وظائف الثقافة في حياة الفرد والمجتمع. الوظيفة الإنسانية للتعليم في المجتمع الحديث الوظيفة الإنسانية للثقافة
يخطط
1. مفهوم "الثقافة".
ثانيًا.وظائف الثقافة:
1. الوظيفة المعرفية (المعرفية)
2. وظيفة من صنع الإنسان
3. وظيفة النشاط
4. وظيفة المعلومات
5. وظيفة التواصل
6. وظيفة تنظيمية (معيارية)
7. دالة القيمة (الاكسيولوجية)
8. وظيفة جمالية
9. وظيفة المتعة
10. وظيفة إنسانية
ثالثا. استنتاج.
مفهوم "الثقافة".
يعيش الإنسان في عالم الأشياء ، ولكن أيضًا في عالم المفاهيم. يعكس بعضها حياتنا اليومية ومتاح للجميع ، والبعض الآخر - فقط لدائرة ضيقة من المبتدئين. لكن هناك أيضًا مفاهيم من هذا القبيل تخفي وراء بساطتها الواضحة عالم العواطف البشرية والتوتر الفكري الفائق بحثًا عن إجابة للسؤال: ما هو الشخص وما معنى وجوده؟ أحد هذه المفاهيم هو الثقافة.
يرتبط مفهوم "الإنسان" و "الثقافة" ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض. علم التربة يعمل بمصطلح "الدبال" (مؤشر على خصوبة التربة). في سياق العلاقة بين الإنسان والثقافة ، توحي النتيجة المجازية نفسها بأن مستوى "الخصوبة الروحية" للإنسان ، فإن "الدبال الروحي" يتحدد إلى حد كبير من خلال تأثير الثقافة عليه ، وعلى وجه الخصوص أدواتها مثل التنشئة والتعليم وتنمية الميول الخلاقة. من الناحية المجازية ، يمكن لشجرة البشرية أن تنمو وتؤتي ثمارها فقط على تربة ثقافية غنية.
الثقافة متعددة الأوجه ، ولا يمكن فهم مظاهرها بشكل كافٍ إلا في نظام القيم. ومظاهره لا تنتهي. يمكنك التحدث عن ثقافة الجنس البشري ، وعن ثقافات العصور المختلفة (القديمة ، والعصور الوسطى ، وما إلى ذلك) ، وعن ثقافات المجموعات العرقية والبلدان المختلفة (الروسية وروسيا ، والفرنسية ، وفرنسا) ، وعن الثقافات الدينية (البوذية ، والإسلامية). ، مسيحي) ، ثقافات المجموعات الاجتماعية والمهنية المختلفة (الفلاح ، مالك الأرض ، الحضري ، الريف.) وحتى حول ثقافة الأفراد (بوشكين ، كونفوشيوس ، إلخ).
تنعكس تنوع الثقافة في العديد من المحاولات لتعريفها وفي مجموعة متنوعة من الأساليب لتعريفها (أنثروبولوجية وفلسفية واجتماعية).
بادئ ذي بدء ، من الضروري التأكيد على فكرة أن مفهوم "الثقافة" هو أحد تلك الفئات التاريخية العامة الصالحة لجميع العصور. تنشأ الثقافة مع ظهور البشرية على الأرض ، وكل خطوة يقوم بها الشخص على طريق التقدم الاجتماعي كانت في نفس الوقت خطوة إلى الأمام في تطور الثقافة ، كل حقبة تاريخية ، كل شكل خاص من أشكال المجتمع كان له خاص به ، فريد حضاره.
يدرك الإنسان نفسه ككائن ثقافي إلى الحد الذي يتحرر فيه من قوة القوى الخارجية والقوى الطبيعية البحتة في البداية. تُفهم الثقافة على أنها ما يتم إنشاؤه ، ويخلقه الشخص نفسه ، على عكس ما يوجد بشكل مستقل عنه. بهذا المعنى ، يمكننا القول أنه في اكتشاف الثقافة ، تم التعبير عن وعي الشخص باعتماده على نفسه ، على نشاطه ، على قوته الإبداعية والإنتاجية. هذا الاستنتاج يؤكده تاريخ مصطلح "الثقافة" نفسه. لا يشك معظم اللغويين في أنها نشأت من اللاتينية "su1tuga" (زراعة ، معالجة ، رعاية ، تحسين). في اللاتينية الكلاسيكية ، يستخدم مفهوم "الثقافة" ، كقاعدة ، في معنى حراثة العمل الزراعي - الزراعة. يكشف أصل المصطلح عن ارتباطه بالنشاط التحويلي النشط للأشخاص.
يجسد مفهوم "الثقافة" كلاً من الاختلاف العام بين نشاط الحياة البشرية وأشكال الحياة البيولوجية ، والتفرد النوعي لأشكال محددة تاريخيًا من نشاط الحياة هذا في مراحل مختلفة. التنمية الاجتماعية... تميز الثقافة أيضًا خصائص السلوك والوعي وأنشطة الناس في مجالات محددة من الحياة العامة.
وظائف الثقافة
إن البنية المعقدة والمتعددة الأوجه والمستويات للثقافة ، وعلاقتها العضوية مع جميع مجالات حياة المجتمع تسمح لها بتنفيذ عدد من الوظائف الاجتماعية في المجتمع.
في الواقع ، تهدف الثقافة كشكل من أشكال النشاط في النهاية إلى الحفاظ على محتواها الخاص وتطويره ، أي شخص. يتم التعبير عن الغرض من الثقافة و "واجبها" أو الدور الذي تلعبه في حياة الإنسان في وظائفها. يتم تنفيذ جميع الوظائف من أجل الإنسان ككائن اجتماعي. سواء كان يدرك العالم أو يحاول حماية الطبيعة ، سواء كان يؤمن بالله أو يشاركه المثل العليا للإنسانية - فهو يفعل كل هذا من أجله. ووفقًا لهذا ، فإن وظائف الثقافة مدعوة أيضًا لخدمة التطلعات الأنانية للشخص الاجتماعي ، وفي بعض الأحيان ظهر في تاريخ الثقافة أفراد لا يستطيعون تحمل دورها الخدمي البحت. كقاعدة عامة ، بسبب سوء فهم معاصريهم ، أُجبروا أحيانًا على ترك عالم الثقافة ، وعزل أنفسهم عن المجتمع. من بين هذه الشخصيات ، على سبيل المثال ، روسو. يعتقد هؤلاء الأفراد أن الثقافة ووظائفها لا ينبغي أن تخدم المصالح الأنانية للناس ، ولكن نقاء الأخلاق ، وسلامة الطبيعة المحيطة ، وتنمي الحب والإيمان في الإنسان.
يمكن تصوير وظائف الثقافة بشكل تخطيطي على النحو التالي:
الوظيفة المعرفية المعرفية.
يتم تحديد الثقافة من خلال معيار معين للإدراك ، وإتقان القوى البشرية في الطبيعة والمجتمع ، وكذلك درجة تطور "الإنسان" في الإنسان نفسه. تبني الثقافة جميع أشكال الوعي الاجتماعي ، المأخوذة في وحدتهم ، تعطي صورة شاملة للإدراك والسيطرة على العالم. بالطبع ، الثقافة لا تقتصر على مجموعة معرفية حول العالم ، ولكن المعرفة العلمية المنظمة هي أحد أهم عناصرها.
ومع ذلك ، فإن الثقافة لا تميز فقط درجة معرفة الشخص بالعالم المحيط. في الوقت نفسه ، لا تكشف الثقافة عن درجة تطور أشكال الوعي الاجتماعي في وحدتهم فحسب ، بل تكشف أيضًا عن مستوى مهارات وقدرات الأشخاص التي تتجلى في أنشطتهم العملية. الحياة معقدة بشكل غير عادي وتطرح المزيد والمزيد من المشاكل الجديدة على الناس طوال الوقت. يؤدي هذا إلى الحاجة إلى معرفة العمليات التي تحدث في المجتمع ، وإدراكهم من المواقف العلمية والفنية والجمالية على حد سواء.
تساهم الثقافة أيضًا في تنفيذ الأهداف الاسترشادية للإنسان ، وبحثه عن أكثر الأشكال إنتاجية لتعلم أشياء جديدة ، واكتشاف طرق وأساليب جديدة للحياة الاجتماعية ، وتقوية سلطة الإنسان على قوى الطبيعة الأساسية.
وكما يلي مما قيل ، فقد تم تقليص دور الثقافة في هذا الأمر إلى شيء محدد وقليل ، لكنه مهم.
في فهم وظائف الثقافة اليوم ، يتم إعطاء المكان الأكثر أهمية ، كقاعدة عامة وظيفة من صنع الإنسان.
لذا فإن جهود المفكرين العظام الذين دعوا إلى رؤية الثقافة فقط شرطًا لتنمية الصفات البشرية لم تذهب سدى. لكن الحياة الحقيقية للثقافة لا تزال غير مقصورة على وظيفة الإنسان الإبداعي. خدم تنوع الاحتياجات البشرية كأساس لظهور مجموعة متنوعة من الوظائف. الثقافة هي نوع من المعرفة الذاتية للشخص ، لأنها لا تُظهر له العالم من حوله فحسب ، بل تُظهره أيضًا. هذا نوع من المرآة ، حيث يرى الإنسان نفسه كما ينبغي ، وكما كان وما هو عليه. تنتقل نتائج الإدراك ومعرفة الذات في شكل خبرة ، وحكمة دنيوية ، عن طريق الإشارات والرموز من جيل إلى جيل ، ومن أمة إلى أخرى.
وظيفة النشاط
لنبدأ بحقيقة أن مصطلح "الثقافة" ذاته يعني في الأصل زراعة التربة ، وزراعتها ، أي تغيير في كائن طبيعي تحت تأثير الإنسان ، على عكس تلك التغيرات التي تسببها أسباب طبيعية. يظل الحجر المصقول بواسطة الأمواج البحرية أحد مكونات الطبيعة ، والحجر نفسه الذي تتم معالجته بواسطة متوحش هو كائن اصطناعي يؤدي وظيفة معينة مقبولة في هذا المجتمع - سلاح أو سحر. وبالتالي ، فإن هذا المحتوى الأولي للمصطلح يعبر عن سمة مهمة للثقافة - المبدأ الإنساني المتأصل فيها - ويركز على وحدة الثقافة والإنسان وأنشطته.
وفقًا للفهم الأكثر شيوعًا لهذا المصطلح اليوم ، تعد الثقافة جانبًا هادفًا وذو مغزى من الممارسة البشرية ونتائجها ، وهي بُعد رمزي للأحداث الاجتماعية التي تسمح للأفراد بالعيش في عالم حياة خاص ، يفهمونه جميعًا بشكل أو بآخر ، وأداء الأعمال التي يفهم الجميع طبيعتها. ...
يشير تاريخ مفهوم الثقافة وتنوع تفسيراته إلى الفكرة التالية: هل من الممكن أن يكون هناك تعريف صارم وشامل للثقافة في نفس الوقت؟
حقيقة أن هذه المهمة يصعب حلها على ما يبدو مثل محاولة قطع شعلة الشمعة إلى نصفين بالمقص. ومع ذلك ، على الرغم من تنوع المقاربات ، توجد الثقافة كنوع من النزاهة ، كنوع من "مجال الثقافة". دعونا نحدد الحدود التي توجد ضمنها الثقافة. كمعالم ، ترسم حدود عمل الثقافة ، دعونا نصلح عددًا من المقاربات لهذه الظاهرة ، والتي ، من الناحية المجازية ، سنسميها "بيمينوف" و "فاموسيان" و "ثقافي جماهيري" و "جزر أبيض".
دعونا نتناول كل منها بمزيد من التفصيل. في الوقت نفسه ، دعونا نحفظ أن كل واحد منهم في الشكل النهائي يصلح إحدى وظائف الثقافة.
في دراما "بوريس جودونوف" ، يضع أ.س.بوشكين الفكرة التالية في فم المؤرخ بيمين:
يوما ما راهب مجتهد
سوف أجد عملي الشاق ، بلا اسم ،
ونفض الغبار عن قرون من المواثيق.
سوف يعيد كتابة الأقوال الصادقة ...
في الشكل الشعري ، حدد بوشكين إحدى الخصائص الأساسية للثقافة - التقليد ، أي تاريخيا تأسست وتنتقل من جيل إلى جيل العادات والأوامر وقواعد السلوك.
"كل حقبة تختار لنفسها في الماضي ، أحيانًا بوعي ، وأحيانًا بشكل عفوي ، تقاليد قريبة منها في الروح ، تعمل بمثابة رابط لتجربتها."
تؤكد صحة هذه الملاحظة العديد من الحقائق: بحث الرومان بالفعل ووجدوا تقاليد تتوافق مع تجربتهم في الإنسان الهلنستي وثقافته ؛ اختارت عصر النهضة والتنوير رجل العصور القديمة الكلاسيكية كمعيار تقليدي. الرومانسيون في القرن التاسع عشر وجدوا نموذجًا مثاليًا لأنفسهم في عالم العصور الوسطى وشعب القرن العشرين. يوجهون نظرهم أكثر فأكثر إلى رجل الشرق القديم - وهو لغز يريد رجل فضولي متحضر في عصرنا بالتأكيد حله ، لأن سرعة وسرعة الوقت الذي نعيش فيه تدفعنا نحو شيء مستقر ومستقر .
