصى) ، في حين أن البعض الآخر ، حتى بعد أن يصبحوا ثريين ، لا ينجذبون إليه حقًا.

في ختام لمحة موجزة عن الحلول المفاهيمية الرئيسية فيما يتعلق بمشاكل الشرق ، بما في ذلك الحديثة ، يود المؤلف أن يلفت الانتباه إلى حقيقة أن اختيار القرارات الصحيحة ، وبشكل عام ، التفسير الصحيح للحقائق يعتمد على مدى إدراك الحقائق نفسها وتقييمها بشكل مناسب. في الواقع ، هذا هو الهدف على وجه التحديد - تقديم الحقائق الرئيسية من تاريخ الشرق وتقديم تفسيرها المناسب - الذي يسعى إليه هذا الكتاب.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

مقدمة

2. الشمال والجنوب: المواجهة والتعاون

استنتاج

فهرس

مقدمة

إن مشكلة تفاعل الحضارات تستحوذ الآن على اهتمام المتخصصين في مختلف مجالات المعرفة. الأساس الموضوعي للاهتمام المتزايد بهذه المشكلة هو عمليات التكامل ، وفي نفس الوقت ، التشرذم المتزايد للعالم. بما أن حل مشاكل الاندماج الاجتماعي يمثل أولوية ، فإن هذا يتطلب تنسيق الاتجاهات المعاكسة المشار إليها. ومع ذلك ، في دراسات التفاعل بين الحضارات ، لا يزال النهج المنفصل سائدًا ، حيث تعتبر حضارات الغرب والشرق والشمال والجنوب مجالات معزولة ومستقلة للحياة الاجتماعية ، كنظم اجتماعية مختلفة في بنيتها وثقافتها. يتم التقليل من أهمية جوانب تكاملها ، لذلك يتبين أن التحليل المقارن سطحي وغير مكتمل. لتحديد "المجال" الذي يربطهم ، والذي يمكنهم من خلاله تحديد سمات التشابه والاختلاف ، يعد اتباع نهج ثنائي التفرع واعدًا ، والذي يغلق علاقة الحضارات في إطار بعض التكامل ، وهو مساحة مشتركة تكون فيها آفاق تم تعيين وحدة البشرية. إن الكشف عن مثل هذا المجال بين الحضارات يجعل من الممكن تكملة الموقف تجاه العزلة مع جانب من الاتصال والتكامل ، وهو أمر مهم بشكل خاص في سياق العولمة التي تتكشف.

الحضارات الغربية والشرقية والجنوبية والشمالية وما يرتبط بها من مشاكل هي موضوع بحث في العديد من العلوم. في العلم الحديث ، لا يوجد عمليًا أي فروع للمعرفة الإنسانية ، والتي بطريقة أو بأخرى ، لن يتم النظر في مشكلة تفاعل الحضارات. حددت بعض الأحكام ، التي تم تطويرها في النظرية الاقتصادية والسياسية وعلم الاجتماع والدراسات الثقافية والفلسفة المقارنة وفلسفة التاريخ ، نهجًا منفصلاً لفهم الجانب ثنائي التفرع في دراسة الحضارة العالمية Svechkareva V.R. تحول المجال الاجتماعي والثقافي للتفاعل الحضاري بين الشرق والغرب // وقائع المؤتمر العلمي والتقني السابع والخمسين لجامعة أستراخان التقنية الحكومية. 25-27 أبريل 2007. - استراخان: دار نشر ASTU ، 2007. الملخصات. ...

يعالج العديد من العلماء بشكل دوري قضايا تفاعل الحضارات بين الشرق والغرب والجنوب والشمال: O. Comte ، D. Bell ، A.S. Akhiezer، O.E. بيسونوف ، إل. رومانينكو ، د. تيرين و في. بانتين ، ج. كومونز ، أ. نيكليس والعديد من الآخرين. دكتور.

عند وصف الاتجاهات الرئيسية للعلوم المتعلقة بدراسة التفاعل بين الحضارات ، يجب التأكيد على أن البحث الحالي ، بشكل عام ، قد أتاح تجميع المعلومات حول جوانب وجوانب معينة من تفاعل الحضارات الغربية والشرقية والجنوبية الشمالية ، ولكن العديد من المشاكل لم تتم تغطيتها بشكل كاف. على الرغم من أن الاهتمام بدراسة مشاكل تفاعل الحضارات لا يتضاءل ، إلا أن محاولة صياغة أساس منهجي واحد يمكن من خلاله مواءمة أساليب التحليل وموضوع البحث ، لا يزال غير محقق. تم تحديد الانقسام الحضاري "الغرب والشرق" من قبل العديد من الباحثين ، ولكن لم يتم تطوير جانب التكامل (ينطبق على تحليل هذا التفاعل) من قبل.

تكمن أهمية موضوع البحث المختار في حقيقة أن تكوين عالم عالمي ، يغطي كل من الأشكال التكنولوجية والاجتماعية والثقافية للحياة البشرية ، يحقق مشكلة التقارب و "الاعتراف المتبادل" لأقطاب الكواكب مثل الغرب والشرق ، الجنوب والشمال. مع تكثيف الديناميكيات الاجتماعية ، تتحول اللهجات من حالة إلى عمليات ، وتؤدي العولمة ، "المتزايدة" في هذا الصدد ، إلى تشكيل معالم حضارة واحدة ، والتي ، مع ذلك ، لا تلغي بأي حال من الأحوال التنوع الثقافي أو السمات المحددة للتطور الحضاري للغرب والشرق والشمال والجنوب ... إن العثور على مراسلات الدول والصفات ومجالات نشاط إحدى الحضارات الأخرى ، وكذلك توليد أشكال جديدة من النشاط الثقافي والمبادئ التوجيهية الروحية ، يكتسب أهمية حاسمة في عمليات التفاعل.

الهدف من العمل هو دراسة شاملة لحضارات الشرق والغرب والجنوب والشمال في سياق الحداثة.

يمكن تحقيق هذا الهدف من خلال حل المهام التالية:

تأمل نفوذ الشمال والجنوب في الشرق والغرب.

توصيف وإبراز ملامح ظاهرة الشرق والغرب ؛

تسليط الضوء على مشكلة الشمال والجنوب في السياق الحديثوالنظر في طرق حل هذه المشكلة ؛

تأمل الجوانب الرئيسية لوهم "الشمال الغني" في العالم الحديث.

تم تحديد هيكل العمل مسبقًا من خلال المهام ويتضمن مقدمة وفصلين وأربعة أقسام فرعية وخاتمة وقائمة بالمراجع.

1. الشرق والغرب في سياق الحداثة

1.1 الشمال والجنوب في الشرق والغرب

يمكن إسقاط نوع سكان الشمال في الجنوب والشرق والغرب. في الجنوب ، ولد نور الشمال حضارات ميتافيزيقية كبيرة مثل الهند أو الإيرانية أو الصينية ، والتي حافظت في حالة الجنوب "المحافظ" لفترة طويلة على الوحي الموكول إليهم. ومع ذلك ، تحولت بساطة ووضوح الرمزية الشمالية هنا إلى تعقيدات معقدة ومتنوعة للعقائد والطقوس والاحتفالات المقدسة. ومع ذلك ، كلما اتجهنا إلى الجنوب ، تضاءلت آثار الشمال. ومن بين سكان جزر المحيط الهادئ وجنوب إفريقيا ، تم الاحتفاظ بزخارف "الشمال" في الأساطير والطقوس في شكل مجزأ للغاية وبدائي وحتى مشوه. Dugin A. Fundamentals of Geopolitics // M.: ARKTOGEYA-Center، 2000. - 928 ص. ...

في الشرق ، يظهر الشمال نفسه كمجتمع تقليدي كلاسيكي قائم على التفوق الواضح للفائق فوق الفرد ، حيث يتم محو "الإنسان" و "العقلاني" في مواجهة الإنسان فوق البشري والعقلاني. مبدأ. إذا أعطى الجنوب للحضارة صفة "الاستقرار" ، فإن الشرق هو الذي يحدد قدسيتها وأصالتها ، والضامن الرئيسي لها هو نور الشمال.

