B. Malinovsky - السحر والعلم والدين (ملخص). المعتقدات البدائية. السحر والأساطير والدين الأساطير السحر والدين

ينشأ كل من السحر والدين في حالات التوتر العاطفي: أزمة حياة ، وانهيار أهم الخطط ، والموت والبدء في ألغاز قبيلتهم ، والحب التعيس أو الكراهية غير المطمورة. يشير كل من السحر والدين إلى المخرج من مثل هذه المواقف والطرق المسدودة للحياة ، عندما لا يسمح الواقع للإنسان أن يجد طريقًا آخر ، باستثناء التحول إلى الإيمان والطقوس وعالم ما وراء الطبيعة. في الدين ، يمتلئ هذا المجال بالأرواح والأرواح ، والعناية الإلهية ، والرعاة الخارقين للعشيرة والمبشرون بأسرارها ؛ في السحر - إيمان بدائي بقوة سحر التعويذة السحرية. يعتمد كل من السحر والدين بشكل مباشر على التقليد الأسطوري ، على جو توقع رائع للكشف عن قوتهم المعجزة. كل من السحر والدين محاطان بنظام من الطقوس والمحرمات التي تميز أفعالهم عن أفعال غير المبتدئين.

ما الذي يجعل السحر مختلفًا عن الدين؟ لنبدأ بالتمييز الأكثر وضوحًا وإبهارًا: في المجال المقدس ، يظهر السحر كنوع من الفن العملي الذي يعمل على أداء الأعمال ، كل منها وسيلة لتحقيق هدف معين ؛ الدين - كنظام لمثل هذه الأعمال ، وتنفيذها هدف في حد ذاته. دعنا نحاول تتبع هذا الاختلاف عند مستويات أعمق. الفن العملي

السحر له خاصية محددة ومطبقة ضمن حدود صارمة لتقنية الأداء: تعاويذ السحر والطقوس والقدرات الشخصية لفناني الأداء تشكل ثالوثًا دائمًا. إن الدين بكل تنوع جوانبه وأهدافه ليس له مثل هذه التقنية البسيطة ؛ لا تنحصر وحدته في نظام الإجراءات الشكلية أو حتى في شمولية محتواه الأيديولوجي ، بل تكمن في الوظيفة المؤداة وفي أهمية قيمة الإيمان والطقوس. المعتقدات المتأصلة في السحر ، وفقًا لتوجهه العملي ، بسيطة للغاية. إنه دائمًا إيمان بقدرة الشخص على تحقيق الهدف المنشود بمساعدة السحر والطقوس. في الوقت نفسه ، في الدين ، نلاحظ تعقيدًا وتنوعًا كبيرًا للعالم الخارق ككائن: مجموعة من الأرواح والشياطين ، القوى المفيدة للطوطم ، الأرواح - الأوصياء على العشيرة والقبيلة ، أرواح الأجداد صور المستقبل الآخرة- كل هذا وأكثر يخلق حقيقة ثانية خارقة للطبيعة للإنسان البدائي. الأساطير الدينية هي أيضًا أكثر تعقيدًا وتنوعًا ، وأكثر إشباعًا بالإبداع. عادة ، تتمحور الأساطير الدينية حول العقائد المختلفة وتطور محتواها في القصص الكونية والبطولية ، في وصف أفعال الآلهة وأنصاف الآلهة. تظهر الأساطير السحرية ، كقاعدة عامة ، في شكل قصص متكررة إلى ما لا نهاية من الإنجازات الخارقة. الناس البدائيون.

السحر ، باعتباره فنًا خاصًا لتحقيق أهداف محددة ، يدخل في أحد أشكاله مرة واحدة في الترسانة الثقافية للإنسان ثم ينتقل مباشرة من جيل إلى جيل. منذ البداية ، إنه فن يتقنه عدد قليل من المتخصصين ، وأول مهنة في تاريخ البشرية هي مهنة الساحر والساحر. يعمل الدين بأشكاله الأصلية كسبب مشترك للبدائيين ، كل منهم يشارك فيه بنشاط وعلى قدم المساواة. يمر كل فرد من أفراد القبيلة بطقوس العبور (التنشئة) وبعد ذلك يبدأ الآخرين بنفسه. يحزن كل فرد من أفراد القبيلة ويبكي عند وفاة قريبه ، ويشارك في الدفن ويكرم ذكرى المتوفى ، وعندما تحين ساعته يأسى ويتذكره بنفس الطريقة. كل إنسان له روحه الخاصة ، وبعد الموت يصبح كل إنسان روحًا. إن التخصص الوحيد الموجود في إطار الدين - ما يسمى بالوساطة الروحية البدائية - ليس مهنة ، ولكنه تعبير عن موهبة شخصية. الفرق الآخر بين السحر والدين هو لعب الأسود والأبيض في السحر ، بينما الدين في مراحله البدائية لا يهتم كثيرًا بالتعارض بين الخير والشر والقوى النافعة والضارة. هنا مرة أخرى ، الطبيعة العملية للسحر مهمة ، تهدف إلى نتائج فورية وقابلة للقياس ، في حين أن الدين البدائي موجه إلى أحداث قاتلة وحتمية وقوى وكائنات خارقة للطبيعة (وإن كان ذلك في الجانب الأخلاقي بشكل أساسي) ، وبالتالي لا يتعامل مع المشاكل المرتبطة مع تأثير الإنسان على العالم المحيط. الحكمة القائلة بأن الخوف خلق الآلهة أولاً في الكون خاطئ تمامًا في ضوء الأنثروبولوجيا.

لفهم الاختلافات بين الدين والسحر وفهم العلاقة في الكوكبة المثلثة للسحر والدين والعلم بوضوح ، من الضروري على الأقل تحديد الوظيفة الثقافية لكل منهم بإيجاز. لقد تم بالفعل مناقشة وظيفة المعرفة البدائية وقيمتها أعلاه ، وهي بسيطة للغاية. تمنح معرفة العالم المحيط الشخص الفرصة لاستخدام القوى الطبيعية ؛ يمنح العلم البدائي الناس ميزة كبيرة على الكائنات الحية الأخرى ، ويطورهم أكثر بكثير من جميع المخلوقات الأخرى على طول مسار التطور. لفهم وظيفة الدين وقيمته في عقول الإنسان البدائي ، من الضروري دراسة السكان الأصليين العديدين بعناية

المعتقدات والطوائف. لقد أظهرنا سابقًا أن الإيمان الديني يمنح الاستقرار ، ويضفي الطابع الرسمي ويقوي جميع المواقف العقلية ذات القيمة المهمة ، مثل احترام التقاليد ، والنظرة المتناغمة ، والبسالة الشخصية والثقة في الكفاح ضد المحن اليومية ، والشجاعة في مواجهة الموت ، إلخ. هذا الإيمان ، الذي يتم دعمه وإضفاء الطابع الرسمي عليه في الطوائف والطقوس ، له أهمية حيوية هائلة ويكشف للإنسان البدائي الحقيقة بأوسع معنى للكلمة عمليًا. ما هي الوظيفة الثقافية للسحر؟ كما قلنا من قبل ، فإن كل القدرات الغريزية والعاطفية للشخص ، وجميع أفعاله العملية يمكن أن تؤدي إلى مثل هذه المواقف المسدودة عندما يخطئون كل معارفه ، ويكشفون عن قواهم المحدودة في العقل ، والدهاء والملاحظة لا تساعد. القوى التي يعتمد عليها الشخص في الحياة اليومية تتركه في لحظة حرجة. تستجيب الطبيعة البشرية بانفجار عفوي ، وتطلق سلوكيات بدائية وإيمان خامد بفعاليتها. يبني السحر على هذا الاعتقاد ، ويحوله إلى طقوس معيارية تتخذ شكلاً تقليديًا مستمرًا. وهكذا ، يمنح السحر الشخص عددًا من الأعمال الطقسية الجاهزة والمعتقدات المعيارية ، ذات الطابع الرسمي باستخدام تقنية عملية وعقلية معينة. وهكذا ، وكما هو الحال ، يتم تشييد جسر عبر الهاوية التي تظهر أمام الإنسان في طريقه إلى أهدافه الأكثر أهمية ، يتم التغلب على أزمة خطيرة. هذا يسمح للشخص ألا يفقد حضوره الذهني عند حل أصعب مهام الحياة ؛ الحفاظ على ضبط النفس وسلامة الشخصية عند اقتراب نوبة الغضب ونوبة الكراهية واليأس من اليأس والخوف. تتمثل وظيفة السحر في طقوس التفاؤل البشري ، والحفاظ على الإيمان بانتصار الأمل على اليأس. في السحر ، يجد الإنسان تأكيدًا على أن الثقة بالنفس والتحمل في التجارب والتفاؤل يسود على التردد والشك والتشاؤم.

بإلقاء نظرة من مرتفعات الحاضر ، بعيدًا عن البشر البدائيين ، الحضارة المتقدمة ، من السهل رؤية فظاظة السحر وتناقضه. لكن يجب ألا ننسى أنه بدون مساعدتها لم يكن الإنسان البدائي قادرًا على مواجهة أصعب مشاكل حياته ولم يكن ليتمكن من التقدم إلى مراحل أعلى من التطور الثقافي. ومن ثم ، فإن الانتشار العالمي للسحر في المجتمعات البدائية وحصرية قوته واضحان. ومن ثم ، فإن الوجود الثابت للسحر في أي نشاط مهم للناس البدائيين أمر مفهوم.

