تركوا العالم وذهبوا إلى الكهوف - ليجدوا النور هناك. 15 سبتمبر الكنيسة الأرثوذكسيةيتذكر الرهبان أنطوني وثيودوسيوس من الكهوف ، ومؤسسي كييف-بيتشيرسك لافرا وآباء الرهبنة الروسية

في شبابه ، اقتداءً بالزهد السوري ، كان يرتدي السلاسل. كان لابد من ارتداء سلسلة حديدية بها صليب يصل وزنها إلى 15 كيلوجرامًا مثل القميص - مع وضع يديك تحت وسائد الكتف. على القدمين - أحذية حديدية ، غسل القدمين بالدم. على الرأس - قبعة حديدية. كل هذا الذي فعله ثيودوسيوس ، الذي لم يكن قد بلغ الثامنة عشرة من عمره ، لتهدئة الروح. لقد اتبع كلمات غريغوريوس اللاهوتي: حيث يصبح الجسد أرق ، تصير الخطيئة أرق أيضًا.

في وقت لاحق ، عندما أصبح ثيودوسيوس رئيسًا لدير كييف - بيشيرسك ، كان يحذر الرهبان الصغار من الزهد المفرط. هذا لأنه ، أمام عينيه ، لن يصمد الكثيرون أمام اختبار الجسد ويسقطون في الوهم: تحت ستار الملائكة سيبدأون في رؤية الشياطين ، وسيؤمن البعض بجدية بقدرتهم على الطيران. هذا الاختبار صعب جدا على الروح - الزهد المفرط.

نزوح

كل شيء في شبابه أعاق اتحاده بالكنيسة. الأب خادم أميري ، غير مكترث بالقضايا اللاهوتية. بعد ولادة ابنهم ، انتقلت عائلة ثيودوسيوس من قرية Vasilevo بالقرب من كييف إلى كورسك. حلمت الأم أن ابنها سوف يسير على خطى "الخدمة" لوالده ، ورفضت ثلاث مرات أن تبارك ابنها من أجل اللحن الرهباني.

في عام 1032 غادر ثيودوسيوس المنزل إلى الأبد. كان هدف الرجل البالغ من العمر 25 عامًا هو كييف ، ثم مكانًا أكثر تحديدًا لاحقًا - كهف الراهب أنتوني. اعتقد ثيودوسيوس أن الناسك الشهير سيرى الحماس ولن يبعده. وهذا ما حدث.

جسَّد أنتوني كل ما كان يطمح إليه ثيودوسيوس. من مواليد مدينة ليوبيش المجاورة لتشرنيغوف ، زار فلسطين وأخذ عهودًا رهبانية على آثوس - هذا ما تقوله حياته. وفقًا لدراسات أخرى ، فإن لون أنطوني قد حدث في بلغاريا. تتفق المصادر على شيء واحد: عند عودته من تجواله ، استقر أنطوني في كهف ضيق على ضفاف نهر الدنيبر. تم حفر الكهف من قبل القس إيلاريون ، الذي عاش هناك قبل وصول أنتوني وأصبح في المستقبل متروبوليت كييف - أول متروبوليت روسي وليس يوناني الأصل.

لكن أنتوني لم يكن الوحيد الذي استقر في كهف على تلال دنيبر. وفقًا لـ "كلمة القانون والنعمة" ، في عهد الأمير فلاديمير ، بدأ المسيحيون الأوائل في الاستقرار بالقرب من كييف. ومع ذلك ، لم يكونوا رهبانًا بالمعنى التقليدي للكلمة. بدلا من ذلك ، كانت جمعيات للمؤمنين بالقرب من الكنائس. لم يخضع سكان هذه الجمعيات للطن ولم يكن لديهم ميثاق - لقد اجتمعوا معًا فقط من أجل الخدمات الإلهية.

تقول حياة أنطونيوس إنه قضى أيامه في زهد شديد. كان طعامه الرئيسي هو الماء والخبز الجاف ، وكان يأكل الخبز كل يوم. من الصباح حتى الليل ، عمّق أنطوني الكهف ، وفي الليل أدى الصلوات. بعد أقل من عامين ، وصلت قصص عن الناسك ، الذي قطع كل العلاقات مع العالم ، إلى أقصى أركان روسيا. تواصل التلاميذ مع أنطونيوس.