في الغرب ، تجلى الشمال في مجتمعات بطولية ، حيث تغلب الميل إلى التشرذم والتفرد والعقلنة ، وهي خصائص الغرب في حد ذاته ، وأصبح الفرد بطلاً تجاوز الإطار الضيق لـ "الإنسان- شخصية إنسانية جدًا. يتم تجسيد الشمال في الغرب من خلال شخصية هرقل الرمزية ، الذي ، من ناحية ، يحرر بروميثيوس (نزعة غربية بحتة ، معدة ، "إنسانية") ، ومن ناحية أخرى ، يساعد زيوس والآلهة على هزيمة العمالقة من تمرد ضدهم (أي يخدم لصالح الأعراف المقدسة والنظام الروحي) Dugin A. أساسيات الجغرافيا السياسية // م: مركز ARKTOGEYA ، 2000. - 928 ص. ...

من ناحية أخرى ، يتم إسقاط الجنوب في جميع الاتجاهات الثلاثة في الاتجاه المعاكس تمامًا. في الشمال ، يعطي تأثير "القديمة" والركود الثقافي. حتى التقاليد الشمالية ، "الاسكندنافية" نفسها ، تحت تأثير العناصر الجنوبية ، "الآسيوية القديمة" ، "الفنلندية" أو "الإسكيمو" ، تكتسب صفة "الوثنية" و "الشهوة الجنسية". (هذا ، على وجه الخصوص ، سمة من سمات الحضارة الألمانية الاسكندنافية في "عصر سكالد".)

في الشرق ، تتجلى قوى الجنوب في المجتمعات الاستبدادية ، حيث تتحول اللامبالاة الشرقية الطبيعية والعادلة تجاه الفرد إلى إنكار للذات الخارقة. جميع أشكال الشمولية في الشرق والمرتبطة نمطيا وعرقيا بالجنوب.

وأخيرًا ، في الغرب ، يتجلى الجنوب في أشكال مادية شديدة الخشونة للفردانية ، عندما يصل الأفراد الذريون إلى حد الانحطاط المناهض للبطولة ، ويعبدون فقط "العجل الذهبي" للراحة والمتع الأنانية. من الواضح أن هذا المزيج من ميلين جيوسياسيين مقدسين هو بالضبط الذي يعطي النوع الأكثر سلبية من الحضارة ، حيث يوجد اتجاهان متراكبان ، سلبيان بالفعل في حد ذاتهما ، الجنوب عموديًا والغرب أفقيًا.

1.2 الانقسام بين الشرق والغرب: الخصائص والميزات

من المعروف أن تاريخ العالم بدأ من الشرق ، فهو مركز الحضارة. هنا نشأت أقدم المؤسسات الاجتماعية والسياسية واكتسبت أشكالًا مستقرة. لا عجب أن الرومان القدماء قالوا باحترام: "نور من الشرق"

الشرق مجتمع تقليدي في المقام الأول وطريق تقليدي للتنمية. وبحسب المستشرقين ، فإن هذا التقليد كان ، أولاً ، مستعارًا من الطبيعة الدورية للعمل الزراعي ، التي يعتمد عليها ازدهار المراكز الحضارية الأولى بشكل مباشر. ثانيًا ، بعد أن تشكلوا في تشكيلات الدولة الأولى ، حاولوا بكل طريقة ممكنة معارضة البرابرة وتحديد أولوياتهم على أنها حاسمة ومهمة للغاية.

يُفهم مصطلح "الغرب" على أنه نوع خاص من التطور الحضاري والثقافي الذي تبلور في أوروبا حوالي القرنين الخامس عشر والسابع عشر. أسلاف هذا النوع هم ثقافة العصور القديمة والتقاليد المسيحية. في الثقافة القديمة يفقد الوعي الفلسفي والديني احتكاره ، وينشأ نظام الاستيعاب المنطقي السريع للمعرفة. العلاقة الإجبارية بين الشخصية والتقاليد آخذة في الانهيار ؛ ويفقد المجتمع نظامًا واحدًا من القيم.

تم تطويره في القرنين التاسع عشر والعشرين. إن تفوق الغرب من الناحية الفنية والاقتصادية والعسكرية والاستراتيجية ، أدى إلى ظهور في أذهان دائرة معينة من المثقفين الأوروبيين وهم "الدونية" للعالم الشرقي ، مما يمنحهم الحق في التعرف على "الخامل". الشرق بفوائد الحضارة. غير مقنع بشكل خاص هو فكرة الأفراد الغربيين ، وليس فقط السياسيين الغربيين ، بأن النوع الشرقي من الحضارة ، وخاصة المسلم ، في اتصالاته مع الحضارات والثقافات الأخرى ، يكشف عن توجهات إمبريالية تجاه مجتمعات اجتماعية ثقافية أخرى 1. سفيتشكاريفا ف. الانقسام بين الغرب والشرق في السياق الاجتماعي الديموغرافي: ظاهرة "شيخوخة السكان" // طريقة صحيةالحياة لجميع الأعمار (بناءً على مواد المؤتمر العلمي والعملي لعموم روسيا. ساراتوف ، 23 نوفمبر 2006) / تحرير دكتوراه في علوم الاجتماع ، الأستاذ إم إي إليوتينا. - ساراتوف: مركز النشر "العلوم" 2007. - ص 186-191. ...

في الواقع ، لم يمثل الشرق ، في العصور القديمة واليوم على حد سواء ، ولا يمثل كلًا مترابطًا يتحرك في نفس الاتجاه الأخروي. يمكن التمييز بين ثلاثة اتجاهات في تاريخ تطور حضارته: المدح (المديح) والنقد والإسلامي. في إطار الأول ، تم تقديم الشرق ، وقبل كل شيء ، الصين ، على أنها أرض الرخاء العام ، والمنح الدراسية والتنوير ، وتم اعتبارها نموذجًا ، كمثال للحكمة في الحكومة. ضمن اطار النوع الثاني ( مصر القديمة، بلاد فارس القديمة ، بعض الدول الاستبدادية الأخرى في الشرق) ، تركز الاهتمام على روح العنف والعبودية والقسوة والركود الطويل. في إطار النوع الثالث من الحضارة (شرق المنطقة العربية الإسلامية) ، فإن فكرة تفوق المعايير الأخلاقية والأخلاقية للحضارة العربية الإسلامية على الغرب ، وتطور العلوم الدقيقة مثل انتشر الجبر وعلم المثلثات وعلم الفلك والجغرافيا والكيمياء وعلم النفس والطب وغيرها. ...

لذلك ، هناك حاجة لمثل هذا الفهم العلمي والتاريخي ، والذي يؤكد في الظروف الحديثة نهجًا حضاريًا قائمًا على أفكار "التعددية الثقافية" ، على الاعتراف باحترام جميع الثقافات والمذاهب ، على ضرورة رفض أي مزايا لثقافة معينة ، وبالتالي ، إنكار المركزية الأوروبية وتفوق الشرق. في تقييم العلاقة بين الغرب والشرق ، مع الاحترام الكامل لطرق التنمية المختلفة لهذه المناطق ، يجب أن يسود المفهوم ، والذي وفقًا للطريق الأخير للتاريخ يؤدي إلى التقارب ، وفي النهاية ، إلى تشكيل حضارة العالم الواحد Svechkareva VR الانقسام بين الغرب والشرق في السياق الاجتماعي الديموغرافي: ظاهرة "شيخوخة السكان" // نمط حياة صحي لجميع الأعمار (بناءً على مواد المؤتمر العلمي والعملي لعموم روسيا. ساراتوف ، 23 نوفمبر 2006) / تحرير الدكتور علوم الاجتماع ، الأستاذ ME Elyutina. - ساراتوف: مركز النشر "العلوم" 2007. - ص 186-191. ...

