راتب الدولة مع رجال الدين. دخل الكنيسة. ما كان كهنة الرعية يعيشون. انتظار الراتب

المشاكل الاقتصادية للكنيسة هي موضوع المريض. معظم مواطنينا مقتنعين بأن الأنشطة التي تجعل الأرباح والمنظمات الدينية لا تواجهها. في هذا لعبت عن طيب خاطر الدعاية النقدية. لا يمكن لأي متحف لا يحترم نفسها في متحف السوفياتي المضاد للدايون دون موقف مخصص لحيازة الأراضي الرهبانية. دعونا نحاول معرفة ما إذا كانت الكنيسة الروسية كانت غنية جدا في الماضي؟

Vasnetsov Apollinaria Mikhailovich Trinity Sergieva Lavra (1908-1913)

بديل إلى العشور

ويعتقد أن الإطارات هي وسيلة طبيعية لتمويل حياة الكنيسة، أي ضريبة خالية من الزمن يدفع أعضاء المجتمع لصالحهم منظمة الكنيسةوبعد لأول مرة، تم ذكر هذه الطريقة لتمويل خودم الله بالفعل في كتاب سفر التكوين، ويقول كيف سلم إبراهيم عشر استخراج ميلشيسيدج العسكري، الملك وكاهن (انظر 14 مايو: 18-20). في الكنيسة المبكرة، كانت العشور، ولكن ليس ظاهرة مقبولة عموما وواسعة الانتشار. وفقط في قرون IV-VII، بدأت هذه الممارسة تطبق في عدد من الدول الغربية.

الأمير فلاديمير الذي صنع الأرثوذكسية الدين الولاية، لم أستطع فرض حاجة كنيستي الخاصة لتلبية احتياجات الكنيسة. لم يكن لديك أي شيء لفعل أي شيء له كيفية وضع هذه الضريبة نفسها، بعد أن خصصت 10 في المائة من اليونان من اليونان من الأمراء (من هذه الأموال، على وجه الخصوص، بنيت كنيسة بينين في كييف). وقد أصبح مصدر وجود كهنة أبرشية ضريبة في المئة من الزمن، والتي تم فرض الضرائب لأصحاب الأراضي.

وبينما تحولت البلاد من المعمد بشكل اسمي إلى المسيحية المسيحية في الواقع، أصبحت أبرشية أكثر نشاطا في محتوى كاهنهم. ومع ذلك، لم يتحسن مظهر مصدر دخل جديد، وتفاقم موقف رجال الدين الرعية، لأن مساعدة الأمير أصبح أقل وأقل عادية، وكان من الضروري في كثير من الأحيان. لضمان عائلتك، ليس لدى الأب الريفية مجرد عبادة، ولكن أيضا للعمل على الأرض. وكان وضعه المالي أعلى قليلا من الفلاح.

الاستعمار الرهبانية

الأرض، أصبحت في وقت لاحق الثروة الرئيسية، والكنيسة الروسية اكتسبت الشكر للأشخاص الذين كانوا يفكرون في التعاطف مع شيء ما. لم يتوقع مؤسسو الأديرة أن يلجأ أفكارهم إلى مركز الحياة الاقتصادية. في البداية، استقر أحد الرهبان واحدا أو أكثر في مكان عمياء، قاموا ببناء مسكن، الكنيسة وعاشوا وفقا للقواعد القديمة للحرس. جاء تدريجيا لهم رهبان جدد، والدير نمت. يبدو أن الأديرة المستفيدة، الذين يضحيون عن طيب خاطر الأرض. بالنسبة لألماني الأراضي، لم تكن هذه الضحية مرهقة بشكل خاص، حيث كانت الأديرة مقرها في المناطق غير المكتملة حيث كان هناك العديد من الأراضي الحرة والعاملين الصغار.

في الأراضي الدير كانت شروطا مواتية للغاية النشاط الاقتصاديوبعد لم يحصلوا على عبور أثناء الميراث، كما حدث مع إقطاع الأراضي. بالإضافة إلى ذلك، دفع الفلاحون الذين يقيمون في الأراضي الرهبانية فقط ضرائب الكنيسة وتم تحريكهم من الدولة. في الشهادات الروحية، صادر قانونا من نقل الأراضي الزراعية، فإن قابلية عدم قصدها لممتلكات الكنيسة كانت محددة بشكل خاص. اعترفت الحقوق الخاصة بالكنيسة ليس فقط الأمراء الروس، ولكن أيضا خمن الحشد. إن ملصقات خان تحت الخوف من الموت يحظر الأشخاص يطمعون الحشد الذهبي، ويتدخلون مع إدارة ممتلكات الكنيسة.