قبيلة الكهوف

عندما ظهر ثيودوسيوس ، الذي لم يبلغ سن الثلاثين ، في كهف أنطوني ، كان قد تجاوز الخمسين بالفعل. في عصرنا ، هذا هو عصر ريعان الحياة. ولكن بعد ذلك - نظرًا للتجربة الحياتية الهائلة لأنتوني وقصر العمر المتوقع للناس بشكل عام - كان يُطلق عليه بالفعل باحترام "الأكبر". (وفقًا لمصادر أخرى ، حدث الاجتماع بين أنتوني وثيودوسيوس لاحقًا - عندما كان الأول حوالي سبعين عامًا ، وكان الثاني حوالي أربعين عامًا).

في هذا الوقت ، كان هناك ديران يعملان بالفعل في كييف - St. جورج وسانت. ايرينا. لماذا بالضبط يُطلق على أنطونيوس وثيودوسيوس اسم آباء الرهبنة؟ الحقيقة هي أن هذه الأديرة تنتمي إلى ما يسمى ب. الأديرة "الأميرية". كان مؤسسهم "معلمًا" ، وصيًا ، في هذه الحالة - الأمير ياروسلاف. كان الدير مدعوماً بالكامل على نفقته ، مما أعطى الأمير امتياز نفسه ، كما يقولون ، في تجنيد "أفراد". بدوره ، نشأ دير كييف - بيشيرسكي بطريقة "كلاسيكية". في قاعدته يكمن العمل الزاهد ومجد سكانه.

كانت آمال ثيودوسيوس مبررة. قبله أنتوني وسمح له بالعيش في مكان قريب وسرعان ما سمح له بالتنظيف. تم إجراؤها من قبل القس نيكون ، الذي لا يزال مؤرخو هويته يتجادلون. يعتقد البعض أن هيلاريون كانت مختبئة تحت اسم نيكون - العاصمة المستقبلية ، التي استقر فيها أنطوني في كهفها مرة واحدة.

استمر التلاميذ في التدفق على أنتوني. نمت الكهوف. لم يكن كل الرهبان قادرين على تحمل قسوة التقشف. كان لدى الكثير منهم ضبابية ذهنية: من الجوع ، ومن ظروف الحياة الصعبة ، بدأوا في الهذيان ، ورؤية الهلوسة ، وزرعوا أفكارًا مهووسة. ربما ، كما يعتقد عدد من المؤرخين ، كان هذا هو السبب في أن أنطوني ترك الكهوف في النهاية ومضى قدمًا ، وحفر لنفسه مخبأًا جديدًا. في هذا التراجع الجديد عام 1073 وجد وفاته.

بدوره ، نجح ثيودوسيوس في العمل الرهباني لدرجة أنه تم انتخابه رئيسًا للدير في عام 1062. تحته أقام الرهبان أول هيكل خشبي وغادروا الكهوف. في الوقت نفسه ، حصل الدير على ميثاقه الخاص - الذي تم إنشاؤه على أساس كتاب القواعد لثيودور ستوديت ، راهب بيزنطي.

مخبأة بالحجر

استمر في ارتداء الخرق - الملابس الخشنة ، وأثناء الصيام تقاعد تحت الأرض. لكن السلاسل - تلك السلاسل الحديدية - وُضعت جانبًا ولم يشجع الرهبان على ارتدائها.

الجدران المهشمة للكهوف ، وتجفيف اللحم والجلد المتآكل بالحديد - لا ينبغي أن تصبح الأساس الحقيقي للحياة الرهبانية. في مرحلة البلوغ ، توصل ثيودوسيوس إلى استنتاج مفاده أن الروح الحقيقية للمجتمع الرهباني تكمن في مكان عمل الدمامل في أيدي الناس ، وعلى الشفاه - لا تنقطع الصلاة. مارس هذا المبدأ حتى وفاته عام 1074.

لا تزال رفات الرهبان أنطوني وثيودوسيوس مخبأة في أعماق كهوف كييف بيشيرسك لافرا.

مكسيم فرولوف

Verigi - أنواع مختلفة من السلاسل الحديدية ، والشرائط ، والخواتم ، التي يرتديها أولئك الذين يفرون على جسد عارٍ ، من أجل تواضع الجسد ؛ قبعة حديدية ، ونعل حديد ، وأيقونة نحاسية على الصندوق ، مع سلاسل منه ، وما إلى ذلك ، كان يرتديها الزاهدون العظام لتواضع الجسد.

كانت Verigi في الأصل ملكًا للرهبان الزاهدون. إليك كيفية استخدام St. غريغوريوس اللاهوتي: "آخرون يرهقون أنفسهم بسلاسل حديدية ، ولحم رقيق يخطئون معًا رقيقًا". وفقًا لخطورة المثل الأعلى النسكي ، لم يعد الرهبان في هذا العمل الفذ يكتفون بالتماثل العادي ، بمجرد ظهور علامة على صراعهم مع الجسد ؛ كانت هناك رغبة في أن تؤثر هذه العلامة بشكل أكثر حساسية على الإرادة من خلال تأثيرها على الجسم.