يجب أن نفهم السحر من خلال علاقته التي لا تنفصم مع تهور الأمل المهيب ، الذي كان دائمًا أفضل مدرسة للشخصية البشرية.

الأسطورة مكوننظام المعتقد المشترك للسكان الأصليين. يتم تحديد العلاقة بين البشر والأرواح من خلال القصص الأسطورية والمعتقدات والمشاعر الدينية وثيقة الصلة. في هذا النظام ، تعد الأسطورة ، كما كانت ، أساس منظور مستمر ، حيث تكتسب مخاوف الناس وأحزانهم وقلقهم اليومي معنى التحرك نحو هدف مشترك معين. يسير الإنسان في طريقه يهديه إيمان مشترك ، خبرة شخصيةوذاكرة الأجيال الماضية ، مع الاحتفاظ بآثار تلك الأوقات التي وقعت فيها الأحداث التي أصبحت الدافع لظهور الأسطورة.

يسمح لنا تحليل الحقائق ومحتوى الأساطير ، بما في ذلك تلك التي أعيد سردها هنا ، باستنتاج نظام شامل ومتسق من المعتقدات بين الأشخاص البدائيين. سيكون من غير المجدي البحث عن هذا النظام فقط في الطبقات الخارجية للفولكلور الأصلي المتاح للمراقبة المباشرة. يتوافق هذا النظام مع واقع ثقافي معين ، حيث جميع الأشكال الخاصة لمعتقدات السكان الأصليين وخبراتهم وهواجسهم المتعلقة بموت وحياة الأرواح

بعد وفاة الناس ، يتم نسجهم في نوع من التكامل العضوي الفخم. تتشابك الروايات الأسطورية مع بعضها البعض ، وتتقاطع أفكارها ، ويجد السكان الأصليون باستمرار أوجه تشابه واتصالات داخلية بينهم. الأسطورة والإيمان والخبرة المرتبطة بعالم الأرواح والكائنات الخارقة هي العناصر المكونة لكل واحد. ما يربط بين هذه العناصر هو الرغبة الدائمة في التواصل مع العالم السفلي ، مسكن الأرواح. تعطي القصص الأسطورية فقط أهم النقاط في معتقدات السكان الأصليين شكلاً صريحًا. تكون حبكاتهم في بعض الأحيان معقدة للغاية ، ودائمًا ما تتحدث عن شيء غير سار ، وعن نوع من الخسارة أو الخسارة: كيف فقد الناس القدرة على استعادة شبابهم ، وكيف تسبب السحر في المرض أو الموت ، وكيف تركت الأرواح العالم البشري وكيف أصبح كل شيء تسوية اتصال جزئي على الأقل معهم.

من اللافت للنظر أن أساطير هذه الحلقة أكثر دراماتيكية ، والعلاقة بينها أكثر اتساقًا ، على الرغم من أنها أكثر تعقيدًا من الأساطير حول بدايات الحياة. دون الخوض في هذه اللحظة ، سأقول فقط أن الأمر هنا ربما يكون في عمق أعمق الحس الميتافيزيقيوأقوى المشاعر التي ترتبط بمشاكل مصير الإنسان مقارنة بمشكلات الخطة الاجتماعية.

مهما كان الأمر ، فنحن نرى أن الأسطورة ، كجزء من روحانية السكان الأصليين ، لا يمكن تفسيرها فقط من خلال العوامل المعرفية ، بغض النظر عن مدى أهميتها. دور حيويفي الأسطورة ، جانبها العاطفي والمعنى العملي للعب. ما تقوله الأسطورة يقلق المواطن الأصلي بشدة. وهكذا ، فإن الأسطورة حول أصل مهرجان ميلامالا تحدد طبيعة الاحتفالات والمحرمات المرتبطة بالعودة الدورية للأرواح. هذه القصة نفسها مفهومة تمامًا للمواطن ولا تتطلب أي "تفسيرات" ، وبالتالي فإن الأسطورة ، حتى إلى حد صغير ، لا تدعي مثل هذا الدور. وظيفتها مختلفة: فهي مصممة لتخفيف الضغط العاطفي الذي تعاني منه الروح البشرية ، وتوقع مصيرها المحتوم والذي لا يرحم. أولاً ، تعطي الأسطورة هذه المشاعر شكلاً واضحًا وملموسًا تمامًا. ثانيًا ، يقلل من الفكرة الغامضة والمخيفة إلى مستوى الواقع اليومي المألوف. اتضح أن القدرة التي طال انتظارها على استعادة الشباب ، والإنقاذ من التدهور والشيخوخة ، فقدها الناس لمجرد حادث تافه كان من الممكن منعه حتى من قبل طفل أو امرأة. الموت إلى الأبد يفصل بين الأحباء و حب الناس، هو شيء يمكن أن يحدث من مشاجرة صغيرة أو إهمال مع حساء ساخن. يحدث مرض خطير بسبب لقاء عرضي لشخص وكلب وسرطان البحر. أخطاء وأعطال وحوادث قيمة عظيمة، ودور القدر ، والقدر ، والحتمية يتضاءل إلى مستوى الخطأ البشري.

لفهم هذا ، يجب أن نتذكر مرة أخرى أن المشاعر التي يشعر بها المواطن الأصلي فيما يتعلق بالموت ، سواء كان موته ، أو وفاة أحبائه وأحبائه ، لا تحددها تمامًا معتقداته وأساطيره. الخوف الشديد من الموت ، والرغبة الشديدة في تجنبه ، والحزن العميق على فقدان الأحباء والأقارب - كل هذا يتناقض بشدة مع تفاؤل الإيمان بتحقيق الحياة الآخرة بسهولة ، والتي تتخللها العادات والأفكار والطقوس المحلية . عندما يهدد شخص ما بالقتل أو عندما يدخل الموت إلى منزله ، فإن الإيمان الأكثر طائشًا يتصدع. في محادثات طويلة مع بعض المواطنين المصابين بأمراض خطيرة ، وخاصة مع صديقي الاستهلاكي Bagido "u ، شعرت دائمًا بنفس الشيء ، ربما تم التعبير عنه ضمنيًا أو بدائيًا ، ولكن بلا شك حزن حزين على الحياة العابرة وأفراحها ، نفس الرعب الذي لا مفر منه في النهاية ، نفس الأمل في إمكانية تأجيل هذه النهاية ، حتى لو لم يكن لفترة طويلة. لكنني شعرت أيضًا أن أرواح هؤلاء الناس قد تحسنت بالثقة ، الآتية من إيمانهم. لقد حجب السرد الحي للأسطورة الهاوية التي كانت جاهز للفتح أمامهم.

أساطير السحر

الآن سأسمح لنفسي بالتفصيل في نوع آخر من السرد الأسطوري: حول تلك الأساطير المرتبطة بالسحر. السحر ، بغض النظر عن الطريقة التي تأخذه ، هو الجانب الأكثر أهمية والأكثر غموضًا في العلاقة العملية بين الأشخاص البدائيين والواقع. ترتبط المصالح الأقوى والمتضاربة لعلماء الأنثروبولوجيا بمشاكل السحر. في شمال غرب ميلانيزيا ، يكون دور السحر عظيمًا لدرجة أن حتى أكثر المراقبين سطحيًا لا يمكن أن يفشل في ملاحظته. ومع ذلك ، فإن مظاهره ليست واضحة تمامًا للوهلة الأولى. على الرغم من أن الحياة العملية الكاملة للسكان الأصليين مليئة بالسحر حرفيًا ، فقد يبدو من الخارج أنه ليس كذلك في عدد من مجالات النشاط المهمة جدًا.

على سبيل المثال ، لم يقم أي مواطن بحفر فراش من باجاتا أو القلقاس دون نطق تعويذات سحرية ، ولكن في نفس الوقت ، فإن زراعة جوز الهند أو الموز أو المانجو أو فاكهة الخبز لا تخلو من أي طقوس سحرية. الصيد ، الذي له أهمية ثانوية مقارنة بالزراعة ، يرتبط بالسحر فقط في بعض أشكاله. هذا هو صيد أسماك القرش وسمك الكلالا والعلام. ولكن على نفس القدر من الأهمية ، على الرغم من أنه أسهل وأسهل في الوصول ، فإن طرق الصيد بمساعدة السموم النباتية لا تكون مصحوبة على الإطلاق بطقوس سحرية. عند بناء الزورق ، في مسألة مرتبطة بصعوبات فنية كبيرة ومحفوفة بالمخاطر وتتطلب تنظيمًا عاليًا للعمالة ، طقوس سحريةمعقدة للغاية ومرتبطة ارتباطًا وثيقًا بهذه العملية وتعتبر ضرورية للغاية. لكن بناء الأكواخ ، التي لا تقل تعقيدًا من الناحية الفنية عن بناء الزورق ، ولكنها لا تعتمد كثيرًا على الصدفة ، ولا تخضع لمثل هذه المخاطر والأخطار ، ولا تتطلب مثل هذا التعاون الكبير في العمل ، لا تقترن بأي طقوس سحرية. نحت الخشب ، الذي له معنى صناعي ، والذي يتم تدريسه منذ سن مبكرة ويعمل به جميع السكان تقريبًا في بعض القرى ، ليس مصحوبًا بالسحر ، ولكن النحت الفني المصنوع من خشب الأبنوس أو الخشب الحديدي ، والذي يقوم به الناس فقط يتمتع بقدرات فنية وفنية متميزة ، ويمتلك الطقوس السحرية المناسبة ، والتي تعتبر المصدر الرئيسي للمهارة أو الإلهام. التجارة ، كولا ، الشكل الاحتفالي لتبادل السلع لها طقوسها السحرية ؛ ومع ذلك ، فإن الأشكال الأخرى الأصغر من التجارة التبادلية ، والتي هي تجارية بحتة بطبيعتها ، لا ترتبط بأي طقوس سحرية. الحرب والحب ، المرض ، عنصر الرياح ، الطقس ، القدر - كل هذا ، حسب السكان الأصليين ، يعتمد كليًا على القوى السحرية.

