تشمل القوى الخارجة عن المألوف السحر والدين. في هذا الصدد ، يبرز التساؤل حول العلاقة بين هاتين الظاهرتين ، وكل منهما تتميز بالتواصل مع المقدس. دون الخوض في التفاصيل ، نلاحظ فقط أن السحر يعني التلاعب بقوة غير شخصية بمساعدة تقنيات خاصة ، والسحر باسم تحقيق أهداف محددة تتوافق مع مصالح الفرد ، ولا تتعلق بالتقييمات الأخلاقية. تعتمد فعاليتها على دقة أداء الأعمال السحرية الطقسية ، والالتزام بالتقاليد.

يرتبط السحر بالقوالب النمطية للنشاط البشري ، بينما يتم تنفيذ العقلنة الدينية للنشاط البشري في سياق مختلف - عند الوجود

لم يعد يتم توفيره بالكامل من خلال التقاليد ، والمقدس من قوة غير شخصية منتشرة في العالم يتحول إلى شخصية إلهية ، شاهقة فوق العالم الدنيوي.

في الوقت نفسه ، هناك تشابه بنيوي بين السحر والدين - وهذا ما يلفت ويبر الانتباه إليه عندما قدم مفهوم "الرمزية السحرية". في مرحلة معينة ، يتم استبدال الذبيحة الحقيقية ، على سبيل المثال في مراسم الجنازة ، بتضحية رمزية ، رسم لحيوان قرباني ، وبعض أجزاء جسده ، إلخ. إلى حد أكبر أو أقل ، يتم الحفاظ على المعنى السحري للعمل الطقسي في الدين. من أجل فهم الدين ، من المهم تحديد الاختلافات بين الرموز الدينية ليس فقط من الرموز السحرية ، ولكن بشكل عام عن الرموز غير الدينية.

إذا كان الإله ، أي إن "الكائن الآخر" كلي القدرة موجود في عالم آخر ، ثم يحصل الناس على إمكانية الوصول إلى هذه القوة في تلك الأفعال التي تشكل ممارسة الحياة الدينية (نشاط العبادة) والتي تهدف إلى العمل كجسر يربط بين "هذا العالم" و "عالم آخر" - جسر يمكن من خلاله توجيه قوة الإله العظيمة لمساعدة الضعفاء. بالمعنى المادي ، يتم تمثيل هذا الجسر بـ "الأماكن المقدسة" الموجودة في نفس الوقت في "هذا العالم" وخارجه (على سبيل المثال ، تعتبر الكنيسة "بيت الله") ، وسطاء - "شعب مقدس" (رجال دين ، ناسك ، شامان ، ملهمون الأنبياء) ، لديهم القدرة على إقامة اتصال مع قوى عالم آخر ، بينما هم أنفسهم ما زالوا يعيشون في هذا العالم. هذا "الجسر الرابط" لا يتم تمثيله فقط من خلال نشاط العبادة ، ولكن أيضًا في الأساطير والأفكار حول التجسد ، وتقمص الآلهة الذين تمكنوا من أن يكونوا آلهة وكائنات بشرية في نفس الوقت. الوسيط - سواء كان إنسانًا حقيقيًا (على سبيل المثال ، شامان) أو رجل إله أسطوري - يتمتع بسمات "حدودية": فهو بشري وخالد. "قوة الروح القدس" هي قوة سحرية بالمعنى العام "للقداسة" ، لكنها أيضًا قوة جنسية - قادرة على تخصيب النساء.

من الخصائص المهمة لكل دين علاقته بالسحر والدين باعتبارهما "أنماط مثالية" ، أي. درجة تواجد العناصر السحرية فيها ودرجة ترشيدها: في بعض الأديان أكثر من واحدة ، في أخرى - أخرى. بناءً على ذلك ، يتم تشكيل نوع الموقف من العالم المتأصل في دين معين. الاتجاه العام للتطور الديني في Ve-

يعرّف بير بأنه "خيبة أمل العالم" وتقوية العقلانية الدينية.

طقوس وأسطورة. في العديد من الأديان ، يعتبر السلوك الطقسي بدلاً من الإيمان أمرًا أساسيًا. لذلك ، في اليهودية ، على سبيل المثال ، يُطلب من المؤمن ، أولاً وقبل كل شيء ، عدم معرفة العقائد ، ولكن إلى سلوك معين منظم بدقة ، والالتزام بالعديد من الوصفات والطقوس.

بالمعنى الأوسع للكلمة ، فإن الطقوس هي مجموعة من الإجراءات المتكررة التي يتم تنفيذها بانتظام بطريقة محددة. العمل الطقسي هو شكل من أشكال السلوك الرمزي المقبول اجتماعيا ، وعلى عكس العادة ، فهو يخلو من الأهداف النفعية والعملية. الغرض منه مختلف - فهو يؤدي دورًا تواصليًا ، ويرمز إلى معاني ومواقف معينة في العلاقات اليومية والحياة الرسمية ، ويلعب دورًا أساسيًا في التربية الاجتماعية ، والسيطرة ، وممارسة السلطة ، وما إلى ذلك. ترتبط الطقوس ، على عكس الإتيكيت ، بالإيمان بأعمق معانيها القيمة.

تركز الطقوس الدينية ، جنبًا إلى جنب مع المعتقدات ذات الصلة ، على "الأشياء المقدسة". الطقوس السحرية ، في الواقع ، هي عمل ساحر ، مؤامرة ، تعويذة ، أسلوب للتأثير على ظواهر العالم المحيط. المؤدي لهذا العمل هو الفرد وليس الجماعي. يتم توجيه الطقوس السحرية بشكل عملي - إلى حد كبير على النتيجة "المادية" أكثر من قيم ترتيب الإشارة. لا يكمن معنى الفعل السحري في "خدمة" قوة أعلى ، بل في خدمة احتياجات الإنسان.