تم تنفيذ التقاليد كمبدأ أساسي لعمل الثقافة في المجتمعات الشرقية القديمة. نظرًا للظروف الاجتماعية والتاريخية والطبيعية والجغرافية والدينية والأخلاقية وغيرها من الشروط المسبقة ، فإن "مفهوم الصورة" للشرق ، بكل تحولاته العديدة ، لطالما كان نوعًا مختلفًا من ترتيب الحياة بالنسبة للأوروبيين من التي كان هو نفسه ينتمي إليها. وبهذه الصفة ، خدم مفهوم الشرق كمخطط عالمي ، والذي ، مع الحفاظ عليه ، يمكن في نفس الوقت في أوقات مختلفة وفي ظروف مختلفة أن يملأ بمحتوى جديد.
كان الإغريق القدماء هم أول من عارضوا أنفسهم في الشرق في أوروبا. ونسبوا مفهوم الشرق إلى بلاد فارس والأراضي الأخرى الواقعة في شرق العالم اليوناني. ولكن بالفعل اليونان القديمةلم يكن هذا المفهوم جغرافيًا فحسب ، بل كان له معنى أوسع. أصبح ترسيم حدود الشرق والغرب شكلاً من أشكال التعيين على عكس الهيليني والبربري ، أي "الحضارة" و "الوحشية".
يقدم الاختلاف بين الثقافات الكثير من التناقضات والاختلافات المهمة. على سبيل المثال ، بدا رمز الجمال الذكوري في الصين كما يلي: أصلع ، سمين ، بطن مستدير ، بأظافر طويلة ، توضع عليها أطراف أصابع خاصة. يبدو رمز الجمال الذكوري للنموذج الغربي عكس ذلك: إنه أبولو متطور بشكل متناغم ، وهو ملزم بتلميع جسده وروحه. علاوة على ذلك ، فإن جمال Apollo ، وفقًا لليونانيين ، أفضل من الماندرين الصيني ، لأن جسم Apollo يفترض مسبقًا حياة أكثر نشاطًا بالمعنى الجسدي والعقلي من حياة المسؤول الصيني الذي اكتسب السمنة عن طريق الكسل و الشراهة.
لكن كل ما لا نقبله ولا نفهمه ليس دائمًا وهمًا. كل ثقافة لها خصائصها الخاصة. سعى الغرب للإجابة على الأسئلة حول ماهية العالم وما هو مكان الإنسان في هذا العالم ، وأعاد الشرق إنتاج العالم من إحساسه الداخلي وفهمه للإنسان باعتباره القيمة الوحيدة الجديرة في حد ذاته.
بالانتقال إلى ممارسة التدريس في الهند القديمة ، وجدوا فيها الكثير من الخصائص المميزة. التعليم هناك لم يقتصر على نقل المعلومات من قبل المعلم للطالب. في التدريس ، تمت متابعة نقل الصفات الشخصية للمعلم إلى الطالب. هذا - الشخصية الحية للمعلم ككائن روحي - كان هذا هو المحتوى الذي تم طرحه في عملية بث الثقافة.
يتمثل جوهر نقل الثقافة التقليدية في أنه بمساعدة عدد من التقنيات الخاصة ، تولد الشخصية الروحية للمعلم في الطالب. إن وضع "الآباء والأطفال" في أوروبا الغربية لا يحدث هنا. هذا ، بالمناسبة ، يستبعد خيانة المعلم من قبل تلميذه لأسباب انتهازية وسياسية وغيرها.
أخذ من معلمه هذا المحتوى "الأبدي" لشخصيته ، والذي كان في يوم من الأيام أساس تقليد سلفه ، فإن المعلم "يذوب" هذا المحتوى في شخصيته وينقل إلى الطالب ما لم يكن يدركه بالضبط. من الواضح أن مثل هذه الكتلة الضخمة من هذه "التغييرات الصغيرة" يمكن أن تتراكم على مدى مئات السنين بحيث لا يتبقى شيء تقريبًا من المحتوى الأصلي للتقليد.
أي تقليد روحي عظيم هو آلة مبنية بمهارة لمحاربة الوقت ، ولكن بغض النظر عن الحيل ، فإن الوقت يكسرها في النهاية. يبدو أن هذه الاعتبارات المقلقة قد خطرت في أذهان معلمي الثقافات التقليدية أكثر من مرة ، وحاولوا إيجاد طريقة للخروج من المأزق. أحد الحلول الممكنة ، التي يقترحها الفطرة السليمة ، هو تعزيز موثوقية بث الثقافة بكل الوسائل - لحمايتها بعناية من جميع التشوهات وإعادة التفسير وخاصة الابتكارات. لسوء الحظ بالنسبة للبعض ولحسن الحظ بالنسبة للآخرين ، فقد اتضح في الواقع أن "استخدام مثل هذه الوسائل ، بغض النظر عن مدى نجاحها المحلي ، لا يمكن أن ينقذ الثقافة من الإماتة الداخلية.
سعت كل الثقافات الشرقية إلى إعادة إنتاج كمية هائلة من التفاصيل في الوقت المناسب. لقد استخدمت الهيروغليفية عن طيب خاطر ، لأنها افترضت تثبيت كتلة من المعلومات. على النقيض من ذلك ، اختارت الثقافة اليونانية القديمة مسارًا مختلفًا - تقليل ثروة المعرفة بأكملها إلى عدد صغير من المواقف الأولية (الهندسة الإقليدية ، المنطق الأرسطي). بدلاً من الحفظ ، وضع حكماء اليونان القدماء الحوار وتنافس العقول. واتضح أن هذا المسار أكثر كفاءة وإنتاجية.
يمكن اعتبار ما يسمى بالنهج "Famusian" للثقافة بمثابة نقيض لمقاربة "Pimenov". يتم التعبير عن هذه الأطروحة السلبية جذريًا بإيجاز من خلال الملاحظة التالية من فاموسوف (شخصية أ.س. غريبويدوف "ويل من الذكاء"):
إذا أوقفت الشر:
خذ كل الكتب واحرقها.
هذا الإعداد ليس ضارًا كما قد يبدو للوهلة الأولى. هي التي تصبح حاسمة في زمن الأزمات (سياسي ، أيديولوجي ، روحي).
بالإضافة إلى ذلك ، فإن هذا النهج يقطع جذريًا التقاليد ، وبالتالي يكسر وحدة العملية الثقافية. يظهر تاريخ الثقافة كسلسلة من الكوارث المستمرة. سيتعين على كل جيل جديد ، وفقًا لهذه الرؤية للعملية الثقافية ، إنشاء نفس الهياكل من الصفر ، أو ، ببساطة ، إعادة اختراع العجلة. بعد أن سلمنا الماضي إلى النسيان ، بالكاد يمكن للمرء أن يعتمد على ذكرى الأحفاد. طلقة من مسدس إلى الماضي ، كقاعدة عامة ، تستجيب بضربة مدفع إلى الحاضر من المستقبل.
وظيفة المعلومات.
إنه نقل التجربة الاجتماعية. في المجتمع ، لا توجد آلية أخرى لنقل الخبرة الاجتماعية غير الثقافة. الصفات الاجتماعية البشرية لا تنتقل عن طريق البرنامج الجيني. بفضل الثقافة ، يتم نقل ونقل التجربة الاجتماعية من جيل إلى آخر ، وبين البلدان والشعوب.
تؤدي الثقافة هذه الوظيفة الاجتماعية المهمة من خلال نظام إشارات معقد يحافظ على الخبرة الاجتماعية للأجيال في المفاهيم والكلمات والرموز الرياضية وصيغ العلم ولغات الفن المميزة في منتجات العمل البشري - أدوات الإنتاج والسلع الاستهلاكية ، بمعنى آخر يحتوي على كل تلك العلامات التي تحكي عن الشخص ، وقدراته وقدراته الإبداعية. بهذا المعنى ، يمكن تسمية الثقافة بـ "ذاكرة" الإنسانية. ومع ذلك ، يجب التأكيد على أن الثقافة ليست مجرد "مخزن" للتجربة الاجتماعية التي تراكمت لدى البشرية ، ولكنها وسيلة لمعالجتها النشطة ، واختيار المعلومات التي يحتاجها المجتمع بالضبط ، والتي لها قيمة وطنية وعالمية.
تحظى الوظيفة الإعلامية للثقافة بتقدير كبير من قبل ممثلي النهج السيميائي للثقافة. في هذه الوظيفة ، تربط الثقافة الأجيال ، وتثري كل جيل لاحق بتجربة الأجيال السابقة. لكن هذا لا يعني أنه يكفي العيش في عالم اليوم وقراءة الكتب الحديثة للانضمام إلى تجربة الثقافة العالمية. من الضروري التمييز بين مفهومي "الثقافة" و "الحداثة". لكي يصبح الشخص مثقفًا ، يحتاج إلى المرور ، مثل I.V. جوته ، "عبر كل عصور الثقافة العالمية."
تمتلئ مقاطع باسترناك الشعرية بتأملات عميقة في جوهر الثقافة:
في كل شيء أريد الوصول إلى القاع.
في العمل ، بحثًا عن طريق ،
في حسرة.
حتى مرت جوهر الأيام.
حتى قضيتهم ،
إلى الأساسات ، إلى الجذور ،
حتى النخاع
كل هذا بينما يدرك خيط الأقدار والأحداث ،
عش ، فكر ، اشعر ، حب.
لتحقيقه من خلال الافتتاح.
لا يُنظر إلى الثقافة هنا على أنها شيء خارجي عن الشخص ، تحدد أشكال حياته ، ولكن كطريقة لإدراك إمكاناته الإبداعية.
وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن الثقافة لا تُقدم على أنها عملية خطية تتكون من تسلسل زمني لا رجوع فيه للماضي والحاضر والمستقبل ، ولكن كنظام يتعايش فيه الماضي والحاضر والمستقبل ، ويمكن الحوار فيما بينهما. ويتحقق هذا الحوار بين الثقافات في الإنسان.
لا يمكن للثقافة أن تعيش وفقًا لتقليد واحد ، فهي مدعومة باستمرار بضغط الأجيال الجديدة التي تدخل المجتمع في ظروف تاريخية متغيرة إلى حد ما. تجبر هذه الميزة للعملية الاجتماعية والتاريخية ممثلي الجيل الجديد على الانخراط في المعالجة الإبداعية إنجازات ثقافيةمن الماضي. الاستمرارية والابتكار يتخللان الحياة الثقافية للمجتمع.
سأقوم بتوضيح هذه الفكرة بالمثال اليومي التالي ، المأخوذ من تاريخ الموضة. يرتبط عمل العرف (التقليد) ارتباطًا وثيقًا بعمل الموضة. تحدث تفاعلات فريدة ومعقدة بين العرف والموضة. إذا قارنا العرف بالحجر والأزياء بالماء ، فعندئذٍ ، وفقًا للمثل ، يمكننا القول إن الماء يزيل الحجر. الموضة ، دون الدخول ، كقاعدة عامة ، في تناقض حاد مع العادة وحتى بالنسبة للجزء الأكبر منها كما لو كانت مبنية عليها ، في نفس الوقت تستبدل تدريجياً بعض العناصر فيها ، "تزيل" ما هو مخالف للعرف مع تغير الظروف وإضافة جمارك جديدة. في هذا التفاعل ، يتم أحيانًا إنشاء مواقف كوميدية تمامًا ، على سبيل المثال ، في الشرق الأوسط ، حيث ترتدي الفتيات الصغيرات في المدينة الشادور (العرف) والتنورة القصيرة (الموضة). في الوقت نفسه ، من وجهة نظر هذه الثقافة ، لا يتعارض المرء مع الآخر. العادة ، كونها ظاهرة طويلة الأمد وأكثر تحفظًا ، تقاوم الموضة ، لكنها ، كقاعدة عامة ، لا تنتصر عليها.
ترتبط الفكرة المثمرة الثانية في فهم الثقافة بإدراك قيم القدرات الإبداعية للفرد. تحتوي هذه الفكرة على الوظيفة الأساسية للثقافة - الإبداع (الخلاق ، التوليدي). بالانتقال إلى عمل الممثلين البارزين للعلم والفن والفلسفة ، لا يسع المرء إلا أن يرى أن جهودهم الجبارة أدت إلى اختراق من نموذج ثقافي إلى آخر. لذلك ، على سبيل المثال ، عمل ن. كوبرنيك الذي صنع حقبة "حول دوران الكرات السماوية" هو انتقال من صورة مركزية الأرض للعالم إلى صورة مركزية الشمس. أو فنانو عصر النهضة ، تخلوا عن شرائع المسيحية في الرسم (منظور عكسي ، مزيج مؤقت من الحبكة المقدسة ، الدور الثانوي للمناظر الطبيعية ، تقديس نظام الألوان ، إلخ) وإدخال منظور مباشر ، المناظر الطبيعية ككائن للإعجاب الجمالي المستقل والإنسان التجريبي الفاني ، حقق الواقعية التي سمحت لهم ولأحفادهم بالتحول إلى الطبيعة كاحترام للذات ، أي لنقل بصرك من العالم السماوي إلى العالم الأرضي. كان هذا أحد المتطلبات الأساسية لتكوين المعرفة العلمية.
