مشاكل تفاعل المؤسسات الدينية مع وسائل الإعلام. الكنيسة كعلامة تجارية ، أو لماذا لا مكان للدين في وسائل الإعلام الحديثة؟ ما يسمى بوسائل الإعلام الأرثوذكسية المستقلة

في 9 كانون الأول (ديسمبر) ، عُقدت ندوة في دائرة العلاقات الكنسية الخارجية (DECR) في بطريركية موسكو حول موضوع "الوزارة الخارجية للروسية الكنيسة الأرثوذكسيةفي العقد الأول من القرن الحادي والعشرين: المهام والأولويات "، بالإضافة إلى موظفي DECR ، ممثلين عن بعض المؤسسات السينودسية، رجال الدين ، الشخصيات العامةوالعلماء. شارك الكسندر شيبكوف ، رئيس تحرير بوابة "الدين ووسائل الإعلام" في الندوة كممثل للصحافة الدينية العلمانية.

وفقًا للميتروبوليتان كيريل من سمولينسك وكالينينجراد ، الذي قاد أعمال الندوة ، فإن مجلس DECR ، الذي يرأسه ، يخطط لعقد مثل هذه الاجتماعات على أساس منتظم. قال متروبوليتان: "أنا مؤيد لسياسة الكنيسة المفتوحة ... نحن [مجلس DECR] بحاجة إلى سماع شهادات وأصوات من الخارج". واقترح للمناقشة عدة مواضيع رئيسية تتعلق مباشرة بـ "الوزارة الخارجية" لجمهورية الصين. ومع ذلك ، في سياق الندوة ، التي اتخذت شكل التبادل الحر للآراء ، تركزت المناقشة بشكل رئيسي على الموضوع الثاني: "مشاركة الكنيسة في الحياة العامةالبلدان: الأهداف والأساليب والنماذج. سياسة المعلومات في الكنيسة ". ومن المتوقع مناقشة مواضيع أخرى في اجتماعات لاحقة.

يتمثل أحد الاتجاهات الرئيسية للنشاط الخارجي لجمهورية الصين في بناء العلاقات مع السلطات ، وهو أمر مهم بشكل خاص في ضوء بداية عمل التكوين الجديد لمجلس الدوما. وتحدث المتروبوليت كيريل لصالح إجراء حوار مفتوح مع السلطات ، مشددًا على أن DECR معني بالدرجة الأولى بالاتصالات مع السلطة التنفيذية ؛ التفاعل مع الدوما ، حسب قوله ، لا يسمح بحل العديد من القضايا المتعلقة بالكنيسة. بشكل عام ، وفقًا لرئيس مجلس النواب لمجلس النواب ، النشاط الاجتماعييجب أن تكون الكنائس في البيئة الجديدة هادئة وبناءة.

اقترح المتروبوليت كيريل بناء "نظام علاقات نزيه بين الكنيسة والحكومة" ، وعارض مرة أخرى إنشاء هيئة حكومية خاصة "للشؤون الدينية" ، لأنه ، في رأيه ، ستتدخل هذه الهيئة بالتأكيد في الشؤون الداخلية الكنيسة ، على وجه الخصوص ، في سياساتها الشخصية ، كما كانت في الماضي السوفيتي ، وفي النهاية - "مثل ورم سرطاني يأكل جسد الكنيسة".

وقال المطران: "تلعب الكنيسة الأرثوذكسية الروسية دورًا مهمًا في التغلب على التطرف في التفكير الليبرالي" ، لافتًا الانتباه إلى دور الكنيسة التوفيقي وضرورة تعزيز إقامة "توازن حضاري". في الندوة ، سُمعت أصوات تؤكد على ضرورة الفهم الجاد للدور الحضاري للأرثوذكسية في مواجهة التحديات العالمية الحديثة. يرى الكثيرون أن المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، الذي تبناه مجلس الأساقفة في عام 2000 ، هو الأساس لمثل هذا الفهم. وأعرب عن رأي مفاده أنه يمكن أن يكون بمثابة أساس لتطوير "فكرة التحديث الوطني على أساس القيم التقليدية".

لكن اتضح أن مثل هذه المقترحات تتماشى تمامًا مع خطط مجلس النواب. وقال المتروبوليت كيريل إن مجلس الشعب الروسي العالمي القادم المقرر عقده في فبراير 2004 والذي يتولى رئاسته المشارك ، سيخصص لهذا الموضوع " العالم الأرثوذكسي"ولا سيما اعتبار الأرثوذكسية ظاهرة حضارية.

أما بالنسبة للعقيدة الاجتماعية لجمهورية الصين ، فينبغي الاعتراف بأن مقترحات بعض المشاركين في الندوة بشأن زيادة تطوير القضايا المفاهيمية المحددة فيها ينبغي الاعتراف بها على أنها أكثر من منطقية. في الواقع ، الوثيقة نفسها تسمى "أسس المفهوم الاجتماعي" ، مما يعني مزيدًا من العمل المتعمق في موضوعاته الفردية. من بين هذه الأخيرة ، من الضروري تحديد أكثر من موضوعات العلمنة والعولمة ذات الصلة اليوم ، والتي تم تخصيص بضع صفحات فقط لها في "الأساسيات" (انظر القسم الأخير من الوثيقة). ومع ذلك ، في هذا الصدد ، لم يتم عمل أي شيء حتى الآن على مستوى الكنيسة الرسمي ، على الرغم من مرور أكثر من ثلاث سنوات على اعتماد العقيدة الاجتماعية.

تجمع القوى الفكرية (كان ، على وجه الخصوص ، حول إمكانية إنشاء مركز خاص لتشكيل موقف جمهورية الصين بشأن جميع القضايا الملحة) ، وتطوير أحكام العقيدة الاجتماعية ، وتنفيذ مبدأ مفتوح. حوار الكنيسة مع السلطات والجمهور - كل هذا جيد وصحيح ، ولكن من غير المرجح أن يعطي نتائج مرئية بدون سياسة إعلامية مدروسة جيدًا وفعالة للكنيسة. في الظروف الحديثة ، لا سيما إذا أخذنا في الاعتبار خصوصيات عمل وسائل الإعلام ، فلن "ينجح" عمل صالح لصالح الكنيسة على نطاق وطني ، إذا لم يتجلى في فضاء المعلومات ، كانت في دائرة اهتمام مستهلكي وسائل الإعلام. اليوم من الواضح للجميع. على ما يبدو ، أصبح ممثلو مؤسسة الكنيسة أكثر وعيًا بهذا الأمر. وافق المتروبوليتان كيريل على أنه في الوقت الحالي لا توجد سياسة إعلامية فعالة في جمهورية الصين ، وأنه من الضروري إجراء مناقشة خاصة لهذه المشكلة.

واجه مسؤولو الكنيسة العديد من المشاكل مع الصحفيين لفترة طويلة. هذا سوء فهم متبادل (المحادثة غالبًا ما تذهب إلى لغات مختلفة) ، والافتقار إلى المؤهلات المناسبة بين الإخوة الكتابيين والمتحدثين (الصحفيون الذين يتعاملون بشكل احترافي مع موضوع ديني يمكن احتسابهم عمليًا من ناحية) ، ومن ناحية أخرى ، التقارب المعروف لمؤسسات الكنيسة ، ونقص من العمال المدربين تدريبًا خاصًا للتواصل مع الصحافة. بالطبع ، على الكنيسة أن تفعل أكثر من مجرد تطوير أموالها الخاصة وسائل الإعلام الجماهيريةربما في المقام الأول على الإنترنت (هذا موضوع خاص) - الكنيسة مهتمة باختراق فضاء الإعلام العلماني. خلال مناقشة هذا الموضوع في الندوة ، دعا الكسندر شيبكوف ممثلي الكنيسة إلى أن يكونوا أكثر شجاعة وانفتاحًا في علاقاتهم مع وسائل الإعلام ، خاصة وأن الصحفيين أنفسهم ، الذين يميلون إلى ارتكاب الأخطاء ، يحتاجون إلى مثل هذا التواصل. بدوره ، أشار المطران كيريل إلى أهمية مناقشة قضايا الأنشطة الإعلامية للكنيسة مع الصحفيين أنفسهم ، من أجل سماع آرائهم في هذا الشأن.