ومع ذلك ، طوال القرن الماضي (القرن العشرين) ، كانت العلاقات بين دول الغرب والشرق ، كما كانت ، أحادية البعد: نظر فقراء الشرق والمتخلفون إلى الغرب بحثًا عن أفكار ونماذج. للتنمية والقيادة. لذلك ، ليس من المستغرب أن يكون لدى الغرب قناعة راسخة بأن مهمته في آسيا ، أي. في الشرق ، هو تعليم ، قيادة ، قيادة. لتحديد جوهر المشكلة قيد الدراسة ، من الضروري أولاً وقبل كل شيء فهم الأفكار الراسخة حول الشرق وعوامل تخلفه التقليدي. وتجدر الإشارة هنا إلى أن الغرب كان لديه في الغالب أفكار أسطورية وأسطورية عن الشرق. تم دمج هذا النهج عضويا مع تشكيل موقف سلبي تجاه الشرق وآسيا.

مشكلة "الغرب - الشرق" في تأريخ الفلسفة في أواخر القرنين التاسع عشر والعشرين. لم تكرس بعد ، ومع ذلك ، فضلا عن أهميتها. في أعمال العلماء الأجانب ، على العكس من ذلك ، تم إيداع طبقة جادة من التطورات النظرية والعلمية الأخرى ، دون معرفة واستخدام محتوى الحركات الاجتماعية ، وبشكل عام ، تاريخ شعوب شرق الشرق. التاسع عشر - الحادي والعشرون قرون. لا يمكن فهمها والكشف عنها بشكل كافٍ. بطبيعة الحال ، هناك حاجة إلى النهج النقدي لـ V.R. Svechkarev هنا. الانقسام بين الغرب والشرق في السياق الاجتماعي الديموغرافي: ظاهرة "شيخوخة السكان" // نمط حياة صحي لجميع الأعمار (بناءً على مواد المؤتمر العلمي والعملي لعموم روسيا. ساراتوف ، 23 نوفمبر 2006) / تحرير الدكتور علوم الاجتماع ، الأستاذ ME Elyutina. - ساراتوف: مركز النشر "العلوم" 2007. - ص 186-191. ...

الشرق الحديث عبارة عن مجموعة كاملة من المناطق الاجتماعية والثقافية والوطنية والتاريخية والثقافية ، مثل الشرق الأوسط العربي والإسلامي التركي ، والوسط الشرقي الإيراني والتركي والمسلم وآسيا الوسطى التركي المسلم والبوذي من شرق آسيا والشنتو. ، الكونفوشيوسية الهندية ، الصناعية ، البوذية المسلمة ، إلخ. كل من هذه العوالم ، من حيث خصائصها الأساسية الداخلية وعلاقاتها مع العالم الغربي ، لها خصائصها الخاصة وتتطلب تفسيرًا مناسبًا. لكل ذلك ، فإن المقاربات الغربية السائدة تجاه الشرق تحددها مفاهيم السلبية والخمول وعجز العقلية الشرقية عن الأشكال الاجتماعية والتكنولوجية وغيرها من أشكال التقدم ، التي يعود تاريخها إلى هيجل. المؤلفون المعاصرون ، في العوامل التي ساهمت في تحديث عدد من البلدان الآسيوية ، لا ينظرون في أنفسهم ، بل في الخارج ، ويركزون حصريًا على دور العوامل الخارجية ، والدوافع من الخارج ، وظاهرة الثورة من الأعلى ، و الدور المهيمن لمؤسسات البنية الفوقية.

بدأ التحديث في الشرق في القرن التاسع عشر كتحول اجتماعي للمجتمع وارتبط بعولمة العملية التاريخية ، حيث تم تضمين التحول الاجتماعي للمجتمعات المختلفة والبلدان المختلفة في عملية عالمية معينة.

في جدا نموذج قصيريمكن تعريف التحديث على أنه شكل من أشكال الانتقال من حضارة زراعية تقليدية إلى حضارة صناعية ليبرالية.

استقطب القرن التاسع عشر العالم إلى قسمين: غربي (رأسمالي) وغير غربي (غير رأسمالي). كان الاستقطاب السائد هو التأثير النشط للغرب على عالم الشرق التقليدي من أجل تحويله وفقًا لنموذجه الخاص ومثاله. تاريخياً ، التحديث هو عملية تغيير في اتجاه تلك الأنواع من الأنظمة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي تطورت في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية من القرن السابع عشر إلى القرن التاسع عشر ثم انتشرت إلى دول أوروبية أخرى ، وفي القرنين التاسع عشر والعشرين قرون. - إلى قارات أمريكا الجنوبية وآسيا وأفريقيا Fortunatov V.V. تاريخ حضارات العالم. SPb.: 2011. - 560 ص. ...

ومع ذلك ، لم يكن الشرق مجرد هدف سلبي للتأثير في هذه العملية. بالنسبة للشرق ، أدى الاصطدام مع الغرب إلى الحاجة إلى الإدراك والتكيف مع العديد من عناصر الحضارة الغربية. وقد أشار إلى ذلك المفكر الإنساني الهندي البارز سري أوروبيندو غوش: "... عندما تقع ثقافة تقع في حالة من الوجود السلبي ، فإن النوم والركود والاصطدام أو ، بشكل أكثر جدية ، تتلقى تأثيرًا مباشرًا من" الاستيقاظ " "، ثقافة نشطة وخلاقة للغاية وتكشف عن نفسها معارضة لطاقتها الشابة والمثمرة ، ترى نجاحاتها الهائلة وتطوير أفكار وتشكيلات جديدة ، وستتبنى الغريزة الأولى في الحياة ، بالطبع ، هذه الأفكار والأشكال ، وتستعيرها حتى التقليد والتكاثر لإثراء نفسها ، وبطريقة أو بأخرى تكسب كل مزايا هذه الصلاحيات والقدرات الجديدة ".

يعني التقليد والتكاثر أن الهند ، مثل دول الشرق الأخرى ، عندما واجهت الغرب ، شعرت بتخلفها. بالنسبة لها ، كان التحديث يعني الحاجة الموضوعية للتغلب على التخلف من خلال استيعاب إنجازات الحضارة الغربية.

لكن تحديث البلدان غير الأوروبية كإنجاب يعني في نفس الوقت نقل أفكار وقيم ثقافة أخرى ، غالبًا ما تكون غربية ، إلى التربة الاجتماعية الثقافية المحلية. وهذا يطرح مشكلة التقاء والثقافات والحضارات وتقاربها. إنها عملية اجتماعية معقدة ، ترافقها ظواهر مثل مقاومة التحديث ، وانقسام المجتمع بين قوى المقاومة والتكيف مع الإصلاحات ، وخطر فقدان الهوية الوطنية والثقافية ، والتدهور الروحي.

أدى الاختراق التكنولوجي للغرب في منتصف الألفية الثانية إلى ظهور الوهم بأن الحضارة الواعدة الوحيدة الموجهة نحو المستقبل هي شكلها في أوروبا الغربية. كان يُنظر إلى الشرق في الدراسات الثقافية الأوروبية على أنه مجال للتثاقف فقط ، أي كأرض اختبار للتغريب. لكن التحليل العلمي الموضوعي يظهر أن الغرب بدون الشرق هو ذو بعد واحد ومحدود روحيا وأخلاقيا.تاريخ حضارات العالم من العصور القديمة إلى نهاية القرن العشرين. 10-11 سل. خاتشاتوريان ف. الطبعة الثالثة ، القس. و أضف. - م: بوستارد ، 1999. - 512 ثانية. ...

الحضارة التقنية الغربية المهيمنة الحديثة محدودة الروحانية البشرية، وإخضاعه لمواقف المستهلك والبراغماتية ، جعل الوعي البشري "مبتوراً" ، ومنه نشأت رؤية "أحادية البعد" للعالم. وفقًا لـ R. Rozak ، يكمن المخرج من هذا المأزق في تكوين ثقافة جديدة ، حيث يتم الجمع بين المنطق والحدس والعلم والإيمان والفردية والمجتمع ، المصطنعة والطبيعية. لم ينتج عن التكامل المتبادل بين أنظمة القيم بين الغرب والشرق تجربة ثقافية جديدة. لا تؤثر العوالم المهيمنة في العالم الغربي على الطبقات العميقة لثقافة وعقلية الشرق ، وحتى الآن تعمل فقط على مستوى تكيف المجتمع الشرقي مع التحولات المعلوماتية والتكنولوجية والاجتماعية الجديدة. يعتقد L.Gumilev أنه لا توجد شعوب متقدمة أو متخلفة في البداية ، فجميع الشعوب الكبيرة في الشرق والغرب لديها خطوط في تاريخها من الحركة السريعة إلى الأمام والحركة البطيئة ، أو حتى المتخلفة تمامًا ، مما أدى إلى تأخر مؤقت.