قبل الموافقة على قانون Serfdom، يمكن للفلاحين العاملين على الأرض تغيير مكان الإقامة بحرية ويستقر في تلك الأماكن التي كانت فيها ظروف استخدام الأراضي الأكثر ربحية. وغني عن القول إن الفلاحين حاولوا الانتقال من الأراضي الحكومية والخاص إلى رهبان. نتيجة لإعادة التوطين بحلول منتصف القرن السابع عشر، كانت 118 ألف ياردة في حوزة الكنيسة، ووفقا لأدلة المراقبين الأجانب - ثلث جميع الأراضي الزراعية للبلاد.

تتصور ثروات الأديرة المعينين، لوضعها بشكل ملحوظ، بشكل غامض. مرة أخرى في القرن السادس عشر، أصبحت قضية حيازة الأراضي الكنيسة موضوع مناقشة حادة، والتي تسمى عادة نزاعات "السلاسل" و "غير سدادات".

يعتقد موقف "غير سدادات"، أن الوعود الرهبانية لا تسمح للأديرة بممتلكات، منطقيا لا تشوبها شائبة للغاية. ومع ذلك، فإنه يحد من إمكانية مشاركة الأديرة في الحياة الاجتماعية. الجمعية الخيرية الدير، وتوفير الفلاحين الرهبون لظروف الوجود اللائق، مما يساعد جوعا - أعطيت الأرض للأديرة الروسية الفرصة المادية للقيام بكل هذا.

كتبت "الأديرة لن تكون في الأديرة" القس جوزيف Voloqij، زعيم "المفاصل" - - كيفية الحصول على رجل صادق ونبيل؟ ولن يكون شيوخ صادقين، وأطفئ العاصمة أو الأساقفة، أو الأسقف وجميع أنواع القوة الصادقة؟ ولكن إذا لم يكن هناك شيوخ صادقين ونبيل، فإن الإيمان الآخر سيكون شكل ".

الدولة غير منظومة

نظرت الدولة إلى النشاط الاقتصادي للكنيسة مع استياء كبير. وكان مرتبطا ليس فقط مع حقيقة أنه عانى من ضرائب ملحوظة، كما قلنا، كانت أراضي الكنيسة مجانية. كان هناك شيء أكثر أهمية. بالنسبة للملوك الروسي، كان "آسف للأرض" هو الشكل الرئيسي لمنح أنصارهم ورافعة بناء الدولة.

أول محاولات للحد من حيازة الكنيسة الأرض الكاتدرائية العشاق (1551)، الذي يحظره الأديرة دون موافقة الملك، تأخذ أراضي جديدة كهدية. حظر "جملة" أليكسي ميخائيلوفيتش (1648) زيادة أخرى في الكنيسة فيكتوتشين، وبعضها دون انزعاه في الخزانة. أصبحت الدولة تتحول بنشاط وظائفها الاجتماعية إلى الكنيسة. في الأديرة، أرسلت المحاربين الحمئيون، Seruners كبار السن والأرامل والأيتام. لكن إصلاح الجذر لنظام حيازة الأراضي الكنيسة بدأ بموجب بيتر الأول. في عام 1700، تم تدمير جميع الفوائد الضريبية من قبل الأديرة.

في عام 1757، نقلت إليزافيتا بتروفنا السيطرة على الممتلكات الرهبانية للضباط المتقاعدين، والتي كان بموجب مرسوم بطرس الأول، أن يتلقوا الطعام من الأديرة. صحيح، أثناء عمر الإمبراطورة، لا يمكن تنفيذ هذا المرسوم. قرر بيتر الثالث فقط عن العلمانية، التي أصدرت مرسوما بشأن إدراج أراضي الكنيسة إلى الدولة. بعد اغتيال بيتر الثالث كاترين الثاني، أدانت أولا سياسة مكافحة الرعاية في الراحل، ثم وقع مرسوم مماثل. تم نقل جميع المدافعين في الكنيسة من المكتب الروحي إلى كوليجيوم الاقتصاد، وبالتالي أصبحت ممتلكات الدولة. مصادرة خاصية الكنيسة، أخذت الدولة الكنيسة تحت رعايته، مما أدى المسؤولية عن الدعم المادي لرجال الدين. أصبح تمويل الكنيسة صداع لعدة أجيال من رجال الدولة.

