Neopaganism في روسيا: الوضع الحالي. تعريف مفهوم "الطوائف النيوباجانية الجديدة

خصائص الثقافة والحياة الاجتماعية الغربية ما بعد المسيحية ، التي فقدت جذورها المسيحية وتعيش مع مهام روحية بديلة ، مختلطة بأشكال مختلفة من عبادة الأصنام - قبل الحضارة ، والثروة ، والتكنولوجيا ، والرياضة ، والأزياء ، وقوة الشباب وإدراك الذات الشخصي ، والسلطة السياسية ، والأمة ، والفضاء ، إلخ. في الوقت نفسه ، تحمل الوثنية الجديدة معها إحياء ممارسة العبادة غير المسيحية ، والتنجيم ، والغنوصية ، وظهور الطوائف غير التقليدية ، والتي تشكل بشكل عام صورة للتعددية الروحية والروحية الزائفة الواسعة في غياب أي عقيدة موحدة. تم الحديث عن الوثنيين الجدد إما على أنهم "مسيحيون مجهولون" و "عقل مسيحي منسي لاوعي" ، أو أنهم غرباء تمامًا عن الإيمان. إن إعطاء توصيف سلبي تمامًا للوثنية الجديدة من وجهة نظر مسيحية هو أمر غير مبرر تمامًا كما هو الحال بالنسبة للوثنية القديمة - عالم معقد وغير متجانس روحياً ، تم إعلان رسالة الإنجيل إليه. لكنه تحدٍ للكنائس المسيحية ، يجب الرد عليه بشكل مقنع في شكل أشكال جديدة من شهادة الإيمان.

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

Neopaganism

واحد من الحديث اتجاهات روحية ودينية. عمليات البحث. ولادة المسيح من جديد. أشكال النظرة إلى العالم كأساس للتفاعل المتناغم مع الطبيعة والطبيعة.

لم تختف الوثنية بشكل كامل وكامل في أي من البلدان التي تقع في فلك تأثير ديانات العالم. على الرغم من التنصير والأسلمة ، استمرت في العيش في أشكال معدلة ، ضمنية في كثير من الأحيان: في الإيمان المزدوج ، في الثقافة الشعبية غير الرسمية للكرنفالات وفي الأشكال القديمة من المهرجانات المحلية ، مثل مصارعة الثيران ، والتضحية بالثور ، وما إلى ذلك ، وكذلك في المعتقدات والطقوس التقليدية والمعتقدات. في روسيا ، عارضت الوثنية المسيح لعدة قرون (انظر الوثنية في روسيا). تركت الطبقة المقدسة من المجوس المشهد التاريخي في القرن الثالث عشر فقط ، وخلفاؤهم ، المهرجون ، كمجموعة طبقية اضطهدت من قبل الكنيسة والسلطات ، موجودون حتى القرن الثامن عشر ، وبقي ورثة المهرجون الأفراد على قيد الحياة حتى يومنا هذا. انطلاقا من التعاليم المعادية للوثنية ، حاملي ما قبل المسيح. ظلت الحكمة والمعرفة معالجين ، وسحرة ، وكهان ، وغيرهم من ممثلي مهن السحر (انظر السحر). خلفاؤهم هم ممثلو الطب البديل (وخاصة المعالجون غير المبرر) الذين يتمتعون بشعبية كبيرة في عصرنا ، مثل cf. - مئة عام. لا يعارض المعالجون أنفسهم للدين السائد ، ولكن على العكس من ذلك ، يؤكدون ولائهم للكنيسة ، على الرغم من أنهم على عكس رمزية الكنيسة وعباراتها ، فإنهم يعتمدون في أنشطتهم على المنهجية الوثنية. مدارس وشركات السحرة والوسطاء التي أصبحت عصرية اليوم (مع عناصر من السحر) هي وثنية جديدة (مع عناصر من السحر والتنجيم) ؛ توجد في الغالب على أساس تجاري وتروج لأنشطتها من خلال البث التلفزيوني. هواية جماعية حديثة. يساهم الأشخاص ذوو الآراء الوثنية في عدم اكتمال (على الرغم من فترة التنصير الألفي) من إعادة هيكلة الوعي العام على أساس النظرة التوحيدية للعالم ، والتي يتم التعبير عنها في هيمنة الأرثوذكسية. المؤمنين بأشكال التدين الخارجية. بعد كل شيء ، فاز المسيح رسميًا في المدن فقط بحلول القرنين 1213 ، وفي الريف بحلول القرنين الرابع عشر والسابع عشر ، وهو ما انعكس بشكل موضوعي في بناء الكنيسة والرهبنة والتغيير في أشكال الطقوس الجنائزية. التدرج الريفي. ظلت الثقافة ذات شقين ، مع غلبة المسيح المرن. عبارات السمات الوثنية (انظر المعتقدات الروسية قبل المسيحية).

في العقود الأخيرة ، ظهرت عدة اتجاهات وثنية في طبيعتها الأيديولوجية ، مع تجمع الأيديولوجيين (المعلمين) والأتباع حولها. كان هناك ميل إلى الاتحاد في المجتمعات وتكثيف الدعاية للآراء الوثنية. الأقرب إلى الوثنية هو الاتجاه ، في أصوله بورفيري كورنيفيتش إيفانوف (انظر إيفانوفتسي). بسبب قدراته المتميزة وسلطته العظيمة ، كان يُعرف باسم "الإله الروسي" ، بسبب مظهره الجبار لأنه لم يكن يرتدي ملابس خارجية وأحذية ، بدا وكأنه ساحر. تم وضع وصايا بورفيري كورنيفيتش في 12 قاعدة من قواعد "الطفل". لقد استندوا إلى تصور وحدة الوجود للعالم ، وإعادة التوجيه إلى انسجام الإنسان مع الطبيعة والمجتمع ونفسه. مثل السحرة الروس التقليديين ، مؤسس الاتجاه الأكثر عددًا في العصر الحديث. لم يعارض (ن) نفسه للمسيح ، بل كان خاليًا تمامًا من العقائد ، مؤكدًا بمثال شخصي الخير ، والانفتاح ، ورفض الكذب والنفاق ، والاعتدال في استهلاك الخيرات. تم إيلاء الكثير من الاهتمام في تعليمه للتواصل المباشر مع العناصر الطبيعية: الأرض حافي القدمين ، والماء في حالة سكب ، والهواء عند رفض ارتداء الملابس. أعلن الانفتاح على الطبيعة في ظل ظروف عالية الأخلاق ، حسب "بيبي" ، مصدر حيوية. أتباع P.K. استقر إيفانوف في وطنه في القرية. الجوز ، منطقة لوهانسك المجتمع ، الذي يرأسه يو إيفانوف الذي يحمل الاسم نفسه للمعلم ، يُطلق عليه "المصادر" وينسق الاتصالات مع العديد من الأشخاص ذوي التفكير المماثل في مدن مختلفة من البلاد. في سامارا ، تم افتتاح جامعة الشعب ، ويتم التعليم والتربية في الغرفة وفقًا لنظام إيفانوف ، الذي طور برنامجًا لتحسين صحة الشخص. في مجتمع "Istoki" ، الذي يعيش وفقًا لوصايا المعلم ويحافظ على إرثه ، يتم جمع وتكرار النصوص القليلة المتبقية من Porfiry Korneevich (ما يسمى "الدفاتر"). يتم الترويج لإرثه على أساس غير تجاري تمامًا في شكل مطبوعات وأفلام.

فيما يتعلق بإحياء المبادئ الوثنية التي تنسق التفاعل بين المبادئ الروحية والمادية في الشخص ، تستند المجتمعات المقاتلة: النادي الوطني للحرب الروسية القديمة (A.K. Belov Svyatogor) ؛ مركز الفنون القتالية الروسية القديمة والثقافة العسكرية "Svyatogor" (A. Yegorov Veligor). في نفس الوقت أ. يعتبر بيلوف رئيسًا لمجتمع موسكو السلافي الوثني ، ويعتبر أ.يغوروف أكبر مجتمع كولومنا الفيدى. يتم تقديم الدليل الأيديولوجي والرؤية العالمية لفنون الدفاع عن النفس الوطنية التي تم إحياؤها في أعمال أ.ك. بيلوفا. تتميز برفض المسيح ، وهو قطع يعتبره ديانة مصطنعة وعالمية وغريبة. السيد المسيح. يُدعى الدين دين الاستعباد الروحي ، غير قادر على أداء دور الجوهر الروحي لعقيدة الاستقلال الوطني والعدالة. يُتهم المسيح بفرض عقدة النقص على شخص روسي ، وانقطاع في استمرارية الأزمنة والثقافات ، ورؤية أحادية الجانب للتاريخ الروسي ، محدودة فقط بالألفية ، وخلال الألفية فقط بالأرثوذكسية ، دون أي اهتمام ببقايا الوثنية في البيئة الشعبية. المسيح ، بإيديولوجيا عدم المقاومة ، يُنظر إليه على أنه ينمي للضعف ، كأيديولوجية تحيد مهارات المرء القتالية وقدرته على المقاومة. عدم القدرة على القتال ، بحسب أ.ك. بيلوف ، نتيجة لذلك انخفاض في بقاء الأمة. على عكس المسيحية ، يتم وصف النضال بأنه طريقة أساسية للوجود تضمن البقاء ، والحيوية شرط لاستقلال الفرد والدولة. إن القتال في الحرب عمليًا ونظريًا يعيد إحياء ما قبل المسيح. النظرة العالمية والإيمان بالآلهة السلافية القديمة ، ومن بينها القديس الراعي للجيش بيرون. بالنسبة للجزء الأكبر ، يتم إعادة بناء المجمع الوثني ، لأنه في مجمله لا توجد أساطير ولا دين. نظام ما قبل المسيح. السلاف لم ينجوا. أ. لا يعمل بيلوف مع الأسطورة ، ولكن مع تفسيرات إعادة البناء الخاصة به ، في قطع يعتمد على نفس المصادر مثل العلماء ، في حين تبدو منشآته أكثر صلابة وإقناعًا من تلك الخاصة ببعض الباحثين. من الواضح أن الحفاظ على استمرارية حية مع المعلمين الشعبيين لتقنية و "فلسفة" القتال اليدوي يلعب دورًا هنا. صحيح أن النصوص تحتوي على إشارة إلى بعض المصادر المغلقة للأسرار العسكرية الطبقية. ومع ذلك ، لا تؤكد المصادر التاريخية وجود طبقات عسكرية وكهنوتية وزراعية مغلقة في المجتمع السلافي الروسي ، فيما يتعلق بـ A. يصر ك. بيلوف على وجود نسخ مختلفة من الوثنية القديمة. بشكل عام ، لا يتسم تدريس القتال التقليدي بالميل إلى التفرد والعزلة عن أنفسهم. ينبع الولاء لظلال الأصالة الأيديولوجية لمختلف المعتقدات من الرفض المبدئي للعقيدة ، والذي يفترض حرية التطور الإبداعي للعقيدة ويخفف التناقضات الواضحة بين الحديث. أتباع N. الوثنية نفسها تعتبر تجربة لإتقان قوانين الكون ، كشكل موجود من أشكال التوازن بين مصالح الإنسان والمجتمع والمجتمع والطبيعة. أفكار الانسجام والعدالة والنظام والتوازن بين الخير والشر هي الأحكام الأساسية للتعليم. المواقف تجاه الانسجام أساسها الوجودي المساواة بين المبادئ الروحية والمادية للوجود. يُنظر إلى شغف مدارس النضال الأجنبية العصرية التي لا ترتبط بالنظرة التقليدية للعالم على أنها إحدى الطرق لتدمير الجينات الوراثية للأمة.

في نصوص أ.يغوروف ، يتم نقل النظرة التصويرية الشعرية الحية للعالم الحديث الوثني بشكل مقنع للغاية. من الناحية النظرية ، فإن السلافية القديمة مجاورة للمفاهيم والصور الفيدية الهندية الأوروبية من "كتاب فيليس". الإصدارات المتكررة لنصوص "كتاب فيليس" التي ظهرت في الخمسينيات. في الخارج ، وبعد 1976 في بلدنا ، لعب دور محفز قوي في الحماس الجماهيري للوثنية. هذا الكتاب ، وفقًا لشرح ناشريه (Yu.P. Mirolyubov و A. Kura و S.Lesnoy) ، هو عبارة عن قطع وفك رموز النقوش على الألواح ، التي اكتشفها ضابط الحرس الأبيض V.A. في عام 1919. Isenbek بالقرب من خاركوف. مشهور متحمس وفي نفس الوقت أحدث مترجم ومعلق لـ Velesovaya Kniga في بلدنا هو A.I. Asov (Bus Kresen) ، ومجتمعات وثنية مختلفة (على سبيل المثال ، منطقة نيجني نوفغورود ، موسكو ، إلخ) تعمل كمبادرين وعملاء للمنشورات. عصري ينكر العلم بشكل قاطع صحة هذا التأريخ الوثني (O.V Tvorogov، B. A. Rybakov، L.P. Zhukovskaya). الشك في أصالة "كتاب فيليس" وبعضه حديث. الوثنيين ، على الرغم من أن نص الكتاب بالنسبة لمعظم الوثنيين الجدد هو بالتأكيد موثوق. هناك فئة من المؤلفين ، أصبح "كتاب فيليس" بالنسبة لهم جزءًا من مفهوم انتقائي إلى حد ما يجمع أفكار الكتاب مع أنواع التقاليد الأسطورية السلافية والاسكندنافية والإيرانية والهندية وأنواع أخرى من التقاليد الأسطورية. هنا يجب تسمية أ. بلاتوف ، أ. كريتوف وف. شيرباكوف. في نصوصهم ، هناك اتجاهات ملحوظة نحو تدويل الوثنية. بمشاركة واسعة من A. Platov ، يتم نشر التقويم بانتظام "أساطير وسحر الهندو أوروبية" ، حيث تسود الأفكار الوثنية الجديدة للمحتوى الباطني والتنجيم. يذكّر مترجم التقويم مرارًا وتكرارًا أن جميع المؤلفين ليسوا مجرد أيديولوجيين ، بل وثنيين. من بين المؤلفين الممارسين ، أولئك الذين ، بحكم طبيعة أنشطتهم ، ينفذون الاستمرارية في إطار الثقافة التقليدية ، يرتبطون بالوثنية "الأصلية" السلافية الروسية.

بالإضافة إلى مجتمعات المحاربين ، يمكنك هنا تسمية ممثلين عن Upper Volga Bratchina ، الذين نظموا ورشة العمل الإثنوغرافية في Tropa Troyanova في فرع Ivanovo للصندوق الثقافي. أ. أندريف ، الذي يمثل هذا الاتجاه ، قد جمع القليل من التراث المقدس المحفوظ لـ "العلم الماكرة" للمهرجين. كان من الممكن تبني هذا التقليد القديم من آخر حراسه تقريبًا بين عامة الناس بصعوبة كبيرة بسبب عدم ثقة وسرية المخبرين. الأساسية المفاهيم هنا هي كما يلي: الوجود في اللعبة يساوي خلق العالم ؛ اللعب يشعل نور القلب وينقي الإنسان ويغيره ؛ إن قوة التطهير التي يتمتع بها المهرجون قادرة على تفريغ المشاعر والرغبات التي تشكل خطورة على الإنسان. وفقًا لـ A. Andreev ، تكشف مسرحية المهرج عن المبدأ الإلهي في العالم ودورة الحياة المميزة للوثنية ، والتي يمثلها التجسيد الإبداعي ("اللعب").

بشكل عام ، يجب الإشارة إلى أن هناك اتجاهات مختلفة لـ N. في تطوير تعليم وثني جديد في العصر الحديث. لقد حددت روسيا بوضوح اتجاهين: البحث عن الأشكال الوطنية المرتبطة مباشرة بالحفاظ على عناصر الثقافة التقليدية والنظرة العالمية المقابلة ، والافتتان بنماذج عالمية مجمعة مناسبة لأغراض ممارسة السحر.

تساهم العوامل التالية في إحياء الوثنية: عدم الرضا عن التناقضات داخل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ؛ تنافس التنافس بين الأديان المختلفة في وسائل الإعلام. الاتجاهات (خاصة الطوائف) ؛ إنكار مبادئ العلاقات الإنسانية مع الطبيعة والمجتمع ، المقدَّسة من قبل الكنيسة ، خاصةً بسبب الخبرة المتزايدة للطبيعة الكارثية للحاضر. حقبة؛ عدم انحلال الأزمة البيئية والاجتماعية. التناقضات داخل أنظمة الرؤية العالمية الحالية ؛ عمليات البحث الدينية الناتجة عن أزمة إلحاد الدولة ؛ عدم الرضا عن كوزموبوليتانية الكنائس الحاكمة. المذاهب والبحث عن أشكال التدين التقليدي والروحانية القومية.

