الذي جعل البوذية دين الدولة. تاريخ ظهور البوذية. أربعة أحداث على طريق معرفة الذات

البوذية هي دين ، وفقًا للتعاليم التي تتجسد فيها الروح باستمرار. موت جسد هو ولادة جسد آخر. كل حياة جديدة- هذه آلام وتجارب واحتياجات ورغبات جديدة. نظرية التناسخ لها اسم آخر ، وهو يشبه "عجلة سامسارا". إنه يدور ، وتولد روح الكائن مرارًا وتكرارًا في صورة مختلفة. مؤسس البوذية هو شخصية تاريخية حقيقية أظهر بمثاله كيفية كسر الحلقة المفرغة.

ولادة المستنير

زهرة اللوتس هي رمز لبوذا. ينشأ وينمو في مستنقع ، ومع ذلك فهو يسحر بنقاوته وبراءته. على مر العصور ، ارتبطت الزهرة بالوعي البشري. يمكن للجميع العيش في مستنقع ، محاطًا بالطين من جميع الجهات ، لكن هذا لا ينبغي أن يمنعه من الإنبات بلوتس نقيًا وجميلًا.

اسم مؤسس البوذية هو سيدهارتا جوتاما. هذه شخصية تاريخية حقيقية ولدت بالقرب من جبال الهيمالايا حوالي عام 563 قبل الميلاد في مدينة لومبيني. ثم كانت أراضي شمال الهند ، وهي الآن جزء من نيبال. كان المنير المستقبلي ابن رجا. حكم والده شودودانا إمارة شبه مستقلة. هناك أسطورة أنه قبل الحمل ، حلمت والدته بحلم غريب. رأت فيل أبيض - رمزا للسعادة العظيمة. توفيت المرأة بعد ساعات قليلة من ولادة الطفل. وفقًا للبوذية ، بعد أن أنجبت المستنير ، حققت الغرض من حياتها. نشأ الطفل من قبل عمة.

كان الأب هو الذي أطلق اسم سيدهارثا ، والذي يعني "تحقيق الرغبات". بعد ولادة ابنه ، دعا الملك الحكيم ليخبره بمصير الطفل. تنبأ أسيتا الصالح بحياة إما حاكم ناجح يوحد الأرض ، أو فيلسوف عظيم. كل شيء يعتمد على الطريق الذي اختاره. يمكن أن يأتي إلى الثانية فقط من خلال لمس كل أهوال الحياة البشرية. لكن والد الطفل المبارك قرر أن يختار مصير ابنه بنفسه. كان يخشى أن يتنازل عن الميراث. ثم لم يعرف الرجل حتى أن ابنه هو مؤسس الديانة البوذية.

قدر عظيم

حدت Shuddhodana من تواصل الطفل مع العالم الحقيقي. عاش الرجل في سعادة وبدون حزن. اعتمادًا على الموسم ، عاش الأمير في قصر مختلف. كان يرتدي ملابس غنية ، وكان يستمتع به باستمرار من قبل الراقصين الجميلين. كان كل من حوله شابًا يتمتع بصحة جيدة ومبهج. نجل رجل ثري ، تلقى تعليمه في الأدب الهندي الكلاسيكي. جاء غوتاما من طبقة المحاربين ، لذلك درس أيضًا حرفة الحرب. وفقًا للأدلة التاريخية ، كان مؤسس البوذية شابًا وسيمًا. في سن 16 ، تزوج من أميرة.

لكن الجوهر يتطلب حياة مختلفة ، وغالبًا ما انغمس بوذا في عالم الأحلام منذ نعومة أظافره ، واستوعب الصمت وأحيانًا كانت لحظات من التنوير.

بشكل عام ، عاش سيدهارتا غير مدرك للمرض والفقر والموت.

أربعة أحداث على طريق معرفة الذات

تغير كل شيء عندما كان بوذا يبلغ من العمر ثلاثين عامًا تقريبًا. أثناء سيره مع خادم ، التقى برجل مسن وضعيف. صدم هذا سيدهارتا ، وسأل الخادم باستمرار عن شيخوخته. علاوة على ذلك ، قدمه القدر إلى شخص أبرص مصاب بمرض عضال. كما شاهد الشاب موكب جنازة. الحدث الرابع الذي دمر العالم المألوف كان لقاء راهب زاهد. لكنه رأى فيه السلام والسعادة المباركين. كل شيء جديد صدم سيدهارتا لدرجة أنه غمره حزن عميق. ذهبت الطفولة الهادئة إلى الأبد.

ثم قرر مؤسس البوذية المستقبلي إيجاد طريقة للخروج من عالم الحزن والمعاناة.

كل طلبات الأقارب بالرحيل عبثًا بحثًا عن السعادة لم تقنع الرجل. ترك غوتاما الثروة والترفيه والأسرة ، حيث ولد ابنه ، وانطلق في طريق التنوير كرجل فقير. كان نادرًا في ذلك الوقت ، حيث كانت قيم الأسرة عالية.

الطريق إلى الصحوة

عاش الرجل متسولًا ولم يأكل شيئًا تقريبًا. كان مغرمًا بالعديد من علوم معرفة الذات ، لكنه لم يجد أبدًا ما كان يبحث عنه. لم تقدم دراسة النظم الفلسفية إجابات لأسئلته الكبيرة. أيضًا ، أصبحت تعاليم المدارس والممارسات المختلفة غير ناجحة.

علاوة على ذلك ، سعى إلى الحقيقة من خلال الزهد. جاع نفسه وعذب جسده. لجأت إلى العديد من المعلمين للحصول على المشورة ، لأن آلهة البوذية لم تكن الطريق إلى الحقيقة لأي شخص. هناك مصادر تقول إن جسده أصبح رقيقًا للغاية بحيث يمكن رؤية العمود الفقري من خلال المعدة. لكن حبس أنفاسه ورفضه الخيرات الدنيوية لم يقربه من الحقيقة.

لذلك ، بعد فترة أمضى عدة أيام على الطريق. على ضفاف نهر نيرانجانا ، بسبب الإرهاق ، لم يستطع النهوض وسقط في إغماء عميق. محاولات معرفة الحقيقة من خلال الزهد انتهت دون جدوى ، وبعد ذلك قرر الرجل عدم ممارسة الجوع والجمود بعد الآن. أخذ طبق أرز من امرأة فلاحية ، أصبح منبوذًا من أصدقائه. اعتقد الزاهدون أنه بعد ست سنوات من التجول في الغابات ، قرر الرجل العودة إلى حياة فاخرة.

اكتشاف الحقيقة

ثم جلس مؤسس البوذية في وضع اللوتس تحت شجرة على ضفاف النهر. وعد نفسه بالتأمل حتى تنكشف الحقائق لعينيه.

لمدة 49 يومًا بقي سيدهارتا بلا حراك. وفقط بعد أربعة أسابيع من الممارسة ، في ليلة من ليالي مايو مماثلة لتلك التي ولد فيها ، جاءه التنوير. لقد رأى كل حياته السابقة ، ولادات وموت كائنات أخرى ، وأدرك أن العقل ليس أبديًا ، ولكنه يتغير بمرور الوقت. من ذلك اليوم فصاعدًا ، كان يُطلق على الرجل اسم بوذا ، أي المستنير.

عرف مؤسس البوذية أن الروح لا تستطيع أن تجد السلام بينما تنشأ الرغبات. تعطش الإنسان للسلطة والشهرة والثروة هو أساس الولادة الجديدة. وفقط من خلال التغلب على ضعف الرغبات في النفس ، يمكن للمرء أن يترك العالم المليء بالألم والحزن. سيتوج هذا الانتصار بالنيرفانا ، دولة سلام مطلق.

حتى اليوم ، يحتفل العالم البوذي بالفيساك حول هذه المسألة. إنه احتفال بميلاد وتنوير وموت المعلم.

