في مشروع "تأثير التقاليد القومية والدينية للشعب الروسي على الحياة الحديثة لروسيا" ، نريد أن نظهر أهمية وتنوع التقاليد الوطنية التي شكلت أساس ثقافة الشعب. أخذت تقاليد أي أمة تتشكل على مر القرون وتنتقل من جيل إلى جيل ، شفهيًا وكتابيًا. لم تعد بعض التقاليد قائمة ، لأن الاتجاهات الحديثة (التعليم والتلفزيون والوضع الجيوسياسي في العالم ، إلخ) تشكل شخصًا من جيل جديد.

في تاريخها ، تدرك كل أمة روحيًا - إنجازات إبداعية استمرت عبر القرون - وهذا هو الفن القديم والموسيقى وخصائص الزي الوطني والمطبخ وما إلى ذلك. كل جيل يدخل الثقافة الخاصة به ويصبح إنجازًا للناس ، مشترك للبشرية جمعاء.

هذا هو السبب في أن العبقرية الوطنية وعمله أصبح موضوع فخر وحب وطني خاص: في عمله تجد حياة الروح الوطنية التركيز والتجسيد.العبقرية تخلق من نفسه ، ولكن في نفس الوقت لشعبه. غالبًا ما كان أسلافنا ينتقلون عمله من فم إلى فم. تحافظ الذاكرة الوطنية على خصوصيات العطلات والتقاليد والفولكلور والفنون والحرف اليدوية ، لكن اتجاهات العصر الجديد ، بالطبع ، تؤثر على تكوين شخص من جيل جديد. لذلك فإن مهمتنا هي جمع وتعميم المواد التي تحافظ على الذاكرة الوطنية للشعب.

تحميل:

معاينة:

ادارة التربية والتعليم التابعة لادارة مدينة يورجا

مؤسسة تعليمية بلدية مستقلة

"صالة للألعاب الرياضية بمدينة يورجا"

مشروع

« تأثير التقاليد القومية والدينية للشعب الروسي على الحياة الحديثة لروسيا»

طالب في الصف 10 أ

القائد: V.V. Serova

يورجا 2017

جواز سفر المشروع ……………………………………………………………… ... 2

المخاطر وطرق تقليلها ………………………………………………… .4

مراحل تنفيذ المشروع …………………………………………………… ... 5

ملاءمة المشروع ………………………………………………………… ... 6

مقدمة …………………………………………………………………………. 7

1.1. الثقافة والتقاليد الوطنية ………………………………………………………………………………………………………………………… .. .. ... 8

1.2. الميلاد والمعمودية ……………………………………………………… .8

1.3 الزفاف ………………………………………………………………………. 9

1.4. مراسم الذكرى ………………………………………………………… 10

2. العطل

2.1. حول مفهوم العطلة ……………………………………………………… .12

2.2. الأعياد والعادات السلافية في الحياة الحديثة …………… ... 13

2.3 الأعياد التقليدية في حياة الروس المعاصرين ……………… 14

الخلاصة ……………………………………………………………………………………. 16

قائمة المصادر ……………………………………………………………… ... 17

الملحق ……………………………………………………………………… ... 18

اسم المشروع	"تأثير التقاليد القومية والدينية للشعب الروسي على الحياة العصرية لروسيا"
	فيرونوفا مارجريتا الكسندروفنا
نوع المشروع	المعلومات - البحث
قاعدة التنفيذ	MAOU "صالة للألعاب الرياضية لمدينة يورجا"
الهدف والمهام	الغرض: دراسة تأثير التقاليد القومية والدينية للشعب الروسي على الحياة الحديثة لروسيا في إطار أنشطة المشروع. المهام: 1. البحث عن المعلومات وتنظيمها حول موضوع معين. 2. إجراء مسح للطلاب. 3. تحليل نتائج المسح. 4. انشر نتائج أنشطتك على الموقع. 5. تحليل نتائج المشروع.
شروط التنفيذ	2016-2017
مراحل تنفيذ المشروع	تنفيذ المشروع (فبراير - أبريل 2017) النهائي (أبريل - مايو 2017)
قائمة الأنشطة الرئيسية	وضع خوارزمية العمل ؛ نشاط البحث ، البحث عن المعلومات ، الدراسة ، التحليل ، المقارنة ، التعميم. تسجيل المواد ووضع استبيان. استجواب الطلاب وتحليل نتائج الاستبيان.
النتائج النهائية المتوقعة	نتيجة لتنفيذ المشروع سيتم تحقيق ما يلي: تمت دراسة درجة تأثير التقاليد القومية والدينية للشعب الروسي على الحياة الحديثة لروسيا القدرة على استخدام مواد المشروع خلال ساعات الدراسة في دروس الدراسات الاجتماعية. وضع المشروع على الإنترنت لمجموعة واسعة من المستخدمين
منتج نشاط المشروع	مدونة على موقع "Scarlet Sails".

المخاطر وطرق التقليل منها

أثناء العمل في هذا المشروع ، أخاطر بعدم إعادة صياغة قدر كبير من المعلومات حول هذا الموضوع ، وكذلك "الابتعاد" عن الموضوع الرئيسي لمشروعي. لتجنب ذلك ، من الضروري التشاور مع المعلم واستخدام مصادر المعلومات المختلفة لمقارنة البيانات.

مراحل تنفيذ المشروع

تحضيري (سبتمبر - أكتوبر 2016)

• اختيار موضوع المشروع

• بيان المشكلة ، صياغة موضوع البحث.

• - صياغة هدف البحث وغاياته ، وتعريف موضوع البحث وموضوعه ، واختيار طرق البحث.
• إعداد قائمة أولية بمصادر المعلومات الخاصة بتنفيذ المشروع.
• تحديد موعد نهائي للمشروع ، كتابة خطة عمل.

تنظيمي (نوفمبر - يناير 2016-2017)

• التخطيط وتحديد مصادر المعلومات المحددة.
• العمل البحثي بالنصوص ، بمواد على الإنترنت: دراسة ، تحليل ، مقارنة ، تعميم.

تطبيق؛

• مع هيكلة المعلومات الموجودة
• إعداد استبيان
• إجراء دراسة استقصائية للطلاب
• تحليل نتائج المسح
• عرض النتائج: عرض تقديمي ، صفحة الموقع.

النهائي (أبريل 2017)

• الدفاع عن العمل البحثي.
• التحليل الذاتي للنتائج.
• وضع مواد المشروع في الموقع.

أهمية المشروع

على الرغم من حقيقة أن مفهوم "التقليد" معروف للجميع ، إلا أن دورهم في حياة المجتمع بعيد كل البعد عن الفهم الكامل. التقليد هو نقل قيم وخبرات معينة من جيل إلى جيل. لا يعرف الروس المعاصرون سوى القليل من الإهانة عن عاداتهم وتقاليدهم ؛ وغالبًا ما تكون معرفتهم بثقافات الشعوب الأخرى أكثر شمولاً. قال الفنان الروسي فاسنيتسوف: "هؤلاء الناس سيئون لا يعرفون ولا يقدرون تاريخهم".لا يزال التراث الثقافي والروحي الغني لماضينا غير مطالب به عمليا.

جيل الشباب اليوم ، للأسف الشديد ، لديه عمليا فهم ضعيف جدا للثقافة الأخلاقية للشعب ، أمثلة من الماضي التاريخي لوطنهم. المخدرات والعنف وانتهاك القيم الأخلاقية والثقافية منتشرة بين الشباب. هذا هو السبب في أن إتقان المعرفة الثقافية والأخلاقية سيساعد في محاربة نزعة غير صحية وخطيرة يجب القضاء عليها. إن الرجوع إلى الماضي واتباع التقاليد القديمة والأعراف الأخلاقية هو عودة إلى أصول ثقافة الناس.

فرضية : بالنسبة لمعظم الشباب والبالغين ، فإن التقاليد القومية والدينية هي أرض مجهولة (أرض غير معروفة) - تمامًا كما هي غامضة وغير مستكشفة.

مقدمة

الخامس المشروع "تأثير التقاليد القومية والدينية للشعب الروسي على الحياة الحديثة لروسيا" نريد أن نظهر أهمية وتنوع التقاليد الوطنية التي شكلت أساس ثقافة الشعب. تقاليد أي شعبأضف ما يصل قرونًا وانتقلت من جيل إلى جيل شفهيًا وكتابيًا. لم تعد بعض التقاليد قائمة ، لأن الاتجاهات الحديثة (التعليم والتلفزيون والوضع الجيوسياسي في العالم ، إلخ) تشكل شخصًا من جيل جديد.

في تاريخها ، تدرك كل أمة روحياً - إنجازات إبداعية استمرت عبر القرون - هذا هو الفن القديم والموسيقى وملامح الزي الوطني ،مطبخ كل جيل يدخل الثقافة الخاصة به ، ويصبح إنجازًا للناس ، أمر مشترك للبشرية جمعاء.

هذا هو السبب في أن العبقرية الوطنية وصاحبهاخلق تبين أنها موضوع فخر وحب وطني خاص: في عمله ، تجد حياة الروح الوطنية التركيز والتجسيد.العبقرية تخلق من نفسه ، ولكن في نفس الوقت لشعبه. غالبًا ما كان أسلافنا ينتقلون عمله من فم إلى فم. الذاكرة الوطنية تحتفظ بالميزاتالعطل والتقاليد والفولكلور والفنون والحرف اليدوية ، ولكن اتجاهات العصر الجديد ، بالطبع ، تؤثر على تكوين شخص من جيل جديد. لذلك فإن مهمتنا هي جمع وتعميم المواد التي تحافظ على الذاكرة الوطنية للشعب.

1.1 الثقافة والتقاليد الوطنية.

لماذا في مجتمع حديثهل نحتاج إلى معرفة التقاليد الثقافية والتاريخية والمعايير الأخلاقية التي وجهت أسلافنا البعيدين؟ هل تحتاجه؟ بعد كل شيء ، الآن وقت مختلف تمامًا وقوانين مختلفة. لا توجد إجابات بسيطة على مثل هذه الأسئلة.

الثقافة - مجموع إنجازات المجتمع البشري في الحياة الصناعية والاجتماعية والروحية.

التقاليد هي عادات وقواعد سلوك وأذواق راسخة تاريخيًا تنتقل من جيل إلى جيل. انتقال اللفظي من أي معلومات تاريخية، أسطورة.

تعبر الثقافة عن مجمل المعرفة والمثل والتجربة الروحية للناس على طريق تشكيل المجتمع منذ قرون. على مدى آلاف السنين من تاريخ تطور الناس ، على أساس التقاليد الشعبية ، وفهم الروحانية ، وتقديس ذكرى الأجداد ، والشعورالجماعية ، حب العالم ، الطبيعة. أي أمة تأخذ جذورها الأخلاقية ، أصلها في العصور القديمة. إن معرفة جذورهم التاريخية والثقافية تغرس في الإنسان الاعتزاز بماضي وطنه ، والوطنية ، والشعور بالمسؤولية ، والواجب تجاه الدولة والأسرة.

نظرًا لأن الشعب الروسي في جميع الأوقات يولي اهتمامًا خاصًا لحياتهم وعائلاتهم ومنزلهم ، فإن تلك التقاليد والطقوس التي تتعلق مباشرة بهذا المجال مثيرة للاهتمام بشكل خاص. علاوة على ذلك ، يرتبط معظمهم بولادة الأطفال والتعميد وحفلات الزفاف والجنازات.

1.2 الولادة والمعمودية

في القرن العاشر ، اعترف الأمير فلاديمير بالمسيحية دين الدولةتعتبر روسيا واليوم مثالاً على تركيب أسس المسيحيةالعقائد والتقاليد السلافية.

يعلم الجميع أن الأرثوذكسية هي واحدة من أكبر الأديان التي يتم التبشير بها في روسيا. وفقًا لنتائج الاستطلاع ، فإن حوالي 73٪ من سكان روسيا هم من المسيحيين الأرثوذكس. لذلك ، في المستقبل ، سيكون عنهم.

بعد أن تبنوا المسيحية ، لم يتخلوا عن عادات أجدادهم ، بل على العكس من ذلك ، احتفظوا بها ، وأعطوهم شكلاً دينيًا مختلفًا. بما أن الوثنية تتوافق مع الاحتياجات العملية والروحية للإنسان ، فإنها لم تهلك ، بل تجذرت فيها ديانة جديدة، بعد أن شكلت شيئًا جديدًا ، سبيكة فريدة - الأرثوذكسية اليومية. لقد تجلت فيه جمالياته وأخلاقه بوضوح ، لقد كانت مسيحية من نوع جديد ، بقديسيها وأعيادها.
بدأت التمثيلات والأفعال الوثنية تأخذ أشكالًا مسيحية: وهكذا ، بإعلان مقدسة المصدر أو الشجرة ، أوضحوا ذلك بظهور أيقونة هنا ؛ الخصائص العلاجية للشجرة من حقيقة أن القديس مدفون هنا. وفقًا للتقاليد القديمة ، تم تعليم الأطفال ، الوقوف على الأرض ، عدم قول كلمة سيئة عنها ، لأنهم اعتقدوا أن "أمنا الأرض لن تغفر هذا". في أوائل الربيع ، كان من المستحيل أن تضرب الأرض بعصا ، لأنها كانت في ذلك الوقت "في حالة حمل" ، أي كانت تستعد لتلد الخبز وإحياء جميع النباتات. مع تبني المسيحية ، سقط هذا الاعتقاد الوثني في كتاب الكنيسة: "إذا دقت الأرض ... 15 يومًا من الكفارة" ، أي ، عقاب الكنيسة. عند الاجتماع مع الكبار ، يجب على المرء أن ينحني ويلمس الأرض بيده ، والتي تعبر عن رغبته في الازدهار. ولم يطلق على الأرض سوى "الأم" ، "الممرضة". في الأعياد الشعبية ، تم الجمع بين المبادئ "الشيطانية" والمسيحية. في أيام عيد الميلاد ، أُحرقت نيران البون فاير وتم شرح ذلك على النحو التالي: "يأتي الآباء المتوفون للتدفئة ومن هذا سيصبح القمح خصبًا".

بمناسبة عيد الميلاد المجيد المسيحي ، يتم عمل الكهانة ، ويتم تنفيذ عدد من الأعمال الوثنية السحرية: في المساء يضعون الكوتيا والعسل في فنجان ، ويضع كل منهم ملعقته لأسفل ، ويغطيه. في الصباح ، قادمون من الكنيسة ، ينظرون إلى ملاعقهم انقلبت - توقعوا المتاعب.

والشيء الأكثر إثارة للاهتمام هو أننا ما زلنا نلتزم بالعديد من التقاليد - على سبيل المثال ، تصبح معظم الأمهات الحوامل مؤمنات بالخرافات ويخشين قص شعرهن أو الخياطة أو الحياكة أو تعليق الملابس على خيط ، إلخ. وأيضًا يمكن للمرأة أن تتذكر التقاليد الروسية القديمة فور الولادة - ولهذا السبب ، على سبيل المثال ، ليس من المعتاد إظهار طفل حديث الولادة للغرباء لمدة أربعين يومًا.

أما بالنسبة لحفل التعميد ، فقد ظهر منذ زمن بعيد - فقط عندما تحول الشعب الروسي من الوثنية إلى المسيحية. علاوة على ذلك ، فإن غسل الطفل بالماء المقدس ، بالإضافة إلى إعطائه اسمًا جديدًا ، كان دائمًا مكونًا لا يتجزأ من الطقوس المعنية.

1.3 قران

يتم تخصيص العديد من العادات لإقامة حفل زفاف ، وسيتم مناقشة هذا الأمر بمزيد من التفصيل. علاوة على ذلك ، يمكن ربط هذه التقاليد بكل ما يتعلق بهذا العيد. ولكن بقدر ما يريد الناس اتباع جميع العادات ، فإنهم عادةً ما يلتزمون بالأساسيات.

في السابق ، كان حفل الزفاف الروسي يقام بدقة وفقًا للعادات والتقاليد ، اتبعت جميع المراحل بعضها البعض.

تغيرت تقاليد الزفاف اليوم. ينتمي بعضهم منذ زمن بعيد إلى الشعب الروسي ، لكنهم تحولوا إلى حد كبير ، وتم استعارة بعضهم من البعض الآخر.

فدية العروس. الحفل موروث من زمن الوثنية. يدور هذا الأداء المصغر حول كيفية إنقاذ العريس لخطيبته من مملكة العالم الآخر ، على الرغم من فقدان هذه الرمزية تمامًا اليوم. لكن حتى الآن يجب عليه التغلب على العقبات ، وتنفيذ مهام وصيفات الشرف ، والمساومة. تقول المعتقدات أنه كلما اشتد النضال والمفاوضة ، كان الزواج أقوى.

بركة. يشير إلى التقليد الراحل ، المسيحي بالفعل ، للشعب الروسي. لقد نجت هذه العادة: قبل مغادرتها إلى مكتب التسجيل ، يبارك والدا العروس الصغار بالأيقونات ، والتي يتم الاحتفاظ بها لاحقًا في العائلة الجديدة كذخيرة. قبل دخول مكتب التسجيل ، يتم غسل الشباب بالحبوب والحلويات وبتلات الورد والحلويات.