تتجلى الفرصة الفريدة للثقافة في حوارها. الثقافة مستحيلة بدون "نداء الأسماء" داخليًا. لا تترك "شخصيات" ثقافات الماضي المسرح ولا تختفي ولا تذوب في الجديد ، بل تجري حوارًا مع زملائها في الماضي ومع الأبطال الذين حلوا محلهم. حتى يومنا هذا ، ينزعج الإنسان من الصور المأساوية لإسخيلوس وسوفوكليس ؛ يجعلنا أبطال بوشكين وشكسبير نفكر في الخير والشر ، بينما تتوافق أفكار كانط حول العالم الكوني مع عصرنا. بالانتقال إلى ثقافة الماضي ، فإن إعادة التفكير في قيمها في ضوء التجربة الحديثة هي إحدى الطرق لتحقيق الإمكانات الإبداعية للشخص. من خلال فهم الماضي وإعادة التفكير فيه ، يقوم المفكر والفنان والعالم والمخترع بخلق قيم جديدة وإثراء عالم الثقافة الموضوعي.
عند تعريف الثقافة كطريقة لإدراك الإمكانات الإبداعية للشخص ، سيكون من الخطأ استنتاج الإمكانات المبتكرة للغاية للفرد خارج أقواس الثقافة. في تأثيره على الطبيعة ، في البحث عن الوسائل وإنتاجها لتلبية احتياجاته ، يشكل الشخص عالمًا خاصًا من الأشياء (من
إبر الخياطة للمركبة الفضائية ، من تنظيم الكنيسةإلى محكمة العدل ، من مفهوم الجمال إلى التجريد العلمي لانحناء الفضاء) ، وتجسيد عالمه الداخلي وبالتالي توسيع مجال موضوع الثقافة. من خلال العمل مع مجال الموضوع هذا ، يصبح الشخص غير إرادي موضوعًا لنفسه ، مما يوسع نطاق احتياجاته وقدراته. تتضمن هذه الدائرة النهايات والوسائل. تستند الأهداف المبتكرة ، كقاعدة عامة ، إلى النتائج التي تم الحصول عليها ، والتي بدورها تصبح وسيلة للتوسع الثقافي للفرد وتفترض مسبقًا تحول القيم المادية والروحية الموجودة.
الإنسان هو نفسه قيمة ثقافية ، والأكثر جزء مهممن هذه القيمة هي قدراته الإبداعية ، والآلية الكاملة لتنفيذ الأفكار والخطط: من الميول الطبيعية التي تنطوي عليها العملية الإبداعية ، والأنظمة الديناميكية العصبية للدماغ إلى المثل الجمالية الأكثر دقة ونبيلة والتجردات العلمية "الجامحة" ، من التجارب العاطفية التي تتوق للتعبير عن نفسها في الخارج ، إلى أنظمة الإشارات الأكثر تعقيدًا. ومن الطبيعي أن الطريقة المناسبة لإدراك الإمكانات الإبداعية للشخص هي الثقافة ، وجانب تحمل المعنى ونقل المعنى من الممارسة البشرية ونتائجها.
وهكذا ، في الثقافة ، يتم إغلاق كل من العالم الذاتي للشخص الإبداعي والعالم الموضوعي للقيم الثقافية. إنه مغلق بحيث يمكن لأي شخص يعاني من كل ضغوط حياته الصعبة أن يكسر هذه الوحدة ومرة أخرى ، على أساس جديد ، يعيد إنشائها بجهوده الإبداعية. خارج هذه الوحدة ، الوجود البشري مستحيل.
يتنوع دور الثقافة كوسيلة لتحقيق الإمكانات الإبداعية للشخص. الثقافة لا تدعو الفرد فقط إلى الإبداع. كما أنها تفرض عليها قيودًا.
لا تنطبق هذه القيود على المجتمع فحسب ، بل على الطبيعة أيضًا. تحمي المحظورات الثقافية المجتمع من الأعمال المدمرة والمدمرة للعناصر المعادية للمجتمع ، والمعجبين بأنانية الحيوانات ، وأنبوب القوة البدنية ، والفاشية والعنصرية. لكن غياب القيود الثقافية في محاولات السيطرة على قوى الطبيعة أمر خطير أيضًا. أزمة بيئية. إلى حد ما ، فإن ما تمر به البشرية اليوم هو نتيجة لغياب المعايير الإنسانية العالمية التي تفرض نظامًا معينًا في علاقة المجتمع بالطبيعة. لا يمكن للثقافة كطريقة لإدراك الإمكانات الإبداعية لأي شخص إلا أن تتضمن فهمًا لقيمة الطبيعة كموطن للناس ، إلى الأساس الذي لا يتزعزع للتطور الثقافي للمجتمع.
وظيفة التواصل.
ترتبط هذه الوظيفة ارتباطًا وثيقًا بالمعلومات. من خلال إدراك المعلومات الواردة في آثار الثقافة المادية والروحية ، يدخل الشخص بالتالي في غير المباشر. التواصل غير المباشر مع الأشخاص الذين قاموا بإنشاء هذه الآثار.
إن وسيلة الاتصال بين الناس هي ، قبل كل شيء ، اللغة اللفظية. الكلمة ترافق جميع عمليات النشاط الثقافي للناس. اللغة ، في المقام الأول الأدبية ، هي "المفتاح" لإتقان ثقافة وطنية معينة. في عملية الاتصال ، يستخدم الأشخاص أيضًا لغات محددة من الفن (الموسيقى والمسرح والسينما وما إلى ذلك) ، بالإضافة إلى لغات العلوم (الرموز والصيغ الرياضية والفيزيائية والكيميائية وغيرها). بفضل الثقافة ، وقبل كل شيء الفن ، يمكن نقل الشخص إلى عصور وبلدان أخرى ، والتواصل مع الأجيال الأخرى ، والأشخاص الذين يعكس الفنان في صورهم ليس فقط أفكاره الخاصة ، ولكن أيضًا المشاعر المعاصرة والحالات المزاجية ووجهات النظر.
ثقافات الدول المختلفة ، مثل الناس - ممثلو الثقافات المختلفة ، تثري بشكل متبادل بسبب الوظيفة الإعلامية. ب. إن مقارنة شو لنتائج تبادل الأفكار مع تبادل التفاح معروفة. عندما يتم تبادل التفاح ، يكون لكل جانب تفاحة فقط ، ولكن عندما يتم تبادل الأفكار ، يكون لكل جانب فكرتان. تبادل الأفكار ، على عكس تبادل الأشياء ، يعزز الثقافة الشخصية للفرد. النقطة ليست فقط في اكتساب المعرفة ، ولكن أيضًا في تلك الاستجابة ، في تلك الحركة الإيديولوجية أو العاطفية المتبادلة التي ينشأون عنها في الشخص. إذا لم تكن هناك حركة كهذه ، فلن يكون هناك نمو ثقافي. ينمو الإنسان تجاه الإنسانية ، وليس بعدد السنوات التي يعيشها. الثقافة عبادة النمو ، كما يقال أحيانًا. ويحدث النمو لأن الإنسان ينضم ، دون أن يفقد نفسه ، إلى حكمة الجنس البشري.
يعكس مفهوم "الثقافة الجماهيرية" تحولات مهمة في الآلية الثقافة الحديثة: تطوير وسائل الإعلام (الإذاعة والسينما والتلفزيون والجريدة والمجلات وتسجيلات الحاكي والمسجل) ؛ تكوين نوع صناعي تجاري من الإنتاج وتوزيع السلع الروحية المعيارية ؛ الدمقرطة النسبية للثقافة وزيادة مستوى تعليم الجماهير ؛ زيادة وقت الفراغ والإنفاق على أوقات الفراغ في ميزانية الأسرة. كل ما سبق يحول الثقافة إلى فرع من فروع الاقتصاد ، ويحولها إلى ثقافة شعبية.
من خلال نظام الاتصال الجماهيري ، تصل المنتجات المطبوعة والإلكترونية إلى غالبية أفراد المجتمع. من خلال آلية واحدة للموضة ، تقوم الثقافة الجماهيرية بإخضاع جميع جوانب الوجود الإنساني: من أسلوب السكن والملابس إلى نوع الهواية ، من اختيار الأيديولوجيا إلى أشكال طقوس العلاقات الحميمة. في الوقت الحاضر ، تأرجحت الثقافة الشعبية تجاه "الاستعمار" الثقافي للعالم كله.
يمكن اعتبار ولادة الثقافة الجماهيرية عام 1870 ، عندما تم تمرير قانون محو الأمية الشامل الإلزامي في بريطانيا العظمى. أصبح النوع الرئيسي للإبداع الفني في القرن التاسع عشر متاحًا للجميع. - رواية. المعلم الثاني هو 1895. في هذا العام ، تم اختراع التصوير السينمائي ، والذي لا يتطلب حتى معرفة القراءة والكتابة الأولية لإدراك المعلومات في الصور. المرحلة الثالثة هي الموسيقى الخفيفة. عزز جهاز التسجيل والتلفزيون مكانة الثقافة الجماهيرية.
ترتبط آلية نشر الثقافة الجماهيرية ارتباطًا مباشرًا بالسوق. منتجاتها مخصصة للاستهلاك من قبل الجماهير. هذا فن للجميع ويجب أن يراعي أذواقهم واحتياجاتهم. يمكن لأي شخص يدفع أن يطلب الموسيقى الخاصة به. فتح الفن عملية البحث عن مراهق - صبي وفتاة ، ربة منزل ، رياضي ، عامل ، إلخ.
على الرغم من الديمقراطية الظاهرة ، فإن الثقافة الجماهيرية محفوفة بالتهديد الحقيقي المتمثل في إبعاد الخالق البشري إلى مستوى عارضة أزياء مبرمجة ، ترس بشري. تحتوي الطبيعة التسلسلية لمنتجاتها على عدد من الميزات المحددة:
أ) إضفاء الطابع البدائي على العلاقات بين الناس ؛
ب) التسلية والتسلية والعاطفة ؛
ج) المذاق الطبيعي للعنف والجنس ؛
د) عبادة النجاح والشخصية القوية والعطش لامتلاك الأشياء ؛
ه) عبادة الرداءة ، تقليد الرمزية البدائية.
الثقافة الشعبية هي أيضًا ثقافة ، أو بالأحرى جزء منها. ولا تكمن كرامة أعمالها في أنها ديمقراطية ومفهومة للجميع ، لكنها تستند إلى نماذج أصلية. تشمل هذه النماذج البدئية الاهتمام اللاواعي لجميع الناس بالإثارة الجنسية والعنف. وفي أي مجتمع يبحث هذا الاهتمام عن طرق لإرضائه. هذا ، إذا جاز التعبير ، مصلحة مشتركة ، ويشكل أساس نجاح الثقافة الجماهيرية ، وأعمالها.
النتيجة الكارثية للثقافة الجماهيرية هي اختزال النشاط الإبداعي البشري إلى فعل أولي من الاستهلاك الطائش. الثقافة العالية تتطلب مجهودًا فكريًا عاليًا. إن لقاء "الموناليزا" في صالة العرض لا يشبه على الإطلاق لقائها على ملصق علبة الثقاب أو على قميص. بدأ فهم مشكلة الثقافة الجماهيرية من خلال كتب O. Spengler "تدهور أوروبا" ، و A. Schweitzer "الثقافة والأخلاق" ، و H. Orte-gi-i-Gasset "صعود الجماهير" ، E. فروم "أن نملك أو نكون" ، حيث تُفهم الثقافة الجماهيرية على أنها التعبير النهائي عن الافتقار الروحي للحرية ، ووسيلة للاغتراب واضطهاد الشخص البشري.
تعمل ثقافة النخبة كمعارضة ثقافية للثقافة الجماهيرية ، وتتمثل مهمتها الرئيسية في الحفاظ على الإبداع والشفقة في الثقافة.
الناقد الفني الروسي P.P. Muratov. كتب: "لقد تبين أن الفن المعاصر هو جهاز عقلي حساس للغاية ... وتندهش الهيمنة غير المسبوقة للتجريدات. يفكر الرسام الحالي في فئات مجردة من اللون والتكوين والفضاء والشكل والملمس ... الإنسان هو بداية ونهاية كل شيء في الفن الأوروبي القديم والغربي. كانت الأنثروبومورفيسم هي الموقف الأساسي الذي جعل هذا الفن ممكنًا.
في نهاية القرن التاسع عشر. من الواضح أن باطن الأرض هذا للموقف الأوروبي متقلب. تصبح الطبيعة تماسكًا للحقائق الموضوعية التي يمكن فصلها عن طريق التحليل الفني ... لقد توقف الفنان عن رؤية وإحساس كل شيء في صورته ومثاله. العالم المصور ليس له المركز الذي كان عليه الرجل. يخضع مظهر الشخص ذاته للتطور ، والتقطيع إلى تلك العناصر الأساسية التي يتحلل فيها مظهر الأشياء. لا يوجد إحساس بالكائن الحي سواء في الطبيعة أو في الإنسان ، ولكن بدلاً من ذلك هناك وعي بالبنية ".