رجال الدين على الراتب

بالنسبة للكنيسة الروسية، أصبحت العلمنة للأراضي ضربة قوية. نتيجة لإصلاح القرن السادس عشر، انخفض دخل الكنيسة ثماني مرات. هذا، على وجه الخصوص، تعرض لإمكانية وجود الأديرة. بسبب عدم وجود أموال، تم إغلاق العديد منهم. إذا عشية الإصلاح في الإمبراطورية الروسية كان هناك 1072 دير، ثم بقيت 1801 452.

خلال القرن التاسع عشر، تم إنفاق 0.6 إلى 1.8 في المائة من ميزانية الدولة على احتياجات الكنيسة. بالنسبة للدولة كانت كثيرا، وبالنسبة للكنيسة - هناك القليل، لأن أنشطتها الاجتماعية والخيرية لم تتوقف. وفقا للبيانات في نهاية القرن التاسع عشر، امتلك مكتب سينودس 34،836 مدرسة ابتدائية، في حين أن وزارة التعليم الشعبي - 32،708. بالإضافة إلى ذلك، كان دعم الدولة للحفاظ على الأديرة والكنيسة والمؤسسات التعليمية. كان الوضع المالي لرجال الدين الرعية ثقيلا جدا. لم تؤدي محاولات الدولة لحل المشاكل المادية للكهنة الريفية إلى النتائج المرجوة. في عام 1765، عند إجراء أجهزة تتراكم عامة، أمرت حكومة كاثرين الثاني بتحديد معابد 33 اختبارا للأرض (حوالي 36 هكتارا). أمر الإمبراطور بولس أبناء الرعية للتعامل مع هذه الأرض لصالح الحزب، لكن ألكساندر ألغيت هذا المرسوم.

في عهد نيكولاس الأول، بدأت الحكومة في تعيين راتب من الأموال الوطنية إلى رجال الدين. في البداية تمارس في الأبرشيات الغربية، ثم من مناطق أخرى. ومع ذلك، كان حجم هذا الشكوى ضئيلا ولم يحل المشاكل المالية لرجل الدين. عشية الثورة، كان راتب Procyere 294 روبل في السنة، وهو Diacon - 147، Psaller - 93 (للمقارنة: المعلم مدرسة ابتدائية تلقيت روبل 360-420 سنويا، ومعلم صالة الألعاب الرياضية أكثر بكثير بالفعل). ولكن تم دفع هذه المبالغ الصغيرة فقط إلى ربع رجال الدين، وكانت الباقي سعداء بالوسائل التي تمكنت من جمعها عند الوصول. لا ينبغي نسيانها أن الأسر كانت كبيرة جدا.

كان الكهنة الذين لم يكن لديهم مرجع حكومي يعتمدون على أبناء الرعية، وأول مرة - من مالك الأرض، على أراضيها هي الرعية. غالبا ما تحدد هذا الإدمان كاهنا في موقف، مدمرا تماما لسلطته. في مذكراته، تشكو بقع الريفية باستمرار من أنهم اضطروا إلى تنظيم علاجات مع الفودكا للفلاحين الأثرياء، مما يعتمد على عدد الحبوب والحطب والبيض سيتلقى عائلة الكاهن. في العديد من الأماكن، شارك الكاهن في العمالة الزراعية، والتي كانت في عيون الفلاحين غير جديرة بالكاهن.

مشروع غير محق

بعد عام 1905، وقع نيكولاس الثاني مرسوما "على تعزيز إمكانية الطبقة"، تقديم الكنيسة الأرثوذكسية بدأت الدولة ينظر إليها على أنها مفارقة تاريخية واضحة. في الصحف والمجلات، اندلعت جدل لإصلاحات الكنيسة وحولها كاتدرائية القرضوالتي سوف استعادة استقلال الكنيسة.