بالمعنى العلمي ، فإن ارتداء السلاسل هو نوع من التمرين الزاهد ، يهدف إلى إجهاد الجسد في جهد مستمر ، تمامًا ، وفقًا لكلمة الرسول ، لصلب الجسد بالأهواء والشهوات (غلاطية 5-24). لها نفس المعنى بشكل أساسي مثل حمل الأوزان الكبيرة والحجارة وسلال الرمل ذهابًا وإيابًا ، والتي حدثت لتهدئة نبضات الجسد بين النساك الشرقيين في القرون الأولى للكنيسة المسيحية.

سيرافيم ساروف المبجل

هناك أسطورة ، رُوِيت في حياة طبعة Diveyevo ، أن الأب سيرافيم كان يرتدي سرًا سلاسل تزن 20 رطلاً على صدره و 8 في الخلف ، وحزامًا حديديًا ، مما أدى إلى ثني شكله المنحني على الأرض. وكأنه في وقت بارد وضع جوربًا أو خرقة تحت الحديد. لكن هذا ليس معتمدًا تمامًا. لا توجد مثل هذه السلاسل في أي مكان. ووفقًا لشيوخ ساروف ، كان الأب سيرافيم يرتدي صليبًا كبيرًا من خمسة أعمدة على حبل في مزلاج على صدره. ربما كان هذا سببًا للحديث عن السلاسل. على أي حال ، من المعروف أنه بعد ذلك لم ينصح الآخرين بالأفعال الخارجية المفرطة. بدلاً من ذلك ، أمر بصراع روحي على الذات وعلى أهواء المرء الروحية. ذات مرة - بعد سنوات عديدة - جاء راهب حافي القدمين من كييف ، برفقة مبتدئ ساروف. في هذا الوقت ، كان الشيخ يهز البردي بيديه العاريتين. على الفور أمر بإحضار الغريب. بعد أن باركه وجلس كلا الضيفين بجانبه ، بدأ الأب سيرافيم الحكيم على الفور في نصح الزائر حافي القدمين بمغادرة المسار الذي اختاره: التوقف عن الصلاة ، وارتداء الأحذية وخلع السلاسل ... المنزل: هناك زوجته الأم والأولاد ينتظرونه ويتوقون إليه. "أعتقد ، - أضاف الأب سيرافيم ، - أنه من الجيد جدًا تداول الخبز ، لكن لدي صديق تاجر في يليتس ، عليك فقط القدوم إليه للانحناء والقول إن سيرافيم المسكين أرسلك إليه ، أقبلك في كتبة ". بعد أن علم الغريب ما زال ، أرسله الراهب بعيدًا بالحب.

في طريق العودة إلى الدير ، كشف الحاج للمبتدئ أن كل شيء كان على ما يرام ، كما قال الشيخ الفضولي: قبل أن يشتغل في تجارة الحبوب ، ثم بدافع حب الله ، ولكن بدون مباركة ، قرر الرحيل. حصلت عائلته على جواز سفر سنوي ، ولبسوا السلاسل ، وخلعوا حذائه وبدأ حافي القدمين يمشي إلى الأديرة ، يفكر في إرضاء الله. الآن رأى إثمه بلا شك وأطاع وصايا الشيخ. أخبر المبتدئ جون (تيخونوف) عن نفسه أنه كان يحلم لفترة طويلة بارتداء السلاسل لإهانة الجسد ، وأخيراً حصل عليها ، لكنه ذهب أولاً إلى الأب سيرافيم. رأى الشيخ العظيم ، الذي رآه ، النية الباطلة لكاتب عديم الخبرة قرأ الحياة ، وابتسم ، فقال قبل أن يفتح فمه: "هذا ما أخبرك به: يأتي أطفال Diveyevo إلي ويطلبون نصيحتي و نعمة: واحد هو لبس سلاسل ، وآخرون - قمصان الشعر ، ثم ما رأيك ، إذا كان طريقهم في الطريق ، أخبرني؟ " أجاب المبتدئ وهو لا يفهم شيئًا: "أنا يا أبي ، لا أعرف". كرر الأب سيرافيم السؤال. ثم خمن بالفعل أن الرجل العجوز الفطن يتحدث عنه ، وطلب مباركته على السلاسل. - كيف لا تفهم؟ قال الأب سيرافيم "بعد كل شيء ، أقول لكم عن هذا". ثم يشرح حماقة وعدم جدوى هذا العمل الفذ لمثل هؤلاء الأشخاص المضطربين. - كان العديد من الآباء القديسين يرتدون سلاسل وقميص شعر ، لكنهم كانوا رجال حكماء وكمال ؛ وكل هذا كان من محبة الله لإماتة الجسد والأهواء وخضوع أرواحهم. لكن الأطفال الذين لديهم عواطف تسود في أجسادهم ، وتعارض إرادة الله وقانونه ، لا يمكنهم فعل ذلك. هذا في حقيقة أننا نرتدي السلاسل وقميص الشعر ، وننام ونشرب ونأكل بقدر ما نريد ... لا يمكننا أن نتحمل حتى أدنى إهانة من أخينا بسخاء. من كلام الرئيس وتوبيخه ، نقع في اليأس التام واليأس ، حتى نذهب إلى دير آخر بالفكر والحسد ، مشيرًا إلى إخواننا الآخرين ، الذين ، برحمة الرئيس وثقته ، يأخذون كل أوامره بالإهانة وعدم الانتباه. وعداء لنفسك. احكم على نفسك من هذا: ما مدى ضآلة أو عدم وجود أساس لدينا للحياة الرهبانية ، وهذا كله لأننا لا نفكر كثيرًا ونهتم به.