الثقافة تفي و تنظيمي. أو تنظيميوظيفة ، تعمل كنظام مقاييس ومتطلبات المجتمع لجميع جوانب النشاط البشري (العمل ، الحياة اليومية ، مجالات النشاط الاجتماعي والسياسي والعلاقات الشخصية). يتم دعم الوظيفة التنظيمية للثقافة من خلال أنظمة تنظيمية في هيكلها مثل الأخلاق والقانون والتقاليد والطقوس والعادات وأنماط السلوك. بصفتها خاصية تقييمية لدرجة أن سلوك وأنشطة مجموعة اجتماعية معينة أو فرد يتوافق مع معايير ومبادئ اجتماعية وأخلاقية معينة ، تنظم الثقافة السلوك البشري في جميع مجالات الحياة الاجتماعية.
لا يمكن لأي شخص إلا التواصل. حتى عندما يكون بمفرده ، يستمر في إجراء حوار غير مسموع مع أشخاص مقربين منه أو بعيدين عنه ، مع أبطال الكتب ، أو مع الله أو مع نفسه ، كما يراه هو. في مثل هذا التواصل ، يمكن أن يكون مختلفًا تمامًا عن التواصل المباشر. تتضمن ثقافة التواصل المباشر أكثر من اللباقة واللباقة. إنه يفترض قدرة وقدرة كل واحد منا على إدخال التواصل الثقافي في دائرة مثل هذا التواصل ، أي علاقتنا بالإنسانية ، التي شعرنا بها ، أننا وحدنا مع أنفسنا. أن تكون على طبيعتك وأن تعترف بالحق في هذا لشخص آخر يعني الاعتراف بالمساواة بين الجميع فيما يتعلق بالإنسانية وثقافتها. إنه يدور حول سمة مميزة أو معيار للإنسانية. بالطبع ، هناك العديد من معايير وقواعد السلوك في الثقافة. إنهم جميعًا يخدمون هدفًا واحدًا مشتركًا: تنظيم حياة الناس معًا. هناك قواعد في القانون والأخلاق ، وقواعد في الفن ، وقواعد الوعي الدينيوالسلوك. كل هذه القواعد تنظم السلوك البشري ، وتلزمه بالالتزام ببعض الحدود التي تعتبر مقبولة في ثقافة معينة.
تم تقسيم المجتمع منذ زمن سحيق إلى مجموعات اجتماعية. المجموعات الاجتماعية عبارة عن مجموعات مستقرة نسبيًا من الأشخاص الذين لديهم اهتمامات وقيم ومعايير سلوك مشتركة ، والتي يتم تشكيلها في إطار مجتمع محدد تاريخيًا. في كل مجموعة ، تتجسد بعض العلاقات المحددة للأفراد مع بعضهم البعض ومع المجتمع ككل.
يمكن التعبير عن اهتمامات المجموعة من خلال الطائفة والعقارات والطبقة والمهنية.
تم الكشف عن الطائفة بشكل كامل في ثقافة الهند. حتى يومنا هذا ، تمسكت الهند بعناد بهذه الظاهرة التي تقسم الناس. حتى التعليم الحديث لا يمكنه هزيمة تمسك الهندوس بالطائفة.
في كتاب "ثقافة الهند" يروي إس إف أولدنبورغ ما كان على الهندي المثقف في أوروبا مواجهته في وطنه ، والذي كان يرغب في زيارة المعرض العالمي في أوروبا. عند عودته إلى المنزل ، طُرد من الطائفة. كان الشاب قلقًا للغاية من هذه العقوبة ورفع دعوى قضائية للمطالبة باستعادة حقوقه. وكان أساس هذه العقوبة القاسية هو اتهام مسافرنا بأنه تناول العشاء مع الأجانب ، وهو أمر تحظره الهندوسية بشدة. في المحكمة ، قال المطرود من الطائفة إنه كان لديه مخزون من الأرز على القدر البخاري وأنه أعد عشاءه الخاص. "لسوء حظه ، اكتشف الشهود أنه كان على طاولة مشتركة على الباخرة ، وفقدت قضيته".
الحلقة نفسها مضحكة ، لولا مأساة الإقصاء عن الطائفة ، مما يحرم الهندوس من أي دعم اجتماعي في وطنه. أعلى طبقة في الهند هي طبقة البراهمة. لا يحق للبراهماني أن يسجد لأي شخص. يقبل طاعات الآخرين ويباركهم في المقابل. ترشد الهندوسية المؤمنين إلى تنسيق كل خطوة مع البراهمة. بدون بركتهم ، لا حياة صالحة ولا موت. لكن كونك براهمانا هو أمر مشرف ومسؤول. أدنى انتهاك للمعايير الأخلاقية من قبل براهمانا يهدده بالخزي والطرد من الطبقة.
مثال آخر نموذجي لإظهار مبدأ المجموعة في الثقافة هو الفروسية:
الفرسان هم ممثلو الطبقة الحاكمة ، لكن حياتهم كانت تخضع لقواعد صارمة. نص قانون Rshar للشرف على إجراءات وآداب معقدة ، يمكن للخروج عنها ، حتى في أصغر التفاصيل ، أن يقلل من كرامة الفارس في عيون أعضاء آخرين من الطبقة المتميزة. في بعض الأحيان ، بدا تنظيم هذه الآداب خاليًا من الفطرة السليمة. على سبيل المثال ، بعد أن ركض إلى الملك في خضم المعركة بتقرير مهم ، لم يستطع الفارس مخاطبته أولاً وانتظر أن يتحدث الملك إليه. لكن في هذه اللحظات يمكن تقرير مصير المعركة ورفاقه في السلاح.
تم توجيه الفارس لمعرفة وأداء عدد من وظائف طقوس البلاط: الغناء ، والرقص ، ولعب الشطرنج ، والسياج ، وأداء الأعمال البطولية لمجد سيدة جميلة ، وما إلى ذلك. كان على الفارس أن يكون هو نفسه. عينة من آداب المحكمة.
أدخلت ظاهرة الفروسية في الثقافة عددًا من المواقف القيمية ذات الأهمية العالمية مثل الحب الراقي للمرأة ، والقيمة الجوهرية للشرف والكرامة ، والولاء لكلمة معينة ، والسلوك الخالي من العيوب.
مظهر المجموعة في الثقافة هو أيضا الطبقة. يُنظر إلى الطبقات على أنها مجموعات اجتماعية واقتصادية مستقرة في المجتمع ، وينتمي إليها الأفراد ويملي عليهم ثقافة سلوك معينة.
لطريقة التحليل الطبقي تاريخ طويل وهي إنجاز مهم لعلم الاجتماع العلمي ، ولا سيما قيمة في دراسة العمليات الاجتماعية في العصر الصناعي. لكن إضفاء الطابع المطلق على الخصائص الطبقية ، وتبعية جميع جوانبها كائن بشري، على ما يبدو ، خاطئة وتحتوي على بداية مدمرة قوية. يؤدي الارتقاء بالمقاربة الطبقية إلى "الحتمية القاطعة" للمعرفة التاريخية إلى مأزق معرفي واجتماعي وعملي.
يتحقق التنفيذ المتسق للنهج الطبقي من خلال علاقة الهيمنة والتبعية ، حيث يأمر البعض - المطلع والمستنير والمتقدم والواعي - الآخرين ، ويطلب من الجميع اتباع طريقة واحدة ، لتنفيذ المبدأ بوضوح: " معنا ضدنا ". في الأيديولوجيا البروليتارية ، حتى لغة الوعي الطبقي تكتسب طابع الجيش (طليعة متقدمة ، معارك خلفية ، معركة على السلطة ، جبهة أيديولوجية ، إلخ).
كسرت الشخصية الطبقية الاجتماعية المبتذلة خيط الاستمرارية التاريخية لتطور روسيا ، وقدمت تاريخها في أحلك الألوان. التقسيم إلى ثقافة "الحمر" و "البيض" ، و "نحن" و "الأجانب" ، و "الثوريون" و "مناهضون للثورة" ، و "التقدمية" و "الرجعية" ، والبحث عن الجذور "النبيلة" و "البروليتارية" في السير الذاتية ومحت أعمال الكتاب والفلاسفة والعلماء حقبًا واتجاهات وطبقات ثقافية كاملة من التاريخ.
الطبقة هي فئة اجتماعية اقتصادية ، ولكن في الأيديولوجية الماركسية كانت تعتبر الربيع الخفي لجميع الدوافع والأهداف الاجتماعية ، وهذا أدى إلى ديكتاتورية السياسة على جميع مجالات الحياة. أدى هذا بدوره إلى ظهور شكل من التفكير الشمولي ، والذي يُفهم في هذه الحالة على أنه أحادي البعد ، اختزال التنوع إلى التوحيد.
أدرك زامياتين إي بالفعل في عام 1920 رعب عواقب المبدأ الطبقي في الثقافة ، معتقدًا أنه لا يمكن توقع أي خير من ثقافة يخضع فيها كل شيء لتأليه المستقبل وعبادة "نحن" على حساب من مصالح العقل والشخصية.
إن إضفاء الطابع المطلق على المواجهة الطبقية يتحول حتما إلى تبرير للعنف ومبالغة فظيعة في دوره ليس فقط من الناحية النظرية ، ولكن أيضًا في الممارسة ، أي. الثقافة موجهة نحو معاداة الإنسانية. يجب على الشخص الجديد أن يتعامل بهدوء مع المأساة ، وأن يختبر جمال الرعب ، والنضال ، وأن يكون قادرًا على تقدير بطولته في معاناة الأبطال وعدم الالتفات إلى جراحهم وآهاتهم. التحرر من الخوف البسيط ، من الجبن ، يُشترى بثمن العادة لدى الرهيبين.
أي "حقيقة" طبقية معيبة وجزئية ، حتى لو كان ذلك فقط بسبب أنانية المجموعة التي تضغط من الداخل ، وتدعي التفرد. إن الاختلاف المتأصل فيه يتحول عاجلاً أم آجلاً إلى انقسام ، وانقسام إلى عداء ، محكومًا بالإنسانية على المخططات العالمية لمنطق ثنائي القيمة: الصراع اللانهائي ، والحروب والصراعات الأهلية. أصبحت تبريرات الكلاسيكية نقطة انطلاق لبناء الستار الحديدي وجدار برلين وغيرهما من رموز المواجهة الأيديولوجية. بفضلها ، تم إعلان الطبقة الإضافية ، وحتى المشتركة بين البشرية جمعاء ، معادية للحركة الشيوعية والمثل العليا الشيوعية.
بالطبع ، للمقاربة الطبقية الحق في الوجود ، وطالما وجدت الطبقات ، فهذا أمر لا مفر منه. ليس من المنطقي وصمها ومعارضة القيم الإنسانية العالمية. من المنطقي فقط أن نفهم أن أولوية القيم الإنسانية العالمية لا تستبعد التقييم الموضوعي للمصالح الطبقية ، ولكنها تعارض الموقف الذي يعتبر القيم الطبقية هي الأعلى والوحيدة. لا يتم إلغاء قيم الطبقة ، بل تأخذ مكانها ضمن القيم الإنسانية العالمية ، جنبًا إلى جنب مع القيم غير الطبقية.
ما هو الكوني؟ ظل الفلاسفة يفكرون في هذا الأمر منذ العصور القديمة. وهكذا ، جادل أفلاطون في أن العام هو شيء مثالي مع مكانة الواقع. اعتقد أرسطو أن الكوني ليس له حقيقة حقيقية ، وأن الفرد والخاص يولدان من الكوني ، لكن لا توجد فردية خالصة ولا عالمية خالصة.
يكشف الجدل الحالي حول القيم الإنسانية عن آثار المعضلة الكلاسيكية. يُعتقد أن العام هو الكمال الخالص ، وهو شيء غير قابل للتحقيق وغير موجود في الواقع. لكن الناس لديهم أفكار عنها ، ويصفونها بمصطلحات مختلفة ويريدون الانضمام إليها. هذه هي المُثل التي يخلقها الناس من أجل أن يكون للحياة هدف وإيجاد معنى.
تفسير آخر أكثر تداخلاً: تشترك البشرية جمعاء في ظروف حياة الناس المشتركة في جميع العصور التاريخية وقواعد المجتمع البشري. هنا ، يتم تقديم "المصالح الطبيعية" على أنها عالمية: الاكتناز والاستهلاك ، التعطش للحياة والرغبة في القوة الشخصية ، وخطر الموت والخوف منها. لكن في كل دين يتم تفسير هذه "المصالح الطبيعية" بطرق مختلفة. وهذا يخلق حالة من المواجهة - الأديان: أي دين هو أكثر طبيعية وكمال؟ من مواجهة الأديان ، يمكن للمرء أن ينتقل إما إلى تعددية القيم الدينية أو إلى حوار الثقافات. تعددية القيم توازن ثابت ، خالي من الحقيقة والإنسانية العامة.
