الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ملف. الهيئات الإدارية العليا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية

في مادة خاصة عن الوضع الحالي للكنيسة ، درس BG جوانب مختلفة من حياة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية - من تدبير الرعايا والفن الأرثوذكسي إلى حياة الكهنة والمعارضة داخل الكنيسة. وإلى جانب ذلك ، بعد إجراء مقابلات مع الخبراء ، قمت بتجميع مخطط كتلة موجز لهيكل جمهورية الصين - مع الشخصيات والمؤسسات والمجموعات والمستفيدين الرئيسيين

البطريرك

يحمل رأس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لقب "قداسة بطريرك موسكو وآل روس" (ولكن من وجهة نظر اللاهوت المسيحي ، فإن رأس الكنيسة هو المسيح والبطريرك هو الرئيس). يتم الاحتفال باسمه خلال الخدمة الأرثوذكسية الرئيسية ، الليتورجيا ، في جميع كنائس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. البطريرك مسؤول بحكم القانون أمام المجالس المحلية ومجالس الأساقفة: فهو "الأول بين أنداد" الأساقفة ولا يحكم سوى أبرشية موسكو. في الواقع ، سلطة الكنيسة مركزية للغاية.

لم يكن البطريرك يرأس الكنيسة الروسية دائمًا: لم يكن من معمودية روس في 988 حتى 1589 (حكمها مطران كييف وموسكو) ، من 1721 إلى 1917 (يحكمها "قسم الطائفة الأرثوذكسية" - السينودس برئاسة المدعي العام) ومن عام 1925 إلى عام 1943.

يتعامل السينودس المقدّس مع قضايا الأفراد ، بما في ذلك انتخاب أساقفة جدد ونقلهم من الأبرشية إلى الأبرشية ، وكذلك الموافقة على تكوين ما يسمى باللجان البطريركية المشاركة في تقديس القديسين والشؤون الرهبانية وما إلى ذلك. نيابة عن السينودس ، يتم تنفيذ الإصلاح الرئيسي للكنيسة للبطريرك كيريل - تقسيم الأبرشيات: تنقسم الأبرشيات إلى أبرشيات أصغر - يُعتقد أنه بهذه الطريقة يسهل إدارتها ، ويصبح الأساقفة أقرب إلى الشعب ورجال الدين.

ينعقد السينودس عدة مرات في السنة ويتألف من اثني عشر ونصف مطران وأساقفة. اثنان منهم - المطران فارسونوفي من سارانسك وموردوفيا ، الذي يدير شؤون بطريركية موسكو ، والمتروبوليت هيلاريون من فولوكولامسك ، رئيس قسم العلاقات الخارجية بالكنيسة - يعتبران أكثر الأشخاص نفوذاً في البطريركية. رئيس المجمع هو البطريرك.

الهيئة الإدارية العليا للكنيسة الجماعية. وهي تمثل جميع أقسام الكنيسة - مندوبين من الأسقفية ورجال الدين البيض والرهبان من كلا الجنسين والعلمانيين. يتم استدعاء مجلس محلي لتمييزه عن المجلس المسكوني ، حيث يجب أن يجتمع المندوبون من جميع الكنائس الأرثوذكسية الست عشرة في العالم لحل القضايا الأرثوذكسية العامة (ومع ذلك ، لم يتم عقد المجلس المسكوني منذ القرن الرابع عشر). كان يُعتقد (وتم النص عليه في ميثاق الكنيسة) أن المجالس المحلية هي التي امتلكت أعلى سلطة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، في الواقع ، على مدى القرن الماضي ، انعقد المجلس فقط لانتخاب بطريرك جديد. تم تقنين هذه الممارسة أخيرًا في الطبعة الجديدة من ميثاق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، الذي تم اعتماده في فبراير 2013.

الفرق ليس شكليًا فقط: فكرة المجلس المحلي هي أن الناس من مختلف الرتب يدخلون الكنيسة. على الرغم من أنهم لا يتساوون مع بعضهم البعض ، إلا أنهم يصبحون معًا كنيسة فقط. هذه الفكرة تسمى عادة جامعية ، مؤكدة أن هذه هي طبيعة الكنيسة الأرثوذكسية ، على عكس الكنيسة الكاثوليكية بتسلسلها الهرمي الصارم. اليوم ، هذه الفكرة أقل شعبية.

مؤتمر جميع أساقفة الكنيسة الروسية ، والذي ينعقد مرة واحدة على الأقل كل أربع سنوات. إن مجلس الأساقفة هو الذي يقرر جميع القضايا الكنسية الرئيسية. خلال السنوات الثلاث لبطريركية كيريل ، زاد عدد الأساقفة بحوالي الثلث - يوجد اليوم حوالي 300 منهم. يبدأ عمل المجمع بتقرير البطريرك - وهذه دائمًا المعلومات الأكثر اكتمالاً (بما في ذلك الإحصاء) حول الوضع في الكنيسة. في الاجتماعات ، باستثناء الأساقفة ودائرة ضيقة من موظفي البطريركية ، لا أحد حاضر.

هيئة استشارية جديدة أصبح إنشائها أحد رموز إصلاحات البطريرك كيريل. حسب التصميم ، فهي ديمقراطية للغاية: فهي تضم خبراء من مختلف المجالات حياة الكنيسة- أساقفة وكهنة وعلمانيون. حتى أن هناك بعض النساء. وتتكون من هيئة رئاسة و 13 لجنة مواضيعية. في التواجد المشترك بين المجالس ، يتم إعداد مسودات المستندات ، والتي تتم مناقشتها بعد ذلك في المجال العام (بما في ذلك في مجتمع خاص في LiveJournal).

خلال السنوات الأربع من العمل ، اندلعت النقاشات الصاخبة حول الوثائق المتعلقة باللغات الكنسية السلافية والروسية للعبادة ، والأحكام الخاصة بالرهبنة ، والتي تعدت على تنظيم حياة المجتمعات الرهبانية.

تم إنشاء هيئة جديدة غامضة لإدارة الكنيسة في عام 2011 أثناء إصلاحات البطريرك كيريل. هذا نوع من مجلس الوزراء الكنسي: يضم جميع رؤساء الأقسام واللجان واللجان السينودسية ، ويترأس البطريرك المجلس المركزي لعموم روسيا. الهيئة الوحيدة للإدارة العليا للكنيسة (باستثناء المجلس المحلي) ، التي يشارك فيها العلمانيون. لا يُسمح لأي شخص بحضور اجتماعات المجلس المركزي لعموم روسيا ، باستثناء أعضاء المجلس ، ولا يتم نشر قراراته مطلقًا ويتم تصنيفها بدقة ، يمكنك معرفة شيء ما على الأقل عن مجلس كنيسة عموم الاتحاد فقط من الأخبار الرسمية على موقع البطريركية. كان القرار العلني الوحيد للجنة التنسيق الإدارية هو بيان صدر بعد إعلان الحكم من قبل Pussy Riot ، حيث نأت الكنيسة بنفسها عن قرار المحكمة.

للكنيسة نظامها القضائي الخاص بها ، وتتكون من محاكم من ثلاث درجات: محكمة أبرشيةومحكمة الكنيسة العامة ومحكمة مجلس الأساقفة. إنه يتعامل مع القضايا التي لا تدخل في اختصاص العدالة العلمانية ، أي أنه يحدد ما إذا كان سوء سلوك الكاهن يترتب عليه عواقب قانونية. لذلك ، يمكن أن تبرأ محكمة علمانية قسًا ، حتى عن طريق الإهمال الذي ارتكب جريمة قتل (على سبيل المثال ، في حادث) ، ولكن سيتعين عليه إزالة رتبته. ومع ذلك ، في معظم الحالات ، لا تصل القضية إلى المحكمة: يطبق الأسقف الحاكم الحظر (العقوبات) على رجال الدين. ولكن إذا لم يوافق الكاهن على العقوبة ، فيمكنه تقديم طلب إلى محكمة الكنيسة العامة. ولا يُعرف كيف تسير هذه المحاكم: الجلسات دائمًا مغلقة ، ولا تُعلن الإجراءات وحجج الأطراف ، كقاعدة عامة ، على الرغم من أن القرارات تُنشر دائمًا. في كثير من الأحيان ، في دعوى قضائية بين أسقف وكاهن ، تتخذ المحكمة جانب الكاهن.

في عهد أليكسي الثاني ، ترأس إدارة شؤون بطريركية موسكو ، وكان المنافس الرئيسي للميتروبوليت كيريل في انتخاب البطريرك. هناك شائعات بأن الإدارة الرئاسية كانت تراهن على كليمنت وأن اتصالاته في الدوائر المقربة من بوتين باقية. بعد الهزيمة ، تولى إدارة مجلس النشر في البطريركية. تحت قيادته ، تم تقديم طابع إلزامي لمجلس النشر للكتب المباعة في متاجر الكنيسةوعبر شبكات التوزيع الكنسية. وهذا يعني أن الرقابة الفعلية تم تقديمها ، علاوة على ذلك ، مدفوعة الأجر ، حيث يدفع الناشرون للمجلس لمراجعة كتبهم.

وزارة المالية الكنسية تحت قيادة الأسقف تيخون (زايتسيف) من بودولسكي ؛ مؤسسة مبهمة على الاطلاق. يُعرف تيخون بأنه أنشأ نظامًا لجداول الرسوم التي تدفعها الكنائس إلى النظام الأبوي اعتمادًا على وضعها. لكن الفكرة الرئيسية للأسقف هي ما يسمى ببرنامج "200 كنيسة" لبناء مائتي كنيسة في موسكو بشكل مفاجئ. وقد تم بالفعل بناء ثمانية منها ، وهناك 15 أخرى قيد التخطيط الفوري. وبموجب هذا البرنامج ، تم تعيين النائب الأول السابق لرئيس بلدية موسكو ، فلاديمير ريزن ، مستشارًا لبطريرك موسكو وأول روس في قضايا البناء.

في الواقع ، وزارة الخاصة التربية الروحية: مسؤول عن المعاهد والمعاهد اللاهوتية. يرأس اللجنة التربوية رئيس الأساقفة يوجين أوف فيريا (ريشيتنيكوف) ، رئيس أكاديمية موسكو اللاهوتية. تحاول اللجنة التفاوض مع الدولة بشأن اعتماد المدارس اللاهوتية كجامعات والانتقال إلى نظام بولونيا - العملية ليست سهلة. أظهر فحص داخلي للكنيسة مؤخرًا أنه من بين 36 مدرسة دينية ، هناك 6 فقط قادرة على أن تصبح جامعات كاملة. في الوقت نفسه ، منع البطريرك كيريل ، بعد وصوله إلى السلطة ، من ترسيم المرشحين الذين لم يتخرجوا من الحوزة. يوجد أيضًا في جمهورية الصين عدة جامعات للعلمانيين. وأشهرهم جامعة سانت تيخون الإنسانية ، حيث يدرسون ليصبحوا علماء فقه اللغة ، ومؤرخين ، وعلماء دين ، وعلماء اجتماع ، ونقاد فنيين ، ومعلمين ، إلخ.

عمل لمدة 19 عامًا في مقاطعة متروبوليتان كيريل ، وقبل ذلك - مع المطران بيتريم في قسم النشر. كان منخرطًا بشكل أساسي في العلاقات بين المسيحيين والحركة المسكونية ، وكان يذهب بانتظام في رحلات عمل إلى الخارج ولاقى استقبالًا جيدًا في أكثر الدوائر الكنسية والسياسية تنوعًا في العالم. في عام 2009 ، بعد مشاركته بحماس في الحملة الانتخابية للبطريرك كيريل ، حصل على قسم سينودس جديد تحت تصرفه - للعلاقات بين الكنيسة والمجتمع. توقع الكثير أن يصبح تشابلن أسقفًا على الفور ، لكن هذا لم يحدث حتى بعد 4 سنوات. يرعى `` تشابلن '' العديد من المجموعات العامة والكنسية العامة ، بدءًا من اتحاد النساء الأرثوذكس إلى سائقي الدراجات النارية. بانتظام يفعل تصريحات فاضحةفي وسائل الإعلام.

يعتبر مدير الأعمال من أكثر المناصب المرموقة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كان البطاركة - Pimen و Alexy II - ورئيس الكنيسة المستقلة - متروبوليت كييف فلاديمير (Sabodan) - قبل انتخابهم يديرون شؤونهم. ومع ذلك ، فإن المنصب لم يساعد المدير السابق ، متروبوليتان كليمنت ، على تولي الرئاسة الأبوية. واليوم ، يرأس وزارة الشؤون المتروبوليت فارسونوفي من سارانسك وموردوفيا ، وأصبح أرشمندريت ساففا (توتونوف) ، الذي يسميه الصحفيون المحقق ، نائبه ورئيس دائرة المراقبة والتحليل. في قسم الأب ساففا ، تتجمع التنديدات والإشارات حول المشاكل في الرعايا. نبأ وصول وفد برئاسة الارشمندريت إلى الأبرشية يثير الرعب في المحليات. نشأ الأرشمندريت ساففا في باريس ، ودرس الرياضيات في جامعة باريس الجنوبية ، وكان راهبًا. ثم جاء إلى روسيا للدراسة في الأكاديمية اللاهوتية ، ولوحظ في سن الرابعة والثلاثين ، وحقق مهنة كنسية سريعة. مشمول بأقرب دائرة من مساعدي البطريرك في إدارة الأبرشيات وإعداد الوثائق التي تنظم إدارة الكنيسة.

رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية للأعمال الخيرية. في التسعينيات ، قاد العمل الاجتماعي في أبرشية موسكو ، وأنشأ جمعية أخوية ، مدرسة أخوات الرحمة. كان رئيسًا لكنيسة القديس تساريفيتش ديمتري في مستشفى المدينة الأول. في عهد كيرلس ، أصبح أسقفًا وترأس قسم السينودس للأعمال الخيرية والخدمة الاجتماعية. وهي تدير المستشفيات الكنسية ودور الرعاية وبرامج المساعدة في مجال الأدوية وغير ذلك الكثير. اشتهر قسمه خلال حرائق عام 2010 ، عندما تم نشر مقر موسكو لجمع المساعدة لإطلاق النار من الضحايا والمتطوعين الذين عملوا على الإطفاء في قاعدته.

يرأس دائرة المعلومات المجمعية (SINFO) ، وهي تقاطع بين الخدمة الصحفية للكنيسة (للبطريرك خدمة صحفية شخصية) والإدارة الرئاسية. Legoyda هي "السترة" الوحيدة في المجلس الكنسي الأعلى وبين قادة الأقسام السينودسية (هكذا يُطلق على العلمانيين الذين شقوا طريقهم إلى مناصب الكنيسة العليا في الكنيسة). قبل رئاسة SINFO ، عمل رئيسًا لقسم الصحافة الدولية في MGIMO ونشر المجلة الأرثوذكسية اللامعة Foma لأكثر من 10 سنوات. تعمل SINFO في العلاقات العامة للكنيسة وتعد مراقبة وسائل الإعلام والمدونات خاصة للبطريرك. بالإضافة إلى ذلك ، يجري قسم ليغويدا دورات تدريبية في المناطق للصحفيين الكنائس والعاملين في الخدمات الصحفية للأبرشية.

يعتبر المطران هيلاريون من أقرب الأساقفة إلى البطريرك كيريل والأساقفة المؤثرين. إنه ينتمي إلى عائلة ذكية في موسكو ، ودرس في معهد موسكو الموسيقي ، والأكاديمية اللاهوتية ، وتدرب في أكسفورد. عالم لاهوت ، مذيع تليفزيوني ، رئيس قسم الدراسات العليا والدكتوراه في الكنيسة العامة ، مؤلف موسيقي: يؤدي جوقة السينودس التي أسسها (رئيسها صديق المدرسة للميتروبوليتان) أعماله في جميع أنحاء العالم. يرأس DECR هيلاريون ، DECR هو "وزارة الشؤون الخارجية الكنيسة" ، التي تتعامل مع الاتصالات مع الأرثوذكس والأرثوذكس الآخرين. الكنائس المسيحيةوالعلاقات بين الأديان. كان يقودها دائمًا أكثر الأساقفة طموحًا وشهرة. ترأس البطريرك المستقبلي كيريل مجلس DECR لمدة 20 عامًا - من 1989 إلى 2009.

أرشمندريت تيخون (شيفكونوف) رئيس دير سريتنسكي

في المدن الكبيرة تلعب دورًا مهمًا في حياة الكنيسة. جزء من هؤلاء المثقفين هم أعضاء أو أطفال من أعضاء المجتمعات الكنسية غير الشرعية التي كانت موجودة في العهد السوفيتي. ومن نواحٍ عديدة ، فإنهم هم الذين يضمنون استمرارية الأشكال التقليدية لحياة الكنيسة. تم إنشاء جامعة سانت تيخون الأرثوذكسية ، وهي واحدة من أكبر المؤسسات التعليمية الأرثوذكسية في العالم ، في أوائل التسعينيات من قبل إحدى هذه الدوائر الفكرية. لكن المثقفين اليوم ينتقدون باستمرار الأيديولوجية الرسمية الواقعية التي يمكن تسميتها أرثوذكسية وطنية. يشعر المثقفون في الكنيسة بأنهم مستبعدون وغير مطالبين بها ، على الرغم من أن بعض ممثليها يعملون في حضور المجلس المشترك.

عميد كنيسة صوفيا حكمة الله على جسر سوفيسكايا ، مقابل الكرملين. بمجرد أن بدأ كصبي مذبح مع ألكساندر مين ، أصبح الطفل الروحي للشيخ الشهير جون كريستيانكين ؛ لعدة سنوات كان رئيسًا لكنيسة قرية في منطقة كورسك ، حيث ذهب المثقفون في موسكو لرؤيته. اكتسب شهرة باعتباره المعترف لسفيتلانا ميدفيديفا ، التي بدأت ، قبل أن تصبح السيدة الأولى بوقت طويل ، بالذهاب إلى كنيسة القديسة صوفيا. تعمل الممثلة إيكاترينا فاسيليفا كرئيسة في رعية الأب فلاديمير ، ويعمل ابن فاسيليفا والكاتب المسرحي ميخائيل روشين ، ديمتري ، ككاهن في كنيسة أخرى ، حيث تم إدراج فولجين أيضًا كرئيس. واحدة من أكثر أبناء الرعية حماسة هي زوجة إيفان أوكلوبيستين أوكسانا مع الأطفال. على الرغم من التكوين البوهيمي للرعية ، يشتهر رئيس الكهنة فلاديمير فولجين بأنه الأب الروحي الأكثر صرامة في موسكو. رعيته مليئة بالعائلات الكبيرة.

أحد أكثر الكهنة البيض نفوذاً (وليس الرهبان) في الكنيسة الروسية. تحظى بشعبية كبيرة بين القطيع: مجموعات من خطبه على شكل كتب وتسجيلات صوتية ومرئية وزعت بملايين النسخ منذ التسعينيات. أحد أشهر المعلقين الأرثوذكس في وسائل الإعلام. يحتفظ بمدونة فيديو خاصة به ويبثها على قناة Spas التلفزيونية الأرثوذكسية. أحد الدعاة الرئيسيين للفكر الأرثوذكسي الوطني. في عهد البطريرك أليكسي ، كان رئيس الكنائس ديمتريوس يُدعى مازحا "عميد موسكو بأسرها" ، لأنه كان عميد ثماني كنائس في نفس الوقت. كما ألقى كلمة وداع في جنازة البطريرك ألكسي. في عهد كيرلس ، نُقلت منه إحدى الكنائس الكبيرة - القديس نيكولاس في زايتسكي - وفي آذار / مارس 2013 أُعفي من منصبه كرئيس لقسم العلاقات مع القوات المسلحة في السينودس ، والتي قادها منذ تأسيسها في عام 2000 ، حيث كان مسؤولاً عن إدخال مؤسسة القساوسة في الجيش. المناضل الرئيسي ضد الإجهاض ومنع الحمل ؛ إنه فخور بأن معدل المواليد في رعيته "كما هو الحال في بنغلاديش".

ابتكر أبناء رعية كنيسة القديس نيكولاس في بيرسينيفكا ، التي تقع مقابل كاتدرائية المسيح المخلص ، بين البيت على السد وأكتوبر الحمراء ، أسلوبًا أرثوذكسيًا عسكريًا جديدًا. رجال أقوياء في القبعات والقمصان "الأرثوذكسية أو الموت". يعارض المحافظون المتطرفون أرقام التعريف الضريبية وجوازات السفر البيومترية وقضاء الأحداث والفن المعاصر. يتم تبجيل القديسين غير المقدسين ، بما في ذلك يفغيني روديونوف ، الجندي الذي توفي في الشيشان.

يتم دعم ميزانيات الكنيسة على جميع المستويات من خلال تبرعات فاعلي الخير. هذا هو الجانب الأكثر انغلاقًا في حياة الكنيسة.

رعاة الكنيسة الرئيسيون (والعامة)

صاحب شركة "الوصي المالي الخاص بك" و الزراعية القابضة "الحليب الروسي". يرعى بناء الكنائس ، ومعارض رسم الأيقونات ، إلخ. يجبر الموظفين على حضور دورات في الثقافة الأرثوذكسية ، وأمر جميع العمال المتزوجين والمتزوجين بالزواج. كرس كنيسة صغيرة على أراضي مشروعه تكريما لإيفان الرهيب ، الذي لم يتم طوبه في الكنيسة الروسية ولن يقوم بذلك.

رئيس السكك الحديدية الروسية هو رئيس مجلس أمناء مؤسسة القديس أندرو الأولى (FAP) ، التي مولت نقل ذخائر الدوقة الكبرى إليزابيث فيودوروفنا ، اليد اليمنى ليوحنا المعمدان ، ورفات الرسول لوقا وحزام والدة الإله الأقدس. يدفع FAP أيضًا رحلات VIP إلى القدس من أجل النار المقدسة ، وبرنامج إحياء دير Marfo-Mariinsky في موسكو ، وتم بناء العديد من الكنائس باسم القديس ألكسندر نيفسكي على حدود روسيا بأموالها.