بالفعل من هذه النظرة العامة الموجزة ، يظهر تعميم مهم بالنسبة لنا ، والذي سيكون بمثابة نقطة انطلاق. يحدث السحر عندما يواجه الشخص شكوكًا وفرصة ، وأيضًا حيث يوجد توتر عاطفي شديد بين الأمل في تحقيق هدف والخوف من أن هذا الأمل قد لا يتحقق. عندما يتم تحديد أهداف نشاط ما وقابلة للتحقيق ويتم التحكم فيها بشكل جيد بواسطة الأساليب والتكنولوجيا العقلانية ، فإننا لا نجد السحر. ولكن هناك حيث تكون عناصر الخطر والخطر واضحة. لا يوجد سحر عندما تجعل الثقة الكاملة في سلامة الحدث أي تنبؤ بمسار الأحداث غير ضروري. العامل النفسي يعمل هنا. لكن السحر يؤدي أيضًا وظيفة اجتماعية أخرى لا تقل أهمية. كان علي أن أكتب بالفعل أن السحر يعمل كعامل فعال في تنظيم العمل وإعطائه طابعًا منهجيًا. كما أنها تعمل كقوة لتنفيذ النوايا العملية. لذلك ، فإن وظيفة السحر التكاملية ثقافيًا هي إزالة تلك العقبات والتناقضات التي تنشأ حتمًا في مجالات الممارسة التي لها أهمية اجتماعية كبيرة ، حيث لا يكون الشخص قادرًا تمامًا على

مراقبة مجرى الأحداث. يحافظ السحر على ثقة الشخص في نجاح أفعاله ، والتي بدونها لن يكون قادرًا على تحقيق أهدافه ؛ في السحر ، يستمد الشخص موارد روحية وعملية عندما لا يستطيع الاعتماد على الوسائل المعتادة المتاحة له. السحر يغرس فيه الإيمان ، الذي بدونه لا يستطيع حل المهام الحيوية ، ويقوي روحه ويتيح له جمع القوة في تلك الظروف عندما يهدد باليأس والخوف ، عندما يسيطر عليه الرعب أو الكراهية ، ويقمعه فشل الحب. أو الغضب العاجز.

يشترك السحر مع العلم في شيء بمعنى أنه موجه دائمًا نحو هدف محدد ناتج عن الطبيعة البيولوجية والروحية للإنسان. يخضع فن السحر دائمًا للأهداف العملية ؛ مثل أي فن أو حرفة أخرى ، لها إطار مفاهيمي ومبادئ معينة ، نظامها يحدد طريقة تحقيق الأهداف. لذلك ، فإن السحر والعلم لديهما عدد من أوجه التشابه ، وبعد السير جيمس فريزر ، يمكننا لسبب ما تسمية السحر "بالعلم الزائف".

دعونا نلقي نظرة فاحصة على ماهية فن السحر. مهما كان الشكل المحدد للسحر ، فإنه يحتوي دائمًا على ثلاثة عناصر أساسية. في العمل السحري ، هناك تعويذة معلنة أو مُرتلّة ، أو طقوس أو مراسم ، والشخص الذي له رسميًا الحق في أداء الطقوس ونطق التعويذات. وبالتالي ، عند تحليل السحر ، يجب على المرء أن يميز بين صيغة التعويذة والطقس وشخصية الساحر نفسه. ألاحظ على الفور أنه في منطقة ميلانيزيا حيث أجريت بحثي ، كان أكثر شيء عنصر مهمالسحر تعويذة. بالنسبة للمواطن الذي يمارس السحر هو معرفة التعويذة ؛ في أي من طقوس السحر ، فإن الطقوس بأكملها مبنية على التكرار المتكرر للتعويذة. أما بالنسبة للطقوس نفسها وشخصية الساحر ، فهذه العناصر مشروطة وهي مهمة فقط كشكل مناسب لإلقاء التعاويذ. هذا مهم من وجهة نظر الموضوع الذي نناقشه ، لأن التعويذة السحرية تكشف ارتباطها بالتعاليم التقليدية وحتى مع الأساطير.

استكشاف أشكال مختلفةالسحر ، نجد دائمًا بعض الروايات التي تصف وتشرح أصول وجود طقوس وتعاويذ سحرية معينة. إنهم يخبرون كيف ومتى وأين بدأت هذه الصيغة في الانتماء إلى شخص معين أو نوع من المجتمع ، وكيف تم توريثها أو توريثها. لكن لا ينبغي للمرء أن يرى في مثل هذه الروايات "تاريخ السحر". السحر ليس له "بداية" ، ولا يتم إنشاؤه أو اختراعه. كان السحر موجودًا ببساطة منذ البداية ، وكان دائمًا موجودًا كشرط أساسي لكل تلك الأحداث والأشياء والعمليات التي تشكل مجال الاهتمامات الحيوية للإنسان ولا تخضع لجهوده العقلانية. تتعايش التعويذة والطقوس والغرض الذي يؤدون من أجله في نفس وقت الوجود البشري.

وبالتالي ، فإن جوهر السحر هو سلامته التقليدية. بدون أدنى تشوهات وتغييرات ، ينتقل من جيل إلى جيل ، من الأشخاص البدائيين إلى مؤدي الطقوس المعاصرين - وبهذه الطريقة فقط يحتفظ بفعاليته. لذلك ، السحر يحتاج إلى نوع من النسب ، إذا جاز التعبير ، جواز سفر للسفر في الوقت المناسب. كيف تقرض الأسطورة طقوس سحريةالقيمة والأهمية ، جنبًا إلى جنب مع الإيمان بفعاليتها ، يتم توضيحها بشكل أفضل من خلال مثال ملموس.

كما نعلم ، يعطي الميلانيزيون أهمية عظيمةالحب والجنس. مثل الشعوب الأخرى التي تسكن جزر البحر الجنوبي ، فإنها تسمح بمزيد من الحرية وسهولة السلوك في العلاقات الجنسية ، وخاصة قبل الزواج. ومع ذلك ، يعتبر الزنا جريمة يعاقب عليها القانون ، ويُحظر بشدة أي صلات داخل نفس العشيرة الطوطمية. أكبر جريمة في

عيون السكان الأصليين هي أي شكل من أشكال سفاح القربى. إن التفكير في علاقة غير مشروعة بين الأخ والأخت يجعلهم مرعوبين ويقرفون. الأخ والأخت ، اللذان تجمعهما أقرب روابط القرابة في هذا المجتمع الأمومي ، لا يستطيعان التواصل بحرية مع بعضهما البعض ، ولا ينبغي لهما المزاح أو الابتسام لبعضهما البعض. أي تلميح لأحدهم في وجود الآخر يعتبر شكلاً سيئًا للغاية. ومع ذلك ، خارج العشيرة ، تعتبر حرية العلاقات الجنسية مهمة للغاية ، والحب يكسو بالعديد من الأشكال الجذابة والجذابة.

يعتقد السكان الأصليون أن جاذبية الجنس وقوة الحب تنبع من سحر الحب. هذا الأخير مبني على دراما حدثت في الماضي البعيد. تحكي الأسطورة المأساوية عن سفاح القربى بين الأخ والأخت عنها. هنا ملخص.

في إحدى القرى ، يعيش أخ وأخت في كوخ والدتهما. في أحد الأيام ، تنفست فتاة صغيرة عن طريق الخطأ رائحة جرعة حب قوية أعدها شقيقها لجذب معروف امرأة أخرى. بجنون شديد ، حملت شقيقها إلى شاطئ البحر المهجور وهناك أغوته. تغلب على الندم ، وعذبته آلام الضمير ، توقف العشاق عن الأكل والشرب وماتوا في مكان قريب في نفس الكهف. وحيثما كانت أجسادهم تنبت عشبًا عطريًا يخلط عصيره الآن مع دفعات أخرى ويستخدم في طقوس سحر الحب.

ليس من المبالغة القول إن الأساطير السحرية ، حتى أكثر من الأنواع الأخرى من الأساطير المحلية ، تعمل كمطالبة اجتماعية للناس. على أساسهم ، يتم إنشاء طقوس ، ويتم تعزيز الإيمان بمعجزة السحر ، ويتم تعزيز الأنماط التقليدية للسلوك الاجتماعي.

إن الكشف عن وظيفة العبادة الإبداعية للأسطورة السحرية يؤكد تمامًا النظرية الرائعة لأصل السلطة والملكية ، التي طورها السير جيمس فريزر في الفصول الأولى من كتابه "غولدن بوغ". وفقًا للسير جيمس ، فإن المصدر الرئيسي للقوة الاجتماعية يكمن في السحر. بعد أن أظهرنا كيف تعتمد فعالية السحر على التقاليد المحلية والانتماء الاجتماعي والميراث المباشر ، يمكننا الآن تتبع علاقة أخرى للسبب والنتيجة بين التقليد والسحر والسلطة.