موضوع "الكنيسة والإعلام" موضوع معقد ، والمشاكل المرتبطة به بالطبع لا تقتصر على المذكورة أعلاه. في رأينا ، تكمن الصعوبة الرئيسية في حقيقة أن أي معلومات عن الكنيسة ، وكذلك الكلمة التي تُدعى الكنيسة لنقلها إلى عامة الناس (كقطيع محتمل) ، في الفضاء الإعلامي العلماني الحديث ، أمر ضروري. ، يجب "تقديمها" بهذا الأسلوب وعلى مثل هذه اللغة بحيث لا تكون الكنيسة نفسها ، في حياتها الداخلية ، خاصة بها. وإلا ، فإن المعلومات والوعظ ، على الأقل في شكل تقييمات أخلاقية ، سيكونان عبثًا ، إذا جاز التعبير. بمعنى آخر ، الشيء الرئيسي هو مشكلة الترجمة.

في الواقع ، تؤدي وسائل الإعلام ، كما يتحدث عنها هذا المصطلح نفسه ، وظيفة وسيط ، وسيط. يقومون بالاتصال الجماهيري ، يبثون المعلومات ، أي نقلها من مصدر إلى مستهلك. وبالطبع ، في عملية الإرسال ، يتم تفسير محتوى المعلومات. هذا أمر لا مفر منه ، لأنه كما عرفنا منذ فترة طويلة ، لا توجد حقائق صافية ، ولكن هناك تفسيرات. لذلك ، فإن أي معلومات في عملية الترجمة تخضع للتحول. من الذي يقوم بتحويلها؟ وسائل الإعلام نفسها - وفقًا لمؤهلات وكفاءة موظفيها ، ومع إعدادات السياسة التحريرية ، والتي تتأثر بالعديد من العوامل ، بما في ذلك العوامل الإيديولوجية (الإيديولوجية) والسياسية.

في هذه الحالة نتحدث عن الإعلام العلماني. يمكن للطائفة الدينية أن تتحدث بلغة الكنيسة الداخلية ، لأن المرسل إليه هو أعضاء فعليون أو محتملون في الكنيسة. علاوة على ذلك ، إذا كانت المطبوعات الطائفية تستخدم لغة "خارجية" ، فمن غير المرجح أن يفهمها قراءها. لكن بالمثل ، من غير المرجح أن يفهم مستهلكو الإعلام العلماني ما يدور حوله إذا تحدثوا إليهم بلغة الكنيسة. لذلك ، فإن مهمة الكنيسة في الفضاء الإعلامي العلماني هي تقديم ليس فقط معلومات عن حياتهم الداخلية أو موعظة الكنيسة ، ولكن هذه المواد التي "تُرجمت" بالفعل إلى اللغة العلمانية (بالمعنى الواسع) ، أي ، مقدمًا ، استثمر بشكل مستقل في المعلومات المقدمة. تحتاجه الكنيسةوالتفسير المطابق لفهمه لذاته.

ربما ، عندما يتحدثون عن الحاجة إلى تثقيف وتدريب "صحفيي الكنيسة" ، يجب أن توضع هذه المهمة في الاعتبار أولاً وقبل كل شيء. لكن الأمر لا يتعلق فقط بتدريب الصحفيين ؛ بتعبير أدق ، تفترض عملية التحضير ذاتها إنجاز مهمة أخرى معقدة للغاية ، ألا وهي تطوير لغة خاصة للصحافة العلمانية تغطي الحياة الدينية بشكل مناسب. لغة تكون في نفس الوقت مناسبة للمحتوى الديني والشكل الذي يكون فيه هذا المحتوى مقبولًا لوسائل الإعلام ومفهومًا للمستهلكين. خلاف ذلك ، دون مراعاة خصوصيات الاتصال الجماهيري الحديث ، لن تتمكن الكنيسة من استخدام قنوات وسائل الإعلام لأغراضها الخاصة ومصالحها الخاصة.

هناك ، بالطبع ، تجارب ناجحة إلى حد ما في تطوير مثل هذه اللغة "الخاصة" ، ولكن بشكل عام ، في رأينا ، لم يتم تشكيلها بعد. علاوة على ذلك ، غالبًا ما يُنظر إلى مثل هذه التجارب على أنها "عدائية" من قبل بعض المتعصبين في الكنيسة (بما في ذلك ممثلو رجال الدين) ، الذين لا يرون أي محتوى مفيد للكنيسة أو النوايا الحقيقية للمؤلفين وراء تقديم المادة ، وبالتالي فهم مستعد لأي شيء لا يبدو وكأنه خطبة مباشرة أو "دفاع الكنيسة" المتأثر ، يُنظر إليه ويوصف بأنه "صحافة مناهضة للكنيسة".

لكي نكون صادقين ، فإن تقسيم الناس "بالأسود والأبيض" - بمن فيهم الصحفيون - إلى أصدقاء وأعداء ، إلى "مدافعين" و "أعداء" للكنيسة لا يمكن أن يخدم مصلحة الكنيسة ؛ بل إنه يبعد عن الكنيسة العديد من أعضائها المحتملين وببساطة أولئك الذين يتعاملون معها باحترام وثقة. كما أشار المتروبوليتان كيريل خلال المناقشة في الندوة ، فإن المناشدة المباشرة للقيم الدينية لا تعمل في الفضاء الاجتماعي والسياسي. وينطبق هذا أيضًا على وسائل الإعلام ، لأنها "جسد جسد" المجتمع والسياسة (بالمعنى الواسع والضيق لكلمة سياسي).

الندوة ، التي عقدت في 9 ديسمبر ، ليست التجربة الأولى لمناقشة أنشطة DECR بمشاركة الخبراء المدعوين وممثلي الجمهور ووسائل الإعلام. في بداية الصيف الماضي ، عُقد اجتماع مماثل ، مكرس للتفاعل بين جمهورية الصين ومجلس الكنائس العالمي ، وحضره الأمين العام لمجلس الكنائس العالمي كونراد رايزر.

تلخيصًا لنتائج الندوة ، أشار المتروبوليت كيريل مرة أخرى إلى أن المناقشة المفتوحة للمواضيع والمشكلات الحالية ستساعد الكنيسة في أنشطتها. يمكن للمرء فقط أن يرحب بمثل هذا الموقف تجاه استخدام إمكانيات "العقل المجمع" (التحدث بلغة الكنيسة) ، أو (التحدث بلغة علمانية) على فهم جماعي لما يحتاج إلى مثل هذا الفهم والمناقشة. إن أي إجراء يهدف إلى التغلب على التقارب بين مؤسسة الكنيسة ، والذي لا يزال محسوسًا ، هو خطوة نحو المجتمع ، وهي أكثر أهمية وملاءمة إذا أخذنا في الاعتبار أننا نتحدث عن مجتمع يسعى إلى أن يصبح المجتمع المدني.