عقدت الكاتدرائية فقط بعد ثورة فبراير. في البداية، بالنظر إلى قضايا الوضع الاقتصادي للكنيسة، شرعت الكاتدرائية من حقيقة أن الإعانات الحكومية ستوفر. ومع ذلك، فإن سياسة Bolshevik المضادة للأسارات جعلت الأمل في الحفاظ على التمويل الحكومي شبحي، وأجبرت الكاتدرائية على البحث عن أموال للعمل الطبيعي لمنظمة الكنيسة الطبيعية. في الواقع، كان هناك مصادران محتملة للدخل: أشكال مختلفة التبرعات الطوعية وإنشاء كنيسة المنظمات العاملة في الأنشطة التجارية. تم إدراك احتمال التعلم الأموال المكتسب بشكل مستقل بشكل غامض. وقال أحد المشاركين في المناقشة حول هذه المسألة، - ربما سفينتنا ومسحها إلى شاطئ آخر: "وضع في بحر من الحياة الاقتصادية". ولكن من المستحيل الاعتماد عليه. قد تكون هناك عواصف ومخاطر، دائما غريبة التجارة. نذهب نحو خطر. يمكنك فورا أن تفقد تراثك الخاص ... علينا أن نذهب إلى القطر غير المباشر والمباشر، إذا لزم الأمر، تحتاج إلى تقليل التكاليف. ولكن لترتيب النباتات، انتقل إلى السوق والعلامة التجارية كبيرة - وليس على وجه الكنيسة ". ومع ذلك، اعتمدت الكاتدرائية تعاريف "التأمين على الكنيسة المتبادلة"، "على الكنيسة الروسية التعاونية"، "من الاتحاد الائتماني العالمي للكلية لمؤسسات الكنيسة"، التي كانت تكثف الأنشطة الاقتصادية للكنيسة. كان مصدر آخر للتمويل هو الرسوم النقدية التي تهدف إلى حل مهام محددة. يبدو أن هذا هو أول مشروع لخلق اقتصاد كنيسة مستقلة في التاريخ الروسي.

لكن هذه القرارات لم يكن لديها أي نتائج عملية. أثناء عمل الكاتدرائية، صدر مرسوم عن قسم الكنيسة من الدولة، الكنيسة الحرمان من حقوق الكيان القانوني والممتلكات. قدمت عصر الاضطهاد إلى الكنيسة قضايا مالية في منخفضة التكلفة. يتذكر مؤلفي الكتيبات المضادة للدينية فقط عن المشكلات الاقتصادية لحياة الكنيسة. وفقط بعد الحرب الوطنية عندما حياة الكنيسة بدأت في تقنين جزئيا، وقد اكتسبت المشاكل الاقتصادية ذات صلة مرة أخرى. ولكن هذه قصة مختلفة تماما.

ألكسندر كرافيتسكي

انتظار الراتب

تحدث عن رجال الدين الريفيون، دون لمس المالية، فمن المستحيل ببساطة. فتح أي مذكرات، نتوء على الفور في الأوصاف المتعلقة بالمال. في الوقت نفسه، فإن شكاوى الكهنة على فقر رهيب بديل مع شكاوى من أبناء الرعايا لجني رجال الدين الجشع. أسباب هذه الشكاوى والسخط المتبادل هي أنه في روسيا لم تكن هناك آلية عمل عادة لتوفير كريستماسسبيرز. التقاليد، عندما يتم إعطاء أبناء الرعية لصالح الكنيسة مع العاشرة، أي 10٪ من الدخل، لم تكن هناك أبدا هنا. إذا دفع شخص ما العاشر، فهذا هو الأمير (على طبير الأمير فلاديمير، كما تعلم، بنى الكنيسة العاشرة في كييف). لفترة طويلة الأساس الرفاه المالية كانت الكنائس أرضها مملوكة لها. لقد تبرعوا بالقصدين من الروح، حيث تم الحصول عليها نتيجة لاستعمار الرهبان المزعوم، عندما ظهر دير بجانب الناسك، الذي ترك مناطق الجوار في نهاية المطاف. في ممتلكات الدير، كانت Podachi صغيرة نسبيا (حتى يتم اعتبارها تماثلي من المناطق الخارجية الحديثة)، وبالتالي سعت الفلاحون إلى الانتقال إلى هناك من الأراضي العامة والخاصة. نتيجة لإعادة التوطين بحلول منتصف القرن السابع عشر، كانت 118 ألف ساحة كانت في حوزة الكنيسة، ووفقا لأدلة المراقبين الأجانب - ثلث جميع الأراضي الزراعية للبلاد. كان Podachi الذي دفع الفلاحين الذين يعيشون في أراضي الكنيسة الأساس المالي لوجود منظمة الكنيسة. صحيح، فقط جزء بسيط من هذه الصناديق وصلت كهنة الرعية.