يمشي. في وقت سابق ، قطار الزفاف ، الذي ، بالمناسبة ، أخذوا خيول الآخرين ، وسافروا على طول الشوارع الرئيسية وتجولوا في القرية أو المدينة بأكملها في دائرة. الآن يتنزه الشباب ويزورون أماكن لا تُنسى أو حتى أماكن جميلة حيث يمكنك إقامة حفلات زفاف جميلة..

قران. والمثير للدهشة أنه قبل حوالي مائة عام ، كان حفل الزفاف إلزاميًا لجميع الأزواج الذين قرروا توحيد مصيرهم. والنقطة هنا ليست في زيادة التدين ، ولكن في حقيقة أنه حتى عام 1917 كان حفل الزفاف هو السبيل الوحيد لتسجيل الزواج! تغير الوضع بشكل كبير بعد ثورة أكتوبر ، عندما تخلت الكنيسة عن جميع مناصبها تقريبًا. عندها جاء مكتب التسجيل ، المألوف لنا جميعًا ، ليحل محل مذبح الكنيسة - قسم التسجيل المدني.

الآن القرن الحادي والعشرون في الساحة ، لكن عدد الأزواج الذين يحلمون بالظهور أمام الله في أهم يوم في حياتهم يتزايد بلا هوادة. يُعتقد أن حفل الزفاف يجعل الأسرة قوية وموحدة ، ويساعد على إيجاد حلول وسط ويغفر نقاط الضعف الصغيرة لبعضهم البعض ، ويمنعهم من التصرفات المتهورة والغيرة والخيانة.

هؤلاء الأزواج الذين يأتون إلى الكنيسة ليس من أجل حفل جميل ، ولكن بدافع الحاجة العقلية ، يستمتعون بحياة طويلة وسعيدة ، من أجلها هم على استعداد لتقديم أي تضحيات من أجلها.

لحفل الزفاف أيضًا تأثير كبير على تنشئة الأطفال ، لأن الأشخاص المقربين من الكنيسة يسعون جاهدين لتحقيق السلام والنعمة في حياتهم. في مثل هذه العائلات ، لن تسمع صراخًا وإهانات ، ويحترم الأطفال كبار السن ، ويحاول الآباء أن يكونوا قدوة مثالية.

رغيف ... بعد الزفاف ، غمر العروسين بأمطار من الحبوب والقفزات ، والتي كان من المفترض أن تجعل زواجهم سعيدًا وغنيًا. بارك والدا العروس الأسرة الشابة بالأيقونة ، واستقبل والدا العريس الشاب برغيف. في أغلب الأحيان ، لا يزال والدا العريس يقابلان الصغار برغيف. صحيح أنها لا تُخبز ، لكنها تُشترى في متجر أو مقهى.

"مرارة - مر!" في السابق ، أكد الضيوف بهذه الكلمة أنه ليس لديهم ماء في كأسهم ، ولكن من خلال تقديم الهدايا ، يمكنهم تقبيل العروس. ثم تحولت هذه العادة إلى طلب القبلات من الشباب. يتخلى العديد من الأزواج عن هذه الطقوس هذه الأيام.

حفلات البكالوريوس والعزوبية... كانت حفلة توديع العزوبية من وجهة نظر الطقوس ذات أهمية أكبر. كان هناك تقليد بأن العروس وأصدقاؤها يذهبون إلى الحمام. لذلك قالت وداعا لحياة البنات. صنعت لها مكنسة مزينة بشرائط وأزهار. كان يُعتقد أنه إذا كانت إحدى الصديقات هي أول من أخذ حمام بخار بعد العروس ، فستكون هي التالية التي تتزوج. في الوقت الحاضر ، لا تزال حفلات توديع العزوبية للرجال والنساء قائمة ، وإن كان ذلك في شكل مختلف.

1.4 طقوس التذكر.

منذ عدة قرون في روسيا ، كان هناك نوعان من إحياء ذكرى الموتى: سري وصريح.

في الحالة الأولى ، وضع الأقارب لمدة أربعين يومًا الصدقات على عتبات النوافذ وشرفات الجيران. يمكن أن يكون بيض ، خبز ، أعواد ثقاب ، قماش ، مناشف. بعد قبول هذا التبرع ، كان على الجيران الصلاة من أجل روح المتوفى. كان يعتقد أيضًا أنهم يأخذون جزءًا من خطايا المتوفى.

مع إحياء ذكرى واضحة ، أمر أقارب المتوفى بطقوس جنازته في الكنيسة. بعد ذلك ، عند أبواب الكنيسة ، جرت العادة على توزيع الفطائر والحلويات الأخرى على الأطفال والمتسولين. لمنع الروح من الذهاب إلى الجحيم ، تبرع الأقارب بالمال من أجل جرس الكنيسة ، والذي في المستقبل ، مع رنينه ، يمكن أن يسمي الخاطئ من الجحيم. أو يمكنك التبرع بالديك للجيران ليغني يوميا لذنوب الميت. أيضًا ، في بعض الأحيان في نهاية الاحتفال ، يتم إعطاء النساء اللائي قدمن مساعدة خاصة في منظمتهن مناديل يجب الاحتفاظ بها.

بعض هذه التقاليد لا تزال قائمة حتى اليوم. على سبيل المثال ، تذكر المتوفى ، يوزعون الحلويات.

2. العطل

2.1. حول مفهوم العطلة.

الأعياد موجودة في جميع المجتمعات والثقافات ، منذ العصور القديمة ، عندما تم الاحتفال بأحداث الدورة الكونية بمساعدتهم ، وتنتهي مع العصر الحديث. إنها شرط أساسي للوجود الاجتماعي وتعبير محدد عن الشخص الذي ، على عكس الحيوانات ، لديه قدرة فريدة على الاحتفال ، أي لتشمل في حياتك أفراح الآخرين وتجربة ثقافة الأجيال السابقة.

الأعياد هي أقدم عنصر ثقافي يتكرر إنتاجه باستمرار ، والذي في فترات معينة من التاريخ يكون قادرًا على تجربة الانحدار ، ولكن لا يمكن أن يختفي تمامًا. بفقدانه ، يفقد المجتمع على ما يبدو أحد المكونات الأساسية لإنسانيته ومصدرًا ضروريًا لوجوده الطبيعي. بعد كل شيء ، تم تصميم عنصر الثقافة هذا لتنظيم وقت الفراغ وتصميمه بشكل جمالي. لطالما كانت الإجازات ولا تزال وسيلة مهمة لتشكيل وتأسيس مجتمع ، والمساهمة في التنشئة الاجتماعية للشخص.

كما أظهر تحليل التأريخ ، أثبت الباحثون أسباب ظهور الأعياد كظاهرة ثقافية بطرق مختلفة. يلتزم الكثيرون بنهج مبسط لتحليل الجوانب الثقافية للعطلات ، معتقدين أن الإجازات كظاهرة ثقافية كانت نتيجة رغبة الناس في الراحة بعد أيام العمل الشاقة ، وهو نوع من الحماية من التعب الجسدي والعقلي. لا يمكننا إلا أن نتفق جزئيا مع هذا البيان.

السبب الحقيقي لظهور الأعياد كعنصر من عناصر الثقافة الإنسانية هو نتيجة تراكم الخبرة الثقافية من قبل الناس ، البشرية جمعاء ، التي تحتاج بشكل موضوعي إلى مظاهر تختلف نوعياً عن الحياة العادية.

بينما نتفق مع علماء الثقافة الآخرين الذين يعتقدون أن الثقافة الاحتفالية للناس هي رد فعل دفاعي لقسوة العمل ، يجب التأكيد على أن هذه الحجة ليست الوحيدة. ومع ذلك ، فقد بدأت مؤخرًا تلعب دورًا متزايدًا. ويرجع ذلك إلى زيادة كثافة العمل والتوتر الفكري والبدني في السنوات الأخيرة. ونتيجة لذلك ، فإن عدد المواقف العصيبة يتزايد بسرعة ؛ أصبح التعب وزيادة البلى في جسم الإنسان من أكثر "الأمراض" شيوعًا. لأسباب موضوعية ، شدة الحياة العامة؛ زاد تدفق المعلومات بشكل حاد ، متجاوزًا القدرات البيولوجية للإنسان. يتطور الشخص باعتباره كائنًا بيولوجيًا بشكل أبطأ من تقنيات نشاط الحياة التي أنشأها. يحدد هذا رغبة الناس الواعية واللاواعية في الحماية البيولوجية الاجتماعية ، والتي ينعكس أحد أكثر مظاهرها لفتًا للانتباه في الثقافة الاحتفالية.

2.2 الأعياد والعادات السلافية في الحياة الحديثة

الآن عادت طبقة ضخمة من الثقافة الأرثوذكسية إلى حياتنا. وأحيانًا نسمع أن دينًا يستحق أن يطلق عليه دين ظهر في بلادنا فقط بعد تبني المسيحية - قبل ألف عام. وقبل ذلك ، كما يقولون ، لم يكن هناك سوى البدع البربرية البدائية ، بالإضافة إلى أنها كانت مرتبطة أحيانًا بالتضحية البشرية. في كلمة واحدة ، "ظلمة الوثنية". البدائية الروحية. ومع ذلك، هذا ليس صحيحا. يقولون أحيانًا أنه لا يوجد شيء معروف عن الوثنية السلافية. في الواقع ، فقط أولئك الذين هم كسالى جدًا عن قراءة كتب علماء الآثار ، وعلماء الإثنوغرافيا ، ومؤرخو الأديان ، والخبراء في معتقدات السلاف القدامى والشعوب ذات الصلة ، يعتقدون ذلك. لكن هؤلاء العلماء قاموا بفك رموز المخطوطات القديمة ، وتفسير الطقوس ، وشرح الاكتشافات الأثرية لأكثر من قرن. في المكتبات العلمية ، يمكنك العثور على العديد من الكتب التي يتحدث فيها هؤلاء العلماء عما تمكنوا من اكتشافه.

لكن الدين القديممن أسلافنا ، الذين يعتبرهم البعض منسيين ، لا يزالون يعيشون حتى يومنا هذا في عاداتنا اليومية. هناك الكثير من الأدلة على ذلك. على سبيل المثال ، لماذا يستحيل المصافحة عبر العتبة؟ لماذا صفيحة مكسورة في حفل زفاف؟ ولماذا ، الاستقرار في منزل جديدهل القطة مسموح لها بالدخول اولا؟ سوف يجيب الكثير: من أجل السعادة. لكن هل هذا تفسير؟ لكن جميع العادات المدرجة من هناك ، من أيامنا الوثنية. هناك ، في هذا العالم الغامض والمثير للاهتمام ، متجذرة نظرتنا للعالم. هل من العدل حقًا أن ندرس الآلهة المصرية واليونانية والرومانية في كل التفاصيل ، لكننا لا نعرف حتى ماذا نسمي الآلهة الخاصة بنا؟ .. علاوة على ذلك ، لا شك لدى العلماء: في العصر الذي تشكلت فيه الأساطير ، كان الناس يعرفون كيف لا تفكر أسوأ من الآن ... لقد فكروا وعبروا عن معرفتهم بلغة أخرى - لغة الأساطير.

بلا شك ، كان لدى الناس القدامى ، بما في ذلك السلاف القدماء ، معرفة كبيرة جدًا. كان الأشخاص الحكماء والأذكياء والمتعلمون في بحث روحي لآلاف السنين وشاركوا تجربتهم الصوفية مع الآخرين ، ونقلوا المعرفة المتراكمة من جيل إلى جيل.

لكن في القرون القليلة الماضية ، وقعت أحداث تبين أنها مدمرة لثقافة العالم بأسرها ولإرث القدماء الروحي بأكمله. القدماء - كانوا يعرفون ، الآن - فقدوا الكثير بشكل لا رجعة فيه.

أسهل طريقة لغزو أي شعب هي فصل البلاد عن تاريخها الممتد لقرون ، وتدمير ماضيها ، وأبطالها. عندما تنشأ فجوة بشكل مصطنع بين شعب وتاريخه ، يُحرم هؤلاء الأشخاص من جذورهم وقوتهم.

كارثة أي أمة عندما تفقد اتصالها بمعارفها القديمة.

الأساس الحقيقي لجميع الثقافات هو مصادر معرفتهم. إذا تمت إزالة تاريخ جيلين أو أكثر من تاريخ بلد ما ، فإنه يفقد إمكانية حدوث مزيد من التطور.

يعتمد تقدم البشرية بشكل مباشر على نقل المعرفة المتراكمة عبر آلاف السنين من جيل إلى جيل. إن استمرارية الأجيال ليست عبارة فارغة. عندما تنكسر سلسلة المعرفة ، يصبح الناس جاهلين.

هذا هو الحال مع الأعياد. يحتفل بها الناس ليس لأنهم يعرفون ويفهمون معناها ، ولكن لأنهم مقبولون للغاية. إنهم لا يعرفون ما الغرض منه.

عندما يتم تدمير الاتصال بالمعرفة الحقيقية ، يستمر الناس في مراقبة الطقوس آليًا لبعض الوقت. ستستمر هذه الطقوس لبعض الوقت وستختفي إلى الأبد.

ولكن هناك أيضا خط معكوس. إذا أراد الأشخاص المتعلمون استعادة المعرفة القديمة ، فسوف يدرسون بعناية الطقوس التي يتم أدائها ميكانيكيًا الآن من قبل الجماهير الأمية والجاهلة. هذه الطقوس هي رموز (بقايا) للمعرفة القديمة. باستخدام الرموز ، يمكنك محاولة استعادة المعرفة القديمة ، ومنحها حياة جديدةلاستعادة التقاليد المفقودة.

2.3 الأعياد التقليدية في حياة الروس الحديثين

تجدر الإشارة إلى أن الروس المعاصرين لديهم العديد من الإجازات الأصلية والمميزة التي لا يتم الاحتفال بها في أي مكان آخر في العالم (أو يتم الاحتفال بها ، ولكن بطريقة مختلفة تمامًا). ينطبق هذا ، على سبيل المثال ، على عيد الفصح وعيد الميلاد وعيد الغطاس ، وكذلك الأعياد الوثنية الشهيرة مثل إيفانا كوبالا وماسلنيتسا. نحن نعرف كيف نحتفل بها من أسلافنا ، ويلاحظ معاصرينا جميع التقاليد بدقة تامة ، مما يسمح لنا بالتحدث عن الحفاظ الواضح على تقاليد الشعب الروسي.

تأمل ، على سبيل المثال ، العطلة الشهيرةإيفان كوبالا ، حيث المسيحية والوثنية متشابكة بشكل وثيق. وتجدر الإشارة إلى أنه حتى قبل إعلان المسيحية في روسيا ، كان لأسلافنا إله خصب اسمه كوبالا. كان هو الذي كان يوقر من قبل الشعب الروسي ، عندما كانوا يستمتعون في المساء ، وغنوا الأغاني وقفزوا فوق النيران. وبعد مرور بعض الوقت ، أصبحت هذه العطلة سنوية ، وتم توقيتها لتتزامن مع الانقلاب الصيفي. واليوم كل شخص مهتم التقاليد الشعبيةوطقوس الأسلاف القدماء ، تعرف ما هو معتاد في هذا العيد ، وتشارك فيه بسرور.

حسنًا ، بالنسبة لعطلة وثنية مثلأسبوع الفطيرة ، فهو أيضًا غامض جدًا. من ناحية ، لطالما اعتبر Shrovetide يومًا لإحياء ذكرى الموتى (ولهذا السبب ، في الأساس ، نقوم بطهي الفطائر لـ Shrovetide). لكن في الوقت نفسه ، ترتبط هذه العطلة الخاصة في فهم العديد من أسلافنا ببداية الربيع. ليس من أجل لا شيء أنه في هذا اليوم من المعتاد حرق دمية من القش ، والتي تجسد الشتاء المنتهية ولايته. ودائما على Shrovetide كان الناس يستمتعون ويغنون الأغاني ويستمتعون ببعضهم البعض ويشاركوا في مختلف المسابقات.

أما عيد الميلاد ، كما يعلم الجميع ، عطلة دينيةالذي يحتفل به تكريما لميلاد يسوع المسيح. يتم الاحتفال به في العديد من دول العالم الحديث ، لكن عيد الميلاد الأرثوذكسي لا يتزامن مع الكاثوليكية ، ويحتفل مواطنونا بالعطلة بشكل مختلف عن الأجانب. بالإضافة إلى ذلك ، يأتي وقت ممتع للغاية بالنسبة للرجال والنساء الروس (خاصة بالنسبة للنساء) بعد عيد الميلاد مباشرة. إنه عن Christmastide.

في الحقيقة ، كريستماستيد - عطلة وثنية. في هذه الأيام ، ارتدى أسلافنا البعيدين أزياء تنكرية محلية الصنع لخداع الأرواح الشريرة ، التي من المفترض أنها اكتسبت قوة خاصة على Christmastide وأصبحت تشكل تهديدًا حقيقيًا للناس. بالإضافة إلى ذلك ، كان من المعتاد الاستمتاع في Christmastide - وقد تم ذلك أيضًا من أجل تخويف قوى الظلام. وبالطبع ، في جميع الأوقات ، اعتاد الناس في Christmastide التخمين (معظمهم من الفتيات) وزرع (كقاعدة عامة ، الأولاد).

استنتاج

من أجل تحديد تأثير التقاليد ، أجريت دراسة استقصائية بين طلاب مدرستنا (نتائج الاستطلاع ، وكذلك الاستبيان نفسه ، انظر الملحق 1.2).

