اقرأ على الإنترنت "أسس الفلسفة". أساسيات الفلسفة دليل دراسة جوريلوف والفلسفة

دورة المحاضرة

عن طريق الفلسفة

الدورة التعليمية

الكتاب المدرسي المكون من جزأين في شكل دورة محاضرات حول تخصص "أساسيات الفلسفة" مخصص لطلاب ومعلمي المؤسسات التعليمية الثانوية المتخصصة ، لجميع أشكال التعليم. تم إعداده وفقًا لمنهج الدورة ويأخذ في الاعتبار متطلبات المعيار التعليمي الفيدرالي للتعليم الثانوي المهني في العديد من التخصصات الطبية. يمكن استخدام الدليل للإعداد الذاتي للصفوف والامتحانات ، وكذلك للتحضير لدرس ضائع حول موضوع معين.

يتم تجميع المواد في المحاضرات حسب الموضوع. تحتوي المحاضرات على خطة وملخص لأسئلة ومهام الفحص الذاتي.

تكشف المحاضرات عن جوهر وتحليل المقولات الفلسفية وخصائصها الرئيسية وترابطها.

من خلال العمل في دورة من المحاضرات حول "أسس الفلسفة" ، حاولت الكشف بشكل كامل عن محتوى الفكر الفلسفي في تطوره التاريخي ، للنظر في مشاكله الموضوعية بروح عصرنا.

يتم تجميع المحاضرات مع الأخذ في الاعتبار رفض النهج الأيديولوجي لتجهيز آراء المفكرين ، لتحليل المشكلات الفلسفية.

أظهرت الحياة أن الآراء الفلسفية المختلفة غالبًا ما تكمل بعضها البعض ، وتساهم في دراسة شاملة ومتعمقة للقضايا العلمية. هذا هو أساس التعددية الخلاقة ، والتي لا علاقة لها بالتركيبة الميكانيكية للمفاهيم غير المتجانسة والنهج في دراسة ظواهر الواقع.

تجمع المحاضرات بين العرض التاريخي والفلسفي والإشكالي للمواد باستخدام حقائق مثيرة للاهتمام من مجال آخر إنجازات العلوم الطبيعية والاجتماعية ، مع تحديد وجهات النظر العلمية.

يهدف المقرر الدراسي "أساسيات الفلسفة" إلى تنمية تفكير الطلاب ، وتطوير وضع حياتهم ونظرتهم للعالم.

تتم كتابة المحاضرات حول "أساسيات الفلسفة" بهدف تكوين أفكار الطلاب حول الفلسفة كمجال محدد للمعرفة ، وحول الصور الفلسفية والدينية والعلمية للعالم ، وعن طبيعة الإنسان وجوهره ، وعن ظاهرة الوعي ، حول مستويات وأشكال المعرفة ، حول المجتمع والحضارة ...

المحاضرة رقم 1

الفلسفة ومكانتها ودورها في حياة المجتمع

خطة:

1.الفلسفة ونظرة العالم.

2.أشكال السيادة الروحية للعالم: الأسطورة والدين والعلم والفلسفة.

.موضوع الفلسفة.

.السؤال الرئيسي في الفلسفة.

.الأقسام والوظائف الرئيسية للفلسفة.

.الفلسفة كمنهجية.

.الفلسفة والعلوم.

1. الفلسفة ونظرة العالم

كل فلسفة الآفاق، بمعنى آخر. مجموعة من أكثر وجهات النظر عمومية حول العالم ومكانة الإنسان فيه. ومع ذلك ، هذا لا يعني على الإطلاق أن كل رؤية للعالم هي أيضًا فلسفة. مفهوم "النظرة العالمية" أوسع من مفهوم "الفلسفة". هذا يعني أن الأول يشمل الأخير. مثلما يشير مفهوم "الفاكهة" ، على سبيل المثال ، ليس فقط إلى التفاحة ، ولكن أيضًا الكمثرى ، والكرز ، وما إلى ذلك ، كذلك لا يمكن اختزال مفهوم "النظرة إلى العالم" في الفلسفة فقط. ويشمل أيضًا وجهات نظر أخرى للعالم - أسطورية وفنية ودينية وما إلى ذلك ، وبالتالي ، الفلسفة هي أعلى مستوى ونوع من النظرة إلى العالم ، وهي نظرة عالمية مشكلة نظريًا وعقلانية بشكل منهجي... إنه في جوهره مدعو إلى الكشف عن المعنى العقلاني والقوانين العامة لوجود وتطور العالم والإنسان.

2. أشكال التطور الروحي للعالم: أسطورة ودين وعلم وفلسفة

تاريخيا ، الشكل الأول من النظرة إلى العالم هو الأساطير. كلمة الأساطير اليونانية الأصل هي "علم الأساطير". تستكشف كيف نشأت الأساطير ، وكيف تغيرت بمرور الوقت ، وتقارن أساطير مختلف شعوب الأرض. لكن كلمة الميثولوجيا لها معنى آخر. الأساطير هي عبارة عن مجموعة من الأساطير لشعب معين. شكلت الأساطير الكونية المكرسة لبنية الطبيعة جزءًا مهمًا من الأساطير. في الوقت نفسه ، تم إيلاء الكثير من الاهتمام في الأساطير لمراحل مختلفة من حياة الناس ، وأسرار الميلاد والموت ، وجميع أنواع التجارب التي تنتظر الإنسان في مسار حياته. تحتل الأساطير حول إنجازات الناس مكانًا خاصًا: إشعال النار (أسطورة بروميثيوس) ، واختراع الحرف ، وتطوير الزراعة ، وتدجين الحيوانات البرية.

وهكذا ، أسطورة - هذا انعكاس رائع للوعي البدائي للواقع وإثبات العلاقات والمواقف والمعتقدات والسلوك الموجود في المجتمع.

الوظيفة الرئيسية للأسطورة - شرح النظام العالمي وتنظيم العلاقات الاجتماعية القائمة.

في المراحل الأولى من تاريخ البشرية ، لم تكن الأساطير هي الشكل الوحيد لوجهة النظر العالمية. على أساس ذلك منذ 3000 عام ، موجود ولا يزال أقدم الأديان - البوذية واليهودية موطنهما الهند وفلسطين. في المرحلة الأولى من تطور المجتمع ، يكون محتواها هو نفسه إلى حد كبير ، لكن للدين خصائصه الخاصة. يتجلى ذلك في وجود نظام من الأعمال الطقسية ، والمؤسسات الكنسية التي تهدف إلى إقامة علاقات معينة مع ما هو فوق الطبيعي.

وبالتالي ، فإن الدين هو آراء وأفكار معينة من الناس المرتبطة بالإيمان

احتفالات وثقافات خارقة للطبيعة ومناسبة.

نشأ العلم في العصور القديمة ، وأصبح أهم عامل في الحياة في العصر الحديث. العلم - هذا نشاط بشري لتطوير المعرفة وتنظيمها واختبارها.

اعتمادًا على ظروف تطور العلم والطلب عليه ، تغير مكانه في عهود معينة. وبالتالي، العلم القديم اعتمد على خبرة البحث الرياضي والفلكي وله تطبيقات عملية في الزراعة والبناء وما إلى ذلك. (مثل الأهرامات المصرية). في عصر النهضة الاهتمام المتزايد بالمشكلات البشرية ساهم في تطوير العلوم الإنسانية. ترتبط مرحلة جديدة في تطور العلم بظهور العلوم الطبيعية. البداية وضع

ن. كوبرنيكوس.

لأول مرة ، تحدى العلم حق الدين في تحديد تكوين النظرة للعالم تمامًا.

الشكل التالي للوعي الاجتماعي هو الفلسفة.

في فهم الفلسفة ، غالبًا ما يُسمح بالتطرف: اعتقد أرسطو أن الفلسفة هي "أم العلوم". أعلنها هيجل ملكة كل العلوم. في منتصف القرن ، أُعطيت الفلسفة مكان "خادم اللاهوت".

· الفلسفة هي منطقة روحية خاصة ، "الوسط" بين العلم والدين.

· الفلسفة هي موقف خاص تجاه العالم ، وأسلوب حياة خاص.

· الفلسفة هي تدريس طرق الإدراك التي تستخدمها جميع العلوم.

وهكذا ، من حقيقة وجود العديد من التعريفات للفلسفة ، يمكن للمرء أن يستنتج تعقيد وتنوع محتوى المعرفة الفلسفية. تلخيصًا لوجهات النظر المختلفة ، يمكن صياغة التعريف التالي للفلسفة.

فلسفة- هو علم القوانين الأكثر عمومية لتطور الطبيعة والمجتمع والإنسان والفكر ، مما يسمح بإعطاء صورة للعالم ككل.

3. موضوع الفلسفة

نشأت الفلسفة منذ حوالي 2.5 ألف عام في دول العالم القديم - الهند والصين ومصر ، ووصلت إلى شكلها الكلاسيكي في اليونان القديمة.

نشأ مفهوم الفلسفة في اليونان القديمة في نهاية القرن السادس - بداية القرن الخامس قبل الميلاد وتعني "حب الحكمة" (تُرجمت "فيليو" على أنها حب ، و "صوفيا" هي الحكمة). أول من استخدم هذه الكلمة كان عالم الرياضيات اليوناني القديم فيثاغورس ، الذي سئل عما إذا كان حكيمًا ، بدت الإجابة متواضعة: "أنا لست حكيمًا ، لكني عاشق للحكمة". أطلق أفلاطون على الفلسفة اسم علم. تحتل الفلسفة مكانة خاصة بين العلوم الأخرى ، فهي تهم جميع المعارف المتاحة وتبني نظامًا للمعرفة حول العالم ككل وحول موقف الإنسان منه.

موضوع الفلسفة هي الخصائص الشاملة والصلات (العلاقات) المتأصلة في كل من الواقع الموضوعي والعالم الذاتي للإنسان.

تعتبر الفلسفة المشاكل الأساسية التالية:

· مشاكل أصل ووجود العالم والطبيعة والكون ؛

· أصل الإنسان وجوهره ومكانته في الكون ؛

· مشكلة القيم الروحية وعلاقتها بعالم الواقع.

· مشكلة الخير والشر والحرية والمسؤولية والواجب والعدالة وخلق نموذج معين للسلوك من قبل الشخص ؛

· مشكلة قوانين تطور المجتمع ، العملية التاريخية ؛

· مشكلة تكوين وتطوير الفلسفة.