المبتدئ المكشوف لم يرتدي السلسلة ، لكنه غادر دير ساروف بعد ذلك. لم يكن هناك أساس ، أي الطاعة. ومع ذلك ، هناك حالة معروفة عندما بارك الأب سيرافيم المحبسة أناستاسيا لوجاتشيفا ، الرهبانية أثناسيا ، لارتداء السلاسل لتهدئة الشهوات الجسدية عندما كانت تبلغ من العمر 23 عامًا فقط. أصبحت فيما بعد مؤسسة مجتمع كوريخا النسائي في مقاطعة نيجني نوفغورود. وعادة ما ينصح الأب سيرافيم ، بدلاً من الاستغلال ، بالإكراه وممارسة الحسنات. هذا ما قاله لشخص عادي واحد فكر سراً في كييف: "إنهم يوبخون - لا يوبخون ، يضطهدون - يتحملون ، يجدفون - يحمدون ، يدينون نفسك ، لذلك لن يدين الله ، ويخضع إرادتك لإرادة الله ، ولا يحب أبدًا. قريبك: جارك هو لحمك. إذا كنت تعيش حسب الجسد ، فسوف تدمر كلا من النفس والجسد ، ولكن إذا كنت وفقًا لله ، ستخلص كليهما. هذه المآثر هي أكثر من الذهاب إلى كييف أو ما إلى ذلك ".

Verigi هي أنواع مختلفة من السلاسل الحديدية ، والمشارب ، والحلقات التي يرتديها الزاهدون على الجسد لتواضع الجسد وإخضاعها للروح. يمكن أن يصل وزن السلاسل إلى عشرات الكيلوجرامات ، وكانت علاقتها دائمًا سرية وحميمة. في البداية ، كانت السلاسل ملكًا للرهبان الزاهدون. كتب القديس غريغوريوس اللاهوتي عنهم بالطريقة التالية: "آخرون يبلون أنفسهم بسلاسل حديدية ، ولحم رقيق ، تصبح الخطيئة معًا أرق". وفقًا لشدة المثل الأعلى النسكي ، لم يعد الرهبان في هذا العمل الفذ يكتفون بالتناظرية العادية ، بمجرد ظهور علامة على صراعهم مع الجسد - نشأت الرغبة في التأثير بشكل أكثر حساسية على الإرادة من خلال التأثير على هيئة. إن لبس السلاسل نوع من التمرين النسكي ، الذي يهدف إلى إنهاك الجسد في جهد مستمر ، تمامًا ، وفقًا لكلمة الرسول بولس ، لصلب الجسد بالأهواء والشهوات (غلاطية 5:24). وله نفس المعنى الأساسي لحمل الأوزان الكبيرة والحجارة وسلال الرمل ، الذي حدث من أجل تواضع الجسد بين النساك الشرقيين في القرون الأولى للكنيسة المسيحية.

في روسيا ، انتشر ارتداء السلاسل بالفعل في القرنين الحادي عشر والثاني عشر بين الرهبان الزاهدون. عند قراءة كتاب كييف-بيشيرسك باتيريكون ، علمنا أن الرهبان ثيودوسيوس (+1074) ، ومارك رجل الكهف (+ ج. 1102) وجون طويل المعاناة (+ سي 1160) كانوا يرتدون الحديد على أجسادهم. وهكذا ، عندما كان الراهب ثيودوسيوس لا يزال شابًا ، "أتى إلى حداد معين وأمره بتشكيل حزام حديدي ، كان يربط نفسه به". قام الراهب مارك بشيرنيك بحفر القبور باجتهاد لإخوة كييف-بيتشيرسك لافرا ، "وضع الحديد على حقويه الذي كان يرتديه طوال حياته ، سهرًا ليلًا ونهارًا في الصلاة". الراهب يوحنا الطويل الأناة ، المنعزل ، الذي حارب ما يقرب من ثلاثين عامًا ضد الشغف الجسدي ، لم يصوم بحرارة وحرم نفسه من النوم فحسب ، بل أيضًا "قرر وضع دروع ثقيلة على جسده" ، منهكًا بالحديد من أجل وقت طويل.