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

الفصل 2. Neopaganism: الخصائص العامة

الوثنية الجديدة الروسية ، أو الفيدية الروسية ، أعلنت نفسها علنًا في التسعينيات. كواحد من أكثر التيارات القومية الروسية جذرية (Moroz 1992: 71–73؛ 1994؛ Laqueur 1993: 112–116؛ Yashin 1994b؛ Shnirelman 1998b، 1999، 2001؛ Shnirelman 1998؛ 2001؛ Pribylovsky 1998a-v، 1999؛ Aseev 1998؛ 1999 ؛ بوبوف 2001). في الوقت نفسه ، فإن الاتجاه السياسي ليس سوى جانب واحد من جوانب الوثنية الجديدة. وفقًا لـ A. Gaidukov ، لا يتم اختزالها بأي حال من الأحوال في الدين ، وبالتالي يصفها المؤلف بأنها ثقافة فرعية. ومع ذلك ، فهو يوافق أيضًا على أن الوثنية الجديدة تدين بمظهرها إلى نمو الوعي القومي (Gaidukov 1999 ، 2000).

وفقًا لـ OV Aseev ، الذي درس الجانب الديني للوثنية الروسية الجديدة بشكل أساسي ، يمكن تمييز أربع مجموعات في هذه الحركة: أ) المجتمعات الموجهة نحو الوثنية السلافية ، وممارسة عبادة المحارب وتعليم فنون المصارعة السلافية ؛ ب) المجتمعات التي تخلق ديناً انتقائياً يدمج كل من التراث السلتي والهندوسي ؛ ج) مجتمعات متعددة السينات تدعي مجموعة أوسع من الرموز والمفاهيم المستعارة من كل مكان ، بما في ذلك المسيحية د) المجتمعات التي تعطي الأولوية للتقارب مع الطبيعة وتنقية الروح والشفاء (أتباع بورفيري إيفانوف). في حين أن المجموعات الثلاث الأولى مسيسة بدرجة أو بأخرى ، فإن المجموعة الرابعة غريبة عن السياسة وفي مواقفها البيئية قريبة من الوثنية الأوروبية الجديدة. من الجدير بالذكر أن أتباع بورفيري إيفانوف هم من تمكنوا من إضفاء الطابع الجماهيري على حركتهم ، التي كان لها في النصف الثاني من التسعينيات عشرات الآلاف من الأعضاء (Aseev 1998: 20-22 ؛ 1999: 33). ومع ذلك ، فن المصارعة لا يرتبط ارتباطًا مباشرًا بـ "الوثنية السلافية". إنه شائع في المجتمعات الأخرى أيضًا.

يميز AV Gaidukov بين الوثنيين الجدد الوطنيين والوطنيين والطبيعيين والإيكولوجيين ومجموعات اللعب الإثنوغرافية (Gaidukov 2000) ، و V.V. Pribylovsky يقسم الوثنيين إلى قطبين: -وطني (Pribylovsky 2004). في الوقت نفسه ، لاحظ كلا المؤلفين بشكل صحيح عدم وضوح الحدود بين هذه المجموعات والانتقالات المتكررة للوثنيين الأفراد من مجموعة إلى أخرى. في المقابل ، يميز O.I.Kavykin بين "التسامح" و "غير المتسامح" بين الوثنيين الروس ، مؤكداً أن كلاهما حساس للغاية "للمشاكل العرقية" وليسا غير مبالين بـ "مبدأ الدم" (Kavykin 2007: 102 sl.). يقسم إيه في ميتروفانوفا الحركة الوثنية الجديدة إلى قطاعات سياسية وغير سياسية ، مشيرًا إلى شعبية الفكرة العرقية ("الآرية ، الشمالية") بين الوثنيين السياسيين (ميتروفانوفا 2004: 148-155).

مع وضع كل هذا في الاعتبار ، فإنني في هذا العمل مهتم في المقام الأول بالآراء الاجتماعية والسياسية للوثنيين الجدد الروس ، وأيديولوجيتهم ومكانهم في المشهد السياسي الروسي. في الوقت نفسه ، ينبغي للمرء أن يأخذ في الحسبان التغيرات الدراماتيكية في الحياة السياسية على مدى السنوات العشرين الماضية - صعود الديمقراطية ، غير المعتاد بالنسبة لروسيا ، في التسعينيات. وتضييقه في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، وكذلك التحول الحاد نحو "الوطنية" في النصف الثاني من التسعينيات. إضافة إلى أن فرض العقوبات على التطرف من قبل السلطات كان له دور ، مما دفع بعض الحركات الراديكالية السابقة للتحول إلى مجتمعات دينية ، و المجتمعات المتطرفة - لتقليل درجة خطابهم المعاد للأجانب وإيلاء المزيد من الاهتمام "لإحياء التقاليد" سيركز هذا العمل في المقام الأول على تاريخ الحركة الوثنية الجديدة في روسيا ، والتي سيتم في سياقها مناقشة هذه الموضوعات. لعبت المثقفون العلميون والتقنيون ، الذين عانوا من خسائر خاصة أثناء انهيار الصناعة السوفيتية ، والتي وفرت لها وظائف مرموقة وأرباح عالية ، دورًا مهمًا في هذه القصة. أدت صدمة التدهور الحاد في مكانتهم وتدهور مستويات المعيشة إلى تطرف جزء من المثقفين ، والذي وجد تعبيره في تطور "الأيديولوجيات الوطنية" التي ناشدت العصر الذهبي وكانت تبحث عن "أعداء أجانب". كانت هذه الأفكار هي التي شكلت ولا تزال تشكل جوهر الوثنية الجديدة المسيسة.

حتى نهاية التسعينيات. لم يتم النظر إلى الوثنية الجديدة من قبل المتخصصين المهتمين بالعلاقة بين الدين والقومية (انظر ، على سبيل المثال ، Hutchinson 1994: 66-96). في الواقع ، الوثنية الغربية الجديدة ، مع استثناءات نادرة ، بعيدة كل البعد عن الأيديولوجيات القومية اليمينية المتطرفة. يهتم بشكل أساسي بتحسين الذات الفردية ، والقيم الديمقراطية للحرية الشخصية ، والمساواة بين الجنسين ، وحماية البيئة (هاردمان ، هارفي 1996). اليوم ، المشاعر القومية هامشية هناك ، لكن الكوزموبوليتانية هي السائدة ، ويفضل الوثنيون الجدد الغربيون الممارسة النشطة ، بما في ذلك التقنيات النفسية ، التي تسمح لهم بتجاوز حدود التجربة اليومية ، إلى الإيمان والعقائد (يورك 2005: 12 ، 143). إلى حد ما ، يمكن النظر إلى هذا على أنه تأثير الهندوسية الجديدة ، التي ليس الله مهمًا لها أيضًا ، ولكن التقنيات النفسية التي تسمح للفرد بتحقيق المتعة (Tkacheva 1999: 483). وفي الوقت نفسه ، فإن مثال الوثنية الجديدة الروسية ، الذي لا يهتم كثيرًا بالرفاهية العقلية الفردية ، كما هو الحال مع المشكلات الاجتماعية ، يخدم كمثال حي على إنشاء أيديولوجية قومية قائمة على ما يسمى "الماضي المخترع". وفقًا لأحد الخبراء ، حدث هذا لأن الديانات الجديدة لم يتم إحضارها إلى روسيا من قبل المبشرين ، ولكنها جاءت من مجموعة متنوعة من المصادر وأعيد التفكير هنا وتكييفها مع الاحتياجات المحلية الملحة ، مما أدى إلى تلوين وطني وطني (Tkacheva 1999: 479-480 ). ومع ذلك ، فقد تبين أن هذا ليس ظاهرة فريدة بأي حال من الأحوال ، لأنه ، وفقًا لـ L. Polyakov ، "تم تشكيل البانتيون الألماني [الوثني] كنتيجة لعمليات إعادة البناء كثيفة العمالة ، تقريبًا بعد النسيان الكامل ، تمامًا مثل آلهة آلهة سلتيك أو إتروسكان" (بولياكوف 1996 : 83).

كل هذا تم الكشف عنه بالفعل في التعريف الذاتي للحركة الوثنية الجديدة ، على الرغم من اختلاف قادتها في اختيارهم لاسم الذات. معظمهم ، وفقًا للتقاليد السوفيتية القديمة ، يحددون مجموعة عرقية بالعرق. وبالتالي ، فإن الوثنية بالنسبة لهم متطابقة مع القومية أو ، بشكل أكثر دقة ، القومية العرقية ، وهذه هي بالضبط سمة من سمات الدعاة الأوكرانيين للوثنية الجديدة (Lozko 1998 ؛ Shilov 2000: 95. انظر أيضًا Lozko 1994: 38-39) ، كما هو الحال بالنسبة لماري (Kaliev 1998 ) واللاتفية (Ryzhakova 2001). ومن الجدير بالملاحظة أن هذا النهج يندمج مع النهج الذي أظهره أحد القادة الروحيين لليمين الفرنسي الجديد أ. دي بينوا. في الواقع ، يقدّر الوثنية عالياً لقدرتها على الحفاظ على الهويات الثقافية المحلية وتغذيتها (Benoist 1993-1994: 186). في الجزء الأوروبي السابق من اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، حاول الوثنيون الجدد الليتوانيون فقط تجنب عرقنة دينهم. إنهم يفضلون الحديث عن "التقليد الروحي البلطيقي" ، ويربطون به الأهمية الإقليمية بدلاً من الأهمية العرقية (Ryzhakova 2000: 11-12).

يستخدم العلماء الغربيون مصطلحات "الوثنية" في أبحاثهم (Burnett 1991؛ Hardman، Harvey 1996؛ Harvey 1997) أو "neopaganism" (Bamberger 1997؛ Eilberg-Schwartz 1989؛ Faber، Schlesier 1986؛ Lewis 1996؛ Orion 1995؛ Ringel 1994). في هذه الأثناء ، بين الوثنيين الجدد أنفسهم ، مثل هذه المصطلحات تلتقي بموقف غامض. البعض منهم ، مثل ناشري مجلات موسكو الراديكالية تراث الأسلاف ثم أثينا ، استخدموا مصطلح "الوثنية الجديدة" على نطاق واسع ، ولم يروا أي خطأ في ذلك (انظر ، على سبيل المثال ، Tulaev 1999a: 62، 64؛ 1999b). يخفي هذا أحيانًا معنى عميقًا وضعه اليمين الفرنسي الجديد في مصطلح "الوثنية الجديدة". إنهم لا يرون في الوثنيين التقليديين سوى "تقليد فلكلور - إثنوغرافي ، كرنفال" موجه نحو "أسلاف بعيدين" ، غير قادرين على النظر إلى المستقبل ، وبالتالي محكوم عليهم بالتهميش. إنهم يعارضون الوثنية الجديدة إلى التصوف والتنجيم باعتباره "أسلوبًا جماليًا ونمط حياة" ، لا تقيده طقوس عفا عليها الزمن ويتطلعون إلى المستقبل. تعتبر النظرة العالمية المرتبطة بـ "الروح الآرية" أكثر أهمية بالنسبة لهم من الطقوس. وتجدر الإشارة إلى أنهم ، إلى جانب الطقوس ، يرفضون أيضًا "البيئة" ، ويشيدون بـ "المجال التقني" الحديث باعتباره ظاهرة مشروعة تمامًا في ذلك العصر. تدعو هذه الوثنية الجديدة إلى رفض الاتفاقيات والأخلاق وقبول الحياة برمتها.

يشترك في هذا الموقف بعض الوثنيين الروس الذين يسترشدون باليمين الجديد ، على سبيل المثال ، A. Shiropaev ، الذي يمجد التنين (Lizard) ، أو "Nordic Crocodile" ، حيث يرى ، من ناحية ، رمزًا لديمقراطية Novgorod المفقودة ، ومن ناحية أخرى ، علامة النصر على "المحارب نصف الدم". بعبارة أخرى ، تُفهم الديمقراطية هنا بالمعنى الإثني - العرقي على أنها "ديمقراطية روسية (شمالية) لا تشوبها نفوذ" الغرباء ". ترتبط الجمعيات النازية والنازية الجديدة ارتباطًا وثيقًا بهذا - نداء إلى قلعة SS Wewelsburg ، وذكريات "جليد القطب الشمالي" ، ومناشدة "الشمس السوداء" ، وأحلام سوبرمان وإنكار "إله الكتاب المقدس السامي". في هذا السياق ، ترتبط الوثنية الجديدة بـ "الطليعة العنصرية" ، "روسيا الجديدة" ، ويتم ترك الإيمان الأصلي لـ "العوام" أو "السلافية" (Shiropaev 2007).

كانت هذه الوثنية هي التي دافعت عنها مجلة Heritage of Ancestors ، على الرغم من أن مؤلفيها فضلوا في البداية تسمية دينهم "Aria Dharma" ("التعاليم الآرية") (تراثنا 1995) أو "الكرم الروسي" (Ladomir 1995a). من الواضح أننا نتحدث هنا عن تسييس الدين ، حيث التحديث أهم بكثير من الإيمان.

ومع ذلك ، فإن العديد من نشطاء الحركة يجدون مصطلح "الوثنية الجديدة" مصطنعًا وحتى مسيئًا. وهم يزعمون ، مثل نظرائهم الغربيين ، أنهم يعيدون تقاليد الأجداد الأصيلة ؛ هذا هو السبب في أن البادئة "neo" تؤذيهم على قيد الحياة ، وهم يطلقون على أنفسهم ببساطة اسم "الوثنيين" (Velimir 1999؛ Speransky 1999). منذ عام 2000 ، التزمت مجتمعات دائرة التقاليد الوثنية بهذه الاستراتيجية ، والتي يعتبر قادتها مصطلح "الوثنية" أكثر انعكاس ملائم لجوهر الحركة ، على الرغم من أنهم يطلقون عليها أحيانًا اسم "التقليد الوثني السلافي" (Bitsevskoe Call 2002).

لم يجد الساحر من مجتمع موسكو فيليس ، فيليمير (زيلكو) ، أي شيء مسيء في مصطلح "الوثنية": "اعتبارها من اختراع المسيحيين لإذلال الوثنيين هو غباء مثل اعتبار كلمة" التوحيد "مسيئة للمسيحيين. هذا مصطلح علمي محايد تمامًا يرسم بوضوح ودقة الخط الفاصل بين المعتقدات التقليدية وديانات "المؤلف" ذات الإله الواحد المصطنعة. لا يوجد شيء مسيء في كلمة "الوثنية" للوثنيين أنفسهم ". يقبل Izhevsk Rodnover Ozar Voron (LR Prozorov) مصطلح "الوثنية" ، لكنه يثبت أن السلاف القدامى كان لديهم التوحيد. بعد BA Rybakov ، كان يعتقد أن رود كان إلهًا واحدًا ، لكنه هو نفسه أظهر أن هذا الإله لم يكن بمفرده (Ozar 2006: 55-56).

يعتبر روموفياي الليتواني أن مصطلح "الوثنية" مفروض من الخارج ، لكنهم لا يستطيعون الاستغناء عنه (باغون) ويعترفون بوجود بعض الحقيقة فيه. إلى حد ما ، يعكس هذا التقليد الذي بموجبه قام الكهنة الكاثوليك بتعريف الليتوانيين بالوثنيين لفترة طويلة (Ryzhakova 2000: 4-5 ، 19).

على العكس من ذلك ، فإن رئيس جماعة فلاديفوستوك السلافية ذات العقيدة الأصلية "Shield of Semargl" Ariy ، في إشارة إلى "كتاب Vlesov" ، يعترض بشكل قاطع على مصطلح "الوثنية" ، التي يرى أنها "غريبة ومعادية لأتباع الديانة السلافية" ، وتفضل "الدين العرقي" السلاف ". من الواضح ، بناءً على نفس الاعتبارات ، منذ النصف الثاني من التسعينيات. بدأ المجتمع الوثني السلافي في موسكو ، وبعده مجتمع كالوغا الوثني ، في تجنب مصطلح "الوثنية". إنهم يفضلون مصطلح "السلاف" لأنفسهم ، ويطلقون على دينهم اسم "السلاف". يجادلون بأن مصطلح "سلاف" يعني "تمجيد الآلهة" (Kazakov 1999).

مجلة موسكو الوطنية الديمقراطية ، التي دافعت عن موقف القوميين الروس الموجهين للسوق ، تجنبت مصطلح "الوثنية" وكتبت عن "دين الفلاحين" ، وربطتها بالروحانية والطقوس الشعبية (لابين 1995). يستخدم الوثنيون الجدد في بطرسبرج من "اتحاد الونديين" مصطلح "الفيدية" لنظام معتقداتهم. باتباع مثال إي.هيكل و "الأحاديون" الألمان (Gasman 2004) ، فإنهم يمثلون إيمانهم على أنه معرفة علمية ويرفضون بشكل عام مفهوم الإيمان الديني. شارك في هذا أيضًا أ. أراتوف ، مؤسس دار النشر الراديكالية في موسكو روسكايا برافدا. يعلن أن السلاف "عرفوا" (أي "عرفوا") ولم "يؤمنوا". بالنسبة له ، هذا يعني أن معرفتهم كانت مبنية على رؤية علمية وليس على الدين (Amelina 1998). في هذا تبع أنا سينيافين ، الذي أطلق على النظرة العالمية للأسلاف "معرفة (معرفة) الأساس الروحاني الحقيقي للوجود" (Sinyavin 2001: 4). علاوة على ذلك ، ووفقًا لتأكيدات سينيافين ، فإن مفهوم "الأرثوذكسية" ذاته قد تبنته الكنيسة المسيحية بشكل خاطئ. بعد كل شيء ، يُزعم أن هذا كان اسم "النظرة القومية الأصلية للعالم" قبل معمودية روس بفترة طويلة ، وقد فهم سينيافين مصطلح "السلاف" على أنه "تمجيد الله" (Sinyavin 1991: 200–201 ؛ 2001: 93). هذا التعريف ، كما رأينا ، يلتزم به الوثنيون كالوغا. كما تم قبولها من قبل توليف ، الذي أثبت أنها كانت تعني في الأصل "مدح القاعدة" (Tulaev 2006: 122).