الفلسفة هي الأساس النظري لوجهة النظر العالمية.

الرؤية الكونية هو نظام معمم لوجهات نظر الإنسان إلى العالم ككل ، في مكانه الخاص فيه. يمكن أن تكون النظرة إلى العالم دينية أو إلحادية أو مثالية أو مادية.

المثالية - نظرة فلسفية للعالم تعترف بمبدأ روحي ، فكرة كأساس للعالم.

لا تتعارض المثالية والمادية مع بعضهما البعض ، فهما جوانب مترابطة لعملية واحدة لتطوير المعرفة الفلسفية.

4. السؤال الرئيسي في الفلسفة

الفلسفة كنظام راسخ للمعرفة لديها عدد من القضايا المحددة التي تم تصميمها لحلها. لقد واجهنا بالفعل أحد هذه الأسئلة - هذا هو السؤال "ما هي الفلسفة؟"... اعتمادًا على حله ، يبتكر الفيلسوف مفهومه الخاص ، ويحدد مشاكل محددة ويستخدم فئات معينة للكشف عنها. لكل نظام فلسفي سؤال رئيسي محوري ، والكشف عنه هو مضمونه الرئيسي وجوهره. لذلك ، بالنسبة للفلاسفة القدماء ، هذا سؤال حول المبادئ الأساسية لكل شيء موجود ، بالنسبة لسقراط كان مرتبطًا بمبدأ "اعرف نفسك" ، بالنسبة لفلاسفة العصر الحديث - كيف تكون المعرفة ممكنة ، الوضعية الحديثة - ما هو جوهر "منطق الاكتشاف العلمي" ، إلخ.

لكن هناك أسئلة عامة تكشف عن طبيعة التفكير الفلسفي. بادئ ذي بدء ، ينبغي ذكر سؤال كيف ما هو الأساسي: الروح أم المادة ، المثالي أم المادي؟ يعتمد على قراره الفهم العام للوجود، بالنسبة للمادة والمثالية هي خصائصها النهائية. بعبارة أخرى ، بصرف النظر عن المادة والمثل الأعلى ، ببساطة لا يوجد شيء في الوجود. بالإضافة إلى ذلك ، اعتمادًا على قراره ، مثل هذه الاتجاهات الفلسفية الرئيسية المادية و المثالية... تمت صياغة عدد من الفئات والمبادئ التي تساهم في الكشف عن الفلسفة كمنهجية عامة للإدراك.

دعونا نتناول بمزيد من التفصيل مسألة المادية والمثالية.

كان التقسيم إلى هذه الاتجاهات موجودًا منذ بداية تطور الفلسفة. الفيلسوف الألماني في القرنين السابع عشر والثامن عشر دعا لايبنيز أبيقور أعظم مادي ، وأفلاطون أعظم مثالي. تم تقديم التعريف الكلاسيكي لكلا الاتجاهين لأول مرة من قبل الفيلسوف الألماني البارز ف. هيجل " المادية - كتب ، - يشرح كل شيء من المادة ، ويقبل المادة كشيء بدائي أولاً ، كمصدر لكل الأشياء ... المثاليةإنه يستنتج كل شيء من روح واحدة ، ويشرح ظهور المادة من الروح ، أو أن المرؤوسين أمر لها ". وبالتالي ، لا ينبغي الخلط بين المعنى الفلسفي لمفهومي "المادي" و "المثالي" مع ما يُعطى لهما غالبًا في الوعي اليومي ، عندما يعني المادي فردًا يسعى فقط لتحقيق الثروة المادية ، والمثالي مرتبط بـ شخص غير مهتم ، يتميز بالقيم الروحية والمثل العليا.

كل من المادية والمثالية غير متجانسة في تجلياتهما الملموسة. وفقًا لهذا ، يمكن التمييز بين أشكال مختلفة من المادية والمثالية. لذلك ، من وجهة نظر التطور التاريخي للمادية ، يمكن ملاحظة الأشكال الرئيسية التالية. المادية في الشرق القديم و اليونان القديمة - هذا هو الشكل الأولي للمادية ، في إطاره يتم اعتبار الأشياء والعالم من حولها من تلقاء نفسها ، بغض النظر عن الوعي ، على أنها تتكون من تكوينات وعناصر مادية (طاليس ، ليوكيبوس ، ديموقريطس ، هيراكليتس ، إلخ). المادية الميتافيزيقية (الآلية) في العصر الحديث في أوروبا... يقوم على دراسة الطبيعة. ومع ذلك ، فإن كل تنوع خصائصها وعلاقاتها ينخفض \u200b\u200bإلى الشكل الميكانيكي لحركة المادة (G. Galilei ، F. Bacon ، J. Locke ، J. Lametrie ، C. Helvetius ، إلخ). المادية الجدلية، حيث يتم تقديم المادية والديالكتيك في وحدة عضوية (ك. ماركس ، ف.إنجلز ، إلخ).

هناك أيضًا أنواع مختلفة من المادية مثل ، على سبيل المثال ، المادية المتسقة ، حيث يمتد مبدأ المادية إلى كل من الطبيعة والمجتمع (الماركسية) ، و مادية غير متسقة، حيث لا يوجد فهم مادي للمجتمع والتاريخ (L. Feuerbach).

شكل محدد من أشكال المادية غير المتسقة هو الربوبية (من الرسوم اللاتينية - الله) ، الذي قام ممثلوه ، على الرغم من أنهم أدركوا الله ، بتقليل وظائفه بشكل حاد ، وقللوا منها إلى خلق المادة ومنحها الدافع الأولي للحركة (ف. تولاند ، ب فرانكلين ، إم في لومونوسوف وآخرون). علاوة على ذلك ، تميز علمي و المادية المبتذلة... هذا الأخير ، على وجه الخصوص ، يقلل من المثالية إلى المادة ، ويحدد الوعي بالمادة (فوغت ، مولشوت ، بوخنر).

مثل المادية ، المثالية هي أيضا غير متجانسة. بادئ ذي بدء ، يجب التمييز بين نوعين رئيسيين: المثالية الموضوعية و المثالية الذاتية... الأول يعلن استقلالية الفكرة ، الله ، الروح - بشكل عام ، المبدأ المثالي ، ليس فقط عن المادة ، ولكن أيضًا من الوعي البشري (أفلاطون ، ف.أكويني ، هيجل).

وتتميز الثانية بحقيقة أنها تؤكد اعتماد العالم الخارجي وخصائصه وعلاقاته على الوعي البشري (جي بيركلي). الشكل المتطرف للمثالية الذاتية هو الانغماس (من الكلمة اللاتينية solus - واحد ، فقط و ipse - نفسها). وفقًا لهذا الأخير ، لا يمكننا التحدث إلا عن وجود أنا وأحاسيسي.

في إطار هذه الأشكال من المثالية ، هناك أنواع مختلفة منها. على وجه الخصوص ، لاحظ العقلانية و اللاعقلانية... وفقًا للعقلانية المثالية ، فإن أساس كل الأشياء ومعرفتهم هو العقل. واحدة من أهم مجالاتها آكل النمل (من عموم اليونانية - كل شيء وشعارات - العقل) ، حيث أن كل شيء حقيقي هو تجسيد للعقل ، وقوانين الكينونة تحددها قوانين المنطق (هيجل). وجهة نظر اللاعقلانية (من اللاتينية. اللاعقلاني - غير معقول ، غير واع) يتكون في إنكار إمكانية الإدراك المعقول والمنطقي للواقع. يتم التعرف على الغريزة والإيمان والوحي وما إلى ذلك على أنها النوع الرئيسي من الإدراك ، ويعتبر الوجود نفسه غير عقلاني (S. Kierkegaard ، A. Bergson ، M. Heidegger ، إلخ).

من أجل فهم كافٍ لخصائص المعرفة الفلسفية ، من الضروري أيضًا إثارة القضية حول علاقة وطبيعة التفاعل بين المادية والمثالية... على وجه الخصوص ، يجب تجنب وجهتي نظر متطرفتين هنا. أحدهما هو أن هناك "صراع" مستمر بين المادية والمثالية ، و "خط ديموقريطس" و "خط أفلاطون" طوال تاريخ الفلسفة. ووفقًا للآخر ، فإن تاريخ الفلسفة لم يكن أبدًا التاريخ صراع المادية مقابل المثالية ... ". في رأينا ، مثل هذا "الصراع" ، والواعي تمامًا ، حدث بالتأكيد في تاريخ الفلسفة. يكفي أن نتذكر معارضة المادية والمثالية في الفترة العتيقة أو المثالية العسكرية لبيركلي في العصر الحديث ، أو أخيرًا ، يمكن للمرء أن ينتبه إلى موقف "المادية المناضلة" في قرننا. لكن في الوقت نفسه ، لا ينبغي إبطال هذا "الصراع" ونفترض أنه دائمًا وفي كل مكان يحدد تطور الفلسفة. أشار الفيلسوف الروسي الشهير في.ف.في ، إلى تعقيد العلاقة بين المادية والمثالية. يكتب سوكولوف: "تكمن هذه الصعوبة في حقيقة أن المادية والمثالية لم يشكلا دائمًا" معسكرين غير منفصلين "، وفي حل بعض القضايا كانا على اتصال بل وتخطيا. مثال على اقتران المادية والمثالية هو موقف الربوبية. ليس من قبيل المصادفة أن مفكري كل من الماديين (ف. بيكون ، ج. لوك) ، والمثالي (ج. لايبنيز) ، والثنائي (ر. ديكارت) التزموا بالربوبية. لكن وحدة مواقف المادية والمثالية تتجلى بشكل أوضح في حل مسألة معرفة العالم. لذلك ، كان اللاأدريون والمتشككون في معسكر المادية (ديموقريطس) والمثالية (كانط) ، وكان مبدأ معرفة العالم يدافع عنه ليس فقط الماديون (الماركسية) ، ولكن أيضًا المثاليون (هيجل).

ترتبط مسألة الوجود البدائي أيضًا بمسألة الأحادية والثنائية والتعددية. الوحدانية (من اليونانية monus - واحد فقط) - مفهوم فلسفي وفقًا له يكون للعالم بداية واحدة. هذا المبدأ هو جوهر مادي أو روحي. ويترتب على ذلك أن الأحادية يمكن أن تكون من نوعين على التوالي - مادي و مثالي... الأول يستنتج المثل الأعلى من المادة. تستند استنتاجاته إلى بيانات العلوم الطبيعية. وفقًا للثاني ، فإن المادة مشروطة بالمثالي ، الروحي. إنه يواجه مشكلة إثبات خلق العالم بالروح (الوعي ، الفكرة ، الله) ، والتي لا يمكن حلها بشكل إيجابي في إطار العلم الحديث.