كانت مقاومة التحديث ، كقاعدة عامة ، مقدمة من قبل طبقات المجتمع التقليدية ، التي شعرت في الثقافة الغربية ، والعقلانية الأوروبية ، بقوة غريبة من الناحية الهيكلية ، والتي تقوض أخيرًا أسس وجودها. تاريخ الحضارات. دورة محاضرة. // روستوف غير متوفر: 2000 - 415 ص. ...

في الوقت الحاضر ، يتحد الغرب والشرق بحثًا عن حل لمشاكل التطور الروحي للبشرية وتكوين دولة أعلى. كائن بشري... بتعبير أدق ، تأتي المبادرة إلى حد كبير من الغرب منذ ذلك الحين إن انتصار الفكر الغربي لم يعطِ حلاً نهائياً لمشاكل الإنسان. علاوة على ذلك ، أدت فلسفة الحياة المتولدة في الغرب ، القائمة على القوة والمنافسة وتأكيد الذات ، والتي تظهر تقدمًا خطيًا ونموًا غير محدود ، إلى تطوير العلم الحديثأعلى التقنيات ، ومن ناحية أخرى ، لأزمة اجتماعية وبيئية وأخلاقية. أصبح من الواضح أن معوقات التقدم ليست في مجال التكنولوجيا ، ولكن في مجال يمكن أن يعزى إلى الطبيعة البشرية. هذا هو السبب في أن الغرب يتجه إلى الأنظمة الفلسفية الشرقية ، إلى تقاليدهم في التحسين النفسي والفيزيائي.

إن استعادة الموقف الشمولي تجاه العالم ، وجاذبية الشرق في المشاريع الفلسفية للقرن العشرين ، غيرت بشكل جذري ممارسة الفكر الغربي أيضًا. الأساليب الفلسفيةأصبحت أكثر مرونة وتوافقًا ، بما في ذلك ليس فقط شدة المفهوم ، ولكن أيضًا غموض الفهم كظاهرة وجودية عالمية.

في نهاية القرن العشرين ، بدأ الرأي السائد في الأوساط العلمية الغربية بأن الغرب هو الآن "الحضارة الوحيدة التي لها اهتمامات مهمة في جميع الحضارات أو المناطق الأخرى ، ولديها أيضًا القدرة على التأثير في السياسة والاقتصاد والأمن. لجميع الحضارات أو المناطق الأخرى ".

وصف اثنين من الاحتمالات القطبية لتطور الحضارة في القرن الحادي والعشرين - القوة الساحقة للغرب ، وعلى العكس من ذلك ، تراجعها بسبب التدهور الاقتصادي والديموغرافي والبطالة والعجز الهائل في الميزانية وتدهور أخلاقيات العمل والتفكك الاجتماعي وإدمان المخدرات والجريمة ، ستبقى رقم واحد من حيث القوة والتأثيرات أيضًا في القرن الحادي والعشرين. ومع ذلك ، هناك تغييرات تدريجية وحتمية وأساسية تحدث أيضًا في ميزان القوى بين الحضارات ، وستستمر قوة الغرب بالنسبة إلى الحضارات الأخرى في التدهور. تأتي أهم زيادة في القوة من الحضارات الآسيوية (وستستمر في ذلك) ، وتبرز الصين تدريجياً كمجتمع من المرجح أن يتحدى الغرب في الصراع من أجل الهيمنة العالمية. هذه التحولات في ميزان القوى بين الحضارات تؤدي وستؤدي إلى إحياء ونمو الثقة الثقافية بالنفس في المجتمعات غير الغربية ، فضلاً عن الرفض المتزايد للثقافة الغربية Svechkareva V.R. الانقسام بين الغرب والشرق في السياق الاجتماعي الديموغرافي: ظاهرة "شيخوخة السكان" // نمط حياة صحي لجميع الأعمار (بناءً على مواد المؤتمر العلمي والعملي لعموم روسيا. ساراتوف ، 23 نوفمبر 2006) / تحرير الدكتور علوم الاجتماع ، الأستاذ ME Elyutina. - ساراتوف: مركز النشر "العلوم" 2007. - ص 186-191. ...

واقع اليوم هو أن الشرق أصبح بالفعل الهيكل الداعم للمجتمع العالمي ، وهو مساوٍ للغرب في الحجم ، وسيزداد دوره في القرن العشرين. علاوة على ذلك ، في الشرق نفسه ، هناك العديد من المراكز تنضج بالفعل (الصين ، اليابان ، الهند ، إيران ، كازاخستان ، بما في ذلك مجموعة متنامية عدديًا من البلدان الصناعية الجديدة الأصغر ، ولكنها ديناميكية للغاية) ، قادرة على التنافس على قدم المساواة مع بعضها البعض. ومع الغرب ، إن لم يكن بشكل عام ، فمع سلطاته الرائدة.

شيء آخر هو الصراع العالمي بين الغرب والشرق ، على وجه الخصوص ، الإسلام الحديث. تعد الصراعات الإقليمية على الخطوط الحدودية بين العالمين الإسلامي والمسيحي ، وفقًا لاستراتيجيين غربيين موثوقين ، بأن تأخذ طابعًا عالميًا.

الإسلام في النصف الثاني من القرن العشرين ، كما اتضح ، لا يمتلك فقط إمكانات ثقافية وحضارية ، ولكن أيضًا أدوات اقتصادية لتحدي الغرب.

لذلك ، وفقًا للمستعرب الروسي الشهير ر. لاندا ، في مطلع القرنين الحادي والعشرين. التناقض الرئيسي في عصرنا أصبح المواجهة بين الغرب والشرق.

وهو يعتقد أن المواجهة بين النخبة الحاكمة في الغرب وشعوب الشرق التابعة لها تجري الآن في إطار تدويل الصراع الطبقي. الشرق والغرب والشمال والجنوب الحديث

الأصولية الإسلامية الحديثة هي رد فعل مسلمي الشرق على غزو القيم الثقافية والأخلاقية للغرب ، والتحديث العنيف و "أوربة" الحياة اليومية ، والمجتمع وطريقة الحياة ، وعدم المساواة الاقتصادية والاجتماعية ، والتي يعتبر أيضًا نتيجة لغزو الشرق من قبل الاستعمار الغربي ، واليوم - العولمة.

تحولنا عملية العولمة اليوم مرة أخرى إلى مشكلة الحوار بين الغرب والعالم الإسلامي. في الأساس ، هناك ثلاث سمات تميز الإسلام ، وفقًا لما ذكره ر. إسماعيلوفا سبب الاحتكاك بين الغرب والإسلام:

عدم انفصال العلماني عن الديني ؛

العمل على توحيد المؤسسات الإسلامية في دولة.

عولمة الإسلام.

العلامة الثالثة ، من جهة ، "التي تثير القلق في العلاقات بين الغرب والإسلام ، من جهة أخرى ، قد تصبح تقريباً لحظة حاسمة في التقاء التقليدين.

في السمة الثالثة ، تجد فكرة الإسلام حول وحدة أصل الجنس البشري تعبيرًا ، والذي يتحدث ، من بين عوامل أخرى ، عن الطبيعة العالمية لتعاليم الإسلام.

من خلال الأصل المشترك ، يمكن للمرء أن يتوصل إلى قواسم مشتركة بين الاحتياجات الأساسية للفرد المنتمي إلى تقاليد ثقافية مختلفة ، وإذا تم تنفيذ هذا الخط من التفكير بشكل أكبر ، فيمكن أن تكون هذه الفكرة بمثابة أساس للحوار البناء.

وينبغي أن يضاف إلى ذلك أن الإسلام يدعو بنشاط إلى تطوير العلم والتقنيات الجديدة ، كما أنه لا ينكر الحرية النسبية للفرد في تطور التاريخ ".