أ. آسوف ، أحد المبدعين النشطين للوثنية الروسية الحديثة ، يعتبر "الفيدية الروسية" ("البر") أساس الثقافة الدينية الشعبية الروسية ويصر على أنها سبقت "الفيدية" في الهند وإيران. يعرّف هذا "الفيدية" مع بعض التوحيد البدائي ويعارضه على تعدد الآلهة الوثني ، على الرغم من أنه يعترف بأن الوثنية الروسية احتفظت "بأجزاء من العقيدة الفيدية" (Asov 1998: 4-5 ؛ 2008: 6). بعد Sinyavin ، يدعي أن هذا الإيمان يُطلق عليه "الأرثوذكسية" منذ العصور القديمة ، لأن "السلاف المجيدون براف ، اتبعوا طريق براف". يُزعم أنهم "عرفوا الحقيقة" وعرفوا "Pra-Vedas" ، والتي من المفترض أنها شكلت فيما بعد أساس معتقدات جميع سكان الأرض (Asov 2008: 3). في "العقيدة الروسية الفيدية" ، أو "فيدو الأرثوذكسية" ، يرى أسوف "نسخة وطنية من التقليد الفيدي العالمي". ويؤكد أننا نتحدث عن إيمان الناس (أي الدين) ، ويعتقد أنه لا يوجد فرق جوهري بين المعتقدات الشعبية لشعوب الفولغا الفنلندية والتركية من ناحية ، والسلاف من ناحية أخرى ، "بالنسبة للعقيدة القديمة لجميع الفولغا الشعوب ، في الواقع ، واحد "(Asov 1998: 5 ، 16 ؛ 2001). في السنوات الأخيرة ، استخدم مصطلحات مثل "الفيدا الصالحة" و "الفيدية السلافية" و "فيدوسلافيا" (Asov 2008: 6). كما اختبر تأثير سينيافين الوثني البيلاروسي في.أ. ساتسفيتش ، الذي يعرف أيضًا الإيمان الوثني بأنه "أرثوذكسية" حقيقية. Tulaev ، الذي يعارض "الإيمان الأعمى" من أجل "المعرفة الشاملة والمعرفة" (Tulaev 2011c) ، يدافع عن موقف مشابه اليوم.

يرفض رئيس جماعة أومسك الوثنية ألكسندر خينيفيتش مصطلح "الوثنية" لأنه يرتبط بفكرة "الجهل" و "البربرية" للأسلاف ، لأن مثل هؤلاء الأسلاف لا يناسبونه. بالإضافة إلى ذلك ، فإن مصطلح "الوثنية" يبدو عامًا جدًا بالنسبة له ، مخفيًا التفاصيل المحلية. لذلك ، يتحدث عن "الإيمان القديم للشعوب السلافية والآرية" ، واصفا إياه بـ "Yngliism" (Khinevich 2000: 3-4). يرفض بغضب مصطلح "الوثنية الجديدة" ، معلناً أنها "من اختراع العلماء" ، بزعم أنها تحاول بهذه الطريقة إبعاد الناس عن البحث عن الإيمان القديم (Khinevich 2000: 16-17). لكنه يثبت أن الإيمان الأصلي كان يسمى "أرثوذكسية". يرسم حدودًا مصطنعة بين المؤمنين القدامى والمؤمنين القدامى ، محدّدًا "المؤمنين القدامى" بـ "الأرثوذكس السلاف الإنجليز" ، والمؤمنين القدامى بـ "المسيحيين الصالحين". ومع ذلك ، فهو يدعي أن مصطلح "أرثوذكسية" لم يتم إدخاله إلى المسيحية الروسية إلا في القرن السابع عشر. (خينيفيتش 1999: 145). يسمي دينه "المؤمن القديم" ، وأتباعه - "المؤمنون القدامى ، أو السلاف الأرثوذكس". بالوثنيين ، فهو يفهم "الآخرين" حصريًا (Khinevich 1999 ؛ 2000. لمزيد من المعلومات حول هذا انظر: Tkach 1998: 40 ؛ Yashin 2001: 59-60) ، والعودة إلى المفهوم الهيليني القديم لهذا.

يسمي خينيفيتش صلواته "برافسلافليني" ، ويربط الأرثوذكسية بـ "تمجيد القاعدة والمجد" ، حيث تعني "القاعدة" "عالم الآلهة المشرقة" ، و "سلاف" تعني "العالم المشرق". انطلاقا من هذه الأفكار ، اشتق مصطلح "السلاف" ، وربطهم بأولئك الذين "يمجدون الآلهة القديمة الخفيفة" (Khinevich 2000: 17). في الوقت نفسه ، ينسب أصول تعاليمه إلى "أسلاف ما قبل الطوفان" ، "العرق العظيم" ، الذي لم يكن له لغة واحدة فحسب ، بل كان له أيضًا معتقدات مشتركة. مثل هذا بالنسبة له هو "العرق الأبيض" ، الذي لا يشمل فقط الهندو-أوروبيين ، ولكن أيضًا الأتروسكيين والسوريين والمصريين ، مما يسمح له بحرية الاقتراض من التراث الروحي لجميع هذه الشعوب ، معلناً أن هذا تراث مشترك يعود إلى الإيمان المشترك لـ "السلاف والآريين. "(خينيفيتش 1999: 141). بالإضافة إلى ذلك ، تساعده مثل هذه التلاعبات بالتاريخ في منح تعاليمه سلسلة نسب طويلة ، مما يمنحه الفرصة لتمثيل كنيسته على أنها "ولدت من جديد" بدلاً من إعادة إنشائها (Khinevich 1999: 151-152).

وهكذا ، إذا كانت هناك محاولات في ألمانيا النازية لتطهير المسيحية من آثار اليهودية وخلق "المسيحية الآرية" ، فإن بعض الأيديولوجيين الوثنيين الجدد الروس يلاحظون الرغبة في "تدجين" الأرثوذكسية ، وتمزيقها عن جذورها الشرق أوسطية الحقيقية. كان AM Ivanov (Skuratov) من أوائل الذين فكروا في هذا الأمر في العهد السوفيتي (Ivanov 2007: 143) ، ثم تم التعبير عنه بواسطة I. Sinyavin (Sinyavin 2001: 92-93). يصر أسوف أيضًا على أنه في الأرثوذكسية يوجد الكثير من "الأريوسية الروسية وفيدوسلافيا" أكثر من المسيحية "بالمعنى البيزنطي واليهودي اليوناني". ويوضح أنه قبل وصول المسيحية في "آسيا الصغرى والبحر الأبيض المتوسط" إلى روسيا ، يُزعم أن نسخة أخرى من المسيحية "آرية أو روسكولانية" كانت مسيطرة هناك ، والتي يسميها آسوف "الآريوسية" ، أو "العقيدة المسيحية الفيدية الأرثوذكسية" ، التي يُزعم أنها لا علاقة لها باليهودية ... ومع ذلك ، فقد تم تدمير هذا التقليد مع ظهور "المسيحية البيزنطية" (Asov 2008: 6 ، 12).

بدوره ، قال الكاتب يو بيتوخوف إن "الأرثوذكسية الحقيقية" تطورت على أساس "الوثنية الآرية" وليس لها علاقة باليهودية. يُزعم أن "الأسلاف الآريين" عبدوا إلهًا واحدًا ، رود ، وبالتالي فإن المسيحية "ليست ديانة غريبة ، ولكنها ديانة محلية." بل إن بيتوخوف جادل في أن "المنقذ ورسله" جاءوا من "الشتات السلافي الروسي" ، الذي يُزعم أنه كان يسكن فلسطين القديمة. لذلك ، أعلن أن المسيحية الأرثوذكسية أتت إلى روسيا باعتبارها "عقيدة دم محلية" (Petukhov 2001: 242-243 ؛ 2008: 292-293 ، 300-303 ؛ 2009b: 130).

بالقرب من هذا هو نهج الشاعرة بسكوف س.ف. موليفا ، التي تنكر وجود تعدد الآلهة الوثني بين السلاف القدامى وتكتب عن الإيمان البدائي في الإله الواحد الصحيح ، حول "الأرثوذكسية القديمة" ، أو "الأرثوذكسية" ، التي يُزعم أن المسيحية نشأت منها. إنها توافق على النقطة التي وصفت فيها الروس بأنهم أحفاد مباشرون من "الآريين" القدماء ، وهي تصنف بين أولئك (بعد النازيين!) كلاً من يوحنا المعمدان ويسوع المسيح نفسه. يُعلن أن السلاف هم شعب بناة الله الأوائل. بالنسبة للوثنية ، في سنوات الاضطرابات ، يُزعم أن السلاف حاولوا فرضها على السلاف (إما الخزر أو التتار) ، ولكن تكريمًا للسلاف ، لم تتجذر هنا (موليفا 2000: 52 ، 56 ، 66-68 ، 73 ، 78-79 ، 96 ، 102 ، 108-111).

ابتداءً من أواخر التسعينيات ، أجبر صعود الروح الوطنية الوثنيين السابقين على إعادة التفكير في اسم دينهم ، وتبنى العديد منهم أسماء جديدة أكدت ارتباطهم بالتربة والعرق. في مارس 2002 ، أعلن نداء Bitsevsky أن الوثنيين كانوا في نفس الوقت "أصليين" أو "محليين". بالنسبة لمجمعيها ، كانت متطابقة مع الانتماء إلى التقليد "الهندو-أوروبي" ، "الفيدية": "نحن وثنيون ، نحن أقارب ، نحن مؤمنون أصليون" (Bitsevskoe App 2002). وبهذه الطريقة تحول مجتمع Obninsk Vedic السابق "Triglav" إلى "مجتمع ديني أصلي" ، وأصبح المجتمع الوثني الآري في موسكو "Satya Veda" هو مجتمع الديانة الأصلية الروسية السلافية "Rodolyubie" ، والمركز التعليمي والإبداعي للتقاليد السلافية الآرية "Volkhovarn" (أوديسا ) غيرت اسمها إلى المركز التربوي والإبداعي للتقليد السلافي "Volkhovarn". رأينا أعلاه أنه في ذلك الوقت ، تبنت مجتمعات موسكو وكالوغا أيضًا لقب "السلافية". ثم أعيدت تسمية "Order-Mission Jiva-Temple of Inglia في أومسك" إلى "الكنيسة الإنجليزية الروسية القديمة للمؤمنين القدامى الأرثوذكس الإنجليين". يبدو أن الاسم ليس شيئًا مقدسًا عند الوثنيين. كما كتب ساحر مجتمع أوبنينسك "تريغلاف" بوجوميل ، "الاسم هو مجرد تسمية" (Bogumil 2005). يشار إلى أن "Wends Union" قام أيضًا بمحاولة لإعادة تسمية "Rassen Union" ، لكن الاسم الجديد لم يبق كما هو.

وإليكم كيفية تحديد "رودنوفرز" المجتمعين حول مجتمع كالوغا الوثني في عام 2004 هويتهم. "قررت العشيرة السلافية veche اعتبار المجتمعات ذات العقيدة الأصلية السلافية أولئك الذين:

تنتمي وراثيا إلى الأسرة السلافية (superethnos) ؛

يتم تكريم العادات السلافية التقليدية ؛

تعتبر النظرة العامة للعالم هي النظرة الرئيسية ؛

إنهم يمجدون الآلهة السلافية البدائية (تعدد الآلهة السلافي) ".

بين الوثنيين الجدد ، هناك زيادة في التعاطف مع المؤمنين القدامى ، وفي بعض الحالات يقرنون إيمانهم بالمؤمنين القدامى. بشكل عام ، أصبح التعاطف مع المؤمنين القدامى شائعًا بين الوطنيين. تم تقديم هذه الموضة من قبل الإيديولوجي البلشفي الوطني السابق ، والآن زعيم الحركة الأوروبية الآسيوية الجديدة ، الباطني أ.ج.دوغين ، وهو مؤلف منتظم في صحيفة زافترا الوطنية. من خلال فم مؤلفها الآخر ، رفيق دوجين في السلاح ، أعلنت هذه الصحيفة أن المؤمنين القدامى هم دين روسي حقيقي ، "الأرثوذكسية القديمة" ، ولسبب ما أثارت له أصول الوعي الذاتي للإمبراطورية الروسية ، كما لو لم تكن الإمبراطورية هي التي اضطهدت المؤمنين القدامى ، لكن المؤمنين القدامى ساعدوها في غزو الشرق وسيبيريا وأقصى مقاومة هجوم الغرب. يقدم هذا المؤلف شرحًا للشغف الغريب الذي يشعر به الوطنيون تجاه المؤمنين القدامى. مدعياً \u200b\u200bأنه في القرون الأخيرة سيطر الأجانب وغير الروس على جمهورية الصين ، يربط بين "الكنيسة" والإيمان بـ "العصور القديمة كأحد معايير الحقيقة الرئيسية" (Golyshev 2001). بطبيعة الحال ، يجد هذا النهج استجابة إيجابية بين الوثنيين الجدد الروس.

ومع ذلك ، يجب ألا يغيب عن الأذهان أنه في هذه البيئة يُفهم المؤمنون القدامى بطريقة غريبة للغاية ، على وجه الخصوص ، على أنهم التزام بمعتقدات روسية بدائية معينة. على سبيل المثال ، وفقًا لـ A. A. Dobrovolsky (Dobroslav) ، فإن "المؤمنين القدامى ، الذين ظهروا في الظاهر كحركة ضد الابتكارات الكنسية ، كانوا ، في الواقع ، محاولة غير واعية للحفاظ على بقايا آراء وطقوس ما قبل المسيحية التي كانت مخبأة بين الناس تحت ستار أرثوذكسية الدولة" (Dobroslav 1996: 4). يمجد الوثني الجديد فيليسلاف الزعيم الروحي للمؤمنين القدامى ، رئيس الكهنة أففاكوم ، الذي تمرد ضد المسيح الدجال (تشيركاسوف 1998: 45). يربط دوغين نفسه بالكنيسة الأرثوذكسية القديمة المؤمنة من نفس العقيدة ، الخاضعة لسلطة بطريركية موسكو. والزعيم السابق لـ "الوحدة الوطنية الروسية" الراديكالية أ. باركاشوف كان أحد أبناء رعية المؤمنين القدامى "الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية (سراديب الموتى)" منذ خريف 2005.

يُعرِّف ف.م.كانديبا "دينًا روسيًا" بدائيًا اخترعه مع المسيحية الحقيقية ، والذي يُزعم أنه ، على الرغم من الاضطهاد ، تم الحفاظ عليه من قبل المؤمنين القدامى وتم إحضاره إلى عصرنا بواسطة E.P. Blavatskaya ، K. Tsiolkovsky and the Roerichs (V.M. كانديبا 1998: 170 ، 232-233). ولكن ما هو الموقف الذي اتخذه ، على سبيل المثال ، Ye. M. Lugovoi (1950-2008) ، المصور السابق ثم رئيس تحرير "المجالس الثقافية والتعليمية" "Councils of Baba Yaga" ، التي روجت للسحر والأفكار الوثنية الجديدة والطب الشعبي. اعتبر نفسه مؤمنًا قديمًا ، لكنه أعلن في الوقت نفسه تسامحه التام تجاه "المسيحية والوثنية والمذاهب الأخرى". أعلن "أنا مع تجميع كل الاعترافات" (Lugovoi 1996: 4). في الوقت نفسه ، على الرغم من كل التسامح المعلن ، تم أيضًا تسمية أعداء المؤمنين القدامى - الأجانب (سواء كانوا "يسوعيين" أو "محمدين" ، إلخ) ، الذين أسسوا ، بالقوة أو بالخداع ، نظامهم الخاص في روسيا. وأكد لوجوفوي: "يرتبط تاريخ المؤمنين القدامى ارتباطًا وثيقًا بنضال الشعب ضد القنانة المكروهة من أجل الحرية". كان الديسمبريون (وكثير منهم من دعاة التغريب وأعضاء في المجتمعات الماسونية! في. ش.) مساويين مع السلافوفيليين وأعلنوا أنهم مؤمنون قدامى ، "يدعون إلى العودة إلى جذورهم وضد الثورة العالمية" (نحن 1996: 1).