الندوة القادمة في DECR MP ومن المقرر عقدها في نهاية يناير.

يسعدني بصدق أن أرحب بالمشاركين في المهرجان الدولي الأول لوسائل الإعلام الأرثوذكسية "الإيمان والكلمة". تجمع اليوم في هذه القاعة عمال الإعلام المطبوع والإذاعة والتلفزيون ووسائل الإعلام عبر الإنترنت من أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، والصحفيين من وسائل الإعلام المركزية العلمانية ، والصحفيين الكنسيين من الكنائس المحلية الشقيقة. وللمرة الأولى ، يشارك موظفو منشورات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج في عمل مثل هذا المنتدى التمثيلي - وهذه شهادة مبهجة على وحدتنا ، التي كنا نسعى جاهدين لتحقيقها منذ سنوات عديدة.

اسمحوا لي أن أذكرك ذلك مجلس الأساقفةفي عام 2004 ، في خطاب ألقاه البطريرك أليكسي ، تم التعبير عن النية لإنشاء مجموعة عمل على تشكيل سياسة إعلامية موحدة للكنيسة. أعتقد أن المناقشات المثمرة التي ستجري في الجلسات الجانبية لمهرجاننا ستساعد أنشطة مجموعة العمل هذه ، والتي سيتم تشكيلها قريبًا.

اكتسبت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الحرية في تلك اللحظة التاريخية عندما بدأت في روسيا عملية إنشاء اقتصاد السوق و "القفزة الكبيرة إلى الأمام" لروسيا نحو مجتمع المعلومات الحديث. على الرغم من أن الكنيسة هي كائن حي له هيكله الاقتصادي الخاص ونظامه الخاص للاتصالات ، والذي يتجذر في القانون الكنسي والتقاليد ، وفي النهاية ، في الكتاب المقدسومع ذلك ، فإن اقتصاد السوق والتأثير الهائل لوسائل الاتصال هما واقعان عالميان جديدان يطرحان مشاكل عديدة للكنيسة - في حياتها الاجتماعية. إنها تتطلب فهماً لاهوتياً ، يمكن على أساسه القيام بنشاطات الكنيسة العملية في مجال وسائل الإعلام.

تحدث البطريرك أليكسي مرارًا وتكرارًا بالتفصيل عن موضوع "الكنيسة والإعلام". تم التطرق إلى موضوع الإعلام في "أساسيات العقيدة الاجتماعية" التي أقرها مجلس الأساقفة عام 2000. اسمحوا لي أن أذكرك ذلك

تدعو الفقرة الأولى من الفصل 15 الصحفيين إلى تحمل المسؤولية الأخلاقية. تصف الفقرة 2 شروط التعاون بين العلمانيين ورجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مع وسائل الإعلام العلمانية (يمكن للناس العاديين العمل في وسائل الإعلام العلمانية ويمكن أن يخضعوا لحظر قانوني في هذا الصدد ، والذين يحق لهم التعبير عن وجهة نظر الكنيسة. ، إلخ.). الفقرة 3 مكرسة للنزاعات المحتملة بين الكنيسة ووسائل الإعلام حول منشورات محددة وتصف الإجراءات التي يمكن أن تتخذها السلطة الهرمية على مستوى المجمع والأبرشية: المقاطعات ، ومناشدة السلطات المدنية ، والحظر الكنسي ضد الصحفيين المسيحيين ، إلخ). وغني عن البيان أن هذا الفصل من "أساسيات التعليم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية" يحتوي فقط على أول تقريب لموضوع "الكنيسة والإعلام" ويتطلب تنمية إبداعية.

لا أجرؤ على تقديم تحليل شامل لهذه المشكلة - لا يمكن القيام بهذا العمل إلا من قبل فريق يوحد علماء الكنيسة من العديد من التخصصات. سأوجز عدة نقاط مهمة.

في مرحلة مبكرة من تطورها ، منذ قرنين إلى ثلاثة قرون ، أبلغت وسائل الإعلام القراء بذلك الأحداث الكبرى، حول قرارات السلطات ، وكان أيضًا بمثابة منصة للمناقشات ، والتي بفضلها ، كما يكتب المؤرخون ، تم تشكيل الجمهور بطرق عديدة. في تلك الأيام ، خدمت الصحافة بالتأكيد التبادل الحر للآراء. كان لمفهوم "حرية التعبير" معنى محدد للغاية: فقد سمحت الصحف والمجلات للمجتمع ، دون مراعاة لرقابة الدولة ، بالتعبير عن آراء المواطنين بشأن مشاكل ملحة... ولكن بحلول نهاية القرن العشرين ، ظهرت صورة أكثر تعقيدًا بكثير: بدأت الوظائف الاجتماعية الأصلية لوسائل الإعلام تتغير بشكل كبير تحت ضغط التسويق. أصبحت وسائل الإعلام تجارة كبيرة. والأعمال تملي قواعدها الخاصة. ينظر مالكو الوسائط إلى القارئ والمشاهد كمستهلك. في الوقت نفسه ، يتم دفع الاحتياجات الروحية للشخص بعيدًا في الخلفية ، ويتم طرح الرغبات المؤقتة والترفيه وتشجيعها في المقدمة. إن وسائل الإعلام ، كما يقول العديد من المنظرين اليوم ، لا تقدم فقط للشخص أشياء ووجهات نظر معينة حول الحياة ، بل إنها تشكل اليوم الشخص كمستهلك لهذه الأشياء ، وتفرض نمطًا معينًا من الحياة وطريقة لفهم العالم. تكرس وسائل الإعلام الحديثة مساحة أقل فأقل لـ "الأسئلة النهائية" ، تلك الأسئلة التي لا يمكن الإجابة عليها إلا بالإيمان. تثير هذه العملية الحتمية المتمثلة في زيادة تسويق الوسائط عدة أسئلة.

مسؤولية الناشرين. هل يشعر ممثلو الأعمال - أصحاب وسائل الإعلام - بالمسؤولية الاجتماعية والأخلاقية عن تأثيرهم على المجتمع والأفراد؟ أعتقد أن على الكنيسة تذكير هؤلاء الأثرياء بأنه ليس كل شيء محصورًا في الربح ، وأنه في النهاية يجب الرد عليه أمام الرب.

إن إمكانيات الرسالة التربوية للكنيسة في وسائل الإعلام الحديثة محدودة بشكل كبير بإملاءات السوق. البرامج والمنشورات الدينية لا تهم المعلنين ، على عكس تقارير الجرائم ، والترفيه ، والبرامج الحوارية ، وما إلى ذلك. لا تملك الكنيسة الأموال اللازمة لشراء البث بنفس شروط الشركات المصنعة لمعجون الأسنان أو البنزين. منذ عدة سنوات نتحدث عن حقيقة أن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية يجب أن يكون لها قناة تلفزيونية فيدرالية خاصة بها ومحطة إذاعية خاصة بها مع نطاق بث كبير. ومع ذلك ، فإن هذا يتطلب أيضًا أموالًا ضخمة. من الواضح أن هذه القضية لا يمكن حلها بدون تعاون الكنيسة والدولة وممثلي الشركات الكبرى. وهذه إحدى أولويات سياستنا المعلوماتية.

موقف الصحفي

لا يمكن للكنيسة أن تحدد لنفسها هدف تغيير العمليات الاجتماعية ؛ إنها تتجه إلى كل نفس ، وتصلّي من أجل خلاصها ، وتبين الطريق. ليس لدينا وصفات سياسية ، ونحن ندرك جيدًا أنه بعيدًا عن كل شيء يتم تحديده في مجال التشريع ، على الرغم من أن الكنيسة ترحب بالعديد من القيود التشريعية - وهذا ينطبق أيضًا على العنف على شاشة التلفزيون والإعلان غير المقيد عن الكحول.