من السذاجة التفكير في إمكانية اختراع القيم الإنسانية العالمية. لن يتمكن الفلاسفة ولا السياسيون ولا آباء الكنيسة من فرضها على المجتمع. لا يمكن للإنسان الكوني أن يكون خارج الزمان والمكان. العالمي هو الشكل المثالي للعالمية ، الذي حققته الإنسانية في الواقع في مرحلة معينة من التاريخ والذي يكشف عن نفسه بشكل مباشر في حوار الثقافات.
المرتبطة بهذه الوظيفة وظيفة (قيمة) أكسيولوجية للثقافة ،يجسد القدرة على تجميع القيم الفنية في الثقافة وتأثيرها على طريقة التفكير والسلوك البشري. كل تنوع الثقافة المادية والروحية يمكن أن يكون بمثابة قيم مادية وروحية ، يتم تقييمها من حيث الحقيقة أو عدم الحقيقة ، جميلة أو قبيحة ، مسموح بها أو ممنوعة ، عادلة أو غير عادلة ، إلخ.
تشكل مجمل التوجهات القيمية السائدة والراسخة للفرد نوعًا من محور وعيه ، مما يوفر استمرارية معينة للثقافة والدافع وراء سلوكه. وبسبب هذا ، فإن التوجهات هي أهم عامل ينظم ويحدد تصرفات الشخص. توجهات القيمة المتطورة هي علامة على نضج الشخص ، ومؤشر لمقياس نشاطه الاجتماعي. هذا هو منظور الإدراك ليس فقط للعالم الخارجي ، ولكن أيضًا للعالم الداخلي للفرد. وهكذا ، تتجلى الوظيفة الأكسيولوجية أو القيمة للثقافة ليس فقط في تقييم الثقافة وإنجازاتها ، ولكن أيضًا في التنشئة الاجتماعية للفرد ، في تكوين العلاقات الاجتماعية ، في سلوك الناس.
يميز بعض المؤلفين بين التنظيم المعياري والتوجه المعياري ، أو معايير تحديد الأهداف. ويرتبط الأخيران بوظيفة تقييمية (اكسيولوجية). سبق أن ذكرنا القيم ودورها في الثقافة في بداية هذا الموضوع. عندما تضيع فكرة القيم في المجتمع أو تتزامن مع فكرة القواعد واللوائح ، يجف الدافع الإبداعي للثقافة. في مثل هذا المجتمع تحدث بيروقراطية جميع العلاقات تدريجياً. والعكس صحيح: إذا بدت القيم أكثر أهمية من القواعد واللوائح ، فغالبًا ما يتلقى تطور الثقافة دفعة إضافية. هذه هي الطريقة التي نشأت بها ثقافة عصر النهضة ، والتي وضعت قيمة الشخصية الحرة والإبداعية فوق المعايير - أنظمة الدين في العصور الوسطى ، والمدرسة والطبقة. عادة ما يشار إلى الوظائف المدرجة للثقافة على أنها وظائف روحية فقط. بعد أن اتفقنا على أن الثقافة الروحية تلعب الدور الرئيسي ، سنفترض أن وظائفها لا تزال الوظائف الرئيسية للثقافة. أما وظائف الثقافة المادية ، فهي تنبثق في نهاية المطاف من وظيفتها الرئيسية ، من دورها: أن تكون أساس الثقافة الروحية ووظائفها ".
وظيفة جماليةالثقافة ، قبل كل شيء ، تتجلى في الفن ، في الإبداع الفني. كما تعلم ، يوجد في الثقافة مجال معين من "الجمالية". هنا يتم الكشف عن جوهر الجميل والقبيح ، السامي والقاعدة ، المأساوي والكوميدي. يرتبط هذا المجال ارتباطًا وثيقًا بالموقف الجمالي للواقع والطبيعة. أشار V. Solovyov إلى أن "الجمال المنتشر في الطبيعة في أشكالها وألوانها ، في الصورة مركّز ومكثف ومؤكد" ، وأن العلاقة الجمالية بين الفن والطبيعة "لا تتمثل في التكرار ، بل في استمرار الفن. العمل الذي بدأته الطبيعة ".
الحس الجمالي للجمال يرافق الإنسان باستمرار ، ويعيش في منزله ، ويتواجد في جميع الأحداث الأكثر أهمية في حياته. حتى في اللحظات القاسية في تاريخ البشرية - لحظات الموت والدمار والاستغلال - يتحول الشخص مرة أخرى إلى الجمال. في وقت غرق الباخرة البريطانية "تيتانيك" ، التي اصطدمت بجبل جليدي ، عزف الموسيقيون ، الذين لم يكن لديهم عدد كافٍ من القوارب ، سمفونية بيتهوفن البطولية. وكم مرة خلال الحرب الوطنية العظمى قبل البحارة الروس الموت بشجاعة بأغنية عن "فارياج" الخالد.
يتطور فن النخبة في شكلين نظريين رئيسيين - الانعزالية الجمالية والشمولية. أحد المظاهر النموذجية للانعزالية الجمالية هو مفهوم "الفن الخالص أو" الفن من أجل الفن "، والذي تم تحقيقه في روسيا في الرابطة الفنية" عالم الفن ". تشكلت هذه الرابطة في 1898-1899. في سان بطرسبرج. أ. Benois (قائد المجموعة) ، K.A. سوموف ، م. دوبوزينسكي ، إي لانسرز ، إل. باكست هم المشاركون الرئيسيون في الجمعية. ينتمي الدور التنظيمي الرئيسي إلى S.P. Diaghilev و V.A. سيروف ، م. فروبيل ، ك. كوروفين ، أنا. يا. بيليبين ، أي. جرابار وغيرهم.
دافع عالم الفن عن حرية الفرد في التعبير عن الذات في الفن. كل ما يحبه الفنان ويعبده في الماضي والحاضر له الحق في أن يتجسد في الفن ، بغض النظر عن بغض اليوم. في الوقت نفسه ، تم الاعتراف بالجمال على أنه المصدر الوحيد الخالص للحماس الإبداعي ، والعالم الحديث ، في رأيهم ، خالٍ من الجمال. لا يهتم ممثلو عالم الفنون بالحياة إلا بقدر ما عبرت عن نفسها بالفعل في الفن. أصبح نوع التاريخ هو الرائد في الرسم. يظهر التاريخ هنا ليس في الحركات الجماهيرية ، ولكن في التفاصيل الخاصة للحياة الماضية ، ولكن في الحياة بالضرورة الجميلة والمصممة جماليًا.
ترتبط ذروة الأنشطة المسرحية والزخرفية لـ "عالم الفنون" بالمواسم الروسية لدياجيليف في باريس ، حيث انجذبت أكبر قوى الفن الروسي: ف. و اخرين.
Panaestheticism "ترفع" الفن على السياسة والعلوم والأخلاق. يتم تخصيص دور مسياني لأشكال الإدراك الفنية والبديهية في "إنقاذ العالم". تبدو هذه الأفكار في أعمال العديد من الشعراء الروس. يتم التعبير عنها أيضًا في المفاهيم النظرية لـ F. Schlegel و A. Bergson و F. Nietzsche.
بالانتقال إلى ثقافة أوروبا الغربية ، من السهل العثور على المحاولات الأولى لفهم النخبوية في أعمال هيراقليطس وأفلاطون. يقسم أفلاطون المعرفة البشرية إلى معرفة ورأي. المعرفة متاحة لعقل الفلاسفة ، والرأي متاح للجمهور. وبالتالي ، تبرز هنا لأول مرة النخبة المثقفة كمجموعة مهنية خاصة - الوصي وحامل المعرفة العليا.
خلال عصر النهضة ، طرح ف. بترارك مشكلة النخبة في خطابه الشهير "حول النبل الحقيقي". النبل بالعقل وليس بالميلاد وإشادة بالمزايا الشخصية وليس ألقاب النبلاء - هذا هو الأساس الجدة الأساسيةفي صياغة هذا السؤال من قبل الإنسانيين. عندما توج الإمبراطور فريدريك الثالث ، في عام 1487 ، الشاعر كونراد سيلتيس بأمجاد ، ورفعه فوق كل رجال الحاشية ، فهذا تكريم للموهبة. لكن سيلتيس هو ابن فلاح بسيط. تفتخر Celtis بأصلها وتتذكرها باستمرار. وهذا لا يمنعه من أن يكون ضيف شرف في بيوت أنبل وأثرياء عصره ، حيث كرمه الإمبراطور نفسه ليكون من النخبة الفنية.
بالنسبة للإنسانيين ، فإن الأشخاص "الرعاع" ، و "الحقير" هم مواطنون غير متعلمين ، وجهلة صالحون.
فيما يتعلق بهم يضع مجتمع الإنسانيين نفسه في موقع المجتمع المختار ، النخبة الفكرية. هكذا ظهرت هذه الفئة من الأشخاص ، التي سُميت فيما بعد بـ "المثقفين.
نظرية النخبة هي النتيجة المنطقية للعمليات التي حدثت في الممارسة الفنية لثقافة أوروبا الغربية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - منتصف القرن العشرين: انهيار الواقعية في الفنون التشكيلية ، وظهور المسيرة المنتصرة الانطباعية إلى ما بعد الانطباعية وحتى التكعيبية ، وتحول رواية الرواية إلى "تيار الحياة" و "تيار الوعي" في أعمال إم. أعمال أ. بلوك وأ. بيلي.
بناءً على ذلك ، نشأت الحاجة إلى فهم نظري لمفهوم ثقافة النخبة ، والذي انعكس في أعمال ف.
يتم تقديم المفهوم الأكثر تكاملاً واتساقًا لثقافة النخبة في أعمال J. Ortega y Gasset. من خلال ملاحظة ظهور أشكال جديدة من الفن مع بياناتها الصاخبة الفاضحة التي لا حصر لها ، والتقنيات الفنية غير العادية ، قدم أورتيجا تقييمًا فلسفيًا لهذه الطليعة في القرن العشرين. يتلخص تقييمه في التأكيد على أن الانطباعيين والمستقبليين والسرياليين والتجريديين قسموا عشاق الفن إلى مجموعتين: أولئك الذين يفهمون الفن الجديد ، وأولئك الذين لا يستطيعون فهمه ، أي إلى "النخبة الفنية وعامة الناس".
وفقًا لأورتيجا ، هناك نخبة في كل طبقة اجتماعية. النخبة هي الجزء الأكثر قدرة على النشاط الروحي في المجتمع ، الموهوبين بميول أخلاقية وجمالية عالية. هي التي تحرز التقدم. لذلك ، فإن الفنانة تلجأ إليها بوعي تام ، وليس للجماهير. يدير الفنان ظهره لرجل الشارع ، ويستخلص من الواقع ويمنح النخبة صورًا معقدة للواقع ، حيث يجمع بطريقة غريبة الأطوار بين الحقيقي وغير الواقعي ، والعقلاني واللاعقلاني.
يرتبط بالوظيفة الجمالية وظيفة المتعة. مذهب المتعة المترجم من اليونانية يعني اللذة. يستمتع الناس بقراءة الكتاب ، وزيارة المجموعات المعمارية ، والمتاحف ، وزيارة المسارح ، وقاعات الحفلات الموسيقية ، وما إلى ذلك. تساهم المتعة في تكوين الاحتياجات والاهتمامات ، وتؤثر على أسلوب حياة الناس.
وظيفة التوليف الرئيسية للثقافة ، التي تعكس معناها الاجتماعي ، هي وظيفة إنسانيةترتبط جميع الوظائف المذكورة أعلاه بشكل أو بآخر بتكوين الشخصية والسلوك البشري في المجتمع ، مع توسع نشاطه المعرفي ، وتنمية القدرات الفكرية والمهنية وغيرها.
تتجلى الوظيفة الإنسانية في وحدة العمليات المعاكسة ، ولكن المترابطة عضويًا: التنشئة الاجتماعية وإضفاء الطابع الفردي على الفرد. في عملية التنشئة الاجتماعية ، يتعلم الشخص علاقات عامة، القيم الروحية ، وتحويلها إلى جوهرها الداخلي. الشخصية ، في صفاتهم الاجتماعية. لكن الشخص يتقن هذه العلاقات ، ويقيم بطريقته الخاصة ، بشكل فريد ، في شكل فردي. الثقافة هي آلية اجتماعية خاصة تقوم بالتنشئة الاجتماعية وتضمن اكتساب الفردية.
استنتاج
مسألة البعد الثقافي العالي للإنسان عشية القرن الحادي والعشرين. يستيقظ بإصرار خاص. إذا كان المفكرون في العصور الوسطى ، الذين يفكرون في مصير الإنسان وهدفه ، قد انحرفوا عن فكرة أن نهاية العالم كانت حتمية ، والآن ، ونحن نعيش في عالم ممزق و "ينزف ، فنحن مقتنعون شخصيًا أن هذا هو المسار من هذه السنوات التي ستحدد كيف ستعيش البشرية "في الألفية الثالثة.