وتجدر الإشارة هنا إلى أنه في ظل ظروف العولمة الحديثة ، يجب على العالم الإسلامي أن يسعى جاهداً لإدراك العالم الغربي ليس على أنه غريب تمامًا ، ولكن أن يتعاون معه بنشاط ، مستعيرًا إنجازات إيجابية.

من ناحية أخرى ، يجب على الغرب أن يتعامل بفهم مع خصوصيات الإسلام كدين لا يفصل بين العلماني والديني ، وأن يدرس الإسلام بشكل أكثر فاعلية من أجل تحسين نوعية الحوار معه في مختلف المجالات. تاريخ حضارات العالم. SPb.: 2011. - 560 ص. ...

وهكذا ، فإن مجموعة البيانات التاريخية الموجودة تحت تصرفنا تتيح لنا أن نستنتج أن الفجوة في معدلات التطور الاقتصادي والتكنولوجي لمنطقتين حضاريتين - الغرب والشرق - أدت إلى ضرورة القضاء عليها في الفترة التاريخية اللاحقة ، مما يشير إلى من الواضح أنها مهيمنة وملامح التنمية العالمية بشكل عام. كان أساس التقارب والتفاعل مع الغرب هو فكرة التنمية (التقدم) التي تعكس وحدة التفكير والممارسة البشريين في أفق العمليات الكوكبية.

2. الشمال والجنوب: المواجهة والتعاون

2.1 مشكلة الشمال والجنوب في السياق الحديث

واحدة من أخطر مشاكل عصرنا هي مشاكل التنمية الاجتماعية والاقتصادية ، والتي في سياقها الفجوة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية والرفاهية بين البلدان المتقدمة في الغرب ودول ما يسمى بـ "العالم الثالث". "أكثر وأكثر بروزًا. تتميز البلدان المتقدمة بمستويات عالية من دخل الفرد. في مثل هذه البلدان ، يتمتع معظم السكان بمستوى معيشي مرتفع. عادة ما يكون لدى البلدان المتقدمة مخزون كبير من رأس المال المنتج وسكان يعملون في الغالب في أنشطة عالية التخصص. البلدان المتقدمة تسمى أيضا البلدان الصناعية أو البلدان المتقدمة صناعيا. العالم الثالث (البلدان النامية) - تلك البلدان التي تخلفت في تنميتها البلدان المتقدمة صناعياً في الغرب ذات السوق الحرة (العالم الأول) والبلدان الاشتراكية المتقدمة صناعياً (العالم الثاني). اليوم ، هناك اتجاه واحد - الفقراء يزدادون فقرًا والأغنياء يزدادون ثراءً. ما يسمى بـ "العالم المتحضر" (الولايات المتحدة الأمريكية ، كندا ، اليابان ، دول أوروبا الغربية - حوالي 26 دولة في المجموع - حوالي 23٪ من سكان العالم) يستهلك حاليًا 75٪ من طاقة العالم ، 79٪ من الوقود المنتج ، 95٪ من الأخشاب ، 72٪ من الفولاذ المصهور ، مصدر المواد الخام هو فقط "العالم الثالث" ، حيث المشاكل الإنسانية حادة اليوم ، بما في ذلك مشكلة الجوع Dugin A. 2000. - 928 ص. ... إن مشكلة العلاقة بين العالمين "الأول" و "الثالث" تسمى مشكلة "الشمال - الجنوب". فيما يتعلق به ، هناك مفهومان متعارضان: الأول يؤكد أن سبب تخلف بلدان "الجنوب" الفقيرة هو ما يسمى بـ "حلقة الفقر المفرغة" ، التي يقعون فيها ، ولا يستطيعون بسببها. بدء التطوير الفعال. يعتقد العديد من الاقتصاديين في "الشمال" ، من أتباع وجهة النظر هذه ، أن "الجنوب" نفسه هو المسؤول عن مشاكلهم. مفهوم آخر يؤكد أن "العالم المتحضر" هو الذي يتحمل المسؤولية الرئيسية عن فقر بلدان "العالم الثالث" الحديث ، لأنه كان بمشاركة وإملاء أغنى البلدان في العالم أن تم تشكيل النظام الاقتصادي الحديث ، وبطبيعة الحال ، وجدت هذه البلدان نفسها في وضع أكثر ربحية عن عمد مما سمح لها اليوم بتشكيل ما يسمى بـ "المليار الذهبي" ، مما أدى إلى إغراق بقية البشرية في هاوية الفقر بلا رحمة استغلال الموارد المعدنية والعمالة للدول ، وذلك بفضل انتشار الاستعمار والاستعمار الجديد.

وبالتالي ، يجب النظر إلى مشكلة الشمال والجنوب من جانبين ، وتحليل وجهتي نظر حول هذه المشكلة.

دول الجنوب و "حلقة الفقر المفرغة". يشرح العلماء أسباب تكوين وحتى زيادة الفجوة بين دول العالم بطرق مختلفة. كان معظم العلماء في القرن التاسع عشر يميلون إلى الاعتقاد بأن الناس من خطوط العرض الجنوبية قد أفسدتهم الطبيعة ، التي تدللهم بالشمس والدفء ووفرة الطعام على مدار السنة. في مثل هذه الظروف ، فإن همهم الوحيد ليس البحث عن الطعام ، ولكن استمرار الأسرة. في عام 1998 ، تم تسجيل ستة مليارات من السكان على الأرض. وفي الوقت نفسه ، فإن أسرع نمو سكاني موجود في البلدان الأقل نموًا من الناحية الاجتماعية - الاقتصادية في آسيا وإفريقيا وأمريكا اللاتينية ، مما يؤدي إلى تفاقم مشاكل الإسكان والتعليم والرعاية الصحية والغذاء. بسبب النمو السكاني السريع ، يواجه سكان البلدان الجنوبية بسرعة الفقر. تقع هذه الدول على طبيعتها في "حلقة الفقر المفرغة".

يحد انخفاض دخل الفرد في البلدان الفقيرة من القدرة على الادخار والتراكم. نتيجة لذلك ، لا تزال إنتاجية العمل والدخول منخفضة. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن للنمو السكاني السريع أن يمتص على الفور الزيادة في دخل الفرد وبالتالي ينفي إمكانية الخروج من الحلقة المفرغة للفقر.

مشكلة الشمال والجنوب هي مشكلة العلاقات الاقتصادية بين البلدان المتقدمة والبلدان النامية.

يكمن جوهرها في حقيقة أنه من أجل سد الفجوة في مستويات التنمية الاجتماعية والاقتصادية بين البلدان المتقدمة والنامية ، تطلب الأخيرة من البلدان المتقدمة امتيازات مختلفة ، ولا سيما توسيع وصول سلعها إلى أسواق البلدان المتقدمة. البلدان ، وزيادة تدفق المعرفة ورأس المال (خاصة في شكل مساعدة) ، وإلغاء الديون ، وما إلى ذلك.

إن تخلف البلدان النامية يحتمل أن يكون خطيرًا ليس فقط على المستويات المحلية والإقليمية والأقاليمية ، ولكن أيضًا على النظام الاقتصادي العالمي ككل. الجنوب المتخلف هو جزء لا يتجزأ منه ، وبالتالي ، فإن مشاكله الاقتصادية والسياسية والاجتماعية سوف تجد حتما في الخارج وتظهر بالفعل في الخارج. يمكن أن يكون الدليل المحدد على ذلك ، على سبيل المثال ، الهجرة القسرية واسعة النطاق من البلدان النامية إلى البلدان المتقدمة ، فضلاً عن انتشار الأمراض المعدية الجديدة والتي كانت تعتبر في السابق مهزومة في العالم. هذا هو السبب في أنه من المشروع تفسير مشكلة الشمال والجنوب على أنها مشكلة عالمية في عصرنا.

النظام الاقتصادي الدولي الجديد

بدأت مشكلة الشمال والجنوب في تلقي صدى دولي في النصف الثاني من الستينيات. القرن العشرين بعد موجة واسعة من إنهاء الاستعمار ، والتي أدت إلى تطوير مفهوم النظام الاقتصادي الدولي الجديد وحركة بين الدول النامية لتأسيس هذا النظام.