ومع ذلك ، فإن أملنا الرئيسي مرتبط بحقيقة أن دور الادخار سيحدث في موقع الحياة لكل مدير إعلامي أو صحفي أو محرر. في نهاية المطاف ، فإن الاتجاه العالمي لتسويق وسائل الإعلام لا يقاومه إلا صوت الضمير المستيقظ ، فقط من خلال الإدراك النشط للمسؤولية - "ويل له الذي من خلاله تأتي الإغراء إلى العالم".

تحسين جودة الدوريات الكنسية

في الظروف التي يفرض فيها السوق شروطه على المطبوعات الجماعية ، لا تزال لدينا فرصة للوصول إلى القراء من صفحات وسائل الإعلام الكنسية.

يعد التحسين الهادف لجودة منشوراتنا أحد أولويات السياسة الإعلامية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

ما هي الإجراءات التي ستساعد على تحسين وضع الدوريات الأرثوذكسية بشكل ملحوظ؟

نحتاج إلى إنشاء كلية للصحافة الكنسية ، الاستعداد وسائل تعليميةحول تاريخ الصحافة الكنسية والممارسة الحديثة ، بما في ذلك مراعاة تجربة الكنائس المحلية.

إن المنتدى الصحفي الذي نفتتحه اليوم مهمة بالغة الأهمية. نعتقد أنه ينبغي استكمالها في المستقبل بمدرسة صيفية سنوية للصحافة الكنسية وأشكال أخرى من التدريبات والندوات ، والتي ينبغي أن تشكل نظامًا للتدريب المتقدم لمحرري ومؤلفي المنشورات الكنسية.

مسألة تمويل الدوريات الكنسية أمر أساسي. هناك طريقة مجربة لدعم أفضل المطبوعات - نظام المنح والإعانات. تعمل بنجاح لوسائل الإعلام العلمانية. يجب أن يتطور مثل هذا النظام أيضًا في مجال الدوريات الكنسية. يجب أن تتلقى أفضل المنشورات ، التي تشكل حولها فريق نشط وحيوي ، الدعم. اليوم ، أصبحت مسألة إنشاء صندوق لدعم الإعلام الأرثوذكسي ناضجة. يجب أن تضم إدارة هذا الصندوق ممثلين عن أقسام السينودس ، وأكاديمية موسكو اللاهوتية ، فضلاً عن ممثلين عن الشركات الكبيرة والمتوسطة الحجم. سؤال خاص: هل تستطيع الدولة دعم الإعلام الكنسي؟ في رأيي ، يمكن. أولاً وقبل كل شيء ، يتعلق هذا بالمنشورات ذات الأهمية الاجتماعية والموجهة ليس فقط لجمهور الكنيسة. لدينا الكثير من هذه المنشورات. هذه هي المجلة التاريخية والكنسية "الألف والياء" ، و "الأعمال اللاهوتية" ، و "الكنيسة والزمان" ، بالإضافة إلى المنشورات عن فن الكنيسة ، على الخدمة الاجتماعيةوالصحف والمجلات الشبابية. قد يعترضون: الكنيسة منفصلة عن الدولة ، وبالتالي فإن الإعانات مستحيلة. لكن وسائل الإعلام العلمانية ، التي غالبًا ما تتخذ موقفًا عدائيًا تجاه السلطات ، تتلقى دعمًا من وزارة الصحافة لسنوات عديدة. استمر نظام المنح في وزارة الصحافة بعد الإصلاح الإداري الأخير.

أولويات سياسة المعلومات

المنشورات الأرثوذكسية - سواء الأبرشية أو المنشورة من قبل الرعايا الفردية ومجموعات العلمانيين - تخدم التنوير بأفضل ما لديهم. لكن عندما نتحدث عن "سياسة المعلومات" ، فإننا نعني اتجاهًا خاصًا للعمل الصحفي. بادئ ذي بدء ، نحن نتحدث عن توضيح القرارات التي يتخذها التسلسل الهرمي.

في أكتوبر 2004 ، انعقد مجلس الأساقفة ، حيث أثيرت قضايا حادة. تم اعتماد التعريفات التي تنطبق على كل رعية ، كل أبرشية. اليوم ، الكنيسة بحاجة إلى "عمود معلومات" ، ويجب على صحفيي الكنيسة - وخاصة محرري المطبوعات - أن يكونوا مبدعين في شرح قرارات المجلس. لا يكفي ببساطة إعادة كتابة الدقائق.

اسمحوا لي أن أذكركم أنه في مجلس الأساقفة ، تم اتخاذ أهم القرارات بشأن ترميم مؤسسة المحكمة الكنسية ، وصدرت تعليمات لتطوير موقف الكنيسة من قضية العولمة ، وتم إجراء تقييم مفصل. من أنشطة أنصار تقديس إيفان الرهيب وغريغوري راسبوتين. في خطاب البطريرك المقدسحالة مدارس الأحد وأزمة المدارس النحوية الأرثوذكسية نوقشت باهتمام كبير. يجب أن تكون هذه المواضيع وغيرها موضوع منشورات وتوضيحات مستمرة. كل صحفي وناشر كنسي - كاهن وعلماني - مدعو للقيام بعمل على مستوى الكنيسة في هذه المجالات.

أريد أن أؤكد: إذا لم نتعلم من صفحات الصحافة الكنسية بشكل معقول ، بلغة يسهل الوصول إليها لشرح موقفنا من القضايا الحالية ، فلن نتمكن من الاعتماد على حقيقة أنه سيتم فهمنا بشكل صحيح من قبل هيئات الدولة والمجتمع.

تقنعنا تجربة الماضي أنه يمكن سماع صوت الكنيسة في ظروف "حرية الكلام" في مجتمع ديمقراطي. اسمحوا لي أن أذكركم بمثال واحد فقط من ما قبل الثورة: صحافة الشهيد المقدس Archpriest Philosoph Ornatsky ، وهي صحافة ذات أهمية اجتماعية كبيرة ، كان لها صدى كبير في روسيا ما قبل الثورة بعد الإصلاح الدستوري لعام 1905 ، عندما يمكن أن يظهر الديموقراطيون والملكيون من اليسار واليمين في الصحافة ... كانت كلمته واضحة ، وبدت مقنعة ليس فقط لمثقفين بطرسبورغ ، ولكن أيضًا لمئات الآلاف الناس العاديين... تظل صحافة الأب الفيلسوف أورناتسكي والعديد من الرعاة والعلمانيين الرائعين مثالاً ملهمًا لنا.

تقرير للكاهن يفغيني ياجانوف.