لقد أظهرت حربان عالميتان ، وثورات دموية وثورات مضادة ، والنضال من أجل إعادة تقسيم العالم ، والحروب الاستعمارية والدولية ، والأنظمة الشمولية ومعسكرات الاعتقال أن الفرد ليس فقط كائنًا بيولوجيًا هشًا. لقد أثبتت ممارسة الإبادة الجماعية للأشخاص دون محاكمة أو تحقيق أن ملايين المواطنين يمكن أن "يموتوا فجأة".
XX. اكتشف القرن أيضًا أن الإنسان يمكن أن يكون فانيًا روحانيًا. استبدال أعلى معنى للوجود بتحقيق الرفاهية ، والسعادة بالاستهلاك ، والمثل العليا بالعملية ، والروحانية بالعقلانية الجافة - هذه هي الطريقة الحقيقية للتدهور الروحي للفرد ، لأنه بدون المبادئ الأخلاقية ، والوحشية ، والفقر ، عدم احترام الذات وعدم احترام الآخرين أمر لا مفر منه. كما كتب مالرو ، نحن نتعامل مع "الحضارة الأولى التي يمكن أن تغزو الأرض كلها ، لكنها غير قادرة على اختراع معابدها أو مقابرها". يردده جيه أورتيجا وجاسيت: المر هو "عصرنا الفاسد ، حيث الانقلابات الفاشلة ، والتكنولوجيا المجنونة ، والآلهة الميتة والأيديولوجيون المنهكون ، حيث يمكن للقوى المتواضعة أن تدمر كل شيء اليوم ، لكنها لم تعد قادرة على الانتصار ، حيث غرق العقل فيها. العبودية قبل الكراهية والظلم ".
قد تشير هذه الانعكاسات إلى أنه لا يمكن عزو كل ظواهر الحياة الاجتماعية إلى الثقافة. الظواهر الاجتماعية مثل أكل لحوم البشر والحروب ومعسكرات الاعتقال هي تلك "ثقوب الأوزون" في جسد الثقافة التي تؤدي إلى تمزق هذا الجسد ، وبالتالي إلى تشويه العالم الروحي للإنسان.
هناك قوانين للجنس البشري ، يمكن للفرد أن يتواجد فيها كشخص. لا يجوز لأي شخص "محرّر الطبيعة" أن يحسب حساب قوانينه ، لكن الحساب في هذه الحالة لا مفر منه ولا مفر منه. بنفس الطريقة ، يجب على الشخص أن يحسب حسابًا لقوانين الاقتصاد والسياسة والمنطق والجمال.
وبهذا المعنى يمكننا أن نقول إن هناك جزاء للشر. يعاقب الشر لأنه بارتكاب أعمال شريرة ، يرفع الإنسان يده إلى نفسه ، ويخفف ويدمر ما هو إنسان في نفسه ، ويحرم نفسه من فرصة الحياة الحقيقية.
الأخلاق ، وبالتالي الروحانية ، مدعوون للقيام في أوقاتنا الصعبة بدور خاص من المحظورات - من المحرمات على جميع الميول ضد فكرة القيمة الجوهرية للحياة البشرية.
يمكن صياغة هذا الحظر في شكل المطلب الكانطي الشهير: "لا تعامل الشخص أبدًا كوسيلة".
قائمة الأدب المستخدم
1. كوزنتسوف بي. علم الثقافة ، سمارة ، 1999
2. ويبر م المفضلة ، صورة المجتمع. م ، 1994
3. Popov E.V. مدخل إلى الدراسات الثقافية ، م. ، 1996
4.Vindelband V. تاريخ المنظمة الجديدة وعلاقتها بالثقافة العامة والعلوم الفردية ، سان بطرسبرج ، 1973
5- موسوعة الفلسفة الموجزة ، م ، 1994
6- ميليوكوف ب. مقالات عن تاريخ الثقافة الروسية ، م ، 1993
7. Sorokin P.A. بشر. حضارة. المجتمع. ، م ، 1992
8.سويتسر أ.الثقافة والأخلاق ، م ، 1973
9. Perelomov L.S. مشاكل فلسفة الثقافة ، م ، 1984
10- أولدنبورغ س. عن روسيا وروسيا الثقافة الفلسفية، م ، 1990
11- Loesky N.O. تاريخ الفلسفة الروسية ، M. ، 1991
12- روزانوف في. دين. فلسفة. الثقافة. ، م ، 1992
13- المعجم الموسوعي الفلسفي ، م ، 1983
14.Hidegger M. Time and Being، M.، 1993
15. زيزينا م. تاريخ الثقافة الروسية ، م ، 1990
16. Zenkovsky V.V. تاريخ الفلسفة الروسية ، سان بطرسبرج ، 1991
17. Zenkovsky V.V. تاريخ الثقافة الروسية ، M. ، 1993
18- الشفاه واي أصل الأشياء ، م ، 1954
19.Ortega y Gasset جماليات. فلسفة الثقافة ، M. ، 1991
20 Balakin S.V. تاريخ الثقافة الروسية ، م ، 1995
تؤدي الثقافة الوظائف التالية:
- ا تحويلي (تطوير وتحويل الواقع المحيط هو حاجة إنسانية أساسية) ؛
- ا محمي - هو نتيجة للحاجة إلى الحفاظ على علاقة متوازنة معينة بين الإنسان والبيئة ، طبيعية واجتماعية. إن توسع مجالات النشاط البشري يستلزم حتما ظهور المزيد والمزيد من الأخطار الجديدة ، الأمر الذي يتطلب الثقافة لخلق آليات دفاعية مناسبة (الطب ، الأعضاء نظام عاموالتقدم التقني والتكنولوجي وحماية البيئة وما إلى ذلك). علاوة على ذلك ، فإن الحاجة إلى نوع واحد من الحماية تحفز ظهور أنواع أخرى. على سبيل المثال ، فإن إبادة الآفات الزراعية تلحق الضرر بالبيئة وتتطلب ، بدورها ، وسائل حماية البيئة ، وخلق قواعد قانونية لحماية الطبيعة ؛
- ا اتصالي: يحتاج الشخص ككائن اجتماعي إلى التواصل مع الآخرين لتحقيق أهداف مختلفة. بمساعدة الاتصال يحدث التنسيق إجراءات معقدة... تحدد الثقافة قواعد وأساليب اتصال محددة تتناسب مع ظروف الحياة البشرية ؛
- ا الإدراكي: أي ثقافة تخلق صورتها الخاصة للعالم وتتعلم وتستكشف الروح البشرية والمجتمع والعالم. تتميز عملية الإدراك بانعكاس الواقع وإعادة إنتاجه في التفكير البشري. الإدراك عنصر ضروري في كل من أنشطة العمل والاتصالات. هناك أشكال نظرية وعملية للمعرفة ، ونتيجة لذلك يتلقى الشخص معرفة جديدة عن العالم وعن نفسه ؛
- ا معلوماتية: تراكم وتخزين وتنظيم المعلومات ، مما يضمن عملية الاستمرارية الثقافية و أشكال مختلفةالتقدم التاريخي في العصر الحديث ، يزداد حجم المشاكل غير المستكشفة بالتناسب المباشر مع حجم المعرفة المتراكمة. تطلبت حالة "الانفجار المعلوماتي" إنشاء طرق جديدة نوعيا لمعالجة المعلومات وتخزينها ونقلها ، وتقنيات معلومات أكثر تقدمًا ؛
- ا تنظيمي: أي ثقافة تحتوي على قواعد السلوك التي تحافظ على النظام في المجتمع ، وتنظم سلوك الناس والفئات الاجتماعية. تهدف وظيفة المعايير الصحيحة بشكل عام المعترف بها في ثقافة معينة إلى ضمان اليقين والوضوح والقدرة على التنبؤ بالسلوك. متميز قانوني القواعد التي تحكم العلاقات بين الناس والمؤسسات الاجتماعية والأفراد والمؤسسات الاجتماعية ؛ تقني القواعد التي تسببها الممارسة الصناعية ؛ أخلاقي قواعد تنظيم الحياة اليومية ؛ البيئية والأخلاقية القواعد ، إلخ. ترتبط العديد من القواعد ارتباطًا وثيقًا بالتقاليد الثقافية وطريقة حياة الناس ؛
- ا إنساني وظيفة - تشكيل حسن الخلقالشخصية (الثقافة كطريقة للتواصل الاجتماعي ، وتنمية قدراته ومهاراته وصفاته الجسدية والروحية) ؛
- ا القيمة الوظيفة - الثقافة كتكوين القيم والمثل العليا ، القواعد الثقافية... الحياة الثقافية للناس مستحيلة بدون القيم ، لأنها تمنح المجتمع الدرجة اللازمة من النظام والقدرة على التنبؤ. يتم تنظيم النشاط البشري من خلال نظام القيم المتراكمة في الثقافة. القيم هي معيار معترف به بشكل عام ، تتشكل في ثقافة معينة ، والتي تحدد أنماط ومعايير السلوك. كل ثقافة لها جوهرها الفريد من القيم ، الذي يجسد خصوصيتها ، ومكانتها في العالم ، فضلاً عن الخبرة التاريخية المتراكمة. بفضل هذا الجوهر ، تكامل هذه الثقافة ، يتم ضمان مظهرها الفريد. من خلال تغيير قيمها تحافظ الثقافة على استمرارية وجودها ؛
- ا سيميائية أو مبدع (اليونانية. - "التوقيع") ، الوظيفة هي الأهم في نظام الثقافة. تمثل الثقافة نظامًا مألوفًا معينًا ، وتفترض المعرفة وامتلاكها. لا يمكن إتقان إنجازات الثقافة دون دراسة أنظمة الإشارات المقابلة. لغة الثقافة هي تلك الوسائل والعلامات والأشكال والرموز والنصوص التي تسمح للناس بالتواصل مع بعضهم البعض ، والتنقل في فضاء الثقافة. لذا ، فإن اللغة (الشفوية أو المكتوبة) هي وسيلة اتصال بين الناس. على وجه الخصوص ، تعمل اللغة الأدبية كأهم وسيلة لإتقان الثقافة الوطنية. هناك حاجة إلى لغات محددة لفهم عالم الموسيقى والرسم والمسرح الخاص. العلوم الطبيعية (الفيزياء ، الرياضيات ، الكيمياء ، علم الأحياء) لها أيضًا أنظمة إشارات خاصة بها ؛
اللذة وتتمثل المهمة في أن الثقافة يمكن أن تسعد الشخص: على سبيل المثال ، الاستمتاع بالموسيقى والأدب وما إلى ذلك.
ينبغي إيلاء اهتمام خاص لحقيقة ذلك كل عنصر من عناصر الثقافة (العلم ، الفن ، الأخلاق ، القانون ، الاقتصاد ، إلخ.) يمكن أن تؤدي عدة وظائف مختلفة. لذا ، فإن الأخلاق ، التي تنظم السلوك البشري ، تتغلغل في جميع مجالات الحياة البشرية تقريبًا ، والجانب الأخلاقي موجود في كل عنصر من عناصر الثقافة. على سبيل المثال ، يلعب الفن ، إلى جانب الفن والجمال ، دورًا روحيًا وأخلاقيًا وتعليميًا. تصبح الأخلاق أساس بناء الأنظمة الدينية. للثقافة الاقتصادية وريادة الأعمال والسياسة "مبادئها الأخلاقية" الخاصة بها.
ومع ذلك ، لا يمكن تفسير كل شيء في الثقافة من خلال التحليل الوظيفي. إلى جانب الوظيفة ، يوجد أيضًا وصف ظاهري للثقافة ، والذي يعترف بالقيمة المستقلة لكل من الثقافة ككل وظواهرها الفردية.
واحدة من أهم وظائف الثقافة هي الإنسانية (من Lat. Humanitas - الطبيعة البشرية). الموضوع الرئيسي لأي ثقافة هو الإنسان. لا توجد الثقافة خارج الإنسان ، تمامًا كما لا يوجد الإنسان خارج الثقافة. كون المرء بعيدًا عن البيئة الثقافية ، يحط من قدر الإنسان. الثقافة الحقيقية ترفع مستوى الشخص. كيف تتشكل الشخصية ، ما هي المبادئ الأخلاقية التي تتعلمها ، ما هي القيم التي ستركز عليها ، تعتمد صفاتها الإنسانية. هم أهم شرط لرفاهية هذا المجتمع أو ذاك.
تم تصميم الوظيفة الإنسانية لأداء دور المرشح الاجتماعي والثقافي وامتصاص الصدمات فيما يتعلق بالمظاهر السلبية للعمليات الحضارية ، والتي غالبًا ما تكون بطبيعتها معادية للإنسانية. الثقافة موجهة نحو الشخص ، وتساهم في التغلب على الخصائص البراغماتية والنفعية للحضارة. وبالتالي ، هذه هي وظيفة إضفاء الروحانية على الحياة البشرية.
في الختام ، تجدر الإشارة إلى أنه في أي ظاهرة ثقافية ، يتم الكشف عن وحدة الوظائف. في الحياة الواقعية ، يتفاعلون جميعًا مع بعضهم البعض ولا يوجدون في شكلهم النقي. يمكن أن يكون لكل عنصر من العناصر الهيكلية للثقافة ، التي سيتم مناقشتها في الفصول التالية ، وظائف مختلفة.