كانت الأفكار الرئيسية وراء هذا المفهوم هي:

أولا ، إيجاد معاملة تفضيلية للبلدان النامية للمشاركة في العلاقات الاقتصادية الدولية ؛

ثانياً ، قيام الدول المتقدمة بتقديم المساعدة للدول النامية على أساس مستقر ويمكن التنبؤ به وبمبالغ تتناسب مع حجم المشاكل الاجتماعية والاقتصادية لهذه البلدان ، فضلاً عن تخفيف أعباء ديونها.

نشأت فكرة إنشاء معاملة تفضيلية للبلدان النامية للمشاركة في العلاقات الاقتصادية الدولية كرد فعل على استياء البلدان النامية من نظام التجارة الدولية ، حيث تجاوز الدخل من تصدير السلع المصنعة (بسبب وجود قيمة مضافة أكبر في هذه السلع) الدخل من تصدير المواد الخام ، وفسرت البلدان النامية ذلك على أنه مظهر من مظاهر التبادل غير المتكافئ في العلاقات التجارية بين الشمال والجنوب. وارتبطت فكرة تقديم المساعدة الكافية للدول النامية ارتباطًا مباشرًا بالعواقب الاجتماعية والاقتصادية للفترة الاستعمارية في تاريخ هذه البلدان والمسؤولية الأخلاقية للمدن السابقة عن هذه العواقب.

بحلول منتصف الثمانينيات. القرن العشرين حققت الحركة من أجل نظام اقتصادي دولي جديد عددًا من النتائج الإيجابية. لقد أكدت البلدان النامية سيادتها على الموارد الطبيعية الوطنية وحصلت على اعتراف دولي بها ، مما ساهم في بعض الحالات (على سبيل المثال ، في حالة موارد الطاقة) في زيادة عائدات الصادرات للبلدان النامية. بشكل عام ، كان من الممكن توسيع مصادر المساعدة الدولية للتنمية ، لتخفيف حدة مشكلة الديون ، وكذلك الموافقة على مبدأ النهج التفاضلي لتنظيم الدين الخارجي على المستوى القطري ، اعتمادًا على حجم نصيب الفرد من الدخل القومي الإجمالي VV فورتوناتوف. تاريخ حضارات العالم. SPb.: 2011. - 560 ص. ...

ولكن بعد ذلك بدأت الحركة من أجل إنشاء نظام اقتصادي دولي جديد تتراجع بحلول نهاية الثمانينيات. في الواقع لم يعد موجودًا. هناك سببان رئيسيان لهزيمته:

الأول هو الضعف الخطير لوحدة البلدان النامية نفسها في الدفاع عن مطالبها ، بسبب التمايز السريع بين هذه الدول ، وفوق كل شيء ، فصل هذه المجموعات الفرعية منها كدول صناعية حديثة ودول مصدرة للنفط.

والثاني هو تدهور المواقف التفاوضية للبلدان النامية: مع دخول البلدان المتقدمة إلى مرحلة ما بعد الصناعة ، ضاقت بشكل كبير إمكانية استخدام البلدان النامية لعامل المواد الخام كحجة في الحوار بين الشمال والجنوب.

نتيجة لذلك ، هُزمت الحركة لإنشاء نظام اقتصادي دولي جديد ، لكن مشكلة الشمال والجنوب ظلت قائمة.

هناك ثلاث طرق لحل مشكلة الشمال والجنوب:

ليبرالية؛

مناهضة العولمة ؛

البنيوي.

يلتزم مؤيدو النهج الليبرالي بوجهة نظر مفادها أن عدم القدرة على إنشاء آلية سوق حديثة في الاقتصادات الوطنية للدول النامية هو الذي يمنع هذه البلدان من التغلب على التخلف واحتلال مكانة جيدة في التقسيم الدولي للعمل. في رأيهم ، يجب على الدول النامية الالتزام بسياسة ضمان استقرار الاقتصاد الكلي ، وتحرير الاقتصاد وخصخصة ممتلكات الدولة ، أي إجماع واشنطن. في العقود الأخيرة ، وجد النهج الليبرالي تعبيرًا واضحًا تمامًا في مواقف العديد من البلدان المتقدمة في المفاوضات المتعددة الأطراف بشأن القضايا الاقتصادية الخارجية.

أنصار العولمة يعتقدون ذلك النظام الحديثالعلاقات الاقتصادية الدولية غير متكافئة ، والاقتصاد العالمي مسيطر عليه إلى حد كبير من قبل الاحتكارات الدولية ، وهذا بدوره يجعل من الممكن للشمال أن يستغل الجنوب فعليًا. بدعوى أن البلدان المتقدمة تسعى عمدًا إلى خفض مستوى الأسعار العالمية للمواد الخام ، مع تضخم أسعار السلع المصنعة ، يطالب مناهضو العولمة بمراجعة جذرية لنظام العلاقات الاقتصادية بين الشمال والجنوب بالكامل لصالح البلدان النامية على أساس طوعي. بعبارة أخرى ، في الظروف الحديثة ، يعملون كأتباع راديكاليين لمؤيدي مفهوم النظام الاقتصادي العالمي الجديد ، تاريخ حضارات العالم من العصور القديمة إلى نهاية القرن العشرين. 10-11 سل. خاتشاتوريان ف. الطبعة الثالثة ، القس. و أضف. - م: بوستارد ، 1999. - 512 ثانية. ...

يتفق البنيويون على أن النظام الحالي للعلاقات الاقتصادية الدولية يخلق صعوبات خطيرة للدول النامية. ولكن على عكس مناهضي العولمة ، فإنهم يعترفون أنه من المستحيل ببساطة تغيير موقف هذه البلدان في التقسيم الدولي للعمل دون إصلاحات هيكلية في البلدان النامية نفسها ، مما يضمن التنويع القطاعي لاقتصاداتها ، وزيادة قدرتها التنافسية. إن النظام الحالي للعلاقات الاقتصادية الدولية ، في رأيهم ، يحتاج إلى الإصلاح ، ولكن بطريقة تجعل التغييرات التي أجريت عليه تسهل تنفيذ الإصلاحات في الدول النامية نفسها. ونتيجة لذلك ، وفي المفاوضات الاقتصادية متعددة الأطراف ، يصر مؤيدو هذا النهج على أن تأخذ البلدان المتقدمة في الحسبان الخصائص المميزة والصعوبات الموضوعية للنمو الاقتصادي للبلدان النامية وأن توسع نظام الأفضليات التجارية بالنسبة لها من جانب البلدان المتقدمة. إن هذا النهج المتوازن لمشكلة الشمال والجنوب هو الذي يكتسب اعترافًا متزايدًا من المجتمع الدولي في ظل الظروف الحديثة ، وبتطبيقه يصبح من المشروع ربط آفاق حل مشكلة العلاقات الاقتصادية بين البلدان المتقدمة النمو. الدول.

من أجل حل المشكلة القائمة ولفت الانتباه إلى التعاون بين البلدان المتقدمة والنامية ، حددت الجمعية العامة للأمم المتحدة يوم التعاون بين الشمال والجنوب للأمم المتحدة.

عادة ما يتم نقل حلول التنمية الناجحة من الشمال إلى الجنوب ، أو تنتشر عبر الجنوب. لمساعدة بعض من أفقر الناس على الخروج من فخ الفقر الذي غالبًا ما يبتلع أجيالًا عديدة من الفقراء ، تم اختيار Oportunidades ، وهو برنامج مكسيكي للتحويلات النقدية المشروطة يتكيف مع البيئة الجديدة ، كنموذج.

لبرامج التحويلات النقدية المشروطة ، أينما وجدت ، هدفًا مشتركًا: كسر الحلقة المفرغة للفقر التي غالبًا ما ابتليت بها أجيال عديدة من الفقراء. بدلاً من توزيع الطعام أو القسائم ، بدلاً من "الصدقات" من خلال المنظمات المجتمعية التي تعمل كجزء من برامج التخفيف من حدة الفقر التقليدية ، يتم صرف برامج التحويلات النقدية المشروطة مباشرة إلى العائلات إذا أظهرت بعض النجاح. من أجل الاستمرار في تلقي الإعانة نصف الشهرية ، يجب أن تستوفي الأسر المشاركة شروطًا معينة ، بما في ذلك ما يلي:

1. زيارة منتظمة المؤسسات التعليميةوالأداء الأكاديمي العالي.