ينشأ كل من السحر والدين ويعملان في حالات الإجهاد العاطفي ، مثل أزمات دورة الحياة والطرق المسدودة والموت والانضمام إلى المراسيم القبلية والحب التعيس والكراهية التي لم تتحقق. يوفر كل من السحر والدين طريقة للخروج من المواقف والحالات التي ليس لها أي حل تجريبي ، فقط من خلال الطقوس والاعتقاد في ما هو خارق للطبيعة. يشمل هذا المجال في الدين الإيمان بالأشباح والأرواح ، والأوصياء الأسطوريين للأسرار القبلية ، ورسل العناية الإلهية البدائيين ؛ في السحر - الإيمان بقوته البدائية وقوته. يعتمد كل من السحر والدين بشكل صارم على التقليد الأسطوري ، وكلاهما موجود في جو من المعجزة ، في جو من المظاهر المستمرة للقوة المعجزة. كلاهما محاط بالمحظورات والوصفات التي تحدد مجال تأثيرهما من العالم الدنيوي.

ما الذي يميز السحر إذن عن الدين؟ كنقطة انطلاق ، اخترنا التمييز الأوضح والأوضح: لقد عرّفنا السحر على أنه فن عملي في مجال المقدس ، يتألف من أفعال ليست سوى وسائل لتحقيق الهدف المتوقع كنتيجة لذلك ؛ أما الدين ، من ناحية أخرى ، فهو مجموعة من الأفعال التي تتمتع بالاكتفاء الذاتي ، ويتحقق هدفها من خلال أدائها ذاته. يمكننا الآن تتبع هذا الاختلاف بعمق أكبر. الحرفة العملية للسحر لها تقنيتها المحدودة والمحددة بدقة: التعويذة والطقوس وحضور المؤدي - وهذا ما يشكل ثالوثها البسيط ، نوع من الثالوث السحري. لا يمتلك الدين ، بجوانبه وأهدافه متعددة المقاطع ، مثل هذه التقنية البسيطة ، ويمكن العثور على وحدته ليس في شكل أفعاله ولا حتى في توحيد محتواه ، بل في الوظيفة التي يؤديها وفي معنى ذلك - الإيمان والطقوس. ومرة أخرى ، فإن الإيمان بالسحر ، بسبب طبيعته العملية غير المعقدة ، بسيط للغاية. يتكون دائمًا من الإيمان بقدرة الشخص على تحقيق نتائج محددة من خلال تعويذات وطقوس معينة. في الدين ، لدينا عالم كامل من كائنات الإيمان الخارقة للطبيعة: مجمع الأرواح والشياطين ، والقوى الخيرية للطوطم ، والروح الوصي ، والقبيلة كل الآب وصورة الحياة الآخرة تشكل الواقع الخارق الثاني للبدائية. رجل. كما أن أساطير الدين أكثر تنوعًا وتعقيدًا وإبداعًا. عادة ما يتمحور حول العقائد الإيمانية المختلفة ويطورها في علم نشأة الكون ، والأساطير حول أفعال الأبطال الثقافيين والآلهة وأنصاف الآلهة. إن أساطير السحر ، على الرغم من كل أهميتها ، تتكون فقط من تكرار إعادة تأكيدات الإنجازات الأولية.

السحر ، فن خاص مصمم لأغراض خاصة ، في جميع أشكاله يصبح يومًا ما ملكًا لشخص ويجب بعد ذلك تمريره على طول خط محدد بدقة من جيل إلى جيل. لذلك ، منذ الأزمنة الأولى ، تظل في أيدي المختارين ، وأول مهنة للبشرية هي مهنة الساحر أو الطب. من ناحية أخرى ، فإن الدين في الظروف البدائية هو مسألة الجميع ، حيث يقوم كل فرد بدور نشط ومتساو. يجب أن يخضع كل فرد من أفراد القبيلة للتعريف ، ثم يشارك هو نفسه في مبادرات الآخرين ، كل واحد يأسف ويحزن ويحفر قبرًا ويحيي ذكرى ، وفي الوقت المناسب ، سيتم أيضًا حزن وتذكر كل فرد في الوقت المناسب. الأرواح موجودة للجميع ، والجميع يصير روحًا. إن التخصص الوحيد في الدين - أي الوساطة الروحية المبكرة - ليس مهنة ، بل هبة فردية. الفرق الآخر بين السحر والدين هو لعب الأسود والأبيض في السحر. في المراحل المبكرة من الدين ، لم تكن هذه المعارضة الواضحة بين الخير والشر والقوى النافعة والضارة متأصلة. ويرجع هذا أيضًا إلى الطبيعة العملية للسحر ، الذي يسعى إلى نتائج ملموسة وسهلة التقييم ، في حين أن الدين القديم ، على الرغم من كونه حاملًا للأخلاق في جوهره ، يعمل بأحداث قاتلة لا يمكن إصلاحها ، كما أنه يتلامس مع القوى والكائنات . أقوى بكثير من الرجل. ليس من اختصاصها إعادة إدارة الشؤون الإنسانية. يبدو أن القول المأثور - الخوف خلق الآلهة في الكون بشكل أساسي - خطأ بالتأكيد في ضوء الأنثروبولوجيا.

لفهم الاختلاف بين الدين والسحر بشكل كامل والحصول على صورة واضحة عن كوكبة ثلاثية من السحر والدين والعلم ، دعونا نحدد بإيجاز الوظيفة الثقافية لكل منهما. لقد تمت بالفعل مناقشة وظيفة المعرفة البدائية ومعناها ، وليس من الصعب حقًا فهمها. من خلال تعريف الشخص ببيئته ، والسماح له باستخدام قوى الطبيعة ، والعلم ، والمعرفة البدائية تمنحه ميزة بيولوجية هائلة ، وترفعه عالياً فوق بقية الكون. توصلنا إلى فهم وظيفة الدين ومعناه في مسح معتقدات وعبادات المتوحش المذكورة أعلاه. هناك أظهرنا أن الإيمان الديني يرسخ ويوطد ويطور جميع المواقف المفيدة ، مثل احترام التقاليد ، والانسجام مع العالم الخارجي ، والشجاعة وضبط النفس في النضال ضد الصعوبات وفي مواجهة الموت. هذا الإيمان ، المتجسد في عبادة وطقوس ودعمهما ، له أهمية بيولوجية هائلة ويكشف الحقيقة لشخص من ثقافة بدائية بالمعنى البراغماتي الأوسع للكلمة.

ما هي الوظيفة الثقافية للسحر؟ لقد رأينا أن أي غريزة وعاطفة ، أي نشاط عملي يمكن أن يقود الإنسان إلى طريق مسدود أو يؤدي به إلى الهاوية - عندما تجعله الثغرات في معرفته ، والقدرة المحدودة على الملاحظة والتفكير في اللحظة الحاسمة ، عاجزًا. يتفاعل جسم الإنسان مع هذا بانفجار تلقائي في المشاعر ، حيث تولد بدايات السلوك السحري والاعتقاد البدائي بفعاليته. يعزز السحر هذا الاعتقاد وهذه الطقوس البدائية ، ويلقي بهم في أشكال قياسية ومقدسة تقليديًا. وهكذا ، يوفر السحر للإنسان البدائي أساليب طقسية جاهزة للعمل والمعتقدات ، وتقنيات روحية ومادية معينة ، والتي يمكن في اللحظات الحرجة أن تكون بمثابة جسور يتم إلقاؤها فوق الفجوات الخطيرة. السحر يسمح لأي شخص أن يتعامل بثقة مع شؤونه المهمة ، للحفاظ على استقرار وسلامة النفس أثناء نوبات الغضب ، في هجمات الكراهية ، في الحب غير المتبادل ، في لحظات اليأس والقلق. تتمثل وظيفة السحر في طقوس التفاؤل البشري ، وتقوية إيمانه بانتصار الأمل على الخوف. السحر دليل على أن ثقة الإنسان أكثر أهمية من الشك ، والمثابرة أفضل من التردد ، والتفاؤل أفضل من التشاؤم.

بالنظر من بعيد ومن أعلى ، من مرتفعات حضارتنا المتقدمة ، من السهل علينا ، محميًا بشكل أكثر موثوقية ، أن نرى كل الابتذال وعدم الاتساق في السحر. لكن بدون قوتها وإرشادها ، لم يكن الإنسان الأوائل قادرًا على التعامل مع صعوباته العملية بالطريقة التي فعلها ، ولم يكن ليتمكن من التقدم إلى مراحل أعلى من التطور الثقافي. لهذا السبب ، في المجتمعات البدائية ، يكون السحر عالميًا وقويًا للغاية. هذا هو السبب في أننا نجد السحر ليكون الرفيق الدائم لجميع المساعي المهمة. أعتقد أننا يجب أن نرى فيها تجسيدًا لتهور الأمل الشديد ، الذي يظل أفضل مدرسة للشخصية البشرية اليوم.

القسم 1 المفهوم العام للفلسفة.

الأشكال ما قبل الفلسفية للرؤية العالمية (الأساطير ، السحر ، الدين).