الدعوة

عاد من عالم رائعالصمت ، وأول ما فعله اللحاق بزملائه الزاهد. بالنسبة لهم ، فتح الرجل طريقه إلى النيرفانا. أصبح مرشدًا روحيًا للأمم. الآن ، في عالم مليء بالإحباطات ، شارك بوذا معرفته مع الناس.

وهكذا لمدة 45 عامًا أخرى ، سار مؤسس الديانة البوذية عبر شرق وشمال الهند. فتح هو وأتباعه الطريق السري للسلام للجميع بغض النظر عن أصلهم. سميت تعاليمه بـ "رحلة الثماني سنوات". كسر بوذا الإيمان في البراهمة وشجع الجميع على البحث عن طريقهم الخاص في الفهم. لقد حطم النظرية حول تقاليد الأديان.

نهاية المعاناة

عاش غوتاما حتى 80 عامًا. انتهت حياته في كوخ حداد فقير ، حيث كان معه أنصاره. بعد وفاة الواعظ واصل تلاميذه عمله. واحد منهم ، بعد ألفي عام ، كان الدالاي لاما.

البوذية اليوم ليست مجرد دين ، إنها فلسفة أيضًا.

إن آلهة البوذية في حد ذاتها غائبة ، ولكن هناك تعاليم غوتاما. يعتبره المعجبون مميزًا لأنه كان أول من اكتشف النيرفانا ، لكنه لم يكن الوحيد الذي حقق التنوير. أي شخص يتبع الطريق الصحيح سيكون قادرًا على تحقيق النجاح. طريقك هو أداة يمكنك من خلالها الحصول على سلام مطلق. إنه ليس مجرد نبذ للرغبات والأشياء المادية ، إنه ليس رغبة في امتلاكها. أيضًا ، علم بوذا أنه بمجرد وجود شيء خالي من الشكل وأبدي وشامل. لكن الهدف الرئيسي هو أن تنمو شيئًا مثل الله في نفسك.

مفهوم الإله في البوذية

البوذية دين بدون الله. في النصوص البوذية القديمة ، هناك أساطير حول بعض المخلوقات الأسطورية التي كانت تتكون من الآلهة السماوية. لذلك ، على سبيل المثال ، التقى سيدهارتا نفسه تحت شجرة ، حيث كان مستنيرًا ، مع الإله الشرير مارا. حاول إغرائه بالراقصات الجميلات والذعر شياطين رهيبة... ولكن ، كما تعلم ، نجا بوذا وتلقى التنوير كمكافأة. ولا غوتاما ولا أرواح مثل ماري ، الناس لم يصلوا. هذا الإله ، مثل العديد من الأشياء الأخرى ، تعلم الدين من الهندوسية. لذلك ، على سبيل المثال ، انتقل مفهوم الكرمة إلى الإيمان.

بوذا ليس ملحدًا. لقد تجنب الحديث عن الله وبشر بالدارما. تُرجم تعاليم بوذا هذه على أنها "طريق" أو "قانون" أو "حقيقة" أو "قوة حياة" ، اعتمادًا على اللغة.

على طول طريق المعلم

تدريجيا ، من خلال تلاميذ المستنير ، انتشر الدين إلى الشرق كله. لكن الشخص ، مؤسس التيار ، لم يُعتبر أبدًا شيئًا هائلاً وسماويًا. ليس كائنًا حيًا فريدًا ، ولكن مجرد مثال يحتذى به - كان هذا هو بوذا. دخل الدين بسهولة إلى تقاليد الناس ، لأنه لا يتعارض مع تصوراتهم عن الله. اجتمع الأتباع الذين بشروا بالطريق إلى الحقيقة خلال موسم الأمطار إلى الشركة بين الأشخاص ذوي التفكير المماثل. من هذه الاجتماعات ، نشأت المجتمعات الرهبانية في وقت لاحق. كانت أيامهم تتكون من تأملات تؤدي إلى النيرفانا.

كان هناك متنورين آخرون في التاريخ ، لكنهم وصلوا جميعًا إلى الحقيقة من خلال تعاليم بوذا. واليوم يعبد الملايين من الناس حكمة سيدهارها. إن تفانيه في فكرة الهدف الأسمى للإنسان يلهمه للبحث عن طريقه الخاص. الانخراط في معرفة الذات والتطور روحيا. هذا الرجل تخلى عن كل شيء ، جائعًا ، فقد احترام عائلته وكان أكثر من مرة على وشك الموت. لكنه في النهاية أصبح خالدًا وساعد الكثيرين على إيجاده المعنى الحقيقييجرى. أظهر سيدهارها بوضوح من مثاله أن القيم المادية لا تعني شيئًا ، لأن كل شيء في الواقع يعتمد على الحب.

مرحبا ايها القراء!

سنتحدث اليوم في مقالتنا عن ماهية البوذية وسنقدم وصفًا موجزًا ​​لهذا الدين.

البوذية هي إحدى الديانات الرئيسية في العالم إلى جانب المسيحية والإسلام. هناك حوالي 500 مليون بوذي "نقي" في العالم لا يعتنقون سوى البوذية. ومع ذلك ، فإن هذا الدين لا يمنع التمسك بأي دين آخر. الخامس في الآونة الأخيرةتحظى البوذية بشعبية كبيرة في العالم الغربي ، ويرغب الكثير من الناس في الانضمام إليها. ولعل الدور الذي يلعبه في هذا الأمر هو هدوء وطمأنينة هذا الدين.

تاريخ

أولاً ، لنكتشف أين وكيف ظهرت هذه الحركة الدينية والفلسفية.

بدأت البوذية في القرن السادس قبل الميلاد. في الهند. من الهند ، انتشرت البوذية إلى دول أخرى في آسيا. وكلما زادت شعبيته ، تم تشكيل المزيد من الفروع.

كان مؤسس البوذية هو الأمير غوتاما سيدهارتا. ولد في عائلة ثرية ، وكانت حياته مليئة بالرفاهية والمرح.

وفقًا للأسطورة ، في سن 29 ، جاء إلهام للأمير: لقد أدرك أنه كان يضيع حياته. بعد أن قرر ترك وجوده السابق ، أصبح زاهدًا. على مدى السنوات الست التالية ، كان غوتاما ناسكًا: سافر ومارس اليوجا.

تقول الأسطورة أنه في سن الثلاثين ، بعد أن حقق التنوير الروحي ، بدأ يطلق على الأمير ، وهو ما يعني "مستنير". جلس تحت شجرة وتأمل لمدة 49 يومًا ، وبعد ذلك أصبح عقله منفصلاً ومشرقًا. وصل إلى حالة من الفرح والسلام.

في المستقبل ، دعا تلاميذ هذه الشجرة بوذا "" ، أو شجرة التنوير. كان لبوذا أتباع كثيرون. جاء التلاميذ إليه ، واستمعوا إلى خطبه عن التدريس ، أو دارما ، واستمعوا إلى خطبه ، وتأملوا من أجل أن يصبحوا مستنيرين أيضًا.

تقول البوذية أنه يمكن لأي شخص أن يصبح مستنيراً من خلال الوصول إلى وعي عالٍ بأرواحهم.

المفاهيم الأساسية في البوذية

منذ في البوذية هناك الكثير مفاهيم فلسفيةتعكس جوهر هذه الأيديولوجية الشرقية ، دعونا نتناول الأفكار الرئيسية ونحلل معانيها.

أحد وجهات النظر الرئيسية هو المفهوم. سامسارا- هذه هي عجلة التناسخات الأرضية لجميع الكائنات الحية. في سيرورة هذه الدورة من الحياة ، يجب أن "تنمو" الروح. Samsara تعتمد كليًا على أفعالك الماضية ، الكرمة الخاصة بك.