مؤسس صندوق الاستثمار Marshall Capital ومساهم الأقلية الرئيسي في Rostelecom. مؤسسة القديس باسيل الكبير ، التي أنشأها ، تمول الكنائس في موسكو ومنطقة موسكو ، وترميم الأديرة ، ودفعت تكاليف إصلاح مبنى DECR. من بنات الأفكار الرئيسية للمؤسسة هي Vasily the Great Gymnasium ، وهي مؤسسة تعليمية راقية في قرية زايتسيفو بالقرب من موسكو ، وتبلغ تكلفة التعليم فيها 450 ألف روبل في السنة.

فاديم ياكونين وليونيد سيفاستيانوف

أسس رئيس مجلس إدارة شركة الأدوية "Protek" وعضو مجلس إدارة هذا OJSC مؤسسة القديس غريغوريوس اللاهوتي. تحتفظ المؤسسة بجوقة سينودسية ، وهي مدرسة دراسات عليا على مستوى الكنيسة ، وتمول بعض مشاريع DECR (بشكل رئيسي رحلات ميتروبوليتان هيلاريون إلى الخارج) ، وتنظم معارض الرموز في دول مختلفة. على رصيد الصندوق - صالة للألعاب الرياضية الأرثوذكسية في موروم وبرنامج لإحياء أضرحة روستوف الكبرى.

لم يكن معروفًا في السابق للمجتمع الكنسي ، الشباب الذين يستخدمون أشكالًا راديكالية من المظاهرات العامة (العروض ، الأعمال) "للدفاع عن الأرثوذكسية". بعض الكهنة ، بما في ذلك Archpriest Vsevolod Chaplin ، يدعمون بشدة النشاط العدواني. وحتى المداهمات على مكتب حزب يابلوكو ومتحف داروين لم تثير إدانة قاطعة من السلطات الكنسية الرسمية. زعيم النشطاء هو ديمتري "إنتيو" تسوريونوف.

في التسعينيات وأوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، كان من ألمع المبشرين الكنسيين وأكثرهم نجاحًا ، وسافر بإلقاء محاضرات عن الأرثوذكسية في جميع أنحاء البلاد ، ونظم مناظرات ، وشارك في برامج حوارية على التلفزيون. كتب العديد من الأعمال اللاهوتية ، على وجه الخصوص - على كشف تعاليم روريش. يقوم بالتدريس في كلية الفلسفة بجامعة موسكو الحكومية منذ أكثر من 15 عامًا ، وعادة لا يوجد مكان يجلس فيه في محاضراته. في شتاء 2008-2009 ، قام بحملة نشطة لانتخاب المتروبوليت كيريل بطريركًا ، وكتب مقالات كاشفة عن منافسه الرئيسي في الانتخابات ، متروبوليتان كليمنت. لهذا ، بعد انتخابه ، منحه البطريرك المرتبة الفخرية كمرشد أول وأمره بكتابة كتاب مدرسي بعنوان "أساسيات الثقافة الأرثوذكسية" للصفوف من الرابع إلى الخامس من المدارس. إنه كتاب كورايف الذي أوصت به وزارة التعليم باعتباره الكتاب المدرسي الرئيسي لدورة OPK. ومع ذلك ، في عام 2012 ، بدأ المرشد الأولي في الاختلاف بشكل متزايد مع موقف مسؤولي الكنيسة. على وجه الخصوص ، مباشرة بعد أداء Pussy Riot في كاتدرائية المسيح المخلص ، حثهم على "إطعامهم الفطائر" والسماح لهم بالذهاب في سلام ؛ خلال المحاكمة ذكّر مرارًا وتكرارًا بالرحمة. بعد ذلك ، بدأوا يتحدثون عن حقيقة أن كورايف لم يعد محبوبًا. انخفض وجوده في وسائل الإعلام بشكل كبير ، لكن مدونة LiveJournal لا تزال أشهر مدونة لرجل الدين.

عميد المعبد منح الحياة الثالوثفي الخوخلي. يعتبر أحد قادة الكنيسة الليبرالية (على الرغم من الآراء الدينية التقليدية وحتى المحافظة). ويرجع ذلك جزئيًا إلى تكوين الرعية: مثقفون وفنانون وموسيقيون. لكن من نواح كثيرة - مع خطب الأب أليكسي في وسائل الإعلام. في عام 2011 نشر على موقع "الأرثوذكسية والعالم" نص "الكنيسة الصامتة" حول أولوية المبدأ الأخلاقي في علاقة الكنيسة بالشعب والدولة ، متنبئًا بالمشاكل التي واجهتها الكنيسة في السنوات القادمة. أعقب هذا المقال نقاش حول مكانة المثقفين في الكنيسة. كان الخصم الرئيسي للأب أليكسي هو الأسقف فسيفولود شابلن ، الذي يدعي أن المثقفين هم الفريسيون الإنجيليون.

محتوى المقال

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.التقليد يربط انتشار العقيدة الأرثوذكسيةداخل الحدود الروسية مع وعظ الرسول أندرو ، الذي ، كما يشهد كتاب الكنيسة الأوائل ، حصل على السكيثيا بالقرعة للإنجيل (بين الكتاب البيزنطيين ، يشير مصطلح "السكيثيين" أو "Tauro-Scythians" إلى الشعب الروسي). في وقت لاحق ، كان تبجيل St. كان أندراوس أساس وحدة الكنيسة بين روس وبيزنطة ، والتي كانت أيضًا تحت رعايته المقدسة. تم تسجيل أسطورة زيارة الرسول أندرو روس في أقدم سجل تاريخي روسي حكاية سنوات ماضية. وفقًا لهذه الأسطورة ، فإن St. قام أندرو ، باتباع الممر المائي المعروف باسم الطريق "من الفارانجيين إلى اليونانيين" ، بزيارة كييف ووصل إلى نوفغورود.

مسيحية روس (القرنان التاسع والحادي عشر)

هاجم السلاف مرارًا وتكرارًا غزو حدود الإمبراطورية البيزنطية. في عام 860 ظهر الأسطول الروسي تحت أسوار القسطنطينية. كان الرد على العمل العسكري للسلاف هو تكثيف الأنشطة التبشيرية للكنيسة البيزنطية بين جيران الإمبراطورية. في عام 963 تم إرسال الأخوين المتساويين إلى الرسل كيرلس وميثوديوس الأراضي السلافيةوبدأوا رسالتهم الرسولية في مورافيا العظيمة. تشير الأدلة غير المباشرة إلى أن روس دخل أيضًا في مجال نشاط سيريل وميثوديوس. تشهد الرسالة الملتوية التي أرسلها البطريرك فوتيوس القسطنطيني (القرن التاسع) ، الموجهة إلى رؤساء الكنائس الشرقية ، أن "الشعب الذي يُدعى روس استقبل الأسقف والقساوسة ، متجاوزًا الجميع في الشراسة والتعطش للدماء ، وقبل أيضًا العبادة المسيحية بغيرة وفرح شديدين". كان ما يسمى ب. معمودية روس الأولى. ومع ذلك ، لم يكن له أي عواقب عملية ، باستثناء حقيقة أن اتصالات السلاف مع الإمبراطورية المسيحية تكثفت. المصادر مليئة بالمعلومات عن التجار المعمدين "من الروس" الذين زاروا القسطنطينية ، وعن الفارانجيين الذين دخلوا الخدمة العسكرية للإمبراطور وعادوا إلى روس كمسيحيين ، مما ساهم في انتشار المسيحية في الدولة الروسية. عن الشهداء الروس الأوائل ، القديس تيودور وابنه جون ، تقول الوقائع: "لأن ذلك الفارانجي جاء من الإغريق وكان يؤمن بالمسيحية".

جاءت مرحلة جديدة في تنصير روس بعد وفاة الأمير إيغور ، عندما تولت زوجته الأميرة أولغا (حوالي 945 - 969) ، التي تم تعميدها في تساريغراد ، مقاليد الحكم. تضمنت خططها بالتأكيد إدخال التنظيم الكنسي في المجتمع الروسي. في عام 959 ، لجأت أولغا إلى الملك الألماني أوتو الأول بطلب لإرسال أسقف وكهنة إلى روس. تم إرسال الأسقف أدالبرت إلى روس. ومع ذلك ، لأسباب غير معروفة لنا ، لم يكن قادرًا على تحمل مهمة إنشاء أبرشية جديدة. بعد وفاة أولغا وفيما يتعلق بوصول نجل أولغا المتشدد إلى السلطة ، سفياتوسلاف إيغوريفيتش الوثني ، بدأ رد الفعل الوثني. تم استعادة عصور ما قبل التاريخ الأخرى لمعمودية روس وفقًا للمصادر البيزنطية والروسية والسورية على النحو التالي. في عام 987 ، بدأ تمرد في بيزنطة على يد القائد فاردا فوكي. أرسل الإمبراطور باسيل الثاني (976-1025) ، في ضوء الخطر الذي يلوح في الأفق على الأسرة المقدونية ، سفارة إلى كييف وطلب من الأمير فلاديمير المساعدة العسكرية. في المقابل ، قدم له يد أخته ، الأميرة آنا ، التي ، بالطبع ، افترضت معمودية الأمير الروسي. قرر الجيش الروسي الذي أرسل إلى بيزنطة المواجهة بين فاردا فوكا وفاسيلي الثاني لصالح الإمبراطور ، لكنه لم يكن في عجلة من أمره لإرسال العروس الموعودة للأمير إلى كييف. ثم حاصر فلاديمير كورسون (تشيرسونيز) ، القلعة الرئيسية للبيزنطيين في شبه جزيرة القرم ، واستولى عليها ، وبعد ذلك وصلت آنا إلى كورسون وتم زواجهما هنا (989-990). عند عودة فلاديمير إلى كييف ، بدأت المعمودية الجماعية للسكان في كييف ونوفغورود ، وفي موعد لا يتجاوز 997 تم إنشاء مدينة روسية تابعة لبطريركية القسطنطينية. من المفترض أنه في نفس الوقت الذي أقيمت فيه المدينة ، تم تأسيس الكراسي الأسقفية في بيلغورود ونوفغورود وتشرنيغوف وبولوتسك وبيرياسلاف. سم. ميتروبوليتاس في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. من أجل صيانة الكنيسة ، وضع الأمير فلاديمير ما يسمى. العشور.

في عهد نجل الأمير فلاديمير ، ياروسلاف الحكيم ، تم تعزيز دور الكنيسة في نظام الدولة. يتضح هذا في المقام الأول من خلال بناء الكنيسة الضخم: خلال هذه الفترة تم بناء كاتدرائية القديسة صوفيا المهيبة في كييف ونوفغورود وبولوتسك. رعايته للكنيسة ، ساهم ياروسلاف في ظهور أولى الأديرة والمكتبات والمدارس الروسية. خلال فترة حكمه ، تم إنشاء أول الأعمال الأدبية الروسية الأصلية ( كلمة في القانون والنعمةمتروبوليتان هيلاريون). في نفس الوقت الكنيسة الميثاقمكتوبة تحت حكم فلاديمير. الميثاقتم تجميع ياروسلاف بالفعل مع مراعاة العادات المحلية. كانت أهم الأحداث في حياة الكنيسة في عصر ياروسلاف الحكيم هي تمجيد القديسين الروس الأوائل - الأمراء بوريس وجليب (تم العثور على رفاتهم تحت ياروسلاف ونقلها إلى كنيسة بنيت خصيصًا لهم) ، وكذلك انتخاب أول أسقف روسي ، هيلاريون ، للمدينة. سم. بوريس وجليب ؛ هيلاريون. تحت حكم أبناء ياروسلاف ، تم الحفاظ على الدور الحاسم للسلطة الأميرية في تنصير روس. ووفقًا للسجلات ، فمن المعروف عن السخط الوثني الذي ظهر في هذه الفترة ، حيث عمل الأمير وفريقه كدعم وحماية للأسقف ، بينما "ذهب كل الناس إلى الساحر". في النصف الثاني من القرن الحادي عشر. حسابًا لازدهار أقدم دير روسي في كييف-بيشيرسك ، والذي تحول إلى ديني رائد و مركز ثقافيروس. سم. KIEV-PECHERSK لافرا. هنا ولد التاريخ الوطني لعموم روسيا ( حكاية سنوات ماضية) ، يتم وضع تقاليد سير القديسين الروسية (نيستوروفو قراءة عن بوريس وجليب). كان ميثاق Pechersk Lavra ، المستعار من دير Studion في القسطنطينية ، هو الأساس الذي تم على أساسه إنشاء الأديرة الروسية الأخرى لاحقًا. احتل السكان الأصليون لأخوة بيشيرسك في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. يرى الأسقفية ، وتلك التي أقيمت في الأبرشيات الكاتدرائياتكانت مخصصة ، مثل الكنيسة الكاتدرائية في دير الكهوف ، إلى تولي أم الرب. كونها إحدى المقاطعات الكنسية لبطريركية القسطنطينية ، لم يفلت روس من المشاركة في الجدل مع "اللاتين" الذي نشأ عام 1054 بعد انقسام الكنائس الغربية والشرقية. رد عليه المطارنة والأساقفة الروس بكتابات تدافع عن عقائد الكنيسة الشرقية.

روس قبل غزو موغولو تتار (القرنان الثاني عشر والثالث عشر)

بحلول منتصف القرن الثاني عشر. الخامس القديمة روستم إنشاء نظام دولة متعدد المراكز ، بسبب التفتت الإقطاعي. في ظل الظروف الجديدة ، تبين أن العاصمة هي القوة الوحيدة القادرة على مقاومة نزعات الطرد المركزي. ومع ذلك ، قبل أن يدرك الميتروبوليتانيون مهمتهم التاريخية ، انجروا إلى اضطراب طويل بين الأمراء الذين قاتلوا من أجل عرش كييف. أدى هذا الصراع إلى حقيقة أن المتروبوليتان مايكل الثاني غادر كييف ، وأغلق كاتدرائية متروبوليتان صوفيا بمخطوطة خاصة. رداً على ذلك ، قام أمير كييف الجديد إيزياسلاف (1114-1154) بتعيين الأسقف الروسي كليمنت سمولياتيتش بشكل مستقل في العاصمة. ( سم. KLIMENT SMOLYATICH.) رفض العديد من رؤساء الكهنة الروس الاعتراف به كرئيس للكنيسة. ولم يقبل المطران والعديد من الأمراء المعارضين لإيزياسلاف. تم تقسيم العاصمة إلى معسكرين متحاربين. في ظل هذه الظروف ، تصرف Kliment Smolyatich مثل حماية الدوق الأكبر ، حيث قدم له كل الدعم الممكن. عندما توفي إيزياسلاف ، انسحب على الفور إلى فولينيا. يوري دولغوروكي ، الذي استولى على كييف ، أرسل إلى القسطنطينية لمدينة جديدة. وسرعان ما وصل قسطنطين الثاني (1155-1159) إلى كييف. أدت الإجراءات الصارمة التي اتخذها (تحريم إيزياسلاف وكليمان) إلى تفاقم الاضطراب. في عام 1158 ، انتقلت كييف إلى أيدي مستيسلاف إيزلافيتش ، الذي طرد قسطنطين وأصر على عودة كليمنت سمولياتيتش ، بينما وقف روستيسلاف مستيسلافيتش لصالح قسنطينة. نتيجة الخلافات ، توصل الأمراء إلى قرار طلب القسطنطينية لمنصب هرم جديد. توفي ثيودور ، الذي تم إرساله ، بعد عام ، وظهر جون الرابع في كييف بعد عامين فقط من وفاته ، لأن أمير كييف لم يرغب في استقباله. فقط تحذيرات الإمبراطور مانويل الثاني نفسه أجبرت الأمير على قبول هذا الترشيح.

في ستينيات القرن الحادي عشر ، حاول الأمير أندريه بوجوليوبسكي أولاً تقسيم العاصمة الروسية ، بهدف إنشاء قسم مستقل في عاصمة إمارته ، فلاديمير في كليازما. وبهذا الطلب التفت إلى البطريرك لوقا خريسوفيرج في القسطنطينية. على الرغم من الرفض الحازم للقديس ، أندريه يوريفيتش ، بصفته متروبوليتًا لأرض فلاديمير ، "زرع" ثيودور غير معروف. في عام 1169 ، ذهب ثيودور إلى كييف ، حيث تم القبض عليه وإعدامه بناءً على طلب المتروبوليت قسطنطين الثاني: قطعت يده اليمنى و "اقتلعت عيناه". تؤكد القسوة غير العادية للإعدام حقيقة التهديد الحالي لتقسيم المدينة. تم الحفاظ على وحدة العاصمة ، وخلص المطارنة لاحقًا لأنفسهم إلى أنه من الضروري توجيه الجهود نحو المصالحة بين المجموعات الأميرية والحفاظ على وحدة الكنيسة.

في بداية القرن الثالث عشر ج. استولى الصليبيون على القسطنطينية ، وأصبحت لما يقرب من نصف قرن عاصمة للمملكة اللاتينية. غادر بطريرك القسطنطينية المدينة وانتقل إلى نيقية. ساهمت انتصارات الفرسان في حقيقة أن فكرة إخضاع الكنيسة الروسية لسلطة روما عادت للحياة مرة أخرى في الغرب. هناك عدة نداءات إلى الأمراء الروس كتبها باباوات روما حثوهم فيها على "الخضوع لنير الكنيسة الرومانية". في المدن الروسية الكبيرة التي تقع على طرق التجارة مع الغرب ، تجاوز النشاط التبشيري للكاثوليك الحدود المسموح بها. في عام 1233 ، أُجبر الأمير فلاديمير على طرد الدومينيكان من كييف ، الذين كان لديهم حتى ذلك الوقت ديرًا خاصًا بهم هنا.

روس تحت حكم التتار المونغولو (القرنان الثالث عشر والرابع عشر)

في 1237-1240 ، نجا روس من الغزو المغولي التتار. تم تدمير المدن الروسية وحرقها. فقد الأمراء استقلالهم وكان عليهم أن يطلبوا من المغول خان الحق في حكم عظيم. كانت الكنيسة الروسية تمر بأزمة عميقة. في ظل هذه الظروف ، تولى كيرلس الثاني عبء السلطة الحضرية ، وهو أحد رعايا الأمير الجاليكي فولين. دخل سيريل الثاني في تعاون وثيق مع الدوق الأكبر لفلاديمير ألكسندر نيفسكي. اتفق الأمير والمتروبوليتان على أنه في هذه المرحلة ، احتاج روس غير الدموي إلى فترة راحة ، والتي لا يمكن منحها إلا بالاعتراف بسلطة خان المغول. سمحت هذه الخطوة السياسية لألكسندر نيفسكي بتجميع القوات للدفاع عن الحدود الشمالية الغربية لروسيا من انتهاكات النظام التوتوني. في المقابل ، وجه المطران كيريل الثاني جهوده نحو استعادة حياة الكنيسة الداخلية. كان المجلس الذي عقده في 1273 بمثابة بداية إنشاء مدونة القوانين ، ما يسمى ب قائد الدفة الروسي. ساهمت سياسة المغول تجاه الكنيسة ، والتي حررت الكنيسة من دفع الجزية ، في الاستعادة السريعة لقوتها. لم يتعب المتروبوليت كيريل الثاني من التجول في الأبرشيات ، لكنه في نفس الوقت بقي في فلاديمير لفترة طويلة وظهر بشكل أقل وأقل في كييف ، التي دمرت بعد نهب عام 1240.

ماكسيموس ، الذي خلف سيريل الثاني ، اختار أخيرًا فلاديمير كمكان إقامته. لم يكن نقل الكرسي الحضري من كييف إلى فلاديمير بسبب ظروف عملية بحتة. يعتبره كل من المعاصرين والمؤرخين عملاً سياسيًا ، ونتيجة لذلك زادت سلطة أمراء فلاديمير ، واكتسب الأمراء أنفسهم الفرصة للتأثير بشكل مباشر على سياسة العاصمة. تسبب الوضع الحالي في استياء أقوى من الأمراء الجاليكيين. مهددين بالمرور تحت سلطة روما ، أجبروا البطريرك على إنشاء مدينة غاليسيا مستقلة. ومع ذلك ، لم تدم طويلا. في عام 1305 ، عندما وصل اثنان من المتقدمين للحصول على رتبة متروبوليتان إلى القسطنطينية ، أحدهما من الأمير الجاليكي والآخر من فلاديمير ، انتخب البطريرك بطرس ، الذي جاء من فولينيا ، كرئيس للكنيسة الروسية ، مكرسًا له مطران كييف وآل روس. تكررت محاولة تقسيم المدينة بعد عشر سنوات: بمبادرة من الأمير الليتواني غيديميناس ، تم إنشاء العاصمة الليتوانية ، والتي تم إلغاؤها فقط مع تعيين متروبوليت ثيوجنوست (1327 / 28–1353). تولد التطور السياسي لأوروبا الشرقية أكثر فأكثر الأقدار التاريخيةجنوب غرب وشمال غرب روس ، بحيث أصبح التقسيم النهائي للمدينة حتميًا ولم يكن سوى مسألة وقت.

ظهور مملكة موسكو (القرنان الرابع عشر والخامس عشر)

اختار المتروبوليت بيتر شمال غرب روس كمكان إقامته. لقد ربط مستقبل الكنيسة الروسية بموسكو الشاهقة ، واختار أمير موسكو شريكًا له. تم إضفاء الطابع الرسمي على اختيار بطرس في فعل إرادته ، والتي بموجبها دفن بيتر في كاتدرائية صعود الكرملين في موسكو ، والتي أصبحت منذ تلك اللحظة مكانًا لاستراحة رئيسات الكنيسة الروسية. وصل اليوناني ثيوغنوست ، الذي حل محل بيتر ، مباشرة إلى موسكو ، واحتلال الكرسي الحضري ، واتبع خط بيتر ، ودعم أمير موسكو وساهم في نمو سلطته بين الأمراء الروس. خلال حياته ، عين Theognost أليكسي ، الذي جاء من عائلة بويار القديمة ، خلفًا له. أجازت القسطنطينية هذه الانتخابات في ضوء الصفات الاستثنائية لشخصية سياسية بارزة متأصلة في أليكسي. تميز التسلسل الهرمي لأليكسي بحقيقة أنه خلال هذه الفترة تم تشكيل المحكمة الحضرية ، على غرار هيكل المحكمة الأميرية ، وتحولت الكنيسة إلى مالك أرض كبير وتم إضفاء الطابع الرسمي على ممتلكاتها بشكل قانوني. كانت نجاحات سياسة التوحيد لأمير موسكو دميتري إيفانوفيتش أيضًا إلى حد كبير بسبب السلطة التي تمتع بها المتروبوليت أليكسي في الأراضي الروسية. نجح أكثر من مرة في إخضاع معارضي أمير موسكو ووقف النزاعات الأميرية ، وكثيراً ما لجأ إلى إجراءات صارمة للغاية. لذلك ، من أجل وقف عداء أمراء نيجني نوفغورود في عام 1362 ، أمر أليكسي بإغلاق جميع كنائس نيجني نوفغورود.