قدم لنا التقليد القديم معلومات تفيد بأن مؤسس دير بولوتسك سباسكي ، الراهب يوفروسينيا ، كان أيضًا يرتدي السلاسل لسنوات عديدة. بفضل الله ، تم العثور في عصرنا على سلاسل مقدسة - سلاسل حديدية تزن 7 كجم. في عام 1991 تم العثور عليها في كنيسة التجلي القديمة. ظهر القديس في المنام لرعية تقي من كنيسة المخلص وأمر أن يأخذ السلاسل في علية الكنيسة. في عام 1998 ، تم نقل الضريح إلى الأسقف فيودوسي (بيلشينكو) من بولوتسك وجلوبوكوي للتخزين في دير المنقذ يوفروسين. تم وضع الأوردة في وعاء مقدس منحوت من خشب البلوط مع مظلة ، حيث بقيت رفات الراهب Euphrosyne حتى عام 2007. الأشخاص الذين يعبدون السلاسل بالإيمان يتلقون شفاءً من اعتلالاتهم العقلية والجسدية.

مصادر:

1. حياة ومآثر القديسين في كييف-بيشيرسك لافرا مع ملحق من الأكاثيين المختارين. مينسك ، 2005.

2. كييف-بيشيرسك باتيريكون ، أو أساطير حول حياة ومآثر قديسي كييف بيشيرسك لافرا. كييف ، 1991 (نسخة معاد طبعها للطبعة الثالثة 1903).

3. الموسوعة الأرثوذكسية. م ، 2001 T. II.

4. أرشيف دير بولوتسك سباسو-يوفروسين. وقائع دير سباسو-يوفروسين للفترة 1991-2011.

28.01.2017 | Storchevoy S.V.

لماذا يرتدي الزاهدون القدماء السلاسل؟

في ذكرى آلام المخلص واستشهاد هؤلاء الرسل ، تم ارتداؤها لتهدئة الجسد.

لم يكن الزاهدون ينظرون إلى عادة ارتداء السلاسل بشكل تعسفي ، بل تم تقديسها من خلال أعمال الرب نفسه وأعمال رسله الأعظم بطرس وبولس.

ارتدى العديد من القديسين سلاسل ثقيلة. لذلك ، ارتداهم الناسك مارقيان بوزن 2 رطل ؛ تجاوز أوسابيوس هذا والآخر ، أي أجابيت ، الذي كان يرتدي سلاسل من رطل واحد و 10 أرطال: أخذ سلاسلهم وربطها برباطه عند 3 أرطال ، بحيث كان وزنه 6 أرطال و 10 أرطال. حتى الزوجات اللواتي ذكرتهن مارينا وكيرا حملن أعباء ثقيلة ولمدة اثنتين وأربعين سنة! القس. ذات مرة ، في بداية مآثره (في سن الثامنة عشرة) ، أخذ سمعان العمودي حبلًا منسوجًا من أغصان التمر ، وأخذوا به الماء من بئر ، شديد الخشونة ، ولفوه حول جسده العاري من الوركين حتى الرقبة. بعد تسعة عشر يومًا ، قطع الحبل في الجسم حتى العظم ، وتفاقم الجسم نفسه ، وظهرت الديدان وظهرت رائحة كريهة. لقد حرره إخوة الدير الذي كان يعيش فيه من هذا العذاب بالقوة. ثم لبس سلسلة من حديد طولها عشرين ذراعا ، لكنه أزالها فيما بعد. عندما كانت السلسلة مفكوكة ، تم العثور على ما يصل إلى عشرين دودة تحت قطعة الجلد التي وضعت عليها! في روسيا المقدسة لدينا الكثير من المباركين ومن أجل المسيح كان الحمقى القديسون يرتدون السلاسل.