في الأعمال الدينية واللاهوتية ، تنعكس هذه اللحظة في شكل معارضة المعتقدات القديمة مع "قشرة السحر القبيحة" التي تنمو عليها - "تقديس الأسمى". ج: يصف الرجال السحر بأنه "طريقة ميكانيكية لكسب حظوة القوى الغامضة ، لجعلها تعمل لصالحك" وفقًا للمبدأ: "أعطيتك - أعطني". "كان الناس مقتنعين بأن بعض الطقوس يجب أن تقدم ما يريدون بشكل طبيعي."

لن يكون الناس بشرًا إذا لم يعطوا معنى لما يحيط بهم وما يفعلونه هم أنفسهم. جوهر الثقافة هو إصرار الناس على ضرورة ترسيخ معنى ما في الواقع الملموس الذي يحيط بنا. أعمق الجذور في التعرف على المعنى ، ونقل المعنى إلى الأذن-

1. الرجال أ. القربان ، الكلمة ، الصورة. L. ، 1991. 9.

يموت في أحشاء العبادة. طقوس عبادة - سر ، سر ، وليس أساطير وعقائد المعتقدات ، وحتى أقل من قواعد السلوك ، تشكل جوهر الدين. في الديانات القديمة ، لم يكن الإيمان بمجمعات معينة من الأساطير إلزاميًا كخاصية للدين الحقيقي. وليست الأخلاق هي جوهر الدين. تعني الطقوس للمجتمع أكثر من الكلمات والأفكار ؛ بفضل الطقوس ، يصبح الدين في المجتمعات القديمة جزءًا من النظام الاجتماعي ، متجذرًا في نظام القيم العام ، بما في ذلك القيم الأخلاقية للمجتمع ، والتي ، بمساعدتها ، أصبحت نظامًا مشتركًا لأنماط السلوك للجميع. قد تكون بعض الأديان أكثر أخلاقية من غيرها ، ولكن إذا أصبح الدين أخلاقيًا ، فلن يكون ديناً.

يعتمد العمل السحري على فكرة أن كل شيء مرتبط بكل شيء ، "منطق المشاركة" ، على حد تعبير L. Levy-Bruhl. تتحقق في الأعمال السحرية. في هذا المستوى ، لا يعتمد الفعل السحري بعد على علم كوزمولوجي محدد. فقط بمظهره (أسطورة الخلق) يتحول الفعل السحري إلى طقس ديني - صورة الخلق. في الأديان ، الهدف الاستراتيجي للتفكير والعمل هو الحفاظ على النظام المقدس لبناء العالم ، الفضاء في مكافحة خطر الفوضى.

المجتمع البشري في الأفكار البدائية نفسه يعمل كجزء من الكون: كل شيء هو جزء من الكون ، الذي يشكل أعلى قيمة. لمثل هذا الوعي ، فقط ما هو مقدس (معلم مقدس) هو الأساسي ، الحقيقي ، الحقيقي ، وفقط ما يشكل جزءًا من الكون ، يُستخلص منه ، ويشارك فيه ، هو مقدس. في العالم المقدس ، وفقًا لـ V.N. Toporov ، وفقط في مثل هذا العالم ، تتشكل قواعد التنظيم ، لأنه خارج هذا العالم توجد الفوضى ، مملكة الحوادث ، غياب الحياة. لذلك ، ترتبط الطقوس الدينية بالوعي الأسطوري باعتباره الطريقة الرئيسية لفهم العالم وحل التناقضات.

رأى رجل في هذه الفترة معنى الحياة والغرض منها في الطقوس. هذه بالفعل طقوس دينية وليست سحرية. إنه يركز على قيم ترتيب التوقيع. إنه العمل الذي يضمن خلاص "مكانه" وإدارته. إن إعادة إنتاج فعل الخلق في الطقوس يحقق بنية الوجود ، ويعطيه رمزية مؤكدة ، ويخدم كضمان لسلامة وازدهار الجماعة. الأسطورة الكونية هي دليل الحياة لشخص في تلك الحقبة.

فقط في الطقوس يتم تحقيق أعلى مستوى من القداسة ، وفي نفس الوقت يكتسب الشخص فيه الشعور بأكبر قدر من الامتلاء في الحياة.

في حياة المجتمعات القديمة ، احتلت الطقوس المكانة الرئيسية. عملت الأساطير كنوع من التفسير والتعليق عليه. لفت دوركهايم الانتباه إلى هذا الظرف. بتحليل أوصاف الطقوس في الحياة الدينية للسكان الأصليين الأستراليين ، حدد ظاهرة الإثارة (الترميز التعبيري ، في مصطلحات بارسونز). جوهر هذه الظاهرة هو أن المشاركين في الطقوس جماعيين ، أي بالفعل ديني ، وليس عمل سحري - في حالة من الإثارة العاطفية القوية ، والتمجيد ، والذي ، حسب دوركهايم ، حقيقي نفسياً وفي نفس الوقت منظم اجتماعياً. إجراءات "السيناريو" وأنماط السلوك ، والتفاعلات بين المشاركين في الطقوس ، يتم تطويرها بالتفصيل وتصف من وماذا يجب أن يفعل في وقت أو آخر. وبالتالي ، على الرغم من أن الاستثارة حقيقية بالمعنى النفسي ، إلا أنها لا يمكن اعتبارها استجابة تلقائية للمثيرات الفورية. يتم تحديد ترتيب الطبيعة المنظمة للطقوس من خلال حقيقة أن أفعال الطقوس مشبعة بمعاني رمزية تتوافق مع بنية ووضع النظام الاجتماعي. فالطقوس ، حسب دوركهايم ، لا تعزز فحسب ، بل تولد أيضًا ما يسميه "الإيمان".