عيد فصح مجيد للجميع! عيد قيامة ربنا يسوع المسيح. عيد انتقال الروح البشرية من حالة السقوط إلى حالة القداسة المتجددة ، حالة التبني من الله. كل من يأتي بالإيمان إلى الرب لن يرفضه الله - وهذا الفكرة الرئيسيةل محبة اللهالقلب والرغبة في التعرف عليه. كل راحة البال والأمل الراسخ والإيمان الورع والمحبة الحقيقية!
سيكون حول تفاعل قسم الإعلام بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية تحت عمادة Ust-Kamenogorsk ، والخدمة الصحفية "الأرثوذكسية (التقوى) VK" ووسائل الإعلام (وسائل الإعلام). شروط آفاق التعاون بين "Pravoslaviya VK" ووسائل الإعلام. تحترم الكنيسة عمل الصحفيين المدعوين لتقديم معلومات في الوقت المناسب حول الأحداث الجارية في العالم إلى طبقات واسعة من المجتمع ، وتوجيه الناس في واقع اليوم المعقد. لتحديد آفاق التعاون ، من الضروري ملاحظة مهمة الكنيسة التربوية والتعليمية والاجتماعية وحفظ السلام (شهادة) للكنيسة في العالم ، والتي تشجعها على التعاون مع وسائل الإعلام العلمانية القادرة على نقل رسالتها إلى أكثر الناس تنوعًا. طبقات المجتمع. أمام الرسالة الأرثوذكسية مهمة ليس فقط تعليم الحقائق العقائدية للشعوب المستنيرة ، وتعليم طريقة الحياة المسيحية ، بل تهدف بشكل أساسي إلى نقل خبرة الشركة مع الله من خلال المشاركة الشخصية للفرد في الحياة السرية للافخارستيا. تواصل اجتماعي. تشهد الكنيسة على الحياة في الله واستحالة الوجود خارجه. في الوقت نفسه ، عند تفاعلها مع وسائل الإعلام العلمانية ، لا تفرض الكنيسة رأيها وتتيح آفاقًا للتعاون في تحسين أخلاق المواطنين. من الضروري بذل الجهود لتحسين الحالة الروحية والأخلاقية لجيل الشباب ، الذي يزدهر في وسطه ، للأسف ، إدمان المخدرات والعنف والفسق الأخلاقي والرغبة الشاملة في الترف والراحة.
كما لوحظ في أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، فإن الاتصالات مع وسائل الإعلام العلمانية تهدف إلى القيام بأعمال رعوية وتعليمية ، فضلاً عن إيقاظ اهتمام المجتمع العلماني في مختلف الجوانب. حياة الكنيسةوالثقافة المسيحية. من الواضح أنه من الضروري ممارسة الحكمة والمسؤولية والتعقل ، مع الأخذ في الاعتبار موقف وسيلة إعلامية معينة فيما يتعلق بالإيمان والكنيسة ، والتوجه الأخلاقي لوسائل الإعلام ، وحالة العلاقات بين هرم الكنيسة مع هذه الهيئة المعلوماتية أو تلك. في الوقت نفسه ، من المهم أن نتذكر أن إعلام المشاهد والمستمع والقارئ يجب ألا يعتمد فقط على الالتزام الراسخ بالحقيقة ، ولكن أيضًا على الاهتمام بالحالة الأخلاقية للفرد والمجتمع ، والتي تشمل الكشف عن المُثل الإيجابية ومحاربة انتشار الشر والخطيئة والرذيلة ...
إن الدعاية للعنف والعداوة والكراهية والخلافات القومية والاجتماعية والدينية ، وكذلك الاستغلال الآثم للغرائز البشرية ، بما في ذلك للأغراض التجارية ، كلها أمور غير مقبولة. تتحمل وسائل الإعلام ، التي لها تأثير هائل على جمهورها ، المسؤولية الأكبر في تثقيف الناس ، وخاصة جيل الشباب. يقع على عاتق الصحفيين وقادة الإعلام مسؤولية وضع هذه المسؤولية في الاعتبار.
ينصب اهتمامنا المشترك على تقليل الصراعات الأساسية بين الكنيسة ووسائل الإعلام العلمانية نتيجة التجديف على اسم الله ، ومظاهر التجديف الأخرى ، والتشويه المتعمد المنتظم للمعلومات حول حياة الكنيسة ، والافتراء المتعمد للكنيسة وخدامها ، والنشر. من المواد التي تؤدي إلى فساد النفوس البشرية.
تفاعل.
يتم تنفيذه من خلال إنشاء أشكال خاصة من حضور الكنيسة في وسائل الإعلام العلمانية (ملاحق خاصة للصحف والمجلات ، والصفحات الخاصة ، وسلسلة البرامج التلفزيونية والإذاعية ، والعناوين) ، وخارجها (المقالات الفردية ، والمؤامرات الإذاعية والتلفزيونية والمقابلات والمشاركة في أشكال مختلفةالحوارات والمناقشات العامة ، وتقديم المشورة للصحفيين ، وتوزيع المعلومات المعدة خصيصًا بينهم ، وتوفير المواد المرجعية وفرص الحصول على المواد السمعية والبصرية [تصوير ، تسجيل ، استنساخ]). يُنظر إلى التعاون الأكثر فائدة للطرفين على أساس الأشكال الدورية المخططة.
من الضروري تغطية قضايا حفظ السلام على المستويات الدولية والأعراق والمدنية. تعزيز التفاهم والتعاون المتبادلين بين الشعوب والشعوب والدول ؛ الحفاظ على الأخلاق في المجتمع ؛ التربية والتعليم الروحي والثقافي والأخلاقي والوطني ؛ وأمور الرحمة والصدقة ، وتطوير البرامج الاجتماعية المشتركة ؛ حماية التراث التاريخي والثقافي وترميمه وتطويره ، بما في ذلك الاهتمام بحماية الآثار التاريخية والثقافية ؛ التواصل مع الهيئات الحكومية على اختلاف فروعها ومستوياتها بشأن القضايا التي تهم الكنيسة والمجتمع ؛ الرعاية الروحية لجنود وموظفي وكالات إنفاذ القانون ، وتربيتهم الروحي والأخلاقي. القيام بعمل مشترك بشأن منع الجرائم ، ورعاية الأشخاص في أماكن سلب الحرية. القيام بأنشطة إعلامية للحفاظ على البيئة ؛ للتصدي لأنشطة الهياكل الدينية الزائفة التي تشكل خطراً على الفرد والمجتمع.
يفترض تفاعل الكنيسة مع وسائل الإعلام العلمانية مسؤولية متبادلة. يجب أن تكون المعلومات المقدمة إلى الصحفي والتي ينقلها للجمهور موثوقة. يجب أن تكون آراء رجال الدين أو غيرهم من ممثلي الكنيسة ، التي تنشر عبر وسائل الإعلام ، متوافقة مع تعاليم الكنيسة وموقفها من القضايا العامة. في حالة إبداء رأي خاص بحت ، أي: بدون مباركة التسلسل الهرمي ، يجب ذكر ذلك بشكل لا لبس فيه - سواء من قبل الشخص المتحدث في وسائل الإعلام أو من قبل المسؤولين عن نقل مثل هذا الرأي للجمهور. يمكن أن تنشأ المشاكل من المعلومات غير الدقيقة أو المشوهة عن حياة الكنيسة.
وضعه في سياق غير مناسب ، مما يؤدي إلى الخلط بين الموقف الشخصي للمؤلف أو الشخص المذكور مع الموقف العام للكنيسة. لا ينبغي بالطبع أن يطغى على العلاقة بين الكنيسة ووسائل الإعلام العلمانية خطأ رجال الدين والعلمانيين أنفسهم ، على سبيل المثال ، في حالات الحرمان غير المبرر من وصول الصحفيين إلى المعلومات ، وهو رد فعل مؤلم على النقد الصحيح والصحيح. . وينبغي حل هذه القضايا بروح الحوار السلمي من أجل إزالة اللبس ومواصلة التعاون.
أصبحت كازاخستان موطنًا تاريخيًا للكثيرين. المبدأ أننا أسرة واحدة ، شعب واحد ، لدينا وطن واحد له تاريخ واحد ، وثقافة واحدة ، ولكن بهوية تؤكد الذات تؤكدنا كشخص ، وعائلة ، وجنسية ، يجب أن يصبح هذا المبدأ. مبادئ توجيهية لمواطن من كازاخستان. بسبب قناعاتهم ، لا يمكن لأي شخص أن يعيش وفقًا لمبادئ Theo-centricity ، حيث تكون القوانين الأساسية للإنسان هي قوانين الله ، ولكن وفقًا لقوانين الأخلاق ، نحن ملزمون بالعيش ، ويجب علينا أيضًا دعوة الآخرين إلى هذا. . نحن ، شعب كازاخستان ، لدينا جذور مختلفة تحدد هوياتنا العرقية والدينية. بأمس مختلفة ، أصبحنا شعبًا واحدًا بمشيئة الله المقدسة ، والتي يجب أن ترى وتتبع إرادته المقدسة بجهود مشتركة. ليس انقسامًا فخورًا ، بل وحدة مقدسة في إله واحد - هذا ما يجب أن يصبح مبدأنا. ومن وجهة نظر الأخلاق: الحب ؛ طول أناة. رحمة؛ لا حسد لا تمجيد لا الغطرسة أي التواضع. لا السخط والطاعة للقانون. لا تبحث عن الخاص بك. لا تهيج لا تفكر في الشر. لا تفرحون بالاثم بل تفرحون بالحق. مع تواصلك الشخصي الفردي مع الله. الثقافة الروسية جزء من ثقافة كازاخستان. الأرثوذكسية جزء من التقليد الروحي لكازاخستان. الروس هنا ليسوا "شتات" ، وليسوا غرباء ، لكنهم أبناء هذه الأرض الأصليين ، الذين عانوا أكثر من الشعوب الأخرى من الحكومة الملحدة. لسوء الحظ ، فإن مفهومي "الإيمان" و "التقاليد الوطنية" يتقاربان بشكل أقل. بتعبير أدق ، بعض القوى تريد أن يكون الأمر كذلك. لذلك نحتاج حقًا إلى "تصديق المزيد". نرجو أن العقيدة الأرثوذكسيةيثرينا ويقدسنا وجميع مجالات حياتنا. بما في ذلك تقاليدنا الوطنية.
آفاق التعاون الأقرب.
الأحداث الإخبارية القادمة "الأرثوذكسية VK".
1. الاحتفال بعيد الفصح.
2. المواكب الدينيةفي المؤسسات المغلقة.
3. رادونيتسا.
4. الاحتفالات المكرسة للاحتفال بالذكرى المئوية الثانية لكنيسة قلعة الثالوث المقدس (تم الانتهاء من بنائها عام 1809 ، وكرست عام 1810 في 9 سبتمبر).
5. إنشاء نصب تذكاري (نحت) على شرف ميلاد والدة الإله الأقدس.
6. بناء كنيسة صغيرة في الموقع التاريخي للمعبد المدمر في القرية. صوغرا القديمة.