- هذه هي إنجازاتك في الماضي ، نبيلة وليست كذلك. على سبيل المثال ، يمكن أن تتجسد في أشكال أعلى: إلى محارب ، أو شخص أو إله ، أو يمكنك أن تكون في أشكال أقل: حيوان ، أو روح جائعة أو ساكن من الجحيم ، أي تعتمد الكرمة بشكل مباشر على أفعالك. الأعمال القيمة تستلزم التناسخ في أعلى الأنواع. النتيجة النهائية لـ samsara هي النيرفانا.

نيرفانا- هذه حالة من الاستنارة والوعي وأعلى كائن روحي. نيرفانا تحررنا من الكرمة.

- هذا هو تعليم بوذا. دارما هي الحفاظ على النظام العالمي من قبل جميع الكائنات الحية. لكل شخص طريقه الخاص ويجب اتباعه وفقًا للمعايير الأخلاقية. نظرًا لأن البوذية ديانة مسالمة جدًا ، فإن هذا الجانب مهم للغاية: لا تؤذي الآخر.

سانغاهو مجتمع من البوذيين الذين يلتزمون بقواعد وقوانين تعاليم بوذا.

توجد أربع حقائق نبيلة في قلب البوذية:

1. الحياة معاناة. كلنا نعاني ونختبر الغضب والغضب والخوف.
2. للمعاناة أسباب: الحسد والجشع والشهوة.
3. يمكن وقف المعاناة.
4. الطريق إلى النيرفانا سيساعد على الهروب من المعاناة.

هدف البوذية هو الإفلات من هذه المعاناة. توقف عن تجربة المشاعر والعواطف السلبية ، وتخلص من الإدمان المختلفة. وفقا لبوذا ، الطريق الصحيح، هو الطريق إلى حالة النيرفانا - الوسط ، بين التجاوزات والزهد. هذا المسار يسمى في البوذية. يجب أن يتم تمريرها لتصبح شخصًا واعًا نبيلًا.

خطوات المسار الثماني

1. الفهم الصحيح ، النظرة للعالم. أفعالنا هي نتيجة أفكارنا واستنتاجاتنا. الأفعال الخاطئة التي تسبب لنا الألم ، وليس الفرح ، هي نتيجة أفكار خاطئة ، لذلك تحتاج إلى تنمية الوعي ومراقبة أفكارك وأفعالك.
2. تصحيح التطلعات والرغبات. عليك أن تحد من أنانيتك وكل ما يؤلمك. عش بسلام مع كل الكائنات الحية.
3. الكلام الصحيح. لا تستخدم لغة بذيئة ، وتجنب النميمة والتعبيرات الشريرة!
4. تصحيح الأفعال. لا تؤذي العالم وكل الكائنات الحية ، ولا ترتكبوا العنف.
5. أسلوب الحياة الصحيح. سيؤدي فعل الأشياء الصحيحة إلى نمط حياة صالح: لا أكاذيب ، مكائد ، خداع.
6. الجهود الصحيحة. ركز على الخير ، اتبع أفكارك ، ابتعد عن الصورة السلبية للوعي.
7. التفكير الصحيح. إنها تأتي من الجهد الصحيح.
8. التركيز الصحيح. لتحقيق الهدوء والتخلي عن المشاعر المتداخلة ، عليك أن تكون مدركًا ومركّزًا.

مفهوم الله في البوذية

كما رأينا بالفعل ، البوذية هي أيديولوجية غير عادية لعقليتنا. نظرًا لأن أحد المفاهيم الأساسية في أي دين هو مفهوم الله ، فلنرى ما يعنيه هذا في البوذية.

في البوذية ، الله هو كل الكائنات الحية التي تحيط بنا ، الجوهر الإلهي ، الذي يتجلى في الإنسان والحيوان والطبيعة. على عكس الأديان الأخرى ، لا يوجد أنسنة لله. الله هو كل شيء حولنا.

يركز هذا الدين أو حتى التعليم الروحي على الحالة النفسية للإنسان ، ونموه الروحي ، وليس على طقوس أو أفعال رمزية ، نكرم خلالها الإله الرئيسي. هنا يمكنك أن تحقق الحالة الإلهية من خلال العمل على نفسك.

اتجاهات البوذية

تنقسم البوذية إلى ثلاثة فروع رئيسية سنتحدث عنها الآن:

1. هينايانا (ثيرافادا)أو عربة صغيرة - هذه هي البوذية الجنوبية ، منتشرة في جنوب شرق آسيا: سريلانكا ، كمبوديا ، تايلاند ، لاوس ، فيتنام. تعتبر أقدم مدرسة لهذا التدريس الديني. جوهر الثيرافادا هو التنوير الروحي الفردي ، أي على المرء أن يتخطى المسار الثماني ، ويتحرر من المعاناة ، وبالتالي يبلغ النيرفانا.
2. ، أو المركبة العظيمة - البوذية الشمالية. استلمت توزيعها في شمال الهند والصين واليابان. نشأت كمعارضة للثيرافادا الأرثوذكسية. من وجهة نظر الماهايانا ، يعتبر الثيرافادا تعليمًا أنانيًا إلى حد ما ، لأنه يوفر الطريق لتنوير الفرد. ماهايانا تعظ بمساعدة الآخرين على تحقيق حالة من الوعي والإله. يمكن لأي شخص يختار هذا المسار تحقيق البوذية ويمكنه الاعتماد على المساعدة.
3. ، أو التانترا البوذية تشكلت داخل الماهايانا. تمارس في دول الهيمالايا ومنغوليا وكالميكيا والتبت. الطريقة لتحقيق الوعي المستنير في فاجرايانا هي: اليوجا والتأمل وتلاوة المانترا وعبادة المعلم. بدون مساعدة المعلم ، من المستحيل أن تبدأ طريق الإدراك والممارسة.

استنتاج

لذا ، أيها القراء الأعزاء ، تحدثنا اليوم عما يتضمنه مفهوم البوذية ، وعن مبادئها وجوهرها ، وتعرّفنا على هذه التعاليم. أتمنى أن يكون التعارف معه ممتعًا ومفيدًا لك.

اكتب التعليقات وشارك بأفكارك واشترك في تحديثات المدونة لتلقي مقالات جديدة في بريدك.

كل التوفيق ونراكم قريبا!

إحدى ديانات العالم الثلاث. نشأت في الهند القديمة في القرنين السادس والخامس. قبل الميلاد. يعتبر سيدهارتا جوتاما المؤسس. تدعو البوذية إلى التحرر من المعاناة بالتخلي عن الرغبات وتحقيق "أعلى مستوى من التنوير" - النيرفانا. في البوذية ، لا يوجد تعارض بين الذات والموضوع ، والروح والمادة ، ولا يوجد إله كخالق وكائن أعلى دون قيد أو شرط ، ويتم التعرف على الشخصية (ومن ثم الروح) على أنها وهم.