لم تستطع تقوية موسكو إرضاء منافسها الرئيسي ، دوق ليتوانيا الأكبر ، الذي كان حليفه ميخائيل تفرسكوي. الأمير الليتواني أولجيرد "حاصر" القسطنطينية بمطالب تنصيب حاضرة مستقلة في كييف حتى تمتد سلطته إلى الأراضي التي كانت جزءًا من دوقية ليتوانيا الكبرى. بعد محاولات فاشلة للتوفيق بين أولجيرد وميخائيل من تفير وأليكسي ، لجأ البطريرك فيلوفي إلى إجراء تسوية ، حيث عين مضيفه السابق في الخلية Cyprian في مطران كييف بشرط أنه بعد وفاة أليكسي سيرأس الكنيسة الروسية بأكملها. لم يكن لهذا الإجراء أي تأثير ، بل زاد من حدة الاضطراب في الكنيسة. عندما أعلن سيبريان ، بعد وفاة أليكسي ، عن حقوقه في المدينة ، لم يقبله أمير موسكو دميتري إيفانوفيتش ، معتبراً إياه من ليتوانيا. قام ديمتري إيفانوفيتش بعدة محاولات لرفع أحد المختارين إلى رتبة العاصمة ، لكن لم ينجح أي منها. وضعت وفاة الأمير دميتري عام 1389 حداً للاضطراب.

دعا حاكم موسكو الجديد ، الأمير فاسيلي دميترييفيتش ، سيبريان إلى موسكو. مع الأخذ في الاعتبار تجربة الاضطراب في الفترة من 1375 إلى 1389 ، أولى سيبريان اهتمامًا خاصًا للأبرشيات الليتوانية ، وقام بزيارتها مرارًا وتكرارًا وحافظ على علاقات ودية مع الأمير الليتواني. كانت أعمال المتروبوليتان تهدف إلى الحفاظ على وحدة العاصمة والسلام داخلها. بذل المطران كبريانوس الكثير من الجهد في تطوير الممارسة الليتورجية. كتب عددًا من الأعمال الهامة ذات الطابع الليتورجي. بمبادرته ، بدأت عملية الانتقال إلى ميثاق طقسي جديد في الكنيسة الروسية ، من ستوديان إلى القدس. قام Cyprian وخليفته Photius بعمل الكثير لحل مشكلات محاكم الكنيسةوممتلكات الكنيسة. ومع ذلك ، في الاتفاقية التي أبرمها فاسيلي ديميتريفيتش وسيبريان ، هناك اتجاه واضح لتقليل الملكية والامتيازات الإدارية للكنيسة. لذلك ، اضطرت الكنيسة للمشاركة في دفع الجزية ، كما كان يُمنع تكريس خدم الدوق الأعظم ككهنة وشمامسة.

خلال رئاسة Photius في بسكوف ، اندلعت حركة هرطقية من strigolniks. على ما يبدو ، كان لرسائل تعليم فوتيوس والتدابير الأخرى التي اتخذها تأثير ، حيث سرعان ما تختفي المعلومات حول البدعة من المصادر.

الكنيسة الروسية المستقلة (القرنان الخامس عشر والسادس عشر)

المحتوى الرئيسي للفترة التاريخية التالية ، بدءًا من منتصف القرن الخامس عشر ، هو تكوين الاستقلال الذاتي للكنيسة الروسية وتحديد وضعها القانوني بين كنائس العالم المسيحي. في عام 1453 ، سقطت الإمبراطورية البيزنطية ، التي كانت تعمل تقليديا كضامن للحفاظ على الأرثوذكسية ، تحت ضربات الأتراك. في ظل هذه الظروف ، ضعفت مواقف بطريركية القسطنطينية لدرجة أنها لم تكن قادرة على مقاومة التقسيم النهائي للعاصمة الروسية إلى موسكو وكييف ، وتم تعيين غير مسبوق لأحد المدن الكبرى في العاصمة كييف. حتى قبل سقوط القسطنطينية عام 1439 ، دخل الإمبراطور البيزنطي وبطريرك القسطنطينية في اتحاد مع الكاثوليك بحثًا عن حلفاء لمقاومة الأتراك. أقيمت الكاتدرائية الموحدة في فلورنسا. ومع ذلك ، لم يتم قبول قراره من قبل غالبية رؤساء الكنيسة الشرقية. كما كان رد فعل الكنيسة الروسية عليهم سلبًا. وضع إبرام الاتحاد الأساقفة الروس في موقف صعب. إن اتباع تقليد "استقبال" مطران من القسطنطينية في ظل الظروف الجديدة فقد أهميته ، وذلك في المقام الأول لأنه لم يستوف الشرط الرئيسي - أن يكون لديه مطران أرثوذكسي. سم. UNIA.

بعد وفاة فوتيوس ، تم تعيين أسقف ريازان يونان (1433) على طاولة العاصمة الروسية. جعلت الظروف التاريخية الصعبة من المستحيل عليه السفر إلى القسطنطينية. عندما كانت سفارة يونان جاهزة للمغادرة عام 1435 ، علمت موسكو أن القسطنطينية قد عينت مؤيدًا لاتحاد إيزيدور للمطارنة الروس. بعد مفاوضات طويلة ، لم يجرؤ على كسر التقاليد ، استقبل الأمير فاسيلي الثاني إيزيدور. سرعان ما غادر المتروبوليتان الجديد موسكو متوجهاً إلى فلورنسا لحضور مجلس الاتحاد. عاد عام 1441 ودخل المدينة كمندوب بابوي وكاردينال. أبدت السلطات الروسية ، العلمانية والكنسية ، إجماعًا على رفض الكاردينال الجديد. تم القبض على إيزيدور على الفور واقتيد إلى الحجز. عقد فاسيلي الثاني مجلسًا كنسيًا ، حيث تم وضع رسالة موجهة إلى البطريرك. لقد أوضح بوضوح موقف الكنيسة الروسية الرافض لإيزيدور بصفته رئيسًا هرميًا يبشر علانية بالهرطقة ، كما احتوى أيضًا على طلب للسماح لمجلس الأساقفة الروس بتعيين المطرانين بشكل مستقل بمباركتهم اللاحقة في القسطنطينية. تم إرسال سفارة برسالة ، لكنها عادت لأسباب غير معروفة دون الوصول إلى القسطنطينية. بحلول ذلك الوقت ، أتيحت الفرصة لإيزيدور للهروب ، وفي عام 1448 عقد الأمير فاسيلي مجددًا مجلسًا ، والذي كرس يونان هذه المرة للمطار. من هذه اللحظة يمكن للمرء أن يتحدث عن الاستقلال الذاتي الفعلي للكنيسة الروسية. تم رفع المطارنة الذين تبعوا يونان إلى الرتبة دون أي استئناف إلى القسطنطينية. من الآن فصاعدًا ، عند انتخاب وتعيين مطران ، أولًا وقبل كل شيء ، أولىوا أهمية لإرادة موافقة المطران السلف والدوق الأكبر والكاتدرائية المكرسة ، والتي تتوافق مع معايير الكنيسة الكنسية وتتوافق مع مبدأ سيمفونية المملكة والكهنوت ، الذي استندت إليه إدارة الدولة الأرثوذكسية.

انعكس نمو سلطة الكنيسة خلال هذه الفترة بطريقة غريبة في التغييرات في وجه القداسة الروسية. الآن لم يتم ملؤها بالأمراء القديسين ، بل بالقديسين والرهبان. أنشأ المتروبوليت يونان بالفعل في عام 1448 احتفالًا على مستوى الكنيسة للقديس ألكسيس ، وفي عام 1472 أنشأ المتروبوليت فيليب يوم ذكرى القديس. أيونات. المشكلة الأساسيةالتي واجهت الكنيسة الروسية من حيث الاستقلال ، كانت هناك مسائل التدبير الداخلي ، ومعارضة اللاتينية ومكافحة البدع. لم يتخل دوق ليتوانيا الأكبر وملك بولندا ، كازيمير الرابع ، عن محاولاتهما لتوسيع سلطتهما إلى الأراضي الروسية الشمالية. حتى أنهم نجحوا في الحصول من البطريرك ديونيسيوس على نقل كل السلطات الحضرية إلى المطران غريغوريوس الكييفي. تم تنظيم معارضة قوية في نوفغورود ، ووافقت على تبعية الكنيسة لليتوانيا. متروبوليتان فيليب و جراند دوقناشد إيفان الثالث مرارًا وتكرارًا أهل نوفغوروديين بالبقاء مخلصين للأرثوذكسية ، لكن "الاضطراب العظيم" استمر. في ظل هذه الظروف ، كان القرار المتبادل للأمير والمطار هو تنظيم حملة ضد نوفغورود ، والتي أعطيت معنى حماية الأرثوذكسية من اللاتينية. ومع ذلك ، فإن وضع "سيمفونية الملكوت والكهنوت" لم يدم طويلاً. تميزت التسلسل الهرمي للميتروبوليت جيرونتيوس (1473-1489) بالفعل بالتعارض مع السلطة الأميرية. لذلك ، في عام 1479 ، اندلع خلاف بين الأمير والمتروبوليت حول كيفية عمل موكب للصليب - "التمليح" أو ضد الشمس. كاد الوقوف في وجه السير ضد الشمس ، المقبول في التقاليد الروسية ، أن يكلف جيرونتيوس رتبة متروبوليتان ، على الرغم من أن الأمير استقال هذه المرة واعترف بأنه كان مخطئًا. كانت علاقات الكنيسة بالدوق الأكبر فيما يتعلق ببدعة اليهود صعبة للغاية خلال هذه الفترة. لم يؤيد الأمير "البحث" ضد الهراطقة الذي تقوم به الكنيسة. خلال إقامته في نوفغورود ، التقى إيفان الثالث بالقساوسة المنخرطين في الحركة الهرطقية ، ودعاهم إلى موسكو ، مما جعلهم رؤساء كهنة كاتدرائيات الكرملين. استمرت الخلافات بين الكنيسة والأمير حتى عام 1504 ، عندما تم طرد تسعة من الهراطقة وحكم عليهم بالإعدام. ناقش مجلس 1503 مسائل ملكية أراضي الكنيسة. اقترح إيفان الثالث برنامجًا لعزل ممتلكات الكنيسة من الأراضي لصالح سلطة الدولة. في الواقع ، كان هذا أول هجوم للسلطة العلمانية على ممتلكات الكنيسة ، لكن رؤساء الكنائس تمكنوا من الدفاع عن حقوقهم.

حدث مهم في حياة الكنيسة في القرن السادس عشر. بدأت استعادة العلاقات مع بطريركية القسطنطينية: في عام 1518 ، وصلت سفارة البطريرك ثيوليبتوس ​​إلى موسكو بطلب للحصول على مساعدة مالية. شهد عنوان الرسائل على الاعتراف بطريرك متروبوليت موسكو.

كانت رسامة المطران مقاريوس (1542-1563) إحدى المراحل المهمة في تاريخ الكنيسة الروسية. تمكن هذا الراعي ، من ناحية ، من مقاومة فوضى حكم البويار ، من ناحية أخرى ، لكبح جماح الدوافع الغاضبة للقيصر الروسي الأول إيفان الرابع. خلال فترة ولايته ، تم عقد عدد من المجالس ، والتي كانت مهمة للغاية لحياة الكنيسة والدولة. أقامت مجالس 1547-1549 احتفالًا رسميًا بالكنيسة لعدد كبير من القديسين الروس ، الذين كان لتكريمهم العفوي تاريخه الخاص بالفعل. في مجلس 1551 ( كاتدرائية ستوغلافي) تم تحديد قاعدة سمفونية السلطة الملكية والهيراركية قانونًا - تغيير تم إجراؤه فيما يتعلق بزفاف إيفان الرابع على المملكة في عام 1547. هنا أثيرت مسألة حيازات الكنيسة من الأرض مرة أخرى. نجح القيصر الآن في عدد من الإجراءات للحد من نمو ملكية أراضي الكنيسة ، كما تم تصور إمكانية مصادرة أراضي الكنيسة.

بعد وفاة المطران مقاريوس ، انكسر انسجام التفاعل بين الكنيسة والسلطات العلمانية. أقام القيصر نظامًا من الإرهاب في البلاد ، امتد أيضًا إلى القديسين. الآن أقام وأطاح بالمطارنة ، مسترشدًا بإرادته فقط. في عام 1568 ، دنس إيفان الرابع علنًا الميتروبوليت فيليب الثاني ، مزقًا عباءة الهرمية أثناء الخدمة في كاتدرائية الصعود. أصبح المتروبوليت فيليب الثاني آخر رئيس لم يكن خائفًا من التحدث علانية ضد سلطة الطاغية الشريرة. سيريل ، الذي حل محله ، والمطارنة اللاحقون لم يعد بإمكانهم تقديم أي مقاومة للسلطات.

مقدمة عن الأبوية في روسيا (القرن السادس عشر)

في عهد فيودور إيفانوفيتش عام 1586 ، أتى البطريرك يواكيم الأنطاكي إلى موسكو طلباً للزكاة. كان هذا أول بطريرك مسكوني يزور روسيا. استغلت حكومة موسكو زيارته لإثارة قضية إنشاء بطريركية في روسيا. وعد يواكيم بالتوسط للكنيسة الروسية أمام البطاركة الآخرين عند عودته إلى الشرق. بعد ذلك بعامين ، رحبت موسكو رسميًا بالبطريرك إرميا القسطنطيني. ومع ذلك ، وخلافًا لتوقعات الملك ، اتضح أنه لم يُخوَّل سلطة تعيين بطريرك روسي. استؤنفت المفاوضات حول إنشاء البطريركية. بشكل غير متوقع بالنسبة للروس ، أعرب إرميا عن رغبته في البقاء في روس ويصبح أول بطريرك روسي. وافق القيصر فيودور إيفانوفيتش ، ولكن بشرط ألا يكون القسم في موسكو ، ولكن في فلاديمير. لم يقبل إرميا ، الذي أرادته موسكو ، مثل هذا الشرط المهين ، والذي بموجبه سيكون بعيدًا عن المحكمة ، وليس لديه فرصة للتأثير على سياسة الدولة. في عام 1589 ، انتخب مجلس من الأساقفة الروس متروبوليت أيوب إلى العرش البطريركي. رُقي إلى رتبة بطريرك القسطنطينية إرميا. في عامي 1590 و 1593 ، في مجالس القسطنطينية ، أكدت الرئيسيات شرعية الفعل ومنحت بطريرك موسكو المركز الخامس بين الرئيسات المسكونية.

في عام 1591 ، مع وفاة تساريفيتش ديمتري ، انتهت سلالة روريك (لم يكن للقيصر فيودور إيفانوفيتش أطفال). تم انتخاب بوريس غودونوف على العرش الملكي. ساهم البطريرك أيوب بكل الطرق في صعوده إلى العرش ، ولاحقًا ، بعد وفاة الأخير ، عارض المحتال الكاذب ديمتري الأول ، الذي زرع الكاثوليكية والعادات الغربية. تمكن الحاكم الجديد الذي نصب نفسه من إجبار مجلس الأساقفة على إسقاط أيوب من العرش وإرساله إلى المنفى. أصبح رئيس أساقفة ريازان السابق ، إغناتيوس ، الذي كان مخلصًا لابتكارات التغريب للديمتري الكاذبة ، البطريرك. بعد الإطاحة بالمحتال ، تم إبعاده من العرش البطريركيوأتباعه اغناطيوس. انتخب المتروبوليت هيرموجينس قازان البطريرك الجديد. في 1611-1612 ، كان هو ، في ظروف التدخل البولندي السويدي والفوضى الافتراضية ، هو الذي قاد حركة التحرر الوطني ، وناشد الشعب حماية العقيدة الأرثوذكسية من الوثنيين. سجن البولنديون Hermogenes في دير المعجزات ، حيث استشهد من الجوع. بفضل مناشداته ، اتخذت حركة التحرير طابعًا وطنيًا وأدت إلى طرد البولنديين من موسكو.

في عام 1613 ، انتخب زيمسكي سوبور ميخائيل رومانوف على العرش. حصل والد القيصر الشاب ، المطران فيلاريت من روستوف ، الذي كان في الأسر البولندية ، على لقب "البطريرك المخطوبة". عاد فيلاريت من الأسر عام 1619 وعينه البطريرك ثيوفان الرابع بطريرك القدس ، الذي كان في ذلك الوقت في موسكو.

كان من أوائل أعمال البطريرك الجديد ترميم دار الطباعة ، حيث بدأ العمل في تصحيح الكتب الليتورجية ، لأنه خلال سنوات الاضطرابات ، دخل عدد كبير من كتب المطبعة الروسية الجنوبية حيز الاستخدام الليتورجي ، مما تطلب مواءمتها مع القانون اليوناني.

كان الحدث المهم في حياة الكنيسة في ذلك الوقت هو المجلس ، الذي انعقد بمبادرة من فيلاريت وخصص لمسألة إعادة معمودية الكاثوليك ، الذين قبلهم العديد من الكهنة في الأرثوذكسية من خلال الميرون. قرر المجلس بشكل حاسم الحاجة إلى إعادة تعميد الكاثوليك. بل تمت الموافقة على "رتب انضمام" خاصة ، وضعها البطريرك هيرموجينيس.

كانت السياسة الإضافية للبطريرك فيلاريت ، القائمة على التجربة الشخصية لإقامته في بولندا ، تهدف إلى حماية الكنيسة الروسية من التأثيرات اللاتينية بكل طريقة ممكنة. أعلنت العقيدة الرسمية أن روسيا هي الوصي الوحيد على التقوى القديمة التي لم تتأثر تجربتها الدينية بالتأثيرات الغربية. وفقًا لوجهة النظر هذه ، وبمباركة فيلاريت ، عُقدت قراءات عامة للكتابات اللاهوتية الجديدة التي تم إنشاؤها في أوكرانيا أو بولندا في موسكو ، والتي خضعت خلالها لتحليل وانتقاد مفصل من قبل "المراجعين" في موسكو. تمت إدانة العديد من هذه الكتابات بسبب التأثيرات اللاتينية وإحراقها.

بالإضافة إلى فرض رقابة صارمة على نشر الكتب والأنشطة الليتورجية ، قام فيلاريت ، بصفته الحاكم الفعلي لميخائيل رومانوف ، بدور نشط في حل أهم قضايا الدولة. تحت قيادته ، تم رفع سلطة وقوة البطريرك إلى مستوى غير مسبوق.

ولم يكن خلفاؤه يواساف (1634-1640) ويوسف (1640-1652) يتمتعون بهذه القوة. خلال فترة تراتبهم في الحياة الدينية ، برزت قضايا تبسيط الرعية والحياة الرهبانية إلى الواجهة ، وبدأ النقص فيها يثير قلقًا شديدًا لكل من العلمانيين وممثلي الإكليروس. عدد كبير من التعاليم والرسائل التي كتبها يوسف تدين السحر والشعوذة والسكر بين رجال الدين البيض والسود ، وجميع أنواع انتهاكات الكهنة للقواعد الليتورجية. بالإضافة إلى الإشارة إلى الجوانب المظلمة للحياة الدينية الروسية ، تشهد كتابات البطريرك أنه خلال هذه الفترة ، أصبح العلمانيون أكثر اهتمامًا بقضايا الإيمان وحياة الكنيسة.

في أواخر الأربعينيات من القرن السادس عشر ، تشكلت دائرة من المتعصبين الأتقياء حول المعترف بالقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، ستيفان فونفاتييف. وضع لنفسه هدفًا يتمثل في تبسيط حياة الكنيسة من خلال استعادة التقاليد القديمة. لا يمكن للنشاط المتزايد للحياة الدينية في جميع طبقات السكان إلا أن يساهم في ظهور حركات هرطقية جديدة. من بينها ، برزت بدعة الراهب كابيتون ، الذي رأى الوسيلة الوحيدة لتحقيق الخلاص في الزهد الصارم ، كما أنكر الأسرار والتسلسل الهرمي.

في ثلاثينيات وأربعينيات القرن السادس عشر ، أسس المجتمع الدولي فكرة روسيا كمدافع عن الشعوب التي غزاها الأتراك ، وساهم هذا الظرف في تطوير عملية التقارب مع شعوب الشرق الأرثوذكسية ، وبالتالي إضعاف سياسة الانعزالية. بدأت تجربة الحياة الدينية للشعوب الأخرى تتغلغل بشكل مكثف في حياة الكنيسة الروسية. في عام 1649 صدر القيصر كود الكاتدرائية، والتي كانت لها قيمة قانون تشريعي ضمن المركز المهيمن للكنيسة الأرثوذكسية في نظام الدولة الروسية. من خلال هذا القانون ، أخذت السلطات الكنيسة والعقيدة الأرثوذكسية نفسها تحت الحماية والرعاية ، بينما أقامت حالة مدنية لرجال الدين وحدت من سلطة الكنيسة من خلال إنشاء نظام رهباني ، أصدر حكمًا على رجال الدين ، من المطارنة إلى الكتبة. شفرةتسبب في رفض حاد بين رجال الدين. ردا على نشر هذه الوثيقة ، المنشور كتاب الطيار، حيث تم جعل القانون المدني يتماشى مع قانون الكنيسة وفقًا للتقاليد البيزنطية القديمة. الإصدار الطيارينو رموزأظهر ميلًا لتقسيم القانون إلى علماني وكنسي.