؟ " - حاول ممثلو الكنيسة والإعلام العلماني وعلماء الدين الذين اجتمعوا على طاولة مستديرة يوم 12 نيسان / أبريل في قسم المعلومات السينودسية الإجابة على هذا السؤال.

تم تحديد موضوع المحادثة برسالة من إيفار ماكسوتوف ، رئيس جمعية موسكو للدراسات الدينية في كلية الفلسفة بجامعة موسكو الحكومية التي تحمل اسم إم. لومونوسوف ، رئيس تحرير بوابة Religo.ru. في رأيه ، يتم تمثيل الدين في الفضاء الإعلامي اليوم بعدة طرق:

« الدين فضول، مثل قصة مضحكة غير عادية مثل قس على دراجة. الاتجاه التالي هو موضوع الخوف - التطرف الدينيولكن ، أشكال النشاط الإرهابي ، أي أشكال راديكالية. من ناحية أخرى ، هناك معاملة الدين كظاهرة تحتضركأثر سيختفي قريبًا من الفضاء الثقافي. وطرق وفاتها مثيرة للاهتمام في مجال الإعلام الحديث ".

ويرى مقصوتوف أن أحد أسباب الوضع الحالي هو "غياب الخطاب الديني في وسائل الإعلام الحديثة ، وغياب الدراسات الدينية كعلامة تجارية وعلماء الدين بوصفهم خبراء". ومع ذلك ، على الرغم من الدعوة لتطوير الخطاب الديني ، لم يتمكن إيفار ماكسوتوف من الإجابة على سؤال حول أي من مدارس الدراسات الدينية ينتمي إليها هو نفسه ، ووعد بالحديث عنها على انفراد.

"أود أن ألاحظ أيضًا أن هناك فولكلورة للأرثوذكسية. يتم خدمته كجبيرة ، - بدأ حديثه العاطفي ، رئيس جمعية الخبراء الأرثوذكس ، - أ. الواقع المعاصر هو فولكلورة وعي المجتمع الأرثوذكسي نفسه ، حيث يوجد أناس لا يريدون على الإطلاق غزو وسائل الإعلام ".

يعتقد فرولوف أننا اليوم لا نحتاج إلى علماء دين ، بل نحتاج إلى صحفيين محترفين.

ذكر رئيس تحرير بوابة Katehon.ru أيضًا قلة نشاط المجتمع الأرثوذكسي. كما عاتب الصحفيين على عدم كفاءتهم عند تناولهم للقضايا الدينية في وسائل الإعلام. "ادعاءاتهم للكنيسة الأرثوذكسية الروسية على المستوى:" هنا أحرقوا غاليليو في العصور الوسطى! " وهذه هي مشكلة تعليمهم المهني.

قال أركادي ماهلر: "بالنسبة لمشكلة الدراسات الدينية ، من وجهة نظري ، كانت هناك مشكلة ذاتية واحدة في تاريخه. تم إنشاء الدراسات الدينية كعلم نشأ في القرن التاسع عشر في الأصل لدراسة الشعوب القديمة في البلدان المستعمرة والثقافات القديمة في أوروبا نفسها. لذلك ، تستند اللغة والمقاربات الدينية التقاليد الوثنيةوالثقافات الوثنية القديمة وعرض الأفكار التي تميز هذه الثقافات على المسيحية. هناك أيضًا حركة مضادة ، عندما يفهم الكثير من الناس الأرثوذكسية - إيمانهم - بطريقة وثنية تمامًا. وعندما يقدمون خيارات الفولكلور عقيدة مسيحية، وهذا يدفع الصحفيين إلى الكتابة عن الكنيسة كعبادة قديمة ".

من زاوية غير متوقعة نظرت إليها حياة عصريةالكنائس في وسائل الإعلام ، الباحث الرائد في معهد أوروبا التابع للأكاديمية الروسية للعلوم ، ومدير معهد الدين والقانون: "ظهرت صورة غير متوقعة: من ناحية ، أصبحت الكنيسة والأرثوذكسية رهائن لدولتهما الصورة ، أي الاجتماعات الرسمية ، الاتفاقات الرسمية هي صورة رسمية لامعة للأرثوذكسية. وهذه الصورة ، الجامدة والمتجانسة ، عارضتها صورة الحركات الدينية الأخرى ، على سبيل المثال ، الطوائف.