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

البوذية

واحدة من الديانات الثلاث الأكثر انتشارًا (جنبًا إلى جنب مع المسيحية والإسلام). نشأت ب. منذ أكثر من ألفي عام في الهند وانتشرت في دول المركز. وفوست. آسيا. ظهر الاهتمام بعلوم B. في النصف الثاني. القرن التاسع عشر عندما تم نشرها في النسخ الأصلية وترجمتها إلى اللغة الأوروبية. أهم اللغات هي البالية والسنسكريتية. النصوص التي تحدد تاريخ وعقيدة ب. بعد ذلك ، انجذب الحوت أيضًا لدراسة ب .. واليابان. لتر ، بما في ذلك ترجمات عدد من المصادر المبكرة ، والتي لم تنجو في النسخ الأصلية. تم تقديم مساهمة كبيرة في دراسة B. المستشرقون ف.ب.فاسيليف ، أي.ب.مينيف ، أو.أو. روزنبرغ وخاصة ف.إي.شيرباتسكايا. روس. منذ عام 1897 ، شرعت أكاديمية العلوم في نشر سلسلة "Bibliotheca Buddhica" (أو "مجموعة النصوص البوذية الأصلية والمترجمة" ؛ واصلت أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية النشر) ، وشاركوا فيها جنبًا إلى جنب مع الروسية. علماء البوذيين ، رر. علماء أجانب (v.1-30، St. Petersburg (L.)، 1897-1937؛ v. 31، M.، 1960). وسائل. دور في دراسة B. لعبت من قبل الفرنسيين. العلماء إي بورنوف (1801-52) وإي. سينارد (1847-1928) ، الألمان - إف ماكس مولر (1823-1900) وج.أولدنبرغ (1854-1920) ، الإنجليزية - تي دبليو ريس دافيدز (1843-1922) ) ، هندي - R. Mitra (1824-91) ، A. Dharmapala (1864-1933) ، HP Shastri (1853-1931) ، D. Kosambi (1871-1947) ، S. ليس فقط قسم. المفاهيم ، إلى rymi يعمل B. ، ولكن حتى DOS. تتلقى عقائده من مؤلفين مختلفين التفسيرات الأكثر تنوعًا ، والتي غالبًا ما تكون متعارضة. في المنهجية بالنسبة لغالبية الباحثين ب. في البرجوازية. اقتربت الدراسات الشرقية من B. مع نهج مثالي. المواقف. لذلك ، تم تفسير ظهور B. فقط من خلال الصفات الشخصية لمؤسسها الأسطوري سيدهارتا جوتاما (بوذا) أو DOS. استمدت أفكار ب بالكامل من الديانات السابقة. أنظمة د. الهند هي في المقام الأول من Brahminism. في البوم. التأريخ ، واحدة من المحاولات الأولى لشرح أصل بوليفيا لأسباب اجتماعية قام بها MA على أنها إيديولوجية انحلال الإقطاع والمساومة الناشئة. رأس المال. أصبح النهج الأكثر صحة لمسألة أصل B. ممكنًا نتيجة لدراسة السوفيات. وجمعيات العلماء الأجانب التقدمية. العلاقات في د. الهند. جميعهم. الألفية الأولى قبل الميلاد NS. في الهند ، تكثفت عملية تنمية حيازة العبيد. العلاقات وتكوين كبار مالكي العبيد. الدولة في. إن الافتقار إلى الحقوق والخراب ، والافتقار التام للثقة بالمستقبل ، والقمع الشديد للطبقات المنتجة في المجتمع - تسبب العبيد والمزارعون الأحرار في حدوث تغييرات في المجتمعات. الوعي. ظهر عدد كبير من الطوائف والتوجيهات اللاهوتية والوعاظ ، محاولين إيجاد مخرج من "المأزق الدنيوي" في " العالم الآخر"أدت هذه الظروف إلى ظهور الأحكام الأولية لتعاليم أوائل ب. - فكرة الهوية بين الوجود والمعاناة ، والمساواة بين الناس في الحق في" الخلاص "، والسيولة وعدم الاستقرار في" العالم المرئي بأكمله ". "، يدعو إلى كسر كل الارتباطات الأرضية ، التي تنبع منها عدم مقاومة الشر." العالم الوهمي "من أجل" الخلاص الآتي ". نظرًا لوعظ ب المميز بموقف سلبي تجاه الواقع ، كان ب. نظرت إليها الطبقة الحاكمة على أنها تعاليم غير ضارة ولم تتعرض للاضطهاد فحسب ، بل على العكس من ذلك ، تم دعمها من قبل الرهبان البوذيين والوعاظ الذين تم جمعهم معًا في نظام موحد إلى حد ما تحت حكم الملك أشوكا (273-236) أو 232 قبل الميلاد) من سلالة موريا. أهمية عظيمة ، ساعد المجموعات المختلفة ذات التعاليم المماثلة على التوصل إلى اتفاق ووضع مبادئ مشتركة للعقيدة ومتطلبات قانونية مشتركة للراهب. مجتمعات. الأساسية موقع B. ، ينعكس في المصادر التي يعود تاريخها إلى القرنين الثالث والأول. قبل الميلاد هـ ، والمثابرة على عصرنا ، هي عقيدة "الخلاص" في الحياة "غير الأرضية". تعمل الفلسفة ب ومتطلباته الأخلاقية على إثبات وتأكيد طرق هذا "الخلاص". يعلم ب. أن أي وجود في العالم "الوهمي" المرئي والمفهوم لنا ("سامسارا") يعاني حتماً. هذه المعاناة لا تتوقف حتى بعد موت الإنسان ، لأن ولادة جديدة تنتظره ، ويتحدد شكلها بأفعال وأفكار الشخص نفسه ، سواء في هذه الحياة أو في الحياة السابقة. هذا هو ما يسمى ب. قانون "الكرمة" ("القصاص"). أي ارتباط بالحياة والأرض ، أي محاولة لتغيير هذا "الواقع الوهمي" بشكل فعال للأفضل يؤدي إلى ولادة جديدة لا نهاية لها. فقط الدخول في "طريق الخلاص النبيل ثمانية أضعاف" الذي أشار إليه بوذا ("النظرة الصالحة ، الكفاح الصالح ، الكلام الصالح ، العمل الصالح ، الحياة الصالحة ، الجهد الصالح ، التأمل الصالح ، التفكير الصالح") يمكن أن يؤدي إلى "إحياء موات" و حتى ، أخيرًا ، لتحقيق المثل الأعلى - إلى الوقف الكامل للولادة الجديدة ، اللاوجود - "النيرفانا" (حرفيا - الانقراض). أكثر الظروف ملاءمة ، وفقًا لتعاليم ب. ، لاتباع هذا الطريق خُلقت عند مغادرة العالم والعيش في راهب. المجتمع - ما يسمى ب. sanghe ، ظهرت الحواف لأول مرة في بلغاريا (على ما يبدو ، في القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد). لقد جمعت العقيدة البوذية الخاصة بالبعث من جديد أكثر طبقات المجتمع نقيضًا في أذهان المؤمنين. يمكن أن يصبح العبد رجا ، إله ، حتى يتوقف تماما عن الولادة من جديد ، "يخلص". يمكن أن يولد أقوى حاكم كشخص ضعيف أو حتى من قبل جميع الحيوانات المحتقرة. ب ، الذي جعل الجميع متساوين في الألم و "الخلاص" ، أصبح في أيدي السيادة. الطبقات كوسيلة من وسائل إخماد احتجاجات المستغلين ضد القهر. كانت عالمية "الطريق إلى الخلاص" التي اقترحتها التعاليم البوذية ، والتي يمكن للجميع الوصول إليها ، بغض النظر عن الطبقة ، والطائفة ، والملكية ، أحد أسباب انتصار B. في Dr. الهند وتوزيعها الواسع في المستقبل في دول العداء. آسيا. باء ، إنكار الحصرية القبلية ، اتضح أنه أيديولوجي مناسب. أساسًا لأصحاب العبيد الكبار الناشئين. الدولة في. كانت التعاليم البوذية حول عالم المعاناة غير متوافقة مع مفهوم إله "كل الخير" - براهما - خالق مثل هذا العالم غير الكامل. بهذا المعنى ، أنكر ب. أهمية كل آلهة السند القديمة. البانتيون. لكنه وضع مرشدًا مؤلهًا مكانهم - أسطورة. بوذا والخير والرحمة إلى روجو - في رغبته وقدرته على تدمير عالم المعاناة هذا. بوذا معلم يُظهر للكائنات الأخرى "طريق الخلاص". عندما "يخلص" الجميع ، عندما ينطفئ وعي آخر كائن حي في نيرفانا ، لن يكون هناك "samsara" - عالم الأوهام ، الذي هو فقط نتاج رجل ضائع. خيالي. تطوير في اتصال مع الدين البوذي ، والفلسفة البوذية. أكد النظام على عدم ثبات العالم المرئي وتنوعه - "samsara" (تيار العالم) - وأسس الترابط السببي للظواهر في تيار العالم. تضمنت ، أي عناصر الديالكتيك العفوي ، والتي كانت خطوة معروفة إلى الأمام في تطور التفكير البشري. بعد انهيار الإمبراطورية ، استمرت موريا ب في التطور في الشمال الغربي. أجزاء من الهند وبلغت ذروة ازدهارها في القرنين الأول والثاني. ص. ه. في مملكة كوشان في عهد الملك كانيشكا (78-123) ، والتي نزلت في تاريخ بيلوروسيا باسم أشوكا الثاني. قام المجلس الذي عقد بدعوة من كانيشكا في كشمير بصياغة المؤسس. أحكام الشكل الجديد لـ B. - الماهايانا ("عربة عظيمة" أو "طريق واسع" للخلاص). بدأ تسمية التعاليم البوذية ، التي كانت منتشرة في وقت سابق في وادي الجانج ، على عكس ماهايانا ، هينايانا ("عربة صغيرة" ، أو "طريق ضيق" للخلاص). إذا شدد Hinayana بريم. رفض جميع الروابط مع الحياة الأرضية ، ثم في الماهايانا يصبح الشيء الرئيسي هو التأثير على العلمانيين ، وإدخال المزيد والمزيد من أتباع ب .. مع مزيد من تأليه بوذا ، تم وضع المركز الأول في الماهايانا من خلال الإيمان بـ "بوديساتفاس" - القديسون الذين يستحقون دخول النيرفانا ، لكن لا يفعلون ذلك من أجل أن يكونوا قادرين على إرشاد الآخرين على الطريق الصحيح. عقيدة الجنة والنار قيد التطوير. يتم تطوير عبادة معقدة ، حيث DOS. مكان مأخوذ عن طريق الاقتراض من الديانات البدائية نوبات الآلهة والأرواح. يصبح الرهبان وسطاء بين الناس والآلهة ، ومذيعي الروح. خلقت لتصوير. الفن ، الخدمات الرائعة مصحوبة بالمواكب الجماهيرية والموسيقى وما إلى ذلك في القرنين السادس إلى السابع. بدأت B. في التدهور في الهند ، وبحلول البداية. 