يعتمد ارتباط الأسطورة مع النظام الاجتماعي على حقيقة أن الرموز الأسطورية لا تشير ببساطة إلى شيء ما أو تشير إلى شيء آخر. هم ، في صفتهم المعقولة ، يُنظر إليهم بالأحرى على أنهم "الآخر" ، إنهم هذا "الآخر" 1. وفقًا لـ Losev ، فإن التعريف الكامل في الثقافات البدائية لشخص لديه طوطم أسطوري هو خاصية مميزة للترميز الأسطوري: يتم تحديد الطوطم الحيواني والعشيرة في أذهان السكان الأصليين الأستراليين. يشعر المشاركون في الطقوس حقًا بأنهم مخلوقات رمزية أسطورية يعيدون إنتاج أفعالهم في الطقوس. يوفر هذا التعريف القدرة على أن تكون نفسك وشيء آخر في نفس الوقت. يؤدي تحديد شيء وفكرة في رمز ما في الثقافات المبكرة إلى حقيقة أن "الشيء المقدس" يُعامل كما لو كان هو نفسه ما يرمز إليه (كما في الأرثوذكسية

1. لوسيف أ. ديالكتيك الأسطورة // الأسطورة ، العدد ، الجوهر. م ، 1994.

وعيًا ، الأيقونة ليست مجرد صورة لوجه الله ، بل هي وجه الله ذاته). في النظم العلمانية الحديثة لترميز السياسي أو أي نوع آخر ، لا أحد يعرف رمزًا بما يرمز إليه.

مستوى آخر من الارتباط بين الدين والمجتمع هو أن الوظيفة الأساسية للطقوس الدينية هي تكوين وتقوية التضامن ، الذي يقوم على القانون المشترك لرمزية الطقوس. لا يوجد شيء واحد في الطقوس هو نفسه ، فهو يعمل دائمًا كرمز لشيء آخر ؛ جميع العمليات مع الأشياء في الطقوس هي عمليات باستخدام الرموز ، يتم إجراؤها وفقًا لقواعد ثابتة ولها أهمية لتلك الأشياء الحقيقية التي تكون رموزًا لها.

وهكذا ، فإن تضحية الحصان في الطقوس الفيدية تحاكي الكون بأكمله تقريبًا ، لأن كل جزء من الذبيحة يتوافق مع ظاهرة عالمية معينة (رأس الحصان المضحى هو الفجر ، والعين هي الشمس ، والنفس هي الريح ، والأذن هي القمر ، والساقين أجزاء من العالم .. .). ينشأ الكون بأكمله مرة أخرى كل عام من هذا الحصان الذي تم التضحية به ، يتم إنشاء العالم من جديد في سياق الاحتفال.

ليتش ، الذي درس النظام الرمزي ، بما في ذلك الطقوس والأساطير والأخلاق الدينية والنظرة العالمية ، توصل إلى استنتاج مفاده أن الطقوس هي نوع من "مستودع" المعرفة: يمكن أن تحتوي الطقوس المقابلة على معلومات تتعلق ، على سبيل المثال ، النشاط الاقتصادي، في شكل رموز لها سلطة على الناس ، تحدد سلوكهم. تنتقل من جيل إلى جيل ، وتؤثر على النظرة العالمية والأخلاقيات المرتبطة بها ، وتؤثر إلى حد كبير من خلال الطقوس والعبادة.

الكنيسة المسيحية ، التي اعتنقت دين "الروح والحقيقة" ، لم تلغ عبادة الهيكل والطقوس والعبادة كرمز خارجي للخدمة الروحية. يتذكر اللاهوتيون المعاصرون ، الذين يدينون "الطقوس" ، أن مؤسس المسيحية وجه اللوم لرجال الدين والناموسيين اليهود لخفضهم الواجب الديني الأعلى إلى الطقوس والتشريعات ؛ أراد شيئًا آخر:

"أريد الرحمة وليس التضحية." بالنسبة إلى الله ، فإن الأهم من الذبيحة والتضحيات هو "تطهير القلب" ، والعدالة ، والإيمان ، والاستغلال الأخلاقي. ومع ذلك ، يعيش الإيمان الديني في رمزية الطقوس ، ومن خلال الاقتناع كاهن أرثوذكسي، لا يكفي أن تحمل الله في قلبك وتسعى لتحقيق إرادته في "كيشي. القربان المقدس" (الشكر) ، والذي يسمى "بلا دم"

التضحية "والتي هي وجبة مقدسة ، هو السر الأساسي كنيسية مسيحية، اللحظة المركزية للخدمة ، التي ترمز إلى الإقامة الحقيقية للإنسان في كنيسته: علامة حضور المسيح في الكنيسة هي الأسرار - الأسرار التي يتم من خلالها اتحاد الإنسان مع الله مرارًا وتكرارًا.

لذلك ، تنتمي الطقوس إلى مجال الممارسة الدينية ، orthopraxia ، بينما تنتمي الأسطورة - إلى العنصر المعرفي للدين ، الأرثوذكسية. إنها مرتبطة بطريقة تحدد الأسطورة حدود فهم الطقوس وتعطيها أساسًا منطقيًا ، على الرغم من أن هذا ليس بالضرورة على مستوى واع.

ميزة الرمز على المفهوم هي أنه لا يتطلب "عمل العقل" الأولي ، "مدرسة التفكير" ، الانضباط المنطقي. يُنظر إلى الرموز على أنها أسهل وأبسط بكثير من التعريفات الفكرية ، ويتم استيعابها "بشكل سريع" على أساس العواطف والمشاعر والمعتقدات التي لا تتطلب ولا تستسلم لأي تعريف صارم.