ربما يكون مجتمع أرخانجيلسك "Trivers" أقرب في الروح إلى المؤمنين القدامى ، في محاولة لخلق توليفة من المؤمنين القدامى التقليديين لمعتقدات البومور المحلية والمعتقدات السلافية قبل المسيحية التي استعادوها (Aseev 1999: 34). بعبارة أخرى ، لا توجد وحدة بين الوثنيين الجدد بشأن قضية هويتهم ، والتي هي سمة عامة لحركة العصر الجديد الدولية الواسعة ، والتي ، وفقًا لعدد من الباحثين ، الوثنية الجديدة جزء منها (Barker 1997: 167-168).

في العلم الغربي ، تسمع أحيانًا أصواتًا تفيد بأن استخدام مصطلح "الوثنيين" الذي قدمه المسيحيون غير صحيح ويجب التخلي عنه ، لأنه يحتوي على دلالات سلبية. ومع ذلك ، يعترف هؤلاء المؤلفون أيضًا بأن بعض المجتمعات الغربية تسمي نفسها وثنية. في روسيا ، تستخدم إحدى الجمعيات المجتمعية الأكثر موثوقية ، وهي دائرة التقاليد الوثنية (KYAT) ، هذا المصطلح أيضًا عن عمد ، ولا ترى أي شيء مخجل فيه. لذلك ، أعتقد أنه مقبول تمامًا. في الوقت نفسه ، يحتج قادة الكونفدرالية على مصطلح "الوثنية الجديدة" ، زاعمين أنهم يعيدون "التقليد الأصلي" لعصور ما قبل المسيحية. ومع ذلك ، هناك العديد من الحجج للشك في هذا. أكثرها وضوحا هي كما يلي.

أولاً ، الوثنيون اليوم لا يستخدمون فقط نظام الكتابة السيريلية الذي جلبه المسيحيون إلى روسيا (لم يكن لدى السلاف الوثنيين البدائيين أي كتابة على الإطلاق) ، ولكن أيضًا الإنترنت ، الذي بدا أنه ليس نموذجيًا للوثنية الأصيلة. يستخدم الوثنيون الجدد المعاصرون - أطفال مجتمع عالي التقنية - لأغراضهم الخاصة إنجازاتهم التقنية والمفاهيم الحديثة غير المعروفة للمجتمعات القبلية ، مثل "العالمية" و "القومية" و "العرق" و "العرق" و "الدين العرقي" ، "نقاء الدم" ، إلخ. ثانيًا ، يمثلون أنفسهم كمجتمعات قبلية ، "يعيدون إنتاج العلاقات القبلية (الوثنية) في الأجيال الجديدة" ، على الرغم من أن المنظمات الحديثة لسكان المدن لا تشترك في أي شيء مع المجتمعات القبلية الأصيلة. ثالثًا ، ارتبطت المعتقدات الدينية البدائية ارتباطًا وثيقًا بالطريقة التقليدية للحياة والتنظيم الاجتماعي ، والتي هي أيضًا غائبة بين الوثنيين المعاصرين. رابعًا ، سعينا جاهدين لحماية تلال الدفن القديمة ليس فقط من التدمير المفترس ، ولكن أيضًا من علماء الآثار ، لا يدرك الوثنيون المعاصرون أنهم لن يعرفوا شيئًا عن التلال أو الأشخاص المدفونين فيها إذا لم يكن هناك علم حديث. خامسًا ، إن التقليد الوثني ، الذي يهتم به أتباعه المعاصرون ، قد توقف منذ فترة طويلة ، وعليهم بذل الكثير من الجهود لإعادة خلق الطقوس الوثنية ووضع سيناريوهات لمختلف الطقوس. سادساً ، هناك العديد من الوثنيين الذين يفضلون تسمية معتقداتهم بأنها "إثنية". لكن لم تكن هناك تشكيلات عرقية (بالمعنى الحديث) في البدائية ، ولكن كانت هناك مجتمعات قبلية لها أسس مختلفة تمامًا وبنية مختلفة. أخيرًا ، سابعًا ، يولي الوثنيون الجدد اهتمامًا كبيرًا للتاريخ بمفهومه عن الزمن الخطي. لكن الوثنيين البدائيين لم يعرفوا هذا أيضًا. كل هذا يشير إلى أن الوثنيين اليوم هم أناس مرتبطون ارتباطًا وثيقًا بعصرهم ، بعلاقاته ومفاهيمه الاجتماعية. هناك فجوة كاملة بينهم وبين الوثنيين الأصليين. لهذا السبب يبدو من المعقول بالنسبة لي الاحتفاظ بمصطلح "الوثنية الجديدة".

ومع ذلك ، بغض النظر عما قد يفكر فيه الوثنيون الجدد عن أنفسهم ، فإنهم جميعًا منشغلون بالعودة إلى نظام النظرة الأصلي للعالم ما قبل المسيحية. يشترك في هذا النهج بعض المؤلفين المعاصرين ، الذين يرون في الوثنية "نظرة شاملة للعالم ما قبل المسيحية" ، والتي من المفترض أن يتم إحياؤها في عصرنا (Filatov، Shchipkov 1996b: 139). في الواقع ، يتعلق الأمر ببناء تقليد جديد. في هذا السياق ، تعتبر الوثنية الجديدة الروسية التوسع المصطنع لإطار التاريخ الروسي في كل من الزمان والمكان كأحد أهم الطرق لتحقيق هذا الهدف. يتم ذلك من أجل إثبات فكرة طبيعية الوجود الأبدي تقريبًا للدولة السوفيتية أو الروسية في نسختها الإمبراطورية الشوفينية البحتة. وهكذا ، فإن الدولة ، أولاً وقبل كل شيء في تعبيرها المكاني ، تصبح ضرورة غير مشروطة للنموذج الوثني الجديد للعالم ، مما يجعلها أقرب إلى النموذج الأوراسي الجديد (حول هذا انظر: Novikov 1998). صحيح ، هناك استثناءات لهذا الاتجاه العام: يحلم بعض أتباع النظرة الوثنية الجديدة للعالم بدولة روسية أحادية العرق بحتة ، ومن بينهم هناك "انفصاليون سلافيون".

بعد أن فقدت منطقها الديني خلال سنوات القوة السوفييتية وفشلت في خلق ثقافة سوفيتية مشتركة شاملة ومتكاملة ، حاولت القومية الروسية في العقود الأخيرة أن تلجأ إلى آخر مورد تحت تصرفها - السلامة المكانية لروسيا. ومن هنا جاءت شعبية النماذج الجيوسياسية في روسيا الحديثة ، وتحويل المنطقة إلى نوع من الفضاء المقدس ، يفترض أن القوى الغامضة تملي عدم قابليته للتجزئة. لكن إذا كان الأوراسيون الجدد راضون تمامًا عن مثل هذا النهج الاختزالي ، فإن الوثنيين الجدد يذهبون إلى أبعد من ذلك ويسعون إلى "تنمية" الفضاء ، وملئه بالمعنى الثقافي والتاريخي العميق.

هذا هو المكان الذي يكون فيه الإيمان بقدسية الحدث الأصلي ، الحدث الذي أدى إلى ظهور هذه الظاهرة ، متأصلًا في التفكير الأسطوري والباطني. بعد كل شيء ، فقط في البداية ، يمتلك الكائن أو المجتمع المخلوق حديثًا ، وفقًا للأسطورة ، طاقة وقوة لا تنضب ، والتي ، بمرور الوقت ، تضيع فقط ، وبالتالي تؤدي إلى الموت والانحدار. فقط في البداية يتم إعطاء دفعة لمثل هذا المخلوق الذي يحدد مجمل مسار حياته المستقبلية. يعتقد القدماء ، كما حدث في البداية ، أنه سيستمر في المستقبل. لذلك ، في العديد من الثقافات القديمة ، كانت أهم طريقة لعلاج الفشل أو التغلب عليه هي العودة إلى الجذور. شوهد التدبير الراديكالي في التدمير الكامل للواقع ، والتخلي التام عن الذات من أجل نوع من الولادة الجديدة ، مما يوفر مرة أخرى قوة قوية وإمكانات كبيرة (Eliade 1995: 21-22 ، 31-61). إيلياد ، الذي فعل الكثير لتحليل مثل هذه الأساطير ، يعتقد أن الإنسان الحديث تخلى تمامًا عن مثل هذه الأفكار ، وقبول فكرة الزمن الخطي والموافقة على عدم رجوع الأحداث (Eliade 1995: 23). وفي الوقت نفسه ، تظهر الأفكار الباطنية العصرية وأساطير الوثنية الحديثة أن الآراء القديمة للقدماء لا تزال مطلوبة بشدة وتكمن في أساس التقليدية الباطنية.

علاوة على ذلك ، يتم استخدامها لتبرير بعض المشاريع السياسية التي يتم اقتراحها بنشاط على مجتمع في أزمة. كما كتب ن. جودريك كلارك بحق ، "يمكن أن تصل الأوهام إلى قوة الأسباب إذا كانت ثابتة في معتقدات وتحيزات وقيم المجموعات الاجتماعية. يعتبر الخيال أيضًا أحد الأعراض المهمة للتغيرات السياسية والثقافية الوشيكة "(Goodrick-Clark 1995: 9). هذا هو موضوع هذا الكتاب.

يتميز الوثنيون الجدد برغبة لا تُقهر في البحث عن نوع ما من "عصور ما قبل التاريخ الروسية" التي تتجاوز بعمق إطار التاريخ المكتوب المعروف. هذه هي خصوصية الوثنية الجديدة الروسية ، والتي في كثير من النواحي الأخرى تقترب بشكل نموذجي من الاتجاهات المحافظة التي تعكس رد فعل واسع الانتشار إلى حد ما لعمليات التحديث والديمقراطية. وفي الوقت نفسه ، كانت المشاعر الحنينية لكل من الاتجاهات المحافظة الأوروبية والروسية (على سبيل المثال ، الأوراسية) لفترة ما قبل الحرب ، كقاعدة عامة ، موجهة نحو الماضي المحلي في العصور الوسطى ؛ لم يحاول أنصارهم التعمق أكثر (Nisbet 1986: 18-19، 35 ff.). الاستثناء الوحيد ، ولكن الدلالي للغاية ، كان النازية الألمانية ، التي اعتمدت عمداً على "الأعمال المجيدة" للألمان البدائيين ("الآريون الأصيلون" ، "أحفاد الأطلنطيين") في دعاية النزعة العسكرية والتوسع الإقليمي (Hermand 1992: 111 ، 183–208 ، 213 ؛ 1985). كما سنرى ، تبين أن هذا التشابه مع الوثنية الجديدة الروسية بعيد كل البعد عن الصدفة. وعلى الرغم من شك بعض المؤلفين في إمكانية نقل النهج العنصري الألماني إلى الأراضي الروسية (Novikov 1998: 230) ، فإن جزءًا معينًا من الوثنيين الجدد الروس يبرهنون على أن مثل هذه الأفكار ليست غريبة عليهم بأي حال من الأحوال.

غالبًا ما يتعاون الوثنيون الجدد عن كثب مع الشيوعيين الذين أعادوا طلاء أنفسهم بالألوان الوطنية ، وهناك العديد من الموظفين السابقين في الحزب والسوفييت بين الوثنيين الجدد. للوهلة الأولى ، يبدو هذا سخيفًا وينتهك جميع قوانين هذا النوع. ومع ذلك ، هناك منطق داخلي لهذا. مثل الماركسيين السوفييت ، يؤمن العديد من الوثنيين الجدد في المقام الأول بقوة العقل ويعترفون بالحتمية الصارمة للعملية التاريخية والثقافية. الاختلاف الوحيد هو حيث يبحثون عن جذور هذه الحتمية. من المناسب هنا أن أكرر ما كتبته عن الأوراسيين في زماني (Shnirelman 1996: 4) ، حيث أن نفس سمات النهج التاريخي الفكري ونظرة العالم تميز الوثنيين الجدد الروس. بالمناسبة ، لوحظ بالفعل في الأدبيات أن الأوراسيين كانوا يبحثون عن الأرثوذكسية ، لكنهم جاءوا إلى الوثنية الجديدة (Girenok 1992: 37) ، وهذا بعيد كل البعد عن الصدفة.

إذا كانت الماركسية تركز على العوامل الاجتماعية والاقتصادية في تطور البشرية ، فإن الوثنية الجديدة والأوراسية تصران على أولوية الثقافة. لقد رأت الماركسية القوة الدافعة للتاريخ في الصراع الطبقي ، واستبدله الوثنيون الجدد والأوراسيون بنضال الشعوب والجماعات العرقية أو الحضارات. انطلقت الماركسية من النظرية العالمية للتقدم ، في حين أن الوثنية الجديدة والأوراسية تلتزمان بتحد بالنهج الخاص الذي يؤكد على تفرد التطور التاريخي للثقافات المحلية ؛ تكتسب الثقافة في منشآتها محتوى صوفيًا ، ويحدث تطورها دوريًا (ومن ثم فإن هذا الاهتمام المتزايد بنظرية الدورية). نظرت الماركسية إلى المجتمع على أنه وحدة سياسية واجتماعية اقتصادية. في المقابل ، يرى الوثنيون الجدد والأوروآسيويون فيه ، أولاً وقبل كل شيء ، "شخصية" ، "كائنًا ثقافيًا" ، وهذا يُسقط على نظام السلطة ، الذي يأخذ في بنائه طابعًا شاملاً. ليس من المستغرب أن تؤدي مثل هذه المواقف إلى الانتكاس إلى النظرية العنصرية والعنصرية ، وهي مواتية للغاية.

كانت بداية الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي نقطة تحول في تطور القومية الروسية. في ذلك الوقت بدأ الانقسام ينشأ بينه وبين الحركة الديمقراطية الروسية (Dunlop 1983: 43 ff.) ، لأنه أصبح واضحًا أن حركة "التغريب" الديمقراطية كانت تؤدي إلى أوربة روسيا. وفي ذلك رأى القوميون الروس شرًا مطلقًا محفوفًا بـ "هيمنة القوى المعادية لروسيا". لذلك ، فضلوا التحالف مع النظام القائم آنذاك ، معتمدين على تحوله الأيديولوجي التدريجي تحت تأثير "الفكرة الروسية" (Shimanov 1992: 160 ؛ ملاحظات نقدية ... 1979: 451-452) مع الحفاظ على السلطة السياسية الاستبدادية ، كما يتضح من لاي المذكور أعلاه. الأمم ".

كانت المهمة المهيمنة للقومية الروسية ، أولاً ، شرح أسباب المستوى المعيشي المنخفض نسبيًا للروس ، وخاصة سكان الريف في الاتحاد السوفيتي السابق ، وثانيًا ، تطوير برنامج للتغلب على الأزمة التي وجدت "الأمة الروسية" نفسها فيها ، وأخيراً ، ثالثًا ، في حشد الأخير في مواجهة خطر "الانهيار والانقراض". يعتبر جميع القوميين الروس ، دون استثناء ، أن تطوير أيديولوجية جديدة قوية قادرة على توحيد الأمة في دفعة واحدة نحو "مستقبل مشرق" وسيلة عالمية لإنجاز هذه المهمة. غالبًا ما يحاولون بناء هذه الأيديولوجية على أساس أسطورة الأجداد القدامى العظماء ، ويفعلون ذلك بوعي تام. وفقًا لأحد الأيديولوجيين الوطنيين الديمقراطيين السابقين ، "توفر الأساطير فرصة لتحديد الأهداف ، والحياة خارج الأساطير هي الفوضى". تنبأ هؤلاء الأيديولوجيون بانهيار "أسطورة التقدم" ، ويحاولون استبدالها بأسطورة التقليد البدائي الفائق الاستقرار (Kolosov 1995: 6).

وفقًا للاشتراكي القومي أ. يليسييف ، نحن نتحدث عن "شكل خاص من العقدة الأيديولوجية المنظمة ، المصممة لخلق صورة مثالية معينة في أعين الجماهير تعمل في نمط الترميز الاجتماعي". إنه يقترح التأثير على خيال الجماهير بمساعدة الأيديولوجية الباهظة لـ "الطريق الثالث" ، التي تربط ما هو غير متوافق - "برد المحافظة الكاملة مع حرارة الإنكار الراديكالي". إنه مقتنع بأنه لا يمكن إيقاظ الجماهير من السبات إلا من خلال الفاحشة ، فقط من خلال مناشدة البطولات الخارقة ، ويطلق على "المكون الآري" جوهر "الأسلوب البطولي". في رأيه ، فإن التقليدي الروسي مستحيل بدون فكرة "Hyperborea القديمة" و "العصر الذهبي". لكن في نفس الوقت ، يجب أن يكون موجهاً نحو المستقبل. كتب إليسيف: "توقف عن البكاء بشأن البتولا والخيول ، لقد حان الوقت لتغني بمديح المصانع والعمال". مثله المثالي هو "محارب قديم من تقاليد Hyperborean ، يمشي بفخر في متاجر المصانع القاتمة" (Eliseev 1995).