إصلاحات باتريارك نيكون

في عام 1652 ، تولى المتروبوليت نيكون من نوفغورود العرش الأبوي. أشار القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش نفسه إلى ترشيحه ، على عكس رأي العديد من المتعصبين للتقوى. في الأسقف الشاب النشيط والطموح ، رأى القيصر شخصًا متجانسًا معه ، كما بدا له ، لديه الكثير من القواسم المشتركة في آرائه حول مستقبل روسيا والكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في عام 1653 ، بدأ نيكون النشط ، بدعم من أليكسي ميخائيلوفيتش ، إصلاحًا للكنيسة ، كان مضمونه الرئيسي في البداية هو تنظيم تصحيح الكتب الليتورجية وفقًا للنماذج اليونانية. في الواقع ، استخدم الإصلاحيون كتب الصحافة البيلاروسية والأوكرانية ، والتي بدورها كانت تسترشد بالمنشورات الفينيسية. دعم مجلس الكنيسة الذي عقدته نيكون الدورة التي اختارها القيصر والبطريرك.

بالإضافة إلى مشكلة تصحيح الكتب الليتورجية ، أثر الإصلاح أيضًا على الجانب الطقسي من حياة الكنيسة ، مما تسبب في مقاومة ابتكارات نيكون ليس فقط بين رجال الدين ، ولكن أيضًا بين الناس وأدى في النهاية إلى حدوث انقسام في الكنيسة وظهور المؤمنين القدامى.

ساهمت النجاحات الأولى في الطريق إلى تحول الكنيسة الروسية ورعاية صاحب السيادة في حقيقة أن نيكون بدأت تتصرف في أمور أخرى بشكل حاسم ، وأحيانًا بشكل تعسفي ، متجاوزًا سلطته بشكل واضح. أثار صعود السلطة الأبوية ، غير المسبوق منذ زمن فيلاريت ، وتدخلها النشط في شؤون إدارة الدولة ، في النهاية استياء القيصر. بعد أن شعرت بـ "العاصفة الرعدية" ، قررت نيكون مغادرة القسم بشكل تعسفي ، على أمل أن يعيده الملك. تم استغلال خطوة نيكون الخاطئة على الفور من أجل توجيه اتهام ضد البطريرك. قرر مجلس عام 1666 نزع الصخر عن نيكون وانتخاب رئيس جديد للكنيسة الروسية. إن الموقف الحازم لنيكون ، الذي أثبت من خلال وسطاءه عدم توافق القرار المجمع ، أدى إلى تأخير تنفيذه. أصر نيكون على أن الكهنوت فوق المملكة وأن البطاركة المسكونيين فقط هم من يمكنهم الحكم على البطريرك. في عام 1666 ، وصل بطاركة أنطاكية والإسكندرية إلى موسكو. عزل المجلس نيكون من العرش وأرسله إلى المنفى. أصبح Ioasaph II خليفة السلطة الأبوية ، التي واصلت بحزم التحولات الليتورجية في Nikon ، مدركًا أن إدانة Nikon تسببت في إلحاق ضرر جسيم بسلطة الكنيسة.

Pitirim ، الذي حل محله أولاً ، ثم يواكيم ، بصعوبة ، كبح الهجوم الحاسم للسلطات العلمانية على حقوق الكنيسة. حقق البطريرك يواكيم إلغاء الرهبانية وعودة السلطة المالية والقضائية والإدارية إلى أيدي رجال الدين في حل القضايا المتعلقة بالكنيسة. ساهم البطريرك كثيرًا في الحد من انتشار المؤمنين القدامى. كتب عددًا من الكتابات المناهضة للانشقاق. بمباركته ، تم تدمير الأديرة المنقسمة والأسطح ؛ بدلاً من الكتب المطبوعة القديمة ، تم إعطاء الكهنة كتبًا طقسية للطباعة الجديدة مجانًا. في عام 1682 ، حكم مجلس الكنيسة أن الانقسام هو جريمة مدنية. في نفس العام ، وتحت ضغط من الرماة وزعيمهم ، الأمير خوفانسكي ، وافق البطريرك يواكيم على نزاع مفتوح مع زعيم المؤمنين القدامى ، نيكيتا بوستوسفيات. كان الجدل عاصفًا لدرجة أن الوصي ، الأميرة صوفيا ، هدد بمناقشة مسألة المغادرة من العاصمة. تم إنهاء النزاع. سرعان ما تم القبض على نيكيتا بوستوسفيات وإعدامه بأوامر من صوفيا. خلال فترة البطريركية يواكيم ، كانت مشكلة انتشار النفوذ الكاثوليكي لا تزال حادة. كان مصدرها القوي كتابات سيميون بولوتسك ، الكاتب الذي كان تحت رعاية القيصر الشخصية. حدث مهم في هذا الوقت كان عودة كييف متروبوليس تحت ولاية موسكو. أنظر أيضاينقسم.

الكنيسة الروسية في عهد بطرس العظيم

في ظل ظروف ضعف سلطة الدولة في نهاية القرن السابع عشر. نجح يواكيم في توحيد قوى رجال الدين والدفاع عن حقوق ملكية الكنيسة. اتبع أدريان ، خليفة يواكيم ، سياسة سلفه في كل شيء ، لكنه تمكن من تحقيق القليل على هذا الطريق - لقد واجه الإرادة القوية للقيصر الشاب بيتر الأول.أخذ تدخل القيصر في شؤون الكنيسة طابعًا منهجيًا ، وتجاهل تمامًا ، وأحيانًا أهان البطريرك علنًا. فرض القيصر مرة أخرى سيطرة صارمة على ممتلكات الكنيسة من قبل الدولة. تم إبطال نجاحات يواكيم بحلول نهاية القرن.

بعد وفاة أدريان عام 1700 ، اتخذ بطرس الأول خطوات حاسمة لتحقيق التبعية الكاملة للكنيسة. تم تأجيل انتخاب البطريرك الجديد باستمرار. لتحقيق دور العرش الأبوي ، عين بيتر المتروبوليت ستيفان (يافورسكي) من ريازان وموروم. نشأ المتروبوليت ستيفان في مدارس كاثوليكية في لفوف وبوزنان. وقع اختيار بطرس على عاتقه باعتباره أسقفًا مواليًا للغرب. ومع ذلك ، في الواقع ، تبين أن ستيفان يافورسكي هو بطل البطريركية والسلطة العليا للكنيسة. لم يوافق دائمًا على سياسة بطرس. على ما يبدو ، كان المطران ستيفان متورطًا في قضية تساريفيتش أليكسي ، على الرغم من أن القيصر لم يجد أي دليل ضده.

في عام 1718 ، قدم المطران ستيفان عريضة للسماح له بالذهاب إلى موسكو بحجة أن وجوده في موسكو سيجعل إدارة أبرشيات موسكو وريازان أكثر ملاءمة. فيما يتعلق برحيل القديس ، أوعز بطرس إلى الأسقف فيوفان بروكوبوفيتش من بسكوف لوضع مشروع لإنشاء الكلية اللاهوتية ، والتي من شأنها أن تحل محل سلطة البطريرك ، وبالتالي لن تكون خطرة على الاستبداد. من الناحية الرسمية ، مُنحت الكوليجيوم سلطات قضائية وإدارية وتشريعية ، لكنها لم تمارس السلطة الممنوحة لها إلا بموافقة صاحب السيادة نفسه. تحت ضغط من الملك ، وقع الأساقفة على وثيقة إنشاء كلية حكومية جديدة - المجمع المقدس. تم افتتاحها عام 1721. منذ تلك اللحظة ، فقدت الكنيسة تمامًا استقلالها السابق عن السلطات العلمانية. أصبح ستيفان يافورسكي رئيسًا للمجمع المقدس. في عام 1722 ، أنشأ الإمبراطور منصب المدعي العام للمجمع المقدس ، الذي عُيِّن فيه ضابط خدم في السينودس كـ "عين الملك". نتيجة لذلك ، تمت إزالة ستيفان يافورسكي عمليًا من إدارة الكنيسة. بعد وفاة المتروبوليت ستيفان ، تم إلغاء مكتب الرئيس.

من الآن فصاعدًا ، سيطرت الدولة على جميع جوانب حياة الكنيسة. وفقًا للإصلاح التربوي لبطرس ، تم الإعلان عن واجب تربية أبناء الإكليروس (تحت وطأة الإقصاء من الفصل). في مدن مختلفة من روسيا - نيجني نوفغورود ، فولوغدا ، قازان ، إلخ - تم إنشاء مدارس لاهوتية من نوع المدرسة اللاهوتية ؛ في موسكو ، تم تحويل الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية إلى الأكاديمية اللاهوتية وفقًا لنموذج كييف. كما تم إدخال قواعد جديدة فيما يتعلق بالحياة الرهبانية. منع العسكريون والمسؤولون من دخول الدير. تم إدخال حد للسن: يمكن للرجال دخول الدير من سن 30 ، والنساء - من سن 50. تم حظر إنشاء الزلاجات بشكل صارم. لم يكن تأسيس الأديرة الجديدة ممكنًا إلا بإذن من السينودس. تم إغلاق العديد من الأديرة بحجة نقص الأموال اللازمة لصيانتها. أدت إجراءات الدولة هذه بسرعة إلى هلاك الحياة الرهبانية وانقراض تقليد الممارسة الرهبانية النسكية ، التي "يغذي" حياتها عدد قليل جدًا من ممثليها.

بعد بيتر

بعد وفاة بطرس في عهد كاترين الأولى ، كان المجمع المقدس خاضعًا لهيئة دولة جديدة - مجلس الملكة الخاص ، والذي يعني في الواقع خضوع الكنيسة ليس للملك الممسوح ، ولكن لهيئة حكومية خالية من أي قدسية.

خلال فترة الحكم القصيرة لبيتر الثاني ، ابن تساريفيتش أليكسي ، كانت هناك حركة نحو استعادة البطريركية ، لكن الموت المفاجئ للإمبراطور البالغ من العمر خمسة عشر عامًا لم يسمح بتحقيق هذه الآمال.

أعلنت آنا إيفانوفنا ، التي اعتلت العرش الروسي ، "العودة" إلى تعاليم بطرس. تجلت سياستها أولاً وقبل كل شيء في موجة مما يسمى. العمليات الأسقفية. ينتمي دور مهم في منظمتهم إلى Feofan Prokopovich ، الذي أرسل القديسين إلى المنفى والسجن ، وبالتالي قمع "أعدائه". تعرضت الأديرة لمحاكمات جديدة قاسية. الآن فقط الكهنة الأرامل والجنود المتقاعدون يمكن أن ينقلوا إلى الدير. كُلف رؤساء الأديرة بواجب إبلاغ السينودس عن أدنى سلوك من قبل الرهبان الذين تعرضوا لعقوبات قاسية: إما تم نفيهم إلى المناجم أو إعطاؤهم للجنود. بحلول نهاية عهد آنا إيفانوفنا ، كانت بعض الأديرة فارغة تمامًا ، وفي حالات أخرى بقي كبار السن فقط.

تغير الوضع إلى حد ما مع انضمام إليزابيث بتروفنا. نظرًا لكونها شديدة التقوى ، فقد أعادت الإمبراطورة القساوسة المدانين ببراءة من السجن والمنفى ، وسمحت للرهبان الشباب من أي فئة بالتدبير ، وقدمت تبرعات سخية للعديد من الأديرة ، وأعادت النظام الرهباني لإدارة الأراضي التابعة للأديرة. ومع ذلك ، بالنسبة لاقتراح استعادة البطريركية ، ردت إليزابيث ، التي كرمت مقدسًا أنشطة إصلاح والدها ، برفض حاسم. في عهد إليزابيث ، حدث الأول في القرن الثامن عشر. التقديس: تم تقديس ديمتري روستوفسكي كقديس.

في عهد البترين وما بعد بترين ، استمر التوسع المكثف لحدود الإمبراطورية. في هذا الصدد ، تلقى النشاط التبشيري للكنيسة الروسية دعمًا جادًا من الدولة. تم منح الأجانب المعمدين حديثًا مزايا جدية إلى الحد الذي تم فيه تحويل الضرائب وواجبات التوظيف إلى رجال القبائل غير المعتمدين. كان النشاط الإرسالي مسؤولاً عن مكتب شؤون المعمدين حديثًا المنشأ خصيصًا.

الكنيسة في مجلس كاثرين الثاني

تتميز سياسة كاثرين الثانية ، التي خلفت عهد بطرس الثالث القصير ، بوضوح ببيانها: "احترم الإيمان ، لكن لا تدعه يؤثر على شؤون الدولة". في عهدها تم تلخيص الخلاف الذي دام قرونًا حول العقارات الرهبانية. أعلن البيان الذي أصدرته الإمبراطورة عن علمنة عقارات الكنيسة. تم إصدار الأموال لصيانة الأديرة الآن من قبل كلية الاقتصاد. تم تقديم الدول للأديرة. ألغيت الأديرة التي لم تكن مدرجة في الدول أو كان لابد من وجودها على تقدمة المؤمنين. نتيجة لهذا الإصلاح ، انخفض عدد الأديرة من 12 إلى 5 آلاف ، وتم إغلاق العديد من الأديرة القديمة. تم تحويل الأديرة المغلقة إلى ثكنات ومصحات للمجنون. على الرغم من موجة الاضطهاد الجديدة ، تمكنت الأديرة الباقية من الاستفادة بشكل كبير من الوضع الحالي ، ورأت فيه فرصة لإحياء الروح الرهبانية القديمة. ساهم المطران غابرييل من نوفغورود وبطرسبورغ في حقيقة أن الأديرة من الآن فصاعدًا لم يرأسها "رهبان متعلمون" فحسب ، بل كان يرأسها أشخاص ذوو خبرة في الحياة الروحية. تم إحياء معهد الشيوخ ، والذي يرتبط تأصيله باسم Paisius Velichkovsky ، الذي عمل في أديرة Athos و Moldavia.

الكنيسة الروسية في القرنين التاسع عشر والعشرين

تناقض نجل كاثرين ، بول ، خلال فترة حكمه القصيرة ، مع تعهدات والدته في كل شيء. لقد حسن إلى حد ما موقف رجال الدين ، وحررهم من العقاب البدني وزيادة عدد رجال الدين. كان الكسندر الأول بافلوفيتش في البداية مهتمًا قليلاً بشؤون الكنيسة. طرح إم. سبيرانسكي مسألة حالة شؤون الكنيسة أمام الملك. بدأ سبيرانسكي في التعامل بشكل مكثف مع مشكلة التعليم الروحي. جنبا إلى جنب مع رئيس الأساقفة ثيوفيلاكت ، طور مواثيق جديدة للأكاديميات والمعاهد الإكليريكية والمدارس ، والتي بموجبها لم يكن التركيز على الحفظ الآلي للمواد التعليمية ، ولكن على استيعابها الإبداعي. في عام 1809 ، بدأت دروس البرامج الجديدة في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية ، وفي عام 1814 - في موسكو. سرعان ما تحولت الأكاديميتان إلى مراكز دينية حقيقية.

في بداية القرن التاسع عشر في المجتمع الروسي ، أصبح ما كان يحدث خلال القرن الثامن عشر ملموسًا حقًا. غذى تقسيم الثقافة الوطنية إلى ثقافة شعبية وفية للعادات الدينية والأخلاقية القديمة والثقافة النبيلة من المصادر الغربية. بعد حرب 1812 ، اشتدت الحالة المزاجية الصوفية في المجتمع الراقي ، مما تسبب في ظهور الطوائف الدينية.

حدث مهم في حياة الكنيسة في القرن التاسع عشر. كان تأسيس الإكسرخسية الجورجية في عام 1811. كان كاثوليكوس جورجيا منذ ذلك الحين عضوًا دائمًا في المجمع المقدس. خلق انضمام الكنيسة الجورجية إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ظروفًا مواتية للعمل التبشيري لاستعادة الإيمان الأرثوذكسي في القوقاز. في عام 1814 افتتحت البعثة الأوسيتية. قام المتروبوليت ثيوفيلاكت بترجمة النصوص الليتورجية إلى أوسيتيا و التعليم المسيحي.

مع وصول نيكولاس الأول إلى السلطة (1825) ، اكتسبت سياسة الدولة تجاه الكنيسة طابع "وقائي" صارم. حاول الملك حماية الكنيسة الرسمية من تأثير عدد كبير من المحافل الماسونية وأنواع مختلفة من الطوائف. اشتدت الرقابة الروحية ، حيث وضع بعض الممثلين المتحمسين بشكل خاص أعمال مقاريوس الكبير وإسحاق السوري على قدم المساواة مع أعمال العصبويين. بروتاسوف (1798-1855 ، رئيس النيابة 1836-1855) ، المدعي العام للسينودس ، حاول تنفيذ إصلاح تعليمي جديد يهدف إلى خفض المستوى الثقافي للمدارس اللاهوتية بحجة تكييف الدورات التدريبية مع ظروف الحياة الريفية. عارض المتروبوليت فيلاريت موسكو الإصلاح بحزم. نجح في منع تنفيذ خطة للتبسيط الشديد للتربية الروحية الثانوية. في عام 1842 ، نجح بروتاسوف في إزاحة المطران فيلاريت من السينودس ، ولكن حتى بعد إزالته من السينودس ، ظل الزعيم الروحي للأساقفة الروس. وظهرت ظاهرة جديدة في عام 1841 ، بمبادرة من رئيس النيابة ، في اتحادات كنسية وهيئات استشارية وتنفيذية تابعة لأساقفة الأبرشية. تتألف الكنائس من أساقفة ومسؤولين علمانيين ، برئاسة سكرتير ، تم تعيينه من قبل المدعي العام نفسه. يمكن أن يعترض السكرتير على أي قرار يتخذه أسقف الأبرشية. وهكذا ، فإن إدارة الأبرشية ، التي استقبلت المدعي العام الخاص بها في شخص السكرتير ، خضعت أيضًا لرقابة صارمة من الدولة. في عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر ، تضاعف عدد المتحدين الذين تحولوا إلى العقيدة الأرثوذكسية في غرب روسيا. في عام 1839 ، عُقد مجلس لرجال الدين الموحدين في بولوتسك ، والذي وضع قانونًا للانضمام إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في نفس الفترة ، تم العثور على حركة للالتزام بالأرثوذكسية بين الإستونيين واللاتفيين ، الذين اعتبروا اللوثرية دين البارونات الألمان. نجح الأساقفة الروس (فيلاريت جوميلفسكي ، بلاتون جوروديتسكي) في تعزيز مكانة الأرثوذكسية في دول البلطيق. في عام 1836 ، تم افتتاح نيابة ريغا التابعة لأبرشية بسكوف في ريغا. في عام 1847 افتتحت الإرسالية الروسية في القدس.

تسبب نظام إدارة الكنيسة الذي تم تطويره في عهد نيكولاس الأول والمدعي العام ن.أ.بروتاسوف في انتقادات حادة في قطاعات مختلفة من المجتمع أثناء تغيير السيادة. انتقد أ. مورافيوف ، الذي خدم تحت رئاسة المدعي العام للسينودس ، الشكليات والبيروقراطية في إدارة الكنيسة. قدم مذكرة إلى المدعي العام الجديد أ.ب. تولستوي حول دولة الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا. تميزت فترة رئيس الادعاء في إيه.بي. تولستوي (1856-1862) بتخفيف الرقابة الصارمة على الكنيسة. تولستوي نفسه كان رجلاً يتمتع بإيمان صادق ، ويحترم الكنيسة ، وغالبًا ما كان يقوم برحلات الحج إلى أوبتينا بوستين. تولستوي (1865-1880) ، الذي حاول إحياء عصر بروتاسوف ، تولى منصب المدعي العام في النصف الثاني من ستينيات القرن التاسع عشر. وساهم في إبعاد رجال الدين عن تنظيم التعليم الابتدائي لأطفال الفلاحين.

في أواخر ستينيات القرن التاسع عشر ، حدثت تغييرات كبيرة في وضع رجال الدين في الرعية. ألغيت الحقوق الوراثية في المناصب الكنسية. حصل أبناء رجال الدين على حقوق مماثلة لأبناء النبلاء الشخصيين أو المواطنين الفخريين بالوراثة. تم منحهم الفرصة لدخول الخدمة العسكرية أو المدنية والانضمام إلى النقابات التجارية. وهكذا ، تم القضاء على طبقة رجال الدين قانونيا. ظل العمل التبشيري نشاطًا مهمًا للكنيسة في ذلك الوقت. في عام 1865 تم تشكيل جمعية تبشيرية أرثوذكسية في سانت بطرسبرغ. كانت تشارك في تدريب المبشرين ، وقدمت مساعدة مادية للبعثات القائمة بالفعل. لا يزال يتم إيلاء اهتمام خاص لتنصير شعوب منطقة الفولغا. في قازان ، افتتح البروفيسور إن آي إيلمينسكي (1822-1891) أول مدرسة لأطفال التتار المعمدين مع التدريس بلغة التتار. في عام 1869 في قازان ، تم تقديم خدمة إلهية لأول مرة بلغة التتار.

في الصحافة الكنسية في ستينيات القرن التاسع عشر ، نوقشت قضية إصلاح التعليم الروحي الثانوي والعالي على نطاق واسع. بحلول عام 1867-1869 ، وضعت لجنة خاصة مواثيق للحوزات والمدارس الدينية والأكاديميات. الآن كانت إدارة المدارس اللاهوتية تابعة للجنة التربوية التابعة للسينودس بدلاً من الإدارة السابقة ، التابعة لرئيس النيابة. تم بناء الإدارة الداخلية على مبادئ الزمالة والحكم الذاتي. شهدت المناهج تغييرات كبيرة. تم تقليص دائرة العلوم. تم استبعاد التخصصات الفيزيائية والرياضية من مناهج الأكاديميات. تم ترك أفضل الطلاب فقط للعمل على أطروحات المرشح والماجستير. أطروحات الماجستير كانت خاضعة للدفاع العام. بعد الإصلاح في سبعينيات القرن التاسع عشر ، بدأ النمو السريع في عدد المؤسسات التعليمية الدينية. من خلال جهود المطران فيلاريت ، تم استئناف العمل على ترجمة الكتاب المقدس في ستينيات القرن التاسع عشر ، وفي عام 1876 تم نشر الطبعة الأولى من الكتاب المقدس باللغة الروسية. أنظر أيضاالكتاب المقدس.