بما أن الأفعال الطقسية تسترشد برموز دينية ، الأساطير التي تحدد معناها ، يُنظر إليها على أنها مختلفة تمامًا عن الأفعال المتشابهة ظاهريًا للإنسان في الحياة "العادية": في سر الشركة المسيحي ، "يشترك الشخص في جسد ودم المسيح" وليس لإشباع الجوع والعطش. تكتسب الطقوس معناها ، وتصبح طقوسًا فقط في سياق المعتقد الأسطوري المقابل.

فقط في سياق قصة الإنجيل عن الوجبة الأخيرة ليسوع وتلاميذه ("العشاء الأخير") تجعل طقوس الإفخارستيا المسيحية - الشركة مع الخبز والنبيذ - منطقية. فقط في سياق أسطورة الخطيئة الأصلية يكون التطهير الطقسي من الخطيئة ، سر الاعتراف ، منطقيًا.

إن الأسطورة ليست تفسيرًا للطقوس ، بل هي تبريرها ، تجذير الطقوس العابرة في الأبدية. الطقوس هي تمثيل للأسطورة وتجسيد للرموز في واقع حي. ومع ذلك ، يمكن للطقوس التعبير ، وما لم يتم التعبير عنه بلغة الأسطورة لا يتم التعبير عنه لفظيًا. يتحدث لغة الإيماءات والرقص و "لغة الجسد". في الوعي الأسطوري ، كل ما هو حركة الجسد هو في نفس الوقت حركة الروح. رأى ليفي شتراوس التحدي ليس في فهم كيف "يفكر الناس في الأساطير" بمساعدة الأساطير ، ولكن في إظهار كيف "تعيش الأساطير فينا".

تأخذ الأسطورة سمات مرئية في الطقوس ، على الرغم من أنه يمكن أداء الطقوس دون إدراك واضح للمعنى المتأصل في الأسطورة. يتلقى الإيمان تجسدًا مرئيًا للجميع. طقوس وعبادة -

القلم في العمل ، السلوك ، مواقف المؤمن. بمساعدة الطقوس ، يتواصل المؤمنون مع "الزمن المقدس" ، ويصبحون معاصرين لأحداث "التاريخ المقدس" ، ويكتسبون "الحياة الأبدية". علاوة على ذلك ، في الطقس ، يتم إنشاء "الوقت المقدس" ، كما كان ، لأن الوقت يكون منطقيًا عندما يحدث شيء فيه.

المعنى الاجتماعي للطقوس هو إقامة علاقة بين الناس ، واستيعاب المعتقدات والمواقف والقيم الدينية ، إلخ. كل طقس هو عمل يهدف إلى إقامة النظام والحفاظ عليه ؛ إنه حفل. تموت الآلهة دون أداء طقوس ، وموت الإنسان مصحوب بالضرورة. يمثل الاحتفال قوة المجتمع على الفرد. في الطقوس ، يقيم الفرد علاقة مع الجماعة ، المجتمع ، في الإيمان - بالنظام الكوني. الخوف الطقسي هو الخوف من كسر النظام الإلهي. يشعر الشخص بالحاجة إلى الاحتفال باعتباره "وفاء جادًا" لروتينه اليومي في كل نقطة تحول في حياته. إن التجسيد الشعائري للإيمان هو تكريم للطبيعة الجسدية للإنسان ، والتي يجب الاعتراف بها بكل حيويتها ، وإذا أمكن ، روحانية. الصليب المسيحي ليس فقط رمزًا لصلب الله وموته ومعاناته ، ولكنه أيضًا انعكاس للمثل الأعلى.

نشأ السحر في العصور القديمة ، وقد تم الحفاظ عليه واستمر في التطور على مدى آلاف السنين. عادة ، كان الأشخاص المميزون يشاركون في طقوس سحرية - السحرة والشامان ، ومن بينهم ، خاصة في العصور القديمة ، يبدو أن النساء هيمنت. هؤلاء السحرة والشامان ، عادة ما يكونون من ذوي الطبيعة العصبية أو حتى الهستيرية ، يؤمنون بصدق بقدرتهم على التواصل مع الأرواح ، لإيصال طلباتهم وآمالهم الجماعية ، لتفسير إرادتهم. تألفت الطقوس السحرية للتواصل مع الأرواح (الطقوس الشامانية) في حقيقة أنه من خلال إجراءات طقسية معينة ، خاصة في كل حالة ، فإن الشامان بالغمغم والغناء والرقص والقفز ، بأصوات الدف أو الطبل أو الجرس ، أوصل نفسه إلى حالة من النشوة (إذا كان الطقس تم أداءه علنًا ، وعادة ما وصل المتفرجون الذين شاهدوا أفعاله إلى حالة من النشوة ، وأصبحوا ، كما كانوا ، شركاء في الطقوس). بعد ذلك ، غالبًا ما سقط الشامان في غيبوبة ، ولم ير شيئًا ، ولم يسمع - كان يعتقد أنه في هذه اللحظة يحدث اتصاله مع عالم الروح.

في الاوقات الفديمة طقوس سحرية ربما كانت أكثر عمومية وكانت أقل تمايزًا. في وقت لاحق ، وصل تمايزهم إلى نسب كبيرة. يقسم علماء الإثنوغرافيا الحديثون ، ولا سيما S. الإجراء المطلوب ، الذي تُعطى نهايته لقوى خارقة للطبيعة) ، جزئي (تأثير غير مباشر على الشعر ، الطعام ، إلخ) ، تقليد (تأثير على شكل جسم ما). وفقًا لمقاصد التأثير ، ينقسم السحر إلى ضار ، عسكري ، تجاري ، شفاء ، إلخ.