أسئلة لضبط النفس
1. ما هو المقصود ببنية الثقافة؟
2. كيف يمكن بناء ثقافة وفقًا لموضوع ناقل؟
3. ما هي "الثقافة الفرعية"؟
4. ما هي خصوصية الثقافة اليومية المتخصصة؟
5. هل من الممكن التمييز بوضوح بين جميع الظواهر الثقافية إلى المادية والروحية؟
6. ما هي الوظائف التي تؤديها الثقافة في المجتمع؟
الموضوع: الثقافة الأساسية
خطة
1. الخصائص العامة للمجتمع البدائي
2. ملامح الثقافة
حتى قبل ظهور الروائع القديمة ... أعجبت البشرية بالصور الجميلة التي صنعها أناس آخرون وحضارات أخرى.
يوجين ديلاكروا
عصر الثقافة البدائية هو الأطول في تاريخ البشرية. على الرغم من أن حياة القبائل القديمة في مناطق جغرافية مختلفة لها خصائصها الخاصة ، إلا أن هناك السمات المشتركةسمة من سمات ثقافة الفترة البدائية.
أهم سمة مميزة للثقافة البدائية هي التوفيق بين المعتقدات(اليونانية. سنكريتيس -التوحيد) - عدم التمايز في أشكالها ، علامة على حالتها غير المتطورة.
ميزة أخرى هي نقص الكتابة ،مما تسبب في بطء معدلات تراكم المعلومات في المجتمع ، وبالتالي تباطؤ معدلات التنمية الثقافية والاجتماعية.
في المراحل الأولى من المجتمع البدائي ، عندما كانت اللغة
كانت بدائية إلى حد ما ، وكانت إمكانيات الاتصال اللفظي صغيرة ، وكانت قناة المعلومات الرئيسية للثقافة هي الوسيلة الرئيسية للتعليم والتواصل ، بالإضافة إلى النشاط البيولوجي الطبيعي ، نشاط العمل. الإجراءات التي جلبت تأثير مفيدأصبحوا قدوة تنتقل من جيل إلى جيل وتحولوا إلى طقوس وعادات ثابتة.
كل الحياة الإنسان البدائيحدثت في أداء بعض الإجراءات والاحتفالات الطقسية. كان جزء كبير منهم ذو طبيعة عقلانية وغير واعية. منذ النوع السببي للعلاقات بين الأفعال والأحداث في غياب أشكالها اللغوية
العرض والتفكير غير المتطور يصعب تحليله وفهمه ، وتحولت الطقوس إلى الكثير من الأفعال غير المجدية عمليًا. |
لذلك ، فإن عالم المعاني الذي عاش فيه الإنسان في المراحل الأولى من تاريخه تحدده الطقوس. أصبحت أفعال الطقوس نوعًا من الرموز ، تعكس معرفتها مستوى إتقان الثقافة والأهمية الاجتماعية للفرد. تحدد الإجراءات "وفقًا للنموذج" سلوك كل فرد ، مما أدى إلى استبعاد استقلاليتها الإبداعية. تطور الوعي الذاتي الفردي في هذه الظروف ببطء واندمج تقريبًا بشكل كامل مع المجموعة.
لم تكن هناك مشاكل تتعلق بانتهاك قواعد السلوك الراسخة ، والعصيان ، والتناقضات بين المصالح الشخصية والعامة. لم يكن على الفرد فقط أن يتصرف "مثل أي شخص آخر" - لم يستطع الانحراف عن متطلبات الطقوس التي تحدد سلوكه.
لعب دور خاص في الحفاظ على العادات والطقوس محرم -المحظورات الإلزامية التي تحمي قواعد الحياة الجماعية التي كانت حيوية لوجود العشيرة (ترتيب توزيع الطعام ، وحظر العلاقات الجنسية بين الأقارب ، وحرمة القائد ، وما إلى ذلك).
لذلك ، تبدأ الثقافة بإدخال المحظورات التي تهدف إلى منع المظاهر الاجتماعية لغرائز الحيوانات ، ولكن تقييد المبادرة الشخصية. مع تطور اللغة ، يتم تشكيل قناة معلومات جديدة وتكتسب أهمية متزايدة - التواصل الشفهي الشفهي. ويصاحب ذلك تطور في التفكير والوعي الذاتي الفردي. يتوقف الفرد عن تعريف نفسه بالجماعة ، فلديه الفرصة للتعبير عن أفكار مختلفة حول الأحداث التي تحدث ، على الرغم من أن استقلالية التفكير تظل محدودة إلى حد ما لفترة طويلة.
في هذه المرحلة ، يصبح الأساس الروحي للثقافة البدائية الوعي الأسطوري.تكمن خصوصيتها في حقيقة أن الشخص ينتقل إلى خصائص العالم المحيط التي يلاحظها في نفسه: تظهر أشياء الطبيعة له ككائنات حية روحانية ، ولديه أيضًا إرادة ، وأفكار ، ورغبات ، وأحاسيس. في الأساطير ، لا مفر من الجمع بين الواقع والخيال. ومع ذلك ، يصبح كل شيء واضحًا فيهم.
على الرغم من نقص المعرفة الحقيقية ، فإن الرمزية اللغوية للأساطير تتدفق إلى الطقوس وتعطيها معنى (بما في ذلك السر - للطقوس السحرية ؛ وهي متاحة فقط للمبتدئين - السحرة ، السحرة). في المقابل ، يؤدي صنع الأساطير إلى ظهور طقوس سحرية جديدة. تتنبأ الأساطير بجميع أشكال الحياة البشرية وتعمل بمثابة "النصوص" الرئيسية للثقافة الأصلية. يضمن بثهم الشفهي وحدة وجهات نظر جميع أفراد المجتمع القبلي حول العالم من حولهم. يقوي الإيمان بأساطير "نا "المجتمع ويفصل في نفس الوقت" خرافاتنا "عن" الغرباء "الذين يؤمنون بأساطير أخرى.
شعر الأساطير هو الشكل الأول للإبداع الأدبي. لكن الرمزية الأسطورية لا تتجسد فقط في الشكل اللغوي - بل تنعكس أيضًا في الطقوس والأغاني والرقصات والرسومات والوشم والأسلحة والأدوات المنزلية.
نتيجة لذلك ، تخلق الأساطير جوًا تولد فيه أشكال مختلفة من الفن. تم إصلاح المعرفة والمهارات العملية في الأساطير النشاط الاقتصادي... بفضل انتقالها من جيل إلى جيل ، فإن الخبرة المتراكمة على مدى قرون عديدة محفوظة في الذاكرة الاجتماعية وتشكل ذلك المستوى الأساسي من المعرفة وطرق التفكير ، التي يبدأ منها تطور الفلسفة والعلوم. في القصص الأسطورية عن الآلهة التي تسكن العالم ، ولدت نظرة دينية للعالم.
وهكذا ، على عكس فن عصر الحضارة ، لم يكن الفن البدائي يشكل منطقة مستقلة للثقافة ، ولكنه كان متشابكًا بشكل وثيق مع أنواع أخرى من النشاط الروحي. دعا وحدتهم التي لا تنفصم مجمع ثقافي توفيقي ،شجعت على تعزيز ونقل المعرفة والمهارات الأولية ، وتبسيط نظام الأفكار حول العالم ، وتنظيم وتوجيه العمليات الاجتماعية والعقلية ، وعملت كوسيلة لمكافحة الفوضى في الإنسان والمجتمع البشري.
نداء الشخص ل الإبداع الفنيبدأ منذ حوالي 40 ألف سنة مع ظهور الجنس البشري الحديث (Homo Sapiens). يمكن اعتبار هذه اللحظة أعظم اكتشاف لا مثيل له في التاريخ من حيث الاحتمالات الكامنة فيه.
في بداية العصر الحجري القديم المتأخر ، ظهرت الأنواع الرئيسية للفنون الجميلة:
الرسم على جدران وسقوف الكهوف.
نحت ونحت مستدير ؛
الرسم على الحجر ، العظام ، القرن.
الموضوع الرئيسي للفن هو تصوير الحيوانات والشخصيات البشرية في وقت لاحق - مشاهد متعددة الأشكال للأحداث العسكرية والصيد. يقع أعلى ازدهار لفن العصر الحجري القديم في عصر مادلين (25-12 ألف قبل الميلاد).
التوفيق بين الثقافة البدائية ، والأشكال المحددة للنشاط التصويري الأولي تعطي سببًا للاعتقاد بأن الأفكار الدينية قد تشكلت في طقوس سحرية دينية ، تتكشف حول صور الحيوانات. ولعل ظهور الصور الحيوانية هو الذي حفز ظهور وتطور سحر الصيد ، الذي يقوم على مبدأ التناظر ، وهو الإيمان باكتساب القوة على روح الحيوانات. نظرًا لأن الصور كان يُنظر إليها على أنها حقيقة ، فإن الطقوس (الرقص ، وتقليد الصيد) التي يتم إجراؤها مع الصورة كانت تعتبر حقيقية تمامًا.
| اسم المعلمة | المعنى |
| موضوع المقال: | وظيفة إنسانية |
| الفئة (فئة مواضيعية) | تاريخ |
الوظيفة المعرفية
وظائف الثقافة
فوبر.
تم النشر في ref.rf
هيكل ووظائف الثقافة
يمكن تنظيم الثقافة وفقًا لمبادئ مختلفة. تم العثور على واحد منهم بالفعل في القرنين الثامن عشر والتاسع عشرهيردر وإخوانه يعقوبو فيلهلم جريم.جمعوا الأغاني والحكايات الشعبية ، ولفتوا الانتباه إلى الاختلافات المميزة التي تجلبها كل دولة أوروبية إلى عملهم ، وخلصوا إلى ذلك بالنسبة لهؤلاء. السمات المميزةيمكنك إبراز ثقافة اليونان أو روما أو الثقافة الألمانية أو الفرنسية. في القرن التاسع عشر ، قدم Danilevsky مفهوم "النوع الثقافي التاريخي" إلى العلم ، وسلط الضوء على 10 أنواع من الثقافة في تاريخ العالم على أساس الأسس الدينية والفنية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية. اعتبر دانيلفسكي أنواعًا من الثقافة مثل المصرية والإيرانية والهندية والصينية واليونانية القديمة وغيرها ، ووصف ميزات كل نوع وحدد الاتجاهات الرئيسية في تطوره. في الوقت نفسه ، لم يحدد الهدف المتمثل في فحص الروابط والعلاقات العديدة بين مختلف عناصر الثقافة داخل النظام بأكمله ، وتوضيح هيكله ، وإيجاد العناصر المشتركة التي تشكل أي ثقافة.
تقليديا ، من المعتاد تقسيم التكامل النظامي للثقافة إلى نوعين - الثقافة المادية والروحية ، بينما ينقسم كل منهما أيضًا إلى أنواع فرعية معينة لها خصوصيتها وفي نفس الوقت تحمل جميع الخصائص النوعية للكل.
وظيفة تكيفية (نبذة مختصرة )
كل شخص ، مثل كل جيل ، يأتي إلى عالم بمستوى معين من التطور الثقافي. للعيش في هذا العالم ، يحتاج الإنسان إلى جميع المكاسب الثقافية التي حققها المجتمع. Οʜᴎ تكيف شخص في العالم ، وتكييفه مع الواقع ، ومساعدته على القيام بأنشطة حياته. تقدم الثقافة لكل فرد نظام أعمال يربطه بالواقع المحيط وطرق ووسائل حل المشكلات التي تواجهه.
حضاره،كناقل ومترجم لنوع اجتماعي من الذاكرة (خلاصة وافية)
حضاره،كحارس للخصائص والسمات العقلية لمجموعة عرقية (خلاصة وافية)
النظرة العالمية -يساهم في تطوير رؤية محددة للعالم (خلاصة وافية)
يصبح أي نشاط بشري مصدرًا للمعرفة. هناك أشكال لحفظ المعرفة في المجتمع: أخلاقييخزن المعرفة حول العلاقات الإنسانية ؛ الفن والدينبذل محاولات لإعطاء المعرفة النظامية حول العالم ؛ يفحص العلم الجوانب الأساسية والصلات للعالم. تسمح لك الثقافة بإتقان هذه الأشكال من المعرفة بنجاح في أي مجال من مجالات النشاط.
وظيفة التواصل.
الاتصالاتفهم التواصل بين الأجيال والشعوب وعصور في الزمان والمكان. إنها الثقافة التي تجعل مثل هذا التواصل ممكنًا ومثمرًا. تحتفظ الثقافة بأشكال وطرق الاتصال ونقل المعلومات ، وتقدم تقاليد معينة ، وخبرة متراكمة ، ومعايير ، ومُثُل وغير ذلك.
الوظيفة التنظيمية (نبذة مختصرة )
آلية تنظيم العلاقات بين الناس في شكل أعراف وتقاليد وعادات معينة.
الهدف والموضوع الرئيسي لأي ثقافة هو الشخص. لا توجد الثقافة خارج الشخص بنفس الطريقة التي لا يوجد بها الشخص خارج الثقافة ، ويمكن لكل مجتمع أن يقدم نوعين فقط من تنظيم العلاقات بين الناس: الفردية والتنشئة الاجتماعية.