وأظهرت نتائج الاستطلاع أن غالبية الأطفال (65٪) يرون أنه من الضروري معرفة تقاليد شعوبهم ، لأن ذلك سيساعدهم على البقاء والبقاء على قيد الحياة لعدة قرون. يعتقد 13٪ فقط أن معرفتهم ليست ضرورية على الإطلاق. تشير هذه الردود إلى أن معظم الطلاب يفهمون أهمية التقاليد والعادات. على السؤال: "ما الذي تؤدي إليه دراسة التقاليد والعادات؟" تجيب الغالبية (43٪): "لمعرفة وفهم ثقافة شعوبهم".

لا يعتقد أي من المستجيبين أن دراسة التقاليد والعادات لا تقود إلى شيء.

يفهم المستجيبون بشكل صحيح كلمة "تقليد" ويسمون تقاليد مثل "خبز الفطائر في Shrovetide" ، "الجلوس على الطريق" ، "رسم البيض لعيد الفصح" ، إلخ. الإجابة على السؤال: "ما هي الأعياد التي شاركت فيها" ، سمى التلاميذ كلاً من الأعياد الأرثوذكسية والسلافية. على سبيل المثال ، عيد الفصح و Shrovetide وعيد الميلاد و السنة الجديدةإلخ.

يعرف جميع المستجيبين عمومًا تقاليد شعوبهم ، على الرغم من أن معظمهم يعتقدون أنهم يتعارضون مع آرائهم في الحياة. وهكذا ، أظهر الاستطلاع أنه في الوقت الحالي ، فإن تأثير التقاليد القومية والدينية كبير جدًا ، ولا يتم محو العادات والتقاليد من الذاكرة ، ولكنها لا تزال تنتقل من جيل إلى جيل. هذا الاستنتاج يدحض الفرضية المطروحة.

لكن على السؤال: "هل تعرف تقاليد شعبك؟" أجاب الغالبية (78٪): "أعرف القليل" ، و 22٪ فقط يعرفونهم جيدًا. توضح هذه الإجابات أن هذا الموضوع لا يزال وثيق الصلة بالموضوع ، وأن مشكلة استمرارية تقاليد الناس موجودة اليوم ، لأن مفهوم "التقليد" ذاته يُفهم بشكل سطحي إلى حد ما. أثناء إجراء هذا البحث ، توصلت إلى استنتاج مفاده أن العادات كانت بالنسبة لأسلافنا جزءًا لا يتجزأ من الحياة ، وكانت تعتبر مهمة وإلزامية. كان معناها واضحًا للناس ويمكن الوصول إليه. في الوقت الحاضر تصبح لعبة ممتعة ، هواية "رائعة". تتم ملاحظة العديد من التقاليد والطقوس على أنها العادة وليس عن وعي.

آمل أن يتمكن منتج هذا المشروع من مساعدة الشباب على فهم هذه المشكلة قليلاً على الأقل.

قائمة المصادر:

Vataman V. P. "عالم الثقافة الشعبية" ، موسكو ، دار النشر "Uchitel" ، 2009

القاموس الأسطوري. ص 159 ، 16

Rybakov B. A. "وثنية السلاف القدماء" ، موسكو ، دار النشر "العلم" ، 1980.

ستيبانوف ن. الأعياد الشعبية في روسيا المقدسة. موسكو: ندرة روسية ، 1992

المرفق 1

1 تعني بكلمة "التقليد":

1. ما يتم تناقله أو تناقله من جيل إلى جيل
2. قواعد معينة للسلوك ، والقيم ، والأفكار ، والعادات ، والطقوس ، إلخ.
3. العرف ، النظام المتأصل في شيء ما (في السلوك ، الحياة اليومية ، إلخ)
4. طريقة معينة للحياة ، قادمة من العصور القديمة
5. يجمع "التقليد" كل ما سبق
6. خيارك

2 ما رأيك في تقاليد الشعب الروسي:

1. الأعياد الوطنية والطقوس والعادات
2. المطبخ الوطني واللغة
3. الأزياء الوطنية والرقصات والأغاني والحكايات
4. سويا
5. خيارك

3 إلى ماذا تؤدي دراسة التقاليد والعادات إلى:

1. معرفة وفهم ثقافة شعوبهم
2. حب لوطنهم
3. التنمية الثقافية
4. لا يقود إلى أي مكان

• خيارك

4 هل تعرف تقاليد شعبك.

1. نعم اعرف جيدا
2. يعرف القليل
3. لا أعلم

5 ضع قائمة بالتقاليد التي تعرفها جيدًا:

6 اذكر أيام العطل التي شاركت فيها:

7 هل يستحق معرفة تقاليد شعبك واتباعها:

1. نعم ، سيساعد شعبي على البقاء والبقاء على قيد الحياة لعدة قرون
2. لا ، ليس من الضروري على الإطلاق
3. تجد صعوبة في الإجابة

8 السؤال التالي: "ما رأيك ، هل يمكن للتقاليد القديمة الراسخة لشعبك أن تتعارض مع نظرتك الحديثة للحياة؟"

1. تجد صعوبة في الإجابة

الملحق 2

كان الدين دائما أهمية عظيمةلتنمية الثقافة في عملية الحضارة الإنسانية. يرتبط الدين والثقافة ارتباطًا وثيقًا ولا ينفصم ، ويؤثر تغيير المعتقدات على تطور الثقافة بأكثر الطرق مباشرة. على سبيل المثال ، أظهر تأثير الدين على الثقافة القديمة العالم الأساطير اليونانية القديمةوالتي بدورها أنجبت المسرح القديم وكان لها تأثير كبير على الثقافة الأوروبية. لقد أشار إليها تيتيان ، شكسبير ، موتسارت ، روبنز أكثر من مرة في إبداعاتهم. ولدت صورًا جديدة في الفن ، وأصبحت قصص الإنجيل مصدر إلهام لا ينضب للعديد من الفنانين والشعراء والموسيقيين.

الدين والثقافة هما نفس الشيء منذ فجر تاريخ البشرية. ويتجلى تأثير التغيير في الدين على تطور الثقافة بوضوح شديد من خلال تبني الأرثوذكسية في روسيا ، مما أدى بالبلاد إلى مستوى جديد تمامًا من التطور. تركت الأرثوذكسية إرثها في الثقافة في شكل بناء معبد ، وطباعة الكتب ، وكتابة الأيقونات ، وصنع الثياب. كل هذا يتعلق بالإضافة إلى ذلك ، تركت الكنيسة بصمة كبيرة على روحانية الناس. هنا ، كان للموسيقى المقدسة والخطب والعقائد تأثير كبير على تكوين الوعي.

الدين كما ينعكس في ثالوث روبليف والعشاء الأخير وموضوعات أخرى في الرسم ؛ في العديد من المعابد الجميلة في العمارة. وكذلك في النحت والموسيقى. بالنسبة للأدب ، يظهر تأثير الدين هنا بشكل خاص ، خاصة بالنسبة للكتب العظيمة - الكتاب المقدس والقرآن والفيدا ، والتي هي مستودع للحكمة واللطف والحقيقة ، ومصدر للإلهام الإبداعي. في الأدب الروسي القديم ، تم وصف حياة الصالحين ، وبدأت تظهر لاحقًا في الخيال صور لأشخاص كانوا أمثلة على القداسة.

دور الدين في الثقافة لا يمكن إنكاره وهناك رأي مفاده أنه بدون الدين لا يمكن أن توجد ثقافة حقيقية. يجب أن يكون المسيحي ذو الثقافة العالية مثل يسوع المسيح ، الذي لم ير الاختلافات بين الأمم ، فبالنسبة له لم يكن هناك سوى أناس على هذا النحو. يجب أن تكون له رحمة حقيقية ، وهي حركة الروح ، وليست أداء واجبه وطريق الخلاص. يجب أن يكون شخصًا أخلاقيًا ومتسامحًا ومتواضعًا للغاية ، الشيء الرئيسي بالنسبة له في الحياة هو حب جميع الناس ، وليس الإدانة والتسامح.

لقد اكتشفنا بالفعل أن للدين والثقافة جذور مشتركة. الثقافة هي صلة بين الأجيال والأسلاف. كان لها تأثير كبير على الكنيسة المسيحية ، والرومانية ، بدورها - على الكاثوليكية ، احتلت مكانة مهمة في الأرثوذكس. وينعكس هذا في عمارة المعابد ، في كتابة الأيقونات ، في الموسيقى الدينية والأدب. من خلال الثقافة الدينية ، تعرف الكنيسة الناس على عالم الفن ، وتطور الإدراك الفني فيهم.

الدين والثقافة لا ينفصلان ، لأن للدين تأثير كبير إلى حد ما على الثقافة العلمانية ، حيث يعطيها صوراً فنية ومؤامرات من تاريخها. سيؤدي غياب هذه الصور إلى إفقار هذه الثقافة بشكل كبير وحرمانها من التعبير الفني. منذ العصور القديمة ، أدرك الإنسان أنه لا يعيش بنفسه ، وأن هناك تلك القوى الخارقة التي توجه العالم وتتحكم فيه. أي ، منذ البداية ، كانت الثقافة تحت تأثير الدين ، أولاً بدائية وبديهية بحتة ، ثم أعلى وأكثر وعيًا.

يحافظ الدين على المجتمع ضمن حدود معينة للنموذج الثقافي ؛ إنه مفتاح التاريخ. من المستحيل فهم ثقافة المجتمع دون معرفة الدين الذي يقف وراءها. تم إنشاء الأول في بناء المعابد وصناعة المنحوتات عن طريق الإلهام الديني. نسعى جاهدين لإجل قوى أعلىوقد أدت رعايتهم للأديان البدائية إلى ظهور الشامان والرقصات المقدسة ، في أعلى المستويات - إنشاء المعابد والأيقونات والقداس الإلهي. لذلك ، كل ثقافة عظيمةيمثل ترادفًا بين الحركة الإلهية والإنسان.

صفحة 1

يدخل الدين "جسدياً" وروحياً إلى عالم الثقافة. علاوة على ذلك ، فهو أحد أسسها البناءة ، التي ثبتها المؤرخون تقريبًا من ظهور "الإنسان العاقل". على هذا الأساس ، يؤكد العديد من اللاهوتيين ، باتباع عالم الإثنوغرافيا البارز ج. فريزر: "كل الثقافة هي من معبد ، من طائفة".

تجاوزت قوة الدين في المراحل الأولى من تطور الثقافة حدود قياس الأخيرة. حتى أواخر العصور الوسطى ، غطت الكنيسة جميع المجالات الثقافية تقريبًا. كانت مدرسة وجامعة وناديًا ومكتبة وقاعة محاضرات وجمعية فيلهارمونية. يتم إنشاء هذه المؤسسات الثقافية من خلال الاحتياجات العملية للمجتمع ، ولكن أصولها في حضن الكنيسة وتتغذى في كثير من النواحي.

تسيطر الكنيسة روحياً على القطيع ، وفي نفس الوقت مارست الوصاية والرقابة على الثقافة ، مما أجبرتها على خدمة العبادة. كانت هذه الديكتاتورية الروحية محسوسة بشكل خاص في دول العصور الوسطى في العالم الكاثوليكي ، حيث هيمنت الكنيسة سياسياً وقانونياً. وهيمنت في كل مكان تقريبًا على الأخلاق والفن والتعليم والتربية. إن الوصاية والرقابة الكنسية ، مثل أي إملاءات ، لم تحفز بأي حال من الأحوال التقدم الثقافي: الحرية هي هواء الثقافة التي بدونها تختنق. مع ملاحظة الجوانب الإيجابية للتأثير الديني على حقائق الثقافة ، لا ينبغي لأحد أن ينسى هذا الأمر.

ربما أثر الدين في المقام الأول على تكوين وتطوير الهوية الوطنية ، ثقافة المجموعة العرقية.

غالبًا ما تستمر طقوس الكنيسة في مؤسسات الحياة الشعبية والتقويم. يصعب أحيانًا فصل المبدأ العلماني في التقاليد والعادات والطقوس القومية عن الديني. ما هو ، على سبيل المثال ، Semik و Maslenitsa بين الشعب الروسي ، و Navruz بين الأذربيجانيين والطاجيك؟ يتشابك القوم العلمانيون والكنيسة الكنسية بشكل لا ينفصم في هذه الأعياد. أنقذوا الله (شكراً لكم) - هل هذه صيغة دينية أم علمانية للاحتفال - هل هذه طقوس كنسية بحتة؟ وترنم؟

عادة ما ترتبط إيقاظ الوعي القومي بإحياء الاهتمام بالدين القومي. هذا بالضبط ما يحدث في روسيا.

أصبحت مدارس الأديرة للرهبان جزرًا ثقافية في أوروبا. في العصور الوسطى ، احتلت العمارة مكانة رائدة. كان هذا في المقام الأول بسبب الحاجة الملحة لبناء المعابد.

كان هناك حافز ثقافي آخر يتمثل في نمو المدن ومراكز التجارة والحرف اليدوية. كانت ظاهرة جديدة هي الثقافة الحضرية ، والتي أدت إلى ظهور أسلوب الرومانسيك. نشأ أسلوب الرومانسيك باعتباره تقوية لسلطة الإمبراطورية الرومانية ، وهو أمر ضروري للملوك والكنيسة. أفضل ما في الأمر أن الطراز الرومانسكي تجسد في الكاتدرائيات الكبيرة الواقعة على المرتفعات ، كما لو كانت شاهقة فوق كل شيء أرضي.

ينكر الطراز القوطي الكاتدرائيات الرومانية الشبيهة بالقلعة. أصبحت الأقواس المدببة والأبراج النحيلة التي ترتفع إلى السماء من سمات الطراز القوطي. التكوين الرأسي للمبنى ، والاندفاع السريع للأقواس المدببة وغيرها من الهياكل المعمارية يعبر عن الرغبة في الله والحلم بحياة أعلى. تم فهم الهندسة والحساب بشكل تجريدي ، من خلال منظور معرفة الله ، الذي خلق العالم ورتب كل شيء "بالقياس والعدد والوزن". كل التفاصيل في الكاتدرائية لها معنى خاص. الجدران الجانبية ترمز إلى القديم و العهد الجديد... جسدت الأعمدة والأعمدة الرسل والأنبياء الذين يحملون القبو والبوابات - عتبة الجنة. جسد التصميم الداخلي اللامع للكاتدرائية القوطية الجنة السماوية.

ورثت المسيحية المبكرة من العصور القديمة الإعجاب بمنتجات الإبداع والازدراء للأشخاص الذين خلقوها. لكن تدريجيًا ، وتحت تأثير الأفكار المسيحية حول المعنى السليم والراقي للعمل ، تغير هذا الموقف. في الأديرة في ذلك الوقت ، كان يُعزى إلى الجمع بين الأنشطة التي تؤدي إلى التواصل مع الله ، والتغلغل في جوهره ، مثل القراءة الإلهية ، والصلوات ، والعمل اليدوي. تم تطوير العديد من الحرف والفنون في الأديرة. كان يُعتبر الفن مهنة إلهية ونبيلة ؛ ولم يشترك فيها الرهبان العاديون فحسب ، بل النخبة الكنسية الأعلى أيضًا. فنون العصور الوسطى: الرسم والعمارة والمجوهرات - كانت موضوعة في الظل داخل جدران الأديرة كنيسية مسيحية.

في القرن الثاني عشر ، زاد الاهتمام بالفن بشكل ملحوظ. هذا يرجع إلى العام الفني والاقتصادي و التقدم العلميالمجتمع. تبدأ قيمة النشاط العملي للشخص ، وعقله ، والقدرة على ابتكار شيء جديد ، أعلى بكثير من ذي قبل. تبدأ المعرفة المتراكمة في التنظيم في تسلسل هرمي ، يستمر الله في قمته. فن يجمع بين المهارات العملية العالية وانعكاس الصور تقليد مقدس، يحصل على مكانة خاصة في ثقافة القرون الوسطى.

خضع الموقف تجاه الفن في العصور الوسطى لتغييرات كبيرة. وهكذا ، خلال أوائل العصور الوسطى (القرنين الخامس والثامن) ، سادت الأفكار العتيقة حول الفن. يصنف الفن إلى نظري وعملي وبناء. منذ القرن الثامن ، تتشابك الأفكار المسيحية بنشاط وتتفاعل مع الأفكار غير الدينية. الهدف الرئيسي للفن هو السعي وراء الجمال الإلهي ، الذي يتجسد في انسجام ووحدة الطبيعة.

منشورات أخرى:

"العصور الانتقالية" وظاهرة الثقافة الجماهيرية
إن العالم الاجتماعي والثقافي غير متجانس ومتعدد الأبعاد في جوانب متزامنة وغير متزامنة. تصنيف الأنواع الثقافية هو طريقة لدراسة الثقافات ، حيث يكون معيار الاختيار هو مجموعة معينة من المؤشرات الأساسية. ...

الكوبي المستقبل
في شتاء عام 1911 ، جاء الشاعر الشاب بنديكت ليفشيتس إلى قرية تشيرنيكا في مقاطعة نيجني دنيبروفسكي بمقاطعة توريد ، حيث تعيش عائلة بورليوك ، لزيارة الإخوة ديفيد وفلاديمير ونيكولاي - لفرز أوراقهم. كليبنيك ، الذي كان يزور هنا مؤخرًا ...