بشكل عام ، تم إنشاء السحر كسلسلة من الطقوس الطقسية من خلال الاحتياجات الحقيقية للمجتمع ، والتي ، بسبب ظروف معينة غير متوقعة للحياة ، تملي هذا النوع من التواصل مع عالم القوى الخارقة. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، لعب السحر دورًا مهمًا في ترسيخ التفكير المسبق في عقول الناس ، والذي لعب دورًا مهمًا في تكوين الوعي الديني. في الواقع ، مع تطور التفكير السحري ، بدأ يبدو أكثر وأكثر وضوحًا وبديهية للإنسان أن النتيجة المرجوة لا تعتمد على الفعل الهادف بقدر ما تعتمد على الظروف المصاحبة ، المغلفة بسحر ما وراء الطبيعة. وقد أدى ذلك إلى حقيقة أن العديد من الظواهر المحددة وحتى الأشياء الفردية بدأ يُنظر إليها على أنها حاملة للقوة السحرية.

البدائي فتشية يتلخص جوهرها في أن تنسب إلى الأشياء الفردية قوة سحرية قادرة على التأثير في مجرى الأحداث والحصول على النتيجة المرجوة. نشأت فكرة أن الوثن ضار (اعتبرت الجثة على هذا النحو ، مما تسبب في القلق بشأن الدفن ، ومحرمات الجثة ، وطقوس التطهير بعد طقوس الجنازة ، إلخ) ، ومفيدة.

تجلت الفتشية في إنشاء الأصنام - الأشياء المصنوعة من الخشب والطين ومواد أخرى وأنواع مختلفة من التمائم والتعويذات. في الأصنام والتمائم ، رأوا حاملات موضوعية لجسيم من تلك القوة الخارقة للطبيعة التي تُنسب إلى عالم الأرواح والأسلاف والطواطم. غالبًا ما تعامل السحرة الشامان مع فتِشات من هذا النوع عندما عملوا على مظهر كائن وفقًا لأساليب الاتصال والسحر المقلد.

كانت الفتشية ، كما كانت ، المرحلة النهائية في تكوين المجموعة الكاملة للأفكار الدينية المبكرة للإنسان البدائي. في الواقع ، فإن الروحانية بإضفاء الروحانية على الطبيعة والأسلاف والطوتمية مع عبادة نفس الأجداد والطواطم الميتة تعني أنه ظهرت في أذهان الناس البدائيين فكرة عن الوجود ، جنبًا إلى جنب مع عالم الأشياء الواقعية ، لعالم وهمي وخارق للطبيعة ، وفي إطار هذا العالم الثاني مع من بين كل أثيرية سكانها ، رأى عقل الإنسان البدائي نفس الواقع الذي لا جدال فيه كما في الأول. في الممارسة العملية ، كان هذا يعني أن الجماعة البدائية أسندت المسؤولية عن الأفعال والأحداث التي لم تكن ناجمة عن علاقات السبب والنتيجة الواضحة واعتمدت على إرادة الصدفة على القوى الأخرى للعالم الخارق. للتواصل مع هذا العالم ، لجذب قواه إلى جانبهم ، لجأ الناس البدائيون إلى مساعدة السحر ، الاعتماد الذي عزز بشكل كبير قطاع التفكير البرالوجي السحري في وعيهم. وأخيرًا ، أظهر ظهور الفتِشات أن القوة السحرية لا تمتلك فقط القدرة على التحرك في الزمان والمكان ، بل يمكن أن تظهر أيضًا في أشياء من العالم الحقيقي.

وهكذا ، في أذهان الناس البدائيين في عملية تكوين مجتمع قبلي ، تم تطوير مجموعة واضحة ومتناغمة وواسعة من المفاهيم الدينية المبكرة. يتلخص جوهرها في حقيقة أن عالم ما وراء الطبيعة بإمكانياته الهائلة وإرادته الحرة و قوة سحرية هو جزء لا يتجزأ وتقريباً الجزء الرئيسي من حياة الشخص الحقيقية. إن قوى هذا العالم هي التي تنظم قوانين الطبيعة والمجتمع ، وبالتالي فإن الاحترام الواجب لها هو الواجب الأول للجماعة ، إذا أرادت أن توجد بشكل طبيعي ، وأن يتم تزويدها بالطعام ، وأن تكون تحت حماية شخص ما. بمرور الوقت ، أصبحت هذه الفكرة عن العالم بديهية وطبيعية ، في الاتجاه السائد لعشرات الآلاف من السنين ، تدفقت الحياة الروحية للمجتمع بأكملها - على الأقل حتى العصر الحجري الحديث ، ولشعوب أكثر تخلفًا ، وبعد ذلك بكثير ، في بعض الحالات حتى أيامنا هذه ...

الأساطير البدائية. انعكست عقدة معتقدات وأفكار الإنسان البدائي ، مثل كل حياته الواقعية بكل صعوباتها ومشكلاتها وإنجازاته ، في التقليد الشفوي ، الذي استقر في العقول واكتسب مع مرور الوقت تفاصيل رائعة ، وساهم في ولادة الأساطير ، وظهور الأساطير البدائية.