دخل عصر الإسكندر الثالث في التاريخ باعتباره حقبة رد فعل للإصلاحات الليبرالية في ستينيات القرن التاسع عشر. تم تنفيذ سياسة الكنيسة الآن من قبل K.P. Pobedonostsev (1827–1907 ، المدعي العام 1880–1905). أعلن رئيس السينودس الجديد أن الحكومة تسعى جاهدة لذلك تطبيق عمليالقانون الكنسي الكنسي القديم لمناقشة القضايا الأكثر أهمية بشكل جماعي ، ولكن في الواقع ، بقيت سيطرة الدولة الصارمة على الكنيسة. لم تحصل الأسقفية الروسية إلا على حق عقد مجالس المقاطعات للأساقفة. في نهاية القرن التاسع عشر تراجعت أخيرًا في الطبقة السابقة العزلة عن الرتبة الروحية. صعود رجال الدين على سلم الحوزة جعلهم أقرب إلى المثقفين النبلاء ، لممثلي العلوم الأكاديمية. أصبح جون كروندشتات ، الذي تم تقديسه كقديس ، قسًا ينتمي إلى رجال الدين البيض ، مشهورًا ليس فقط بمواعظه ، ولكن أيضًا بكتاباته اللاهوتية العميقة. ومع ذلك ، كان لهذه الظاهرة أيضًا جانبها السلبي: فقد بدأ عدد كبير جدًا من خريجي المعاهد والمعاهد في التوجه إلى الجامعات من أجل العلوم العلمانية. لم يفشل بوبيدونوستسيف في تعزيز تدابير حماية الكنيسة في نظام التعليم اللاهوتي: فقد ألغى البداية الاختيارية للإدارة ، وألغى التخصص في الأقسام. من ناحية أخرى ، سعى بوبيدونوستسيف لتوسيع تأثير رجال الدين على التعليم العام وساهم في زيادة كبيرة في عدد المدارس الضيقة.

مع اعتلاء عرش نيكولاس الثاني ، ازداد عدد عمليات التقديس. خلال فترة حكم الإمبراطور الأخير ، ثيودوسيوس تشرنيغوف ، ويواساف من بيلغورود ، وهرموجينيس في موسكو ، وبيتريم من موسكو ، تم تقديسهم كقديسين ، وتم استعادة تبجيل آنا كاشينسكي. أصبح تمجيد سيرافيم ساروف احتفالًا عظيمًا. في بداية القرن العشرين واصلت الكنيسة الروسية القيام بنشاطات تبشيرية واسعة النطاق. اكتسبت البعثة الروحية اليابانية ، التي ترأسها لاحقًا المتروبوليت نيكولاي (كاساتكين) ، والبعثة الروحية الكورية ، التي استمر عملها في الظروف الصعبة للحرب الروسية اليابانية ، شهرة خاصة في ذلك الوقت. في 1898-1912 ، كان المطران أنطوني (فادكوفسكي) من سانت بطرسبرغ ولادوجا (1846-1912) على رأس الأسقفية الروسية. في عام 1905 ، قاد حركة كنسية تهدف إلى إحياء مبدأ المجمع في إدارة الكنيسة. من جانبه ، عارض بوبيدونوستسيف هذه الحركة بكل طريقة ممكنة ، وأعلن أن إشراف المدعي العام كان ضمانًا موثوقًا للزمالة والكاثوليكية. تحت ضغط من بوبيدونوستسيف ، أجل القيصر دعوة المجلس ، مشيرًا إلى الأوقات العصيبة ، لكنه أعطى الإذن بافتتاح مؤتمر ما قبل المجلس. عُقد الاجتماع في عام 1912 ، لكن عمله توقف بسبب اندلاع الحرب العالمية الأولى. كانت اللحظة المأساوية لانهيار الإمبراطورية الروسية تقترب.

2 مارس 1917 تنازل نيكولاس الثاني عن العرش. انتقلت إدارة البلاد إلى الحكومة المؤقتة. تم تعيين مدع عام جديد في السينودس ف.ن.لفوف. بادئ ذي بدء ، طرد من السينودس جميع الأساقفة المشتبه في تعاطفهم مع النظام السابق. في التكوين الجديد ، حاول السينودس ، برئاسة المطران أفلاطون ، تحسين العلاقات بين الكنيسة والحكومة المؤقتة. وكانت النتيجة انعقاد المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، الذي بدأ عمله في كاتدرائية صعود الكرملين في موسكو في 15 أغسطس 1917. سم. الكاتدرائية المحلية 1917-1918.

كان القرار الرئيسي للمجلس هو استعادة البطريركية. تم انتخاب المطران تيخون (بيلافين) قداسة البطريرك. انعقد المجلس في الأيام التي لم تعد فيها الحكومة المؤقتة قادرة على حكم البلاد. اتخذ هروب الجنود من الجبهة طابعا جماهيريا. سادت الفوضى في البلاد. بعد ثورة أكتوبر ، أصدرت الكاتدرائية نداء وصفت فيه الأحداث التي وقعت بـ "الكفر المستعرة". افتتحت الدورة الثانية للكاتدرائية في 21 يناير 1918 ، وفي 7 أغسطس تم إنهاء أنشطتها بسبب مصادرة المبنى الذي كانت تجري فيه أعمالها. بعد وصولها إلى السلطة ، بدأت الحكومة البلشفية على الفور في إعداد قانون بشأن الفصل بين الكنيسة والدولة. اعتبرت الكنيسة اعتماد هذا القانون بداية لاضطهاد رجال الدين. في الواقع ، في ذلك الوقت كان اضطهاد الكهنة والرهبان والراهبات قد بدأ بالفعل في البلاد. حاول البطريرك تيخون وقف هذه العملية من خلال مخاطبة مجلس مفوضي الشعب برسالة. ومع ذلك ، ظلت نداءات البطريرك دون إجابة. في الحرب الأهلية ، حققت الحكومة الجديدة انتصارًا تلو الآخر. أولاً ، هزم الجيش الأحمر قوات AV Kolchak ، ثم جيش A.I. Denikin. مع تراجع الجيش الأبيض ، غادر العديد من الكهنة والأساقفة روسيا. واجه البطريرك تيخون مهمة حماية القساوسة الباقين ، ودعا رجال الدين إلى الامتناع عن أي خطب سياسية.

كانت صورة الحياة الكنسية في أوكرانيا معقدة في سنوات ما بعد الثورة الأولى. فكرة الفصل الكنيسة الأوكرانيةمن الكنيسة الروسية وإدخال الاتحاد. أعلنت حكومة S.V. Petlyura استقلال الكنيسة الأوكرانية وألقت القبض على المتروبوليت أنتوني (خرابوفيتسكي) من كييف ورئيس الأساقفة إيفلوجي من فولين. ومع ذلك ، قريبًا ، وبسبب وصول الجيش الأحمر إلى كييف ، تُركت الكنيسة الأوكرانية بدون أسقف. في محاولة لوقف الاضطرابات الكنسية في أوكرانيا ، ألغى البطريرك تيخون في عام 1921 مؤقتًا الاستقلال الذاتي للكنيسة الأوكرانية ، مما منحها وضع إكسرخسية. على الرغم من ذلك ، أعلن الانفصاليون الأوكرانيون في أكتوبر من نفس العام استقلال الكنيسة ، وكرس كهنة كييف رئيس الكهنة المتزوج فاسيلي ليبكوفسكي إلى رتبة متروبوليتان. ثم ، في غضون أسبوع ، ظهر تسلسل هرمي زائف كامل ، والذي أطلق عليه اسم "Lipkovshchina".

أدت الحرب الأهلية وهزيمة الجيش الأبيض إلى حقيقة أن عددًا كبيرًا من الروس أجبروا على الهجرة. بحلول عام 1920 ، كان هناك أكثر من مليوني روسي في الدول الأوروبية وحدها. وكان من بينهم قساوسة. في 21 نوفمبر 1921 ، في سريمسكي كارلوفتسي ، بموافقة البطريرك الصربي ، عُقد اجتماع لجمعية جميع الكنائس في الخارج ، والذي تم تغيير اسمه لاحقًا إلى مجلس الكنيسة الروسية في الخارج. وضمت الأساقفة الذين كانوا في كارلوفتسي وأعضاء المجلس المحلي من 1917-1918. شكلت كاتدرائية كارلوفيتسكي الإدارة العليا للكنيسة في الخارج ، برئاسة المتروبوليتان أنتوني (خرابوفيتسكي) ، والتي قادت حياة الكنيسة في الشتات الروسي.

كانت الحملة البلشفية عام 1920 لفتح وتدمير رفات القديسين صدمة كبيرة لمؤمني الكنيسة الروسية. في صيف عام 1921 ، بدأ الجفاف في منطقة الفولغا ، مما أدى إلى مجاعة رهيبة. في فبراير 1922 ، صدر مرسوم بشأن مصادرة مقتنيات الكنائس الثمينة من أجل إيجاد أموال لمكافحة الجوع. ووقعت في عدد من الحالات اشتباكات دامية بين المؤمنين والشرطة خلال المصادرة. بدأت الاعتقالات ، ثم محاكمة مجموعة من رجال الدين حكم عليهم بالإعدام. وتعرض البطريرك تيخون للإقامة الجبرية على خلفية هذه الأحداث. في أجواء بداية الإرهاب ، قام العديد من كهنة بتروغراد ، بقيادة A.I. Vvedensky ، بالتواطؤ مع GPU ، بالاستيلاء على إدارة الكنيسة. في أبريل 1923 أعلنوا أن تيخون قد أزيلت من الجليد. وبينما كان البطريرك مسجونًا ، كان يتم التحضير لمحاكمة صورية ضده. ومع ذلك ، لم يحدث ذلك بسبب احتجاجات المجتمع الدولي والمخاوف من اضطرابات شعبية محتملة. تم الإفراج عن البطريرك تيخون ، بعد أن طالب سابقًا بأن يقر علنًا بالذنب أمام السلطات السوفيتية. اعتبر القديس أنه من الضروري التسوية مع السلطات والوفاء بالشرط المحدد. بعد إطلاق سراحه ، بدأ البطريرك في تنظيم إدارة الكنيسة ، التي أزعجتها اضطرابات "التجديد". وسرعان ما تمكن من استعادة الجهاز الهرمي وإعطاء التنظيم الكنسي ، على حد تعبير البلاشفة أنفسهم ، "مظهر كل أيديولوجي وعضوي". في عام 1925 توفي البطريرك تيخون. سم. TIKHON، ST.

بإرادة البطريرك المتوفى ، أصبح المتروبوليت بيتر (بوليانسكي) محل العرش الأبوي. كان عقد مجلس وانتخابات جديدة للبطريرك غير وارد ، لأن الكنيسة كانت في الواقع في وضع شبه قانوني ، واعترفت السلطات السوفيتية بمجموعة التجديد على أنها الكنيسة الأرثوذكسية. في عام 1925 ، عقد المجددون مجلسا آخر اتهموا فيه البطريرك تيخون والمتروبوليت بيتر بأن لهما صلات مع المهاجرين الملكيين. التقطت الصحافة السوفيتية على الفور اتهاماتهم السياسية. المتروبوليت بيتر ، توقعًا للمسار الإضافي للأحداث ، قدم وصية وعيّن خلفاء في حالة وفاته. سرعان ما تم القبض على المتروبوليت بيتر. تولى المتروبوليت سرجيوس (ستراغورودسكي) المهام المؤقتة للمكان الأبوي. سم. سيرجي.

في هذه الأثناء ، ظهرت مجموعة انشقاقية أخرى في الكنيسة الروسية: تحدث عشرة أساقفة ضد المطران بطرس كرئيس للكنيسة وشكلوا المجلس الأعلى. مجلس الكنيسة. تم تقنين هذه الهيئة من قبل السلطات.

في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، أصبح دير سولوفيتسكي السابق المكان الرئيسي لاحتجاز رجال الدين. في عام 1926 كان هناك 24 أسقفاً. قاموا بتجميع وتوجيه ما يسمى ب. مذكرة. في ذلك ، اعترفوا بشرعية الفصل بين الكنيسة والدولة وأعربوا عن ولائهم للسلطات. في الوقت نفسه ، شددت الوثيقة على عدم توافق النظرة المسيحية للعالم مع الإلحاد ، وهو جزء لا يتجزأالعقيدة الشيوعية ، وكان من المأمول أن يُسمح للكنيسة بانتخاب بطريرك وتنظيم حكومة أبرشية. كما خاطب المتروبوليت سرجيوس الحكومة بطلب لإضفاء الشرعية على الكنيسة. كان رد السلطات اعتقال سيرجي من جديد. في أبريل 1927 ، أطلق سراح المتروبوليت سرجيوس. وبالعودة إلى موسكو ، دعا إلى عقد مؤتمر للأساقفة الذين انتخبوا المجمع البطريركي المؤقت. تم تسجيل هذه الهيئة رسميا لأول مرة.

أصدر المجمع مرسوماً بشأن استئناف إحياء ذكرى سلطة الدولة أثناء العبادة ، والذي قدمه البطريرك تيخون. أربك المرسوم العديد من الأساقفة. حتى أن بعضهم أعلن انفصالهم عن "كنيسة سرجيوس الكريمة". من الواضح الآن أن سياسة سرجيوس كانت تمليها الرغبة في الحفاظ على الكنيسة ووزرائها ، دون وضع الناس أمام خيار صعب بين "التجديد" ووجود سراديب الموتى. في عام 1929 ، بعد فترة هدوء قصيرة ، بدأ اضطهاد الكنيسة مرة أخرى. أعلن إل إم كاجانوفيتش أن المنظمات الدينية تعمل بشكل قانوني مع قوى معادية للثورة. تم إصدار عدد من المراسيم الجديدة التي تمنع الجمعيات الدينية من الأنشطة الخيرية والتعليم الديني الخاص. بدأ إغلاق هائل للمعابد والأديرة. تم تدمير العديد منهم ببساطة ، وتحول البعض الآخر إلى مستودعات وسجون ومستعمرات. في عام 1934 ، تم استئناف اعتقال رجال الدين ونفيهم. في عام 1935 ، أُجبر المطران سرجيوس ، نائب المحلين ، على حل السينودس. بقي السكرتير والطابع فقط في مكتب العاصمة.

في عام 1936 ، ظهرت أخبار كاذبة عن وفاة المتروبوليت بيتر (قُتل عام 1937). تولى المطران سرجيوس رسمياً منصب البطريركي لوكوم تينينز.

أجبرت الحرب الوطنية العظمى الحكومة على تغيير موقفها تجاه الكنيسة. في عام 1943 ، التقى المطران سيرجي وأليكسي ونيكولاي مع ستالين ، الذي وافق على عقد مجلس كنسي وانتخاب بطريرك. انتخب المجلس ، المنعقد في سبتمبر 1943 ، سرجيوس بطريركًا. بصفته الرئيس ، بدأ إجراءات نشطة لاستعادة التسلسل الهرمي للكنيسة الضعيف للغاية. ساهم موظفو NKVD في الظروف الجديدة ، من خلال أساليبهم المتأصلة ، في إلغاء الكنيسة التجديدية التي كانت تحت رعايتهم ذات يوم.

في عام 1944 توفي البطريرك سرجيوس. أصبح أليكسي البطريرك الجديد ( سم. ألكسي الأول). في سنوات ما بعد الحرب ، أعادت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الشركة كنائس عالميةواكتسبت مكانة دولية. كانت المهمة العاجلة هي استبدال الكراسي الأسقفية. بحلول عام 1949 ، كان لدى الأسقفية الروسية 73 أسقفًا. ومع ذلك ، لم تحدث تغييرات كبيرة في حياة الكنيسة إلا بعد وفاة ستالين. تم العفو عن العديد من الكهنة ؛ في عام 1956 تم نقل رفات القديس نيكيتا نوفغورود إلى الكنيسة. لأول مرة منذ استعادة البطريركية ، أعيد نشر الكتاب المقدس.

مرة أخرى ، كان التهديد بالاضطهاد معلقًا على الكنيسة في عام 1958. بأمر من NS Khrushchev ، طُلب من الكنيسة إصلاح إدارة الرعية. وفقًا للمتطلبات ، أصبح رئيس الجامعة ، جنبًا إلى جنب مع رجال الدين ، موظفين معينين بشكل قانوني ، وأبرم معهم مجلس الرعية اتفاقًا. وهكذا تحقق هدف إقصاء الكاهن من المشاركة في الشؤون الاقتصادية للرعية. انخفض عدد الأبرشيات إلى النصف تقريبًا. تم إغلاق العديد من الكنائس بحجة الترميم ، وتم تدمير البعض الآخر ببساطة. في عام 1963 تم إغلاق كييف-بيشيرسك لافرا.

بعد تغيير الحكومة ووصول LI Brezhnev إلى السلطة (1964) ، لم يتغير موقف الكنيسة تقريبًا. لم ينجح المشروع المقدم إلى الحكومة بشأن إدخال كهنة الرعية إلى مجلس الرعية. بحلول بداية السبعينيات ، تطور الوضع عندما نشأ أكثر من نصف سكان البلاد خارج تأثير الكنيسة والدين. بدأ الوضع يتغير في نهاية العقد ، عندما تضاعف عدد المتحولين الجدد الذين جاؤوا بوعي إلى حياة الكنيسة. حول كهنة الرعية ، تشكلت دائرة واسعة من أبناء الرعية ، تتكون بشكل أساسي من المثقفين. كانت كنيسة القديس نيكولاس في كوزنيتسي من أشهر الكنائس في موسكو ، حيث شغل الأب فسيفولود شبيلر (المتوفي عام 1984) منصب رئيس الجامعة. أظهر القس ألكسندر مين (الذي قُتل عام 1990) والكاهن ديمتري دودكو وآخرون اهتمامًا خاصًا بالمبتدئين. الأديرة النشطة، فإن تقليد الشيوخ لم يتلاشى فيهم. لم يتوقف تدفق الحجاج إلى شيخومين ساففا والأرشمندريت جون كريستيانكين من دير بسكوف-الكهوف ، أرشمندريت كيريل من الثالوث سيرجيوس لافرا.

مرت الثمانينيات تحت شعار الاستعدادات للاحتفال بالذكرى السنوية الألف لمعمودية روس. بمناسبة العيد القادم ، ناشد البطريرك بيمن الحكومة طلب نقل دير القديس دانيلوف إلى الكنيسة. تم عقد هذا الحدث في عام 1983. عشية الاحتفال بالذكرى ، تم عقد ثلاثة مؤتمرات - مؤتمر تاريخ الكنيسة في كييف ، ومؤتمر لاهوتي في موسكو ، ومؤتمر حول مشاكل الليتورجيا وفن الكنيسة في لينينغراد. لقد أظهروا بوضوح أن الكنيسة قد حافظت على التقاليد القديمة. في المجلس المحلي لليوبيل عام 1988 ، ولأول مرة منذ سنوات عديدة ، تم تقديس عدد من القديسين الروس. خلال الاحتفال بالذكرى ، كان هناك تحول جذري في المجتمع نحو الكنيسة. بدأت الكنائس في إعادة المعابد والأديرة ، وكان تقديس البطريرك تيخون الخطوة الأولى نحو تمجيد رجال الدين الذين عانوا خلال سنوات الحكم السوفيتي. منذ عام 1991 ، أقيمت القداس بانتظام في كاتدرائية صعود الكرملين في موسكو. تمت استعادة إدارة الأبرشية بالكامل. بحلول عام 1994 ، وصل عدد الأبرشيات إلى 114 أبرشية. ومن الأحداث البارزة اعتماد قانون جديد الاتحاد الروسيحول حرية الوجدان والجمعيات الدينية ، وقد وضع نصها مع مراعاة رغبات رجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (1997).

في عهد البطريرك أليكسي الثاني ، تم افتتاح أكثر من 20000 كنيسة وأديرة (أعيد بناؤها أحيانًا) وتم تكريسها ، واستؤنفت الحياة الرهبانية في العديد من الأديرة ، ودخل العديد من القديسين الجدد التقويم ، بما في ذلك شهداء ومعترفون جدد من القرن العشرين ، الذين أصبحوا ضحايا الإرهاب والاضطهاد الثوري. واحدًا تلو الآخر تبع أحداثًا مهمة مثل: اقتناء رفات القديس سيرافيم ساروف ، ونقلهم الرسمي إلى ديفيفو ، واقتناء رفات القديس ألكسندر سفيرسكي. بمباركة من حضرته ، تم افتتاح أكثر من 100 مؤسسة تعليمية لاهوتية: كليات وكليات ومدارس أبرشية. وأيد البطريرك فكرة إحياء الصدقة تجاه الفقراء والرحمة ، لا سيما الخدمة في المستشفيات ودور رعاية المسنين وأماكن الاحتجاز. رأى أليكسي الثاني دور الكنيسة الأرثوذكسية في ترسيخ السلام والوئام والحفاظ عليهما.

في مايو 2007 ، وقع البطريرك أليكسي الثاني ملك موسكو وآل روس والمتروبوليت لاوروس ، رئيس الكهنة الأول للكنيسة الروسية في الخارج. قانون المناولة الكنسي، ترسيخ قواعد العلاقات بين الكنيستين الأرثوذكسية بهدف إعادة وحدة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وهكذا ، تم وضع حد للانقسام الذي استمر قرابة قرن من الزمان للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في ظروف التقسيم الطبقي الاجتماعي ، حاولت الكنيسة في عهد أليكسي الثاني نشر نفوذها وتوحيد شرائح مختلفة من السكان ، مما ساهم في تكوين نظام مشترك للقيم. تشمل مزايا أليكسي الثاني عودة الكنيسة إلى خدمة عامة واسعة وإحياءها ونشرها الدين الأرثوذكسيوالثقافة.