في روسيا، تتغذى الكهنة الريفيين على عملهم وهم غير متزوجين من الرجال الصالحة للزراعة. الرجل من أجل الصخب - والبوب \u200b\u200bمن أجل الصخب، رجل لجديلة جديلة - والبوب \u200b\u200bللحصول على جديلة، وكنيسة المراعي المقدسة والروحية لا تزال جانبا

مع حيازة الأراضي الكنيسة، كاثرين الثاني، الذي كان مشهورا، الذي تم نقله إلى جميع أراضي الكنيسة في ممتلكات الدولة في عام 1764 من قبل بيانها الشهير. ويعتقد أنه بعد أن أصبح تمويل منظمة الكنيسة مسؤولية الدولة. ومع ذلك، فشلت الدولة بوضوح في إطعام رجال الدين. وصلت الأموال الحكومية إلى المدن والأديرة، ولكن ليس للبعثات الريفية.

ولد مشروع المقرر الأول لحل المشكلات المالية للبيانات الريفية في عام 1808. كان من المفترض أن يقسم جميع مواقع الكنيسة لخمس فصول ووفقا لهذه الفصول الدراسية لجعل شبكة رواتب صلبة تتراوح بين 300 إلى 1000 روبل. في السنة. الآن لا يهم ما إذا كان هذا المبلغ كبيرا أو صغيرا، حيث تم التخطيط لبدء المدفوعات لعام 1815، لكن في حرب 1812 بدأت، وبعد أن نسامح هذا المشروع. لفكرة هذا الإصلاح، عادوا تحت نيكولاي أولا. وفقا للخطة المعتمدة، ينبغي أن يعتمد راتب الكهنة على عدد أبناء الرعية (مثلما تحولت راتب المعلمين إلى عدد الطلاب) وبعد اعتمادا على عدد أبناء الرعية، تم تقسيم الأبرشيات إلى سبع فئات، وتم تعيين الكهنة راتبا ثابتا. أثار هذا الإصلاح سقايا كبيرا، لأن الأسر الكبرى الكبرى لا يمكن أن تعيش على المبلغ الذي تدفعه الدولة، وكان شرط الحصول على راتب رفض أخذ أموال من أبناء الرعية للمطالب. لكن هذه الحالة كانت تحاول تجنب الكهنة.

"تعال مع أخذ ..."

في القرن السابع عشر، كان رجال الدين عقارا خاصا لديهم عدد من الامتيازات - على سبيل المثال، تم إطلاق سراحه من الخدمة العسكرية. البقاء عدد قليل نسبيا بالنسبة للفلاحين، استحوذت هذه الفئة بسرعة على شخصية شركة مغلقة. تم نقل موقف الكاهن الرقيق من الآب إلى الابن، وإذا كان لدى الكاهن بناتها فقط، كان خليافه زوج واحد من بناتهم. الرعية، حيث يمكن الحصول على المكان الكهنوتي في بهذه الطريقة، شبه رسميا "الأمراض مع أخذ". كان المرشح هو أن يكون في ابنة زوجته الكاهن المتوفى. وفي الوقت نفسه، وعد بدعم الأم في الحياة، وأخوات زوجته قبل الزواج.

من الناحية النظرية، ارتبط احتلال موقف كهنوتي بالقيم التعليمية. كانت حالة التنسيق نهاية المؤسسة التعليمية المناسبة. في الوقت نفسه، ظلت المدرسة الدينية مدرسة مدرسية، والتي استغرقت المهاجرين حصريا من عائلات Popov. شاهدت السلطات بعناية تمنع الناس دون تعليم خاص في مناصب priestic. لذلك، في أبرشية موسكو، في أوقات كاثرين، تم قبول اللاهوتي "اللاهوتيين" في الكهنة، وهذا هو، أولئك الذين تخرجوا، "اللاهوت" الطبقي "اللاهوتية" من المدرسة العليا، وفي عزز - "الفلاسفة"، خريجي قبل الأخير، "الفلسفية". بالمناسبة، كان "الفيلسوف" الذي كان جوجول خوما بروت، الذي لا يستطيع أن يقف الاجتماع مع VIIM.