لطالما ارتبط الإبداع الأسطوري ارتباطًا وثيقًا بالحياة الروحية والمعتقدات الدينية للناس. هذا سهل الفهم: نظرًا لأن أساس الحياة الروحية للإنسان البدائي كان علاقته مع الطوطم ، أو عبادة الأسلاف المتوفين ، أو روحانية العالم أو نقل القوة السحرية إلى الأصنام والتمائم ، فليس من المستغرب أن يحتل المكان المركزي في الأساطير أسلاف حيوانيون أو أبطال مؤلّهون. أي معجزات. عادة ما ارتبطت أسماء من يسمون بالأبطال الثقافيين في الأساطير بأهم الاختراعات أو الابتكارات ، سواء كان ذلك إشعال النار أو إنشاء أشكال الأسرة والزواج ، أو صنع الأسلحة والأدوات ، أو وضع قواعد التنشئة. المؤامرات الكونية ، أي الأساطير حول أصل الأرض والسماء والشمس والقمر والنباتات والحيوانات ، وأخيراً الإنسان ، احتلت أيضًا مكانًا مهمًا في الأساطير البدائية. يمكن تتبع تأثير الطوطمية بوضوح في الأساطير: غالبًا ما تمتلك الأرواح خاصية سحرية تتمثل في التناسخ وتغيير مظهرها ؛ تعتبر العلاقات الزوجية بين الإنسان والحيوان ، وحتى بين الوحش الرائع ، شائعة.

في الأساطير البدائية ، كانت أهم الروابط بين الحياة والموت ، والطبيعة والثقافة ، والمذكر والمؤنث ، والتي كان الإنسان قد فهمها سابقًا في عملية ملاحظاته ، ودراسة قوانين العالم ، عادة ما يتم التقاطها في شكل رمزي. يعد تحليل أهم هذه المواجهات ، بالإضافة إلى المؤامرات الأسطورية الأساسية بشكل عام ، الآن أحد المصادر المهمة لإعادة بناء أقدم مراحل تاريخ البشرية ، لمعرفة تلك القوانين المهمة التي كانت من سمات حياة الإنسان البدائي. على وجه الخصوص ، يسمح لنا هذا التحليل بإثارة مسألة الدور الكبير الذي لعبوه في المجتمع البدائي. التأثيرات الثقافية والاقتراض.

الاقتراض والتفاعلات مع المحاصيل

يدرك الخبراء جيدًا مدى انغلاق الجماعات البدائية ، ومدى وضوح تصرف المعارضة الاجتماعية الرئيسية "الأصدقاء والأعداء" ، المنصوص عليها في قواعد الطوطمية. بطبيعة الحال ، هذا إلى حد كبير يحمي هذا المجتمع العرقي من التأثيرات الخارجية. ومع ذلك ، فإن هذه التأثيرات لم تكن موجودة فحسب ، بل كان لها أيضًا تأثير كبير على الحياة المادية والروحية للناس ، وذلك بالتسرب عبر أضيق الشقوق. في مثال الميثولوجيا ، تتضح هذه التأثيرات والاستعارة الثقافية ذات الصلة بشكل خاص.

بالكاد ظهرت مؤامرات أسطورية متشابهة في كل قبيلة صغيرة بشكل مستقل وبغض النظر عما لدى جيرانها. على العكس تمامًا: على الرغم من التعارضات الطوطمية ، فتح التواصل مع الجيران دائمًا قنوات للتأثيرات ، لا سيما في مجال الثقافة الروحية. انتشرت حبكات الأساطير وأصبح من السهل إدراكها من قبل أولئك الذين يتوافق مستوى ثقافتهم ووجودهم وحياتهم الروحية والأفكار الدينية على الأقل إلى حد ما مع تقلبات الحبكة التي انعكست في أسطورة معينة. بالطبع ، هذا لا يعني أنه من قبيلة إلى قبيلة تتجول نفس الأسماء وتفاصيل القصة وتحولات الحبكة من قبيلة إلى أخرى عبر القارات. كل هذا تغير جزئيًا ، متضخمًا مع الإضافات ، ممزوجًا بالأساطير المحلية الموجودة بالفعل ، واتخذ لونًا مختلفًا ، ونهاية جديدة ، إلخ. بعبارة أخرى ، أدخلت كل أمة شيئًا خاصًا بها في الأسطورة ، بحيث أصبحت مع مرور الوقت مجرد أسطورة. ومع ذلك ، تم الحفاظ على أساس الحبكة ، والتي أعيد بناؤها بسهولة اليوم من قبل المتخصصين في مجال الأنثروبولوجيا الهيكلية ، ولا سيما من قبل العالم الفرنسي الشهير C. Levi-Strauss.

لقد أثبت الخبراء منذ فترة طويلة أن عدد المؤامرات الأسطورية الرئيسية صغير - فهذه المؤامرات ليست مدروسة جيدًا فحسب ، بل تم ترقيمها أيضًا. دون الخوض في التفاصيل ، تجدر الإشارة إلى أن هذا النوع من الوحدة العامة للمخططات يظهر بوضوح في مثال الأساطير حول الكون ، بما في ذلك الإنشاءات حول موضوع ما يسمى بشجرة العالم ، ومحور العالم ، وجبل العالم ، حول ظهور الأشياء والمخلوقات ، بما في ذلك الإنسان ، في نتيجة لتفكيك أوصال جسد العملاق البدائي ، إلخ. هناك الكثير من القواسم المشتركة في الأساطير الكونية ونشأة الكون ، في الأفكار حول الحياة الآخرة ، حول السماوات والكواكب. نحن لا نتحدث عن حقيقة أن كل المؤامرات نشأت في مكان ما في مكان ما وانتشرت من هناك. هذا يعني شيئًا آخر: أينما وأيًا كان ما ينشأ في الخطة التي تهمنا ، فإن عاجلاً أم آجلاً يصبح ملكًا لجميع أولئك الذين كانوا على استعداد لإدراك الابتكار المذكور. ينطبق هذا أيضًا على الاكتشافات العظيمة في مجال المواد (العجلة ، الزراعة ، معالجة المعادن ، إلخ) ، والابتكارات في مجال الأفكار ، وهو ما نتحدث عنه الآن. لا يقتصر مجال الأفكار بأي حال من الأحوال على الأساطير.