طلب. إعلان بشأن حقوق وكرامة مجلس شعوب العالم الروس في العالم العاشر

وإدراكًا منه أن العالم يمر بنقطة تحول في التاريخ ، ويواجه خطر صراع الحضارات الذي يفهم الإنسان ومصيره بطرق مختلفة ، يتبنى مجلس الشعب الروسي العالمي ، نيابة عن الحضارة الروسية الأصلية ، هذا الإعلان.

الإنسان كصورة الله له قيمة خاصة لا يمكن إزالتها. يجب أن يحترمها كل منا ، والمجتمع والدولة. بفعل الخير يكتسب الإنسان الكرامة. وهكذا نميز بين قيمة الفرد وكرامته. القيمة هي ما يُعطى ، والكرامة هي ما يُكتسب.

القانون الأخلاقي الأبدي له أساس متين في النفس البشرية ، بغض النظر عن الثقافة والجنسية وظروف الحياة. هذا الأساس وضعه الخالق في الطبيعة البشرية ويتجلى في الضمير. ومع ذلك ، يمكن إسكات صوت الضمير بسبب الخطيئة. لهذا السبب فإن التقليد الديني ، الذي يكون الله مصدره الأساسي ، مدعو إلى تعزيز التمييز بين الخير والشر.

نميز بين حريتين: الحرية الداخلية من الشر وحرية الاختيار الأخلاقي. التحرر من الشر له قيمة في حد ذاته. تكتسب حرية الاختيار قيمة ، وتكتسب الشخصية الكرامة عندما يختار الإنسان الخير. على العكس من ذلك ، تؤدي حرية الاختيار إلى تدمير الذات والإضرار بكرامة الإنسان عندما يختار الشر.

تستند حقوق الإنسان إلى قيمة الفرد ويجب أن تهدف إلى تحقيق كرامته. هذا هو السبب في أن محتوى حقوق الإنسان لا يمكن إلا أن يرتبط بالأخلاق. إن فصل هذه الحقوق عن الأخلاق يعني تدنيسها ، لأنه لا يوجد شيء اسمه كرامة غير أخلاقية.

نحن مع الحق في الحياة وضد "الحق" في الموت ، والحق في الإبداع وضد "الحق" في التدمير. نحن ندرك حقوق الإنسان وحرياته إلى الحد الذي يساعد فيه على صعود الفرد إلى الخير ، ويحميه من الشر الداخلي والخارجي ، ويسمح له بالإدراك الإيجابي في المجتمع. في ضوء ذلك ، لا نحترم الحقوق والحريات المدنية والسياسية فحسب ، بل نحترم أيضًا الحقوق الاجتماعية والاقتصادية والثقافية.

ترتبط الحقوق والحريات ارتباطًا وثيقًا بواجبات ومسؤوليات الشخص. إن الفرد ، الذي يحقق مصالحه ، مدعو إلى ربطها بمصالح جاره وعائلته ومجتمعه المحلي وشعبه وجميع البشر.

هناك قيم ليست أدنى من حقوق الإنسان. هذه هي القيم مثل الإيمان والأخلاق والأضرحة والوطن. عندما تتعارض هذه القيم مع إعمال حقوق الإنسان ، يجب على المجتمع والدولة والقانون الجمع بينهما بشكل متناغم. يجب ألا نسمح بالحالات التي تؤدي فيها ممارسة حقوق الإنسان إلى قمع الإيمان والتقاليد الأخلاقية ، وتؤدي إلى إهانة المشاعر الدينية والوطنية ، والأضرحة المقدسة ، وتهدد وجود الوطن. كما يُنظر إلى "اختراع" مثل هذه "الحقوق" التي تضفي الشرعية على السلوك المدان على أنه أمر خطير. الأخلاق التقليديةوجميع الديانات التاريخية.

إننا نرفض سياسة الكيل بمكيالين في مجال حقوق الإنسان ، وكذلك محاولات استخدام هذه الحقوق لتعزيز المصالح السياسية والأيديولوجية والعسكرية والاقتصادية ، لفرض دولة ونظام اجتماعي معين.

نحن على استعداد للتعاون مع الدولة ومع جميع القوى ذات النوايا الحسنة في ضمان حقوق الإنسان. يجب أن تكون المجالات الخاصة لهذا التعاون هي الحفاظ على حقوق الدول والجماعات العرقية في دينهم ولغتهم وثقافتهم ، ودعم حرية الدين وحقوق المؤمنين في أسلوب حياتهم ، ومعارضة الجرائم على أسس قومية ودينية ، وحماية الفرد من تعسف السلطات وأرباب العمل ، ورعاية حقوق الأفراد العسكريين ، وحماية حقوق الطفل ، ورعاية الأشخاص في أماكن الاعتقال المدمرة والمؤسسات الاجتماعية ، وحماية الأفراد من الناس في الجريمة ، والفساد ، وتجارة الرقيق ، والدعارة ، وإدمان المخدرات ، والقمار.

نحن نسعى للحوار مع الناس من مختلف الأديان والآراء حول حقوق الإنسان ومكانتها في هرم القيم. اليوم ، مثل هذا الحوار ، مثله مثل أي شيء آخر ، سيساعد على تجنب صراع الحضارات ، لتحقيق مزيج سلمي من وجهات النظر العالمية والثقافات والأنظمة القانونية والسياسية المختلفة على هذا الكوكب. تعتمد كيفية تمكن الناس من حل هذه المشكلة على مستقبلهم.

الأدب:

بوريسوف إن إس. قادة الكنيسة في القرون الوسطى من القرن الثالث عشر إلى السابع عشر. م ، 1988
فولكوف م. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن السابع عشر. - في هذا الكتاب: الأرثوذكسية الروسية: معالم التاريخ. م ، 1989
Shchapov Ya.N. دولة وكنيسة روس القديمة في القرنين العاشر والثالث عشر. م ، 1989
ميندورف الأول ، رئيس الكهنة. بيزنطة وموسكوفيت روس:مقال عن تاريخ الكنيسة والعلاقات الثقافية في القرن الرابع عشر. سانت بطرسبرغ ، 1990
شيشوروف إ. " المشي الرسول أندرو» في التقاليد الكنسية والأيديولوجية البيزنطية والروسية القديمة. - في كتاب: الكنيسة والمجتمع والدولة في روسيا الإقطاعية. م ، 1990
Kartashev A.V. مقالات عن تاريخ الكنيسة الروسية، ر. 1-2. م ، 1991
الكنيسة الأرثوذكسية في تاريخ روسيا. م ، 1991
تولستوي م. تاريخ الكنيسة الروسية. م ، 1991
مقاريوس (بولجاكوف) ، متروبوليتان. تاريخ الكنيسة الروسية، ر. 1-7. م ، 1994
تسيبين الخامس ، رئيس الكهنة. تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، 1917-1990. م ، 1994
Firsov S.L. الكنيسة الأرثوذكسية والدولة في العقد الأخير من وجود الحكم المطلق في روسيا. م ، 1996
Rimsky S.V. الكنيسة الأرثوذكسية والدولة في القرن التاسع عشر. روستوف اون دون ، 1998
Sinitsyna N.V. روما الثالثة. أصول وتطور مفهوم القرون الوسطى الروسي. م ، 1998
Uspensky B.A. القيصر والبطريرك: جاذبية القوة في روسيا. م ، 1998



الكنيسة الأرثوذكسية الروسية هي أكبر كنيسة مستقلة في العالم. يعود تاريخها إلى العصور الرسولية. نجت الكنيسة الروسية من الانقسام ، وسقوط النظام الملكي ، وسنوات التمرد والحرب والاضطهاد ، وسقوط الاتحاد السوفياتي وتشكيل إقليم قانوني جديد. لقد جمعنا الملخصات التي ستساعدك على معرفة تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بشكل أفضل.

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية: التاريخ

• يعود تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى العصور الرسولية. عندما غادر تلاميذ المسيح لنقل كلمة الله إلى الناس ، اتضح أن أرض المستقبل لروس هي طريق الرسول أندرو. هناك أسطورة أن الرسول أندرو جاء إلى أرض القرم. كان الناس الذين عاشوا هناك من الوثنيين ويعبدون الأصنام. بشر الرسول أندرو لهم بالمسيح.
• ومع ذلك ، من الوقت الذي سار فيه الرسول عبر أراضي روس المستقبلية حتى معمودية روس ، مرت تسعة قرون. يعتبر الكثيرون أن بداية تاريخ الكنيسة الروسية كانت فترات رسولية ، وبالنسبة للآخرين ، أصبحت معمودية روس عام 988 "نقطة البداية" ، ولا يزال آخرون يعتقدون أن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ولدت في القرن الرابع. في عام 1448 م أول ذاتي تنظيم الكنيسة، كان مركزها في موسكو. ثم انتخب الأساقفة الروس لأول مرة المطران يونان رئيساً للكنيسة دون مشاركة بطريركية القسطنطينية.
• في 1589-1593 تم الاعتراف بالاستقلال الذاتي رسميًا وحصلت الكنيسة على الاستقلال. في البداية ، في عهد البطريرك لم يكن هناك مجلس أساقفة عامل - المجمع المقدس ، الذي ميز الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عن الكنائس الأخرى.
• كما نجت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من الصفحات الصعبة من تاريخها. أي إصلاح الكنيسة عندما ظهر مصطلح "المؤمنون القدامى".

• في زمن بطرس الأول ، أصبح المجمع المقدس هيئة الدولة التي تؤدي وظيفة الإدارة العامة للكنيسة. بسبب ابتكارات الملك ، أصبح رجال الدين مجتمعًا مغلقًا إلى حد ما ، وفقدت الكنيسة استقلالها المالي.
• لكن أصعب الأوقات للكنيسة الأرثوذكسية الروسية جاءت خلال سنوات الميولوسية بعد سقوط النظام الملكي. بحلول عام 1939 تم تدمير الكنيسة عمليا. أُدين العديد من رجال الدين أو قُتلوا. لم يسمح الاضطهاد للمؤمنين بالصلاة علانية وزيارة المعابد ، وتم تدنيس المعابد نفسها أو تدميرها.
• بعد انهيار الاتحاد السوفياتي ، عندما توقف قمع الكنيسة ورجال الدين ، أصبحت "المنطقة الكنسية" للكنيسة الأرثوذكسية الروسية مشكلة ، حيث انفصلت العديد من الجمهوريات السابقة. بفضل فعل الشركة الكنسية ، ظلت الكنائس المحلية "جزءًا لا يتجزأ من الحكم الذاتي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية المحلية."
• في تشرين الأول 2011 ، وافق المجمع المقدّس على إصلاح الهيكل الأبرشي بنظام حكم من ثلاثة مستويات - بطريركية - متروبوليس - أبرشية.

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية: الهيكل والإدارة

يبدو ترتيب التسلسل الهرمي للكنيسة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الحديثة كما يلي:

1. البطريرك
2. المدن الكبرى
3. أسقف
4. كاهن
5. الشماس

البطريرك

البطريرك كيريل هو رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية منذ عام 2009.

انتخب قداسة البطريرك كيريل بطريرك موسكو وآل روس للخدمة الرئيسية في المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 27-28 كانون الثاني (يناير) 2009.

هيكل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (العواصم ، الأبرشيات)

يوجد أكثر من ثلاثمائة أبرشية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وهي متحدة في المدن الكبرى. في البداية ، في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، تم تخصيص لقب المطران إلى الرئيسيات فقط. لا يزال المطرانون يبتّون في أهم القضايا في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، لكن البطريرك لا يزال رئيسها.

قائمة مطران الكنيسة الأرثوذكسية الروسية:

التاي متروبوليس
رئيس الملائكة متروبوليس
استراخان متروبوليس
باشكورتوستان متروبوليس
بيلغورود متروبوليس
بريانسك متروبوليس
بوريات متروبوليس
حاضرة فلاديمير
فولجوجراد متروبوليس
فولوغدا متروبوليس
فورونيج متروبوليس
فياتكا متروبوليس
دون متروبوليس
يكاترينبورغ متروبوليس
مدينة ترانسبايكال
ايفانوفو متروبوليس
إيركوتسك متروبوليس
كالينينغراد متروبوليس
كالوغا متروبوليس
كارليان متروبوليس
كوستروما متروبوليس
مدينة كراسنويارسك
كوبان متروبوليس
كوزباس متروبوليس
كورغان متروبوليس
متروبوليس كورسك
ليبيتسك متروبوليس
ماري متروبوليس
مينسك متروبوليس (Exarchate البيلاروسية)
موردوفيان متروبوليس
مورمانسك متروبوليس
مدينة نيجني نوفغورود
متروبوليس نوفغورود
نوفوسيبيرسك متروبوليس
أومسك متروبوليس
أورينبورغ متروبوليس
اوريول متروبوليس
متروبوليس بينزا
بيرم متروبوليس
أمور متروبوليس
متروبوليس البحرية
بسكوف متروبوليس
ريازان متروبوليس
سمارة متروبوليس
متروبوليس سانت بطرسبرغ
ساراتوف متروبوليس
سيمبيرسك متروبوليس
سمولينسك متروبوليس
ستافروبول متروبوليس
تامبوف متروبوليس
تتارستان متروبوليس
مدينة تفير
متروبوليس توبولسك
تومسك متروبوليس
تولا متروبوليس
أودمورت متروبوليس
مدينة خانتي مانسيسك
مدينة تشيليابينسك
تشوفاش متروبوليس
ياروسلافل متروبوليس

إذا فتحت الموقع الإلكتروني للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 2018 وألقيت نظرة على أعضاء المجمع المقدس ، الذي يوجد منه أكثر من 400 ، ستلاحظ أن الرهبان السود حصريًا هم على رأس الكنيسة. ليس من السهل الالتقاء في السينودس كاهن الرعيةلأنهم ينفذون فقط القرارات التي يتخذها الرهبان.

يؤدي التحليل الأكثر دقة إلى اكتشاف آخر: أقل من ربع أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 2018 حصلوا على تعليم علماني أعلى. على العكس من ذلك ، تقدم حوالي نصف شبابهم من مناصب الشمامسة تحت قيادة الأساقفة آنذاك. لكن حقيقة أن معظم أعضاء السينودس لهم جذور في بيسارابيا وفي جنوب شرق أوكرانيا ، في دونيتسك ولوهانسك ، يكاد يكون من المستحيل حسابه. على الرغم من أن هذه هي الحقيقة المقدسة وجذر جميع المشاكل الحديثة للأرثوذكسية الروسية ، إلا أن مؤلف تحقيق Lenta.ru ادعى في عام 2018.

في جنوب شرق أوكرانيا وشرق مولدوفا كانت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تتمسك تقليديًا بأكثر الآراء الأبوية. هنا انتحر مئات الأرثوذكس حتى في العهد القيصري. هذا هو المكان الذي تأتي منه كراهية رقم التعريف الضريبي وأي جواز سفر. كان هنا أن الزملاء القرويين المبتهجين اختفوا في أغلب الأحيان. هنا ولدت "المائة السوداء". من هنا جاء الأب بيتر كوشر والعديد من أمراء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

العواصم والأبرشيات

اعتبارًا من يوليو 2018 ، كانت هناك 79 مدينة كبيرة و 356 أبرشية في هيكل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، بما في ذلك:

مجموعات التأثير

أصول

الرعايا

اعتبارًا من يوليو 2018 ، يخدم في الكنيسة ما يقرب من 40 ألف كاهن وأكثر من 5 آلاف شمامسة وحوالي 400 أسقف.

في عام 1991 ، عندما انهار الاتحاد السوفياتي وبدأ الانتعاش الديني ، كان هناك حوالي 6.5 ألف أبرشية في جمهورية الصين ، ثلثاهم في أوكرانيا. اعتبارًا من أغسطس 2018 ، هناك أكثر من 36000 رعية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، منها حوالي 25000 في روسيا.

لقد تجاوز عدد الأديرة الألف - لم يكن هناك مثل هذا العدد قبل الثورة.

تفتح ثلاث رعايا جديدة كل يوم.

في منتصف عام 2017 ، تم افتتاح الدير الألف في روسيا ، واعتبارًا من 1 يناير 2018 ، كان هناك 1010 منها.للمقارنة: قبل اضطهاد خروتشوف ، كان هناك 14 ديرًا فقط في الاتحاد السوفيتي (معظمها في جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية) ، في الثمانينيات - أربعة (ترينيتي - سيرجيوس ، وإيستوكوف - بيتشيرسك لافرا ، وإستوكوف - بيشيرسك لافرا).

النشاط التجاري

• مؤسسة الفن والإنتاج (HPP) سوفرينو
• فندق "Danilovskaya"
• إدارة كاتدرائية المسيح المخلص ، المملوكة لحكومة موسكو
• JSC Ritualnaya خدمة أرثوذكسية»(لعام 2016)

دعم الدولة

التمويل من الميزانية

وفقًا لتقديرات RBC ، في 2012-2015 ، تلقت ROC والهياكل ذات الصلة 14 مليار روبل على الأقل من الميزانية ومؤسسات الدولة. في الوقت نفسه ، فإن إصدار الميزانية لعام 2016 فقط يوفر 2.6 مليار روبل.

على وجه الخصوص ، في 2014-2015 ، تم تخصيص أكثر من 1.8 مليار روبل لمنظمات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. لإنشاء وتطوير المراكز الروحية والتعليمية الروسية في إطار البرنامج الفيدرالي "تعزيز وحدة الأمة الروسية والتنمية العرقية والثقافية لشعوب روسيا".

برنامج آخر يدعم الكنيسة هو "ثقافة روسيا": منذ عام 2012 ، تم تخصيص ما يقرب من 10.8 مليار روبل في إطار برنامج الحفاظ على المرافق الدينية. بالإضافة إلى ذلك ، 0.5 مليار روبل. قال ممثل دائرة التراث الثقافي في موسكو ، إنه في 2012-2015 ، تم تخصيصه لترميم الأشياء ذات الأهمية الدينية.

من بين المستفيدين الرئيسيين من العقود على موقع المشتريات العامة مركز تشيرش ساينس " الموسوعة الأرثوذكسية(المؤسس - البطريركية) ، نشر المجلد الذي يحمل نفس الاسم في 40 مجلدًا ، حرره البطريرك كيريل. منذ عام 2012 ، أنفقت المدارس والجامعات الحكومية حوالي 250 مليون روبل لشراء هذا الكتاب. وحصلت مؤسسة الموسوعة الأرثوذكسية ، التابعة للموسوعة الأرثوذكسية ، على 56 مليون روبل في عام 2013. من وزارة الثقافة - لتصوير فيلمي "Sergius of Radonezh" و "Snake Bite".

في عام 2015 ، خصصت وزارة التربية والتعليم حوالي 112 مليون روبل من الميزانية. شارع الارثوذكس جامعة تيخون الانسانية.

تلقى المستشفى السريري المركزي في سانت أليكسيس التابع لبطريركية موسكو 198 مليون روبل من وزارة الصحة في عام 2015 ، وتغطي الميزانية الجديدة حوالي 178 مليون روبل إضافية للمستشفى.

ميزانية عام 2016 تشمل حوالي 1 مليار روبل. "الصندوق الخيري لترميم دير القدس الجديد Stauropegial للكنيسة الروسية الأرثوذكسية" - مؤسس الصندوق هو الدير نفسه.

بالإضافة إلى ذلك ، من 2013 إلى 2015 تلقت المنظمات الأرثوذكسية 256 مليون روبل. في إطار المنح الرئاسية. لا ترتبط جمهورية الصين (ROC) مباشرة بمتلقي المنح ، بل "تم إنشاؤها الشعب الأرثوذكسييشرح أرشبريست شابلن. على الرغم من أن الكنيسة لا تشارك بشكل مباشر في إنشاء مثل هذه المنظمات ، إلا أنه لا يوجد أشخاص عشوائيون هناك ، كما يؤكد سيرجي تشابنين ، المحرر السابق لمجلة بطريركية موسكو.

وفقًا لنفس المبدأ ، كما يقول ، يوزعون الأموال في برنامج المنح الأرثوذكسي الوحيد " المبادرة الأرثوذكسيةقال مصدران مطلعان على البرنامج لـ RBC: "(تم تخصيص الأموال من قبل شركة Rosatom") ؛ ولم تجب الخدمة الصحفية للمؤسسة على سؤال RBC).

عقدت "المبادرة الأرثوذكسية" منذ عام 2005 ، وبلغ إجمالي التمويل على مدار سنوات المسابقة حوالي 568 مليون روبل.

الحوافز الضريبية

اعتبارًا من أغسطس 2018 ، تتمتع جمهورية الصين ، مثل أي منظمة دينية مسجلة رسميًا في روسيا ، بفوائد ، ولكن كل واحدة منها أساسية. إنه مستثنى تمامًا من:

وهذا يعني ، في الواقع ، أن جمهورية الصين لا تدفع شيئًا على الإطلاق للميزانية.

ينص قانون الضرائب في الاتحاد الروسي بوضوح على: الإعفاء من الأنشطة الدينية فقط ، وجميع الأعمال التجارية ، حتى التي تنفذها جمهورية الصين ، تخضع للضرائب الإلزامية. لذلك ، وفقًا للتقارير ، لا تمارس الكنيسة أنشطة تجارية على الإطلاق. ومن غير المجدي الجدال معه. صحيح ، وفقًا لمسؤول روسي رفيع المستوى ، في الواقع ، إنهم ببساطة لا يريدون الانخراط في الكنيسة.

الكهنة مشمولون الآن في جميع الهيئات المنتخبة على جميع مستويات الحكومة ، من البرلمانات المحلية إلى أنواع مختلفة من المجالس العامة واللجان الإشرافية - حتى الوزارية والفيدرالية. هذا ، بالطبع ، صحيح ، لكنه يفتح الباب أمامهم للقادة من أي رتبة ، حيث يمكنهم ببساطة البكاء ، لسحب العمولة أو التغاضي عن أوجه القصور التي تم تحديدها. وصدقوني - يستغل رجال الدين هذا. علاوة على ذلك ، بناء على تعليمات مباشرة من قيادته ، يشرح.