شوهد الفلاحون في بار الكهنة، النبلاء - الرجال، لكن الكهنة لم يكنوا مثل هؤلاء ولا الآخرين. هرع إلى عيون حتى بعد ذلك. على عكس النبلاء، ارتدوا لحية، وعلى عكس الفلاحين الذين يرتدون ملابس الحضرية ومشى في القبعات (مع نظرة غامضة على الصور القديمة من الكاهن "في المدني" الخلط بسهولة مع الحاخام). مع هذا القصدير الفرعي، فإن الفكاهة "Popovsky" المعروفة تماما، والتي يتم فيها بناء العديد من Nikolai Leskov. أذكر على الأقل الدراجة حول كيفية إقناع داياكون بالاتصال بالجرو كاكفاس، من أجل أن يأتي الأسقف ويسأل، ما يسمى الكلب، الرد: "Kaktas، Vladyko!" دخلت العديد من النكات الندوة في اللغة الروسية لأنهم نسيون منذ فترة طويلة عن أصلهم. على سبيل المثال، تعود كلمة "ترتعد" إلى التعبير اليوناني "علاج Elyson"، وهذا هو "الرب والمنازل!". كان هناك لغز آخر: "الغابات يذهب، والوعة kollesyum، وتحمل كعكة خشبية مع اللحوم." مؤسسة - جنازة.

"لشرب الكاهن والبدء في ملء له لحية ..."

يعتمد الكاهن الريفي على أبناء الرعية أكثر بكثير من أبرشية منه. لم يكن راتب الدولة الصغير كافيا لإطعام الأسرة (كقاعدة عامة أكبر). نعم، ولم يتلق هذا الراتب ليس كل شيء. بموجب القانون، تم تخصيص كلير الأرض التي يمكن علاجها بشكل مستقل، وكان من الممكن الإيجار. كان كلا الخيارين عيوب أكثر من مزايا. في الحالة الأولى، تحولت حياة الكاهن إلى أن تكون حياة الفلاح، الذي في وقت فراغه يجعل العبادة والطلب. كتب الاقتصاد إيفان بوسوشيكوف عن هذا في تايمز بتروفسكي: "في روسيا، يتغذى الكهنة الريفيون على عملهم وهم ليسوا غير متزوجين من الرجال الصالحة للزراعة. الرجل من أجل الصخب - والبوب \u200b\u200bمن أجل الزحام، رجل لاعادة جديلة ، والكنيسة المقدسة والقطيع الروحي لا تزال جانبا. ومن هذه الزراعة، يتذكر العديد من المسيحيين، ليس فقط دون أن يشجعوا فوائد جثة المسيح، ولكن حتى التوبة محرومين وموت من خلال الماشية ".

لم يحل الخيار الثاني جميع المشكلات المالية (استئجار موقع صغير أعطى مبلغا ضئيلا)، وأصبح الكاهن يعتمد تماما على أبناء الرعية. كانت هناك علاقة اقتصادية صعبة مع الفلاحين أو مالك الأرض. ومن الصعب أن نقول أي من هاتين المهامين كان أسهل.

لم تكن أفكار المؤامرة المناهضة للحكومة تحظى بشعبية مع الفلاحين، وأنهم أنفسهم أصدروا عن طيب خاطر من المحورين على السلطات

في مذكرات الكهنوت، هناك قصص قليلة تماما حول كيف يأتي الأب الشاب وزوجته إلى القرية، حيث يفسر أنه يجب أن يكون مندهشا ويعالج أكثر السكان الأثرياء. بعد علاج ضيف باهظ الثمن ويسكبه له، يكتشف الكاهن كيف يمكنه مساعدة الرعية. في هذه المفاوضات، نوقشت عدد الحبوب والخضروات والنفط والبيض تخصيص مجتمع ريفي لكاهن. بالنسبة للشباب المثاليين الذين رأوا في أنشطتهم، فإن الوزارة، وليس وسيلة للأرباح، كانت هذه المفاوضات مؤلمة.