10 ج. لقد فقد معناها هنا. تطور العداء. أدت العلاقات هنا إلى طي النظام الطبقي وإلى الإحياء على أساس جديد لأهم أحكام البراهمانية في شكل الهندوسية. ابتداء من القرن الأول. ن. NS. B. في شكل ماهايانا اخترقت الصين ، حيث من القرن الثاني. انتشر على نطاق واسع. في القرنين الرابع والسابع. نمت الكنيسة البوذية في الصين إلى اقتصاد كبير. ومهذب. الخضوع ل. في القرون 8-9. في الوسائل. أجزاء من الصين باء مرة أخرى أفسحت المجال للهيمنة. الأيديولوجية - الكونفوشيوسية ، على الرغم من أنها كانت لا تزال منتشرة على نطاق واسع ؛ في التبت ، حيث بدأت بكتيريا B. في الانتشار في القرن السابع ، في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. لقد اكتسب السمات المميزة لللامية. في 4-6 قرون. من الصين امتدت إلى كوريا ، ومن هناك إلى اليابان. ب- بوحدتها العبادة والقيمة المطلقة للقمة. ساهم الآلهة في التغلب على الانقسام القبلي السابق في اليابان وتشكيل عداء مبكر. دولة مركزية. حتى الثلث الأخير من القرن السادس عشر. لعبت الكنيسة البوذية دورًا كبيرًا في السياسة. واقتصادية. حياة البلد. خلال فترة توكوغاوا (1603-1867) ، تنازلت بورما عن السيادة. الوضع للكونفوشيوسية ، وبعد ما يسمى ب. ثورة ميجي (1867-1868) - نات. اليابانية. ديانة الشنتو (انظر الشنتو) ولكنها محتفظ بها وفي هذا الوقت تعني. موقع. في شكل اللامية ، ب. في القرنين السادس عشر والسابع عشر. انتشر في منغوليا ، في وقت متأخر. 17 - الطابق الأول. القرن ال 18 - في بورياتيا. في شكل الهينايانا ، انتشرت بوليفيا مباشرة من الهند (في القرون الأخيرة من الألفية الأولى قبل الميلاد إلى الألفية الأولى بعد الميلاد) إلى سيلان وإندونيسيا والهند الصينية. في بعض هذه البلدان (سيلان ، بورما) ، يعتبر ب. وهو الآن أيديولوجيًا مهمًا. عامل في حياة المجتمع. في أماكن توزيعها ، أتقن ب كثير من نات. الدين ، وشملت الآلهة المحلية في البانتيون وأدخلت الطقوس المحلية. في اليابان والصين ، تعايش ب. كل هذا أعطى تعليم وعبادة B. في بلدان مختلفة تنوعًا كبيرًا ، لذا من المستحيل التحدث عن B. واحدة اليوم. في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، للديانة البوذية أتباع في بوريات وكالميك وتوفينيان ASSR وفي النات. مناطق مناطق إيركوتسك وتشيتا. يرأسها الإدارة الروحية للبوذيين في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. مصدر (باستثناء ما هو مبين في المقال): Pali text Society، v. 1-84 ، L. ، 1882-1931 ؛ مجتمع نص بالي. سلسلة الترجمة ، v. 1-21 ، ل 1909-31 ؛ الكتب المقدسة للشرق ، أد. بواسطة F. Max M؟ ller، v. 10 ، 11 ، 13 ، 17 ، 19 ، 20 ، 35 ، 36 ، 49 ، 50 ، L. ، 1879-1910 ؛ الكتب المقدسة للبوذيين ، أد. بقلم F. Max Möller and T.W. Rhys Davids، v. 1-3 ، 1895-1910 ؛ ساتانية؟ تا ، ترجمة. من P؟ li بواسطة V. Pausb؟ ll، Oxf.، 1881 (الترجمة الروسية بواسطة Gerasimov، M.، 1899)؛ البوذية ماه؟ Y؟ نا النصوص ، مترجمة. من السنسكريتية بقلم E.B. Cowell ، F. M. Molller ، J. Takakusu ، pt 1-2 ، Oxf. ، 1894 ؛ جاتاكا مع تعليقها ... ، مترجم. بواسطة T.W. Rhys Davids ، v. 1-5 ، 7 ، L. ، 1877-97 ؛ Lalitavistara Leben und Lehre des Z؟ Kya - Buddha. Textausgabe von S. Lefmann، v. 1-2 ، هال ، 1902-1908 ؛ Die Reden Gotamo Buddhos؟ Bertr aus dem Pali-Kanon von K. E. Neumann، Bd 1-3، Z.، (1956-57)؛ كتاب Pratimoksha Sutra Buddhist Service Book ، محرر. وممر. ميناييف ، سانت بطرسبرغ ، 1869. مضاءة: إنجلز ف. ، لودفيج فيورباخ ونهاية الكلاسيكية الفلسفة الألمانية ماركس وإنجلز ، سوتش ، الطبعة الثانية ، المجلد 21 ، ص 294 ؛ له ، ديالكتيك الطبيعة ، م ، 1955 ، ص. 176 ؛ فاسيليف ف. ، البوذية ، عقائدها وتاريخها وآدابها ، الأجزاء 1-3 ، سانت بطرسبرغ ، 1857-1869 ؛ ميناييف ، البوذية. البحوث والمواد ، v. 1 ، v. 1-2 ، سانت بطرسبرغ ، 1887 ؛ Pozdneev A. M.، مقالات عن حياة الأديرة البوذية ورجال الدين البوذيين في منغوليا ... ، سانت بطرسبرغ ، 1887 ؛ Rosenberg OO ، مقدمة لدراسة البوذية باللغة اليابانية. والحوت. المصادر ، الجزء 2 - مشاكل الفلسفة البوذية ، ب ، 1918 ؛ Scherbatskoy FI ، نظرية المعرفة والمنطق وفقًا لتعاليم البوذيين المتأخرين ، الجزء 1-2 ، سانت بطرسبرغ ، 1903-1909 ؛ له ، المفهوم المركزي للبوذية ... ، L. ، 1923 ؛ له ، مفهوم السكينة البوذية ، لينينغراد ، 1927 ؛ له ، المنطق البوذي ، v. 1-2 ، لينينغراد ، 1930-32 ؛ أولدنبرغ ج ، بوذا. حياته وعقيدته ومجتمعه العابر. معها ، الطبعة الخامسة ، م ، 1905 ؛ Rhys-Davids TV ، البوذية ، العابرة. من الإنجليزية ، سانت بطرسبرغ ، 1906 ؛ راداكريشنان س. ، فلسفة السند ، العابرة. من الإنجليزية ، المجلد 1 ، م ، 1956 ؛ Ilyin G. P.، Religions of other India، M.، 1959؛ Kochetov A.N. ، أصل البوذية ، في: الكتاب السنوي لمتحف تاريخ الدين والإلحاد ، مجموعة من المقالات. 1 ، M.-L. ، 1957 ؛ Glasenapp H.، Buddhismus und Gottesidee، Wiesbaden، 1954؛ Oldenberg H.، Die Lehre der Upanischaden und die Anf؟ Nge des Buddhismus، G؟ Tt.، 1923؛ Thomas E.J. تاريخ الفكر البوذي ، L.-N. Y. 1933 ؛ Senart E.، Essai sur la l؟ Gende de Buddha، son caractere et ses Origines، R.، 1882؛ 2500 عام من البوذية الجنرال. إد. آر في بابات ، مقدمة بقلم س. راداكريشنان (دهلي ، 1959) ، ص. 382-442 (مراجعة الأدبيات والمصادر) ؛ La Vall؟ E Poussin L. de، Le Dogme et la Philosophie du Bouddhisme، P.، 1930؛ كونز؟ البوذية (L.) 1951 ؛ Kern H.، Der Buddhismus und seine Geschichte in Indien، Bd 1-2، Lpz.، 1882-84؛ روبن دبليو ، Geschichte der indischen Philosophie ، B. ، 1954. ببليوغرافيا. المؤشرات: Bibliographie bouddhique، v. 1-23 ، ر. ، 1928-1952 ؛ مارس أ. ، ببليوغرافيا بوذية ، L. ، 1935 ؛ Held H. L.، Deutsche Bibliographie des Buddhismus، Münch-Lpz.، 1916؛ Leumann E. ، Buddhistische Literatur ، nordarisch und deutsch ، v. 1 ، Lpz. ، 1920. المراجع: Malalasekera G. P. ، قاموس أسماء العلم Pali ، v. 1-2 ، L. ، 1937-38 ؛ Soothill W. E. and Hodous L. ، قاموس للمصطلحات البوذية الصينية ، L. ، 1937 ؛ Edgerton F. ، قواعد وقاموس السنسكريتية البوذية الهجينة ، v. 1-2 ، نيو هافن ، 1953 ؛ هو ، القارئ البوذي السنسكريتي الهجين ، نيو هافن ، 1953 ؛ H؟ B؟ Girin، Dictionnaire encyclop؟ Dique du Bouddhisme d´apr؟ S les sources chinoises et japonaises، fasc. 1-3 ، طوكيو ، 1929- (38) ؛ نياناتيلوكا ، Buddhistisches Wörterbuch. ..، كونستانس، (1954)؛ Labou M.، R؟ Pertoire du Tanjur d´apr؟ S le كاتالوج de P. Cordier. Avec une pr؟ F. دي بي بيليوت ، ب .1933 ؛ فهرس المخطوطات السنسكريتية والبراكريتية ، أوكسف ، 1935. المجلات: "البوذية" رسم توضيحي. مراجعة ربع سنوية ، رانغون (بورما) ، 1903-1908 ؛ "بوذي". الأرغن الإنجليزي للكنيسة الجنوبية للبوذية ، كولومبو ، 1888-1907 ؛ جمعية البحث والنص البوذي ، كلكتا ، 1893-1906 ؛ مجلة مجتمع بالي للنص ، L. ، 1882-1927 ؛ "Hsien-dai Foxue" (البوذية الحديثة) ، بكين. أ. ن. كوشيتوف. لينينغراد.