في بيانهم ، دعا اليمينيون الروس الجدد ، أو الاشتراكيون الوطنيون ، بعد ر. جينون ، إلى البدء بتربية النخبة. يجب أن يتم ذلك من خلال "أيديولوجية إيجابية جديدة" تقوم على أفكار "الآرية" و "قيم الشمال" (اتصال اللجنة المنظمة 1995). الكلمات الرئيسية لكل هذه المفاهيم هي "التقليد البدائي" ، "النظام العالمي البدائي" ، "اللاوعي الجماعي" ، "النماذج الأصلية" ، "الإمبراطورية" ، "القائد" ، "الفيدا المقدسة" ، إلخ. لا يرى مؤلفوها من حولهم لا شيء سوى الحشد ، الذي يتطلب "اللاوعي الجماعي" الذي يتوق إلى "البربرية" البدائية تغييرًا عاطفيًا باستمرار. مع كل هذه الكليشيهات ، من الصعب التخلص من فكرة أنها تبدو وكأنها تعيدنا إلى السنوات المظلمة للاستبداد النازي.

العديد من العقائد (وإن كانت بعيدة عن كل شيء) التي تم تطويرها في إطار الوثنية السياسية الروسية الجديدة هي نوع مختلف من هذا النوع من الأيديولوجيا. يحدد هذا الأخير مهمتين أساسيتين ، أولاً ، إنقاذ الثقافة الوطنية الروسية من تأثير التسوية للتحديث ، وثانيًا ، حماية البيئة الطبيعية من الآثار المدمرة للحضارة الصناعية الحديثة (Speransky 1996: 9-14 ، 20-24 ؛ Dobroslav 1996) ... في هذا ، بالمناسبة ، تثير الوثنية أحيانًا التعاطف حتى بين الديمقراطيين (انظر ، على سبيل المثال: Granin 1989: 126). ثالثًا ، غالبًا ما نتحدث عن بناء دولة روسية أحادية القومية ، لا مكان فيها "للأجانب" و "الأجانب".

هكذا تمت صياغة مهام حركة الوثنيين الجدد في Veche الذي عقد في 7 أغسطس 2004 في كوبرين (بيلاروسيا). "في سياق الحرب الحضارية والأيديولوجية والمعلوماتية العالمية ضد شعوبنا ، يصبح الإيمان الأصلي بديلاً روحيًا حقيقيًا للأنظمة العالمية الغريبة. يستخدم المعارضون أشكالا قديمة وجديدة وأكثر تطورا من العدوان ضد شعوبنا. في المجال الروحي ، هذا هو فرض الأديان الإبراهيمية ، التبشير القسري للمجتمع ، استبدال الأديان العرقية بالتعاليم الزائفة التي تم إنشاؤها بشكل مصطنع والتي تجعل الناس غيبوبة. في هذا الصدد ، نعتقد أنه من الضروري طرح سؤال أمام منظمات حقوق الإنسان حول عدم شرعية احتكار الأديان الإبراهيمية ، مما يؤدي إلى اندماج الكنيسة والدولة ، وكذلك التنصير القسري للسكان على المستوى الوطني من خلال وسائل الإعلام ونظام التعليم قبل المدرسي والتعليم الثانوي.

في بعض الأحيان ، تعارض روسيا اليابان ، حيث لم يؤد تبني البوذية إلى رفض كامل للمعتقدات السابقة. يعتقد بعض المؤلفين أنه منذ ذلك الحين تطورت البوذية والشنتو في اليابان بالتوازي دون أي صراعات معينة وحتى تكمل كل منهما الأخرى (Svetlov 1994: 84-85). في روسيا ، تطورت الأحداث بشكل مختلف. لقد حاربت المسيحية هنا لقرون من أجل نقاء الإيمان ، وكانت الوثنية السلافية أول ضحية لذلك. لذلك ، تتميز الوثنية الروسية الحديثة ، أولاً وقبل كل شيء ، بإنكار الأرثوذكسية الروسية (في فهمها المسيحي) كقيمة وطنية دائمة ، جوهر الأيديولوجية القومية الروسية ، التي كانت تستند إليها "الفكرة الروسية" دائمًا. في الوقت نفسه ، المظالم القديمة ليست كافية. يثير عصرنا مشاكل جديدة تجبر الوثنيين الجدد على مهاجمة المسيحية بقوة متجددة.

ما هو الأمر؟ لماذا يوجد مثل هذا الكراهية للأرثوذكسية والمسيحية بشكل عام ، والتي تصل أحيانًا إلى مستوى الكراهية المفتوحة؟ قبل الانتقال إلى مناقشة هذه القضايا ، من الضروري تكوين فكرة واضحة عما تفهمه القومية الروسية من قبل "الروس". كل مفاهيمه ، بغض النظر عن مدى اختلافها ، تقبل كحقيقة غير مشروطة أن "الشعب الروسي" يتكون من ثلاثة أقسام - الروس العظماء والأوكرانيون (الروس الصغار) والبيلاروسيين. بعبارة أخرى ، فإن "الشعب الروسي" في هذا الفهم مماثل للسلاف الشرقيين ، وليس من قبيل الصدفة أن نجد هذا النهج في مؤلف "كلمة الأمة" لا يؤخذ في الاعتبار رأي الأوكرانيين والبيلاروسيين أنفسهم ، الذين يقررون هذه القضية المهمة بشكل مختلف. نظرًا لأن الوثنيين الجدد يولون أهمية قصوى للأيديولوجيا ، ويفهمون الأيديولوجيا كدين ، فإن حقيقة أن منطقة سلافية شرقية واحدة في القرون الأخيرة قد تم تقسيمها إلى عدة أجزاء تابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، والكنيسة اليونانية الكاثوليكية (الموحدة) والكنيسة الكاثوليكية ببساطة ليست ذات أهمية صغيرة. ناهيك عن المجتمعات البروتستانتية المختلفة. من وجهة النظر هذه ، تتمثل إحدى طرق تحقيق الوحدة الأيديولوجية الجديدة في العودة إلى الوثنية السلافية ، التي يقدمها الوثنيون الجدد كنظام متكامل ومتسق.

سبب آخر لكراهية الوثنيين الجدد للمسيحية هو المركزية البشرية للأخير ، ورغبته الواعية في رفع شخص فوق العالم الطبيعي من حوله ، وتجاهل مباهج الحياة على الأرض والموقف تجاه الانتقام بعد وفاته. في هذا ، يرى الوثنيون الجدد ، ليس بدون سبب ، جذور الموقف المفترس الطائش للإنسان الحديث تجاه الطبيعة ، القادر على تدميرها في نهاية المطاف ، وبالتالي ، وضع حد لتاريخ البشرية. لكن هذا ليس كل شيء.

يرى العديد من الوثنيين الجدد أن المسيحية هي أيديولوجية مدمرة سامة ، يُزعم أنها ابتكرها اليهود خصيصًا لتأسيس الهيمنة على العالم (انظر حول هذا: يانوف 1987: 141-144) ، والتي تعيد إنتاج المواقف النازية المعروفة بالكامل (لمزيد من المعلومات ، انظر: بلاكبيرن 1985). وهم يجادلون بأن الانتقال إلى المسيحية في كل مكان قوض القوة الواهبة للحياة للروحانية المحلية وأغرق الشعوب المسيحية في الفوضى ، وأدت إلى أزمة ، وأدت إلى استعبادهم من قبل طائفة أجنبية وإلى الانحطاط. لهذا السبب ، من وجهة النظر هذه ، من المنطقي تمامًا أن يربط الوثنيون الجدد أكثر صفحات التاريخ الروسي المجيدة بعصر ما قبل المسيحية. إنهم يعتبرون الوثنية الروسية أهم إنجاز فكري للبشرية (انظر ، على سبيل المثال: Gusev 1993) ويتهمون المسيحية بارتكاب جرائم خبيثة ضد الجنس البشري ، وخاصة ضد الروس (انظر على سبيل المثال: Oberig ... 1990؛ Vedomysl 1993؛ Barabash 1993 ؛ سوروف 2001: 237 ، 239 ، 289 ، 353 ، 408). ومع ذلك ، فإن تقييم توازن القوى بشكل معقول في حركات التوجه الوطني - الوطني ، حيث يستمر اعتبار الأرثوذكسية قيمة غير قابلة للزوال ، فإن بعض الاتجاهات الوثنية الجديدة تترك ثغرة للتوصل إلى حل وسط وتحاول تخفيف التناقضات القائمة.

ومن هنا ، كما رأينا ، محاولات لإعادة التفكير في مفهوم "الأرثوذكسية". أحيانًا يعلن الوثنيون الجدد أن الأرثوذكسية هي أعلى مظهر من مظاهر "الفيدية" ، أي الوثنية الروسية ، ووفقًا لأحد الباحثين ، انظر إليها "مثل السحرة عند الطفل المسيح" (Moroz 1992: 73). في الوقت نفسه ، يستخدم الكثيرون المعلومات المستقاة من ماري بويس (1987) ، التي جادلت بأن اليهودية والديانات الإبراهيمية الأخرى قد استوعبت بعض أحكام الزرادشتية. من خلال ربط السلاف بالآريين واعتبار الزرادشتية دينًا آريًا مشتركًا ، فإن هؤلاء الأيديولوجيين يعتبرون أنفسهم مؤهلين للاقتراض كثيرًا من العهدين القديم والجديد ، مدعين أننا نتحدث عن المعرفة المقدسة التي يُزعم أن اليهود قد "سرقوها" من الآريين.

المصطلح " الوثنية"في التقاليد اللاهوتية ، يتم استخدام المعتقدات الدينية العديدة للشعوب البدائية والقديمة (الطوطمية ، والسحر ، والروحانية ، والفتشية) ، وكذلك أديان الشرك. الوثنية الجديدة أكثر صعوبة.

في شكلها الأكثر عمومية ، يُفهم على أنه أحد الاتجاهات الحديثة للسعي الروحي والديني ، المعبر عنه في إحياء أشكال ما قبل التوحيد (على وجه الخصوص ، ما قبل المسيحية) من النظرة العالمية والطقوس كأساس "للتفاعل المتناغم" مع الطبيعة والمجتمع.

Neopaganism ، أو nativism (من اللات. ناتيفوس - أصلية ، طبيعية) هي إعادة بناء ، أولاً وقبل كل شيء ، لمعتقدات تعدد الآلهة قبل المسيحية ، على الرغم من أن المسيحية في كثير من الأحيان تقترب من اليهودية ، كديانة توحيدية من دين آخر ، حيث ترى فيهما أقنعتان لوجهة نظر معادية للعالم. لكن الوثنية الجديدة ، كونها ظاهرة غير متجانسة ، تظهر في شكل ممارسات شبه دينية وأيديولوجيات عدوانية تجاه الاعترافات التقليدية ، والتي تقوم على مذاهب صوفية عنصرية قائمة على توليف المعتقدات الوثنية القديمة والأساطير ، ومذاهب الديانات الشرقية وأنواع مختلفة من السحر والتنجيم. نتيجة لهذا ، لا يوجد تعريف عالمي للوثنية الجديدة ، لكن وجهات النظر الحالية تعكس جوانبها الرئيسية بشكل كافٍ.

أكاديمي ن. تولستوييعتقد أن العودة الحقيقية للوثنية ، بأي شكل قد تتخذه ، هي ببساطة مستحيلة ، لأنها لن تكون مجرد تراجع للمجتمع ككل ، ولكن أيضًا تراجع قوي للعقل. إن العودة إلى الوثنية هي عودة إلى العصر الحجري ، بما فيه من إباحة ، وبدائية في التفكير ، وافتقار إلى الأخلاق.

بالنسبة الى بريبيلوفسكي ،الوثنية الجديدة هي شبه دين مُسيَّس ، وهو شكل أسطوري من كره الأجانب العنصري والعرقي والديني ، أي مرة أخرى يصمم الأشكال الدينية القديمة بدلاً من العودة إليها في الواقع.

و.و. جاليتسكاياو I. V. Metlikيعتقد أن الوثنية الجديدة الروسية موجودة في شكل توفيقي غير تقليدي أشكال الوعي الديني ، والجمعيات الدينية الوثنية الجديدة مدمرة فيما يتعلق بالقيم الروحية والثقافية التقليدية للشعوب

روسيا. يمكن أن تشكل أنشطتهم خطراً على المجتمع ، لأنهم:

• - موجه ضد الاعترافات التقليدية لروسيا ؛
• - يسبب ضررا نفسيا لأتباع علم الوثنية الحديثة ؛
• - يؤدي إلى تعطيل عملية التنشئة الاجتماعية وثقافة الشباب ؛
• - تسبب ضررا لأسر الأتباع.

من وجهة نظر A. M. Shabanova،neopaganism ، أو neopaganism (من اللات. الوثنية - وثني ، راجع. تلميع poganstwo هناك قرابة مع الصفة الروسية "فاسدة") ، تقوم على مفاهيم اجتماعية-داروينية ، تعدد الآلهة ، طبيعية ، دينية ، طقوس سحرية ومفاهيم أسطورية. الوثنية الجديدة السلافية هي جزء من عملية البحث الإيديولوجي العالمية في القرن العشرين. يجب أن يشمل هذا الجماعات الدينية التي تدعي مذاهب صوفية عنصرية تستند إلى توليفة من الأساطير السلافية والهندوسية ذات المعنى الثيوصوفي والتنجيم. لديهم تسلسل هرمي صارم وأعمال طقسية وأهداف سياسية معينة ، اعتمادًا على خصوصيات العقيدة.

غالبًا ما تكون الجماعات الوثنية الجديدة عبارة عن منظمات شبه عسكرية تهتم بالجيش والتدريب البدني العام لأتباعها ، وتغرس عبادة الصحة البدنية والقوة (ومن هنا تم التنكر الذي يحدث كمجتمعات دعاة الممارسات الصحية والشفائية ، مثل مجتمعات أتباع بورفيري إيفانوف ، الذين يمارسون "الشفاء" باستخدام الماء ، وهو عنصر من عناصر التقديس عنصر الماء ، وأدعية الصلاة إلى الطبيعة).

ومن ثم فإن الانضباط والنظام والتسلسل الهرمي أمور أساسية. غالبًا ما يكون قائد وكاهن المجموعة نفس الشخص. ترتبط عبادة الكمال الجسدي أيضًا بالفكرة ذات المغزى الديني عن نقاء الأمة وصحتها والاستعداد لحماية مصالحها دائمًا (يتم انتقاد المسيحية لسماحها بالمرض كعقاب محتمل أو اختبار أرسله الله وينبع من الطبيعة التي تضررت من الخطيئة).

غالبًا ما تبشر Neopaganism بآراء عنصرية وفاشية. معظم القوميين المنظمين هم أتباعها. في روسيا ، تتنكر الطوائف الوثنية الجديدة أحيانًا على أنها رياضات شبابية ونوادي وطنية. يتم التعبير عن النشاط الكامن للوثنيين الجدد أيضًا في تنظيم أنواع مختلفة من الأحداث الثقافية التي لها طابع فولكلور خارجي بحت (وشخصية مسيحية زائفة - مثل احتفال Maslenitsa).

O. V. Aseevتعتبر الوثنية السلافية الجديدة تعبيرًا عن مصالح جزء من المثقفين (في التسعينيات ، التي اتخذت خيارًا ليس لصالح الأديان التقليدية ، ولكنها أيضًا لم ترغب في البقاء إلحادًا في نواح كثيرة من أجل الموضة الثقافية) ومظهر من مظاهر النزعات العرقية. تعتمد خصوصية تعليم وممارسة عبادة الوثنية الجديدة على التنظيم المؤقت (الدوري) لنشاط الحياة ، والذي يحدد سيكولوجية سلوك الوثنيين الجدد. ويعزو الباحث أسباب حدوثه في روسيا:

• - البحث النشط عن الجذور الوطنية والأيديولوجية الوطنية ؛
• - الكفاح من أجل الفصل الوطني والعزلة الوطنية ؛
• - استعادة الهوية الوطنية ؛
• - السعي لمواجهة التحضر والهجرة والتدهور البيولوجي والتغريب وعلاقات السوق والمجتمع الاستهلاكي ؛
• - التأثير المتزايد للتقاليد الثقافية القومية والدينية الشرقية ؛
• - علمنة المجتمع وفقدان شعبية الأيديولوجيات غير الدينية (الاشتراكية ، الليبرالية ، الديمقراطية).

الوثنية السلافية الجديدة هي إعادة بناء لمعتقدات وثنية ما قبل المسيحية وطقوس السلاف القدماء ، والعودة إلى عبادة بيرون ، وفيليس ، وموكوس ، وما إلى ذلك ، على أساس معلومات تاريخية شحيحة للغاية مخففة بمواد مشبوهة أو مزيفة من الخيال العلمي ، والخيال ، ومعتقدات تعدد الآلهة للشعوب الأخرى والتنجيم. وهي تختلف في هذا عن المجتمعات الوثنية الصغيرة (الموروثة) التي ظلت بمثابة إرث لعملية التنصير الصعبة لروسيا والتي اجتمعت أحيانًا في مكان ما قبل القرن الثامن عشر.

في الوثنية الجديدة الحديثة ، يمكن تحديد أربعة تيارات متداخلة:

• - قوم وعائلي ؛
• - عرقي
• - بيئي؛
• - قومية.