إن استعارة الأفكار والتصورات المتشابهة والتأثير المتبادل للثقافات وتحقيق تكافؤ الإمكانات الثقافية من خلال استخدام إنجازات الشعوب التي تقدمت إلى الأمام كان دائمًا قانون التنمية البشرية. إذا لم تنجح آلية التفاعل هذه ، وكان على كل أمة إعادة اختراع كل شيء ، فإن صورة العالم ستكون مختلفة تمامًا. نتيجة عمل آلية الانتشار إنجازات ثقافية يمكن أيضًا اعتبار أن الأشكال نفسها في نفس المجمع تقريبًا ميزت الأفكار الدينية للسابيين بالفعل في مرحلة العصر الحجري القديم الأعلى.

الكلمات الرئيسية لهذه الصفحة: ،.

سحر لأي شخص يمتلك نوعًا من الجاذبية ، إنه نوعًا ما يوقظ فينا قوى روحية كامنة مخبأة في تجاويف الروح ، وآمال بمعجزة ، وإيمان بقدرات بشرية غير معروفة ، وفرصة لإيجاد جوهر معين لأهم تطلعات الأشخاص البدائيين وحكمتهم - لا يمكن التنازع على قيمة هذه المعرفة ، بغض النظر عن الكيفية كان محتواه.

لكن عالم اجتماع يرى في السحر فنًا مبتذلًا تمامًا ومحسوبًا بشكل رصين وحتى فظ ، يتم اللجوء إليه لأسباب عملية بحتة ، والتي تستند إلى بعض المعتقدات البدائية والسطحية ، وهو فن يتلخص في أداء عدد من الأساليب البسيطة والرتيبة. إن سحر الأشخاص البدائيين هو نشاط رتيب للغاية وغير عاطفي بوسائل محددة تمامًا ، يتم تحديد دائرته من خلال مجموعة معينة من المعتقدات والمقدمات الأولية.

يسلط الضوء على Malinovsky 3 أنواع من العمل السحري (وهو ما يفعله الكاهن):

1) الطقوس التي تعمل فيها العناصر الرئيسية للتعبير عن مشاعر معينة . يقوم الساحر بطريقة ما بإتلاف أو "تشويه" أو تدمير الشيء الذي يرمز إلى الضحية ، بما في ذلك في هذه الطقوس تعبيرات عن الكراهية والغضب. في طقوس سحر الحب ، يحتضن الساحر ويضرب ويداعب شيئًا يرمز إلى موضوع شغف الحب ، يصور مشاعر الحب بجنون الذي فقد رأسه من العاطفة الغامرة والمحرقة. في طقوس السحر العسكري ، الحقد ، الغضب الهجومي ، المشاعر الحربية يتم التعبير عنها بطريقة مباشرة إلى حد ما..

2) الطقوس التي يهدف فيها الفعل إلى تقليد نتيجة معينة ( الطقوس تحاكي الغرض منها). إتمام طقوس السحر هو أن الساحر بصوت ضعيف يصدر آخر الأصوات ، ثم يخشخش الموت ويسقط ميتًا..

3) الحفل دليل على القدرات السحرية. ينهض الساحر ويلتفت إلى الريح ويطلبها. الساحر ينقل تعويذته إلى شيء ما ، ويسحره.

كل هذه الأنواع لها شيء مألوف - قوة سحرية، فإن عملها ينتقل دائمًا إلى الكائن المسحور ، وبعبارة أخرى - قوة معينة من تعويذة السحر. تعويذة ساحرة - أكثر عنصر مهم طقوس سحرية ، جزء أسرار السحرمرت من البداية إلى المبادرة. تتركز الطقوس السحرية حول السحر.

هناك ثلاثة عناصر نموذجية مرتبطة بـ الإيمان بالفعالية طقوس سحرية :

1) التأثيرات الصوتية (تقليد الأصوات الطبيعية: صفير وعواء الريح ، ضوضاء أمواج البحر ، دحرجة الرعد ، أصوات حيوانات مختلفة)

2) الكلمات، الذي يعمل نطقه كوسيلة للتسبب في أحداث معينة أو تحقيق الأهداف أو الحفاظ على مسار الأشياء أو التحكم فيه.

3) يتضمن السحر عنصرًا لا مثيل له في الطقوس ( التلميحات الأسطورية والإشارات إلى الأسلاف والأبطال الثقافيينالذي أخذ منه السحر نفسه).

تقليد السحر:

· سحر هي خاصية للعلاقة بين هذا الكائن ، الذي يتم توجيهه إليه والشخص ، هذه علاقة لم يتم إنشاؤها بواسطة شخص ، ولكن موجود للإنسان... لقد خدم السحر دائمًا أغراض الإنسان ووجد بفضل معرفته.

· سحر هي قوة محددة وفريدة من نوعها ينتمي فقط إلى الرجل.

· سحر لا يتجسد فقط من قبل شخص ، ولكن أيضًا الإنسان في تركيزه: الأعمال السحرية ، كقاعدة عامة ، تتعلق بالأنشطة والحالات العملية للإنسان - الصيد وصيد الأسماك والزراعة والتجارة والحب والمرض والموت.

· جسم الانسان - حاوية القوة السحرية والموصلمن خلالها يتم نقل هذه القوة إلى أشياء أخرى - فهي مجبرة على الانصياع لشروط مختلفة.

· قوة سحرية يتركز فقط في السحر والطقوس المرتبطة به ولا ينتقل بأي شكل من الأشكال ، ولكن فقط في إجراءات محددة بدقة. إنه لا يكشف عن نفسه بأي شكل من الأشكال في القوة البدنية ، وتأثيره على قدرات الشخص واختلافاته محدود ومحدد بدقة.