في سلسلة مقالاتنا عن نيبال ، هناك العديد من المواد المخصصة للأضرحة البوذية (على سبيل المثال ، ستوبا) ، والتي تعد مناطق جذب سياحي مهمة في البلاد. يحب العديد من السياح زيارة هذه الأماكن ، لكن الروس يعرفون القليل جدًا عن البوذية ، وهم ببساطة لا يفهمون الكثير. ستمنحك هذه السلسلة القصيرة من المقالات بعض المعرفة حول هذا الدين وتجعل رحلاتك أكثر إثارة للاهتمام.

الشيء الرئيسي عن البوذية

أول شيء يجب معرفته هو أن البوذية ليست ديانة بالمعنى التقليدي للكلمة عند الروس. بدلاً من ذلك ، سيكون من الأدق تسمية البوذية بأنها أيديولوجية.

لا يؤمن البوذيون بوجود الله - الكائن الأسمى وخالق الكون. بالطبع ، في علم الكونيات البوذي يمكن للمرء أن يجد "ديفاس" الذين يطلق عليهم أحيانًا "آلهة". لكن هذا الرأي خاطئ. ديفاس لم يخلق هذا العالم ولم يقرر مصير الناس. يمكننا القول إنهم مجرد أناس ، لكن من واقع بديل.

تسأل ، "من هو بوذا؟" إنه مجرد رجل ومعلم عظيم وشخصية تاريخية حقيقية عاش منذ حوالي 2500 عام. اسمه سيدهارتا جوتاما ، كان أميرًا لإحدى الإمارات الهندية.

لذلك السؤال هو: "هل تؤمن ببوذا؟" تبدو سخيفة مثل "هل تؤمن بيوليوس قيصر؟" أو "هل تؤمن بإيفان الرهيب؟"

دعونا نتناول بالتفصيل جوهر مفهوم بوذا ، حيث أن معظم الناس يربطونه ببوذا شاكياموني (سيدهارتا جوتاما) ، لكن هذا ليس صحيحًا تمامًا. تُترجم كلمة "بوذا" إلى "مستنير" أو "مستيقظ" ، وهي تشير إلى أي شخص بلغ التنوير. كان هناك العديد من هذه الكائنات الحية ، وجميعهم بوذا.

عادة ما يكون من المعتاد أن تكتب فقط تماثيل بوذا العظمى بحرف كبير ، وكل الآخرين بحرف صغير. من بين التماثيل العظيمة بوذا الحاضر - هؤلاء هم شاكياموني والعديد من تماثيل بوذا العظيمة في الماضي. عظماء الماضي وفقًا لشرائع المدارس المختلفة من 6 إلى 21 عامًا.

فروع البوذية

هناك ثلاثة فروع رئيسية في البوذية: ماهايانا ، ثيرافادا وفاجرايانا.

من الصحيح أن نطلق عليهم كلمة "تدفق" ، ولا ينبغي للمرء أن يربطهم بتقسيم الكنائس في المسيحية ، كما يفعل الكثيرون.

تقسيم الكنائس بين المسيحيين (الكاثوليك والأرثوذكس والبروتستانت) هو قبل كل شيء تقسيم تنظيمي. ليس لدى البوذيين كنائس ولا توجد عمومًا منظمة واحدة.

تختلف التيارات في تفاصيل الأيديولوجيا ، وقائمة بوهيتساتفاس الموقرة ، ووجهات النظر حول عمليات تنقية العقل والتنوير.

إن الدالاي لاما المشهور ليس قائد كل البوذيين ، والأكثر من ذلك أنه لا يشبه البابا. اسمه Tenjin Gyamtsho وهو المعلم البوذي الرئيسي للتبتيين والمغول. على سبيل المثال ، في الصين المجاورة ، لا يتعرف عليه البوذيون ، لكنهم يحترمونه.