بشكل عام ، على الرغم من أن القديسين العظماء كانوا يرتدون السلاسل ، ولكن بعضهم فقط ، والعديد منهم لم يرغبوا في لبسها ، على الرغم من أنهم يمكن أن يفعلوا ذلك دون أذى (بمعنى من الغرور) لأرواحهم. لقد فعلوا ذلك من منطلق التواضع ، وقدموا قدوة وما إلى ذلك. على سبيل المثال ، St. من أجل إهانة الجسد ، كان سيرافيم ساروف يرتدي فقط صليبًا حديديًا كبيرًا بخمسة سيقان تحت قميصه على حبل ، لكنه لم يرتدي تكبلًا (قميصًا للشعر أيضًا) ولم يوصيه للآخرين.

يمكن الاستشهاد بمنطقه في هذه النتيجة على أنه نموذجي ، يلخص تجربة الزاهدون القدامى (وصفهم أبيفانيوس القبرصي ، جيروم ، أبولونيوس).

قال: "من يسيء إلينا قولاً أو فعلاً ، وإذا تحملنا المظالم على طريقة الإنجيل ، فهذه قيودنا ، ها هو قميص الشعر! هذه السلاسل الروحية وقميص الشعر أعلى من السلاسل الحديدية التي يرتديها الناس اليوم. صحيح أن العديد من الآباء القديسين كانوا يرتدون قميصًا للشعر وسلاسل حديدية ، لكنهم كانوا رجالًا حكماء وكاملين وقاموا بكل هذا بدافع محبة الله ، من أجل الإماتة الكاملة للجسد والأهواء ، ولخضوع أرواحهم. . هؤلاء من قديسينا الأرثوذكس الروس: فيودوسيا بيشيرسكي ، فيودوسيا توتيمسكي ، باسل المبارك وآخرون. لكننا ما زلنا أطفالًا ، وما زالت الأهواء تسود في أجسادنا وتقاوم إرادة الله وقانونه. إذن ما الذي سيحدث في حقيقة أننا نرتدي السلاسل وقميص الشعر ، وننام ونأكل ونشرب بقدر ما تشتهيه قلوبنا؟ لا يمكننا أن نتسامح حتى مع أدنى إهانة من الأخ. من كلمات الرئيس وتوبيخه ، نقع في اليأس واليأس الكاملين ، حتى نذهب إلى دير آخر في الفكر ، ونشير بحسد إلى إخوتنا الآخرين ، الذين ، برحمة الرئيس وثقته ، يأخذون كل أوامره بالإهانة. ، الغفلة والعداء .. تجاه نفسك. كيف ، إذن ، ليس لدينا سوى القليل أو لا أساس للحياة الرهبانية! وكل هذا لأننا نتحدث عنها قليلاً ونستمع إليها. هل من الممكن ، في مثل هذه الحالة الذهنية والحياة ، التعدي على الخاصية المميزة للآباء الحكماء والكمالين ، وارتداء السلاسل وقميص الشعر؟ "

الشخص المتميز ، من بين أشياء أخرى ، لديه القدرة الغامضة على تحويل الأشياء العادية إلى شيء أكثر - إلى آثار. هكذا تظهر معروضات المتحف التي أصبحت رموزًا لنوع معين من الفن وتشهد على حياة إنسانية غير عادية: كمان نيكولو باغانيني ، محبرة ألكسندر بوشكين ، جليد أناتولي بوكريف. إذا تحدثنا عن مثل هذا الرمز للمسيحية وبحثنا عن شيء شاهد على الحياة الاستثنائية لقديس ، فعلينا أن نعترف بما يلي: القديس سرجيوس- أفضل تعبير مادي عن دراما العلاقة بين الإنسان والمسيح. في نفوسهم يمكنك أن ترى مأساة ومنطق الحياة المسيحية.

يشرح الدليل قائلاً: "استخدم الزاهدون هذه السلاسل الثقيلة والألواح المعدنية لإيقاع الجسد وكبت المشاعر". لكنه بالكاد قادر على تفسير سبب قيامه بوضع القيود على نفسه ، والذي كان في ذلك الوقت يعمل بالفعل معجزات. لكن في الوقت نفسه ، الراهب الشاب ، الذي هو في بداية طريق الزهد ، والذي تعتبر قضية الصراع مع العواطف أكثر أهمية بالنسبة له ، لن يسمح أي شيخ ، على الأرجح ، بالقيام بذلك. ما هي السلاسل؟

السؤال المطروح ليس بأي حال من الأحوال سؤالا خاصا. بعد كل شيء ، يمكن النظر إلى السلاسل على أنها صورة مادية للأخلاق - ثقافة عالية ومعقدة لضبط النفس. اعترف الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط بأن القانون الأخلاقي غير مبرر عمليًا. ملأت "السماء المرصعة بالنجوم فوقنا" و "القانون الأخلاقي بداخلنا" الفيلسوف بدهشة ورهبة أعمق من أي وقت مضى. لماذا نحتاج إلى عمل الصلاة ، والصوم ، والصبر على المظالم ، والترويض الإرادي للعواطف - بكلمة واحدة ، كل ما يتعارض مع الطبيعة البيولوجية للكائن الحي؟ لماذا هذا الاستهزاء من نفسك؟ لماذا تضعف تحت وطأة السلاسل؟ أليس من الأفضل أن تعيش الحياة بفرح وخفة؟