من تاريخ روسيا القديمة
بشكل عام ، يرتبط ظهور المكتبات في روسيا بظهور الدولة الروسية القديمة على أراضي بلدنا - كييف روس. حتى قبل تشكيل الدولة المركزية ، اشتهرت روسيا القديمة بمستوى عالٍ من التنمية الاقتصادية ...

نتيجة تنوع الأديان في الدول المختلفة وتقاليدها وثقافتها وقيمها. على سبيل المثال ، في البلدان العربية ، البلدان التي يُعتنق فيها الدين الإسلامي ، يتم الحفاظ على التقاليد والعادات بدقة أكبر ، سواء في وقت سابق أو الآن ، فإن غالبية المؤمنين المسلمين يلتزمون بأركان الإسلام الخمسة ، ويؤمنون بالقوة والله الواحد ، ويؤدون كل يوم. نماز (صلاة) خمس مرات ، والصوم ، وأداء الحج (الحج إلى مكة) ، ودفع الزكاة (جزء من مكاسبهم للمحتاجين). عند النساء ، يتم تقدير صفات مثل التواضع والشرف والكرامة هناك. إنهم لا يفسدون نسائهم ، إنهم يعيشون وفق قوانين صارمة.

ما يمكن أن يقال عن بلدنا ، فهو متعدد الجنسيات ، وبالتالي ، هناك عدد كبير من الأديان المختلفة على أراضيها. المسيحية هي الدين الرئيسي ، لكن من الصعب علي أن أقول إن الناس قد احتفظوا بعاداتهم وخاصة الدين.

داني سيج (18715) قبل 3 سنوات

النتيجة ، عواقب أداء الدين لوظائفه ، وأهمية أفعاله ، أي دوره ، كانت وما زالت مختلفة. هناك بعض المبادئ التي تساعد على تحليل دور الدين بشكل موضوعي وملموس وتاريخي ، بالنظر إلى بعض خصائص المكان والزمان. في الظروف الحديثة ، لا يمكن اعتبار دور الدين هو الدور الأول والحاسم ، على الرغم من أن للدين تأثير كبير على العلاقات الاقتصادية ومجالات المجتمع الأخرى. يؤثر العامل الديني على الاقتصاد والسياسة والعلاقات بين الأعراق والأسرة والثقافة من خلال أنشطة المؤمنين الأفراد والجماعات والمنظمات ، معاقبة آراء معينة. لكن كلاً من آراء وأنشطة المؤمنين في جميع مجالات الحياة العامة تخضع لتأثير معاكس لعوامل موضوعية في تنمية الاقتصاد والسياسة والثقافة. العلاقات الدينية "مطبقة" على العلاقات الاجتماعية الأخرى.

(نسخة مختصرة من فصل من دليل الدراسةللجامعات "تعاليم أديان العالم" ، سانت بطرسبرغ ، خيميزدات ، 2001)

يُفهم دور الدين على أنه تأثيره على الناس وبيئتهم ، "الآثار" التي يتركها في حياة الأفراد والمجتمع. إن إشكالية دور الدين تستحق الكثير من البحث. دعونا نتحدث فقط عن بعض جوانب هذه المشكلة.

خصوصيات الدراسات الدينية في تغطية دور الدين.

كما تعلم ، فإن الوصية الرئيسية للطبيب هي: "لا ضرر ولا ضرار!" نحن ، معلمو الدراسات الدينية ، يجب أن نسترشد أيضًا بهذا المعيار الأخلاقي. بالنظر إلى أن علماء الدين يظهرون أمام أشخاص لديهم آراء أيديولوجية مختلفة ، وأحيانًا متعارضة ، فليس لهم الحق في إدانة أي دين باعتباره باطلًا ، وبالتالي ، الموافقة على صحة أي دين. يجب إخراج السؤال عن أي نظرة للعالم أو أي اعترافات صحيحة أو خاطئة من نطاق الدروس والمحاضرات والوسائل التعليمية.

الخامس روسيا الحديثةهناك إحياء لظاهرة التدين العفوي غير التقليدي وغير الكنسي. غالبية السكان غير مألوفين ، إن لم يكن مجرد أشكال غريبة من الحياة الدينية. لا تحدث العودة إلى الدين نتيجة الوعظ الكنسي ، ولكن كنتيجة للتطور الذاتي للثقافة العلمانية والأيديولوجية. تلعب وسائل الإعلام والشخصيات الثقافية التي تمثل مصالح سياسية ووطنية معينة دورًا يكاد يكون أكبر في عملية التجديد الديني من دور رجال الدين.

يتميز التدين الحديث بسهولة قبول تجربة دينية جديدة ، ومفاهيم دينية جديدة ، ولكن في نفس الوقت تعقيد الانفصال التام عن التقاليد الثقافية الروسية السوفيتية وبالتالي التحديد المسبق أشكال مختلفةالتفاعل مع الأرثوذكسية. وغالبًا ما يثير انتقادات عادلة من قبل ممارسة منظمة دينية وأنشطة قادتها.

هذه الأسباب تدفع الإنسان إلى البحث عن معنى الحياة.

ولد إدوارد بورنيت تايلور ، أشهر أنصار التطور الإنجليز ، عام 1832 في ضاحية كامبرفيل بلندن. انشر ملفات أعمال علميةبدأ تايلور في عام 1861 ، عندما تم نشر أول أعماله غير الناضجة ، Anahuac ، أو المكسيك والمكسيكيين ، القديم والحديث. بعد أربع سنوات ، تم الانتهاء من العمل الرئيسي ونشره في عام 1871 ، والذي يمجد اسمه - "الثقافة البدائية". يُعد تايلور أحد أبرز علماء الإثنوغرافيا والمؤرخين الثقافيين في القرن التاسع عشر. من الرائع بشكل خاص مساهمته في تاريخ المجتمع البدائي المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالإثنوغرافيا ، وفي الماضي ، غالبًا ما تم تحديده معها.

إن مسألة التأثيرات في تطور الثقافة والفن ليست جديدة. يواجه جميع مؤرخي الفن هذا السؤال باستمرار. في الواقع ، لم يكن هناك تطور ذاتي بحت للفن ، لا يخضع لأي تأثيرات خارجية ، عمليًا. لذلك ، بالنظر إلى تاريخ الفن والثقافة في أي بلد وفي أي وقت ، من الضروري دراسة كل تلك الظواهر التي أثرت على تطورهم.

تخضع العملية التاريخية العالمية لقوانين النبض. في مقدمته لفلسفة التاريخ ، أشار هيجل إلى "سباق التتابع" كقانون تاريخي ، إلى حقيقة أن كسر أحد التقاليد التاريخية والثقافية يستلزم نقل إنجازاته إلى تقليد آخر ، بينما يتغذى من ثماره الخاصة. تؤدي إلى التسمم الذاتي للثقافة: "حياة الناس تؤدي إلى إنضاج الثمار ، حيث أن نشاطها يميل إلى تطبيق مبدأها.

كيف تؤثر الأديان على الثقافة والاقتصاد في مناطق العالم؟

الدين ظاهرة ثقافية ، تهدف إلى إيجاد معنى وهدف الوجود ، وتحدد مقياس القيم الإنسانية. دور الدين كبير في الفن والعمارة وانتشار الكتابة والطباعة.

جغرافيا أديان العالم. الدين عنصر رئيسي مهمتمايز الثقافات البشرية. في مراحل مختلفة من التاريخ ، في بلدان ومناطق مختلفة ، تختلف مواقف الدين وتأثيره على حياة المجتمع والنشاط الاقتصادي اختلافًا كبيرًا.

أماكن مقدسة

لكل دين ، المناطق الخاصة مهمة - الأماكن المقدسة. وهي مرتبطة إما بالأراضي التي نشأ فيها الدين ، أو بالمناظر الطبيعية المقدسة ، أو بالأماكن التي عاش فيها (أو يعيشون) المقدسون.

القدس مدينة مقدسة للمسيحيين والمسلمين واليهود. تجذب هذه المدينة الحجاج والسياح من جميع أنحاء العالم.

على الرغم من حقيقة أن كلمتي "ثقافة" و "عبادة" لها نفس الصوت وغالبًا ما يتم تحديدهما عن طريق الخطأ على أنهما نفس الجذر ، إلا أن التشابه بين معاني هذه الكلمات سطحي. الشيء الوحيد الذي يوحد الثقافة والعبادة هو الانتماء إلى المجال الأخلاقي والروحي للحياة البشرية وتأثير الدين على الثقافة والعكس صحيح. في العالم الحديث ، في معظم الدول ، يتآكل الدين والثقافة ، ويتعايشان كطبقتين منفصلتين من الحياة الروحية للمجتمع. ومع ذلك ، من وقت لآخر ، بسبب العلاقة بين الثقافة والدين ، يتم إنشاء أشياء ثقافية ذات دوافع دينية واضحة ، أو الطوائف الدينية والفلسفية ، التي تستند إلى الثقافة الحديثة.

يفسر علماء اللغة والمؤرخون وعلماء الدين الحديثون مفهوم "العبادة" على أنه عبادة أمام شيء أو شخص ما ؛ في مجال الدين ، العبادة هي عبادة الإله على أساس الإيمان ، وكذلك جميع الطقوس والاحتفالات والتقاليد المرتبطة بالعبادة.

التأثير الثقافي للشرق على التاريخ الأوروبي

ومع ذلك ، سيكون من جانب واحد أن نرى في التأثير الثقافي للشرق على تاريخ العالم جانبًا دينيًا واحدًا فقط. بالنسبة للعالم التاريخي الرئيسي ، كان الشرق هو مسقط رأس الكثير من المعرفة العلمية والتقنية ، والتي ما زلنا نستخدم ثمارها حتى اليوم. إذا كان يجب أن ننظر إلى الحضارة اليونانية باعتبارها المصدر الرئيسي لكل تقدم ثقافي إضافي لأوروبا ، والتي تقف الآن على رأس العالم بأسره ، فإن الإغريق أنفسهم مدينون بأساسيات معرفتهم النظرية والعملية إلى الاقتراض من الشعوب الشرقية . هذه الحقيقة العامة تستحق الذكر بشكل خاص.

استقر المهاجرون اليونانيون تدريجيًا في الجزر والساحل الغربي لآسيا الصغرى ، واتصلوا بشعوب كانت بالفعل معهم على أعلى مستوى من الثقافة: استعاروا من هذه الشعوب أساسيات تعليمهم. في آسيا الصغرى وجزيرة قبرص ، عندما جاء اليونانيون إلى هنا ، كانت هناك بالفعل ثقافة عالية إلى حد ما.

بنهاية الألفية الثانية الحضارة الحديثةيعتقد كل خمسة مليارات شخص على وجه الأرض. يؤمن البعض بالله ، والبعض الآخر - أنه غير موجود ؛ يؤمن الناس بالتقدم والعدالة والعقل. الإيمان جزء اساسيوجهة نظر الشخص للعالم ، وموقعه في الحياة ، وقناعته ، وحكمه الأخلاقي والأخلاقي ، والمعايير والعادات ، والتي بموجبها - على نحو أكثر دقة - يعيش في إطارها: يعمل ويفكر ويشعر.

من المقبول عمومًا أن الدين في مراحل مختلفة من تاريخ البشرية حقق مكانة أساسية في الهيكل الاجتماعي والسياسي للدولة ، واستقر تدريجياً في العصرين الصناعي وما بعد الصناعي. يعتمد تأثير الدين في العالم الحديث على معايير معينة ، فهي مختلفة في الثقافات المختلفة ولها (أو تعيق) تأثيرات مختلفة على تطور المجتمع.

إحدى "وظائف" الدين هذه هي تبرير عدم المساواة الاجتماعية. من حيث المبدأ ، في جميع ديانات العالم (بما في ذلك الأديان القومية) هناك فكرة عن الخلاص الشخصي والعقاب والتشجيع ، والتي تصرف انتباه السكان عن المشاكل الحياة اليومية... على سبيل المثال ، في المسيحية ، يعتبر مفهوم الجنة والجحيم بمثابة حافز لأسلوب حياة نزيه يشجع على التخلي عن الفوائد المادية غير الضرورية. تحدد الهندوسية البنية الطبقية للمجتمع الهندي ، وبدون إمكانية تغييرها.

يشرح المؤرخ في The Tale of Bygone Years الاختيار إيمان جديدطبقًا للنموذج البيزنطي بجمال الخدمة الإلهية البيزنطية التي أذهلت السفراء الروس: "وأتينا إلى الأرض اليونانية ، وقادنا إلى حيث يخدمون إلههم ، ولم نكن نعرف ما إذا كنا في الجنة أم على الأرض. ، لأنه لا يوجد مثل هذا المشهد ومثل هذا الجمال على الأرض ، ولا نعرف كيف نقول هذا ، نحن نعلم فقط أن الله موجود مع الناس وأن خدمتهم أفضل من جميع البلدان الأخرى. لا يمكننا أن ننسى أن الجمال ، لكل شخص ، إذا كان طعمه حلوًا ، لن يأخذه مرًا ، لذلك لا يمكننا بعد الآن أن نكون في الوثنية ". لم تكن طبيعة الاختيار التاريخي الذي اتخذه الأمير فلاديمير عام 988 مصادفة بالتأكيد. أثر موقع روسيا بين الشرق والغرب ، والتأثير المتقاطع للحضارات المختلفة عليها بشكل مثمر على الحياة الروحية وثقافة الشعب الروسي. من الجنوب من بيزنطة ، بدأت المسيحية تتوغل في روسيا قبل فترة طويلة من تأكيدها الرسمي.

تأثير الدين على المجتمع دور النظرة الدينية للعالم في المجتمع. الوظائف الاجتماعية للدين. ماركس حول تأثير الدين على المجتمع. الدين في مجتمع علماني. عوامل الصراعات الدينية. الأهمية الأخلاقية للنظرة الدينية للعالم في المجتمع.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه.

1. وظائف وأهمية الدين
خصوصية النظرة الدينية للعالم. ملامح المخطط الهيكلي للدين. وسائل التواصل الاجتماعي الوعي الديني... الخصائص والمميزات الرئيسية للوظائف الاجتماعية للدين. جوهر التفكير الديني ومعناه. تصنيف ديانات العالم.
الملخص ، تمت إضافة 03/13/2012

2. دور الدين في المجتمع الحديث
المناهج النظرية لفهم الدين كظاهرة اجتماعية: الأنواع والوظائف والخصائص المحددة في أعمال الفلاسفة وعلماء الاجتماع.

ثقافة جيبوتي. تقاليد وعادات جيبوتي

جمهورية جيبوتي هي دولة تقع في شمال شرق إفريقيا ويحدها خليج عدن عند المدخل الجنوبي للبحر الأحمر.

يحدها إريتريا من الشمال وإثيوبيا من الشمال والغرب والشرق والصومال من الجنوب الشرقي. موقع البلد هو أنه يشكل رابطًا بين الدول المختلفة من خلال التجارة والتجارة. الحضارات المختلفة لها تأثير على ثقافة جيبوتي.

نظرًا لعدد المجموعات العرقية التي تعيش في البلاد ، فإن ثقافة جيبوتي غنية جدًا ومتنوعة. تشمل الجنسيات الرئيسية في البلاد العرب والفرنسيين والصوماليين. شعب جيبوتي مضياف ولطيف وكريم. إنهم لا يحبون الخلافات ، ويحاولون الحفاظ على السلام والوئام ، ويحترمون تقاليد بعضهم البعض ، كما أنهم يشاركون بنشاط في المهرجانات الثقافية المختلفة.

تقاليد جيبوتي

تقاليد جيبوتي قديمة جدًا ومتنوعة.

مصادر تكوين الثقافة الروسية القديمة

إن تكوين الثقافة الروسية وتطويرها عملية طويلة الأمد. يتم إنشاء الثقافة من قبل الناس ، وتتشكل نظرتهم للعالم ورؤيتهم للعالم ومشاعرهم وأذواقهم في ظروف اجتماعية واقتصادية واجتماعية محددة. تتأثر الثقافة الناشئة لأي شعب إلى حد ما بالبيئة الجغرافية ، وكذلك بالعادات والتقاليد وكل التراث الثقافي الموروث من الأجيال السابقة. لذلك ، يجب دراسة تاريخ الثقافة على أساس العملية التاريخية لبلد معين وشعبها وفيما يتعلق بها.

كان التراث الغني للسلاف الشرقيين أساسًا قويًا لتشكيل الثقافة الروسية القديمة. ظهر السلاف الشرقيون (مزيج من خطوط عرقية مختلفة ، الهندو أوروبية الآرية والتركية) كفرع مستقل للسلاف في القرن السادس وحتى بعد ذلك اعتبروا أنفسهم جزءًا من العالم الأوروبي. في القرنين السابع والثامن. لقد طوروا مجموعة أساسية من الأدوات اليدوية والزراعية.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

تم النشر على http://www.allbest.ru/

عمل الدورة

حول موضوع: "تأثير الدين على ثقافة العصور الوسطى"

مقدمة

1. ثقافة وأيديولوجية العصور الوسطى في أوروبا الغربية

1.1 الكنيسة كقوة شاملة

2. فن ايطاليا

2.1 العمارة الرومانية في إيطاليا

2.2 العمارة الإيطالية في عصر النهضة المبكرة

استنتاج

قائمة الأدب المستخدم

مقدمة

في علم التاريخ الحديث ، تعتبر العصور الوسطى عصر الإقطاع. في أوروبا ، استمرت لقرون عديدة - من سقوط الإمبراطورية الرومانية (أواخر القرن الخامس) إلى الثورات البرجوازية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. بطبيعة الحال ، خلال هذه الفترة الطويلة ، مر الفن بالعديد من التغييرات. إذا أخذنا في الاعتبار الخصائص المحلية للثقافة الفنية لمختلف المناطق والبلدان ، فإن التنوع الهائل في المعالم الأثرية التي أتت إلينا سيصبح مفهومًا. ومع ذلك ، هناك دائمًا شيء مشترك بينهما. من بين السمات الأكثر ثباتًا ، التأثير القوي للديانة المسيحية من جهة ، ومن جهة أخرى ، القرب من الفن الشعبي.