فاجرايانا هو تيار صغير جدًا يعتبره الكثيرون جزء من مكوناتالماهايانا. تشكلت من كلمة "فاجرا" ، والتي تترجم إلى "الماس". يوجد كائن مقدس بهذا الاسم. يمكن رؤيتها في نيبال بالقرب من ستوبا في كاتماندو.

علاقة مدارس البوذية

لقد كانوا دائمًا مسالمين للغاية. البوذية بشكل عام هي دين مسالم للغاية ، وتحظر أي ضرر للكائنات الحية.

توزيع المدارس عبر المناطق

يعتبر Theravada (أو ماهايانا ، أو مركبة صغيرة) هو الأكثر المدرسة القديمةوغالبًا ما يشار إليها باسم "البوذية الأرثوذكسية". Theravada شائع في سري لانكا وتايلاند وفيتنام ولاوس وكمبوديا. يقدر عدد متابعي Theravada بـ 100-200 مليون.

الماهايانا (أو السيارة الكبيرة) أكثر انتشارًا. هذا المقياس من البوذية شائع في التبت والصين واليابان وكوريا.

من الصعب تقدير عدد أتباع الماهايانا ، حيث لا توجد بيانات دقيقة عن النسبة المئوية للمؤمنين في الصين. يقدر عدد المتابعين بـ 500.000.000.

والفرع الكبير المنفصل هو مدارس البوذية في الصين ، وكثير منها يصعب تصنيفها في أي مكان.

المفاهيم الأساسية لفلسفة البوذية

هناك الكثير منهم ، وسنتحدث قليلاً عن كل منهم ، وفي المقالات التالية سوف نصفهم بالتفصيل.

كرما... إنه مبدأ أساسي يشرح أسباب وتأثيرات جميع الأفعال والأحداث التي تحدث لنا. باختصار ، يمكن وصف مبدأ الكرمة بعبارة "ما تزرعه هو ما تحصده".

التجسد... مبدأ ولادة بعض الكائنات الحية إلى أخرى. تختلف هذه العقيدة اختلافًا طفيفًا عن مبدأ "تناسخ الأرواح" ، لأنها لا تعترف بوجود روح دائمة ، مثل "أتمان" عند الهندوس على سبيل المثال. تنتقل الكارما نتيجة التناسخ من كائن حي إلى آخر.

أربع حقائق نبيلة... لقد صاغها بوذا شاكياموني وهي أساس أيديولوجية البوذية. ترجمتهم إلى اللغة الروسية غير دقيقة للغاية ، حيث يوجد اختلاف كبير في المفاهيم بين اللغات. في إحدى المقالات التالية سنتحدث عن هذا بالتفصيل.

لقد استشهدنا بأربع حقائق نبيلة ، لكننا نطلب منك ألا تأخذها بشكل حرفي.

1. حياتنا كلها هي عدم الرضا والمعاناة.

2. سبب المعاناة هو العطش.

3. وقف المعاناة - القضاء على العطش.

4. الطريق هو الطريق الثماني.

كما لاحظت ، فإن هذه التعريفات عامة جدًا ، ويمكن ويجب فك شفرتها ، وهو ما سنفعله في إحدى المقالات التالية.

تنوير... حالة ذهنية خالية من الأفكار والعواطف والدوافع السلبية ، مما يسمح لك برؤية كل الأشياء كما هي بالفعل وتحقيق النيرفانا.

نيرفانا... حالة لا يمكن وصفها بلغة الناس. لذلك ، لن نصفها.

سامسارا... أو "عجلة الحياة". هذه هي الحالة التي تصل فيها جميع الكائنات الحية ، باستثناء العقول المستنيرة.

في المقالات التالية سوف نغطي كل هذا بالتفصيل. ...

اقرأ عن نيبال على موقعنا

في النصف الثاني من السادس - الربع الأول من القرن الخامس. قبل الميلاد NS. نشأت عقيدة دينية وفلسفية أخرى ، والتي دخلت في مواجهة مفتوحة مع الفكر الديني والأسطوري الفيدى وتجلت بوضوح في الفيدا والملاحم. وهي مرتبطة بخطب الزعيم الديني لشمال الهند سيدهارتا غوتاما (623 - 544 قبل الميلاد) ، الذي دعا إلى التطهير الديني للبشرية ، لتحريرها من التقسيمات الاجتماعية أو الجنسية أو أي تقسيمات تتعارض مع الفكرة التوحيدية. الانتقال من تأمل الحقيقة إلى النهضة الداخلية (ليسينكو ، تيرنتييف ، شوخين ، 1994 ، 126 - 145).

لقد أعدت التقاليد الفيدية بالفعل الهنود لفكرة أن الإنسان يمكن أن يضيء بنار الحقيقة الإلهية ويوضع بجانب الآلهة. في بوذا يمكن للمرء أن يشعر بالزهد والتركيز الديني لنساك الملحمة الهندية. لا يُنظر إلى القصص عن حياته ، المليئة بالتفاصيل الرائعة التي كتبها معجبون متدينون ، على أنها سيرة عادية ، ولكن كقصة مقدسة لمفكر ديني يكتسب رؤية جديدة للحياة ، وكلمة جديدة ، ونظرة جديدة للعالم. في المعلومات حول اكتشاف بوذا للحقائق ونشرها ، هناك الكثير مما هو غير واضح ، مما يسبب الشكوك. وتشكلت صورة بوذا ذاتها ، المليئة بالأساطير ، مثل قاع السفينة التي تمر عبر القرون بالأصداف ، تحت التأثير المباشر لحكمة براهمان. اتحد الزهد المتشدد فيه بأعمق تركيز ديني لمانو وماركونديا. ومع ذلك ، وفقًا للتقاليد البوذية ، بعد وقت قصير من وفاة المعلم ، اجتمع تلاميذه وأتباعه في باتاليبوترا ، عاصمة ولاية ماجادا ، وأعاد أحد أقرب تلاميذ المستنير نشر التعاليم حول الحياة الرهبانية (فينايا بيتاكا) ) في ذاكرته ، بينما قرأ طالب آخر خطب المعلم (Wutta-pitaku) ، مما يدل على التقاليد. بعد مائة عام فقط من وفاة بوذا ، اجتمع أتباعه مرة أخرى لحل الاختلافات التي نشأت في فهم التعاليم. لكنهم لم ينجحوا.

انعقد المجلس البوذي الثالث في باتاليبوترا تحت قيادة الملك المورياني أشوكا ، والذي يمكن الحكم على أنشطته الدينية من خلال العديد من المراسيم ، ما يسمى بنقوش أشوكا ، المنحوتة على الصخور والأعمدة وعلى جدران الكهوف (بونجارد- ليفين ، 1993). في عهد أشوكا (273 - 237 قبل الميلاد) لم تكن البوذية هي دين الدولة ، لكنها حظيت بشعبية غير عادية. عدد الآثار المرتبطة بتعليم بوذا وتبجيله من زمن أشوكا حتى 200 قبل الميلاد هـ ، يفوق كل ما تبقى من البراهمانية واليانية مجتمعين. تشير النقوش إلى تبرعات للأديرة البوذية من الملوك والأفراد. في العديد من الأماكن في الهند هناك الأضرحة البوذية، والتي لا يزال الدير القريب من قرية سانشي مشهورًا بأمانه الأكبر. لفهم تفاصيل الأساطير البوذية ، فإن أكثرها شيوعًا هي ما يسمى بالأبراج - هياكل رمزية وتذكارية ، وتخزين الآثار المصنوعة من الحجر أو الأرض ، وعادة ما تكون في شكل برج. هذه ، على سبيل المثال ، ستوبا الشهيرة في سانشي أو ستوبا في بارهوت ، حيث تعيد النقوش إنتاج حلقات من حياة بوذا بطريقة تجعل بوذا نفسه غير موجود فيها.