2. الرعاية الطبية والفحوصات الطبية المنتظمة وفحوصات الأسنان.

3. عمل بدوام كامل أو دراسة أثناء العمل تاريخ حضارات العالم من العصور القديمة وحتى نهاية القرن العشرين. 10-11 سل. خاتشاتوريان ف. الطبعة الثالثة ، القس. و أضف. - م: بوستارد ، 1999. - 512 ثانية. ...

عندما يفتح المشاركون حسابًا مصرفيًا ، فإنهم يتلقون أيضًا مكافأة مالية صغيرة مقابل ذلك. تشير التقديرات إلى أن برامج التحويلات النقدية المشروطة تؤدي إلى انخفاض معدلات التسرب وتحسين صحة الأسرة وزيادة فرص العمل ، وكل ذلك يساعد على انتشال الأسر من براثن الفقر المدقع.

وجد تقييم البنك الدولي لبرنامج الفرص أن عدد الفقراء انخفض بنسبة 4.9 في المائة في العام الأول وبنسبة 18 في المائة في العام الثاني.

وعليه ، ووفقًا لأحد مفاهيم الفجوة بين الشمال والجنوب ، فإن الجاني هو الجنوب نفسه ، مع عدم قدرته على الخروج من "حلقة الفقر المفرغة".

إلى جانب التأكيد على أن "الجنوب" نفسه هو المسؤول في البداية وبشكل أساسي عن مشكلة "الشمال والجنوب" ، فقد تطورت وجهة نظر معاكسة تمامًا - يقع اللوم في المقام الأول على "الشمال". الفكرة الرئيسية لهذه الأعمال هي أن العلاقات الاقتصادية الدولية تشكلت في البداية من قبل الدول الصناعية الأكثر تقدمًا ، وبالتالي تعكس في المقام الأول مصالحها ، أي. المصالح الاقتصادية لـ "الشمال" تاريخ حضارات العالم من العصور القديمة حتى نهاية القرن العشرين. 10-11 سل. خاتشاتوريان ف. الطبعة الثالثة ، القس. و أضف. - م: بوستارد ، 1999. - 512 ثانية. ...

2.2 وهم "الشمال الغني" في العالم الحديث

تستخدم الجغرافيا السياسية الحديثة مفهوم "الشمال" في أغلب الأحيان مع تعريف "الشمال الغني" ، وكذلك "الشمال المتقدم" Dugin A. . ... يشير هذا إلى مجمل الحضارة الغربية ، والتي تركز على تطوير الجانب المادي والاقتصادي للحياة. إن "الشمال الغني" غني ليس لأنه أذكى وأكثر فكرية وروحية من "الجنوب" ، ولكن لأنه يبني نظامه الاجتماعي على مبدأ تعظيم الفائدة المادية التي يمكن الحصول عليها من الإمكانات الاجتماعية والطبيعية ، من استغلال الموارد البشرية والطبيعية. يرتبط "الشمال الغني" عنصريًا بهؤلاء الأشخاص البيض ، وهذه السمة تكمن وراء إصدارات مختلفة من "العنصرية الغربية" العلنية أو السرية (خاصة الأنجلو سكسونية). تم الارتقاء بنجاحات "الشمال الغني" في المجال المادي إلى مبدأ سياسي وحتى مبدأ "عرقي" في تلك البلدان التي كانت في طليعة التنمية الصناعية والتقنية والاقتصادية ، أي. إنجلترا ، هولندا ، وبعد ذلك ألمانيا والولايات المتحدة الأمريكية. في هذه الحالة ، تمت مساواة الرفاهية المادية والكمية بمعيار نوعي ، وعلى هذا الأساس كانت التحيزات الأكثر سخافة حول "البربرية" و "البدائية" و "التخلف" و "اللاإنسانية" للجنوب (أي أولئك الذين لا تنتمي إلى "الشمال الغني") شعوب. كانت هذه "العنصرية الاقتصادية" واضحة بشكل خاص في الفتوحات الاستعمارية الأنجلو ساكسونية ، ودخلت النسخ المزخرفة منها لاحقًا إلى الجوانب الأكثر فجاجة وتناقضًا في الأيديولوجية الاشتراكية القومية. علاوة على ذلك ، غالبًا ما يخلط الأيديولوجيون النازيون ببساطة التخمينات الغامضة حول "الشمال الروحي" و "العرق الآري الروحي" مع العنصرية المبتذلة والتجارية والبيولوجية التجارية من النوع الإنجليزي. (بالمناسبة ، كان استبدال فئات الجغرافيا المقدسة بفئات التطور المادي والتقني هو الجانب الأكثر سلبية للاشتراكية القومية ، مما أدى في النهاية إلى الانهيار السياسي والنظري وحتى العسكري) . ولكن حتى بعد هزيمة الرايخ الثالث ، لم يختف هذا النوع من عنصرية "الشمال الغني" الحياة السياسية... ومع ذلك ، فقد كانت الولايات المتحدة والمتعاونون الأطلسيون في أوروبا الغربية هم حاملوها في المقام الأول. بالطبع ، في أحدث المذاهب مونديالية لـ "الشمال الغني" ، لم يتم التأكيد على مسألة النقاء البيولوجي والعرقي ، ولكن ، مع ذلك ، في الممارسة العملية ، فيما يتعلق بالبلدان النامية والمتخلفة في العالم الثالث ، "الشمال الغني" ويظهر اليوم غطرسة "عنصرية" بحتة ، مميزة لكل من المستعمرين البريطانيين ، وللأرثوذكسية القومية الاشتراكية الألمانية لخط روزنبرغ Dugin A. ...

في الواقع ، يعني "الشمال الغني" من الناحية الجيوسياسية تلك البلدان التي انتصرت فيها القوى التي تتعارض مباشرة مع التقاليد ، وقوى الكم والمادية والإلحاد والتدهور الروحي والانحلال العقلي. "الشمال الغني" يعني شيئًا يختلف اختلافًا جذريًا عن "الشمال الروحي" ، عن "الروح الهايبربوريان". إن جوهر الشمال في الجغرافيا المقدسة هو أسبقية الروح على المادة ، والانتصار النهائي والشامل للنور والعدالة والنقاء على ظلام الحياة الحيوانية ، وتعسف التفضيلات الفردية وقذارة الأنانية المنخفضة. من ناحية أخرى ، تعني "الشمال الغني" للجغرافيا السياسية العالمية الرفاهية المادية البحتة ، ومذهب المتعة ، ومجتمعًا استهلاكيًا ، وسربًا زائفًا مصطنعًا خالٍ من المشاكل ممن أطلق عليهم نيتشه "آخر الناس". كان التقدم المادي للحضارة التقنية مصحوبًا بانحدار روحي فظيع لثقافة مقدسة حقًا ، وبالتالي ، من وجهة نظر التقليد ، لا يمكن أن تكون "ثروة" الشمال "المتقدم" معيارًا للتفوق الحقيقي على "الفقر" المادي والتخلف التقني "للجنوب البدائي" الحديث.

علاوة على ذلك ، غالبًا ما يرتبط "فقر" الجنوب على المستوى المادي ارتباطًا عكسيًا بالحفاظ على أشكال الحضارة المقدسة حقًا في المناطق الجنوبية ، مما يعني أن الثروة الروحية تختفي أحيانًا خلف هذا "الفقر".

تستمر حضارتان مقدستان على الأقل في الوجود في مساحات الجنوب حتى يومنا هذا ، على الرغم من كل محاولات الشمال "الثري (العدواني)" لفرض معاييرهم الخاصة ومسارات التنمية على الجميع. هذه الهند الهندوسية والعالم الإسلامي.

هناك وجهات نظر مختلفة فيما يتعلق بتقاليد الشرق الأقصى ، كما يرى البعض حتى تحت غطاء الخطاب "الماركسي" و "الماوي" بعض المبادئ التقليدية التي لطالما حددت للحضارة الصينية المقدسة.