الأسطورة والدين والفلسفة كأنواع تاريخية من النظرة إلى العالم: التكوين والاختلاف وجوانب العلاقات. الفلسفة (من اليونانية - حب الحقيقة ، الحكمة) هي شكل من أشكال الوعي الاجتماعي ؛ عقيدة المبادئ العامة للوجود والإدراك ، وعلاقة الإنسان بالعالم ، وعلم القوانين العالمية لتطور الطبيعة والمجتمع والتفكير. تطور الفلسفة نظامًا عامًا لوجهات النظر حول العالم ، ومكان الشخص فيه ؛ تستكشف القيم المعرفية والموقف الاجتماعي والسياسي والأخلاقي والجمالي للشخص تجاه العالم. يواجه كل شخص المشاكل التي نوقشت في الفلسفة. كيف يعمل العالم؟ هل العالم يتطور؟ من أو ما الذي يحدد قوانين التنمية هذه؟ ما هو مكان القانون وما هو الحال؟ مكانة الإنسان في العالم: هالك أم خالد؟ كيف يمكن للإنسان أن يفهم الغرض منه. ما هي القدرات المعرفية للفرد؟ ما هو الحق وكيف نميزه عن الباطل؟ المشاكل الأخلاقية والمعنوية: الضمير ، المسؤولية ، العدل ، الخير والشر.

هذه الأسئلة تطرحها الحياة نفسها. يحدد هذا السؤال أو ذاك اتجاه حياة الشخص. الفلسفة مدعوة لحل هذه القضايا بشكل صحيح ، للمساعدة في تحويل وجهات النظر المشكلة تلقائيًا في النظرة العالمية ، وهو أمر ضروري في تكوين الشخصية. تم حل هذه المشكلات قبل فترة طويلة من الفلسفة - في الأساطير والدين. هذه الأسئلة ليست فلسفة فقط ، بل نظرة عالمية. النظرة إلى العالم أوسع من الفلسفة.

النظرة العالمية هي نظام من المشاعر المعممة والأفكار البديهية ووجهات النظر النظرية حول العالم المحيط ومكان الشخص فيه ، حول العلاقة متعددة الأطراف لشخص بالعالم ، مع نفسه والأشخاص الآخرين ، وهو نظام من مواقف الحياة غير الواعية دائمًا. شخص ، مجموعة اجتماعية معينة ، معتقداتهم ، مُثُلهم ، مبادئهم الاجتماعية والسياسية والأخلاقية والجمالية والدينية للمعرفة والتقييم. الهدف من النظرة العالمية هو العالم ككل. موضوع النظرة العالمية هو العلاقة بين العالم الطبيعي والعالم البشري (في اليونان القديمة ، العالم الكبير والعالم المصغر). إن النظرة إلى العالم مستحيلة بدون وجود مجموعة من المعرفة حول الطبيعة والمجتمع والإنسان.

إن النظرة إلى العالم ليست مجموعة بسيطة من المعرفة ، وليست مجموعًا من العلوم ؛ إنه يختلف عن مجموع العلوم من حيث أنه يضع في مركز اهتمامه مسألة العلاقة بين النظرة للعالم على هذا النحو والجزء العقلاني من الكون مثل الناس. وفقًا لروبنشتاين ، فإن النظرة إلى العالم هي مؤشر على نضج الشخص. لتوصيف النظرة العالمية ، فإن النسبة النسبية للمعرفة والمعتقدات والمعتقدات والآمال والحالات المزاجية والأعراف والمثل العليا مهمة. هيكل النظرة إلى العالم - المكونات: المعرفية ، المعيارية القيمة ، الدور الأخلاقي والعملي. يعتمد المكون المعرفي على المعرفة المعممة. يتضمن صورة علمية وعالمية محددة للعالم. أي معرفة تشكل إطارًا أيديولوجيًا. يرتبط فهم النظرة العالمية دائمًا بالآراء الفلسفية. أي فلسفة هي نظرة للعالم ، ولكن ليست كل وجهة نظر فلسفية.

الفلسفة هي نظرية النظرة للعالم ، وهي تحل نظريًا بعض المشكلات. لكي تكتسب المعرفة معنى النظرة العالمية ، يجب تقييمها ، أي منارة بأشعة علاقتنا به. يشتمل المكون المعياري للقيمة على القيم والمثل والمعايير والمعتقدات. الغرض الرئيسي من هذا المكون هو أن الشخص لن يعتمد فقط على المعرفة المعممة ، ولكن أيضًا على الاسترشاد بالمثل الاجتماعية. القيمة هي خاصية الكائن الذي يلبي احتياجات الناس في النظام. في الجزء العلوي من التسلسل الهرمي للقيمة توجد القيمة المطلقة. من منظور ديني للعالم ، هذا هو الله. هناك لحظة ملزمة في هذه القيم. المعايير هي الوسيلة التي تربط القيمة المهمة للشخص بسلوكه العملي. لكي تتحقق المعايير والمعرفة والقيم في الأفعال والأفعال العملية ، من الضروري تحويلها إلى وجهات نظر ومعتقدات ومُثل شخصية. تنمية المواقف الذهنية من أجل القدرة على التصرف. يتم تشكيل هذا الموقف في المكون العاطفي الإرادي. النظرة العالمية - الاستعداد الحقيقي للشخص لنوع معين من السلوك في ظروف معينة.

تتشكل النظرة العالمية تحت تأثير الظروف الاجتماعية ، والتنشئة ، والتعليم. مقياس النضج الأيديولوجي للفرد هو الأفعال والأفعال. من خلال طبيعة التكوين وطريقة العمل ، يمكن للمرء أن يميز بين المستوى العملي والنظري للنظرة إلى العالم. غالبًا ما يطلق على مستوى المعيشة فلسفة الحياة. المستوى النظري - الدين ، التقاليد ، التعليم ، الثقافة الروحية ، النشاط المهني. التحيز شائع جدا هنا. إلى المستوى النظري ، إلى جانب العلم ، تنتمي الفلسفة ، التي تدعي أنها مثبتة نظريًا ليس فقط كمحتوى ، ولكن أيضًا طرق لتحقيق المعرفة المعممة للواقع ، وكذلك المعايير والقيم والمثل العليا.

يمكننا التحدث عن الأنواع التاريخية لوجهة النظر العالمية. من المقبول عمومًا أن الأول هو وجهة نظر أسطورية للعالم. هذا هو النوع الأولي من النظرة للعالم ، والذي يمكن تسميته بنظرة ما قبل العالم. نشأت الأساطير في تلك المرحلة التنمية الاجتماعيةعندما حاولت البشرية تقديم إجابات لأسئلة مثل أصل وبنية الكون ككل. تشكل الأساطير الكونية جزءًا مهمًا من الأساطير. يتم إيلاء الكثير من الاهتمام في الأساطير للولادة والموت والمحاكمات. يحتل استخراج النار واختراع الحرف وتدجين الحيوانات مكانًا خاصًا. ليست الأسطورة شكلاً أوليًا للمعرفة ، ولكنها نوع من النظرة العالمية ، وتمثيل رمزي للطبيعة والحياة الجماعية. في الأساطير ، تم توحيد أساسيات المعرفة والمعتقدات الدينية. بالنسبة للوعي البدائي ، يجب أن يتطابق القابل للتفكير مع المختبَر ، الواقعي مع الشخص الذي يتصرف. المبدأ الجيني - يتلخص في معرفة من أنجب من. الأساطير مبنية على تأسيس الانسجام بين العالم والإنسان. إلى جانب الأساطير ، هناك أيضًا دين. ولكن ما هو الفرق بين النظرة الأسطورية والدينية؟ تتشابك التمثيلات المتجسدة في الأساطير ارتباطًا وثيقًا بالطقوس.

ترتبط الأساطير ارتباطًا وثيقًا بالدين. خصوصية الدين أن الأساس هنا هو نظام العبادة ، أي. نظام من الأعمال الطقسية يهدف إلى إقامة علاقة معينة مع ما هو خارق للطبيعة. الأسطورة دينية بقدر ما يتم تضمينها في نظام العبادة. بمساعدة الطقوس ، ينمي الدين مشاعر الحب والضمير والواجب والرحمة لدى الإنسان ، ويمنحها قيمة خاصة. الإيمان هو خاصية للوعي البشري ، وهناك إيمان بالمثل العليا في أي نظرة للعالم. تتمثل الوظيفة الرئيسية للدين في مساعدة الشخص على التغلب على التباين النسبي في كيانه ، ورفع الشخص إلى شيء مطلق أبدي.