أكد البوذيون بكل الطرق الممكنة رفضهم للأفكار البراهمانية والاستقلال التام والجدة في تعاليمهم. هذا الموقف هو نموذجي لأي فرع الدين القديمالسعي لتأكيد الذات. ومع ذلك ، فيما يتعلق بالبوذية ، فإن المقارنة الموضوعية لها مع مواقف الأوبنشاد - وهم الذين يجادلهم البوذيون في أغلب الأحيان - تُظهر أن عددًا من الأحكام الرئيسية (أولاً وقبل كل شيء ، فكرة الكارما ، قانون إعادة الميلاد ، فكرة الطبيعة الوهمية للوجود الفردي) تم استعارته من الأخير. يتطابق أيضًا فهم الهدف الأعلى للشخص (في البراهمانية - موكشا ، في البوذية - نيرفانا) ، الموقف من الرهبنة ، وأكثر من ذلك بكثير. كانت هناك لهجات مختلفة ، وفروق دقيقة يعلق عليها البوذيون أنفسهم أهمية حاسمة ، وهذا ، مرة أخرى ، سمة من سمات الأديان (والأيديولوجيات) الناشئة حديثًا التي تفرعت عن الجذع الأصلي. لم تقلب البوذية الآلهة ، وهذا جعلها أقرب إلى المسيحية التي تبنتها العهد القديمبمفهومه عن الإله الأعلى والوحيد. من البراهمانية ، دخلت الآلهة براهما وإندرا (تحت اسم شقرا) وفيشنو وغانيش وآخرين إلى البوذية. لكن مع الاعتراف بالعقيدة البوذية والأساطير ، فإن الآلهة القديمة لا تفقد قوتها فحسب ، بل تفقد أيضًا خصوصياتها الأصلية ومن الآن فصاعدًا تتصرف وفقًا لتعليمات بوذا ، الذي يعمل أيضًا من أجلهم كمعلم ومحرر ومنقذ.

التعصب ، سواء في المجالات السياسية أو الاجتماعية أو اللاهوتية ، هو غريب بشكل عام على البوذية ، ولكن تفسيرها كتب مقدسةالبراهمانية ، البوذية حدت القوة الشاملة للآلهة إلى حدود ديفالوكا (الفضاء) ، وتركتهم كموطن لهم فقط جبل ميرو والفضاء الجوي فوقه. من هناك ، يمكنهم التفكير في الحياة ، وتطويرها وفقًا لقوانين غريبة عنهم ، دون الحق في التدخل فيها. لقد حُرموا من الخلود ، وبعد الموت لم يتلقوا إمكانية إعادة الميلاد إلا في أشكال أقل. يمكن للآلهة أن تحقق النيرفانا فقط إذا ولدوا كبشر. وهذا أفضل ما يكشف عن المكانة في البوذية للإنسان ، الموضوعة فوق الآلهة المحكوم عليها بالانقراض.

كونها غير مبالية من حيث المبدأ بالعبادة ، لم تمنع البوذية الحفاظ عليها في تلك الأشكال التي عززت تأثير الأفكار وساهمت في تعميمها. تم الحفاظ على تبجيل الأشجار ضمن حدود معقولة ، مع الحفاظ في جذورها على قداسة الصالحين المدفونين تحتها ، وخاصة شجرة بودهي ، التي تحتها بوذا بلغ التنوير ، والزهور ، وخاصة اللوتس ، رمز النقاء والولادة المعجزة ، وعدد من الحيوانات (الغزلان ، الثور ، الفيل ، الأسد وغيرها). انعكس ارتباط أقدم عبادة مع بوذا في الأساطير ، والتي وفقًا لها في حياته الماضية كان مرارًا وتكرارًا حيوانًا أو آخر ، وكذلك في أسطورة تقول أن الغزلان كان من بين المستمعين الأوائل لبوذا.

في الوقت نفسه ، كان رد فعل البوذية سلبًا على ما اعتبرته البراهمانية أعلى شكل من أشكال عبادة الآلهة - إلى الزهد ، الذي تحول إلى استهزاء بالطبيعة البشرية ، لأن التحرر فسره البوذيون ليس على أنه ميكانيكي ، ولكن على أنه تحرر عميق. عملية واعية. جادلت البوذية بأن الحياة هي المعاناة ، والسبب في ذلك هو الرغبة ، لأن تحقيق أي رغبة يولد حتمًا رغبة جديدة وجديدة ، وأن الشخص يجب أن يسعى لإنهاء الحياة ، أي كسر سلسلة الولادات الجديدة التي لا نهاية لها ، وأن الطريق إلى هذا الخلاص الخلاصي من الحياة هو تحسين الذات الأخلاقي. هذا هو السبب في أن البوذية تتميز بأولوية الوصفات الأخلاقية كنوع من التعليمات العملية ، والتي يؤدي قبولها إلى الانتقال الطوعي إلى إيمان جديدليست رسمية ، لكنها مدروسة وصادقة.

كانت أهمها تلك الوصايا التي عكست فكرة الفضيلة (ميتا). كانت أعلى فضيلة تعتبر محبة لجميع الكائنات الحية: "دع كل مخلوق ، ضعيف أو قوي ، كبير أو صغير ، مرئي أو غير مرئي ، قريب أو بعيد ، مولود أو لم يولد بعد ، - دع كل كائن حي يفرح." بناءً على هذه الفرضية ، كان على المؤمن أن ينذر نذرًا: "سأمتنع عن إيذاء الكائنات الحية". لم ينص هذا في البداية على نظام نباتي كامل ، ولكن فيما بعد تم تفسير القسم الأول بهذا المعنى. نذر آخر انطلق من فكرة الطبيعة المقدسة للملكية الخاصة ، والتي كانت في البداية غريبة عن الأديان القبلية: "أتعهد بعدم أخذ ما لا يعطوني" ، كما ورد في وصفة أخرى. "سأمتنع عن السلوك السيئ المستوحى من تأثير العواطف." في مجال العبادة ، أصبح هذا يعني العزوبة. لا يمكن أن يكون للرهبان والراهبات البوذيين عائلات وكانوا مضطرين للتخلص في مظهرهم من كل ما يمكن أن يجعلهم جذابين (وبالتالي - الحلاقة الإجبارية للرأس ، وحظر استخدام البخور والمراهم والحلي). كما نص على الامتناع عن الكذب والافتراء وكل نوع من الاستنكار والتفاخر.

كذلك في قواعد السلوك لأتباعها ديانة جديدةتم إدخال الامتناع عن المشروبات الكحولية والرقص والموسيقى والعروض المسرحية واستخدام الأسرة الكبيرة والعالية وشراء الذهب والفضة. لا ينطبق الحظر المفروض على الرقص والموسيقى على العروض الدينية ؛ كنت أعني الفن العلماني ، وإثارة الغرائز السيئة ، وخدمة الشر. نصت الوصايا على الصدقة والرحمة ، ليس فقط طريقة تفكير مناسبة ، ولكن أيضًا نشاطًا في تنفيذ الخير - مساعدة الفقراء ، ورعاية المرضى ، ونبذ التشدد ، ووفقًا لذلك ، كل ما تم تضمينه في مفهوم الشجاعة بين الآريين. من الناحية الفلسفية ، البوذية قريبة من الأوبنشاد وتفسير المطلق والمعرفة والجهل ، دارما التي طوروها ، لكن لم يبق فيها شيء تقريبًا من الفيدا بنبضاتهم الحسية للآلهة ، الذين جسدوا ظواهر الطبيعة. تحل التعاليم الأخلاقية محل الشعور. تم استبدال الأساطير الشعبية حول Pandavas و Kauravas ، حول Rama و Sita ، حول علاقات حب Krishna بأساطير حول المآثر الروحية لبوذا و Bodhisattva.