ثنائية - (من Lat. dualis - dual) - عقيدة فلسفية تؤكد المساواة بين مبدأين: المادة والوعي ، الجسدي والعقلي. لذلك ، على سبيل المثال ، اعتقد ر.ديكارت أن الوجود يقوم على مادتين متساويتين: التفكير (الروح) والممتد (المادة).

التعددية (من lat.pluralis - الجمع) - يقترح عدة أو أكثر الأسباب الأصلية... إنه يقوم على البيان حول تعدد الأسس وبدايات الوجود. مثال على ذلك هو نظرية المفكرين القدامى الذين طرحوا مبادئ متنوعة مثل الأرض والماء والهواء والنار وما إلى ذلك كأساس لكل شيء.

ترتبط مسألة أصل كل ما هو موجود أيضًا بمسألة معرفة العالم ، أو هوية الفكر والوجود. يعتقد بعض المفكرين أن مسألة حقيقة المعرفة لا يمكن حسمها نهائيًا ، وعلاوة على ذلك ، فإن العالم في الأساس غير معروف. كانوا يطلق عليهم اللاأدريين (بروتاغوراس ، كانط) ، و الموقف الفلسفيالتي يمثلونها - اللاأدرية (من اليونانية. agnostos - غير معروف). تم تقديم إجابة سلبية على هذا السؤال أيضًا من قبل ممثلي الاتجاه المتعلق باللاأدرية - الشك ، الذين نفوا إمكانية المعرفة الموثوقة. وجد أعلى مظاهره في بعض الممثلين الفلسفة اليونانية القديمة (بيرهو وآخرون). المفكرون الآخرون ، على العكس من ذلك ، يؤمنون بقوة وقوة العقل والمعرفة ويؤكدون قدرة الشخص على تلقي المعرفة الموثوقة والحقيقة الموضوعية.

5. أهم أقسام ووظائف الفلسفة

1. علم الوجود - عقيدة الوجود وبنيتها وتطورها

2. الأنثروبولوجيا - عقيدة طبيعة الإنسان وجوهره

3. اكسيولوجيا - تعليم القيم الروحية وعلاقتها بالعالم الحقيقي.

4. أخلاق - تدريس القيم الأخلاقية والمبادئ الأخلاقية

5. نظرية المعرفة - عقيدة المعرفة

6. علم الاجتماع - عقيدة نشأة المجتمع البشري وتطوره

7. تاريخ الفلسفة - عقيدة أصل الفلسفة وتطورها

تؤدي الفلسفة الوظائف الرئيسية التالية:

1. وظيفة النظرة العالمية - هو تمثيل العالم ككل ،

تعطي صورة شاملة للعالم.

2. الوظيفة المعرفية - يتألف من حل مشكلة إدراك الإنسان للعالم ومشكلة الحقيقة ومعاييرها.

3. الوظيفة المنهجية - يتكون من تطوير أساليب الإدراك العلمية العامة والخاصة والعامة.

4. وظيفة اكسيولوجية - يتم التعبير عنها في توجهها نحو قيم معينة.

5. تكامل وظيفة - يتألف من تعميم استنتاجات العلوم الخاصة ودمجها على أساس فئاتها وأساليب الإدراك.

6. وظيفة حرجة - ينتقد كل ما يتوافق مع نظام فلسفي معين.

هدف الفلسفة - إخراج شخص من دائرة الحياة اليومية ، وإيواءه بأعلى المُثل ، وإعطاء حياته معنى حقيقيًا ، وفتح الطريق أمام القيم الأكثر كمالًا.

الغرض من الفلسفة تتمثل في تربية الشخص ، في توفير الظروف العالمية لتحسينه. يمكننا أن نقول أن الفلسفة ليست أكثر من استراتيجية للحياة - عقيدة "ما يجب أن يكون عليه المرء ليكون إنسانًا".

6. الفلسفة كمنهجية

كل علم له طريقته الخاصة. ومع ذلك ، تعمل الفلسفة باعتبارها المنهج الأكثر عمومية ، وهذا هو جوهر طريقتها الخاصة. يمكننا القول بأنه طريقة فلسفية(من اليونانية. methodos - مسار المعرفة) هو نظام من أكثر الطرق عمومية للإتقان النظري والعملي للواقع ، وكذلك طريقة لبناء وتجسيد نظام المعرفة الفلسفية نفسها. مثل مناهج العلوم الأخرى ، ينشأ في الأنشطة العملية للناس وفي مصدره هو انعكاس لمنطق وقوانين تطور الواقع الموضوعي. هذا ينطبق ، بالطبع ، فقط على الفلسفة القائمة على العلم.

تحدد الطريقة الفلسفية المبادئ العامة للبحث ، ووفقًا لـ F. Bacon ، يمكن مقارنتها بالشعلة التي تضيء المسار. ومع ذلك ، فإن مختلف المدارس الفكرية والاتجاهات ، وفقًا لخصوصياتها وفهمها لموضوع الفلسفة ، تصوغ وتستخدم أساليب فلسفية مختلفة. تعددية المفاهيم الفلسفية تتوافق مع تعددية الأساليب. يشترك كل منهم في التفكير النظري ، معبراً عنه في الفئات والمبادئ والقوانين الفلسفية.

بالانتقال إلى دراسة أكثر تحديدًا لمسألة مناهج الفلسفة ، يجب على المرء أولاً أن يشير إلى المادية و المثالية... تمت مناقشة محتواها أعلاه. في هذا الجانب ، ينبغي للمرء الانتباه إلى حقيقة أنها تعمل كمقاربات وطرق عامة للنظر والإدراك. يتم تحديد نظرية المعرفة منذ البداية إلى حد كبير من خلال ما يعتبر أساسيًا: المادة أو الوعي أو الروح أو الطبيعة ، أي. المباني المادية أو المثالية. في الحالة الأولى ، يُنظر إلى عملية الإدراك العامة على أنها انعكاس للواقع الموضوعي في الوعي ؛ في الثانية ، كمعرفة ذاتية للوعي ، فكرة مطلقة ، موجودة أصلاً في الأشياء (المثالية الموضوعية) ، أو كتحليل لأحاسيسنا (المثالية الذاتية). بعبارة أخرى ، تحدد الأنطولوجيا إلى حد كبير نظرية المعرفة.

الجانب التالي من التمايز في الأساليب الفلسفية - ديالكتيك و الميتافيزيقيا... إنهم يقصدون بالديالكتيك ، أولاً وقبل كل شيء ، مذهب القوانين الأكثر عمومية لتطور الكينونة والإدراك ، وفي نفس الوقت يعمل كطريقة عامة لإتقان الواقع. على الرغم من أن هذا الفهم لها لم يكن دائمًا. يرتبط أصل وبداية تشكيل الديالكتيك بفترة العصور القديمة. غالبا ما توصف هذه المرحلة بأنها من تلقاء نفسهاأو ساذج, ديالكتيك، مع الأخذ في الاعتبار ، أولاً وقبل كل شيء ، أن آراء الفلاسفة الأوائل حول العالم كانت ساذجة إلى حد كبير. لكنهم في نفس الوقت اعتبروه حيادية في التنمية والحركة. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه حتى ذلك الحين تم الكشف عن فهم مختلف للديالكتيك.

وهكذا ، فإن المادي هيراقليطس ، في تعليمه ، يلفت الانتباه إلى الحركة المستمرة وتغيير العالم ، إلى الانتقال المتبادل بين الأضداد فيه ، أي في المقام الأول على "ديالكتيك الأشياء" ، على ديالكتيك موضوعي... لقد فهم المثاليان سقراط وأفلاطون ، اللذان عاشا في نفس الفترة ، الديالكتيك على أنه فن الجدل ، حوار بهدف توضيح المفاهيم وتحقيق الحقيقة. نحن هنا نتحدث عن "ديالكتيك المفاهيم" الديالكتيك الذاتي.

وهكذا ، فإن الديالكتيك متوافق من حيث المبدأ مع كل من المادية والمثالية. في الحالة الأولى ، يتصرف كما الجدلية المادية، في الثانية - مثل جدلية مثالية... الممثل الكلاسيكي للديالكتيك المثالي (بالإضافة إلى المثالية الديالكتيكية) هو ج. هيجل ، الذي ابتكر نظام الديالكتيك كنظرية وطريقة للإدراك. وكلاسيكيات الديالكتيك المادي (وكذلك المادية الديالكتيكية) هما ك. ماركس وف. إنجلز ، اللذان أعطاها طابعًا كليًا وعلميًا.

نشأت الديالكتيك وتطورت مع الميتافيزيقيا كطريقة معاكسة في التفكير والإدراك. وتتمثل ميزتها في الميل إلى خلق صورة ثابتة لا لبس فيها للعالم ، والسعي من أجل الاستبداد والتفكير المنعزل في لحظات أو أجزاء معينة من الحياة. تتميز الطريقة الميتافيزيقية بحقيقة أنها تعتبر الأشياء والعمليات وفقًا لمبدأ واحد: إما نعم أو لا ؛ إما أبيض أو أسود ؛ إما صديق أو عدو ، إلخ. في الممارسة الاجتماعية ، هذا يتوافق مع الشعار المعروف: "من ليس معنا فهو ضدنا". عند التفكير في الحركة ، تميل الميتافيزيقيا إلى تقليل أشكالها المتنوعة إلى أي واحد. علاوة على ذلك ، غالبًا ما يتم ملاحظة تقليل أعلى شكل من أشكال حركة المادة إلى أدنى مستوى. لذلك ، على سبيل المثال ، تميزت المادية في العصر الحديث بالاختزال أشكال مختلفة حركة المادة إلى ميكانيكي. لهذا السبب حصلت على الاسم المادية الميكانيكيةوهو بدوره مظهر من مظاهر المادية الميتافيزيقية.

ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن طريقة الإدراك نفسها ، والتي تفترض مسبقًا النظر في الأشياء والظواهر في علم الإحصاء ، في حالة السكون ، وبالتالي "التقشف" ، "التبسيط" لكونك في تغير مستمر ، لها كل الحق في الوجود. طريقة التجريد المستخدمة علمية تمامًا وتستخدمها مختلف التخصصات. وإذا لم تُنسى الحركة وراء السلام ، والديناميات وراء الإحصائيات ، والغابات خلف الأشجار ، فإن عنصر الميتافيزيقا هذا ضروري ببساطة في الإدراك ، لأنه يعمل كلحظة ضرورية للإدراك الديالكتيكي. يحدث خطأ منهجي عندما تنفصل لحظة الراحة هذه أو أي خاصية واحدة ، جانب موضوع البحث ، عن الترابط العام والاعتماد المتبادل وترتفع إلى المطلق. بالمناسبة ، هذه هي الجذور الغنوصية لجميع المفاهيم النظرية من جانب واحد. جوهرها هو أن العامل المثالي (الفكر ، الوعي ، الفكرة) ينفصل عن المادة ، يكون مطلقًا ومعارضًا للمادة باعتباره نزعة (خالق) مستقلة تمامًا للوجود. في الوقت نفسه ، يُنسى أن التفكير ، والمثل الأعلى ، ينشأ في النهاية على أساس المادة.

ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه ليس فقط إضفاء الطابع المطلق على الراحة ، ولكن أيضًا إضفاء الطابع المطلق على نقيضها - الحركة ، يضر بالإدراك. كلاهما تعبيران عن النمط الميتافيزيقي للبحث. وإذا اتخذنا في الحالة الأولى الطريق المؤدي إلى دوغمائية، ثم في الثانية - على الطريق المؤدي إلى الحكم المطلق النسبية... بالنسبة للديالكتيك الحقيقي ، لا توجد راحة بدون حركة فحسب ، بل توجد أيضًا حركة بدون راحة نسبية.

بالإضافة إلى هذه الأساليب ، تشمل الفلسفة الآخرين.

دعونا نلاحظ بعضًا منها ، والتي ، في رأينا ، لها أهمية قصوى. إثارة (من المعنى اللاتيني - الشعور) - مبدأ منهجي تؤخذ فيه المشاعر كأساس للإدراك ويسعى إلى اشتقاق كل المعرفة من نشاط الحواس ، والأحاسيس ، وإبراز دورها في الإدراك (Epicurus ، Hobbes ، Locke ، Berkeley ، هولباخ ، فيورباخ وغيرها).

العقلانية (من Lat. نسبة - السبب) - طريقة وفقًا لها أساس المعرفة والعمل هو العقل (سبينوزا ، لايبنيز ، ديكارت ، هيجل ، إلخ).

اللاعقلانية - طريقة فلسفية تنكر أو على الأقل تحد من دور العقل في الإدراك ، وتركز على الطرق غير العقلانية لفهم الحياة (شوبنهاور ، كيركيرجارد ، نيتشه ، بيرجسون ، هايدجر ، إلخ).

أدى التطور السريع للعلم والمعرفة في العقود الأخيرة إلى فهم المنهجية كمجال متخصص من المعرفة. في إطارها ، يتم التحقيق في الآليات الداخلية والمنطق وتنظيم المعرفة. على وجه الخصوص ، يتم النظر في معايير الطابع العلمي للمعرفة ، ويتم تحليل لغة العلم ، ويتم تتبع منطق ونمو المعرفة العلمية ، وهيكل الثورات العلمية وغيرها.

كل هذه الأساليب الفلسفية في علاقة جدلية مع بعضها البعض وتشكل نظامًا متكاملًا ، بسببه تعمل الفلسفة كمشترك المنهجية المعرفة وتطوير العالم. لكن إلى جانب ذلك ، تظهر الفلسفة ، كما ذكرنا سابقًا ، على أنها خاصة نظرية، والتي لها فئاتها وقوانينها ومبادئها البحثية. هاتان الصفتان للفلسفة مترابطتان بشكل وثيق. تعمل النظرية الفلسفية ، نظرًا لعالمية أحكامها وقوانينها ومبادئها ، في نفس الوقت كمنهجية للعلوم الأخرى. ومع ذلك ، لا ينبغي الخلط بين هاتين الصفات في الفلسفة.

7. الفلسفة والعلوم

عند النظر في مسألة العلاقة بين الفلسفة والعلم ، هناك ثلاثة جوانب على الأقل لتفسيرها: 1) الفلسفة علم. 2) التفاعل بين الفلسفة والعلوم الخاصة (النوعية) ؛ 3) العلاقة بين الفلسفة والمعرفة غير العلمية.

الجانب الأول ، في رأينا ، لا يمكن إنكاره الطبيعة العلمية للفلسفة بشكل عام باعتبارها واحدة من التيارات القوية لتنمية المعرفة والثقافة الإنسانية. وإذا تناولناها ليس فقط من جانب مفاهيم محددة ، ولكننا اعتبرناها من منظور التاريخ ، عندها يمكننا أن نجد الاستمرارية في تطوير المعرفة الفلسفية ، ومشاكلها ، وتوحيد الجهاز الفئوي ومنطق البحث. ليس من قبيل المصادفة أن هيجل نظر إلى الفلسفة ، في المقام الأول من وجهة نظر " علم منطق ".

الاستنتاجات التي تم الحصول عليها في إطار الفلسفة لا تعمل فقط كوسيلة للحصول على المعرفة العلمية ، بل هي نفسها مدرجة في محتوى العلم. ليس من قبيل المصادفة أن العديد من العلماء البارزين في مجال العلوم المحددة هم أيضًا أبرز ممثلي الفلسفة. يكفي أن نذكر أسماء فيثاغورس وأرسطو وبرونو وكوبرنيكوس وديكارت وماركس وفرويد ورسل وغيرهم. للفلسفة لغتها الخاصة وأجهزتها الفئوية. يقوم ببحث علمي وبالتالي له طابع علمي. ومن الضروري ، ربما ، إضافة توضيح واحد فقط - عندما يعتمد على نظام المعرفة العلمية.

الجانب الثاني تفاعل الفلسفة والعلوم الخاصة (النوعية).بطبيعة الحال ، لم يعد بإمكان الفلسفة الحديثة الادعاء بأنها علم العلوم ، لتشمل كل المعارف. العلوم المحددة لها موضوع البحث الخاص بها ، وقوانينها وأساليبها الخاصة ، ومستوى تعميم المعرفة الخاص بها. من ناحية أخرى ، تجعل الفلسفة تعميمات علوم معينة موضوع تحليلها ، أي تتعامل مع شخص أعلى ، المستوى الثانوي للتعميم... إذا أدى المستوى الأساسي إلى صياغة قوانين لعلوم معينة ، فإن مهمة المستوى الثاني هي تحديد أنماط واتجاهات أكثر عمومية. في هذه الحالة ، الطريقة الرئيسية للفلسفة هي التفكير النظري ، بناءً على إنجازات علوم معينة ، بالطبع ، إذا كانت الفلسفة نفسها تدعي أنها علمية. كما ساهمت الاكتشافات الكبرى في علوم معينة في التطور المكثف للفلسفة. يكفي أن نشير إلى التأثير الهائل لنجاحات العلوم الطبيعية في العصر الحديث ، في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. على تطوير المعرفة الفلسفية. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الاكتشافات الجديدة في مجال العلوم الخاصة يمكن أن تؤدي إلى الموافقة على الاستنتاجات العلمية والفلسفية ، سواء الفلسفة الواقعية أو الفرع الفلسفي الذي يمثل التكهنات غير المنطقية.

ومع ذلك ، فإن الفلسفة لا تتأثر فقط بالعلوم المعينة ، بل لها تأثير على تطورها ، ومرة \u200b\u200bأخرى على الصعيدين الإيجابي والسلبي. الفلسفة ، بالطبع ، ليست مدعوة للقيام بأي اكتشافات ذات طبيعة علمية طبيعية. يتم تأثيرها من خلال النظرة الفلسفية للعالم ، والتي تؤثر بطريقة أو بأخرى على المواقف الأولية للعالم ، وموقفه من العالم والمعرفة ، وكذلك موقفه من الحاجة إلى تطوير مجال معين من المعرفة (على سبيل المثال ، الفيزياء النووية ، تحسين النسل ، الهندسة الوراثية ، إلخ. P.). تم التعبير عن الترابط بين الفلسفة والعلوم الخاصة بشكل جيد من قبل I.V. جوته. كتب: "لا يمكن أن يُطلب من الفيزيائي أن يكون فيلسوفًا. لكن ... يجب أن يكون على دراية بعمل الفيلسوف من أجل إيصال الظواهر إلى المجال الفلسفي. لا يمكن أن يُطلب من الفيلسوف أن يكون فيزيائيًا ، ومع ذلك فإن تأثيره في مجال الفيزياء ضروري ومرغوب فيه. لهذا ، فهو لا يحتاج إلى تفاصيل ، فهو يحتاج فقط إلى فهم نقاط النهاية حيث تتلاقى هذه التفاصيل ".

وأخيرا ، الجانب الثالث - الفلسفة والمعرفة غير العلمية... في هذه الحالة ، سوف نقسم المعرفة غير العلمية ، بدرجة معينة من العرف ، إلى أوهامتتعلق ببحوث الأشخاص المقتنعين بأنهم يبتكرون علمًا حقيقيًا ، و parascience (مناهضة العلم ، العلوم الزائفة ، "العلوم البديلة") ، والتي تشمل "العلوم" مثل علم التنجيم ، و "علوم السحر" ، والسحر ، والسحر ، وما إلى ذلك.

نتحدث عن النسبة فلسفة و "العقل الوهمي"من الضروري ، في رأينا ، اعتبار الأخيرة لحظة في تطور المعرفة العلمية والفلسفة. علاوة على ذلك ، من وجهة نظر تاريخية ، هذه اللحظة ضرورية بسبب طبيعة عملية الإدراك ذاتها ، وهي متأصلة في أي علم. كما لا يمكن ضمان الفلسفة ضد الوهم.