يتخلل تأثير الدين ثقافة العصور الوسطى بأكملها في أوروبا الغربية. في هذا الوقت ، لعبت الكنيسة دورًا كبيرًا في حياة المجتمع ، وكانت أيضًا الزبون الرئيسي (وغالبًا ما تكون الشركة المصنعة) للأعمال الفنية ، بما في ذلك الهياكل المعمارية - الكنائس والكاتدرائيات. أصبحت العمارة في العصور الوسطى الفن الرائد ، كما يتضح من بناء المعبد الفخم حقًا. "لقد دُعي الهيكل لتوحيد" القطيع البشري "في طاعة الله ، كرمز للكون ، وتجسيدًا لانتصار الإيمان المسيحي وعالميته." 1

كل هذا لا يمكن إلا أن يؤثر على طبيعة العمارة في إيطاليا. تتشابك تقاليد العصور القديمة والغرب في العصور الوسطى هنا بشكل وثيق أكثر من أي مكان آخر في أوروبا. في الوقت نفسه ، فإن فن إيطاليا متنوع للغاية ، حيث انجذبت مناطقها الفردية نحو ثقافة تلك البلدان التي ارتبطت بها عن طريق التواصل طويل الأمد. في معظم شمال إيطاليا ، يهيمن أسلوب الرومانسيك بشكل ساحق ، بينما ، كما هو الحال في وسط إيطاليا ، هناك مزيج من التقاليد.

العمارة في العصور الوسطى في إيطاليا دينية في المقام الأول لأنها تشكلت في مجال التفكير الديني. اتحد كل من الفن الكنسي والعلماني في هذا الوقت في الأسلوب ، والذي تحدده إلى حد كبير تعاليم المسيحية وعلاقتها بالعالم الأرضي.

1. ثقافة وأيديولوجية العصور الوسطى في أوروبا الغربية

تلعب تقاليد الإمبراطورية الرومانية الغربية دورًا أساسيًا لثقافة العصور الوسطى ، حيث تمثل ما يسمى بـ "الرومانسيك". أهم ما في التراث الثقافي لروما هو القانون والثقافة القانونية العالية ؛ العلم والفن والفلسفة. وكذلك المسيحية ، التي أصبحت في نهاية روما دين الدولة للإمبراطورية.

تم استيعاب هذه التقاليد من قبل "البرابرة" أثناء الصراع مع الرومان وأثرت بشكل فعال على ثقافتهم الخاصة بالحياة القبلية الوثنية للفرنجة والغالس والسكسونيين والجوت والقوط والقبائل الأخرى في أوروبا الغربية ، الذين يمثلون ما يسمى " أصل جرماني "لثقافة العصور الوسطى. ونتيجة للتفاعل بين هذه المبادئ ، نشأ توتر "حوار الثقافات" 2 ، مما أعطى دفعة قوية لتشكيل وتطوير ثقافة أوروبا الغربية في العصور الوسطى. كان أساسها المادي يتكون من العلاقات الإقطاعية ، والتي كانت السمة الرئيسية لها ؛

- اصطلاح ملكية الأرض: "احتفظ" السيد الإقطاعي بالأرض مع الفلاحين على أساس الملكية ، التي حصل عليها من سيد إقطاعي أعلى (سيد) ، والذي كان بدوره أيضًا تابعًا لسيد إقطاعي يحتل مستوى أعلى في التسلسل الهرمي الاجتماعي والسياسي ؛

- التبعية الشخصية والاقتصادية للفلاحين لـ "أصحاب" الأرض. الأشكال الرئيسية للتبعية هي المحسوبية والقنانة ؛

- الالتزامات المتبادلة بين الرب والتابع ، والوحدة الصارمة للحقوق والواجبات.

تشكلت ثقافة العصور الوسطى في ظل ظروف هيمنة الاقتصاد الطبيعي للعالم المغلق للملكية الريفية ، وتخلف العلاقات بين السلع والمال. بالإضافة إلى ذلك الأساس الاجتماعيالثقافة ، البيئة الحضرية ، البرغر ، إنتاج النقابات الحرفية ، التجارة ، الاقتصاد النقدي أصبحت أكثر فأكثر.

كانت الثروة المادية ضرورية ، لأنه بدونها لا يمكن للناس أن يتواجدوا ويساعدوا بعضهم البعض ، لكن قيمتها ثانوية ، فهي موجودة للإنسان ، وليس لشخص من أجل الثروة. لذلك ، في كل خطوة كانت هناك قيود ومحظورات وتحذيرات بعدم السماح للمصالح الاقتصادية بالتدخل في الأمور الخطيرة. سمح للإنسان أن يجتهد في سبيل الثروة التي يحتاجها للعيش بمستوى يليق بمنصبه. لكن السعي وراء المزيد لم يعد مشروعًا ، بل جشعًا ، وهو خطيئة مميتة.

يجب أن يتأكد الشخص من أنه يقوم بأعمال تجارية للمنفعة العامة وأن الأرباح التي يجنيها لا تتجاوز الأجر العادل لعمله. الملكية الخاصة ضرورية ، على الأقل في هذا العالم المنهار ؛ عندما ينتمي الخير للأفراد وليس للجميع معًا ، يعمل الناس بجهد أكبر ويجادلون أقل. لكن لا يجب التسامح معه إلا كتنازل عن الضعف البشري ، وهو في حد ذاته غير مرغوب فيه بأي حال من الأحوال. الممتلكات ، حتى في أفضل حالة، يمثل نوعًا من العبء. يجب الحصول عليها بشكل قانوني ؛ تنتمي إلى أكبر عدد ممكن من الناس ؛ إعطاء أموال لمساعدة الفقراء. يجب استخدامها معًا قدر الإمكان. كان على أصحابها أن يكونوا مستعدين للمشاركة مع المحتاجين ، حتى لو لم تصل احتياجاتهم إلى الفقر.

لم يتم توزيع عبء العمل بالتساوي بأي حال من الأحوال بين مختلف طبقات الهرم الاجتماعي ، وكان هناك استغلال شديد للغاية. لم يكن العمل نفسه مجرّدًا ، بل كان يتألف من إنتاج ليس أي نوع من السلع والمنتجات التي ، ربما ، يمكن بيعها والاستفادة منها. كان هناك مطلب معين ، وعمل الإنسان لكسب قوته والحفاظ على بقائه. خلال العصور الوسطى ، وحتى قبل ذلك ، كما أوضح ماكس ويبر ، "لم يكن هناك حافز للعمل أكثر مما كان ضروريًا للحفاظ على المستوى المعيشي التقليدي للفرد" 3.

إن نقطة البداية لأي نشاط اقتصادي في العصور الوسطى هي التحديد الطبيعي للاحتياجات: كم عدد السلع التي يستهلكها الشخص ، يجب إنتاج الكثير (يطلق في. سومبارت على هذا النوع من الإدارة "القابل للاستهلاك"). كان حجم وطبيعة الاحتياجات محددًا تمامًا لكل مجموعة اجتماعية.

على وجه الخصوص ، بالنسبة للنبلاء ، تم التعبير عنهم من خلال فكرة "المحتوى اللائق" 4 ، الذي يتوافق مع وضعهم في المجتمع (F. Aquinas). حدد هذا الحكم مقياس النشاط الاقتصادي: "إن عيش حياة كبار السن يعني العيش" بالكامل "(الصيد ، والبطولات ، والكرات) و" السماح للكثيرين بالعيش "، وفي نفس الوقت يحتقرون المال - فهم موجودون من أجل إنفاقه . "5 ... بالنسبة لعامة الناس ، كان من المعتاد جعل الدخل يتماشى مع الاحتياجات. يتم التعبير عن أولوية الاستهلاك هنا من خلال فكرة "الطعام" ، التي ولدت في غابات أوروبا من قبل قبائل الشباب الذين بدأوا في الاستقرار: حصلت كل عائلة على أكبر قدر من الأراضي والمراعي والغابات التي تحتاجها وجودها "الطبيعي". من وسط الفلاحين ، انتشرت فكرة الغذاء إلى القطاع الصناعي ، إلى التجارة. كان للفلاحين والحرفيين اختلافات في فهمهم لجوهر "الطعام": إذا كان حجم ممتلكاته كافياً للفلاح ، فإن حجم بيعه للمنتجات بدا كافياً للحرفيين. لكن الفكرة الأساسية كانت نفسها - تغطية الاحتياجات.

في مجتمع العصور الوسطى ، كان التنظيم الاقتصادي للمدن ثابتًا نسبيًا. في نهاية العصور الوسطى ، كان الحرفيون متحدون في ورش العمل. على الرغم من حقيقة أنه من بين أعضاء ورشة العمل ، كان هناك دائمًا شخص ما بالكاد يستطيع تغطية نفقاته ، بشكل عام ، كان السيد دائمًا على يقين من أن العمل سيطعمه ، ولن يظل حافي القدمين وجائعًا. إذا كان يصنع كراسي أو سروجًا جيدة ، أو أحذية ، وما إلى ذلك ، فهذا يكفي تمامًا لضمان مستوى المعيشة الذي كان مستحقًا له ، بناءً على فصله الدراسي. في معارضة الاتجاه إلى إضفاء الطابع المثالي على نظام النقابة - إلى جانب كل أشكال الحياة في العصور الوسطى - يشير بعض المؤرخين إلى أن النقابات كانت دائمًا مشبعة بروح الاحتكار. ومع ذلك ، يعتقد معظم المؤلفين أنه حتى لو تجاهلنا أي فكرة مثالية ، فقد استندت ورش العمل إلى التعاون المتبادل وقدمت لأعضائها ضمانًا نسبيًا للوجود.

التجارة في العصور الوسطى ، كما أظهر سومبارت ، كانت تتم بشكل رئيسي من قبل عدد كبير من أصحاب المشاريع الصغيرة.

تراكم رأس المال حتى نهاية القرن الخامس عشر. حدث ببطء شديد. بالطبع ، هذا لا يعني أن الناس لا يريدون أن يصبحوا أكثر ثراءً في العصور الوسطى. ولكن كان من المعتاد إشباع الرغبة في الربح والمال خارج الحياة الاقتصادية التقليدية العادية. قام الناس بحفر المناجم ، والبحث عن الكنوز ، والسرقة ، والانخراط في الكيمياء ، لأنهم من حيث المبدأ لم يسعوا للحصول على أموال كبيرة وسريعة في إطار الأعمال العادية.

ميزة أخرى مهمة لها هي طبيعة العمل - بالنسبة لكل من الفلاحين والحرفيين ، كان "إبداعًا وحيدًا": عاش الناس في إبداعاتهم مثل الفنانين ، وضعوا روحهم فيها ، تقريبًا بالدموع المنفصلة عن منتجات عملهم مكفولا لهم بشرفك. من الواضح أن الحرفيين يكرهون الإنتاج الضخم. جلب العمل قدرًا معينًا من المتعة للعمال - كتحقيق لإمكانياتهم الإبداعية - لكن معظمهم عملوا لأنهم اضطروا لإطعام أنفسهم وأسرهم. باختصار ، لقد عملوا فقط لأنهم اضطروا إلى العمل ؛ لقد أدت أيديولوجية الطعام إلى ولاد دافع عمل محدود للغاية. تجلى هذا التناقض في تدني معدلات تطور النشاط الاقتصادي ، في نشاطه الترفيهي ، في غياب حب كبير للإدارة ، والذي تجلى بشكل غير مباشر في وفرة الإجازات - عطلات نهاية الأسبوع.

تتوافق تقاليدها مع الطابع الشخصي للإدارة الاقتصادية ، عندما لا ينظرون في أي عمل إلى هدفه بقدر ما ينظرون إلى أمثلة من الماضي ، في التجربة السابقة. كان هذا أيضًا بسبب حقيقة أن الفرد لا يمكن أن يحدث إلا كعضو في مجموعته المهنية. لذلك ، سعى إلى تنمية المهارات التي كانت من سمات مجموعته ، لجعل القديم يصل إلى الكمال ، وليس البحث عن الجديد في تنظيم العمل والتقنيات.

أعلى مثال في هذا الوقت ، "تقديس" نظام F. الأكويني ، هو "روح منفصلة ، خاضعة في ذاتها وخارج كيانها ، تصعد إلى الكمال." تقسيم صارم للناس إلى مهن وعقارات ، تعتبر معادلة في علاقاتهم العامة مع الكل وتزويد الفرد بهذه الأشكال ، والتي يمكن من خلالها فقط تطوير وجوده الفردي إلى الكمال. السمة الرئيسية للحياة في العصور الوسطى هي الشعور بالحاجة إلى الراحة الواثقة ، المتأصلة في أي حياة محدودة.

تعمل الثقافة الاجتماعية في العصور الوسطى في المقام الأول على أنها الهيمنة السياسية للنبلاء ، بناءً على الجمع بين حقوق الأرض والسلطة السياسية. يتميز هذا المجال الثقافي بالتسلسل الهرمي الرأسي ، حيث أقيمت العلاقات الاجتماعية بين الرئيس والتابع على أساس العقود والروابط الأسرية والولاء الشخصي والتفاني والمحسوبية التي جمعت المجتمع "المجزأ" معًا. مع تشكيل الدول المركزية ، تم تشكيل العقارات التي شكلت هيكل المجتمع في العصور الوسطى - رجال الدين والنبلاء وبقية السكان ، والتي سميت فيما بعد "الطبقة الثالثة" ، "الشعب". اعتنى رجال الدين بالروح البشرية ، وكان النبلاء (الفروسية) منخرطًا في شؤون الدولة ، وعمل الناس. وهكذا ، تحول النموذج المسيحي للإنسان إلى مُثُل طبقية للحياة البشرية. كانت إحدى السمات المثيرة للاهتمام لهذه العملية هي تكوين الرهبنة ، التي جسدت الانتقال من التوقع الجماعي لملكوت الله على الأرض إلى تحقيق الخلاص الفردي من خلال "الصلب المشترك" النسكي للمسيح أثناء الحياة ، الحياة المقدسة المشتركة. واحدة من أولى أوامر الكنيسة الغربية هي البينديكتين (القرن السادس). كان اتحاد أديرة بميثاق واحد. السمة المميزةكان لدى البينديكتين رحمة عملية وتقدير كبير للعمل والمشاركة النشطة في الحياة الاقتصادية للمجتمع. كان الهدف الرئيسي للنظام الدومينيكي (القرن الثاني عشر) هو محاربة الهراطقة. سعى رهبان الرهبنة الفرنسيسكان (القرن الثالث عشر) لتقليد حياة المسيح المتسولة على الأرض.

تتميز مجموعة الدرجة الثانية - النبلاء - بأفكار مختلفة حول الشخص ومكانه في العالم. "إن المثل الأعلى الفخم للإنسان يعني نبل الأصل ، والشجاعة ، والاهتمام بالمجد ، والشرف ، والسعي من أجل الأعمال ، والنبل ، والولاء لله ، وربه ، والسيدة الجميلة ، والكلمة ، التي ، بالمناسبة ، تتعلق فقط بالعلاقات مع" النبلاء " الناس ، ولكن ليس مع الشعب. "7 في هذه الظروف ، لم تتقدم الحرية الشخصية للفرد إلى أبعد من حرية اختيار السيد. إذا شعر مواطن البوليس في العالم القديم بوحدته مع الكل الاجتماعي في الحياة اليومية ، فإن سلامة القرون الوسطى كانت مختلفة تمامًا عن البوليس في التسلسل الهرمي. شعر الإنسان في العصور الوسطى بهذا الارتباط مع الكل روحيًا فقط ، من خلال الله. وهكذا ، في العصور الوسطى ، بدأ الانتقال من مجتمع ملاك العبيد من المواطنين الأحرار المتساوين إلى التسلسل الهرمي الإقطاعي من اللوردات والتوابع ، من أخلاقيات الدولة إلى أخلاقيات الخدمة الشخصية.