الدين يساعد الإنسان على التغلب على الصعوبات اليومية. الفكرة الرئيسية والأكثر قيمة هي فكرة الله. كل المحتويات الأخرى مشتقة منه. إن فكرة الله ليست مجرد مبدأ ، بل هي فكرة تربط الشخص بفكرة أخلاقية. الدين هو الجواب على السؤال عن معنى الحياة. كتب دوستويفسكي: "السعي وراء الله هو فهم مفاهيم الخير والشر". ثلاث ديانات كبرى: البوذية ، المسيحية ، الإسلام. يعتقد الدين أن واقعنا التجريبي يعتمد على الذات وليس مكتفًا ذاتيًا. إنها ثانوية ، إنها نتيجة الخلق. الله كيان متعالي (فوق العالم). لا يرفض الدين الحديث إنجازات العلم ويؤكد أن عمل العلم هو الدراسة. الشيء الرئيسي هو أن البشرية لا تنسى أن هناك سيطرة يقظة عليها. النقطة المركزية هي صورة الله أو الآلهة. يمثل الله السلطة المطلقة على العالم الآخر. الإله المسيحي هو كلي القدرة وخالد. لديه ثلاثة أقانيم: الآب والابن والروح القدس. كلهم لا ينفصلون ولا ينفصلون. خلق الله المسيحي العالم من العدم (الخلق). إنه يحكم هذا العالم بشكل تعسفي. لكن الله أعطى الناس حرية الاختيار. من أين يأتي كل هذا الشرور في العالم؟ هذا هو عمل أيدي البشر ، وهو أحد تناقضات الفلسفة المسيحية: الإنسان حر ومقرر سلفًا. يقاوم الشيطان الله. الشيطان ليس مبدأً إبداعًا ، لكنه يستطيع أن يستدرج القوى الضالة إلى جانبه. لكن الله دائما أقوى. الفضاء في الدين مضاعف: الفضاء التجريبي + ما وراءه: الجنة والطبقات الجهنمية. زمن المسيحية خطي. له بداية ونهاية. التاريخ ليس دوريًا أو خطيًا. خلق العالم ، السقوط ، مجيء المسيح. الوجود البشري مأساوي. الإنسان هو ابن الله ، ولكن آدم وحواء أخطأوا ، وهذه الخطيئة طردت الإنسان من جنة عدن إلى الأرض. حتى الطفل أخطأ بالخطيئة الأصلية. يتم تحديد المسيحية في وصيتين أساسيتين: أحب الله من كل قلبك ، أحب قريبك كنفسك.

تشمل القوى الخارجة عن المألوف السحر والدين. في هذا الصدد ، يبرز التساؤل عن العلاقة بين هاتين الظاهرتين ، وكل منهما تتميز بالتواصل مع المقدس. دون الخوض في التفاصيل ، نلاحظ فقط أن السحر يعني التلاعب بقوة غير شخصية بمساعدة تقنيات خاصة ، والسحر باسم تحقيق أهداف محددة تتماشى مع مصالح الفرد ، ولا تتعلق بالتقييمات الأخلاقية. تعتمد فعاليتها على دقة أداء الأعمال السحرية الطقسية ، والالتزام بالتقاليد.

يرتبط السحر بالقوالب النمطية للنشاط البشري ، في حين أن التبرير الديني للنشاط البشري يتم في سياق مختلف - عند الوجود

لم يعد يتم توفيره بالكامل من خلال التقليد ، ويتحول المقدس من قوة غير شخصية منتشرة في العالم إلى شخصية إلهية ، شاهقة فوق العالم الدنيوي.

في الوقت نفسه ، هناك تشابه بنيوي بين السحر والدين - وهذا ما يلفت ويبر الانتباه إليه عندما قدم مفهوم "الرمزية السحرية". في مرحلة معينة ، يتم استبدال الذبيحة الحقيقية ، على سبيل المثال ، في مراسم الجنازة ، بتضحية رمزية ، ورسم لحيوان قرباني ، وبعض أجزاء من جسده ، وما إلى ذلك. إلى حد أكبر أو أقل ، يتم الحفاظ على المعنى السحري للعمل الطقسي في الدين. لفهم الدين ، من المهم ، بالتالي ، تحديد الاختلافات بين الرموز الدينية ليس فقط من الرموز السحرية ، ولكن بشكل عام - من الرموز غير الدينية.

إذا كان الإله ، أي "الكائن الآخر" كلي القدرة في عالم آخر ، ثم يحصل الناس على إمكانية الوصول إلى هذه القوة في تلك الإجراءات التي تشكل ممارسة الحياة الدينية (نشاط عبادة) والتي تهدف إلى العمل كجسر يربط بين "هذا العالم" و "آخر world "، - جسر يمكن من خلاله توجيه قوة الإله الجبارة لمساعدة الضعفاء. بالمعنى المادي ، يمثل هذا الجسر "الأماكن المقدسة" الموجودة في نفس الوقت في "هذا العالم" وخارجه (على سبيل المثال ، تعتبر الكنيسة "بيت الله") ، وسطاء - "شعب مقدس" (رجال دين ، النساك والشامان والأنبياء الملهمون) ، لديهم القدرة على إقامة اتصال مع قوى عالم آخر ، بينما هم أنفسهم ما زالوا يعيشون في هذا العالم. لا يتم تمثيل هذا "الجسر الرابط" فقط من خلال نشاط العبادة ، ولكن أيضًا في الأساطير والأفكار حول التجسد ، وتقمص الآلهة الذين تمكنوا من أن يكونوا آلهة وكائنات بشرية في نفس الوقت. الوسيط - سواء كان إنسانًا حقيقيًا (على سبيل المثال ، شامان) أو رجل إله أسطوري - يتمتع بسمات "حدودية": فهو بشري وخالد. "قوة الروح القدس" - القوة السحريةبالمعنى العام لـ "الفعل المقدس" ، لكنها أيضًا قوة جنسية - قادرة على إخصاب المرأة.

من الخصائص المهمة لكل دين علاقته بالسحر والدين بوصفهما "أنماط مثالية" ، أي درجة وجود العناصر السحرية فيها ودرجة ترشيدها: في بعض الأديان أكثر من واحدة ، وفي أخرى - أخرى. بناءً على ذلك ، يتم تشكيل نوع الموقف من العالم المتأصل في دين معين. الاتجاه العامالتطور الديني Ve-

يعرّف بير بأنه "خيبة أمل العالم" وتقوية العقلانية الدينية.

طقوس وأسطورة. في العديد من الأديان ، ليس المعتقدات ولكن السلوك الطقسي هو الأمر المركزي. لذلك ، في اليهودية ، على سبيل المثال ، يُطلب من المؤمن ، أولاً وقبل كل شيء ، عدم معرفة العقائد ، ولكن إلى سلوك معين منظم بدقة ، والالتزام بالعديد من الوصفات والطقوس.

بالمعنى الأوسع للكلمة ، فإن الطقوس هي مجموعة من الإجراءات المتكررة ، التي يتم تنفيذها بانتظام بطريقة محددة. العمل الطقسي هو شكل من أشكال السلوك الرمزي المقبول اجتماعيا ، وعلى عكس العادة ، فهو يخلو من الأهداف النفعية والعملية. الغرض منه مختلف - فهو يؤدي دورًا تواصليًا ، ويرمز إلى معاني ومواقف معينة في العلاقات اليومية والحياة الرسمية ، ويلعب دورًا أساسيًا في التربية الاجتماعية ، والسيطرة ، وممارسة السلطة ، وما إلى ذلك. ترتبط الطقوس ، على عكس الآداب ، بالإيمان بأعمق معانيها القيمة.

تركز الطقوس الدينية ، جنبًا إلى جنب مع المعتقدات ذات الصلة ، على "الأشياء المقدسة". الطقوس السحرية ، في الواقع ، هي عمل السحر ، مؤامرة ، تعويذة ، تقنية للتأثير على ظواهر العالم المحيط. المؤدي لهذا العمل هو الفرد وليس الجماعي. يتم توجيه الطقوس السحرية بشكل عملي - إلى حد كبير على النتيجة "المادية" أكثر من قيم ترتيب الإشارة. معنى العمل السحري ليس "خدمة" سلطة عليابل في خدمة الحاجات البشرية.

في الأعمال الدينية واللاهوتية ، تنعكس هذه اللحظة في شكل معارضة المعتقدات القديمة مع نمو "قشرة السحر القبيحة" عليها - "تقديس الأسمى". ج: يصف الرجال السحر بأنه "طريقة ميكانيكية لكسب حظوة القوى الغامضة ، لجعلها تعمل من أجلك" وفقًا للمبدأ: "أعطيتك - أعطني". "كان الناس مقتنعين بأن بعض الطقوس ذات الضرورة الطبيعية يجب أن تحقق ما يريدون."

لن يكون الناس بشرًا إذا لم يعطوا معنى لما يحيط بهم وما يفعلونه هم أنفسهم. جوهر الثقافة هو إصرار الناس على ضرورة ترسيخ معنى ما في الواقع الملموس الذي يحيط بنا. أعمق الجذور في التعرف على المعنى ، ونقل المعنى إلى الأذن-

1. الرجال أ. القربان ، الكلمة ، الصورة. L. ، 1991. 9.

يموت في أحشاء العبادة. طقوس عبادة - سر ، سر ، وليس أساطير وعقائد المعتقدات ، وحتى قواعد السلوك الأقل ، تشكل جوهر الدين. في الديانات القديمة ، لم يكن الإيمان بمجمعات معينة من الأساطير مطلوبًا كخاصية للدين الحقيقي. وليست الأخلاق هي جوهر الدين. تعني الطقوس للمجتمع أكثر من الكلمات والأفكار ؛ فبفضل الطقوس يصبح الدين جزءًا من النظام الاجتماعي في المجتمعات القديمة ، متجذرًا في نظام القيم العام ، بما في ذلك القيم الأخلاقية للمجتمع ، والتي ، بمساعدتها ، أصبح نظامًا مشتركًا لأنماط السلوك للجميع. قد تكون بعض الأديان أكثر أخلاقية من غيرها ، ولكن إذا أصبح الدين أخلاقيًا ، فلن يكون ديناً.

يعتمد العمل السحري على فكرة أن كل شيء مرتبط بكل شيء ، "منطق المشاركة" ، على حد تعبير L. Levy-Bruhl. تتحقق في الأعمال السحرية. على هذا المستوى ، لا يقوم الفعل السحري بعد على علم كوني معين. فقط بمظهره (أسطورة الخلق) يتحول الفعل السحري إلى طقس ديني - صورة الخلق. في الأديان ، الهدف الاستراتيجي للتفكير والعمل هو الحفاظ على النظام المقدس لبناء العالم ، الفضاء في مكافحة خطر الفوضى.