في الوقت نفسه ، في المقالات التي كانت مكرسة للطوائف سابقًا ، تم إدانة الطائفيين ليس بسبب الخداع والأشياء الأخرى التي يجب اتهامهم بها ، ولكن بسبب ما هو علامة على النشاط الديني: لتعليم الأطفال ، من أجل الصلاة العاطفية. على وجه التحديد لأنه لم يكن لدى الصحفيين ولا المجتمع أي فكرة عن ماهية النشاط الديني. ومن الطبيعي تمامًا أنه على خلفية معارضة هاتين الصورتين ، تبلورت فولكلور الأرثوذكسية. الوضع الحالييتغير بشكل جذري. الشكاوى والفضول والمخاوف - ستظل كذلك دائمًا. لكن للمرة الأولى ، ظهرت محاكاة ساخرة لرجال الدين على القناة الفيدرالية. أحيانًا يبدو الأمر غير صحيح ومهينًا ، لكنه إحياء لصورة الكنيسة وتوضيح لحقيقة أنها بدأت تعيش في المجتمع وفي وسائل الإعلام ".

لا تزال الكنيسة مثيرة للاهتمام لوسائل الإعلام الحديثة ، كما تعتقد إيليا فيفيوركو ،محاضر أول ، قسم فلسفة الدين والدراسات الدينية ، جامعة موسكو الحكومية. "لا أريد أن يكون إيماني وعلمي علامة تجارية" ، قال أيضًا ، مجادلًا مع إيفار ماكسوتوف ، "يتم إنشاء العلامات التجارية من أجل بيع شيء ما. أرى "العلامة التجارية" للكنيسة امشكلة أكبر من قلة الطلب عليها في الإعلام. لا يمكن للكنيسة أن تتحول إلى علامة تجارية ، لكن يمكن لأجزاء منها. وهذا يمكن أن يبعد الناس عن الكنيسة ".

كما تحدث المحرر التنفيذي لمجلة بطريركية موسكو ضد "العلامات التجارية": "إذا صنعنا علامة تجارية من الدراسات الدينية ، فسيحدث شيء سيء لها (الدراسات الدينية)". لكن في القضية قيد المناقشة ، لا يرى شابين أي مشكلة. "في وسائل الإعلام الحديثة ، يمكن للأرثوذكس أنفسهم التحدث عن الأحداث الجارية. أي شخص لديه الفرصة ليقول سوف يفعل ذلك. الشيء الرئيسي هو أن الدين والمعتقد يكونان ممتعين عندما يكونان على قيد الحياة. وإذا تحدثت عن شيء حي ، فإنه يجعل الآخرين يستمعون إليه ".

"يبدو لي أن فكرة أن الناس يعرفون أقل عن الدين عن السياسة ليست صحيحة تمامًا. - قال رئيس دائرة المعلومات السينودسية.

ربما تكون السياسة كظاهرة أبسط إلى حد ما ، ولدينا وهم أن القارئ العام ، المشاهد ، يفهم السياسة أفضل من الدين. لكني لا أستطيع أن أقول إنني لا أرى هذا على أنه مشكلة. علماء الاجتماع الألمان ، على سبيل المثال ، اقترحوا هذا المفهوم غباءالتي يستخدمونها لوصف وسائل الإعلام الحديثة. وعدم رؤية هذا امر ساذج ".

لماذا من الخطر إعطاء تعليقات لوسائل الإعلام؟ قال الكاتب والدعاية والمذيع التلفزيوني: "هذا فخ ، تأكيد للغباء المعلق ، حتى لو عبر المعلق عن الموقف المعاكس". ثم قام بتوقع حزين إلى حد ما أنه في المستقبل سيكون هناك العديد من الجماهير لوسائل الإعلام: أولاً ، البرجوازية ، التي لا يمكنك التحدث معها بعمق ، تحتاج إلى معلومات مثل ما إذا كان من الممكن أكل الجزر أثناء النشر. الثاني - المؤمنون المتعلمون والثالث - الجزء المثقف المعادي للكنيسة ، والذي أصبح أكثر فأكثر. وتحتاج إلى التفكير مليًا في كيفية التحدث معهم.

وهو يعتقد أن الشيء الرئيسي هو التحدث إلى وسائل الإعلام دون فرض أي أيديولوجي أندري زولوتوف ،رئيس تحرير مجلة Russia Profile. "لا يبدو لي أن مهمة وسائل الإعلام هي بناء نوع من الأيديولوجية من أجلها المجتمع الروسي، هو يقول. - تحتاج على الأقل إلى وصف ما يحدث بكفاءة ، وتقديمه بشكل مناسب. في رأيي ، فإن الوضع مع الدين في وسائل الإعلام أفضل بما لا يقاس مما كان عليه قبل عشر سنوات: هناك المزيد من الأشكال المختلفة ، بغض النظر عن مدى فظاعتها ، وهناك المزيد من الناس ، وهناك بالتأكيد اهتمام بهذا الموضوع . اليوم الكنيسة موضوعيا جزء مهمالحياة العامة ".

يمكن للصحفي أن يكون أرثوذكسيًا. لكن إذا أثرت أرثوذكسية على طريقة عمله ، في رأيي ، فهذه مشكلة. وبنفس الطريقة لا ينبغي أن يكون هناك "علماء دين أرثوذكس". وبهذا المعنى ، آمل ألا تفهموا أي تقليد ديني أنتمي إليه ، "قال إيفار مقصوتوف في ملاحظاته الختامية ، مما أثار فضول الحاضرين.

اتفق جميع المشاركين في المائدة المستديرة بدرجة أو بأخرى على أن الدين موجود في الفضاء الإعلامي الحديث. لكن السؤال عن المكان الذي يجب أن تحتله هناك ظل مفتوحًا. هل يمكن مثلا الحديث عن الإيمان من شاشة التلفزيون؟ سأل مراسل بوابتنا المشاركين:

على هذا السؤال البوابةأجاب الكسندر أرخانجيلسكي: "أنا نفسي ، كمقدم ، ليس لي الحق في نقل أي وجهة نظر من الشاشة. لكن يمكنني إحضار الضيوف إلى الاستوديو الذين سيتحدثون بشكل مشرق وصادق عن الإيمان ببرنامجي ، وليس الابتعاد ، بل على العكس ، جذب المشاهدين لأفكارهم ".

كيف نتحدث عن الإيمان في التلفاز؟ التلفزيون مختلف. هناك قنوات لن أتطرق إليها في هذا الموضوع على الإطلاق - قال فيليكس رازوموفسكيومؤرخ وكاتب ومؤلف ومضيف دورة برامج "من نحن؟" على قناة "الثقافة" التلفزيونية. - الفضاء التليفزيوني مصمم بمساعدة قنوات متطابقة في مهامها. يتنافسون مع بعضهم البعض ، وهذا غريب هبشكل عام ، سأترجم السؤال على نطاق أوسع: أحيانًا المظهر ذاته شخص أرثوذكسيعلى شاشة التلفزيون ، فإن حديثه حول أي موضوع يقلقه (إذا كان يتحدث كمسيحي) هو بالفعل شهادة عن المسيح. وفي الوقت نفسه يمكنه التحدث عن الاقتصاد والتاريخ ... لكن لدينا عدد قليل جدًا من الأرثوذكس على شاشات التلفزيون ".

ربما سيتم التعبير عن آراء أخرى حول كيفية التحدث عن الإيمان في مساحات الإعلام الحديثة طاوله دائريه الشكلفي المرة القادمة.

"يبدو لي أنه من الأهمية بمكان وجود مثل هذه المنصات الفكرية حيث ستتم مناقشة مشاكل الكنيسة والحياة الاجتماعية والكنسية. - قالت . "يبدو لي أنه من المهم جدًا أن يجتمع أشخاص مختلفون هناك ، حتى لا يخشوا التحدث مع بعضهم البعض ، وتبادل الآراء ..."