العلاقة بين الفلسفة والباراس... لاحظ أن بعض المؤلفين ، وخاصة هذا المؤلف ، يهتمون بممثلي المفهوم وأتباعه "ما بعد الحداثة" ، حث على استخدام أي تعاليم ، حتى التصوف ، والخرافات ، والسحر ، وعلم التنجيم ، إلخ. فقط إذا كان لها تأثير علاجي على المجتمع والأفراد المرضى المعاصرين. إنهم يعتقدون أن مكانة النظرة العلمية في المجتمع الحديث ليست أعلى من أي أسطورة وظيفية ، وهم ، في جوهرهم ، يدعون إلى تعددية غير محدودة في النظرة العالمية. ومع ذلك ، فإن مثل هذا الموقف من الحياد المطلق للنظرة العلمية للعالم تجاه العلوم الزائفة يؤدي إلى اللاسلطوية الفكرية. علاوة على ذلك ، مع هذا النهج من المجتمع العلمي إلى العلوم الزائفة ، والتي تتوسع في العالم الحديث، قد نكون قريبًا شهودًا على انتصار الخرافات على النظرة العلمية للعالم.

يجب أن يقال أن التأثير الأكبر للباراسة يكون في اللحظات الحاسمة في تطور المجتمع والفرد. هذا لأن باراشفين يؤدي بالفعل بعض الوظائف العلاجية النفسية والفكرية ، فهو بمثابة وسيلة معينة للتكيف مع الحياة في فترة عدم الاستقرار الاجتماعي والفرد. في الواقع ، من الأسهل دائمًا في الأوقات الصعبة اللجوء إلى الله ، أو المنجم ، أو الساحر ، إلخ. من العقل والنظرة العلمية للعالم ، فالرجاء في القوى المتعالية مرتبط فقط بالإيمان والتوقع من فوق بعض الله. وهذا يحرر الفرد من الحاجة إلى اتخاذ قراره الخاص ، والذي يكون صعبًا في بعض الأحيان ، ومن المسؤولية عن الوضع ، ومن الأسهل نسبيًا توفير الراحة العقلية. وفي الوقت نفسه ، فإن الاستنتاجات العلمية الصارمة ، الموجهة إلى عقل وضمير الفرد ، تجلب السعادة وراحة البال لعدد قليل من الناس ، لأنها تضع مسؤولية الأفعال على عاتق الشخص نفسه.

أما بالنسبة للفلسفة العقلانية والعلمية ، فإن مكانتها وأهميتها الثقافية العامة ووظيفتها التعليمية ، في رأينا ، لا تتوافق مع تلك الهراء العلمي الزائف الذي ينزل باستمرار على رأس الإنسان الحديث. وهذا يتطلب من ممثلي هذه الفلسفة نشرًا أكثر نشاطًا للنظرة العلمية للعالم. والنقطة هنا ليست في نوع من طموحات النظرة العالمية ، ولكن في حقيقة أن تجاهل الرؤية العلمية للعالم يمكن أن يؤدي إلى العواقب الاجتماعية... يزداد هذا الخطر عدة مرات عندما يكون هناك اتحاد للسلطة السياسية والباراسية. ومن الأمثلة على ذلك محاكم التفتيش ، والتعصب الديني ، والأصولية ، والفاشية ، وكما يعلم قرائنا ، ليسينكو ، واضطهاد علم التحكم الآلي ، وعلم الوراثة ، إلخ. لذلك ، لا ينبغي للمجتمع العلمي والثقافي-الفكري الحديث أن ينظر إلى هيمنة العلم الزائف بابتسامة متعالية ، لأنه في هذه الحالة يبتسم لنقصه الأخلاقي.

أسئلة للاختبار الذاتي:

1.ما هي خصوصية المعرفة الفلسفية المتوافقة مع الأشكال الأخرى للسيطرة على العالم

2.ما هو تاريخ ظهور الفلسفة

.ما هو موضوع الفلسفة

.ضع قائمة بالمشكلات الفلسفية الرئيسية

.صف وظائف الفلسفة

6.قم بعمل جدول يوضح العناصر الرئيسية لتركيب الفلسفة بالشكل التالي:

المشاكل الرئيسية فلسفةأقسام الفلسفة تعريفات أساسية الأقسام 123

موضوعات مجردة:

1.الأسطورة كشكل من أشكال النظرة إلى العالم

2.ملامح النظرة الدينية للعالم

.العلاقة بين الفلسفة والعلم

المحاضرة رقم 2

الأنواع التاريخية للفلسفة

خطة:

1.الفلسفة القديمة.

2.فلسفة القرون الوسطى.

.فلسفة عصر النهضة

.فلسفة العصر الجديد.

.الفلسفة الغربية المعاصرة.

.الفلسفة الروسية في القرنين التاسع عشر والعشرين.

.وجهات النظر الفلسفية لـ I.P. بافلوفا ، آي. ميتشنيكوف ، في. بختيريف.

1. الفلسفة القديمة (القرن السادس قبل الميلاد القرن الرابع الميلادي)

تم وضع بداية تطور الفلسفة الأوروبية في اليونان القديمة في القرن السادس. قبل الميلاد. هناك ثلاث مراحل رئيسية في تاريخ الفلسفة اليونانية القديمة:

المرحلة الأولى - الفلسفة الطبيعية (القرن السادس قبل الميلاد). خصوصيتها هي الرغبة في فهم جوهر الطبيعة والعالم والفضاء ككل. كان السؤال الرئيسي حول أصل العالم ، من أين أتى كل شيء؟

اعتبر طاليس ، مؤسس الفلسفة اليونانية القديمة ، أن الماء هو كلمة أولية ، "كل شيء جاء من الماء". Anaximenes - الهواء ، Anaximander - القرد - بعض البداية الأبدية اللانهائية ، Heraclitus - النار ، Pythagoras - العدد ، Democritus - ذرة غير قابلة للتجزئة.

هرقليطس هو أحد مؤسسي الديالكتيك - عقيدة تطور المجتمع والطبيعة. إنه يمتلك القول المأثور: "كل شيء يتدفق ، كل شيء يتغير ، لا يمكنك دخول نفس النهر مرتين".

المرحلة الثانية - الفكر (كلاسيكي) (القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد). في هذه المرحلة ، هناك انتقال من دراسة الطبيعة السائدة إلى اعتبار الإنسان. كان مؤسس هذه المرحلة سقراط (469-399 قبل الميلاد) - مدرس أفلاطون ،رفض دراسة الطبيعة والفضاء لأن

1. الفلاسفة متورطون في تناقضاتهم.
2. لا يمكن أن يكون موضوع الإدراك إلا ما هو في سلطة الإنسان ، أي روحه.

"تكلم حتى أراك"

"اعرف نفسك". الموضوع الرئيسي للفلسفة هو الأخلاق. يجب أن يعتمد الإجراء الصحيح على الإدراك الصحيح. أصبح علم الغنوصية أساس الأخلاق. الرذائل تأتي من الجهل. أعطى بروميثيوس الناس النار والعقل ، وأعطاهم زيوس العار والحقيقة ، لأن بدون هذا لا يمكنهم العيش معًا. القيمة الأكثر قيمة هي الفضيلة. لكي تكون فاضلاً ، عليك أن تعرف ما هي الفضيلة.

محادثات سقراطية. عدد من الأسئلة تم خلالها الكشف عن التناقضات في استدلال المحاور. طريقة "السخرية" (ديالكتيك ذاتي). ومن ثم كشف سقراط عن هذا التناقض ، وساعد المستمعين على "أن يولدوا في حياة جديدة (الميفتيكا هي فن القبالة) ، إلى معرفة العام كأساس للأخلاق".

البداية الأصلية للمعرفة مفارقة. "كل ما أعرفه هو أنني لا أعرف شيئًا".

الإنسان يستمد المعرفة من نفسه.

"مهمة الفلسفة هي مساعدة الشخص على أن يولد في حياة جديدة ، ليصبح أكثر ذكاءً."

الفضائل البشرية الثلاث الرئيسية:

1. الاعتدال (معرفة كيفية كبح المشاعر).
2. الشجاعة (معرفة كيفية التغلب على الخطر).
3. العدل (معرفة كيفية حفظ القانون).

المواطنون لم يقبلوا سقراط. اتهم بإفساد الشباب من خلال منطقه. اعتقل وسجن لترهيبه وإجباره على الهجرة من أثينا. الأصدقاء يستعدون للهروب. لكنه رفض وتناول السم. "على الفيلسوف الحقيقي أن يعيش في انسجام مع تعاليمه".

كان الفيلسوف اليوناني القديم تلميذا لسقراط أفلاطون (427-374 قبل الميلاد)

في حوار تيتيوس ، كتب: "لا ينبغي للفيلسوف الحقيقي أن يتعامل مع العالم الحسي الحقيقي ، بل أن يصعد ويصعد إلى عالم الأفكار الآخر الدائم".

أنشأ مدرسة على جبل أكاديمي. الأكاديمية موجودة منذ 1000 عام.

عالمان:

الأول هو عالم الأفكار (eidos) - حقيقي ، دائم ، مثالي.

الثاني هو عالم الأشياء المتغير.

"يرى الناس الأشياء ولا يرون أفكارهم ؛ فهم يأخذون الظلال على العالم الحقيقي." لدى الكثير منهم "معرفة الكهوف بالظلال" ، أي التجربة اليومية ولا شيء أكثر.

تمامًا مثل الشيء الحسي ، يتوافق المفهوم مع كائن خاص - فكرة (Einos - نوع). كان هناك انقسام في العالم إلى حسي ومثالي.

المادة في أفلاطون هي المادة الأساسية التي تصنع منها كل الأشياء الموجودة ، بطريقة مدهشة. المسألة هي احتمال وليس حقيقة.

تشكل العديد من الأفكار فكرة واحدة ، وهي أعلى كائن وتتطابق مع أعلى نفع.

نظرية المعرفة لأفلاطون

إن النفس البشرية قريبة من عالم الأفكار وتعطيه كل المعرفة لأن يحتوي عليها في شكل مخفي. الروح موجودة إلى الأبد ، إنها تتناقل.

مهمة الإدراك هي جعل الشخص يتذكر. كائنات العالم الحسي هي أسباب لإثارة الذكريات (استيعاب مفهوم باستخدام مثال بشري). أنت بحاجة إلى إسقاط الطبيعة والتعمق في نفسك.

علم الكونيات.العالم في وئام إلهي أبدي بفضل الله.

أخلاق.الشرط الأخلاقي هو المعرفة التي تمتلكها الروح. للروح ثلاثة أجزاء:

1. معقول
2. متحمس (قوي الإرادة)
3. شوق

يؤدي الجمع بين هذه الأجزاء بتوجيه من العقل إلى ظهور شخصية الشخص.