الوثنية الشعبية يسود في المناطق الريفية ويتكون من مجموعة من الخرافات (الإيمان بالطيور ، الكهانة والتأثيرات السحرية السحرية ، مثل العين الشريرة ، الضرر ، الجملة) ومجموعة مبسطة من الأفكار حول العالم الآخر (كعكات ، الغول ، حوريات البحر ، إلخ). غالبًا ما تتشابك مع النظرة العالمية للدين التقليدي أو الأيديولوجية العلمانية وهي جزء لا يتجزأ من العبادة التوفيقية العرقية المحلية ، بما في ذلك الطقوس التوفيقية مع استخدام أشياء العبادة الكنسية (وهو أمر تحظره الكنيسة تمامًا). غالبًا ما يندمج مع الإدراك الحسي والتنجيم اليومي.

الوثنية العرقية - الطوائف المتعددة الآلهة ذات الجذور التاريخية العميقة. ميزتهم المميزة هي نظرتهم الأصلية والعالمية المتكاملة. على سبيل المثال ، الطوائف الشامانية للشعوب الأصلية في سيبيريا والشرق الأقصى.

الوثنية البيئية - المنظمات ذات النظرة الخفية ، التوفيقية ، شبه العرقية المتعددة الآلهة مع أيديولوجية البيئة. وتشمل هذه المجتمعات التي تنتمي إلى دائرة التقليد الوثني.

الوثنية القومية - المنظمات الدينية والسياسية ذات النظرة التوفيقية وشبه العرقية والمتعددة الآلهة مع أيديولوجية القومية. الأول يشمل ، على سبيل المثال ، المجتمعات اتحاد المجتمعات السلافية و الكنيسة الأرثوذكسية القديمة Ynglings. المجموعة الثانية تضم منظمات من أحزاب قومية نيوباجان (على سبيل المثال ، حزب الاشتراكية الفيدية الروحية).

كان الرايخ الثالث لهتلر (انظر الفصل السابع) محاولة ملفتة للنظر من تنظيم الدولة لاستعادة الوثنية. ومن المثير للاهتمام ، من وجهة نظر الكنيسة ، أن محاولات إحياء الوثنية كانت تعتبر علامة على الجهل وتتطلب ، من بين أمور أخرى ، تعليمًا فكريًا وثقافيًا عامًا.

من الصعب استعادة الوثنية القديمة النموذجية لأنها تفترض تحولًا جذريًا في التفكير نحو التفكير السحري الأسطوري والبدائي (انظر الفقرة 3.1). بالنظر إلى الحالة الراهنة للذكاء البشري والثقافة ، فهذه محاولة للجمع بين غير المتوافقين. لذلك ، غالبًا ما تكون الوثنية الجديدة عبارة عن إعادة إنتاج للمعتقدات والطقوس التي يقوم بها الأشخاص الذين لا يفكرون بطريقة أسطورية ، ولكن بشكل عقلاني تمامًا (ومن هنا جاء جدالهم الشرس مع الأديان التقليدية ، وخلق أشكال بديلة من "علم اللاهوت" ، بينما يقع التفكير الأسطوري الحقيقي خارج النقد العقلاني ؛ هذا "اللاهوت" مستعار من ترسانة المسيحية وتحول إلى "مناهض لاهوت" ، محافظًا بشكل عام على كل الفئات اللاهوتية والتفكير داخلها). نتيجة لذلك ، نرى إما التدين الثقافي النموذجي مع إخفاء أهداف مختلفة تمامًا وغير دينية ، أو ، إلى حد كبير ، التقليد العادي ، الألعاب الثقافية ، "إعادة البناء".

منظمات دينية جديدة في روسيا ذات طبيعة مدمرة وسحرية وثنية جديدة. T. 3. Neopaganism. الجزء 1. م ، 2000 س 20-26.

تقرير ألكسندر دفوركين في الاجتماع الثامن للاجتماع الأرثوذكسي المشترك لمراكز دراسة الحركات الدينية الجديدة والطوائف الشمولية "، 17 - 20 سبتمبر 2015 ، أوتوسيك ، سلوفينيا ...

معلومات عامة

نطلق على اللاجانية الجديدة التعاليم الوثنية الجديدة أو المعاد بناؤها والممارسات الروحية الزائفة ، وهي نوع من الحركات الدينية الجديدة. وكقاعدة عامة ، لا يخفي الأيديولوجيون وأتباع الوثنية الجديدة الطبيعة الحديثة لتعاليمهم ، على الرغم من أنهم يبنون أسسهم على التقاليد التي من المفترض أن تعود جذورها إلى العصور القديمة. تنشأ معظم التشكيلات الوثنية الجديدة على أساس إيديولوجية الحركة الوثنية الحديثة الغامضة "العصر الجديد" ("العصر الجديد").

يمكن أن يتجلى الفشل في أشكال مختلفة - على سبيل المثال ، الأورام الهندوسية الزائفة أو الأورام البوذية الزائفة ؛ أنظمة غامضة مبنية على الإيمان بالعديد من القوى الطبيعية المشخصة أو على الأقل تعمل بشكل مستقل ؛ نيوسامانية. طوائف المعالجين الشعبيين الزائفين ، إلخ. يمكننا ويجب أن نتحدث عن الأساس الوثني للعديد من الطوائف الشمولية المعروفة مثل شهود يهوه والمورمون.

ولكن ، على الأرجح ، أكثر أنواع الوثنية الجديدة شيوعًا في روسيا هي المذهب السلافي (Rodnoverie) - محاولات لإعادة بناء المعتقدات الوثنية قبل المسيحية للسلاف القدامى على أساس بعض المعلومات التاريخية وأفكارهم الخاصة ، مستعارة من تعاليم وطقوس المعتقدات الشركية للشعوب الأخرى والتنجيم الحديث. بالتوازي مع الأصولية السلافية في روسيا ، هناك تقليد وثني يدعي الاستمرارية بين بعض ممثلي شعوب سيبيريا ومنطقة الفولغا (أساطير الأدمرت ، ديانة ماري التقليدية ، وثنية ياقوت ، إلخ) مع أساس كبير (وإن لم يكن غير مشروط).

تشمل الديانات العرقية التي تم إحياؤها أيضًا Asatru (الوثنية الجرمانية الجديدة) ، و Wicca ، التي تضع نفسها على أنها لها جذور سلتيك (ديانة وثنية جديدة تعتمد على السحر مع تقديس الطبيعة) ، وثنية البلطيق الجديدة ، والوثنية اليونانية ، ودين عباد الشمس. يمكن أيضًا الإشارة إلى Altai Burkhanism إلى هذا.

في أوكرانيا ، اكتسبت حركة الوثنية الجديدة "رون فيرا" شعبية خاصة. في الواقع ، إنها الراية الأيديولوجية للقومية الأوكرانية الجديدة. وبالمثل ، في وقت من الأوقات ، تم استخدام الوثنية الآرية الجديدة في ألمانيا النازية. نشأت الحركة في الشتات الأوكراني لكندا والولايات المتحدة. تم تسجيل المجتمع الأول في عام 1966 في شيكاغو. المقر الرئيسي للحركة اليوم ليس بأي حال من الأحوال في أوكرانيا ، ولكن في سبرينغ غلين ، ولاية نيويورك. كانت ابنة أحد النشطاء البارزين في الحركة ، على وجه الخصوص ، كاترينا تشوماتشينكو المولودة في الولايات المتحدة ، الزوجة المستقبلية لأول زعيم ميدان فيكتور يوشينكو.

أنواع الوثنية الحديثة

1) الوثنية الشعبية. تسود في المناطق الريفية وتشكل مجموعة من الخرافات (الإيمان بالشيء ، التكهين والتأثير السحري السحري (العين الشريرة ، الضرر ، الجملة) ومجموعة مبسطة من الأفكار حول العالم الآخر. وغالبًا ما تتشابك مع النظرة العالمية للدين التقليدي لمنطقة معينة ، سواء كان ذلك الإسلام أو الأرثوذكسية ، ولكن يمكن أيضًا إدراجها كعنصر عضوي في العبادة العرقية المحلية.

2) الوثنية العرقية. طوائف متعددة الآلهة ذات جذور تاريخية عميقة. ميزتهم المميزة هي نظرتهم الأصلية والمتكاملة للعالم. هذه ، على سبيل المثال ، كانت الطوائف الشامانية للشعوب الأصلية في سيبيريا والشرق الأقصى. إن ممثلي هذه الشعوب الذين يمارسونها اليوم يشملون بلا شك عناصر إعادة الإعمار فيها ، ولكن ، على ما يبدو ، بدرجة أقل من أتباع الأصول السلافية.

3) الاتجاه الوثني البيئي. تتميز المنظمات التي تنتمي إلى هذا الفرع بنظرة غامضة ، توفيقية ، شبه عرقية متعددة الآلهة مع أيديولوجية البيئة. وتشمل هذه المجتمعات التي هي جزء من "دائرة التقاليد الوثنية".

4) التيار القومي. يشمل المنظمات الدينية والسياسية التي لديها رؤية عالمية تآلفية شبه عرقية متعددة الآلهة مع أيديولوجية القومية: "اتحاد المجتمعات السلافية" ، "الكنيسة الأرثوذكسية القديمة للإنجليز" ، "حزب الاشتراكية الفيدية الروحية" ، "حركة التحرير الوطنية الروسية" ، "حزب العمل الروسي في روسيا" ، "حركة" نحو قوة الله "للجنرال بتروف ،" اتحاد المبدعين المشاركين لروسيا المقدسة "ليونيد ماسلوف ، إلخ.

5) الثقافة الجماهيرية للشباب. قائد الوثنية الجديدة هو موسيقى الروك ، التي تروج للقومية والعنصرية وعبادة السلطة والشيطانية الصريحة. تظهر الأنماط المرتبطة في الأصل بالسحر ، مثل الموسيقى المحيطة ، والموجة الداكنة الإلكترونية ، وموسيقى النشوة.

6) طوائف نيوباجان "المؤلف"، مثل "The Ringing Cedars of Russia" (Anastasia) ، و "Troyanov's Trail" (المعروف أيضًا باسم "Academy of Self-Knowledge") لألكسندر شيفتسوف ، والتي تجذب الناس من خلال "إحياء" الحرف الشعبية ، والعبادة التربوية "مدرسة Shchetinin" ، "Bazhovtsy" ، "DEIR" ، إلخ

7) "شفاء" الطوائف الوثنية الجديدة، أشهرها (ولكن بعيدًا عن كونها الوحيدة) هي عبادة بورفيري إيفانوف.

8) الطوائف الهندوسية الزائفة والبوذية الزائفة.

الإحصاء

وفقًا للإحصاءات التي جمعتها مؤسسة الرأي العام مع خدمة أبحاث Sreda في إطار مشروع Arena (أطلس الأديان والجنسيات في روسيا) ، المقدم في 16 يناير 2013 ، الوثنيون (أعترف بالديانة التقليدية للأسلاف ، وأعبد آلهة وقوى الطبيعة. ") 1.5٪ من الروس عرّفوا عن أنفسهم. ولكن يجب التأكيد على أن هذا العدد لا يشمل سوى ممثلين عن الجناح الوطني للوثنية الجديدة ، والتي من خلالها تكون ظاهرة الوثنية الجديدة بأكملها بعيدة عن أن تُستنفد.

هناك عدد قليل نسبيًا من الأشخاص يشاركون بنشاط في التجمعات والطقوس - عدة آلاف من الأشخاص. ومع ذلك ، هناك عدد أكبر بكثير من الأشخاص الذين يتعاطفون مع الطوائف الوثنية الجديدة ، أولئك الذين ، بدون موقف أيديولوجي جاد ، يعرّفون أنفسهم بالوثنية ويستخدمون أحيانًا السمات المناسبة - أكثر بكثير (على الأقل مئات الآلاف من الأشخاص)

الأسباب الرئيسية لانتشار neopaganism

1) الاهتمام بالثقافة الوطنية مصحوبًا بالتعليم السطحي. على خلفية النزعة نحو محو الاختلافات القومية وتشكيل ثقافة جماهيرية كونية ، تظهر حركة عودة ، من علاماتها الاهتمام بـ "الإثنية" ، في "الدوافع الوطنية". كما تم تسهيل انتشار هذه الآراء من خلال الظهور على شاشة التلفزيون لأفلام وبرامج طويلة مشكوك فيها تاريخيًا ("طفولة راتيبور" و "بريمورديال روس" وغيرها). يعد الفيلم الروائي الحديث "Evpatiy Kolovrat" مثالاً صارخًا على دعاية الوثنية الجديدة على الشاشة الكبيرة. هذه رواية غير مسيحية لـ "حكاية خراب ريازان لباتو" حول أحداث عام 1237. وفقًا لفكرة المخرج ، فإن voivode Evpatiy ، الذي مات في معركة غير متكافئة مع المغول ، يظهر في الصورة البطولية لثني عظيم (في الواقع ، كان مسيحيًا أرثوذكسيًا). يرتبط تكوين شخصية Evpatiy ارتباطًا مباشرًا بالحماس الوثني لبيرون ، مع وصف تفصيلي لبدء الفيلم.

2) تسييس الوثنية الجديدة. إن الفشل في خلق قوة اجتماعية مؤثرة على أساس الأرثوذكسية يجعل الأشخاص ذوي العقلية القومية يبحثون عن أساس للنشاط السياسي في أفكار أخرى. يرتكز اهتمامهم بالوثنية الجديدة على النظرية القائلة بأن المسيحية هي ديانة مستعارة ، وعلاوة على ذلك ، ديانة "يهودية" ، والتي وجهت ضربة للثقافة الروحية لروسيا القديمة. كثير من الناس يفضلون الوثنية على الأرثوذكسية لأنهم قوميون ثابتون ومعادون للسامية.

3) ارتباط وثيق بين الوثنية الجديدة والتنجيم والسحر و "الشفاء الشعبي". تحظى رسائل المنجمين ونصائح "السحرة الروس" و "المعالجين الشعبيين الروس" بشعبية كبيرة بين الجماهير العريضة.

4) مقارنة أخلاقيات الوثنية الجديدة بالوصايا المسيحية. شجب المسيحية كدين مزعوم للعبيد ، وجوهره "في عقيدة خطيئة الإنسان ، والحاجة إلى التواضع ومخافة الله". إن تعبير "خادم الله" ، وفقًا لما يقوله الأصليون ، يذل الإنسان ؛ يسمون أنفسهم "أحفاد الله".

5) الاهتمام المتزايد بالوثنية الجديدة يسهل أيضًا انتشار عبادة القوة الجسدية وجمال جسم الإنسان. نتيجة لذلك - اختراع "المعارك الروسية القديمة". يُزعم أن ألكسندر بيلوف (سيليدور) ، مبتكر "المصارعة السلافية-جوريتسكي" القديمة ولكن المنسية ، ليس مدربًا فحسب ، ولكنه أيضًا مؤلف عدد من المقالات البرامجية حول الوثنية الروسية الجديدة ، وهو زعيم منظمة "الحوزة العسكرية الروسية".

6) المشاكل البيئية. وفقًا لمنظري الوثنية الجديدة ، ترتبط أسباب الأزمة البيئية بالفكرة المسيحية للسيطرة على الطبيعة. في هذا الصدد ، يُقترح مراجعة المعتقدات المسيحية واستبدالها بالوثنية التي تقوم على عبادة الطبيعة.

مناطق النفوذ

تنتشر المشاعر الوثنية الجديدة بين عشاق الرياضة ومسؤولي الأمن من المستوى المتوسط. هناك أدلة على وجود مجموعات من الوثنيين الجدد في القوات الخاصة "ألفا" و "فيمبل".

الوثنيون الجدد في قوات الأمن يقنعون الأفراد العسكريين المترددين بالانضمام إلى مجتمعاتهم. هذا الأخير ممكن ، من بين أمور أخرى ، على خلفية الوحدة الوطنية لبعض الجماعات (القوقازيين) داخل القوات المسلحة وهياكل السلطة. هناك أيضًا مجموعات وثنية جديدة بين السجناء. يتم تنظيم الحركة الوثنية في روسيا ، من بين أمور أخرى ، حول النوادي الرياضية لفنون الدفاع عن النفس.

يتم تجديد حركة الوثنية الجديدة من قبل الشعب الوطني في ظروف بحثهم عن هويتهم في أزمة أخلاقية واقتصادية. في الوقت نفسه ، يؤثر الاهتمام بالوثنية على كل من الأشخاص ذوي الهوية العائمة والشغوفين الذين يبحثون عن جذورهم ، وكذلك الأشخاص المهتمين بمشكلة البيئة والطرق "الطبيعية" للحفاظ على الصحة.

Neopaganism من خلال عيون قادة الرأي العلمانيين

تتحدث بعض الشخصيات الإعلامية بشكل إيجابي عن الوثنية أو حتى تدعي أنهم أصبحوا وثنيين:

كتب المخرج الشهير أندريه كونشالوفسكي في مقال نُشر في أبريل 2013 في Rossiyskaya Gazeta: "هذه" العاطفة الوثنية "للشعب الروسي تجلت بشكل خاص في أكتوبر 1917. دخل الشعب الروسي" الكبير "مرحلة التاريخ وأظهر على الفور العودة إلى الهمجية ازدهرت البلشفية على أنها انتقام للشعب الروسي الوثني "الكبير" من الأوروبيين "الصغار" في السلطة.