تشكل نمط القرون الوسطى من علاقة الإنسان بالعالم على أساس الملكية الإقطاعية ، والعزلة الطبقية ، والسيطرة الروحية للمسيحية ، وهيمنة الكوني ، والكل ، والأبدي على الفرد ، والعابرة. في ظل هذه الظروف ، كان أهم إنجاز لثقافة العصور الوسطى هو الاتجاه نحو فهم مشكلة تكوين الشخص كشخص. حتى القرن الثالث عشر. ساد الشغف بالعام ، والرفض الأساسي للفرد ، وكان الشيء الرئيسي للشخص هو النموذجية. عاش الأوروبي في مجتمع لا يعرف الاغتراب المتطور ؛ لقد جاهد ليكون "مثل أي شخص آخر" ، والذي كان تجسيدًا للفضيلة المسيحية. تصرف رجل العصور الوسطى كشخص قانوني ، مجسّدًا انعزال المبدأ الشخصي عن العالمي وخضوع الشخصي إلى العالمي ، فوق الفرد ، المكرس أشكال دينيةالوعي. بعد القرن الثالث عشر. كان هناك تحول في النظرة إلى العالم ، وأصبح المزيد والمزيد من الناس على دراية بادعاءات الفرد بالاعتراف به. استمرت هذه العملية تدريجياً ، على مراحل ، بدءاً بإدراك انتماء الشخص ليس فقط إلى العالم المسيحي ، ولكن أيضًا إلى صفه ، أي النقابة الجماعية ، حيث كانت الخصائص الشخصية ممكنة بقدر ما يتم قبولها والموافقة عليها من قبل جماعتهم. أصبح الشخص شخصية طبقية (على عكس الشخصية العامة العالم القديم). المرحلة التالية هي وفاء الشخص بأدواره الاجتماعية. في واقع الأمر ، في العصور الوسطى الناضجة ، كان الشخص يتصرف ليس كشخص ، ولكن دوره الاجتماعي (تاجر ، فارس ، حرفي) ، عندما تكون حياة الشخص هي إنجاز دوره الاجتماعي ، والذي يتجسد في مهنة. تم التعرف على شخص بمهنته ولم يزاول هذا النشاط المهني أو ذاك.

بدأ نمط الشخصية المتعارف عليه في اختبار التوتر الاجتماعي تحت ضغط تطور أشكال الاتصال بين الناس في عملية تكوين العلاقات البرجوازية. أصبح الفرد ، الذي يشعر باستقلاله المتزايد في المجال الاقتصادي ، مدركًا بشكل متزايد لمعارضته للجماعة الاجتماعية. هذا جعل مطالب جديدة على العالم الروحي للإنسان.

السمة الرئيسية للثقافة الروحية في العصور الوسطى هي هيمنة الدين المسيحي. إنه بمثابة رؤية جديدة لدعم الوعي ، وتعبير عن المطالبة بحياة مقدسة ونقية تنشأ في شخص سئم من النشاط الجسدي في العصور القديمة الرومانية المتأخرة. لم تكن الديانات الوثنية مستعدة لذلك ، لكن الجماهير الكبيرة من الناس لم تكن أيضًا قادرة على أن تصبح زاهدًا من النوع المانوي. كانت المسيحية نوعًا من "الوسط الذهبي" ، حل وسط للروح والجسد ، لأنه ، بكل روحانيتها ، يقوم المسيح ككائن جسدي ، له لحم ودم ، يمكن الشعور به (توما غير المؤمن) "8. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن فهم الإله الواحد بشكل أفضل من قبل الشخص الذي لديه سيد واحد (seigneur).

خلال أوائل العصور الوسطى ، حتى القرن العاشر ، حتى في بلدان مسيحية رسمية مثل إنجلترا وفرنسا وإيطاليا ، إلى جانب المسيحية ، احتفظت المعتقدات الوثنية للبرابرة بتأثير كبير ، بالنسبة للطبقات الاجتماعية المختلفة ، لوحظ تدينهم الخاص. . لذلك ، بالنسبة للنبلاء ، فإن الاعتراف الرسمي بالمسيحية هو أكثر تميزًا والحفاظ على الوثنية أقل وضوحًا. لعامة الناس - على العكس من ذلك.

ولكن ابتداءً من القرن العاشر ، أصبحت المسيحية دينًا دخل في حياة كل أوروبي منذ لحظة ولادته ، ورافقه طوال وجوده على الأرض وقدمه إلى الحياة الآخرة.

ومع ذلك ، فقد تحدث الفلاسفة والعلماء الأوروبيون منذ فترة طويلة عن الاختلاف الكبير في طريقة تفكير وأعراف وسلوك السادة المسيحيين والعامة المسيحيين. في بداية القرن العشرين. ونتيجة لذلك نشأت نظرية ثقافتين: أرستقراطية وشعبية. والآن ، اكتسبت وجهة النظر تأثيرًا ملحوظًا على أن ثقافة مسيحية واحدة في العصور الوسطى لها قطبان: الثقافة المتعلمة للنخبة الروحية والفكرية (الأقلية المتعلمة) والتقاليد الفولكلورية لعامة الناس ("ثقافة الأغلبية الصامتة). على الرغم من أن الناس العاديين لم يعرفوا ، ولم يرغبوا في أن يكون لهم دين آخر ، واعتنقوا المسيحية في الغالب بحماس ، فقد أثروا العقيدة المسيحية الأرثوذكسية في نظرتهم للعالم ، ووعيهم الذاتي ، وأفكارهم ، وصورهم ، ومشاعرهم ، وأخيراً في سلوكهم. . الخرافات الشعبيةالعرافة السحر. تتميز الثقافة الشعبية برفض الزهد المسيحي والاعتماد على الحياة الأرضية. تجلى جوهر هذه الثقافة (التي تسمى أحيانًا "الضحك") بوضوح في الكرنفالات مع انعكاسها للأفكار الهرمية المعتادة حول "القمة" و "القاع" ، الدنيوية والإلهية.

يمثل وجود الثقافة الشعبية معارضة للمسيحية الأرثوذكسية. محورها الأيديولوجي هو الارتباط المسيحي الطائفي بين أتباع الديانات وبحثهم الروحي والأخلاقي. استبدلت المسيحية كل المُثل التي ألهمت العصور القديمة - فرحة الوجود على الأرض ، والإدراك الحسي والمحب للعالم الواقعي ، وفكرة الإنسان بكل قوته ومجده ، وإدراكه لأجمل إكليل الطبيعة - من خلال الرغبة في الحياة الآخرة ، والاستخفاف بالإنسان ، وتحويله إلى مخلوق خاطئ ، وتوجيه اللوم إلى كل أفراح الجسد ، والرعب أمام قوى الطبيعة غير المحلولة. إن الانتقال من رياضي قديم يعيش مع أفراح أرضية ، في وئام مع العالم ، إلى سعي زاهد من أجل الوحدة الروحية مع الله ، هو مستوى جديد من الوعي الروحي الذاتي للإنسان. النموذج في المسيحية هو شخص روحي متواضع يتألم ويتوق إلى التكفير عن الذنوب والخلاص بعون الله. في ظروف هيمنة علم الأمور الأخيرة وعلم النفس المسيانية ، الجوهر المثالية الأخلاقيةيمكن تمثيل الإيديولوجيا المسيحية في العصور الوسطى بوحدة الإيمان والأمل والمحبة. في هذا الثالوث ، يعمل الإيمان كحالة ذهنية خاصة ، كبساطة مقدسة تؤدي إلى الله. يجسد الرجاء فكرة الخلاص من الخطيئة بعون الله من خلال القصاص في الآخرة ، وهو الطريق إلى التواضع ، باتباع أنماط السلوك التي قدستها الكنيسة. تُفهم المحبة على أنها محبة الله ، كاتصال ، وتطلع الإنسان إليه.

العقيدة الرئيسية للمسيحية هي الإيمان بإله واحد قادر على كل شيء. علاوة على ذلك ، من الأهمية بمكان بالنسبة للمسيحية فكرة أن الله هو الله الآب ، والله المحب ، وأن الناس هم أبناء الله. الفكرة الأساسية التالية هي التجسد ، بشر الله. "جوهرها هو أن الله الآب ، في حبه اللامتناهي للناس ، أخذ جسدًا بشريًا ، وعاش وفقًا لقوانين العالم المادي ، وعانى ومات كبشر ، وهو بريء. وبهذه الذبيحة كفَّر عن خطايا الناس وأنقذهم للحياة الأبدية. الله المتجسد هو ابن الله المخلص (المسيح). وبالتالي ، لا يمكن للمرء أن يأتي إلى الله الآب إلا من خلال الإيمان بالمسيح. أخيرًا ، هناك فكرة أخرى مهمة جدًا عن المسيحية وهي الإيمان بملكوت الله (السماوي). مملكة السماء هي عالم إلهي ، حيث يجب أن يتحد الناس في النهاية مع الله من أجل حياة سعيدة أبدية. ولكن بالفعل على الأرض ، يمكن لكل شخص أن يقبله في نفسه من خلال جهاد الإيمان والمحبة ("ملكوت الله في داخلك") "9.

إذا أخذنا أهمية هذه الأفكار للثقافة كطريقة لتنمية القيم ، فمن الواضح أن المسيحية تعتبر الوجود الأرضي والمرئي والطبيعي غير كامل وخاضع للتغلب. لكن هذا لا يعني أنه يرفض كل القيم الأرضية. على العكس من ذلك ، فهي تؤكد على الروح البشرية بأعلى قيمة أرضية. إنها أعلى من أي نعمة أرضية وأهم من العالم ككل ("ما الفائدة من ربح العالم كله ، لكنك تفقد روحك"). بالطبع ، تستحق كل نفس الحب في حد ذاتها ، وليس فيما يتعلق بمزايا هذا الشخص أو ذاك (الموهبة ، والجمال ، والكرم ، إلخ). ربما يتم التعبير عنها بشكل مكثف في استغلال الإيمان. الإيمان بالمسيح ، في مجيئه ، وقيامته ، في حقيقة أنه خلص الناس والعالم كله ، لا يتوافق مع الحياة اليومية ، ولا يتفق مع المعاناة العبثية ، وموت عدد كبير من الناس ، والأمراض ، والحروب ، وعدم الأهمية ، القذارة ، إلخ ، إلخ ، أن قبولها يشبه الجنون.

الميزة الثانية هي التقليدية ، بأثر رجعي. كلما كان أقدم - وأكثر أصالة - هذه هي عقيدة العلاقة بين القديم والجديد في الحياة الروحية. كان يُنظر إلى الابتكار على أنه مظهر من مظاهر الفخر ؛ وكان يُنظر إلى الانحراف عن النموذج الأصلي على أنه مسافة من الحقيقة. ومن هنا فإن إخفاء الهوية للأعمال ، وتقييد الحرية الإبداعية في إطار نظرة عالمية لاهوتية طبيعية.

الميزة الثالثة هي الرمزية ، عندما يولد النص (الكتاب المقدس) الفكر والتفسير. الثقافة الفكرية للعصور الوسطى هي ثقافة "تفسير" 10.

- المرحلة الأولى من التفسير - تحليل دلالي لنصوص الكتاب المقدس ، آباء الكنيسة ؛ إيديولوجية الكنيسة العمارة الرومانية

والثاني هو التحليل المفاهيمي.

- الثالث هو التخمين ، عندما تسنح الفرصة للمؤلف للتعبير عن أفكاره وإخفائها بأحكام موثوقة.

السمة الرابعة هي التعليم. شخصيات من ثقافة العصور الوسطى - في المقام الأول الدعاة ومعلمي اللاهوت. الشيء الرئيسي في نشاطهم ليس فقط فهم عظمة الخطة الإلهية ، ولكن لنقلها إلى الآخرين. ومن ثم ، تم إيلاء اهتمام خاص للأشكال النشطة من النشاط الفكري - المناقشات وفن الجدل والعلاقات بين المعلمين والطلاب.

تتميز الثقافة الروحية في العصور الوسطى أيضًا بالعالمية والمعرفة الموسوعية عندما تكون الميزة الرئيسية للمفكر هي سعة الاطلاع. ومن ثم - إنشاء المصنفات ، "المبالغ" (مثال حي هو "مجموع اللاهوت" لتوما الأكويني).

السمة السادسة هي الانعكاسية والعمق النفسي للثقافة الروحية في العصور الوسطى. من الضروري ملاحظة دور الاعتراف في الحياة الروحية للإنسان ، التطهير ، الإخلاص لخلاصه الروحي.

أخيرًا ، تجدر الإشارة إلى تاريخية الحياة الروحية في العصور الوسطى ، نظرًا للفكرة المسيحية عن تفرد الأحداث ، وتفردها ، الناجم عن تفرد حقيقة ظهور المسيح كبداية للتاريخ. . على عكس الطبيعة الدورية القديمة للوقت ، فإن العصور الوسطى مشبعة بتوقع الدينونة الأخيرة ، والرغبة في الهدف النهائي ، ومصير الإنسان ، والعالم بأسره.

يحدد التدين باعتباره المهيمن على الحياة الروحية في العصور الوسطى دور الكنيسة كأهم مؤسسة ثقافية. تعمل الكنيسة أيضًا كقوة علمانية ، في شخص البابوية ، تسعى للسيطرة على العالم المسيحي. كانت مهمة الكنيسة معقدة للغاية: كان بإمكان الكنيسة فقط الحفاظ على الثقافة "علمانية" ، ولا يمكن تطوير الثقافة إلا من خلال تعميق تدينها. أي ، "كان على الكنيسة أن تطور حياتها" السماوية "بأعلى أشكال التدين ، وتنزل إلى العالم وتحولها إلى مدينة الله ، وتعيش حياة" أرضية "11

التاريخ الكامل لثقافة العصور الوسطى هو تاريخ الصراع بين الكنيسة والدولة ، والرغبة في جعل الكنيسة (البابوية) مماثلة للدولة وتحقيق أهدافها الإلهية. كان صعود الدولة ضروريًا ليس فقط للسلطات العلمانية ، ولكن أيضًا للكنيسة كدليل على حقيقة قوة المسيحية في بناء مدينة الله على الأرض. كانت الأداة الرئيسية لصعود الكنيسة هي الفروسية ، مما يجعل من الممكن تمييز الثقافة الفرسان كظاهرة للحياة في العصور الوسطى. كانت الحروب الصليبية تجسيدًا واضحًا لمزاعم الكنيسة هذه - وهي محاولة بالسيف لتوحيد العالم المسيحي وتوسيعه تحت حكم البابوية ، والذي كان قائمًا على تفتيت أوروبا الإقطاعية ، عندما كانت الكنيسة هي القوة التي تربط العالم المسيحي معا ، الدعم في النضال ضد الشرق الإسلامي. تنبت أفكار الإمبراطورية الأوروبية والبابوية من جذر واحد - من فكرة الوحدة الدينية والاجتماعية للعالم كله. لكن تحقيق فكرة الخريجين يواجه صعوبات غير قابلة للحل: المتدين مجبر على إدراك ما هو دنيوي في نفسه ، ورفضه من حيث المبدأ ، ويتحول الدنيوي إلى ديني ، ويعارضه مع نفسه كمثل. أصبح الخلاص "في العالم" أقل واقعية ، وأصبح الفكر الديني من محاولة تجسيد مدينة الله على الأرض يتجه بشكل متزايد إلى نصيحة المسيح حول الخلاص في السماء. تعززت هذه المشاعر بظهور كنيسة وطنية ترفض ممارسة البابوية العالمية. مع تقوية الدول القومية ، بدأت هيمنة الفهم الديني للحياة تحل محلها "علمانية". تم استبدال المحاولات القديمة لخلق الوحدة الدينية للعالم في تحوله بقرون من البحث عن وحدة العالم ، من أجل تحقيق الوحدة الدينية السامية التي يتم تحويلها وتجسيدها فيها ، و وبذلك تقترب مع ذلك من أبواب مدينة الله. تكمن العظمة المأساوية للثقافة الروحية في العصور الوسطى في السعي غير القابل للتحقيق من أجل توليفة شاملة بين الله والإنسان ، والتي لا تعمل لا على الأرض ولا في السماء. منذ القرن الرابع عشر. يبدأ الطريق المنتصر للحياة الحضرية ، أولاً وقبل كل شيء ، حيث تنضج العلاقات التجارية والصناعية ، مما يؤدي إلى تحلل الرغبة في التطور الديني التركيبي للعالم كله ، مما يؤدي إلى ظهور مزاج من الاستقلال ، والانفصال ، والفردية ، و أسس الحياة البشرية.

يثير هذا بشكل حاد مشكلة العلاقة بين المعرفة والإيمان ، والتي يناقشها اللاهوتيون والفلاسفة بنشاط. لقد كانت الفلسفة هي التي أصبحت وسيلة "تقيد" الدين المسيحي من الداخل بطريقة غريبة للغاية. إن العلاقة الفعلية بين الفلسفة والدين ، فضلاً عن الأفكار المتعلقة بهما بين النخبة الروحية في المجتمع ، حددت بجدية شديدة حياة ثقافة القرون الوسطى ككل.