إذا ساد الجزء العقلاني ، فإن هؤلاء الناس يجاهدون للتفكير في جمال الأفكار ، ويسعون إلى الخير الأبدي: الحقيقة والعدالة والاعتدال في كل شيء. إنهم حكماء. إذا ساد الجزء العاطفي من الروح ، فإن هؤلاء الناس يتميزون بالعواطف النبيلة - الشجاعة ، والشجاعة ، والشعور بالواجب. إنهم محاربون.

يجب على الناس من النوع "المسيطر" الانخراط في العمل البدني ، لأن ملتزمة في البداية بالعالم المادي الجسدي. هؤلاء هم فلاحون وحرفيون. لكن يجب أن يكون لكل التركة فضيلة مشتركة - التدبير. "لا شيء فوق القياس".

الروح تجعل الإنسان إنسانًا. إنها مرتبطة بعالم الأفكار وتتذكر أحيانًا ما رأته هناك.

وجهات النظر العامة. يجب على الدولة الحفاظ على مقياس سعادة الفئات الاجتماعية ، وعدم السماح بالانتقال إلى مجموعات أخرى ("الدولة"). يجب على الدولة حماية الدين.

أنواع الحالات السلبية:

1. تيموقراطية هي قوة الطموح ، في جوهرها هو الرغبة في الإثراء.
2. الأوليغارشية هي حكم القلة على الأغلبية. حكم الأغنياء.
3. الديمقراطية - كل التناقضات تحل بالانتفاضات. إذا انتصر الفقراء ، يُباد الأغنياء وتنقسم السلطة.
4. الاستبداد هو انحطاط الديمقراطية. لكي يشعر الناس بالحاجة إلى الحرب ، هناك حاجة إلى الحروب. الدول المثالية: حكم القلة ، لكنها قادرة وجاهزة. الأهم هو العدل أي. لكل منها وظيفة خاصة ومكانة خاصة. الشجاعة في الحالة المثالية:
5. حكمة
6. شجاعة
7. تدبير رادع
8. عدالة

كانت ذروة تطور الفلسفة اليونانية القديمة هي تعاليم تلميذ أفلاطون ، أرسطو (384-322 قبل الميلاد) ، "الإسكندر الأكبر للفلسفة اليونانية". في أثينا ، افتتح مدرسة بالقرب من معبد ليسيوم (ليسيوم).

أعطى تصنيفًا للعلوم: النظرية - المعرفة من أجل المعرفة ، العملية - إعطاء أفكار للسلوك البشري ، والإبداع - المعرفة من أجل تحقيق شيء جميل.

المنطق أداة للمعرفة ومقدمة للفلسفة.

كل شيء موجود كفرد واحد ، تدركه المشاعر الإنسانية. ولكن يجب دراسة العالم في وحدته وضرورته. دراسة الأشكال الأساسية للوجود والمفاهيم المنطقية العامة (الفئات). الفئة الرئيسية هي الكيان. إنها الأساس الذي تنتمي إليه جميع الممتلكات الأخرى.

سفر التكوين في أرسطو

• نظام فئات مرتبطة ببعضها البعض ، متنقلة ، سلسة. المادة هي أساس كل شيء ينشأ منه الشيء. إنه أبدي وغير قابل للتدمير. لا توجد مادة في شكلها النقي ، بدون شكل. المادة هي إمكانية ، والشكل هو الواقع. Entelechy هو تحقيق شيء متحرك من مادة إلى شكل.

اقتراح: -"لا توجد حركات سوى الأشياء". الحركة هي عملية

تحويل الإمكانات إلى فعلية (عملية تحويل النحاس إلى تمثال).

إن عقيدة المادة ، والطاقة ، والشكل ، والإلهام هي أساس عقيدة السبب.

1. حادثة.
2. تدمير.
3. نمو.
4. تخفيض.
5. التغييرات النوعية.
6. تغيير في الفضاء.

السلام دولة ليس فيها عنف ومخالف للطبيعة.

الروح هي بداية الحياة. "أنواع" الروح:

• الخضار - مسؤول عن وظائف التغذية والنمو والتكاثر. مشترك لجميع الرسوم المتحركة.
• الحيوان - يتجلى في المشاعر والرغبات ، أي السعي وراء اللطيف وتجنب البغيض.
• الروح العقلانية - الشخص لديه القدرة على التفكير. في الإنسان ، العقل فقط هو خالد ، والذي بعد موت الجسد يندمج مع العقل العالمي.

عقل العالم هو القائد ، العقل نشط. على عكس الإنسان

العقل سلبي ، يدرك. "المحرك الأول" هو الله. الله هو الفكر والفكر الذي يصوغ نفسه ".

عملية الإدراك:الجسم - تهيج خارجي - إحساس - خيال - تفكير. هدف الإدراك هو العالم الحقيقي. الطبيعة أساسية. أرسطو مثير. التفكير يدرس بالمنطق. ترتيب الأشياء في الطبيعة هو القانون الأعلى لدمج المفاهيم في الأحكام. لكن يمكن دمج المفاهيم بشكل ذاتي ، مما يؤدي إلى الخطأ ، بموضوعية - إلى الحقيقة.

التأمل هو أعلى شكل من أشكال الإدراك والترفيه. وجهات النظر العامة - الشخص هو كائن سياسي لديه غريزة للعيش معًا. بالنسبة للعبد ، الجسد أولاً ، للروح الحرة. الروح تهيمن على الجسد. تم إنشاء الدولة لتعيش بسعادة. تقوم الدولة المثالية على الملكية الخاصة للأرض والأدوات والعبيد. يجب أن تشارك الدولة في تعليم الشباب. الطبقة الوسطى هي خالقة المجتمع.

طور أرسطو تصنيفًا للدول:

1. صيح:
2. السلطة الملكية (واحدة لمصلحة الجميع) الملكية
3. الأرستقراطية - قوة القلة في المصلحة العامة
4. نظام حكم - حكم الأغلبية ، يتم اختياره على أساس مؤهل معين.
5. غير صحيح:
6. الاستبداد (وحده لمصالحهم الخاصة)
7. الأوليغارشية (قليلا من أجل مصلحتى)
8. الديمقراطية (معظم الفقراء هم فقط لمصالحهم الخاصة).

الأفضل هو نظام الحكم.

يقدم مفهوم "الشكل الأوسط":

• في الأخلاق - الاعتدال
• في الملكية - الثروة
• في السلطة - الطبقة الوسطى.

مفهوم "العدالة":

أ) المساواة - المصدر - القانون

ب) توزيع - من مساهمة كل

الإنسان حيوان اجتماعي ، موهوب بالعقل ، بطبيعته مخصص للحياة في المجتمع. فقط في المجتمع يمكن تشكيل الأخلاق. الشخص الذي لا يستطيع الرد على أفعاله ، لا يستطيع أن يصبح سيدًا لنفسه ، ولا يستطيع أن يزرع في نفسه اعتدال إنكار الذات والفضائل الأخرى ، بحيث لا يستطيع العبد بطبيعته سوى تنفيذ إرادة الآخر.

المرحلة الثالثة - الهلنستية (القرن الرابع قبل الميلاد - القرن الثاني الميلادي). خلال الفترة الهلنستية ، تركز الفلسفة اهتمامها على حياة الفرد. في هذا الوقت ظهرت عدة مدارس فكرية:

7. الرواقيون رأى المهمة الرئيسية للفلسفة في شفاء العلل الأخلاقية ، تربية الفضيلة. القيمة الحقيقية للإنسان في فضيلته ، لكنها لا تعتمد على الأصل ، بل تعتمد على شخصية إرادتها.

8. الأبيقوريون -أتباع الفيلسوف أبيقور. رأى أبيقور معنى الفلسفة في حقيقة أنه بمعرفة طبيعة الكون ، والعقل البشري ، والمجتمع ، يكتسب الشخص السلام والسعادة. الحياة المعقولة والأخلاقية العادلة هي حياة سعيدة.

9. سينمات... أبرز ممثل اليوناني القديم مدرسة فلسفية كان ديوجين من سينوب... ورفض كل إنجازات الحضارات وحث على قصر أنفسنا على تلبية الاحتياجات الضرورية فقط لنكون أقرب إلى الطبيعة. وانتقد الاختلافات الطبقية واحتقر الترف والرغبة في المتعة. أعرب ديوجين عن مصالح الطبقات الديمقراطية لمجتمع العبيد.

10. المتشككون رفض معرفة الحياة. يعيش المتشكك القديم كما يريد ، ويتجنب الحاجة إلى تقييم شيء ما. صمته إجابة فلسفية على الأسئلة المطروحة عليه. بالامتناع عن أحكام معينة ، يظل المتشكك غير منزعج.

انتاج |: إذن ، الفلسفة القديمة هي مركزية الكون.

مركزية الكون - هذا مبدأ فلسفي للنظرة العالمية ، ومضمونه هو الرغبة في فهم العالم ككل ، أصله وجوهره.

2. فلسفة القرون الوسطى (الخامس - الخامس عشر قرون)

تستند فلسفة القرون الوسطى على المعتقدات المسيحية. كانت الكنيسة في ذلك الوقت محور ومركز الثقافة والتعليم الروحي. الفلسفة كانت "خادم اللاهوت". كانت الغالبية العظمى من فلاسفة ذلك الوقت من ممثلي رجال الدين.

هناك مرحلتان في تاريخ فلسفة العصور الوسطى:

المرحلة الأولى - آباء الكنيسة (الخامس - الثامن قرون) من كلمة "أب" - "أب" ، وتعني "أبو الكنيسة". الممثل الرئيسي لآباء الكنيسة هو أوغسطين (354 - 430)

أحد أكثر المسؤولين احتراما الكنيسة الكاثوليكيةتحدث أوغسطين ، الملقب بـ "المبارك" ، عن معظم العلماء والفلاسفة العظماء في الماضي على أنهم أشخاص عبثا يمجدون الكذب والخداع. قبل أن يصبح مسيحيًا (387) ، تأثر أوغسطين باستمرار بالمتشككين والأفلاطونيين. تركت هذه التأثيرات بصمة عميقة على نظرته للعالم. من أهم أعماله "في خلود الروح" ، "في الإرادة الحرة" ، "في العلوم المسيحية" ، "الاعتراف" ، "في مدينة الله".

أوغسطينوس المبارك:

صاغ الدليل لله من خلال وجود كائن فائق الكمال.