مهما كان الأمر ، حتى تلك المناطق الجنوبية التي يسكنها شعوب ملتزمة بتقاليد مقدسة قديمة جدًا ونصف منسية ، لا تزال ، بالمقارنة مع "الشمال الغني" الملحدين والمادي للغاية ، تبدو "روحية" و "كاملة" و "طبيعي" ، في حين أن "الشمال الغني" نفسه ، من وجهة نظر روحية ، "غير طبيعي" و "مرضي" تمامًا. . ...

استنتاج

في ختام العمل ، يمكننا أن نستنتج أنه في العالم الحديث ، يتحد الغرب والشرق بحثًا عن حل لمشاكل التطور الروحي للبشرية وتكوين إنسان أعلى. بتعبير أدق ، تأتي المبادرة إلى حد كبير من الغرب منذ ذلك الحين إن انتصار الفكر الغربي لم يعطِ حلاً نهائياً لمشاكل الإنسان. علاوة على ذلك ، أدت فلسفة الحياة المتولدة في الغرب ، القائمة على القوة والمنافسة وتأكيد الذات ، والتي تظهر تقدمًا خطيًا ونموًا غير محدود ، إلى تطوير أعلى التقنيات بواسطة العلم الحديث ، وعلى من ناحية أخرى ، إلى أزمة اجتماعية وبيئية وأخلاقية. أصبح من الواضح أن معوقات التقدم ليست في مجال التكنولوجيا ، ولكن في مجال يمكن أن يعزى إلى الطبيعة البشرية. هذا هو السبب في أن الغرب يتجه إلى الأنظمة الفلسفية الشرقية ، إلى تقاليدهم في التحسين النفسي والفيزيائي.

رافق التقدم المادي للحضارة التقنية انحدار روحي رهيب ، ولا يمكن لثروة الشمال الحديث و "المتقدم" أن تكون معيارًا للتفوق الحقيقي على "الفقر" المادي والتخلف التقني "للجنوب البدائي" الحديث.

بالإضافة إلى الحتمية الجغرافية المقدسة على طول محور الشرق والغرب ، فإن مشكلة المحور الرأسي الآخر للاتجاهات للمحور الشمالي الجنوبي مهمة للغاية.

ظهر مصطلح "الجنوب الفقير" في هذا العمل - وهو مرادف للعالم الثالث - خلال الحرب الباردة ، عندما كانت الدول الغربية المتقدمة ، وفقًا لما يقوله الموندياليون ، هي العالم الأول ، الموارد الطبيعية والبشرية الرخيصة ، هذه هي بالدرجة الأولى دول في أفريقيا وأمريكا اللاتينية وآسيا والشرق الأوسط.

إذا كان الشمال الذي كان رمزيًا سابقًا يتوافق بشكل لا لبس فيه مع الجوانب الإيجابية ، والجنوب يتوافق مع الجوانب السلبية ، فعندئذٍ في الصورة الجيوسياسية الحديثة البحتة للعالم ، يكون كل شيء أكثر تعقيدًا ، وبطريقة ما ، حتى العكس.

فهرس

1. Dugin A. أساسيات الجغرافيا السياسية // م: مركز أركتوجيا ، 2000. - 928 ص.

2. تاريخ حضارات العالم من العصور القديمة وحتى نهاية القرن العشرين. 10-11 سل. خاتشاتوريان ف. الطبعة الثالثة ، القس. و أضف. - م: بوستارد ، 1999. - 512 ثانية.

3. تاريخ الثقافة العالمية (حضارات العالم). إد. دراشا ج. 5th إد. // روستوف لا ينطبق: فينيكس ، 2007-533 ص.

4. Moiseev L.A. تاريخ الحضارات. دورة محاضرة. // روستوف غير متوفر: 2000 - 415 ص.

5. Svechkareva V.R. الانقسام بين الغرب والشرق في السياق الاجتماعي الديموغرافي: ظاهرة "شيخوخة السكان" // نمط حياة صحي لجميع الأعمار (بناءً على مواد المؤتمر العلمي والعملي لعموم روسيا. ساراتوف ، 23 نوفمبر 2006) / تحرير الدكتور علوم الاجتماع ، الأستاذ ME Elyutina. - ساراتوف: مركز النشر "العلوم" 2007. - ص 186-191.

6. Svechkareva V.R. تحول المجال الاجتماعي والثقافي للتفاعل الحضاري بين الشرق والغرب // وقائع المؤتمر العلمي والتقني السابع والخمسين لجامعة أستراخان التقنية الحكومية. 25-27 أبريل 2007. - استراخان: دار نشر ASTU ، 2007. الملخصات.

7. Fortunatov V.V. تاريخ حضارات العالم. SPb.: 2011. - 560 ص.

تم النشر في Allbest.ru

...

وثائق مماثلة

الفصل بين مفهومي "الإرهاب" و "الأصولية". الحركة الصوفية للصوفية في الإسلام. مشاركة الجماعات الصوفية في الحروب والصراعات السياسية وصراعات القوى. الشروط المسبقة لنشوء الأصولية الإسلامية. المواجهة بين الغرب والشرق.

الملخص ، تمت الإضافة 03/01/2011


سمات محددةالجغرافيا السياسية كعلم ، والمصطلحات الأساسية ، والمدارس الكلاسيكية. أوكرانيا في السياق الجيوسياسي الحديث ومكانة روسيا فيه. التناقضات بين التيلوروقراطية والثلاسوقراطية في التاريخ ، وتحليل التاريخ والاستراتيجيات العالمية.

الملخص ، تمت الإضافة في 12/28/2009


صورة سياسي التطور الثقافي للشرق والغرب. المبادئ الأساسية للحياة السياسية. العرق ، الأمة في إطار العلاقات السياسية الحديثة. مبادئ تطوير الواقع السياسي لجمهورية الهند والعلاقة بالعقلية العرقية.

تمت إضافة ورقة مصطلح 10/30/2014


الشرق الأوسط: المساهمة في تنمية الحضارة الغربية ومكانة في الاستراتيجية الجيوستراتيجية للدول الصناعية وما بعد الصناعية. انتظام وخصائص سياسة القوى العظمى في الشرق الأوسط على مدار العصر الحديث ؛ المشكلة العربية الإسرائيلية.

الملخص ، تمت الإضافة في 03/09/2011


النظام الاستبدادي (سلطة غير محدودة) ، وهو ما يميزه عن الملكية المطلقة ، عندما يمارس السلطة حصريًا من قبل شخص واحد يصبح طاغية. المفاهيم الأولى للاستبداد الشرقي. الاستبداد الحقيقي: الشرق أم الغرب؟

تمت إضافة الملخص بتاريخ 07/19/2013


الجوانب التاريخية لتشكيل وتطوير العلاقات بين الشرق والغرب ، وتقييم آفاقهم المستقبلية وفرص حل النزاعات الملحة. انعكاس التناقضات بين العالمين المعينين في العالم الحديث الاتحاد الروسي.

الملخص ، تمت الإضافة في 02/16/2011


علوم حول الإنسان والمجتمع. مشاكل التنمية الاجتماعية في العالم الحديث. مشاكل القيادة والقيادة السياسية في روسيا. القيادة لها تأثير على الآخرين. الانتقال إلى دمقرطة الحياة السياسية. ظاهرة عبادة الشخصية.

ورقة مصطلح تمت الإضافة في 02/26/2009


مفهوم ظاهرة العولمة مكانة العالم العربي في هذه العملية. سلبيات وتناقضات العولمة التي قد تهدد الدول النامية وعلاقتها بالوضع الاقتصادي في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا.

الملخص ، تمت الإضافة 03/01/2011


تاريخ تطور الديمقراطية. مفهوم وجوهر ووظائف وأنواع ونماذج الديمقراطية. دور الديمقراطية في الحياة الواقعية ومستقبلها. الخصائص المقارنة للديمقراطية في الغرب وفي الاتحاد الروسي. آفاق تطور الديمقراطية.

الملخص ، تمت إضافة 01/09/2014


مفهوم ومهام عملية التحديث في العالم الحديث وأنماطها وخصائصها. جوهر التحديث السياسي. المحتوى المرحلة الحديثةالتنمية الاجتماعية والسياسية لروسيا. تحليل الاتجاه العام للعملية الحضارية.