· مانا - مفهوم يدل على جميع أنواع القوى والقوة ما عدا السحر. المن متأصل في كل شيء: الصخور والمياه والمد والجزر والنباتات والحيوانات والناس والرياح والعواصف والسحب والرعد والبرق. مانا - سبب كل الظواهر كل تصرفات البيئة البشرية.

السحر والخبرة.

يكتب مالينوفسكي ذلك الإنسان المعاصر يلجأ إلى نوع من الإجراءات السحرية عندما لا تساعده الإنجازات التقنية وخبرته ومعرفته. في قوة الغضب العاجز أو الكراهية الشديدة ، يشد قبضتيه ويوجه ضربات وهمية لأعدائه ، ويصرخ بالشتائم ، وكلمات الغضب والغضب. العاشق ، الذي يتوق بشغف إلى جمال لا يمكن الوصول إليه أو لا يميل إليه ، يراها في مخيلته ، ويناشدها ، ويتوسل إليها ويطلبها ، ويشعر بنفسه أنه اختارها ، ويضغط عليها في صدره في أحلامه. محبطًا من الفشل ، يرى الصياد أو الصياد في مخيلته فريسة ترفرف في الشباك ، أو حيوانًا مثقوبًا بحربة ؛ إنه يكرر أسمائهم ، ويحاول أن يعبر بالكلمات عن حلمه بصيد عظيم ، بالإيماءات وتعبيرات الوجه ، يصور مظهر شيء عطشان بشدة ...

في هذه اللحظة ، يشكل الوعي صورة واضحة لهدف مرغوب ، عدو مكروه ، روح شرير. تأخذ هذه الصورة لونًا عاطفيًا محددًا ، مما يؤدي إلى موقف نشط للوعي تجاه هذه الصورة. يتم إجراء نوع من النشاط البديل ، والذي بفضله لا يصاب الشخص بالجنون. يأتي إطلاق سراح وتتلاشى الرؤى المهووسة ، ويبدو أن الهدف المنشود قد اقترب أو حتى يتحقق - يستعيد الشخص التوازن ، ويشعر مرة أخرى بتناغم الحياة.

وبالتالي أسس المعتقدات والممارسات السحرية لا يتم إخراجها من فراغ ، ولكنها تنشأ من العديد من التجارب التي تملأ الحياة، في التجربة التي يستمد منها الشخص الثقة في قدرته على تحقيق أهدافه.

ويرى مالينوفسكي أن حقيقة أن الاهتمام بالسحر لا يتلاشى وأنه يحتفظ بمكانته بحزم 2 أسباب:

1) في ذاكرة الإنسان الحالات الإيجابية مقنعة أكثر بكثير من الحالات السلبية → مواقف الحياة، حيث تجلب الطقوس السحرية النجاح ، تحل تمامًا محل أهميتها في جميع الحالات التي لم يتحقق فيها الهدف المنشود.

2) الأشخاص الذين اتخذوا طقوسًا سحرية في العصر الحجري كان لديهم بلا شك ذكاء هائل وطاقة روحية ومغامرة ، وقد حققوا في كثير من الأحيان النجاح أكثر من غيرهم ، بغض النظر عما قاموا به - في نظر الأشخاص البدائيين ، بدا السحر كسبب النجاح الذي رافق أفعالهم.

السحر والأساطير

من t.zr. من السحر، أسطورة - هذا ليس تراثًا ميتًا من القرون الماضية ، موجود في الثقافة فقط كنوع من السرد الترفيهي. عليه القوة الحية تثير باستمرار ظواهر جديدةيحيط بالسحر بكل الأدلة الجديدة على قوته. يتحرك السحر في مجد تقليد سابق ، لكنه دائمًا محاط بجو أسطورة تتجدد ذاتيًا باستمرار. يندمج تيار الأساطير الأسطورية حول الماضي باستمرار مع الروايات التي تشكل الفولكلور لهذه القبيلة.

· أسطورة - هذا هو ليس مجموعة من الأفكار البدائية حول بدايات كل الأشياء التي لها خلفية فلسفية بحتة ؛

· أسطورةليس نتيجة تأمل الطبيعة أو نوع من التعميم الرمزي لقوانينها ؛

· أسطورة بمثابة شكل تاريخي حكم حول حدث ما ، شهد وجوده مرة واحدة وإلى الأبد لصالح بعض الأعمال السحرية.

· بعض الأحيان أسطورة تبين أنه تثبيت لقربان سحري يقود إلى بداية الشخص الأول الذي أنزل له هذا السر في حادثة مهمة. أسطورة يروي كيف تم الكشف عن سر سحري لعشيرة أو قبيلة أو عشيرة.

· أسطورة هو ضمان لسر سحري ، نسبه ، ميثاق حقوقه في وعي الناس.

· كل دين له أساطير خاصة به لأنه لا يوجد إيمان بدون معجزات ولكن أسطورة في الغالب يعيد رواية بعض المعجزة الأولية التي يؤديها السحر

· أسطورة المرتبطة بأي شكل من أشكال القوة الاجتماعية أو المطالبات الاجتماعية للسلطة (تُستخدم لتبرير الامتيازات الخاصة والمسؤوليات وعدم المساواة الاجتماعية وفروق الرتب).

· وظيفة الأسطورة ليس للتوضيح ، ولكن ل تؤكدلا يرضي الفضول ولكن امنح الثقة في القوةلا تنسج القصص ولكن ربط معاني المعتقدات المختلفة، وإحالتهم إلى تدفق مستمر للأحداث.

السحر والعلم

السحر والدين