المجتمع البشري في الأفكار البدائية نفسه يعمل كجزء من الكون: كل شيء هو جزء من الكون ، الذي يتشكل أعلى قيمة... بالنسبة لمثل هذا الوعي ، فإن ما هو مقدس (مميز بشكل مقدس) هو فقط الأساسي ، الحقيقي ، الحقيقي ، وفقط ما يشكل جزءًا من الكون ، مشتق منه ، ومشارك فيه ، هو مقدس. في العالم المقدس ، وفقًا لـ V.N. توبوروف ، وفقط في مثل هذا العالم ، تتشكل قواعد التنظيم ، لأنه خارج هذا العالم توجد الفوضى ، مملكة الحوادث ، وغياب الحياة. وبالتالي ، ترتبط الطقوس الدينية بالوعي الأسطوري باعتباره الطريقة الرئيسية لفهم العالم وحل التناقضات.

رأى رجل في هذه الفترة معنى الحياة والغرض منها في الطقوس. هذه بالفعل طقوس دينية وليست سحرية. إنه يركز على قيم ترتيب التوقيع. إنه العمل الذي يضمن خلاص فضائه والسيطرة عليه. إن استنساخ فعل الخلق في الطقوس يحقق بنية الوجود ، ويعطيه رمزية مؤكدة ، ويخدم كضمان لسلامة وازدهار الجماعة. الأسطورة الكونية هي دليل الحياة لشخص في تلك الحقبة.

فقط في الطقوس يتم تحقيق أعلى مستوى من القداسة ، وفي نفس الوقت يكتسب الشخص شعورًا بأكبر قدر من الامتلاء في الحياة.

في حياة المجتمعات القديمة ، احتلت الطقوس المكانة الرئيسية. عملت الأساطير كنوع من التفسير والتعليق عليه. لفت دوركهايم الانتباه إلى هذا الظرف. بتحليل أوصاف الطقوس في الحياة الدينية للسكان الأصليين الأستراليين ، حدد ظاهرة الإثارة (الترميز التعبيري ، في مصطلحات بارسونز). جوهر هذه الظاهرة هو أن المشاركين في الطقوس جماعيين ، أي بالفعل ديني وليس عملًا سحريًا - في حالة من الإثارة العاطفية القوية ، والتمجيد ، والذي ، وفقًا لدوركهايم ، حقيقي نفسياً ومنظم اجتماعيًا في نفس الوقت. إجراءات "السيناريو" وأنماط السلوك ، والتفاعلات بين المشاركين في الطقوس ، يتم تطويرها بالتفصيل وتصف من وماذا يجب أن يفعل في وقت أو آخر. وبالتالي ، على الرغم من أن الاستثارة حقيقية بالمعنى النفسي ، إلا أنها لا يمكن اعتبارها استجابة تلقائية للمثيرات الفورية. يتم تحديد هذا الترتيب للطبيعة المنظمة للطقوس من خلال حقيقة أن أفعال الطقوس مشبعة بمعاني رمزية تتوافق مع بنية ووضع النظام الاجتماعي. فالطقوس ، وفقًا لدوركهايم ، لا تعزز فحسب ، بل تولد أيضًا ما يسميه "الإيمان".

يعتمد ارتباط الأسطورة بالنظام الاجتماعي على حقيقة أن الرموز الأسطورية لا تشير ببساطة إلى شيء ما أو تشير إلى شيء آخر. هم ، في جودتهم المعقولة ، يُنظر إليهم بالأحرى على أنهم "الآخر" ، إنهم هذا "الآخر" 1. وفقًا لـ Losev ، فإن التعريف الكامل في الثقافات البدائية لشخص لديه طوطم أسطوري هو خاصية مميزة للترميز الأسطوري: يتم تحديد الطوطم الحيواني والعشيرة في أذهان السكان الأصليين الأستراليين. يشعر المشاركون في الطقوس حقًا بأنهم مخلوقات رمزية أسطورية ، يتكاثرون أفعالهم في الطقوس. يوفر هذا التعريف القدرة على أن تكون على طبيعتك وشيء آخر في نفس الوقت. يؤدي تحديد الشيء والفكرة في رمز ما في الثقافات المبكرة إلى حقيقة أن "الشيء المقدس" يُعامل كما لو كان هو نفسه ما يرمز إليه (كما في الأرثوذكسية

1. لوسيف أ. ديالكتيك الأسطورة // الأسطورة ، العدد ، الجوهر. م ، 1994.

وعيًا ، فالأيقونة ليست مجرد صورة لوجه الله ، بل هي وجه الله ذاته). في النظم العلمانية الحديثة للرموز لنوع سياسي أو أي نوع آخر ، لا أحد يعرف رمزًا بما يرمز إليه.

مستوى آخر من الارتباط بين الدين والمجتمع هو أن الوظيفة الأساسية للطقوس الدينية هي تكوين وتقوية التضامن ، الذي يقوم على القانون المشترك لرمزية الطقوس. لا يوجد شيء واحد في الطقوس هو نفسه ، فهو يعمل دائمًا كرمز لشيء آخر ؛ جميع العمليات مع الأشياء في الطقوس هي عمليات باستخدام الرموز ، يتم إجراؤها وفقًا لقواعد ثابتة ولها أهمية لتلك الأشياء الحقيقية التي تكون رموزًا لها.

وهكذا ، فإن تضحية الحصان في الطقوس الفيدية تحاكي الكون بأكمله تقريبًا ، لأن كل جزء من الذبيحة يتوافق مع ظاهرة عالمية معينة (رأس الحصان القرباني هو الفجر ، والعين هي الشمس ، والنفس هو الريح ، والأذن القمر ، والساقين أجزاء من العالم ...). ينشأ الكون بأكمله مرة أخرى كل عام من هذا الحصان الذي تم التضحية به ، يتم إنشاء العالم من جديد في سياق الاحتفال.

ليتش ، الذي درس النظام الرمزي ، بما في ذلك الطقوس والأساطير والأخلاق الدينية والنظرة العالمية ، توصل إلى استنتاج مفاده أن الطقوس هي نوع من "مستودع" المعرفة: معلومات تتعلق ، على سبيل المثال ، النشاط الاقتصادي، على شكل رموز لها سلطة على الناس وتحدد سلوكهم. يتم تناقلها من جيل إلى جيل ، وتؤثر على النظرة العالمية والروح المرتبطة بها ، وتؤثر إلى حد كبير من خلال الطقوس والعبادة.

الكنيسة المسيحية ، التي تعتنق ديانة "الروح والحقيقة" ، لم تلغ عبادة الهيكل والطقوس والعبادة كرمز خارجي للخدمة الروحية. يتذكر اللاهوتيون المعاصرون ، الذين يدينون "الطقوس" ، أن مؤسس المسيحية وجه اللوم لرجال الدين والقانونيين اليهود لخفضهم الواجب الديني الأعلى إلى الطقوس والتشريعات ؛ أراد شيئًا آخر:

"أريد رحمة لا تضحية". كاهن أرثوذكسي، لا يكفي أن تحمل الله في قلبك وتسعى لتحقيق إرادته في "الكيشي. القربان المقدس" (الشكر) ، والذي يسمى "بلا دم"

التضحية "والتي هي وجبة مقدسة ، هو السر الأساسي كنيسية مسيحية، اللحظة المركزية للخدمة ، التي ترمز إلى الإقامة الحقيقية للإنسان في كنيسته: علامة حضور المسيح في الكنيسة هي الأسرار - الأسرار التي يتم من خلالها اتحاد الإنسان مع الله مرارًا وتكرارًا.

لذلك ، تنتمي الطقوس إلى مجال الممارسة الدينية ، orthopraxia ، بينما تنتمي الأسطورة - إلى المكون المعرفي للدين ، الأرثوذكسية. إنها مرتبطة بطريقة تحدد الأسطورة حدود فهم الطقوس وتعطيها أساسًا منطقيًا ، على الرغم من أن هذا ليس بالضرورة على مستوى واع.

ميزة الرمز على المفهوم أنه لا يتطلب "عمل العقل" الأولي ، "مدرسة التفكير" ، الانضباط المنطقي. يُنظر إلى الرموز على أنها أسهل بكثير وأبسط من التعريفات الفكرية ، ويتم استيعابها "بشكل سريع" على أساس العواطف والمشاعر والمعتقدات التي لا تتطلب ولا تستسلم لأي تعريف صارم.

نظرًا لأن الأفعال الطقسية تسترشد بالرموز الدينية ، والأساطير التي تحدد معناها ، فإنها تعتبر مختلفة تمامًا عن الأفعال التي تبدو مشابهة لشخص ما في الحياة "العادية": في القربان المسيحيمن الشركة ، "يشترك الإنسان في جسد المسيح ودمه" لا لإشباع الجوع والعطش. تكتسب الطقوس معناها ، وتصبح طقوسًا فقط في سياق المعتقد الأسطوري المقابل.

فقط في سياق قصة الإنجيل عن الوجبة الأخيرة ليسوع وتلاميذه ("العشاء الأخير") تجعل طقوس الإفخارستيا المسيحية نفسها - الشركة مع الخبز والنبيذ - منطقية. فقط في سياق أسطورة الخطيئة الأصلية يكون التطهير الطقسي من الخطيئة ، سر الاعتراف ، منطقيًا.