الخامس التفردهناك اهتمام كبير بكل فرد ، فالمجتمع بحاجة إلى أكبر عدد ممكن من الأشخاص الفريدين والمتميزين الذين يساهمون بنشاط في التقدم الاجتماعي. التنشئة الاجتماعيةهنا يتم إعطاء المكان الرئيسي للمجتمع. التنشئة الاجتماعية تخلق مملكة المعيار - لم تتم الموافقة على المبادرة بشكل مفرط ، ولكن غالبًا ما يعاقب عليها.
الوظيفة الإنسانية - المفهوم والأنواع. تصنيف وميزات فئة الوظيفة الإنسانية 2017 ، 2018.
جامعة ولاية سامراء الطبية
قسم التمريض
عمل الدورة
حول موضوع: "وظائف الثقافة"
إجراء:
طالب هيئة تدريس
مجموعة VSO 186
بارينوفا يوليا يوريفنا
التحقق:
ايلينا كيشاتوفا
سيزران 2000
يخطط
أنا. مفهوم "الثقافة".
ثانيًا. وظائف الثقافة:
1. الوظيفة المعرفية (المعرفية)
2. وظيفة من صنع الإنسان
3. وظيفة النشاط
4. وظيفة المعلومات
5. وظيفة التواصل
6. وظيفة تنظيمية (معيارية)
7. دالة القيمة (الاكسيولوجية)
8. وظيفة جمالية
9. وظيفة المتعة
10. وظيفة إنسانية
ثالثا. استنتاج.
مفهوم "الثقافة".
يعيش الإنسان في عالم الأشياء ، ولكن أيضًا في عالم المفاهيم. يعكس بعضها حياتنا اليومية ومتاح للجميع ، والبعض الآخر - فقط لدائرة ضيقة من المبتدئين. لكن هناك أيضًا مفاهيم من هذا القبيل تخفي وراء بساطتها الواضحة عالم العواطف البشرية والتوتر الفكري الفائق بحثًا عن إجابة للسؤال: ما هو الشخص وما معنى وجوده؟ أحد هذه المفاهيم هو الثقافة.
يرتبط مفهوم "الإنسان" و "الثقافة" ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض. علم التربة يعمل بمصطلح "الدبال" (مؤشر على خصوبة التربة). في سياق العلاقة بين الإنسان والثقافة ، توحي النتيجة المجازية نفسها بأن مستوى "الخصوبة الروحية" للإنسان ، فإن "الدبال الروحي" يتحدد إلى حد كبير من خلال تأثير الثقافة عليه ، وعلى وجه الخصوص أدواتها مثل التنشئة والتعليم وتنمية الميول الخلاقة. من الناحية المجازية ، يمكن لشجرة البشرية أن تنمو وتؤتي ثمارها فقط على تربة ثقافية غنية.
الثقافة متعددة الأوجه ، ولا يمكن فهم مظاهرها بشكل كافٍ إلا في نظام القيم. ومظاهره لا تنتهي. يمكنك التحدث عن ثقافة الجنس البشري ، وعن ثقافات العصور المختلفة (القديمة ، والعصور الوسطى ، وما إلى ذلك) ، وعن ثقافات المجموعات العرقية والبلدان المختلفة (الروسية وروسيا ، والفرنسية ، وفرنسا) ، وعن الثقافات الدينية (البوذية ، والإسلامية). ، مسيحي) ، ثقافات المجموعات الاجتماعية والمهنية المختلفة (الفلاح ، مالك الأرض ، الحضري ، الريف.) وحتى حول ثقافة الأفراد (بوشكين ، كونفوشيوس ، إلخ).
تنعكس تنوع الثقافة في العديد من المحاولات لتعريفها وفي مجموعة متنوعة من الأساليب لتعريفها (أنثروبولوجية وفلسفية واجتماعية).
بادئ ذي بدء ، من الضروري التأكيد على فكرة أن مفهوم "الثقافة" هو أحد تلك الفئات التاريخية العامة الصالحة لجميع العصور. تنشأ الثقافة مع ظهور البشرية على الأرض ، وكل خطوة يقوم بها الشخص على طريق التقدم الاجتماعي كانت في نفس الوقت خطوة إلى الأمام في تطور الثقافة ، كل حقبة تاريخية ، كل شكل خاص من أشكال المجتمع كان له خاص به ، فريد حضاره.
يدرك الإنسان نفسه ككائن ثقافي إلى الحد الذي يتحرر فيه من قوة القوى الخارجية والقوى الطبيعية البحتة في البداية. تُفهم الثقافة على أنها ما يتم إنشاؤه ، ويخلقه الشخص نفسه ، على عكس ما يوجد بشكل مستقل عنه. بهذا المعنى ، يمكننا القول أنه في اكتشاف الثقافة ، تم التعبير عن وعي الشخص باعتماده على نفسه ، على نشاطه ، على قوته الإبداعية والإنتاجية. هذا الاستنتاج يؤكده تاريخ مصطلح "الثقافة" نفسه. لا يشك معظم اللغويين في أنها نشأت من اللاتينية "su1tuga" (زراعة ، معالجة ، رعاية ، تحسين). في اللاتينية الكلاسيكية ، يستخدم مفهوم "الثقافة" ، كقاعدة ، في معنى حراثة العمل الزراعي - الزراعة. يكشف أصل المصطلح عن ارتباطه بالنشاط التحويلي النشط للأشخاص.
يجسد مفهوم "الثقافة" كلاً من الاختلاف العام بين نشاط الحياة البشرية والأشكال البيولوجية للحياة ، والتفرد النوعي للأشكال المحددة تاريخيًا لنشاط الحياة هذا في مراحل مختلفة من التطور الاجتماعي. تميز الثقافة أيضًا خصائص السلوك والوعي وأنشطة الناس في مجالات محددة من الحياة العامة.
وظائف الثقافة
إن البنية المعقدة والمتعددة الأوجه والمستويات للثقافة ، وعلاقتها العضوية مع جميع مجالات حياة المجتمع تسمح لها بتنفيذ عدد من الوظائف الاجتماعية في المجتمع.
في الواقع ، تهدف الثقافة كشكل من أشكال النشاط في النهاية إلى الحفاظ على محتواها الخاص وتطويره ، أي شخص. يتم التعبير عن الغرض من الثقافة و "واجبها" أو الدور الذي تلعبه في حياة الإنسان في وظائفها. يتم تنفيذ جميع الوظائف من أجل الإنسان ككائن اجتماعي. سواء كان يدرك العالم أو يحاول حماية الطبيعة ، سواء كان يؤمن بالله أو يشاركه المثل العليا للإنسانية - فهو يفعل كل هذا من أجله. ووفقًا لهذا ، فإن وظائف الثقافة مدعوة أيضًا لخدمة التطلعات الأنانية للشخص الاجتماعي ، وفي بعض الأحيان ظهر في تاريخ الثقافة أفراد لا يستطيعون تحمل دورها الخدمي البحت. كقاعدة عامة ، بسبب سوء فهم معاصريهم ، أُجبروا أحيانًا على ترك عالم الثقافة ، وعزل أنفسهم عن المجتمع. من بين هذه الشخصيات ، على سبيل المثال ، روسو. يعتقد هؤلاء الأفراد أن الثقافة ووظائفها لا ينبغي أن تخدم المصالح الأنانية للناس ، ولكن نقاء الأخلاق ، وسلامة الطبيعة المحيطة ، وتنمي الحب والإيمان في الإنسان.
يمكن تصوير وظائف الثقافة بشكل تخطيطي على النحو التالي:
الوظيفة المعرفية المعرفية.
يتم تحديد الثقافة من خلال معيار معين للإدراك ، وإتقان القوى البشرية في الطبيعة والمجتمع ، وكذلك درجة تطور "الإنسان" في الإنسان نفسه. تبني الثقافة جميع أشكال الوعي الاجتماعي ، المأخوذة في وحدتهم ، تعطي صورة شاملة للإدراك والسيطرة على العالم. بالطبع ، الثقافة لا تقتصر على مجموعة معرفية حول العالم ، ولكن المعرفة العلمية المنظمة هي أحد أهم عناصرها.
ومع ذلك ، فإن الثقافة لا تميز فقط درجة معرفة الشخص بالعالم المحيط. في الوقت نفسه ، لا تكشف الثقافة عن درجة تطور أشكال الوعي الاجتماعي في وحدتهم فحسب ، بل تكشف أيضًا عن مستوى مهارات وقدرات الأشخاص التي تتجلى في أنشطتهم العملية. الحياة معقدة بشكل غير عادي وتطرح المزيد والمزيد من المشاكل الجديدة على الناس طوال الوقت. يؤدي هذا إلى الحاجة إلى معرفة العمليات التي تحدث في المجتمع ، وإدراكهم من المواقف العلمية والفنية والجمالية على حد سواء.
تساهم الثقافة أيضًا في تنفيذ الأهداف الاسترشادية للإنسان ، وبحثه عن أكثر الأشكال إنتاجية لتعلم أشياء جديدة ، واكتشاف طرق وأساليب جديدة للحياة الاجتماعية ، وتقوية سلطة الإنسان على قوى الطبيعة الأساسية.
وكما يلي مما قيل ، فقد تم تقليص دور الثقافة في هذا الأمر إلى شيء محدد وقليل ، لكنه مهم.
في فهم وظائف الثقافة اليوم ، يتم إعطاء المكان الأكثر أهمية ، كقاعدة عامة وظيفة من صنع الإنسان.
لذا فإن جهود المفكرين العظام الذين دعوا إلى رؤية الثقافة فقط شرطًا لتنمية الصفات البشرية لم تذهب سدى. لكن الحياة الحقيقية للثقافة لا تزال غير مقصورة على وظيفة الإنسان الإبداعي. خدم تنوع الاحتياجات البشرية كأساس لظهور مجموعة متنوعة من الوظائف. الثقافة هي نوع من المعرفة الذاتية للشخص ، لأنها لا تُظهر له العالم من حوله فحسب ، بل تُظهره أيضًا. هذا نوع من المرآة ، حيث يرى الإنسان نفسه كما ينبغي ، وكما كان وما هو عليه. تنتقل نتائج الإدراك ومعرفة الذات في شكل خبرة ، وحكمة دنيوية ، عن طريق الإشارات والرموز من جيل إلى جيل ، ومن أمة إلى أخرى.
وظيفة النشاط
لنبدأ بحقيقة أن مصطلح "الثقافة" ذاته يعني في الأصل زراعة التربة ، وزراعتها ، أي تغيير في كائن طبيعي تحت تأثير الإنسان ، على عكس تلك التغيرات التي تسببها أسباب طبيعية. يظل الحجر المصقول بواسطة الأمواج البحرية أحد مكونات الطبيعة ، والحجر نفسه الذي تتم معالجته بواسطة متوحش هو كائن اصطناعي يؤدي وظيفة معينة مقبولة في هذا المجتمع - سلاح أو سحر. وبالتالي ، فإن هذا المحتوى الأولي للمصطلح يعبر عن سمة مهمة للثقافة - المبدأ الإنساني المتأصل فيها - ويركز على وحدة الثقافة والإنسان وأنشطته.
وفقًا للفهم الأكثر شيوعًا لهذا المصطلح اليوم ، تعد الثقافة جانبًا هادفًا وذو مغزى من الممارسة البشرية ونتائجها ، وهي بُعد رمزي للأحداث الاجتماعية التي تسمح للأفراد بالعيش في عالم حياة خاص ، يفهمونه جميعًا بشكل أو بآخر ، وأداء الأعمال التي يفهم الجميع طبيعتها. ...
يشير تاريخ مفهوم الثقافة وتنوع تفسيراته إلى الفكرة التالية: هل من الممكن أن يكون هناك تعريف صارم وشامل للثقافة في نفس الوقت؟
حقيقة أن هذه المهمة يصعب حلها على ما يبدو مثل محاولة قطع شعلة الشمعة إلى نصفين بالمقص. ومع ذلك ، على الرغم من تنوع المقاربات ، توجد الثقافة كنوع من النزاهة ، كنوع من "مجال الثقافة". دعونا نحدد الحدود التي توجد ضمنها الثقافة. كمعالم ، ترسم حدود عمل الثقافة ، دعونا نصلح عددًا من المقاربات لهذه الظاهرة ، والتي ، من الناحية المجازية ، سنسميها "بيمينوف" و "فاموسيان" و "ثقافي جماهيري" و "جزر أبيض".
المنشورات ذات الصلة
-
ملخص: الهوية الروسية
يعتبر بيردييف أن المبدأ الأساسي للعالم ليس الوجود ، بل الحرية. ومن هذه الحرية خلق الله الإنسان - كائنًا حرًا. الحرية يجري ...
-
البحث عن الأشياء المفقودة باستخدام تحديد الموقع البيولوجي ابحث عن شخص على خريطة جغرافية باستخدام بندول
بالنسبة لأولئك الذين لا يعرفون جوهر المشكلة - مقالات عن و. وفقًا لأتباع Dowsing ، بمساعدة هذه الطريقة ، من الممكن العثور على المفقود ...