تم وضع الحلول الأساسية لهذه المشكلة في القرون الأولى للمسيحية من قبل المدافعين وآباء الكنيسة. في الغرب اللاتيني ، هناك وجهتا نظر متنافيتان تبرزان بوضوح شديد. أحد أكبر المدافعين الغربيين ، كوينتوس ترتليان ، في نهاية القرن الثاني. اتبع بإصرار ودون هوادة فكرة أن الإيمان يستبعد العقل ولا يحتاج إليه ؛ الإيمان بالمسيح والفهم البشري غير متوافقين. لذلك ، من أجل المجيء إلى الله وقبول العقيدة المسيحية ، ليست هناك حاجة إلى علم فلسفي - يكفي فقط الحسرة. تم تطوير وجهة نظر أكثر توازناً بشكل ملحوظ من قبل أعظم المفكر المسيحي أوريليوس أوغسطين (354-430) ، الذي طرح فكرة أن "الإيمان والعقل هما نوعان مختلفان من نشاط نوع واحد من التفكير". لذلك ، فهم لا يستبعدون ، بل يكملون بعضهم البعض. العقل هو التفكير بالفهم ، والإيمان هو التفكير باستحسان (أو "فهم الفهم"). ومن هنا الاستنتاج القائل بأن الإيمان يعطي العقل حقائق يجب أن يوضحها بعد ذلك. والإنسان يؤمن بقوة أكبر بالحقائق الموضحة. صحيح أن الشخص لا يستطيع ، من حيث المبدأ ، توضيح الحقائق الدينية بشكل كامل. ومع ذلك ، يجب أن يحب الحكمة الإلهية ويسعى جاهداً لفهمها. لذلك ، في الوجود الأرضي للحكمة النسبية ، فقط الحب (الجهاد) متاح للإنسان - الفلسفة.

هذا التعريف من قبل أوغسطينوس لمعرفة الحقائق الإلهية أثناء الوجود الأرضي للإنسان مع الفلسفة كان بمثابة الأساس لتطوير تيار قوي من فلسفة القرون الوسطى - المدرسة. دافع ممثلوها (سيفيرين بوثيوس ، وجون سكوتوس إريوجينا ، وألبرتوس ماغنوس ، وبيير أبيلارد ، وديفيد دينانسكي ، وروجر بيكون ، وتوماس أكويناس) عن فكرة أن العقل ضروري أو مرغوب فيه للإيمان ، والفلسفة إما مطابقة للدين (إريوجينا) ، أو ضرورية لها (بوثيوس ، أبيلارد) ، أو مفيدة جدًا (ألبرتوس ماغنوس ، توماس الأكويني).

جرت محاولة جادة للتوفيق بين الإيمان والعقل من خلال إثبات وجودي لوجود الله في القرن الحادي عشر. المطران أنسيلم من كانتربري. بعد ذلك بقليل ، سعى بيير أبيلارد إلى رفع دور العقل في إثبات العقائد الدينية ("أفهم لكي أؤمن"). أخيرًا ، في القرن الثالث عشر. يوافق توماس الأكويني على أنه من الممكن تبرير الإيمان جزئيًا بمساعدة العقل.

إن فكرة "حقيقتين" صاغها أولاً سيغر من برابانت. لقد حاول إثبات أن الفلسفة تعطي حقيقتها الخاصة ، التي تتحدث عن العالم ويتم الحصول عليها بمساعدة العقل البشري الطبيعي. والدين له حقيقته عن الله ، وقد استقبله الناس بالوحي. لذلك ، لا ينبغي مقارنة الحقائق الدينية والفلسفية. على الرغم من أن توماس الأكويني حاول تحدي هذا التعليم وأظهر موهبة غير عادية ، مما يثبت اعتماد الفلسفة على الدين ، مع ذلك خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر. تم تطوير نظرية "حقيقتين" بشكل مكثف ونحو منتصف الرابع عشرالخامس. اكتسبت شعبية واسعة. علاوة على ذلك ، انتصر شكله الأكثر راديكالية ، والذي طرحه ويليام أوكهام. لقد أثبت الفكرة القائلة بأنه "بين الإيمان والعقل والفلسفة والدين ، لا يوجد شيء مشترك ولا يمكن أن يكون ، من حيث المبدأ ،" 13 وبالتالي ، فإنهما مستقلان تمامًا عن بعضهما البعض ولا ينبغي أن يتحكم أحدهما في الآخر. أظهر التاريخ الإضافي للثقافة الروحية أنه لم يكن الدين هو الذي تم تطهيره من ادعاءات العقل والفلسفة ، ولكن على العكس من ذلك ، فقد تم تحرير هذا العقل ليصبح "صالحًا للذات ، وغير قانوني ، ومكتفي ذاتيًا" 14. وعلى هذا النحو ، سرعان ما طور فلسفة غير متدينة تمامًا ، علاوة على ذلك ، فلسفة مناهضة للدين. في هذه المناسبة ، يمكن وضع افتراض مثير للاهتمام فيما يتعلق بثقافة العصور الوسطى: فالنخبة الروحية التي تنشر المسيحية وقيمها خلقت المتطلبات الثقافية المسبقة للنضال اللاحق ضد المسيحية وتشكيل ثقافة إلحادية. أحد الشروط الأساسية الرئيسية هو تنمية الجودة أعلى قيمةالعقل البشري الطبيعي.

إن تكوين العلاقات الاقتصادية البرجوازية وما يرتبط بها من أسس متزايدة للمصالح العالمية للفرد يعطي زخمًا لتطور المعرفة ، وهو ما يسمى علميًا. يعمل علم القرون الوسطى كفهم للبيانات الموثوقة للكتاب المقدس. وفقًا لمنظري الكنيسة ، تعتبر كل المعرفة خاطئة إذا لم تكن تهدف إلى معرفة الله. في النموذج المدرسي ، يهدف عقل القرون الوسطى إلى فهم الخطة الإلهية. في العلم الذي يُفهم على هذا النحو ، لم يكن من المفترض أن تكون الاكتشافات ، لأن الحقيقة ، من حيث المبدأ ، قدمها الله في الكتاب المقدس ، متجسدة في كتابات آباء الكنيسة. ينقسم علم العصور الوسطى إلى علم أدنى ، بناءً على القدرات المعرفية للشخص ، وأعلى - الحارس. الوحي الإلهي... الطريقة الرئيسية للإدراك في هذه الظروف هي فهم معنى الرموز الإلهية. كان يُنظر إلى العالم في العصور الوسطى على أنه كتاب كتبه الله ، ويجب فهمه.

الميزة الثانية الأكثر أهمية لعلم العصور الوسطى هي التوجه ليس إلى علاقات السبب والنتيجة بين الأشياء ، ولكن الهرمي ، عندما يكون هناك بحث عن "نماذج أولية" سماوية للأشياء الأرضية. يعمل الإدراك كاكتشاف للعلاقة بين الشيء والواقع الأعلى وراءه ، وليس بين الأشياء في حد ذاتها. يُفهم "انفصالهم" على أنه رمز "الاستقامة" ، الألوهية. لم يكن العالم بحاجة إلى تفسير خاص - فقد تم إدراكه بشكل مباشر ، ولم يتعارض المنطق والتصوف مع بعضهما البعض ، فقد خدم الأول الإدراك الصوفي لـ "سر الله".

جسد الله سلامة عالم القرون الوسطى ، وحدد مصير الأشياء ، وليس علاقتها بأشياء أخرى في العالم ، حيث لم يكن هناك مبدأ موحد ، وعمل الله كنوع من التكامل. في علم القرون الوسطى لم يكن هناك مفهوم "لشرعية الذات" للعالم ، ولم يكن هناك أساس لفكرة قوانين الطبيعة ، المادية البحتة ، غير الروحانية من قبل الله ، لم يكن للصلات سلطة الحقيقة. وقف الله وراء أشياء الطبيعة بصفته سيد الشيء الذي خلقه. ومن هنا جاءت الدراسة المدرسية والكتبية للعالم ، والتعليق على أعمال علماء اللاهوت المشهورين ، والحكماء القدماء بمعزل عن الحياة (على سبيل المثال ، تم إجراء مناقشة وجود بقع على الشمس كتحليل لأعمال أرسطو ، بدون مراقبة خاصة للنجم). في ظل هذه الظروف ، كانت العلوم الرائدة ، بالطبع ، علم اللاهوت والفلسفة المدرسية ، والسلطة الرئيسية (بعد الله بالطبع) كان أرسطو ، الذي تمت مقارنته بالمسيح في العلم.

لكن احتياجات الإدارة دفعت إلى دراسة التربة والمعادن ومراقبة الطبيعة والقيام بالتجارب الفيزيائية والكيميائية ، إلخ. في ظل هذه الظروف ، ازداد دور الموقف التجريبي تجاه العالم. بدأ تطور العلوم الطبيعية في وضع التجربة في مكانة السلطة. تجلت الطبيعة المتناقضة لهذا الموقف بوضوح في أحد العلوم الرائدة في العصور الوسطى - الكيمياء. بصفتهم مجربون محمومون ، رأى الكيميائيون طريقة للخروج إلى معرفة جديدة فقط من خلال الوحي في سياق اللغز كحالة خاصة من الوعي. مهمة العالم هي "تحرر" العالم من الوهم ، والبحث عن القدرة على رؤية الاكتشافات ، وكانت التجارب الكيميائية الفعلية ، كما كانت ، إدراكًا ، إثباتًا لما رآه في البصيرة الغامضة. إن الخيميائي الحقيقي لا يسعى للحصول على الذهب ، بل على طريقة "صنعه".

على الرغم من أيديولوجية البحث العلمي هذه ، في العصور الوسطى في أوروبا ، تم اختراع الساعات ، وتم إنشاء إنتاج الورق ، وظهرت مرآة ، وظهرت النظارات ، وأجريت التجارب الطبية ، بما في ذلك التجارب التشريحية. مع تطور ممارسة الإدارة ، تراكم المعرفة التجريبية ، عقيدة أوغسطين - "أؤمن لكي أفهم" ، تم استبدالها بشكل مطرد بعقيدة جديدة - "أفهم لكي أؤمن" (P. Abelard). "15 هذا مهدت الطريق لقفزة في تطوير العلوم التجريبية ، إيديولوجية جديدة لموضوعية المعرفة العلمية.

تم تنفيذ النظرة العلمية المدروسة في نظام التعليم. بادئ ذي بدء ، كان بمثابة تعليم ديني - في مدارس الأديرة في الكاتدرائية (الأبرشية) ، حيث يقرأ الطلاب الكتاب المقدس ويعلقون على أعمال آباء الكنيسة. سيطرت المعرفة اللاهوتية أيضًا على التعليم العلماني (المدارس الحضرية) ، وكذلك في الجامعات التي ظهرت في القرن الحادي عشر. ومع ذلك ، بحلول القرن الخامس عشر ، عندما كان هناك بالفعل 65 جامعة في أوروبا ، بالإضافة إلى اللاهوت ، درسوا القانون والطب والفن ، وفيما بعد - العلوم الطبيعية.

في الثقافة الروحية لأوروبا في العصور الوسطى ، كان موقع الفن ودوره معقدًا ومتناقضًا للغاية. هذا بسبب علاقته بالإيديولوجيا المسيحية ، التي رفضت المُثل التي كانت تلهم الفنانين القدماء (فرحة الوجود ، والشهوانية ، والجسدية ، والصدق ، ومدح الشخص الذي يدرك نفسه كعنصر جميل في الكون) ، مما أدى إلى تدمير الانسجام القديم من الجسد والروح والإنسان والعالم الأرضي. تم إيلاء الاهتمام الرئيسي لفناني العصور الوسطى للعالم الآخر ، الإلهي ، وكان فنهم يعتبر الكتاب المقدس للأميين ، كوسيلة لتعريف الإنسان بالله ، وفهم جوهره.

الهدف الرئيسي للفن هو الانتقال من فضاءات العالم الخارجي إلى "الفضاء" الداخلي للروح البشرية. يتم التعبير عنها في العبارة الشهيرة لأوغسطين. "لا تشردوا في الخارج ، بل ادخلوا في داخلكم" 16. تم توضيح هذا الانتقال في عمارة المعبد... إذا كان المعبد القديم مكانًا لله ، وكان اليونانيون يصلون في مكان قريب ، فإن كاتدرائية القرون الوسطى قبلت المؤمن ، ولم تؤثر عليه كثيرًا في مظهرها الخارجي كما في الديكور الداخلي.

في بداية الألفية الثانية ، هناك توليفة من التراث الفني الروماني والأسس المسيحية للفن الأوروبي. كان نوعه الرئيسي حتى القرن الخامس عشر هو العمارة ، والتي كانت ذروة الكاتدرائية الكاثوليكية ، التي تجسد فكرة الكنيسة الرومانية. وفقًا للنحات الفرنسي رودان ، فإن العمارة الرومانية "تجلب الشخص إلى ركبتيه" ، ويُنظر إليها على أنها صمت ثقيل وقمعي وعظيم ، وتجسد استقرار رؤية الشخص للعالم ، و "أفقيته".

من نهاية القرن الثالث عشر. أصبح النمط القوطي ، المولود من الحياة الأوروبية الحضرية ، هو الأسلوب الرائد. بسبب خفتها ودقتها ، كانت تسمى الموسيقى الصامتة أو المجمدة ، "سيمفونية في الحجر". على عكس المعابد المتشددة ، المتجانسة ، ذات الطابع الرومانسكي ، الكاتدرائيات القوطيةمزينة بالنقوش والديكور ، العديد من المنحوتات ، فهي مليئة بالضوء ، موجهة إلى السماء ، أبراجها تصل إلى 150 مترًا. من روائع هذا الطراز كاتدرائية نوتردام ، ريمس ، كولونيا.

في عصر لم تتمكن فيه الغالبية العظمى من الوصول إلى إشارة مباشرة إلى الكتاب المقدس ، كانت اللغة الرئيسية للمسيحية هي الفنون البصرية ، في شكل تصويري متكامل ، يعطي فكرة عن جمال الإله: عظة صامتة. كان النوع الرئيسي هو رسم الأيقونات. كان يُنظر إلى الأيقونات على أنها وسيلة للتواصل العاطفي مع الله ، وهي متاحة للجماهير الأمية. لكن الأيقونات التي تصور الله ، القديسين ، مادونا كانت رمزية للغاية من أجل إضعاف صورتهم الجسدية الحسية. كان من المفترض أن يُنظر إلى الصور على أنها تجسيد للإله ، وليس لإيقاظ التجارب الأرضية ، وإظهار حزن العالم على الله على أطفاله الخطاة والمتألمين. الشيء الرئيسي في الصورة هو العيون (مرآة الروح) ، غالبًا ما تكون الأشكال ممزقة عن الأرض. يعطي فن العصور الوسطى في رمزيته تفسيرًا غير واقعي للفضاء (على سبيل المثال ، منظور عكسي) من أجل تأثير أكبر على المشاهد. الفنانون يهملون الخلفية ، المناظر الطبيعية تختفي من اللوحة لفترة طويلة (المسيحية لا تهتم بالطبيعة ، نادراً ما يتم ذكرها في الكتاب المقدس). بالإضافة إلى الأيقونات ، يتم تمثيل الفنون البصرية في العصور الوسطى أيضًا باللوحات والفسيفساء والمنمنمات والنوافذ ذات الزجاج الملون.

الأدب في العصور الوسطى ذو طبيعة دينية ، تهيمن عليه الأعمال القائمة على الأساطير التوراتية ، والمكرسة لله ، وحياة القديسين ، وهي مكتوبة باللاتينية. الأدب العلماني ليس انعكاسًا للواقع ، ولكنه تجسيد لأفكار مثالية عن الإنسان ، وتجسيدًا لحياته. السمة الرئيسية هي الملحمة البطولية ، كلمات ، روايات. ابتكر الشعراء قصائد عن المآثر العسكرية وأعمال اللوردات الإقطاعيين. في القصيدة الملحمية الألمانية "أغنية النيبلونغ" ، هزم البطل سيغفريد قوى الظلام ، على حساب تضحيات عظيمة ، انتصر النور على الظلام.

كانت إحدى الظواهر الخاصة هي الأدب الشهم ، الذي يمدح روح الحرب ، والخدمة التابعة ، وعبادة سيدة جميلة. تحدث تروبادور عن المغامرات والحب والانتصارات ؛ استخدمت هذه الأعمال لغة حية منطوقة. في قصيدة فرنسية من القرن الثاني عشر. "Song of Roland" يمجد مآثر الفارس النبيل والشجاع ، الذي بذل حياته من أجل الإيمان المسيحي وملكه.

مع كل السعي ل للعالم الآخرالاتجاه نحو الحياة الأرضية يكتسب زخما. جمع الشعراء الأغاني الشعبية والأساطير. في الأدب العالي ، عبر دانتي عن الاهتمام المتزايد بالإنسان ببراعة. في "الكوميديا ​​الإلهية" ، يُظهر الخطاة كأشخاص يتوقون إلى الحياة الأرضية ، ويظهر اهتمامًا بالإنسان ، وعواطفه: "لم تُخلق من أجل نصيب الحيوان ، ولكنك وُلِدت للبسالة والمعرفة".

كان أساس الثقافة الموسيقية هو الغناء الليتورجي ، وتمجيد الله في الألحان ، ثم في الترانيم ، والجمع بين نص شعري ولحن ترنيمة. كما تضمنت الموسيقى الكنسية - الترانيم الغريغورية - أناشيد مخصصة لجميع الخدمات تقويم الكنيسة... ترتبط طبقة أخرى من الثقافة الموسيقية بإيديولوجية الفروسية (كلمات البلاط الخاصة بالتروبادور) ، بالإضافة إلى أعمال الموسيقيين المحترفين.