طور عقيدة النعمة الإلهية والأقدار الإلهي.

في أطروحة "حول مدينة الله" طرح فكرة حق الكنيسة في الإكراه في مسائل الإيمان.

نظرًا لعدم العثور على أي علامات على وجود الله وفرص لإدراكه في العالم الحسي والموضوعي حول الشخص ، يلجأ أوغسطينوس إلى تحديد الخصائص الداخلية للشخص ويفترض أن الشخص يتكون من الجسد والروح ، "واحد خارج ، والآخر في الداخل ". وبما أنه فشل في إيجاد الله خارج الإنسان ، فهو يبحث عنه في داخله: "يذهب الناس ليتعجبوا في أعالي الجبال ، وأمواج البحر الهائلة ، وأعظم الشلالات ، واتساع المحيط ، وتدفق النجوم ، ولا تلتفت إلى نفسها ".

أفكار أوغسطين

1. عن جوهر الله. الله هو أعلى كائن ، أعلى خير. على الرغم من أن المعرفة لا يمكن الوصول إليها ، إلا أنه يكشف عن نفسه للإنسان ، بما في ذلك في النصوص المقدسة في الكتاب المقدس. يمكن الحصول على المعرفة عن الله بطريقة خارقة للطبيعة ، ومفتاحها هو الإيمان ، وقدرة الروح. إن المعادلة: "الوجود والخير قابلان للعكس" تؤكد أن الله هو أعلى كائن وصالح وأن كل مخلوقاته صالحة. الشر هو العدم. الشيطان غير موجود ، مغلف بالوجود. يعيش الشر من أجل الخير ، مما يعني أن الخير يحكم العالم. على الرغم من أن الشر يتضاءل ، فإنه لا يستطيع تدمير الخير "نفس القوة تختبر وتنظف وتفرغ الشر وتقضي وتزيل الأعشاب الضارة." ("اعتراف").

1.عن الطبيعة. الطبيعة لا تكفي لنفسها ، فالإنسان مدعو ليكون سيدها ، للسيطرة على العناصر. الظواهر لا تكشف عن نفسها ، لكنها بالنسبة للإنسان درس في حكمة الله.

2.عن إرادة وعقل الإنسان. الله لديه إرادة حرة ، وفي الإنسان سيأتي في المقدمة. كل الناس ليسوا سوى الإرادة. العقل هو نظرة الروح. إن الإنسان يعرف الخير ، ولكن الإرادة لا تطيعه ، ويفعل ما لا يشاء. "وافقت على شيء واتبعت آخر" ("الاعتراف"). هذا الانقسام هو مرض يصيب الروح لا يخضع لنفسها دون مساعدة الله.

تم إنشاء الكتاب المدرسي وفقًا للمعايير التعليمية الفيدرالية للتعليم المهني الثانوي في جميع التخصصات ، OGSE.01 "أساسيات الفلسفة".
يقدم الكتاب المدرسي الفلسفة كفرع للثقافة في شكل يسهل الوصول إليه ، ويصف مشاكلها الرئيسية في تكوينها من العصور القديمة إلى القرن العشرين شاملة: ما هي الحقيقة ، ما هو معنى الحياة ، ما هي نسبة الحرية والمسؤولية البشرية ، ينقسم المساق إلى قسمين: الأول مخصص للتطور التاريخي للفلسفة ، والثاني - لخصوصياتها وأساليبها وبنيتها الداخلية.
لطلاب مؤسسات التعليم المهني الثانوي. قد تكون موضع اهتمام كل من يهتم بالفلسفة.

موضوع الفلسفة.
الموضوع هو ما يدرسه التخصص. فيما يتعلق بالفلسفة ، يمكننا القول أن موضوعها هو أكثر الأسئلة عمومية وأساسية عن أصل وعمل الطبيعة والمجتمع والتفكير. هذا هو مزيج من تلك المشاكل التي تم ذكرها جزئيًا أعلاه: ما هو أصل وبنية العالم؟ ما هو الشخص كيف يتعلم العالم. ما هو الحق والخير والجمال. ما معنى الحياة ... الخ.
كتب أرسطو ، وهو من أوائل الفلاسفة الذين عرّفوا موضوعها بوضوح ، أن "الفلسفة تبحث في ما هو موجود بشكل مستقل وغير متحرك" 4. هنا يقصد أرسطو أن الفلسفة يجب أن تبحث في جوهر الأشياء (في فهمه للجوهر) ، وليس الأشياء نفسها ، التي هي وحدة متنقلة للشكل والمادة وتدرسها الفيزياء والرياضيات.

مقدمة.
المقدمة. ما هي الفلسفة؟
مفاهيم أساسية.
تشكيل الفلسفة من الميثولوجيا.
موت سقراط.
عقلانية الفلسفة.
موضوع الفلسفة.
تعريف الفلسفة.
الجزء الأول. تاريخ الفلسفة
الفصل 1. الشروط المسبقة للفلسفة في الهند القديمة.
التناسخ والكرمة.
واحد ومايا.
خير و شر.
الفيدا والأوبنشاد.
الفصل 2. الشروط المسبقة للفلسفة في الصين القديمة.
الفهم الفلسفي للطبيعة.
معنى الطقوس.
لاو تزو.
كونفوشيوس.
مو تزو.
الفصل 3. تكوين الفلسفة في اليونان القديمة.
الأسطورة والوقت المحوري.
سقراط.
ميوفتيكا.
أفلاطون.
عالم الأفكار.
الروح.
أرسطو.
المسألة والشكل.
الميتافيزيقيا.
قوانين المنطق.
المتشككون.
انخفاض.
الفصل 4. فلسفة روما القديمة.
لوكريتيوس. الرواقيون.
سينيكا.
ابكتيتوس.
ماركوس أوريليوس.
سكستوس إمبيريكوس.
الفصل 5. فلسفة القرون الوسطى.
ملامح فلسفة القرون الوسطى.
أوغسطين.
الفلسفة الإسلامية.
توماس الاكويني.
الواقعيون والاسميون.
شك.
معنى فلسفة القرون الوسطى.
الفصل 6. فلسفة العصر الحديث.
عصر النهضة.
فاعل و مفعول به.
نظرية المعرفة.
R. ديكارت.
ب. سبينوزا.
G. ليبنيز.
F. بيكون.
جيه لوك.
D. هيوم.
أنا كانط.
الفصل 7. الفلسفة التاسع عشر مئة عام.
I. Fichte.
واو شيلينج.
جي هيجل.
قوانين الديالكتيك.
المادية.
الوضعية.
مذهب التطور.
إرادة القوة.
فلسفة اللاوعي.
الفصل 8. فلسفة القرن العشرين.
الوجودية.
التحليل النفسي.
الوضعية الجديدة.
البراغماتية.
الشك في فلسفة القرن العشرين.
الفصل 9. الفلسفة الروسية.
ملامح الفلسفة الروسية.
"كلمة عن القانون والنعمة."
تطور الفكرة الروسية.
I. V. Kireevsky.
ضد سولوفييف.
N.A. Berdyaev.
الفلسفة السوفيتية وما بعد السوفيتية.
قيمة الفلسفة الروسية.
الجزء الثاني. الأقسام الرئيسية في الفلسفة
الفصل 10. مراحل وأنماط تطور الفلسفة.
العصور القديمة.
العصور الوسطى.
وقت جديد.
القرن العشرين.
تقدم الفلسفة.
الفصل 11. الأساليب والبنية الداخلية للفلسفة.
منطقي رسمي (ميتافيزيقي) وديالكتيكي
طرق.
الطريقة البراغماتية.
البنيوية.
نهج النظم والتحليل الوظيفي.
الطريقة والمبدأ.
التخصصات الفلسفية الخاصة.
الفصل 12. أصل وبنية العالم.
ماذا يدرس الأنطولوجيا؟
نزاع الفلاسفة.
الفصل 13. الإنسان ومعنى وجوده.
ماذا تدرس الأنثروبولوجيا الفلسفية؟
تشابه الإنسان مع الكائنات الحية الأخرى والاختلاف عنها.
أفكار فلسفية عن الشخص المثالي.
معنى الوجود البشري.
الفصل 14. معرفة العالم والحقيقة.
ماذا تدرس نظرية المعرفة؟
مفاهيم قديمة عن الحقيقة.
مفهوم حقيقة العصر الحديث.
نسبة الحقيقة المطلقة والنسبية.
نسبة الحقائق في مختلف فروع الثقافة.
الفصل الخامس عشر: الأخلاق ومشكلة الحرية.
برقة وكينيكي.
ديوجين.
أريستيبوس.
أخلاق أرسطو.
المشاكل الأخلاقية لتطوير العلوم والتقنيات العالية. الحرية والمسؤولية.
الفصل 16. الفلسفة الاجتماعية.
ماذا تدرس الفلسفة الاجتماعية؟
الدولة المثالية كأسرة: كونفوشيوس.
الحالة المثالية كروح: أفلاطون.
أنواع المجتمع.
ديناميات احادي الاتجاه.
التطور الدوري للحضارات.
التنمية الموجهة.
تقدم اجتماعي.
الفصل 17. الفلسفة و المشاكل العالمية الحداثة.
مشكلة منع الحرب النووية الحرارية.
مشكلة بيئية.
الأزمة البيئية العالمية.
الفلسفة البيئية.
الفصل الثامن عشر: اختلاف الفلسفة عن العلم والفن والدين والأيديولوجيا ومكانتها في الثقافة الروحية.
الفلسفة والعلوم.
الفلسفة والفن.
الفلسفة والدين.
الفلسفة والايديولوجيا.
الفلسفة كتركيب للعلم والفن والدين.
خاتمة.
قائمة الأدبيات المطلوبة طوال الدورة.
مسرد موجز للمصطلحات.
تطبيق.

حاشية. ملاحظة

يتم تقديم تاريخ العالم والفكر الفلسفي المحلي. تعتبر الأنواع الحديثة من الفلسفة ، مشاكل الإنسان والمجتمع ، التاريخ ، الفن ، الممارسة ، المعرفة ، العلم ، اللغة ، التكنولوجيا ، الطبيعة ، الشباب ، التعليم. يفي محتوى الكتاب المدرسي وهيكله بمتطلبات المعيار التعليمي الحكومي للتعليم المهني الثانوي. يحتوي على أسئلة ومهام لكل فصل ، وإرشادات للمعلمين ، ومواد مرجعية شاملة. لطلاب المؤسسات التعليمية الثانوية المتخصصة. إنها تهم مجموعة واسعة من القراء.