في مغامرات البارون مانشاوزن ، التي ابتكرها الخيال الغريب لرودولف إريك راسب ، هناك قصة تسمى خادمي الرائعين. السلطان التركي يرسل مانشاوزن إلى مصر في مهمة سرية بالغة الأهمية. خلال هذه الرحلة يدعو البارون لخدمته أناس رائعين: كان لدى أحدهم سمع جيد لدرجة أنه كان يسمع ضجيج العشب المتزايد ؛ قتل الآخر عصفورا برصاصة على مسافة رحلة تستغرق عدة أيام ؛ وثالث يديه العاريتين اقتلع اشجارا قديمة من الارض. الرابع كان مساعدًا للطاحونة وقام بتدوير أجنحة الطواحين ، وضغط منخره الأيسر بإصبعه ، وأطلق إعصارًا كاملاً من يمينه. تبين أن الخادم الخامس عداء. يصف Raspe مشهد الاجتماع على النحو التالي:

"بمجرد أن أقود سيارتي بعيدًا عن العاصمة التركية ، جئت عبرها رجل صغيرالجري بسرعة غير عادية. كان ثقلًا ثقيلًا مربوطًا بكل من رجليه ، ومع ذلك فقد طار مثل السهم.

- إلى أين تذهب؟ لقد سالته. - ولماذا ربطت هذه الأوزان بقدميك؟ بعد كل شيء ، يتدخلون في الجري!

أجاب الرجل وهو يركض "منذ ثلاث دقائق كنت في فيينا ، والآن أنا ذاهب إلى القسطنطينية للبحث عن نوع من العمل. علق جيري عند قدميه حتى لا يركض بسرعة كبيرة ، لأنه ليس لدي مكان أسرع فيه ".

هكذا توضح حلقة من قصة خيالية المنطق الديني لحمل الحصان. هذا ليس أكثر من منطق القوة.

"قوي مثل الموت ، الحب". هذا التعبير من نشيد الأنشاد يجعل المرء يفكر في الحب ليس كشعور ، بل كقوة. وإذا كان الحب قوة ، فيمكن فهمه بالكامل من منظور الديناميكيات. إن جوهر أي قوة هو رغبتها في الاستنفاد والتشكيل والتعبير عن نفسها في العمل. يقول ليرمونتوف: "يجب أن يموت العبقري المقيّد بالسلاسل إلى طاولة البيروقراطية ، أو أن يصاب بالجنون" ، مما يشير بوضوح إلى أنه من المستحيل الاحتفاظ بقوة الموهبة في نفسه أو إخفاؤها. لا توجد عبقرية غير معترف بها ، تمامًا كما لا توجد "مدينة مخفية على قمة جبل". يتوق الموسيقي جسديًا بدون آلة رجل قويفي الكسل وخارج حالة النضال ، كما يقولون ، "حكة اليدين". يمكن تتبع الموقف نفسه بوضوح في حب الإنسان لله: "لا يمكنني إعطاء نقرة واحدة فقط بدلاً من" إعطاء كل شيء "، بدلاً من" اتبعني "اذهب فقط إلى القداس - هكذا يشرح الأخ الأصغر أليشا كارامازوف قراره للذهاب الى الدير. تعبر شدة الوعود عن معامل قوة الحب ، تمامًا كما يعبر المقياس الفني للعمل عن حجم الموهبة.

إن ناقلات قوة الحب هذه واضحة: أن تفعل الخير لحبيبك ، وتساعد ، وتدخر ، و "ضع حياتك من أجل أصدقائك". الحب مخصص لموقف حرج ، لذا فليس من المستغرب أن تكون قوته ، في البحث عن نقطة تطبيق ، يحلم بكارثة - تمامًا مثل بطل منافس جدير.