الخامس عشر. الكنيسة والعلمانية
وسائل الإعلام الجماهيرية

الخامس عشر 1.وسائل الإعلام تلعب العالم الحديثدور متزايد باستمرار. تحترم الكنيسة عمل الصحفيين المدعوين إلى تزويد قطاعات واسعة من المجتمع بالمعلومات في الوقت المناسب حول ما يحدث في العالم ، وتوجيه الناس في واقع اليوم المعقد. في الوقت نفسه ، من المهم أن نتذكر أن إعلام المشاهد والمستمع والقارئ يجب ألا يعتمد فقط على الالتزام الراسخ بالحقيقة ، ولكن أيضًا على الاهتمام بالحالة الأخلاقية للفرد والمجتمع ، والتي تشمل الكشف عن المُثل الإيجابية ومحاربة انتشار الشر والخطيئة والرذيلة ... إن الدعاية للعنف والعداوة والكراهية والخلاف القومي والاجتماعي والديني ، وكذلك الاستغلال الآثم للغرائز البشرية ، بما في ذلك للأغراض التجارية ، كلها أمور غير مقبولة. تتحمل وسائل الإعلام ، التي لها تأثير هائل على جمهورها ، المسؤولية الأكبر في تثقيف الناس ، وخاصة جيل الشباب. يقع على عاتق الصحفيين وقادة الإعلام مسؤولية وضع هذه المسؤولية في الاعتبار.

الخامس عشر 2. إن رسالة الكنيسة التربوية والتعليمية والاجتماعية وصنع السلام تشجعها على التعاون مع وسائل الإعلام العلمانية القادرة على نقل رسالتها إلى أكثر طبقات المجتمع تنوعًا. يحث الرسول بطرس الرسول المسيحيين: "كونوا دائمًا مستعدين لكل من يطلب منك أن تحسب رجاءك ، وأن تجيب بوداعة وتوقير" (1 بط 3: 15). إن أي رجل دين أو علماني مدعو إلى الاهتمام بالاتصالات مع وسائل الإعلام العلمانية من أجل القيام بعمل رعوي وتعليمي ، وكذلك لإيقاظ اهتمام المجتمع العلماني بمختلف جوانب الحياة الكنسية والثقافة المسيحية. في الوقت نفسه ، من الضروري إظهار الحكمة والمسؤولية والتعقل ، مع الأخذ في الاعتبار موقف وسيلة إعلامية معينة فيما يتعلق بالإيمان والكنيسة ، والتوجه الأخلاقي لوسائل الإعلام ، وحالة العلاقات بين هرم الكنيسة. مع هذه الهيئة المعلوماتية أو تلك. علمانيون أرثوذكسيونيمكنهم العمل مباشرة في وسائل الإعلام العلمانية ، وفي أنشطتهم مدعوون ليكونوا واعظًا ومنفذين للمسيحيين المثل الأخلاقية... يجب أن يخضع الصحفيون الذين ينشرون المواد التي تؤدي إلى فساد النفوس البشرية للحظر القانوني في حالة انتمائهم إلى الكنيسة الأرثوذكسية.

في إطار كل نوع من أنواع الوسائط (المطبوعة ، الإذاعية الإلكترونية ، الكمبيوتر) ، التي لها خصوصياتها ، تمتلك الكنيسة - من خلال المؤسسات الرسمية ومن خلال المبادرات الخاصة للإكليروس والعلمانيين - وسائط معلومات خاصة بها بمباركة من الكنيسة. التسلسل الهرمي. في الوقت نفسه ، تتفاعل الكنيسة ، من خلال مؤسساتها والأشخاص المرخص لهم ، مع وسائل الإعلام العلمانية. يتم هذا التفاعل من خلال خلق أشكال خاصة من الوجود الكنسي في وسائل الإعلام العلمانية (ملاحق خاصة للصحف والمجلات والصفحات الخاصة وسلسلة البرامج التلفزيونية والإذاعية والعناوين) وخارجها (المقالات الفردية والإذاعة والتلفزيون المؤامرات ، والمقابلات ، والمشاركة في أشكال مختلفة من الحوارات والمناقشات العامة ، وتقديم المساعدة للصحفيين ، وتوزيع المعلومات المعدة خصيصًا بينهم ، وتوفير المواد المرجعية وفرص الحصول على المواد السمعية والبصرية [تصوير ، تسجيل ، استنساخ]).

يفترض تفاعل الكنيسة مع وسائل الإعلام العلمانية مسؤولية متبادلة. يجب أن تكون المعلومات المقدمة إلى الصحفي والتي ينقلها للجمهور موثوقة. يجب أن تكون آراء رجال الدين أو غيرهم من ممثلي الكنيسة ، التي تنشر عبر وسائل الإعلام ، متوافقة مع تعاليم الكنيسة وموقفها من القضايا العامة. في حالة التعبير عن رأي خاص بحت ، يجب ذكر ذلك بشكل لا لبس فيه - سواء من قبل الشخص المتحدث في وسائل الإعلام أو من قبل المسؤولين عن نقل مثل هذا الرأي للجمهور. يجب أن يتم تفاعل رجال الدين والمؤسسات الكنسية مع وسائل الإعلام العلمانية تحت قيادة التسلسل الهرمي للكنيسة - عند تغطية أنشطة الكنيسة العامة - وسلطات الأبرشية - عند التفاعل مع وسائل الإعلام على على المستوى الإقليمي، والذي يرتبط بشكل أساسي بتغطية حياة الأبرشية.

الخامس عشر 3. في سياق العلاقة بين الكنيسة ووسائل الإعلام العلمانية ، يمكن أن تنشأ تعقيدات بل وصراعات خطيرة. تنشأ المشاكل ، على وجه الخصوص ، من المعلومات غير الدقيقة أو المشوهة عن حياة الكنيسة ، أو وضعها في سياق غير مناسب ، أو الخلط بين الموقف الشخصي للمؤلف أو الشخص المذكور مع الموقف العام للكنيسة. أحيانًا يتم تعتيم العلاقة بين الكنيسة ووسائل الإعلام العلمانية بسبب خطأ رجال الدين والعلمانيين أنفسهم ، على سبيل المثال ، في حالات الحرمان غير المبرر من وصول الصحفيين إلى المعلومات ، ورد الفعل المؤلم على النقد الصحيح والصحيح. وينبغي حل هذه القضايا بروح الحوار السلمي من أجل إزالة اللبس ومواصلة التعاون.

في الوقت نفسه ، تنشأ صراعات أعمق وأكثر جوهرية بين الكنيسة ووسائل الإعلام العلمانية. يحدث هذا في حالة التجديف على اسم الله ، ومظاهر التجديف الأخرى ، والتشويه المتعمد والمنهجي للمعلومات حول حياة الكنيسة ، والافتراء المتعمد ضد الكنيسة وخدامها. في حالة حدوث مثل هذه النزاعات ، يجوز للسلطة الكنسية العليا (فيما يتعلق بوسائل الإعلام المركزية) أو القس الأيمن الأبرشي (فيما يتعلق بوسائل الإعلام الإقليمية والمحلية) ، عند تحذير مناسب وبعد محاولة واحدة على الأقل للدخول في مفاوضات ، اتخاذ الإجراءات التالية: إنهاء العلاقة مع وسائل الإعلام أو الصحفي ذي الصلة ؛ حث المؤمنين على مقاطعة هذه الوسيلة الإعلامية. التقدم إلى السلطات الحكومية لحل النزاع ؛ الالتزام بالتوبيخ الكنسي لأولئك المذنبين بارتكاب أفعال آثمة ، إذا كانوا مسيحيين أرثوذكس. يجب توثيق الأعمال المذكورة أعلاه وإخطار القطيع والمجتمع ككل بها.