كما يبدو من التناقض ، فإن الدعم الحكومي يجعل اقتصاد جمهورية الصين بأكملها أسودًا. أو رمادي - بعد كل شيء ، لا توجد أبرشية واحدة مسؤولة أمام أي شخص. لا أحد يفحصهم ، باستثناء الكنيسة نفسها.

نقل العقارات

حدثت قصة غريبة بنفس القدر لامرأة عملت لسنوات عديدة كوكيل لموظف في قسم الاحتيال في الشقق وكشفت عن مخططات عدة عصابات من "أصحاب العقارات السود". تم تقديمها إلى مجموعة يشتبه في قيامها بإضفاء الشرعية على شقق النساء المسنات اللائي زُعم أنهن باعن منازلهن وذهبن إلى الدير. فجأة ، قطعت كل اتصال مع الضابط المسؤول عنها وقلصت العملية من تلقاء نفسها ، ثم أرسلت ابنتها إلى مدرسة الكنيسة ، وغيرت أسلوب ملابسها وبدأت في الذهاب إلى الكنيسة بانتظام.

يعرف المجرمون ذوو الخبرة أنهم سيجدون دائمًا مأوى في الدير - ترفض الكنيسة الأرثوذكسية الروسية رفضًا قاطعًا إعطاء وكالات إنفاذ القانون أي معلومات حول أولئك الذين وجدوا ملاذًا لهم جدار الكنيسة. في صيف عام 2017 ، تم تسريب شهادة من وزارة الداخلية بشكوى ضد رؤساء المعابد التي تعرقل التحقيق للصحافة. وصل الجواب من Archpriest Sergius أيضًا إلى الوصول المجاني. ويذكر أن الكنيسة لا ترى أي سبب لتقديم بيانات جواز السفر للأشخاص في الأبرشيات.

الأب سيرجي نفسه ، سيرجي بريفالوف ، من مواليد بريانسك ، خدم في القوات المسلحة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية والاتحاد الروسي حتى عام 2001. بعد تقاعده برتبة مقدم ، قام بتغيير زي الحقل الأخضر الخاص به إلى زي الكنيسة الأسود ، وعلى مدى السنوات الـ 11 التالية ، حقق مهنة مذهلة: أصبح رئيسًا كاهنًا ، ورجل دين في كنيسة ودة الإله المقدسة في حديقة بتروفسكي ، ومرشحًا لاهوتيًا ، وعضوًا في المجلس السينودسي الأعلى ، ورئيسًا للجنة القوات المسلحة التابعة للسينودس ووكالات إنفاذ القانون. بعبارة أخرى ، هو أعلى مسؤول في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، ولا يمكن التراجع عن قراره عمليًا.

لذلك ليس من المستغرب أن الأسقف سرجيوس هو الذي يرفض بانتظام ضباط إنفاذ القانون أخذ بصمات أصابع موظفي الرهبان ومصادرة موادهم الوراثية.

اضطهاد الهاربين من الأديرة

كما تعلم ، من أفظع خطايا الكنيسة الهروب من الدير. وفقًا للميثاق ، من المستحيل مغادرة الدير تمامًا - تحتاج إلى خلع نذرك ، أي أن تصبح حرمانًا. وهذا الإجراء ليس سريعًا ، لذا من الأسهل الهروب - لا تزال السلطات العلمانية لا تعتبر هذا جريمة. اعتبارًا من يوليو 2018 ، هرب ما بين 300 و 400 رجل وامرأة من الأديرة في الاتحاد الروسي. لا تقبل الشرطة رسميًا مثل هذه الأقوال - الهروب من الدير لا يعتبر فعلًا إجراميًا ، ولكن يجب البحث عن مثل هؤلاء الأشخاص ومعاقبتهم حتى يتم تثبيط الآخرين. يتم ذلك من قبل ضباط الأمن في جمهورية الصين. صحيح ، رسميًا مثل هذه المنظمة غير موجودة. في هيكل الكنيسة ، لم يكن هناك سوى شركة أمنية خاصة واحدة "سوفرينو" ، ولكن في يونيو 2017 توقفت عن العمل وسلمت جميع الأسلحة إلى نظام ترخيص الحرس الروسي.

في السابق ، كانت جمهورية الصين من بين مؤسسي بنك بيرسفيت. هناك عام 2018 يعمل أحد أخطر خدمات الأمن في روسيا. في أكتوبر 2017 ، ترأس أوليغ فيوكتيستوف ، وهو جنرال سابق في جهاز الأمن الفيدرالي ، وهو مؤلف مجموعة عمليات انتهت بسجن وزير التنمية الاقتصادية أليكسي أوليوكاييف. شوهد ضباط أمن بيرسفيت في ما لا يقل عن مسرحين للجريمة مرتبطين بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وفي أحدهما ، كما كتب ضابط شرطة لاحقًا في مذكرة تفسيرية ، كانوا منخرطين في "إصلاح آثار الأشياء باستخدام تكنولوجيا الطب الشرعي". لم يتم إعطاء هذه المذكرة التفسيرية أي فرصة ، وظلت الجريمة نفسها دون حل. نحن نتحدث عن مقتل كاهن على عتبة دير نيكولسكي في بيرسلافل-زالسكي. الدير نفسه ، ورئيسه هو أرشمندريت ديميتري ، المعترف بالأم ليودميلا من قرية موسيتيفو المنكوبة.

كما تجري خدمة الأمن التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية بنشاط أعمال البحث العملياتي - أي أنها تجمع سراً معلومات عن الأشخاص ، بما في ذلك استخدام الوسائل التقنية. على سبيل المثال ، يحدد أرقام الهواتف التي دخلت فتيات موسيتيفو من خلالها إلى الإنترنت. بعد كل شيء ، قلة من الناس يعرفون كيف يكتشفون بسرعة ، من خلال مشاهدة ملف تعريف على فكونتاكتي ، رقم الهاتف الذي كان الشخص متصلاً به وحساب مكانه. قام شخص ما من بيئة أمهات Moseytsev بهذا في غضون ثوانٍ. و Matrona Yaroslavskaya معينة بالفعل بعد دقائق قليلة من اكتشاف الملفات الشخصية للفتيات ، لم يكن يعرف فقط أرقام هواتفهن المحمولة ، ولكن أيضًا عنوان الشخص الذي تم إنشاؤه حديثًا بريد إلكتروني. في الوقت نفسه ، لا يمكن تحديد هوية ماترونا نفسها.

نفس المصير لقي العديد من الصحفيين الذين يكتبون عن موضوعات قريبة من الكنيسة: اكتشفوا فجأة أن محتوى رسائلهم الشخصية أصبح معروفًا لكبار رؤساء الكنائس. بعبارة أخرى ، لا وجود رسميًا لجهاز الأمن التابع للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، ولكنه في الواقع يعمل بنشاط. على أي حال ، في ديسمبر 2017 ، بعد صدور الحكم على أمهات Moseytsevo ، أراد شخص ما معرفة مصير أطفالهم بالتبني. بحلول ذلك الوقت ، تم تغيير جميع مستنداتهم تمامًا ، لكن مكتب التسجيل في منطقة ياروسلافل حاول الحصول على قائمة بشهادات الميلاد الصادرة ، وتلقت مديرية دار الأيتام طلبًا يُزعم من مكتب قانوني يطالب بتقديم الملفات الشخصية للفتيات. وقام شخص آخر بالبحث عن صناديق البريد الإلكتروني الخاصة به وفتحها ، وقام بذلك بشكل احترافي للغاية.

يمكن للمرء أن يجادل لفترة طويلة فيما إذا كانت هناك وحدة خاصة من الرهبان المتسللين داخل جمهورية الصين ، لكن عشرات الكهنة ، الذين تحدث معهم مؤلف تحقيق Lenta.ru في عام 2018 ، قالوا شيئًا واحدًا: عرف المتروبوليتان حرفيًا محتوى بريدهم الإلكتروني ومراسلاتهم في مجموعات مغلقة من الشبكات الاجتماعية. وعلى الرغم من شعار "الإنترنت خطيئة" ، فإن أتباع الكنيسة يستخدمون بنشاط شبكة الويب العالمية. خاصة عندما يحتاج الشخص إلى العثور عليه.

كانت هناك شائعات كثيرة عن أن أمراء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية يحملون ألقاب الكي جي بي لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وبطاقات الحزب. من المستحيل تأكيد ذلك - فالعديد من الكهنة في الثمانينيات كانوا معارضين للغاية وحتى انتهازيين. لكن لا يمكن اعتبارها كذبة مطلقة أيضًا. على أي حال ، في عام 2015 ، عملت إدارات دينية خاصة في هياكل الإدارات الإقليمية لـ FSB ، والتي أدت دور المحكمين بشكل أساسي ، خاصة في وقت كانت النزاعات تكتسب صدى. في Moseytsevo ، على سبيل المثال ، كان ضباط FSB هم الذين أكدوا لعملاء التحقيق الجنائي أنه لن يتدخل أحد في التحقيق في القضية الجنائية ، لكن لم تكن هناك حاجة للتنحي جانباً. في بوغوليوبوفو ، قام ضباط من وحدات FSB ذات الصلة أيضًا بتسوية الزوايا الحادة. في الوقت نفسه ، فإن FSB في موسكو هو الذي يمنع اعتماد تغييرات على القوانين التي من شأنها أن تجعل الميزانية المنظمات الدينيةشفاف.

تتحدث الصحافة الغربية في كثير من الأحيان عن حقيقة أن الأموال المخصصة لرشاوى المسؤولين ودفع المعلومات الاستخباراتية ، وخاصة السياسية منها ، تأتي إلى بلدان مختلفة من خلال القنوات الكنسية. لكن في بلدنا ، لا تظهر هذه البيانات ، حتى في المقالات المترجمة. وليس لأن شخصًا ما يحظر رسميًا - فهناك رقابة داخلية. في حالات نادرة - سلطة المحرر. لا يخفى على أحد أن الأبرشيات الأرثوذكسية تقدم المساعدة لمواطنيها في كثير من الأحيان.

عدم وجود تشريعات العمل

في عام 2017 ، حضرت اللجنة التعليمية لبطريركية موسكو إلى مدرسة فلاديمير اللاهوتية للتفتيش ، واكتشفت عن طريق الصدفة تقريبًا أنه من بين عشرات الأساتذة المعتمدين ، تم توظيف اثنين فقط رسميًا - رئيس الجامعة ونائبه الأول. والباقي عمل لسنوات عديدة دون تسجيل ودفاتر عمل واستقطاعات لصندوق التقاعد. لقد تلقوا رواتبهم في مظاريف واعتقدوا أن هذا هو ما ينبغي أن يكون. بعد أن عرفوا الحقيقة ، ذهبوا للسجود للبطريركية. وقالوا: المعاش سيدفعه من دربته الآن. في الواقع ، تم وضع القضية على الفرامل. استقال الناس ، لكن لن يعوض أحد عن السنوات الضائعة - لا في مدة الخدمة ولا في الخصومات الإلزامية. وهؤلاء المعلمين ليس لديهم مكان يذهبون إليه - تحتكر جمهورية الصين الشعبية التعليم الروحي.

سوف يندهش الروس عندما يكتشفون أن الكهنة ليس لهم حقوق على الإطلاق. نعم ، لقد أُجبروا على إصدار كتب عمل لهم ، ولكن لا يزال لديهم هذه الكتب - في كل كنيسة وفي كل دير تم إصدارها بالحد الأدنى المطلوب من رجال الدين. لكن لا أحد لديه عقود عمل. حتى النموذج القياسي لم يتم تطويره.

رواتب الكهنة

لعام 2018 ، يتراوح راتب الكاهن الروسي من 20 إلى 40 ألف روبل في الشهر. يقول البعض إنهم يحجبون ضريبة الدخل الشخصي ، ويقول البعض إنهم معفون تمامًا من الضرائب. رئيس الدير يحصل على أكثر من ذلك بكثير.

علاوة على ذلك ، في ظروف التسلسل الهرمي ، تتجلى أسئلة الهيبة بشكل واضح بشكل خاص. لذلك ، لن يشتري الكاهن العادي أبدًا سيارة أرقى من رئيس الجامعة ؛ لن يظهر رئيس الجامعة في الأماكن العامة مرتديًا ساعات أغلى من تلك الخاصة بالأسقف ؛ ولن يكون لدى الأسقف ندرة لا يمتلكها البطريرك. لذلك ، تتجلى الرغبة في التميز بطريقة مختلفة.

في حزيران 2018 ، كانت إحدى وكالات التوظيف تبحث عن طاهٍ شخصي لرئاسة دير الدير المقدس. تم وعد الراتب بـ 90 ألف روبل. وفقًا لموظفي الوكالة ، كانت الدير ستدفع لها المال الشخصي.

جيش العمال والفلاحين

في أوائل التسعينيات ، بعد انهيار الاتحاد السوفيتي ، نشأت المشكلة الأساسية لجمهورية الصين: لم يكن هناك في الأساس أحد لإحياء الدين ومؤسساته. بعد كل شيء ، تم إبادة جميع رجال الكنيسة كطبقة.

قال الأب نيكولاي في يوليو 2018: "إن معدل نمو الكنيسة الأرثوذكسية الروسية هائل" في العالم - نيكولاي دميترييفيتش غوندياييف (يحمل الاسم نفسه) ، وهو كاهن سابق ترك الكنيسة بعد انتقاد هيكل الكنيسة. في أوائل التسعينيات ، أثناء إعادة بناء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، تم فرض طوباوية مأساوية على الأرثوذكسية الكتابية: العالم في طريقه إلى الجحيم ، ولن يستمر طويلاً ، والحرب العالمية الثالثة قادمة ، ونحن بحاجة إلى إنقاذ أنفسنا - وكثير من الأشخاص المعوزين من عائلات مفككة تدفقوا إلى الأديرة بحثًا عن ، إن لم يكن حياة أفضل ، من أطفالهم إلى المخدرات. ثم كانت الأديرة لا تزال مجتمعات طوباوية لتوماسو كامبانيلا (مؤلف "مدينة الشمس" ، وفقًا لفي آي لينين ، أحد أسلاف الاشتراكية العلمية) ولم تمثل الأرثوذكسية بقدر ما تمثل شيوعية الحرب. غادر جميع الناس الاتحاد السوفيتي ، وأمام أعينهم المزرعة الجماعية كنموذج. ها هي هنا ، وليس الجماعة الرسولية ، وبنيت. لذلك ، لم يتم الحصول على بيوت الله ، ولكن تم الحصول على نفس المزارع الجماعية ، فقط مع الإنجيل في أيديهم. كان الناس من بيسارابيا ومن جنوب شرق أوكرانيا موضع تقدير خاص. واتضح في حد ذاته أنه من بين كل أرثوذكسية ممكنة بدأنا في بناء فلاح. مرة أخرى ، مع كل العواقب المترتبة على ذلك - مع تشجيع زراعة الكفاف وثقافة الفلاحين ، وكذلك رفض الحياة الحضرية. لماذا يحتاج الفلاحون إلى جوازات سفر؟ "رقم تعريف دافع الضرائب" (TIN)؟ كتب؟ البطاقات؟ السفر الى الخارج؟ لطالما عاش الفلاحون على زراعة الكفاف! حسنًا ، هذا هو التطبيق العملي للفلاحين. في ذلك الوقت ، تم وضع جذور المشاكل الحالية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية - لقد حدث أن رجال الدين الرهبانيون السود في روسيا هم تقليديا الأقل تعليما من رجال الدين البيض. هذه هي خصوصيتنا ، على عكس الكاثوليك على سبيل المثال: رهبانهم أكثر تعليماً من كهنة الرعايا. منذ ذلك الحين ، منذ إحياء الكنيسة ، بدأ الأشخاص الذين أخذوا عهودًا رهبانية في مسيرة محمومة. برق. عندما يحتاج الكاهن الأبيض إلى الحرث والحرث والخدمة والخدمة ، يمكن للسود تزيين أنفسهم بكل ما في وسعهم في غضون عامين واتخاذ مواقف لا يستطيع حتى الكاهن العادي أن يحلم بها. وفقًا لذلك ، من الخرق إلى الثروات ، بدون تعليم - بدون طول الخدمة المقابل - إلى الأمام. هؤلاء هم مرة أخرى صقور ستالينية ، ضباط صف أصبحوا جنرالات في الجيش الأحمر للعمال والفلاحين ، الذين درسوا على مبدأ "الإقلاع - الهبوط - الاستعداد للقتال". .

في نهاية فترة الركود ، بدا ملف تعريف الرئيس المتوسط ​​على مستوى المقاطعة كما يلي: ثمانية فصول تعليمية ، مدرسة فنية ، خدمة في صفوف القوات المسلحة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، تخصص بروليتاري (أو مزرعة جماعية) ، جامعة الماركسية اللينينيةوانتخاب سكرتير لجنة الإقليم - اللجنة التنفيذية. اليوم ، تبدو الصورة الرسمية للراعي الروحي متشابهة: ثمانية إلى تسعة صفوف من المدرسة ، الخدمة في الجيش ، العمل ككهربائي ، عامل منجم أو عامل مشترك ، رسامة وخدمة كشماس أو مدرسة دينية (أو أكاديمية - اعتمادًا على حالة الأسقف) ورتبة في الرعية. ومع ذلك ، كانت هناك استثناءات ، كانت هناك أيضًا استثناءات ، متشابهة جدًا: سنوات عديدة من الخدمة في القوات المسلحة وعلى الفور - منصب قيادي أعلى خطوة ، ولكن ليس تحت غطاء ، ولكن تحت غطاء محرك السيارة. كل من هؤلاء وغيرهم لديهم مؤهل تعليمي منخفض للغاية ، مما يعني نقص المعرفة الأكاديمية الحقيقية ، بما في ذلك المعرفة النظامية.

سجناء القن

في عام 2018 ، شرح أحد البوب ​​المنفيين الذين يعيشون في منطقة بايكال بسهولة الحيل اليومية للطبقة الدنيا من الأرثوذكسية الروسية.

- إذا كنت تريد التعافي - اذهب إلى حجر الأورال. يأخذون الجميع هناك - آخر قطاع الطرق والمدانين. كلما كانت الجريمة أكثر خطورة ، يجب عليك الذهاب إلى الشرق. الوضع صعب للغاية هنا ، لكنهم يحسبون ثلاثة أيام. أنا شخصياً أعرف العشرات من كبار السن المعينين رسمياً ، كل واحد منهم مُدان وقاتل ، في ضميرهم ليس ضحياً أو اثنين ، ولكن من عشرة إلى عشرين ضحية ، بمن فيهم أولئك الذين تم إضافتهم بالفعل في الوزارة. هناك عبودية حقيقية هنا ، لأنه لا يمكنك المغادرة هنا. إنهم لا يدفعون المال ، لكنهم يطلبون العمل.

بعيدًا عن جبال الأورال ، يتحدث حتى المسؤولون وقيادة وكالات إنفاذ القانون علنًا عن العبودية في الأديرة والكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 2018. هذه مشكلة تحتاج إلى حل ، لكن لا أحد يعرف كيفية حلها. على الرغم من وجود العديد من المستشارين. بالفعل في ديسمبر 2017 ، أحد الصحفيين السيبيريين ، بعد أن تعلم القصة عن Moseytsevo ، نظر في عيون الراوي لفترة طويلة وبشكل غير مفهوم ، ثم قال: "أنت لا تعرف الحياة هناك في أوروبا على الإطلاق." نحن لا نحدث ضجة حول مثل هذا الهراء. القانون هو التايغا. ابحث عن الناسور.

وبحسب قوله ، فإن العشرات من الأشخاص ، معظمهم من السجناء المفرج عنهم ، في عداد المفقودين. يجدون أنفسهم في أماكن بعيدة حيث يعملون مجانًا لصالح الكنيسة.

وأوضح أن ضباط إنفاذ القانون غالبًا ما يقومون بتغطية ما يسمى بالمشاهير الأرثوذكسية. لكنهم يغطون - الكلمة ليست دقيقة للغاية: إنهم لا يأخذون المال من أجل الإيواء. هناك شيء آخر أكثر إثارة للفضول: منذ التسعينيات ، بدأ أولئك الذين تم إطلاق سراحهم من أماكن سلب الحرية في الاستقرار بنشاط في أديرة وسط روسيا ، ثم في الجنوب الروسي لاحقًا. بالنسبة لهم ، هناك مصطلح - "رهبان الشتاء" ، أي أولئك الذين يرتدون ملابس الشتاء من أجل الجلوس في الأوقات العصيبة في الدفء والشبع. في الواقع ، وفقًا لضباط إنفاذ القانون ، نشأ تكافل فريد: يضمن حاملو الثقافة الإجرامية النظام في الأديرة باستخدام أساليب Zon ، والتي تضمن تدفق الثروة المادية ، وتمنحهم الكنيسة الحماية من وكالات إنفاذ القانون والقطيع.

نظام التعليم

2018

في عام 2018 ، ترأس اللجنة التعليمية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية رئيس الكهنة الطموح في موسكو مكسيم كوزلوف ، عميد كنيسة القديس السابق. تاتيانا في جامعة موسكو الحكومية. خلال العام ، قام بتفقد جميع المدارس اللاهوتية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية تقريبًا ، بل إنه أوقف عمل أكثر المدارس ميؤوسًا منها.

ومع ذلك ، كان عليه أن يعترف بأن مدرسة سريتنسكي اللاهوتية لمتروبوليت تيخون لديها أفضل المؤشرات في النظام: على مدار 20 عامًا من وجودها ، أنتجت 550 إكليريكيًا ، 70 ٪ منهم أصبحوا رجال دين ، والباقي يعملون في هياكل مجمعية مختلفة.

1994-2018

من 1994 إلى 2018 ، ترأس رئيس الأساقفة إيفجيني (ريشيتنيكوف) اللجنة التربوية البطريركية. بعد عدة محاولات للإصلاح ، ساد الركود في الاقتصاد تحت ولايته القضائية.