يُطلق على أحد الكتب الحديثة للكاتب الساخر الشهير ميخائيل زادورنوف "باقان عصر الدلو" (عصر الدلو هو "الوقت الذي ستعيد فيه البشرية معرفتها المقدسة وتكتسب معلمين أعلى وترتقي إلى مستوى جديد من التطور الروحي ، وسيصبح كل ممثل لها مثل الله"). بالإضافة إلى الإشارة باستمرار إلى التاريخ الخيالي للسلاف القدماء في عروضه المسرحية ، قام M.N. صرح زادورنوف أنه يريد ترك المسرح ويصبح كاهنًا. يتم بث برامج زادورنوف بانتظام من قبل بعض القنوات التلفزيونية "الخطة الثانية" ولها جمهور كبير.

***

• النبي أوليغ. فقدت زادورنوف - القس نيكولاي سوشكوف
• "النبي أوليغ" لميخائيل زادورنوف - ساعتان من الأكاذيب والظلامية. الجزء الأول - أولد بوتانيك
• "النبي أوليغ" لميخائيل زادورنوف - ساعتان من الأكاذيب والظلامية. الجزء الثاني - أولد بوتانيك
• "النبي أوليغ" لميخائيل زادورنوف - ساعتان من الأكاذيب والظلامية. الجزء الثالث - أولد بوتانيك

***

كرّم ماجستير الرياضة في روسيا ، بطل العالم العادي في الملاكمة للوزن الثقيل ألكسندر بوفتكين مغرم بالوثنية. قال: "ذات صباح استيقظت ، فتحت التلفزيون ، وكان هناك رسم كاريكاتوري" طفولة راتيبور ". لقد جذبني حقًا ، وبعد ذلك شاهدت فيلم" روسيا البدائية ".<…> في الضمير والروح ، أنا أقرب إلى ما كان قبل المسيحية. ما كان في كييف روس. لذلك أنا وثني. أنا سلاف روسي. أنا محارب - إلهي بيرون. الطبيعة هي معبدنا. ليس الشخص الذي خلقه الناس. وما خلقته الطبيعة. أهم شيء بالنسبة للوثني هو العيش في وئام مع الطبيعة. لذلك ، من غير السار بالنسبة لي أن أشاهد كيف يتم تدميرها الآن. أنا فقط متمسك بنمط الحياة الذي كان لأسلافنا. على الكتف الأيسر نجمة روسيا. وعلى راحة يدك مكتوب بالرونية "من أجل روسيا". أرتدي أيضًا Sekira of Perun على صدري. أنا لا أرتدي صليبًا "(من مقابلة مطولة مع مجلة الإنترنت Sports.ru في 29 يناير 2014).

قام الحاكم السابق لإقليم ألتاي (المتوفى الآن) ، والساخر الشهير ميخائيل إفدوكيموف والممثل الشهير ألكسندر ميخائيلوف بالترويج علنًا لطائفة أناستازيا الجديدة.

يمكن وصف موقف سلطات الدولة فيما يتعلق بممثلي الطوائف الوثنية الجديدة بأنه تصالحي. يتم إجراء نداءات وراء الكواليس للتعايش مع أتباع هذه الطوائف ، وهي تصريحات تفيد بأنه من المستحيل تكوين "صورة للعدو من الوثنيين". يقدم بعض السياسيين الإقليميين والهياكل الإدارية في مناطقهم دعمًا خفيًا أو صريحًا للوثنيين الجدد.

لا يزال الجدل اللاهوتي مع الوثنية متخلفًا ، في حين أن معظم حجج المتعاطفين مع الوثنيين يتم دحضها من خلال مناشدة عقائد الكنيسة وحقائق التاريخ ، أو حتى مجرد الفطرة السليمة.

الحجج في الجدل مع الوثنية الجديدة

1. نشأت مذهب الفطرة في الستينيات من القرن العشرين في إنجلترا وفرنسا - وهذا ليس تقليدًا قديمًا على الإطلاق للسلاف. هذا مشروع غربي يؤدي إلى تدمير العلاقات العامة من الداخل ، معارضة بعض المجموعات الفرعية من "المجوس" للآخرين.

2. الوثنية لم تكن موجودة كمجتمع متماسك. لطالما انقسمت مجتمعات الوثنيين إلى أجزاء أصغر بسبب طموحات القادة. في التاريخ ، يمكن للمرء أن يرى عددًا من المحاولات لإنشاء دولة متماسكة على أساس المعتقدات الوثنية التي تم إحياؤها أو إصلاحها وموحدة - وجميعها كانت غير ناجحة (أمثلة على ذلك الإمبراطور البيزنطي جوليان المرتد ، الأمير فلاديمير قبل تبني الأرثوذكسية). الفوضى واللامبالاة الأخلاقية هي المراحل النهائية للتطور في مجتمع الاتجاهات الوثنية.

3. العديد من الرموز الوثنية الشعبية ليست متجذرة في العصور القديمة، ولكنها إما تتبع ورقة من صور هندوسية شهيرة ، أو بشكل عام اختراع لفنانين من القرنين التاسع عشر والعشرين (على سبيل المثال ، ظهرت "كولوفرات" في عام 1923 بفضل نقش الفنان البولندي ستانيسلاف ياكوبوفسكي).

4. تعد الوثنية الحديثة أرضًا خصبة لمشاعر "ميدان". يمكن أن يصبح صراع القوميين الوثنيين مع المسلمين والقوقازيين أداة تفجير فعالة لزعزعة استقرار المجتمع والثورة. يتم التحكم بالفعل في "المسيرة الروسية" في بعض الإصدارات من قبل neopagans. يقف معبود بيرون الآن في موقع صليب بوكلونايا الذي قطعه ناشط فيمين في كييف.

5. يتخذ الممثلون النشطون للوثنية الجديدة خطوات للحصول على أسلحة نارية. التهريب يأتي من أوكرانيا والقوقاز. أيضا بين الوثنيين الجدد هناك عدد كبير من حقائق خيانة بلادهم. على سبيل المثال ، ينتقل الكثير منهم إلى جانب القوميين الأوكرانيين الفاشيين الراديكاليين. علاوة على ذلك ، فإن أهل الأصل المحليين هم أقرب بكثير إلى أي من أبناء الوطن الأجانب من مواطنهم الأرثوذكسي.

6. إن تطوير الوثنية الجديدة في المجتمع الروسي يهدف في الواقع إلى تحقيق توجيهات أدولف هتلر لتدمير روسيا التي أعطيت لهينريش هيملر فيما يتعلق بتنفيذ خطة أوست الرئيسية: "يجب أن يكون لكل قرية ومدينة ومستوطنة روسية عبادة خاصة بها وإلهها وإيمانها الخاص. ... يجب عدم السماح لهم بدراسة الفلسفة وتاريخهم والمسيحية وسجلات التاريخ ".

7. كانت الأيديولوجية الرسمية لألمانيا الهتلرية تقوم علانية على السحر والتنجيم والعبادات الوثنية الجديدة. وضعت معاهدة فرساي ، المبرمة في 28 يونيو 1919 ، كنتيجة للحرب العالمية الأولى ، والتي حددت الهزيمة السياسية والاقتصادية لألمانيا ، الشعب الألماني في موقف مهين غير مسبوق. زرع المعارضون حلم النهضة الوطنية بطريقة جديدة في الوعي المضطهد للألمان. تم تحديد المؤسسات المسيحية التقليدية مع الاستسلام في الحرب العالمية الأولى. تم التعرف على العامل الحاسم في إحياء السلطة على أنه تحول ألمانيا إلى الوثنية الجديدة. كان الصليب المعقوف ، كصليب وثني مختلف ، علامة على النصر والحظ السعيد المرتبط بعبادة الشمس والنار ، يتناقض مع الصليب المسيحي كرمز للإذلال الذي يستحق "البشر دون البشر". في نهاية النظام الهتلري ، تم تنظيم محاولات من أعلى لاستبدال الأسرار المسيحية بطقوس وثنية جديدة ، عيد ميلاد المسيح مع عيد الانقلاب الشتوي.

في الأحداث الجماهيرية والاحتفالات المغلقة للنازيين ، كان السياق الوثني حاضرًا دائمًا. في ألمانيا ، في 1935-1945 ، كانت منظمة "Ahnenerbe" ("الجمعية الألمانية لدراسة التاريخ الألماني القديم وتراث الأسلاف") ، والتي تم إنشاؤها لدراسة تقاليد وتاريخ وتراث العرق الألماني بهدف دعم غامض وأيديولوجي لعمل جهاز الدولة للرايخ الثالث. نشأ موضوع الإذلال القومي لسكان الأرض غير الآريين من الأساس الوثني لألمانيا الهتلرية.

وهكذا ، يمكننا أن نستنتج أن المذهب الوطني الروسي الحديث يسير على خطى أدولف هتلر.

الكسندر دفوركين

تعريف مفهوم "الوثنية الحديثة". الخصائص الأساسية للنيوباجانية

إن أفكار إحياء الوثنية في بلادنا ليست جديدة. لذلك ، تم الإبلاغ عن تفاصيل غير عادية لسيرة الجلاد الدموي للشعبين الروسي والبولندي ، المارشال ميخائيل توخاتشيفسكي ، الذي قُتل عام 1937 ، لقرائه من قبل قسم التعليم الديني والتعليم الديني في بطريركية موسكو "المنور". نشرت هيئة تحرير المجلة مقتطفات من مذكرات ل. سابانييف ، الذي كان يعرف المارشال شخصيًا. يشهد مؤلف المذكرات أنه حتى في شبابه ، وقع قائد المستقبل تحت تأثير موسيقي موسكو نيكولاي زيلييف ، الذي اشتهر بـ "غريب الأطوار الكبير". في المحادثات مع Zhilyaev بدأ Tukhachevsky في الدفاع عن فكرة تدمير المسيحية واستعادة الوثنية القديمة. بعد ثورة أكتوبر ، أرسل Tukhachevsky و Zhilyaev مذكرة إلى مجلس مفوضي الشعب مع اقتراح لإعلان الوثنية دين الدولة في روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. ولدهشة كل من الوثنيين الجدد ، لم يتم إرسال مذكرتهم على الفور إلى السلة وتمت مناقشتها بجدية من قبل مفوضي الشعب. في مناسبة أخرى ، أظهر توخاتشيفسكي سابانييف محاكاة ساخرة لليتورجيا ، قام بتأليفها بالاشتراك مع جيلييف ، حيث تم تقديم عبادة الأب والمسيح لماركس ولينين بدلاً من الله. كتب سابانييف: "لقد ألفوا هذا الهراء التجديف والسخرية من ماركس في نفس الوقت ، وعملوا لمدة شهر كامل". "ومرتين" خدموها "في المنزل أمام" أيقونات "ماركس ولينين ... هذا بالفعل تفوح منه رائحة نوع من" الشيطانية "، ليس مجرد استهزاء ". يدافع الخلفاء المعاصرون في قضية توخاتشيفسكي بنشاط عن حقهم في ممارسة دينهم - الوثني الجديد - لكنهم في كراهيتهم للمسيحية والإسلام لم يبتعدوا عن توخاتشيفسكي.

لكن ما هي الوثنية والوثنية الجديدة؟ غالبًا ما يتم استخدام التعريفات التالية.

الوثنية هي مصطلح يستخدمه اللاهوتيون من أديان العالم التقليدية والعلماء ويشير إلى العديد من المعتقدات الدينية للشعوب البدائية والقديمة - الطوطمية والسحر والروحانية والفتشية وما إلى ذلك ، بالإضافة إلى محاولات إحياءها.

الوثنية هي الاسم العام للأديان البدائية غير التوحيدية القائمة على الشرك.

الوثنية هي التسمية التقليدية للأديان غير التوحيدية في معارضتها للإيمان بالله. في العلم الحديث ، غالبًا ما يستخدم مصطلح "الشرك" ("الشرك").

الوثنية في روسيا هي مجموعة أيديولوجية من الأفكار التي تكمن وراء معتقدات وطقوس وطقوس قبائل ما قبل المسيحية التي سكنت فضاء روسيا اليوم قبل تبني المسيحية.

Neopaganism هو أحد الاتجاهات الحديثة في البحث الروحي والديني. إحياء أشكال ما قبل المسيحية للرؤية العالمية كأساس للتفاعل المتناغم مع الطبيعة والمجتمع.

تشمل العبادة السلافية الوثنية الجديدة مجموعات دينية تدعي مذاهب صوفية عنصرية تستند إلى توليفة من الأساطير الوثنية السلافية القديمة والهندوسية ذات المعنى الثيوصوفي والممارسات الغامضة.

يعطي "قاموس الشيطان" لأمبروز بيرس مثل هذا التعريف لمفهوم "الوثني" - "متوحش مظلم ، يعبد بحماقة ما يراه ويلمسه".

لسوء الحظ ، لا يوجد تعريف دقيق وواسع يناسب الجميع ، أو على الأقل يكون مناسبًا بقدر الإمكان للظاهرة المعروضة. من المنطقي الاستشهاد بعدد من وجهات النظر ، بحيث يكون للقارئ نموذجه الخاص لهذا المفهوم من خلال تنوع الآراء.

القديس أثناسيوس الكبير: "الوثنيون ، الذين يفكرون في أنفسهم أنه لا توجد روح عاقلة فيهم وبهذا يعدون أنفسهم من بين الصامتين ، يعاقبون على قوتهم".

القديس يوحنا الذهبي الفم: "الوثني سوف يجادل في كل شيء - خلق الله ، والقيامة ، والشفاء ، وطرد الشياطين ، وملكوت الله المستقبلي ، لكنه لن يتعارض مع الانتصار الذي زرعه المسيح في الكنيسة في العالم - شهادة لا جدال فيها عن قوة الرب."

مطران سانت بطرسبرغ ولادوجا جون: "أساس النظرة الوثنية للعالم يرتكز على التأكيد على أن الخير والشر هما بدايتان مستقلتان متساويتان وخالدتان لوجود العالم. هذا الاختراع الشيطاني حقًا ينكر قدرة الله المطلقة ، وصلاحه ورحمته ، ويحرم الإنسان من الدعم المعنوي. بعد كل شيء ، إذا كان الخير والشر متساويين وطبيعيين على قدم المساواة أيها الرجل ، فلماذا تخجل من أن الشر فينا حقًا؟ "

رئيس قسم الدراسات الدينية بالأكاديمية الروسية للخدمة العامة برئاسة رئيس روسيا ، دكتور في الفلسفة نيكولاي أنتونوفيتش تروفيمتشوك: "الوثنية - المعتقدات والطقوس والأعياد قبل ظهور التوحيد. السحر ، والروحانية ، والفتشية ، والطوامية ، والشرك ، التي يُطبق عليها مصطلح" الوثنية " مادة لتشكيل أديان العالم. لقد استوعبت الأرثوذكسية العديد من سمات المعتقدات الوثنية المدرجة في العقيدة والعبادة ، تقويم الكنيسة (Christmastide ، Shrovetide ، عبادة الخبز ، البتولا ، منقذ التفاح). تنتشر الوثنية الآن في روسيا بين شعوب الشمال (ماري إل ، ياقوتيا ساخا ، إلخ). تنتعش المعتقدات الوثنية بين شعوب روسيا الأخرى. والنيوباجانية هي حركة دينية جديدة تقوم على إحياء المعتقدات والطقوس القديمة ، الآلهة الراعية (بيرون ، رود ، موكوشا ، فيليس ، إلخ). في الوثنية السلافية في موسكو يتم تمجيد عشرة آلهة (86 في المجموع) في المجتمع ويتم الاحتفال بأربعة طقوس احتفالية إلزامية هنا - شروفيتيد (المعروف أيضًا باسم رأس السنة الجديدة) ، كوبالسكي. إنه يوم ربيعي يا موكوش. يتم الإعلان عن عبادة الإله المحارب ، ويتم إيلاء الكثير من الاهتمام لدراسة النضال السلافي. يتم تبجيل البراونيز والجوبيز وحوريات البحر ، والسحر (الكهانة) يمارس عن طريق نثر السهام ، فوق الفاصوليا ، فوق النار وعلى الماء. Neopagans لا يلتزم بالقيود الغذائية. يحظر أن تكون عضوا في أي حزب فقط. يرأس المجتمع كاهن. يُنظر إلى ظهور الوثنية الجديدة ، والإعجاب بأرواح العناصر على أنه فرصة لمقاومة قوة السلطة ، الواقع القاسي ".