بشكل عام ، يتميز فن العصور الوسطى بالاحترام الصادق للإله ، والتصنيف ، والعكس المطلق للخير والشر ، والرمزية العميقة ، وإخضاع الفن للمثل العليا (الدينية) فوق الجمالية ، وتجسيدًا لفكرة التسلسل الهرمي. انعكس التغيير في أسس ثقافة البشرية في الأعمال الفنية ، وخاصة في الهندسة المعمارية والنحت. تم استبدال الفوضى الأولية في الثقافات المادية والروحية بالانسجام في الأفكار والأفكار حول العالم ، بناءً على حياة وخصوصيات عمل الفلاح الفلاحي. في الوقت نفسه ، بدأ التسلسل الهرمي في الحياة العامة ينتقل إلى فكرة العالم بشكل عام ، وتغيرت الآراء حول كل من المكان والزمان. يتميز فن العصور الوسطى بالتقاليد ، وتخلف المبدأ الشخصي ، ولكنه يظهر في الوقت نفسه أن ثقافة العصور الوسطى لا تعبر عن حالة الإنسان وعالمه الذي تم تجميده إلى الأبد ، بل تعبر عن حركة حية حقيقية .

تلخيصًا لكل ما قيل ، من المهم التأكيد على أن ثقافة العصور الوسطى كانت تتمتع بنزاهة لا شك فيها ، قدمها الإقطاع واللاهوت. من حيث النظرة إلى العالم ، تم التعبير عن هذا في الدور المنظم لأفكار مركزية الأرض (السمة الرئيسية) ، والخلق والقدرية ، والحاجة إلى التفسير. تم اشتقاق مبدأ التصنيف السائد من الفكرة المسيحية عن الله باعتباره حاملًا لمبدأ عالمي شامل.

تتميز ثقافة العصور الوسطى أيضًا بالدوغماتية ونظام القيم الاستبدادي والتعصب الأيديولوجي.

إن ثقافة العصور الوسطى متناقضة بشدة ، فهي تجمع بين تجزئة الحياة ، عندما يكون لكل شعب طريقته الخاصة في الحياة - والتوق إلى الوحدة الكاملة (مدينة الله على الأرض) ، والتعلق البشري بالأرض ، ومجتمعه ، وممتلكاته - والعالمية المسيحية للإنسان ، غريبة عن فكرة حدود الطبقة القومية ؛ معاناة نبذ العالم - والتوق إلى تحول عالمي عنيف للعالم (الحروب الصليبية). هذا التناقض عمل القوة الدافعةتطور الثقافة ، التي يبدأ خلالها الإنسان بالتحول تدريجيًا إلى نفسه ، وليس فقط إلى الله. ومع ذلك ، من أجل أن يحدث هذا حقًا ، كانت هناك حاجة إلى ثورة في موقف الناس ، وهي أكبر ثورة تقدمية للبشرية جمعاء حتى ذلك الوقت ... - ثورة عصر النهضة

1.1 جالكنيسة كقوة شاملة

سواء في مدينة كبيرة أو في بلدة ، كانت الكنيسة بمثابة تاج لجميع أشكال الحياة في العصور الوسطى. غالبًا ما كان هذا هو الهيكل الحجري الكبير الوحيد الذي يمكن رؤيته من مسافة بعيدة في المنطقة بأكملها ، والتي كانت هندستها المعمارية القوية والفخمة شاهقة منتصرة على الطبيعة وسكن الإنسان. الأحد أو عطلة أخرى رنين الجرسدعا السكان المحيطين إلى المعبد. هناك ، تحت الأقواس العالية ، في مكان احتفالي مهيب ، شاهدوا رجال دين يرتدون ملابس فاخرة ، واستمعوا إلى ترانيم لاتينية رنانة بشكل جميل ، "مثل النحاس" ، وركعوا أمام المذبح تحت رعد الأرغن. صلاة مشتركة ، مشاركة مشتركة في طقوس الكنيسة أدت إلى ولادة هؤلاء ، في الغالبية العظمى ، عامة الشعبمزاج شديد التركيز يصرفهم عن المصاعب والهموم اليومية. وبطبيعة الحال ، أرادوا أن يكون هذا المعبد ، حيث كان كل شيء مختلفًا تمامًا عن حياتهم اليومية ، حيث لم يجتمعوا من أجل الشؤون العسكرية وليس من أجل السخرة ، ولكن من أجل "الشركة مع الله" والنسيان في الصلاة ، مثيرًا للإعجاب قدر الإمكان و أكثر جمالا. كان المعبد محبوبًا باعتباره تجسيدًا للجهود الإبداعية الشاملة ، وكانوا فخورين به أمام الجيران وكل مجتمع مسيحي. أشار فيكتور هوغو إلى أن هيكل الكنيسة المسيحية ظل كما هو طوال العصور الوسطى: حالة جنينية ". وأضاف في تأكيده أن جذع الشجرة لم يتغير وأن "أوراق الشجر فقط غريبة الأطوار". في الواقع ، اتخذ مهندسو العصر الروماني ، الذين وضعوا الأساس لـ "الملابس البيضاء للكنائس" ، التي كانت ترتدي فيها أوروبا في العصور الوسطى ، الكنيسة الرومانية نموذجًا.

2. فن ايطاليا

كان المؤرخ ، الذي نزل إلى وديان لومباردي ، مع قوات إمبراطور الغرب ، الملك الألماني والإيطالي الشهير فريدريك بربروسا ، مندهشًا لأن الناس الذين عاشوا هناك ظلوا لاتينيين. كتب بالحيرة والحسد: "لقد حرروا أنفسهم ، من قساوتهم المتأصلة في الوحشية الهمجية: الهواء الذي يتنفسونه ، والأرض التي يعيشون عليها ، وهبهم شيئًا يشبه صقل ونبل الرومان. لقد احتفظوا بنعمة اللغة ونعومة العادات القديمة. في بناء مدنهم ، وفي الحكومة نفسها ، يحاولون تقليد براعة ومهارة الرومان القدماء ".

يا لها من شهادة رائعة!

البلد ، الذي رأى المؤرخ الألماني أنه مختلف تمامًا عن بلده ، كان متجهًا لمهمة خاصة في الثقافة الفنية العالمية. وكان هذا طبيعيًا تمامًا.

كما يقول المثل القروسطي ، "هواء المدينة يجعلها حرة".

في وقت سابق من البلدان الأخرى حيث كان النظام الإقطاعي أقوى ، شرعت إيطاليا في مسار جديد في تنميتها الاقتصادية والاجتماعية. في النمو الهائل للمدن الإيطالية المتنافسة ، ولدت المصنوعات ، ولدت الرأسمالية.

في عصر النهضة ، سيجد نموذج الحرية الذي يؤكد الحياة تعبيرًا في فن جديد وحر ، كانت بداياته واضحة في إيطاليا بالفعل في عصر الرومانسيك.

2.1 العمارة الرومانية في إيطاليا

احتلت إيطاليا مكانة خاصة بين دول أوروبا في العصور الوسطى. وريثة روما القديمة ، كانت أيضًا مركزًا للكنيسة المسيحية الغربية. هنا اصطدمت مصالح الدول المختلفة ، بدعوى استعادة "إمبراطورية عالمية". توافد هنا العديد من الحجاج من جميع أنحاء العالم ، جذبتهم عرش الرب وآثار "المدينة الأبدية". تم تجريد إيطاليا من الوحدة السياسية. جعلت المواجهة التي دامت قرونًا بين البابوية والإقطاعيين العلمانيين من المستحيل التوحيد ، وهو ما أعاقه أيضًا تنافس الدول الأجنبية على امتلاك تاج الإمبراطورية الرومانية. استمرت عملية إضافة أشكال العمارة الرومانية بشكل مكثف في إيطاليا أكثر من البلدان الأوروبية الأخرى ، ولكن في المستقبل ، لا يمثل تطوير التقنيات البناءة والزخرفية هنا التنوع الذي لوحظ في العمارة الرومانية في فرنسا. في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، فيما يتعلق بالتحرير المبكر للمدن الإيطالية من التبعية الإقطاعية وتطور التجارة الدولية ، بدأ البناء المكثف لكاتدرائيات المدينة في لومباردي وتوسكانا. تحتفظ هندستها المعمارية بسمات القرب من تقاليد العمارة المسيحية المبكرة والبساطة النسبية للأشكال. المعابد الإيطالية قرفصاء. لا تلعب الأبراج أي دور في كتلة المبنى. توجد أبراج الجرس التي يتم مواجهتها بشكل متكرر ، كقاعدة عامة ، إلى حد ما على مسافة من الكنيسة. يعود الإخلاص للتقاليد القديمة أيضًا إلى انتشار المعمودية. تم تشييدها بجانب الكاتدرائيات الكبيرة في شكل مباني منفصلة من النوع المركزي. لا تزال خطط الكنائس قريبة من خطط البازيليكا المبكرة. لا يوجد في الكنائس التفافات حول الجوقة ، وكذلك الأبسيديول. تؤثر التقاليد أيضًا على استخدام الأرضيات المسطحة على العوارض الخشبية. تتكون الزخرفة الخارجية للمباني من "أحزمة قوسية لومباردية" - صفوف من أقواس صغيرة نصف دائرية تستخدم لتقسيم الأرضيات ، بالإضافة إلى أقواس من أقواس صغيرة ترتكز على أعمدة رفيعة. ظهرت هذه الأروقة في الأصل على أنها الانتهاء من الجدران الخارجية للأصابع ، ثم انتشرت على نطاق واسع ، حيث تم ترتيبها في صفوف على الواجهات أو تتبع محيط نهايات الجملونات. في منتصف القرن الحادي عشر ، تم تشكيل شكل زخرفي مميز آخر على شكل نوع خاص من البوابات. هذه بوابات ذات مظلة ترتكز على عمودين تم إحضارهما للأمام ، بناءً على أشكال منمنمة لأسود راقد أو أطلنطيين رابضين. من بين الكنائس الرومانية الشهيرة في إيطاليا ، يجب ملاحظة كنيسة سانت أمبروجيو التي تعود للقرن الثاني عشر في ميلانو ، والتي أقيمت في موقع بازيليك مسيحية مبكرة من القرن السادس ، والتي تم تضمين أجزائها في مجمع معماري جديد. إنه مبنى صغير مكون من ثلاثة ممرات مغطى بأقبية متقاطعة. واجهته الجملونية ، التي أمامها فناء محاط بأروقة ، تم الحفاظ عليها ، تم قطعها من خلال رواق قوي. تعتبر كنيسة سان زينو في فيرونا من السمات المميزة للغاية للقرن الثاني عشر.

إنها بازيليك من ثلاثة ممرات مع عوارض خشبية ، وبوابة مع مظلة وشركة طويلة شاهقة بجانبها. نوع مماثل من الكنائس الكاتدرائية في مودينا (القرن الثاني عشر).

تم تزيين معابد أكبر المدن الواقعة جنوب مقاطعة توسكانا - بيزا وفلورنسا - بزخرفة غنية بشكل خاص. هنا ، أولاً وقبل كل شيء ، يجب ملاحظة المجموعة المعمارية الشهيرة في بيزا ، والتي تتكون من كاتدرائية وبرج مائل ومعمودية ذات وجه من الرخام الفاتح ، تم وضعها بشكل مذهل على سجادة خضراء من العشب بالقرب من البحر التيراني. تأسست الكاتدرائية في عام 1063 من قبل المهندس المعماري بوسكيه وتم الانتهاء منها في القرن الثاني عشر من قبل رينالد ، الكاتدرائية عبارة عن بازيليكا كبيرة ولكنها بسيطة من خمسة ممرات مع سقف مسطح في الصحن الأوسط وأقبية متقاطعة في الجوانب الجانبية. يحتوي جناحها على قبة بيضاوية الشكل في المنتصف. تتوج الأعمدة الكبيرة في أروقة الصحن الرئيسي بعواصم رومانية كورنثية وتيجان مركبة. سطح الجدران مغطى بالرخام الأبيض والأسود. في الخارج الواجهة مزينة بأربعة صفوف من الأقواس المزخرفة.

ست طبقات من الأقواس نفسها تحيط بالبرج المائل الذي يقف في المنطقة المجاورة مباشرة للكاتدرائية ، والذي حصل على اسمه بسبب ميله الواضح (الانحراف عن الرأسي بمقدار 4.5 متر). زينت المعمودية الدائرية أمام الكاتدرائية فيما بعد في الجزء العلوي بأشكال قوطية. الاتصال بالبازيليكات المسيحية المبكرة في سان ميناتو آل مونتي بالقرب من فلورنسا (القرنان الحادي عشر والثاني عشر). إنها بازيليك فسيحة بدون جناح ، سقفها مدعوم بنظام الجمالون المفتوح. أروقة قوية على أعمدة كورنثية تقسم الكنيسة إلى ثلاث بلاطات. ويشكل رواق مشابه لكنه "أعمى" الطابق الأول من الواجهة.

جداره عبارة عن نمط هندسي مرصع بالرخام الداكن على خلفية فاتحة. الجوقة الشاهقة ، المغلقة بحنية واحدة ، بها سرداب واسع في الأسفل. صُنعت المعمودية ثماني السطوح في فلورنسا (القرنان الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر) أيضًا بنفس أسلوب الزخرفة.في أوائل العصور الوسطى ، غالبًا ما تم إحياء جدران المعبد الإيطالي بزخارف منقوشة ، في جوهرها هندسية وتجريدية. استكمل الفن الروماني - وهذه هي الثورة التي حققها - هذه الزخرفة وأحيانًا استبدالها بمواد بلاستيكية مصورة ، مما أدى إلى وظائفها بجودة جديدة. وهكذا تم إحياء السطح الحجري للمعبد من خلال صور بشرية منحوتة بمهارة ، وغالبًا ما يتم دمجها في تكوين متعدد الأشكال ، تنقل بصريًا واحدة أو أخرى من أسطورة الإنجيل. يحدد تقسيم الواجهة والأشكال المعمارية نفسها البنية التصويرية لمثل هذا التكوين.

وثائق مماثلة

تحديد درجة تأثير العصور الوسطى على ثقافة عصر النهضة. تحليل لأهم مراحل تطور الثقافة الفنية لعصر النهضة. السمات المميزةإحياء في دول مختلفة من أوروبا الغربية. ملامح ثقافة عصر النهضة البيلاروسية.

تمت إضافة ورقة مصطلح بتاريخ 04/23/2011


الطراز الرومانسكي في العمارة. فن أوروبا في العصور الوسطى. العصور القديمة المتأخرة والهجرة الكبرى للشعوب. نموذج لتابوت الفارس. نحت الحجر في زخرفة التوابيت. دور الفن البربري في تنمية الاتجاه الزخرفي والزخرفي.

تمت إضافة العرض في 27/05/2012


انعكاس عناصر من الفن المسيحي المبكر والميروفنجي ، وثقافة "النهضة الكارولنجية" على الطراز الرومانسكي. الأشياء المعمارية الرئيسية في القرنين الحادي والعشرين والثاني والعشرين هي قلعة السيد الإقطاعي ومجمع الدير والكنيسة البازيليكية وقلعة المدينة.

الملخص ، تمت الإضافة بتاريخ 19/05/2011


يعد أسلوب الرومانسيك أهم مرحلة في تطور الفن الأوروبي في العصور الوسطى ، وهو الأسلوب الفني لأوروبا الغربية في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. ملامح العمارة للكاتدرائية الرومانية ، واللوحات ، والآثار المعمارية. دور فرنسا في تطوير الفن الرومانسكي.

تمت إضافة العرض التقديمي 06/05/2014


النمط الروماني - الأسلوب الفني الذي ساد فيه أوروبا الغربية(بالإضافة إلى التأثير على بعض دول أوروبا الشرقية) في القرنين الثاني عشر والثاني عشر (في عدد من الأماكن - في القرن الثالث عشر) كواحدة من أهم المراحل في تطور الفن الأوروبي في العصور الوسطى.

تمت إضافة العرض في 2012/04/28


بناء أيديولوجية العصور الوسطى الكلاسيكية على فكرة الملكية العالمية. إصلاح أوروبا وانقسامها إلى قسمين ، سياسيًا ونفسيًا. ولادة عصر النهضة في شمال أوروبا من الطراز القوطي وتأثير هذا النمط. فن التكلف.

الملخص ، تمت الإضافة في 01/22/2010


النمط القوطي ، الأسلوب الفني ، الذي كان المرحلة الأخيرة في تطور فن العصور الوسطى في أوروبا الغربية والوسطى والشرقية. أسس الإقطاعية والكنيسة في أيديولوجية وثقافة الفترة القوطية. توليف الفنون في القوطية.

الملخص ، تمت الإضافة في 11/13/2008


الخصائص العامةثقافة عصر العصور الوسطى المتقدمة ، والتي تشكلت تحت تأثير الدين المسيحي. ملامح تكوين المجتمع المبهم كفرع خاص من الثقافة ، يتم التعبير عنها من خلال الشعر ، وتحليل علاقتها بالعالم الخارجي.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة بتاريخ 31/05/2010


المراحل الرئيسية للعصور الوسطى. أبرز الظواهر الثقافية في نهاية القرن الخامس - النصف الأول من القرن السابع. دور الديانة المسيحية والكنيسة الكاثوليكية الرومانية في تكوين ثقافة العصور الوسطى. ازدهار الفن البيزنطي القديم.

الملخص ، تمت الإضافة في 06/11/2010


الرومانسيك كأول أسلوب فني أوروبي على وجه التحديد. إنجازات رائعة لمهندسي العصر الروماني. النحت. تلوين. الفنون الزخرفية. الفن والعمارة القوطية. الموسيقى والمسرح.