العديد من المعاهد الدينية الإقليمية التي افتتحت في أعقاب "الإحياء الديني" في التسعينيات لم تتمكن من العثور على متقدمين وأموال لإطعام الطلاب. لكن حتى المدارس اللاهوتية الرائدة في البلاد - أكاديميات موسكو وسانت بطرسبرغ - كانت تخسر بشكل كارثي الخريجين الذين لا يريدون الخدمة في صفوف الكنيسة. كان من الضروري تقديم شيء مثل القنانة الجزئية - عندما يوقع خريجو الأكاديميات والمعاهد على التزامات مهمة من الناحية القانونية للعمل في الكنيسة لمدة ثلاث سنوات على الأقل بعد حصولهم على دبلوم أو لتغطية مبالغ فلكية من التعليم والصيانة على نفقتهم الخاصة. في عهد يوجين ، تحولت المدارس اللاهوتية التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى نظام بولونيا ، والذي يتضمن هيكلًا من مستويين للتعليم العالي: دورة اللاهوت تعادل درجة البكالوريوس ، والدورة الأكاديمية بدرجة الماجستير.

تقرر عقد الاجتماع الأول لبطريرك موسكو وآل روس مع البابا في كوبا في مطار خوسيه مارتي الدولي. كان هذا بسبب حقيقة أن البطريرك كيريل لم يرغب منذ البداية في حدوث ذلك في أوروبا ، حيث ظهر التاريخ الصعب الذي دام قرونًا من الانقسامات والصراعات بين المسيحيين.

كان الموضوع الرئيسي للمحادثات في كوبا هو مناقشة المشاكل الاجتماعية والسياسية والأخلاقية الحادة في عصرنا. الوثيقة النهائية التي وقعها البطريرك والبابا على وجه الخصوص تحدثت عن اضطهاد المسيحيين في الشرق الأوسط. ودعا رؤساء الكهنة المجتمع الدولي إلى "اتخاذ إجراءات فورية لمنع المزيد من طرد المسيحيين من الشرق الأوسط". بالإضافة إلى ذلك ، وجهوا نداء لحل النزاع في أوكرانيا. إحدى النقاط الرئيسية للوثيقة هي اعتراف بابا روما بأن الاتحاد ليس وسيلة لاستعادة وحدة الكنيسة. كما تحدثت الوثيقة عن حماية القيم العائلية وتقارب المواقف الأرثوذكسية والكاثوليكية من قضية التبشير: دعت الأطراف إلى التخلي عنها ، لأنها "ذات أهمية عملية للتعايش السلمي". في الوقت نفسه ، تؤكد كلتا الكنيستين أنه لم تتم مناقشة القضايا اللاهوتية ولا القانونية في الاجتماع. يشير هذا إلى أنه تم تنظيمه ليس لحل الخلافات العقائدية ، ولكن لجذب انتباه المجتمع الدولي إلى المشاكل القائمة - على وجه الخصوص ، إلى النزاعات المسلحة واضطهاد المسيحيين وتدهور القيم الأخلاقية في العالم. أظهر البطريرك والبابا للعالم أنه على الرغم من الاختلافات العقائدية ، فإن المسيحيين مستعدون للدفاع المشترك عن القيم المسيحية المشتركة في عالم علماني بشكل متزايد.

الثمانينيات: 4 آلاف من أصل 6.5 ألف أبرشية في أوكرانيا

في أواخر الثمانينيات ، عندما بدأ إحياء الكنيسة في الاتحاد السوفياتي ، والذي أطلق عليه رسميًا "العودة إلى الإيمان" ، كان هناك 6.5 ألف رعية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ومن بين هؤلاء ، يوجد ما يقرب من 4000 في أوكرانيا ، مع وجود الغالبية في الجزء الجنوبي الشرقي منها. حوالي 500 آخرين في مولدوفا - وبشكل أكثر دقة ، في ذلك الجزء منها الذي كان يُطلق عليه تقليديًا مقاطعة بيسارابيا ، أو بيسارابيا. ثم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية كان هناك ثلاث مدارس دينية - زاغورسك ولينينغراد وأوديسا ، واثنان من الأكاديميات اللاهوتية - موسكو ولينينغراد. كانت سياسة الدولة مثل أن معظم المتقدمين لديهم بالفعل تعليم علماني عالٍ غير مكتمل.

منظمة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp الكنيسة الأرثوذكسية الروسيةهي كنيسة محلية مستقلة متعددة القوميات ، وهي في وحدة عقائدية وشركة صلاة قانونية مع الكنائس الأرثوذكسية المحلية الأخرى.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp اختصاص الكنيسة الأرثوذكسية الروسيةيمتد ليشمل الأشخاص من الطائفة الأرثوذكسية الذين يعيشون في الأراضي الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية: في روسيا ، وأوكرانيا ، وبيلاروسيا ، ومولدافيا ، وأذربيجان ، وكازاخستان ، وقيرغيزستان ، ولاتفيا ، وليتوانيا ، وطاجيكستان ، وتركمانستان ، وأوزبكستان ، وإستونيا ، وكذلك الأرثوذكس الذين دخلوا طواعية ويعيشون في بلدان أخرى.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp في عام 1988 ، احتفلت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية رسميًا بالذكرى 1000 لمعمودية روس. في هذه الذكرى ، كان هناك 67 أبرشية و 21 ديرًا و 6893 رعية و 2 أكاديميات لاهوتية و 3 مدارس لاهوتية.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp تحت إشراف قداسة البطريرك أليكسي الثاني بطريرك موسكو وآول روس ، البطريرك الخامس عشر في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، المنتخب في عام 1990 ، يجري إحياء شامل للحياة الكنسية. يوجد في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية حاليًا 132 أبرشية (136 بما في ذلك الكنيسة الأرثوذكسية المستقلة في اليابان) في ولايات مختلفة ، وأكثر من 26600 أبرشية (منها 12665 ​​في روسيا). يقوم بالخدمة الرعوية 175 أسقفًا ، من بينهم 132 أبرشيًا و 32 نائبًا ؛ 11 أسقفا في راحة. يوجد 688 ديرًا (روسيا: 207 ذكور و 226 إناث ، وأوكرانيا: 85 ذكورًا و 80 إناثًا ، ودول رابطة الدول المستقلة الأخرى: 35 ذكورًا و 50 إناثًا ، ودول أجنبية: ذكور و 3 إناث). يشمل نظام التعليم في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية حاليًا 5 أكاديميات لاهوتية ، وجامعتين أرثوذكسيتين ، ومعهد لاهوتي واحد ، و 34 مدرسة لاهوتية ، و 36 مدرسة لاهوتية ودورات رعوية في أبرشيتين. العديد من الأكاديميات والمعاهد الدينية لديها مدارس ريجنسي ورسم الأيقونات. توجد أيضًا مدارس الأحد الضيقة في معظم الأبرشيات.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp تتمتع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بهيكل حكم هرمي. أعلى هيئات سلطة الكنيسة وإدارتهاهي المجلس المحلي ومجلس الأساقفة والمجمع المقدس برئاسة بطريرك موسكو وأول روس.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp مجلس محلييتكون من الأساقفة وممثلي رجال الدين والرهبان والعلمانيين. يفسر المجلس المحلي تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية ، ويحافظ على الوحدة العقائدية والقانونية مع الكنائس الأرثوذكسية المحلية ، ويحل القضايا الداخلية لحياة الكنيسة ، ويعلن قديسين ، وينتخب بطريرك موسكو و All Rus ، ويضع إجراءات مثل هذا الاختيار.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp كاتدرائية الأساقفةيتألف من أساقفة أبرشية ، بالإضافة إلى أساقفة نواب يرأسون المؤسسات السينودسية والأكاديميات اللاهوتية أو لديهم سلطة قانونية على الأبرشيات الواقعة ضمن ولايتهم القضائية. في الاختصاص مجلس الأساقفةمن بين أمور أخرى ، التحضير لانعقاد المجلس المحلي ومراقبة تنفيذ قراراته ؛ اعتماد وتعديل ميثاق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ؛ حل القضايا الأساسية اللاهوتية والكنسية والليتورجية والرعوية ؛ تقديس القديسين والموافقة على الطقوس الليتورجية ؛ التفسير الكفء لقوانين الكنيسة ؛ تعبيرا عن الاهتمام الرعوي بمشاكل الحاضر. تحديد طبيعة العلاقات مع هيئات الدولة ؛ الحفاظ على العلاقات مع الكنائس الأرثوذكسية المحلية ؛ إنشاء وإعادة تنظيم وتصفية الكنائس المتمتعة بالحكم الذاتي ، والرهبانيات ، والأبرشيات ، المؤسسات المجمعية؛ الموافقة على جوائز جديدة على مستوى الكنيسة وما شابه ذلك.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp المجمع المقدسبرئاسة بطريرك موسكو وأول روس ، هو الهيئة الإدارية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الفترة ما بين مجالس الأساقفة.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp قداسة بطريرك موسكو وآل روسيحظى بأولوية الشرف بين أسقفية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. إنه يعتني بالصالح الداخلي والخارجي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ويحكمها بالاشتراك مع المجمع المقدس ، بصفته رئيسًا لها. يتم انتخاب البطريرك من قبل المجلس المحلي من بين رؤساء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الذين لا تقل أعمارهم عن 40 عامًا ، ويتمتعون بسمعة طيبة وثقة رؤساء الكهنة ورجال الدين والناس ، الذين لديهم تعليم لاهوتي أعلى وخبرة كافية في إدارة الأبرشية ، والذين يتميزون بالالتزام بالنظام القانوني الكنسي ، والذين لديهم "أدلة جيدة من الخارج" (1 تيموثاوس 3). كرامة البطريرك مدى الحياة.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp الهيئات التنفيذية للبطريرك والمجمع المقدس هي المؤسسات المجمعية. تشمل المؤسسات السينودسية قسم العلاقات الكنسية الخارجية ، ومجلس النشر ، واللجنة التربوية ، ودائرة التعليم المسيحي والتعليم الديني ، ودائرة الأعمال الخيرية والخدمة الاجتماعية ، وقسم الإرسالية ، وإدارة التعاون مع القوات المسلحة ووكالات إنفاذ القانون ، وإدارة شؤون الشباب. تشمل بطريركية موسكو ، كمؤسسة سينودسية ، إدارة الشؤون. تتولى كل مؤسسة من المؤسسات السينودسية دائرة شؤون الكنيسة العامة التي تدخل في نطاق اختصاصها.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp قسم العلاقات الكنسية الخارجية في بطريركية موسكويمثل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في علاقاتها مع العالم الخارجي. يحافظ القسم على علاقات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مع الكنائس الأرثوذكسية المحلية ، والكنائس غير الأرثوذكسية والجمعيات المسيحية ، والديانات غير المسيحية ، والحكومة ، والمنظمات والمؤسسات البرلمانية والعامة ، والمنظمات الحكومية الدولية والدينية والعامة ، ووسائل الإعلام العلمانية وسائل الإعلام الجماهيريةوالمنظمات الثقافية والاقتصادية والمالية والسياحية. يمارس نائب رئيس مجلس النواب ، في حدود السلطة الكنسية ، الإدارة الهرمية والإدارية والمالية والاقتصادية للأبرشيات والبعثات والأديرة والرعايا والمكاتب التمثيلية والمقاطعات التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج ، كما يسهل عمل الكنائس الأرثوذكسية المحلية في الأراضي الكنسية لبطريركية موسكو. في إطار DECR MP هناك: الخدمة الحج الأرثوذكسي، القيام برحلات الأساقفة والرعاة وأبناء الكنيسة الروسية إلى المزارات البعيدة في الخارج ؛ تحتفظ خدمة الاتصالات ، التي تقيم علاقات على مستوى الكنيسة مع وسائل الإعلام العلمانية ، بمراقبة المنشورات حول الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وتحتفظ بالموقع الرسمي لبطريركية موسكو على الإنترنت ؛ قطاع المطبوعات ، الذي ينشر نشرة DECR الإخبارية والمجلة العلمية الكنسية "الكنيسة والوقت". منذ عام 1989 ، ترأس إدارة العلاقات الكنسية الخارجية المطران كيريل من سمولينسك وكالينينغراد.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp نشر مجلس بطريركية موسكو- هيئة جماعية تتألف من ممثلين عن المؤسسات السينودسية ، والمؤسسات التربوية اللاهوتية ، ودور النشر الكنسية وغيرها من مؤسسات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ينسق مجلس النشر على مستوى الكنيسة أنشطة النشر ، ويقدم خطط النشر للموافقة عليها من قبل المجمع المقدس ، ويقيم المخطوطات المنشورة. تنشر دار النشر التابعة لبطريركية موسكو مجلة بطريركية موسكو وصحيفة Tserkovny Vestnik ، الأجهزة المطبوعة الرسمية لبطريركية موسكو ؛ تنشر مجموعة "الأعمال اللاهوتية" الرسمية تقويم الكنيسة، يحتفظ بسجل للخدمة البطريركية ، وينشر وثائق الكنيسة الرسمية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن دار النشر التابعة لبطريركية موسكو هي المسؤولة عن النشر الكتاب المقدسوالكتب الليتورجية وغيرها. يرأس الأسقف فلاديمير سيلوفييف مجلس النشر في بطريركية موسكو ودار النشر التابعة لبطريركية موسكو.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp لجنة الدراسةيدير شبكة من المؤسسات التعليمية اللاهوتية التي تدرب رجال الدين ورجال الدين في المستقبل. في إطار اللجنة التربوية ، يتم تنسيق البرامج التعليمية لمؤسسات التعليم اللاهوتي ، وتطوير معيار تعليمي واحد للمدارس اللاهوتية. رئيس اللجنة التربوية هو رئيس أساقفة فيريا يوجين.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp قسم التربية الدينية والتعليم المسيحيينسق العمل على نشر التعليم الديني بين العلمانيين ، بما في ذلك العلمانيين المؤسسات التعليمية. إن أشكال التعليم الديني والتعليم المسيحي للعلمانيين متنوعة للغاية: مدارس الأحد في الكنائس ، وحلقات الكبار ، ومجموعات إعداد الكبار للتعميد ، ورياض الأطفال الأرثوذكسية ، والجماعات الأرثوذكسية في رياض الأطفال الحكومية ، والمدارس والمدارس الثانوية ، ودورات لمعلمي التعليم المسيحي. مدارس الأحد هي أكثر أشكال التعليم المسيحي شيوعًا. يرأس القسم الأرشمندريت يوحنا (إيكونومتسيف).
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp حول قسم العمل الخيري والخدمة الاجتماعيةينفذ عددًا من برامج الكنيسة المهمة اجتماعيًا وينسق العمل الاجتماعي على مستوى الكنيسة العام. يعمل عدد من البرامج الطبية بنجاح. من بينها ، يستحق عمل المستشفى السريري المركزي لبطريركية موسكو باسم القديس ألكسيس ، متروبوليتان موسكو (مستشفى المدينة الخامسة) اهتمامًا خاصًا. في سياق انتقال الرعاية الطبية إلى أساس تجاري ، تعد هذه المؤسسة الطبية واحدة من عيادات موسكو القليلة التي يتم فيها تقديم الفحوصات والعلاج مجانًا. بالإضافة إلى ذلك ، قامت الإدارة بشكل متكرر بإيصال مساعدات إنسانية إلى مناطق الكوارث الطبيعية والنزاعات. رئيس القسم متروبوليتان سيرجي من فورونيج وبوريسوجليبسك.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp قسم التبشيرينسق الأنشطة التبشيرية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. اليوم ، يشمل هذا النشاط بشكل أساسي رسالة داخلية ، أي العمل على العودة إلى حضن الكنيسة الذين انقطعوا عن الإيمان الأبوي نتيجة اضطهاد الكنيسة في القرن العشرين. آخر الاتجاه الأكثر أهميةالنشاط التبشيري هو معارضة الطوائف المدمرة. رئيس قسم التبشير - رئيس أساقفة بيلغورود وستاروسكولسكي جون.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp إدارة التعاون مع القوات المسلحة ومؤسسات إنفاذ القانونيقوم بأعمال رعوية مع العسكريين وموظفي وكالات إنفاذ القانون. بالإضافة إلى ذلك ، فإن رعاية المسجونين هي من اختصاص الدائرة. رئيس القسم هو الأسقف ديمتري سميرنوف.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp قسم الشبابعلى مستوى الكنيسة العام ، ينسق العمل الرعوي مع الشباب ، وينظم تفاعل المؤسسات الكنسية والعامة والحكومية في مجال التربية الروحية والأخلاقية للأطفال والشباب. يرأس القسم رئيس أساقفة كوستروما وغاليش ألكسندر.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp الكنيسة الأرثوذكسية الروسيةمقسمة إلى الأبرشيات - الكنائس المحلية، يرأسها أسقف ويوحد المؤسسات الأبرشية ، العمداء ، الرعايا ، الأديرة ، المقاطعات ، المؤسسات التربوية الروحية ، الأخويات ، الأخوات والرسالات.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp آتدعا مجتمع المسيحيين الأرثوذكس ، المكون من رجال الدين والعلمانيين ، متحدون في الهيكل. الرعية هي قسم قانوني للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، تحت إشراف قائد أسقفها وتحت إشراف الكاهن المعين من قبله. تتكون الرعية من الموافقة الطوعية للمواطنين المؤمنين من العقيدة الأرثوذكسية الذين بلغوا سن الرشد ، بمباركة أسقف الأبرشية.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp الهيئة الإدارية العليا للرعية هي مجلس الرعية ، برئاسة رئيس الأبرشية ، وهو بحكم منصبه رئيس مجلس الرعية. الهيئة التنفيذية والإدارية لجمعية الرعية هي مجلس الرعية. إنه مسؤول أمام رئيس الجامعة وأمام مجلس الرعية.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp الإخوان والأخواتيمكن إنشاؤها من قبل أبناء الرعية بموافقة رئيس الجامعة ومباركة أسقف الأبرشية. تهدف جماعة الإخوان والأخوات إلى استقطاب أبناء الرعية للمشاركة في رعاية وعمل الحفاظ على الكنائس في حالة جيدة ، والصدقة ، والرحمة ، والتعليم الديني والأخلاقي ، والتنشئة. الإخوان والأخوات في الأبرشيات تحت إشراف رئيس الجامعة. يبدأون نشاطهم بعد مباركة أسقف الأبرشية.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp ديرصومعة- هذه مؤسسة كنسية يعيش ويعمل فيها مجتمع من الذكور أو الإناث ، ويتألف من المسيحيين الأرثوذكس الذين اختاروا طواعية طريقة الحياة الرهبانية من أجل الكمال الروحي والأخلاقي والاعتراف المشترك بالإيمان الأرثوذكسي. يعود قرار افتتاح الأديرة إلى قداسة بطريرك موسكو وسائر روسيا والمجمع المقدس بناءً على اقتراح أسقف الأبرشية. أديرة الأبرشيةتحت إشراف وإدارة أساقفة الأبرشية. الأديرة Stauropegialهي تحت الإدارة القانونية لقداسة بطريرك موسكو و All Rus أو تلك المؤسسات السينودسية التي يبارك البطريرك هذه الإدارة لها.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp يمكن توحيد أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في Exarchates. ويستند هذا الارتباط على المبدأ الوطني الإقليمي. يتخذ مجلس الأساقفة القرارات بشأن إنشاء أو حل الإكسارخيات ، وكذلك بشأن أسمائهم وحدودهم الإقليمية. في الوقت الحاضر ، للكنيسة الأرثوذكسية الروسية إكسرخسية بيلاروسية تقع على أراضي جمهورية بيلاروسيا. رئيس إكسرخسية بيلاروسيا هو ميتروبوليت فيلاريت من مينسك وسلوتسك ، البطريركي لعموم بيلاروسيا.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp تضم بطريركية موسكو الكنائس المستقلة وذاتية الحكم. يقع إنشاءهم وتحديد حدودهم ضمن اختصاص المجلس المحلي أو مجلس الأساقفة التابع للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. تمارس الكنائس المتمتعة بالحكم الذاتي نشاطها على الأسس وضمن الحدود المنصوص عليها من قبل البطريركي توموس ، والصادرة وفقًا لقرارات المجلس المحلي أو مجلس الأساقفة. تتمتع حاليًا بالحكم الذاتي: الكنيسة الأرثوذكسية اللاتفية (الرئيسيات - مطران ريغا وكل لاتفيا ألكسندر) ، والكنيسة الأرثوذكسية لمولدوفا (الرئيسيات - متروبوليتان تشيسيناو وكل مولدوفا فلاديمير) ، والكنيسة الأرثوذكسية الإستونية (الرئيسيات - مطران تالين وكل إستونيا كورنيليوس). تتمتع الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية بالحكم الذاتي وتتمتع بحقوق واسعة في الحكم الذاتي. رئيسها هو صاحب الغبطة المطران فلاديمير كييف وسائر أوكرانيا.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp الكنيسة الأرثوذكسية اليابانية المستقلة والكنيسة الأرثوذكسية الصينية مستقلة وحرة في شؤون إدارتهما الداخلية وترتبطان بوفرة الأرثوذكسية المسكونية من خلال الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp رئيس الكنيسة الأرثوذكسية اليابانية المستقلة هو صاحب السيادة دانيال ، رئيس أساقفة طوكيو ، مطران كل اليابان. يتم انتخاب الرئيس من قبل المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية اليابانية المستقلة ، والذي يتألف من جميع أساقفتها وممثلي رجال الدين والعلمانيين المنتخبين في هذا المجلس. تمت الموافقة على ترشيح الرئيس من قبل قداسة بطريرك موسكو و All Rus '. رئيس الكنيسة الأرثوذكسية اليابانية المستقلة يحيي ذكرى قداسة البطريرك في الخدمات الإلهية.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp تتكون الكنيسة الأرثوذكسية الصينية المستقلة حاليًا من عدة مجتمعات من المؤمنين الأرثوذكس الذين ليس لديهم رعاية رعوية دائمة. حتى انعقاد مجلس الكنيسة الأرثوذكسية الصينية المستقلة ، يتولى رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية رعاية رعاياها الرئيسية وفقًا للشرائع المعمول بها.