الأكاديمي نيكيتا إيليتش تولستوي ، حفيد ليو تولستوي (وُلد في يوغوسلافيا ، وتخرج من صالة الألعاب الرياضية الروسية الصربية في بلغراد ، وشارك في الحرب الوطنية العظمى ، ثم درس في كلية فقه اللغة بجامعة موسكو الحكومية ، وكان عضوًا في المجلس الأكاديمي ، وكان عضوًا في هيئة رئاسة الأكاديمية الروسية للعلوم ، ورئيس مجلس الفولكلور التابع لأكاديمية العلوم الروسية): "العودة إلى الوثنية مستحيلة ، فقط لأنه يوجد عمر للإنسان - شباب ، نضج ، شيخوخة ، كذلك عمر شعب ، أمة ، عصر ثقافة. الوثنية هي نتيجة تطور ما قبل المسيحية ، وظهور وثنية المسيح على هذا النحو (أنا لا أتحدث عن أشكال خارجية منفصلة وآثار الوثنية) ، كنوع من الفهم الديني المتكامل تم الإطاحة به. لم يتم الإطاحة به ، ولكن ببساطة أصبحت الوثنية بلا معنى وبلا حياة. العودة إلى الوثنية مثل العودة إلى العصر الحجري - كانت الحياة جيدة هناك: إذا قتلوا بعضهم البعض ، إذن قُتل بحجر وكان الناس عمومًا قريبين من الطبيعة. في الوقت الذي لم يكن فيه نفس السلاف يعرفون الله بعد ، كانت الوثنية عبارة عن بحث عن الحقيقة الإلهية ، إذا كان ugo الأسفل. هكذا عامله القديس يوحنا اللاهوتي. لم يرفض الوثنيين ، بل اعتبرهم ببساطة أعمى. تبنت روسيا القديمة المسيحية لأن الوثنية السلافية ، كما هي ، مهدت الطريق لذلك. عبادة الطبيعة ، المعتقدات الوثنية بأن الطبيعة حية ، لها روح - كل هذا ليس بعيدًا عن المكانة الحقيقية. نحن نعلم الآن أن النباتات ، على سبيل المثال ، تستمع إلى الموسيقى ، وتنمو بشكل أفضل بفضلها ، وما إلى ذلك. باختصار ، كانت الوثنية هي إيكولوجيا الطبيعة ، والمسيحية هي إيكولوجيا الروح ... بالنسبة لي ، الحقيقة الروحية هي الأرثوذكسية ، وبالطبع لا أعتقد أن هناك كعكة أو عفريت. أعتقد أن العديد ممن روا هذه القصص لم يؤمنوا بها أيضًا. لكن من ناحية أخرى ، كان فهم الكعكة هو فهم الموقد ، وحدة الأسرة ، نوع من قدسية الأسرة ، الأرض. كانت المسيحية هي التي وضعت كل شيء في مكانه ، وفي بعض الحالات تم تحديد هذه الأرواح كقوة نجسة - قوة مؤذية. لقد طهرت هذه الأرواح السماء للقديسين. والأرض ، حيث يوجد الكثير من الشر ، قد احتفظت بهم ".

بريبيلوفسكي: "الوثنية الجديدة هي أكثر شبه ديانة تسييسًا. وهذا ما يجعلها مثيرة للاهتمام. يمكن تعريف الوثنية الجديدة الروسية على أنها شكل أسطوري من كره الأجانب العنصري والعرقي والديني."

نائب رئيس مركز المعلومات الجنائية التابع لمركز المعلومات الرئيسي بوزارة الداخلية الروسية ، العقيد في الخدمة الداخلية A.I. Khvylya-Olinter: "من المعروف أن معظمهم تقريبًا مناهضون للمسيحية. كثير منهم يدعو إلى الأفكار المتطرفة ، وبعضها يحرض على الفتنة الدينية. ومعتقدات هذه المنظمات هي كومة من الجنون تمامًا أفكار ، وهجمات حادة لا أساس لها على الأرثوذكسية والإسلام ، أجزاء من تعاليم طوائف ذات توجهات مختلفة ".

المتخصصون في مجموعة البحث الديني في معهد تنمية الشخصية (الآن معهد الأسرة والتعليم) التابع للأكاديمية الروسية للتربية ، مرشح الفلسفة إيرينا ألكساندروفنا جاليتسكايا ومرشح العلوم التربوية إيغور فيتاليفيتش ميتليك: "يوجد حاليًا عدد كبير من الجمعيات والجماعات والمنظمات في روسيا. نظرًا لأن الوثنية الجديدة نفسها في الفضاء الثقافي والديني لبلدنا موجودة فقط كأشكال توفيقية غير تقليدية للوعي الديني ليس لها أساس ثقافي إيجابي في مجتمعنا ، فإننا نعتقد أن محتوى منشوراتهم وخطبهم وأحداثهم الرسمية ووسائل الإعلام. تعتبر الجمعيات الدينية الوثنية الجديدة وغيرها من الجمعيات المماثلة بشكل عام مدمرة فيما يتعلق بالقيم الروحية والثقافية التقليدية لشعوب روسيا. ويمكن أن يكون نشاطهم ، في حالة تجاوزه للبحث الروحي للأفراد ، خطيرًا للمجتمع بأشكال إثارة رد فعل سلبي من الطوائف التقليدية (بسبب التصريحات والتقييمات المسيئة الموجودة في موادهم فيما يتعلق بالأديان والمعتقدات التقليدية) ؛ الضرر النفسي الذي يلحق بالأتباع الذين يؤمنون بالتركيبات الرائعة للقادة (بسبب عدم منطقية واضحة وطبيعة خيالية لهذه التركيبات العقائدية) ؛ انتهاك عمليات التنشئة الاجتماعية الإيجابية للشباب ، والابتعاد عن الدراسة والحصول على مهنة لتحقيق أهداف اجتماعية مثالية (بناء "مجتمعات مثالية" ، إلخ) أو تحقيق وضع نفسي خاص (تعليم "تقنيات السحر" ، "الطيران في الحلم" ، إلخ. .) ؛ إلحاق الضرر بأسر الأتباع ، وتمزق الروابط الأسرية بسبب النزاعات داخل العائلات على أسس أيديولوجية ، وما إلى ذلك "

الكاهن الكسندر شابانوف: "تعتمد نيوباجانسية (نيوباجانزم) على المفاهيم الاجتماعية الداروينية ، والتعدد الآلهة والطبيعية والدينية والطقوس السحرية والمفاهيم الأسطورية. إلى" العبادة الوثنية السلافية الجديدة "، أدرج الجماعات الدينية التي تتبنى المذاهب الصوفية العنصرية ، القائمة على توليف الأساطير الهندوسية السلافية القديمة هذه الجماعات لها تسلسلها الهرمي الخاص بها ، وأعمالها الطقسية وأهداف سياسية معينة ناشئة عن خصوصيات الأحكام العقائدية. لا يُعتبر السلافيون الجدد سوء فهم في سياق المهام الروحية والفكرية لروسيا ما بعد الشيوعية ، بل جزء من عملية البحث الأيديولوجي العالمية في نهاية القرن العشرين. يجب أن يتم تصنيفهم على أنهم عسكريون. إنهم يدرسون تقنيات القتال اليدوي ، القتال الوطني ، يتم إيلاء الكثير من الاهتمام للتدريب البدني العام. أعضاء المجموعة يتحسنون في فن استخدام الأسلحة الباردة. وقد تم بالفعل تقديم العروض التوضيحية في العديد من العطلات المفتوحة محاربون يقاتلون بالسيوف والحراب ورمي السكاكين. يرتبون لقاءاتهم الخاصة بين أعضاء المجتمعات المختلفة. هناك قانون تأديبي غير معلن يحكم العلاقات الجماعية. الانضباط والنظام مبادئ أساسية. في بعض الحالات ، يلتزم أعضاء المجموعة بقسم متبادل يمكن أن يكون لانتهاكه عواقب عقابية. سلطة القائد لا جدال فيها. عادة ، بالإضافة إلى القائد ، هناك شخص يؤدي وظائف كهنوتية (أحيانًا يقترن ذلك بالقيادة) ، وهو يراقب التنفيذ الصحيح للطقوس والروح. دولة في المجموعة. غالبًا ما يجادل النيوباجانيون بالحاجة إلى تحسين الذات الجسدي. كقاعدة ، لا يرتبط هذا بأي فكرة دينية ، بل بضرورة الحفاظ على الأمة نظيفة وصحية ومستعدة دائمًا للدفاع عن مصالحها. وتجدر الإشارة إلى أنه في كثير من الأحيان يأتي الناس إلى مجموعات بمفردهم ، متعبين من مشاكل الحياة وينجذبون (بوعود "حرية الفرد والضمير والإبداع والجنس والعنف" - نوع من "الأناركية الصوفية". الحصول على معلومات موثوقة حول ما يحدث في تجد المجتمعات صعوبة في ذلك بسبب اليقظة والسرية المتزايدة التي يحيط بها أفراد المجتمع أنفسهم. إن ترويجهم الذاتي للعالم الخارجي مدروس وجذاب بما فيه الكفاية. ينظر الكثيرون إليهم على أنهم نوادي رياضية وشبابية حصرية ، والتي لا تستخدم إلا لسوء الفهم ، بالإضافة إلى الرموز الشمسية ، علامة الصليب المعقوف يحيون بعضهم البعض بعلامة تعجب "المجد لسفاروج" أو "ياريلا" عند رفع يدهم اليمنى. بالنظر إلى المواقف العدوانية المعادية للمسيحية والكنيسة بشكل علني ، فإن العمل التبشيري بين هذه المجموعات صعب نوعًا ما. يصبح الجدل معهم معقدًا للغاية ، لأنهم ، من حيث المفاهيم والمصطلحات الروحية ، يظلون في مواقع مادية بحتة. على الرغم من وجود مسارات بالتأكيد ".

أسييف أوليغ فلاديميروفيتش ، دكتوراه ، الذي دافع عن أطروحته "الوثنية في روسيا الحديثة: الجوانب الاجتماعية والعرقية السياسية" في قسم الدراسات الدينية بالأكاديمية الروسية للإدارة العامة تحت رئاسة روسيا: "في العملية الحديثة لتشكيل حركات دينية جديدة ، إحدى الظواهر البارزة هي الوثنية السلافية الجديدة. يساهم الوثنيون الجدد في روسيا ، إلى جانب عوامل أخرى ، في إدمان النخبة السياسية والمثقفين ، والتي تفاقمت بسبب زيادة استقلالية الكيانات المكونة للاتحاد الروسي وظهور نزعات التمركز العرقي. في الفترة الحالية ، يمكن للمرء أن يتحدث ، إن لم يكن عن إحياء ديني ، إذن ، على حد تعبير ن.أ.بيردييف ، عن "التسول الديني" ، عندما حلت الأشكال الرمزية للعبادة محل "البحث الحقيقي عن ملكوت الله ... يتم التعبير عن السمة الرئيسية للتدريس وممارسة عبادة الوثنيين الجدد في التنظيم المؤقت لنشاط الحياة وتخطيط الإجراءات ، والتي تحدد ، في نهاية المطاف ، نفسية سلوك غالبية neopagans. يعتمد هذا على المواقف الأيديولوجية فيما يتعلق بالطبيعة الدورية للعمليات التي تحدث بشكل رئيسي في الطبيعة ... من بين أسباب ظهور الوثنية الجديدة في روسيا ما يلي:

1. البحث النشط عن الجذور الوطنية والأيديولوجية القومية.
2. الرغبة في الفصل الوطني والعزلة الوطنية ، على وجه الخصوص ، بسبب ما يسمى بالتهديد التركي الإسلامي من جهة ، والتأثيرات الغربية الثقافية والسياسية والأيديولوجية من جهة أخرى.
3. يُنظر إلى استعادة الهوية الوطنية ، مع المشاركة في أنشطة المجتمعات الوثنية ، على أنها شكل من أشكال المعارضة للسلطات الرسمية بتوجهها المؤيد للأرثوذكسية.
4. الرغبة في مواجهة عدد من الاتجاهات السلبية في تطور المجتمع: التحضر ، ونمط الحياة غير الصحي في المدينة ، والابتعاد عن الطبيعة ، وما إلى ذلك ؛ تقليص المساحة الجيوسياسية للعرق وخطر التدهور البيولوجي ؛ التأثير الثقافي والأيديولوجي والسياسي السلبي للولايات المتحدة وأوروبا الغربية ، على وجه الخصوص ، علاقات السوق ، والقيم البرجوازية الليبرالية مثل الفردية ، إلخ.
5. التأثير المتزايد للتقاليد الثقافية القومية والدينية الشرقية (الهندوسية بتعديلات مختلفة ، البوذية ، الشامانية) ، جزئيًا تأثير الطوائف الدينية الجديدة ذات الأصل الأجنبي مع عناصر الوثنية ".

الباحثة في ظاهرة الوثنية الجديدة ، العالمة الشابة فاليري يارخو: "عدد من البرامج التلفزيونية ، العديد من المقالات مخصصة للوثنيين المعاصرين. المؤلفون متأثرون: حسنًا ، الأطفال الذين يلعبون في التاريخ ، علماء الإثنوغرافيا الفكريون الذين يبحثون عن معنى الوجود في" الجذور ". في الوقت نفسه ، يتم تجاهلهم بطريقة ما من أعني أنه تحت غطاء أنواع مختلفة من أقسام المحاربين ، يتم تقديم المنظمات الإثنوغرافية والوطنية ، ليست لعبة ، بل عبادة حقيقية للآلهة الوثنية ، تجديفية في الشكل وعدوانية في جوهرها ".

من المناسب أيضًا الاقتباس هنا جواب الوثني الجديد د. جافريلوف على السؤال "ما هي الوثنية؟":

• "الوثنية هي عودة إلى الجذور التاريخية ، والثقافة التقليدية ، وهي احترام لنوع المرء وقبيلته.
• الوثنية هي تسلسل هرمي لوجهات النظر العالمية التي تهدف إلى تحسين الذات البشرية واكتساب القدرات اللازمة.
• الوثنية هي تفكير أسطوري يقوم على تأليه الطبيعة والاعتراف بكل الأشياء في الكون على أنها حية (أي أفراد).
• الوثنية هي نظام سحري ، ومثل كل السحر ، فهي عملية.
• الوثنية هي فن اتخاذ الخيارات دون تقييدها.
• الوثنية هي الاعتراف بالدورة ، الديالكتيك والتواليت.
• الوثنية هي إنكار للوفاة ، وهي أداة للتأثير بمهارة على العالم الذي يعيش فيه الوثني وعلى مصير الوثني والعالم.
• الوثنية هي نظام سحري لتكوين الشخصية.
• الوثنية هي نظرة أسطورية للعالم وليست ديانة. يهدف إلى تكوين نوع خاص من التفكير بهدف تحسين الذات لدى الشخص والارتقاء به إلى مستوى القائد الإلهي. هذه هي عقيدة تناغم الإنسان مع الطبيعة. يكمن الانسجام في حقيقة أن الوثني ليس مضطرًا للتسجيل مسبقًا في الجيش ، فهو لا يحتاج إلى عدو. لا تكمن حرية الاختيار في الاختيار بين الخير والشر ، بل في اختيار طرق فعل الخير.
• الوثنية تقليد ، وهي طريقة تفكير خاصة تهدف إلى تحسين الإنسان ورفعه إلى مستوى الله. الوثنية هي مخادعة وتجربة.
• الوثنية نظام سحري ، من يؤمن بها - لذلك فهي تعمل (تبدأ من "الصداقة مع الكعكة" ...).
• الوثنية ، غير المحسوسة للآخرين ، تنظم بمهارة وتعيد بناء تفكير الوثني.
• الوثنية نظام عملي. لقد صادفت العملية العملية لسحر الرون أكثر من مرة. أعرف أشخاصًا يحققون نتائج ملموسة كل يوم في الإبداع من خلال الوثنية العملية. اليوغا - لماذا ليس نظامًا عمليًا في الوثنية؟
• الوثنية ليست دينا بمعنى الكلمة كما نفهمها ، لأن الدين مبني على نظام من العقائد ، والوثنية (على سبيل المثال ، من الطاوية الحديثة) تترك الإنسان مع حرية الاختيار. (العبد هو الوحيد الذي يكون عبدًا لخيار الفضائي - فهذه مفاهيم أحادية وتوحيدية. وفي الوثنية ، على سبيل المثال ، يتغير الاختيار في كل خطوة - هذه هي حرية الإرادة).
• الوثنية ليست للدولة وليست للمجتمع. تهدف الوثنية إلى تحسين الذات لكل فرد. الوثنية هي الأكثر قوة في نظرتها السحرية والأسطورية للعالم ، فهي طريق رائع لكمال الإنسان ، وأساس جيد لخلق (على الأقل!) مجتمع من الأشخاص ذوي التفكير المماثل.
• الوثنية في الظروف الحديثة قادرة على إعطاء الوثني المجتهد ثلاثة أشياء: 1. الصحة الجسدية والمعنوية. القدرة على العيش بانسجام مع قوانين الطبيعة. الوثنية صديقة للبيئة. 2. حرية اختيار المسار. 3. القوة في إدارة جسمك وعقلك وقواتك ".

دليل "المنظمات الدينية الجديدة في روسيا
شخصية مدمرة وغامضة وثنية جديدة ".
توم. 3. Neopaganism. الجزء 1. موسكو 2000 (ص 20 - 26)