تقلق قوة الحب الشخص ، مما يدفعه إلى المساعدة والادخار والتضحية بنفسه. ومأساة المحبة الدينية أن الله الذي توجه إليه مكتفٍ ذاتيًا. من المستحيل عليه تقديم حتى خدمة صغيرة. يرفض المسيح في بستان جثسيماني شفاعة بطرس بالكلمات: "ارجع سيفك إلى مكانه ، لأن كل من يأخذ السيف بالسيف يهلك ؛ أو هل تعتقد أنني لا أستطيع الآن أن أتوسل إلى أبي ، وسوف يقدم لي أكثر من اثني عشر فيلق من الملائكة؟ "

لحسن الحظ ، عندما يكون من المستحيل "العمل من أجل" شيء ما ، توجد دائمًا فرصة "للعمل من أجل". هذه الفرصة ، إذا تم استغلالها ، لا تترك مجالًا لبؤس الحب بلا مقابل. ربما هذا هو السبب في أن المسيح يشير إلى إمكانية الرجوع إلى القريب الذي يحب الله: "فيجيبه الصديقون: يا رب! متى رأيناك جائع وطعمك؟ ام عطشانا وسكرى. متى رأيناك غريبا ورحبنا بك في؟ أم عريًا وملبسًا؟ متى رأيناك مريضا او محبوسا فجئنا اليك؟ فيجيبهم الملك: حقًا ، أقول لكم ، بقدر ما فعلتموه بأحد إخوتي هؤلاء ، لقد فعلتموه بي "..

من أجل المسيح ، الزاهد يلبس السلاسل. إن الصيام والسهر والمطاردة وغيرها من الطرق التي تجعل الحياة صعبة على المرء ليست أكثر من "أوزان" يربطها "العداء" بـ "ساقيه القويتين". إنهم يواسون القوة الزائدة للحب ، التي لا تجد منفذاً مباشراً لموضوعها. إنها ليست وسيلة لتحقيق القداسة - بل على العكس ، إنها ثمارها.

ويمكن قول الشيء نفسه عن "السلاسل" غير المادية. لقرون عديدة كان هناك نقاش بين الفلاسفة حول أصل الأخلاق: من أين يأتي تقليد ضبط النفس؟ بعض القواعد تبررها الحاجة إلى وجود اجتماعي للناس ، وبعضها حتى لأسباب طبية. ولكن هناك ، من بين مصادر الأخلاق الأخرى ، التقاليد و / أو العادات التي وضعها القديس. أحيانًا ، بوحي من الحب ، يُؤلف الزاهد فعلًا. ثم يكررها مرارًا وتكرارًا ، فيحولها إلى قاعدة شخصية. الأشخاص الذين يأتون إلى القديس مثل هذه العادة الشخصية - يبدأون في تقليدها. هذا كيف يبدو التقاليد الشعبيةالتي تكتسب السلطة بمرور الوقت وتتحول إلى قانون أخلاقي.

إن الإسهام المسيحي في الجسد العام للأخلاق البشرية هو تقليد أرست بدايته من خلال أعمال القديسين ، التي تألَّفت بوحي الحب. لنتذكر كلمات المسيح: "لذلك سيعرفون أنك تلاميذي ، وأنهم سيحبون بعضهم بعضًا". "أنتم نور العالم. أنتم ملح الأرض. إذا فقد الملح قوته فكيف تجعله مالحاً من جديد؟ " ينقل الملح ممتلكاته إلى أي طعام ، لكنه لا يستمده بنفسه من بعض المصادر الخارجية. هذا هو الملحن العبقري: لا يمكنه أن يصعد على خشبة المسرح ويسأل الجمهور: "ماذا يجب أن تلعب؟" إنه يلفت انتباه الجميع إليه. الجمهور لديه مطلب واحد فقط بالنسبة له: "العب ما تريد: لسنا بحاجة إلى طاعتك - نحن مهتمون بإلهامك". لذا فإن المسيحي الحقيقي ، على عكس المسلم أو اليهودي ، لم يعد لديه أي شخص ينظر إليه ويسأل ماذا يفعل. إنه بالنسبة له أن العالم المثير للاهتمام قد تحول إلى توقع: ما الذي سيأتي به أيضًا من أجل إلهه المصلوب؟ " لذلك فإن حياة القديسين هي أجمل ما في الثقافة المسيحية. يجد الناس أفعالًا لا يمكن تعلمها من معلمي الشريعة - حتى مثل موسى أو محمد أو زرادشت.

يقول القديس أغسطينوس: "في المسيحية هناك وصية واحدة: أحب الله وافعل ما تريد". ولكن هذه هي وصية الكامل. وماذا لو لم يكن هناك حب؟ لا يمكنك أن تصبح قويًا إلا بتقليد القوي. يواسي البطل الحكة في يديه القويتين برفع أوزان ثقيلة. ما هو عزاء له ، فليكن تدريبًا للضعفاء. وليس من الممل على الإطلاق ارتداء "سلاسل" من القانون الأخلاقي والديني ، إذا كنت تعلم أن هذه "أوزان" القديسين ، لكنها بالنسبة لنا تمرين في الحب.