المقدمة

1. الفلسفة القديمة

1.1 الفلسفة الطبيعية القديمة

1.2 عقلية سقراط وأفلاطون وأرسطو عالية

1.3 الفلسفة الهلنستية

2. فلسفة القرون الوسطى

3. فلسفة العصر الحديث

3.1. فلسفة عصر النهضة

3.2 الفلسفة من ديكارت إلى كانط (القرن الحادي عشر والثالث عشر)

3.3 الفلسفة من هيجل إلى نيتشه (القرن التاسع عشر) هيجل ضد كانط

4. فلسفة أيامنا

4.1 عن حالة الفلسفة الحديثة

4.2 الظواهر، علم الظواهر

4.3 التأويل

4.4. الفلسفة التحليلية

4.5 ما بعد الحداثة

4.6 الفلسفة في روسيا

4.7 الفلسفة الشرقية

5. أسباب الفلسفة

6. فلسفة الإنسان والمجتمع والتاريخ

6.1 فلسفة الانسان

6.2 فلسفة المجتمع

6.3 فلسفة التاريخ

7. الفلسفة كإكسيولوجيا

7.1. عقيدة القيمة

7.2 فلسفة الفن

7.3. فلسفة الممارسة

8. فلسفة المعرفة والعلم

8.1 فلسفة المعرفة

8.2 فلسفة العلوم

9. فلسفة اللغة

10. فلسفة التكنولوجيا

11. فلسفة الطبيعة

12. النوع الثاني والفلسفة

13. فلسفة التربية

خاتمة. الفلسفة في العالم الحديث

المرفقات 1

الملحق 2. نصائح للطلاب

الملحق 3. المكون الاتحادي من مستوى الدولة التعليمي للتعليم الثانوي المهني

الملحق 4. برنامج دورة الفلسفة

الملحق 5. التخطيط التقريبي للساعة لكتاب الفلسفة (للخيارات I / II / III

الملحق 6. ملاحظات منهجية (للمعلمين)

الملحق 7. سنوات حياة الفلاسفة البارزين (بالترتيب الزمني)

الملحق 8

الملحق 9. فلاسفة بارزون في القرن العشرين

المؤلفات

قاموس الفهرس

فهرس الاسم

في A. كانكي

مكرسة لوالدي

لطالما شغلت المشاكل الفلسفية العقول عبر تاريخ البشرية. لكن في السنوات الأخيرة ، أصبح الاهتمام بهم في بلدنا أكبر وأعمق. من بين أمور أخرى ، انعكس هذا في تغييرات مهمة في التربية الفلسفية. تدريس المقررات العامة في الفلسفة والتخصصات الفلسفية لا يُمارس الآن فقط بدءًا من التعليم العام الثانوي والمؤسسات التعليمية الخاصة ، ولكن أيضًا يتغير بشكل جذري في المحتوى وطرق التدريس ، مع إعادة التوجيه إلى موضوعات الحياة الواقعية.

تبين أن الانتقال إلى الدراسة الجماعية للفلسفة كان مهمة صعبة للغاية ، تتطلب كتبًا مدرسية وأدوات تعليمية جديدة تمامًا. من الواضح أنه يجب تصميمها لتعليم الفلسفة كعقيدة عالمية ، وليس كعقيدة منفصلة ، لتلبية اهتمامات قرائها ، وتشجيعهم على الاستقلال الروحي والحرية ، والمساهمة في تكوين ثقافة عالية من التفكير والمشاعر. بدون فرض مخططات وحلول جاهزة ، تم تصميم كتاب الفلسفة الحديث لتعزيز القدرة المتأصلة لكل شخص في الحكم - علميًا وأخلاقيًا وجماليًا وعادلًا كل يوم ، بالإضافة إلى التوجيه في عالم سريع التغير ومتنوع بشكل متزايد.

هذه هي أهم الاعتبارات التي دفعت المؤلف إلى أخذ القلم وتقديم هذا الكتاب المدرسي للطلاب الشباب ، ومن ثم معلمي الفلسفة. عند تحديد محتواها ونهجها في عرض المواد التعليمية ، تم مراعاة المتطلبات التالية بدرجة أو بأخرى. أولا: إتاحة الكتاب المدرسي لطالب الثانوية المتخصصة مؤسسة تعليمية وطالب في المدرسة الثانوية. ثانياً ، لا ينبغي أن تتحقق إمكانية الوصول على حساب تقليل المستوى العلمي للدورة المقدمة. ثالثًا ، يهدف الكتاب إلى إعطاء صورة كاملة إلى حد ما عن الفلسفة ، لأنه من غير المقبول اليوم تقليص محتواه إلى ثلاثة أو أربعة أقسام ، وكأننا ننسى كل شيء آخر. رابعًا ، يجب أن يعكس الكتاب المدرسي حالة الفلسفة الحديثة - مع الموقف الأكثر مسؤولية تجاه هذا المصطلح - الفلسفة: ما يكفي من حشو الطلاب بأبهة من دورات الفلسفة المصممة بشكل إعلاني والملونة إيديولوجيًا في الفترة السابقة. أخيرًا ، خامسًا ، يجب أن يكون الكتاب ممتعًا ، وسلط الضوء على ما يثير حقاً الشباب.

نوقشت مجموعة واسعة من المشاكل الفلسفية ، علاوة على ذلك ، كقاعدة عامة ، في سياق تاريخي وعملي ، يمكن ، في رأيي ، أن تجعل الكتاب مفيدًا ليس فقط لمخاطبه المباشر - طالب في مؤسسة تعليمية ثانوية متخصصة ، ولكن أيضًا من أجل مجموعة واسعة من القراء. أتمنى أن يتمكن الكتاب المدرسي من العثور على جمهور مهتم في الصالات الرياضية والمدارس والصفوف ذات التحيز الإنساني.

موسكو - أوبنينسك سبتمبر 1998

المقدمة

ما هي الفلسفة؟

معنى كلمة "فلسفة"

على خطى الحضارة ، كانت هناك العديد من العصور والقرون ، تميزت بخصوصياتها ، وأحيانًا غريبة جدًا. ولكن حتى في ظل هذه الخلفية ، فإن الاختراع ، الذي لم يتم صنعه كثيرًا ، ولكن من قبل شعب اليونان القديمة العظماء ، مذهل مع حداثته. نحن نتحدث ، بالطبع ، عن الفلسفة ، لأنها ، مثلها مثل أي شيء آخر ، هي التي تحدد مصير كل ثقافة معروفة لنا ، فهي حيوية اليوم بما لا يقل عن الأمس.

ولدت الفلسفة نتيجة وعي الإنسانية لذاتها. إذا كنت تريد أن تعرف نفسك - ففلس ، هذا صحيح لكل من الفرد وأي عصر. هنا بعيدًا عن الفكر البديهية ، المصيرية لماضي الإنسانية وحاضرها ومستقبلها ، وتشكل الأساس المحوري لهذا الكتاب.

تعود الكلمة اليونانية "فلسفة" إلى أسماء هيرودوت وهيراقليطس وفيثاغورس. خضع معناه العميق لأول مرة لتحليل دقيق من قبل أفلاطون وأرسطو. في اللغة الروسية ، تُترجم كلمة "فلسفة" على أنها حب (phileo) للحكمة (صوفيا) ، مثل حب الحكمة. عصر الفلسفة محترم للغاية ، عاش أوائل الفلاسفة العظماء منذ حوالي 2.5 ألف سنة. من الواضح أنه في عصور مختلفة من البشرية ، لم تُعط كلمة "فلسفة" نفس المعنى في كل شيء. ومع ذلك ، يجب الاعتراف بأن هذه الكلمة ، بأصلها ، تعبر بنجاح عن السمات الأعمق لأي فلسفة حقيقية.

الفلسفة حب. لكن ماذا نحب؟ هذا الذي بدونه نشعر بالسوء ، والذي بدونه لا نريد أن نعيش ، لأن الحياة نفسها تفقد جاذبيتها ومعناها. ما هي الحكمة؟ التفكير ، والقدرة على إدراك ما لا يمكن الوصول إليه ، ووضع مبادئ توجيهية لحياة الشخص ، لتحديد قيمه الأساسية. نجد كل هذا في الفلسفة - للقارئ فرصة الاقتناع بصحة كلماتنا وهو يعمل من خلال نص الكتاب.

الفلسفة هي بحث الشخص وإيجاد إجابات للأسئلة الرئيسية في حياته.

مثالان على الفلسفة

ما هي خصوصية الفلسفة؟ للإجابة على هذا السؤال ليس بلا أساس ، بل بالأحرى بالتأكيد ، من المستحسن النظر في أمثلة الفلسفة الحقيقية. بالطبع ، نجد مثل هذه الأمثلة في المقام الأول في أعمال الفلاسفة العظام. بعد كل شيء ، لا يُطلق عليهم اسم عظماء عن طريق الصدفة ، ولكن لأنهم وصلوا في الفلسفة إلى ارتفاعات خاصة. إنه من الفلاسفة العظماء أن يتعلم المرء أولاً الفلسفة.

المثال الأول: مفهوم الأفكار. تخيل أنك تقطعت بهم السبل. تريد مساعدة نفسك أو أصدقائك ومعارفك وربما حتى شعبك. ولكن كيف نفعل ذلك؟ لم يتم حل الموقف بطريقة بسيطة ؛ يلزم بذل بعض الجهد. نحن نتصرف مثل الباحثين. ماذا؟ الأفكار. بحاجة الى فكرة! علاوة على ذلك ، ليس أيًا منها ، أي الشخص الذي سيسمح لك بالتصرف والعيش بشكل منتج. سؤال الفكرة هو سؤال فلسفي. لأول مرة ، أدرك أفلاطون المذكور بالفعل ومعلمه العظيم سقراط ذلك. كانوا أول من طور المفهوم الأصلي للأفكار. الأفكار هي معنى كل الظواهر التي يواجهها الإنسان. كان لمفهوم الأفكار أهمية كبرى وصنع حقبة من الزمن. شجعت تطوير العلوم والفنون ، إلى حد كبير سمات محددة الحضارة الحديثة.

مفهوم الأفكار له محتوى فلسفي. في هذه الحالة ، هذا يعني أنه يرتبط بأي أفكار ، وخاصة تلك التي تخترق ...