إن الأسطورة ليست تفسيراً للطقوس ، بل هي تبريرها ، تجذير الطقوس العابرة في الأبدية. الطقوس هي تمثيل للأسطورة وتجسيد للرموز في واقع حي. ومع ذلك ، يمكن للطقوس التعبير ، وما لم يتم التعبير عنه بلغة الأسطورة لا يتم التعبير عنه لفظيًا. يتحدث لغة الإيماءات والرقص و "لغة الجسد". الخامس الوعي الأسطوريكل ما هو حركة للجسد هو في نفس الوقت حركة الروح. رأى ليفي شتراوس التحدي ليس في فهم كيفية "تفكير الناس في الأساطير" بمساعدة الأساطير ، ولكن في إظهار كيف "تعيش الأساطير فينا".

تأخذ الأسطورة سمات مرئية في الطقوس ، على الرغم من أنه يمكن أداء الطقوس دون فهم واضح للمعنى المتأصل في الأسطورة. يتلقى الإيمان تجسدًا مرئيًا للجميع. طقوس وعبادة -

القلم في العمل ، السلوك ، مواقف المؤمن. بمساعدة الطقوس ، يتواصل المؤمنون مع "الزمن المقدس" ، ويصبحون معاصرين لأحداث "التاريخ المقدس" ، ويكتسبون "الحياة الأبدية". علاوة على ذلك ، في الطقس ، "الوقت المقدس" ، كما كان ، مخلوق ، لأن الوقت يصبح منطقيًا عندما يحدث شيء فيه.

الأهمية الاجتماعية للطقوس هي إقامة علاقة بين الناس ، واستيعاب المعتقدات والمواقف والقيم الدينية ، إلخ. كل طقس هو عمل يهدف إلى إقامة النظام والحفاظ عليه ؛ إنها طقوس. تموت الآلهة دون أداء طقوس ، وموت الشخص بالضرورة مصحوب بها. يمثل الاحتفال قوة المجتمع على الفرد. في الطقوس ، يقيم الفرد علاقة مع الجماعة ، المجتمع ، في الإيمان - بالنظام الكوني. الخوف الطقسي هو الخوف من كسر النظام الإلهي. يشعر الإنسان بالحاجة إلى طقس باعتباره "إنجازًا جادًا" للروتين اليومي في كل نقطة تحول في حياته. إن التجسيد الشعائري للإيمان هو تكريم للطبيعة الجسدية للإنسان ، والتي يجب الاعتراف بها بكل حيويتها ، وإذا أمكن ، روحانية. الصليب المسيحي ليس فقط رمزًا لصلب الله وموته وآلامه ، ولكنه أيضًا انعكاس للمثل الأعلى.

نادي المعالجين. كل ذلك في موقع واحد. المعالجون والوسطاء والعرافين. الأساطير البدائية. مجمع المعتقدات والتمثيلات البدائية تحميل أرشيف مضغوط: السحر والدين - الرمز البريدي. تحميل mp3: السحر والدين - mp3. الميثولوجيا اليونان القديمةمعتقدات الإنسان البدائي البشر البدائيون المجردون لسحر الدم المراحل الرئيسية لولادة الدين في مجتمع بدائي. المعتقدات البدائية في عصر الأبوية. فترة ما قبل التدين. تطوير الطقوس والأساطير. تعويذة منتدى الباطنية من أي تعقيد. السحر الأبيضسيساعد في حل مشاكلك. اتصل بنا! الدين في مجتمع بدائي الملخصات: معتقدات الحيوانات البدائية لدى الألمان القدماء برنامج الدين في تاريخ ثقافة سحر الأرقام. ساحر عون و ساحر الإيمان؟ البدائيين دين روما القديمة

دين مصر القديمة كمؤسسة اجتماعية Malinovsky B. السحر وتجربة الديانة البدائية لليونان القديمة الأشكال البدائية للدين ، الأسطورة - مجردة 6 أبريل 2004 المعتقدات والعبادات البدائية. العلاقة بين السحر والدين. الطوطمية. محرم. نظام البدء. الأساطير والدين. أنواع الخرافات. المعتقدات البدائية معتقدات قدماء المصريين المعتقدات البدائية. الروحانية. فتشية. سحر. الطوطمية. مشكلة التوحيد البدائي. الدين والأساطير. نظام الطقوس. المعتقدات البدائية عمل احترافي ، سنوات عديدة من الخبرة ، نتائج مضمونة! يعمل بشكل مشابه للملخص: المعتقدات البدائية - فرع د.د.فريزر الذهبي. دراسة السحر والدين ، استوديو الدين والأساطير ، المعتقدات البدائية ، الملخصات. المعتقدات العملية المرتبطة بهم ، استنفد الدين تمامًا. الفن وارتباطه بالمعتقدات والطوائف البدائية. والثقافة الروحية العالم القديم... وأنواعه. أساطير الطوطمية السلافية والأساطير البدائية والدين البدائي // يوري سيميونوف

سحر اسمه السحر ، السحر ، تعويذة الحب ، الباطنية ، الاستبصار ، علم التنجيم ، التنبؤات عالم الوسطاء الطوطمية هي مجموعة معقدة من معتقدات وطقوس المجتمع البدائي ، مرتبطة بأفكار حول فريزر د. جولدن برانش: دراسة السحر والدين. وزارة التعليم في موسكو ماجيك. استبصار. رسومات بدائية دين أساطير الفايكنج في الصين الدين في المجتمع البدائي - الملخص اطرح سؤالاً على محامٍ. إجابات مجانية لجميع أنواع الأسئلة القانونية. فالمعتقدات "البدائية" هي الدين ، وما هي الأسطورة وما هي المزاج بينها للشعور الديني ، والأفعال للعبادة والسحر. لكن بشكل عام ، كان مجموع الأساطير ، والأساطير ، هي النظرة العالمية لأساطيرنا البعيدة عن معتقدات المايا السلافية القديمة ، والناس البدائيون صور أساطير مصر القديمة دين إسرائيل - الدين والأساطير - المعتقدات البدائية معتقدات السلاف

دين اليابان السحري منتدى الثروة الكونية ، السحر ، علم التنجيم ، الكهانة ، الباطنية ، فنغ شوي ، التصوف ، الأجسام الغريبة. السحر والدين المعتقدات البدائية الصفحة الرئيسية العناوين الدين والأساطير السحر والدين. من حيوان نسبي إلى حيوان سلف. الدين والأساطير ، المعتقدات البدائية ، الملخصات. السحر إلى جانب الطوطمية ، لعب السحر دورًا مهمًا في حياة الإنسان. سحر الفودو الدين والأساطير - معتقدات بدائية. السحر إلى جانب الطوطمية ، لعب السحر دورًا مهمًا في حياة الإنسان. من حيث التأثير ، السحر هو دين أساطير لوثر النوع التاريخيمعتقدات النظرة العالمية لليونانيين القدماء حل حقيقي للمشاكل. كتب نادرة عن السحر. التعلم بتفان. الملخص الدين والأساطير الدين والثقافة الملخص: المعتقدات البدائية - - بنك الملخصات سحر المجوهرات الذهبية سحر الحب الأساطير سحر النار القبائل البدائية

معتقدات دين السلاف الشرقيين سحر المال ماتيوشوف. تاريخ أديان العالم. المعتقدات البدائية المعتقدات البدائية. تم قبوله من قبل: A. A. Radchenko، Belgorod 2004 يخطط. 1. أصل الدين. 2. أساطير أستراليا. 3. الطوطمية. 4. السحر. 5. الوثن. الأساطير هي أننا نرى أن أسس المعتقدات والممارسات السحرية لا تؤخذ من فراغ ، والأساطير النموذجية والأكثر تطورًا في المجتمعات البدائية هي أساطير السحر. يعتمد كل من السحر والدين بشكل مباشر على التقليد الأسطوري ، على عكس الأديان ، لم يتم تجسيد ما هو خارق للطبيعة في أقدم المعتقدات السحرية والروحانية والطوتمية وغيرها من المعتقدات البدائية ، سحر الرجل الثقافة والدين. الدين كشكل من أشكال الثقافة الأساطير لمعتقدات روما القديمة أحدث اكتشاف لعلماء النفس: سر الكلمات الجميلة أساطير ودين الحروب البدائية تنزيل مجاني لأولئك الذين جربوا كل شيء ولم يساعدهم شيء! سحر الأشكال البدائية للدين - الملخصات - الدين والأساطير - الدين في مجتمع بدائي. المعتقدات البدائية في عصر الأبوية. فترة ما قبل التدين. في المجتمع البدائي ، تظهر الطوطمية والسحر والفتشية والأساطير والروحانية. سحر الذهب 19 ديسمبر 2007 بحث في السحر والدين. صورة المستخدم علا. الأديان والمعتقدات البدائية ، للكشف عن الأصول الأرضية للرؤية الدينية للعالم. وحتى أقل لأنني استمدت كل الأساطير منه. الطوطمية هي مجموعة من معتقدات وطقوس المجتمع البدائي ، وهي رؤية معقدة للعالم وتأثير الإنسان على البيئة ، والذي يتجلى في السحر. الأساطير وما وراء النظام البدائي عبر التاريخ الأساطير والفلسفة الحروب البدائية معتقدات السحر السلاف القديم المعتقدات الدينية. نشأة وتاريخ مزعومان - الدين الرئيسي للهند ديانة سحرية لكبار الشخصيات الإسلام المعتقدات الهندية