وكان هناك خيار آخر هو تنظيم رعاية من ملاك الأراضي، والتي كان من المفترض أن تكون أكثر إذلال. لم يتم اختبار احترام خاص لكزائهم في مالكي الأراضي. لقد كان تقليد قديم، يصعد إلى أوقات الأقمشة، عندما كان مالك الأرض كان مهما، فهم ضعيف ما يختلفه الكاهن من لاسي وغيره من موظفي الخدمة. هنا واحدة من القصص التي قالها في المذكرات. يطالب مالك الأرض بأن يمشي الكاهن بمثابة طقوس في وقت متأخر من المساء. كليريكي جمع في المعبد، أرسل مشاعر إلى برج الجرس لمقابلة مالك الأرض جرس الرنين وبدء العبادة في الوقت الحالي عندما يعبر العتبة. أنا لا أتحدث عن البلطجة الشخصية. وكما كتب أحد المنحي، "لشرب لحية وتبدأ في السقوط إليه، ثم أعطيه 10 روبل لأكثر الأعمال المفضلة". في الوقت نفسه، لا يمكن للكاهن رفض المشاركة في كل هذه الاشجار، لأنه في الخطة المادية، يعتمد بالكامل على البارين. بالإضافة إلى ذلك، كان للملاك فرص هائلة للتأثير على تعيين الكهنة ورفضهم. وعدت الشكوى من المالك بالقبض على الأقل من الأسقف، وكحد أقصى - حظر رجال الدين.

ومع حالة والد الريف تعادل علاقة غريبة للغاية. دون تقديم كاهن ماليا، ومع ذلك، شهدت الدولة وكيله فيه، الذي شملت واجباته، على سبيل المثال، أعمال تسجيل الحالة المدنية - تسجيل الوفيات والولادات والزواج. بالإضافة إلى ذلك، من خلال الكاهن، قدمت للمواطنين المعلومات الرسمية حول إعلان الحرب، إبرام العالم، ولادة ورث العرش والآخرين أحداث مهمةوبعد كانت القراءة في معابد البيان الملكي هي الشكل الوحيد للحكومة المركزية مع الفلاحين. لهذا السبب بعد أن مر عمل مكتب الدولة على الأبجدية المدنية، فإن الكهنة ملزمة على الفور بدراسة ذلك. بحيث لم تكن هناك مشاكل في نقل البيان. ومع بيان ألكساندر الثاني على إلغاء Serfdom، تم تقديم معظم سكان البلاد إلى الكاهن.

تم استخدام خطبة الكنيسة بنشاط لتوضيح البرامج والمشاريع الحكومية. لذلك، لفترة طويلة، في جميع معابد روسيا، تم الإعلان عن الخطب عن تطعيم الجدري. والحقيقة هي أن الفلاحين شوهدوا في درب من تطعيم المسيح الدجال، وينبغي أن يثبتهم الكهنة. تم استدعاء أحد العظات المنشورة: "الأمر يتعلق بحقيقة أنه لا يوجد" طباعة مضادة للمسيح "، ولا توجد خطيئة لتغريب OSP."

إن وفاء المسؤوليات في الدولة كان من الممكن أن يتناقض مباشرة مع ديون الكاهن. مثال الكتب المدرسية هو المرسوم المعروف للأسف لعام 1722 "بشأن إعلان الكاهن من الأشرار المتعمدة المفتوحة للاعتراف، إذا لم يتم إعادة تعريفها للمعروفة، ولم تأجيل نواياها،" يصف كاهن الكشف عن سر اعتراف في الحالات التي تأتي فيها إلى جرائم الدولة. في الوقت نفسه، تمنع شرائع الكنيسة بشكل لا لبس فيه الكهنة لإبلاغ أي شخص يسمعون بالاعتراف، لذلك تحول الكاهن إلى الصعب الاختيار الأخلاقيوبعد من الصعب القول ما إذا كان هذا المرسوم يعمل في المدن، ولكن في القرية كان غير نشط بالضبط. لم تكن أفكار المؤامرة المناهضة للحكومة تحظى بشعبية مع الفلاحين، وأنهم أصدروا عن طيب خاطر أصدروا إلى السلطات.

يكون ذلك كما قد يكون، حقيقة وجود مثل هذه الوثيقة إرشادية للغاية.

"تقرأ في الكتاب، سنعلم أنك تقرأ الإلهية ..."

بعد الإصلاحات، غير الكسندر الثاني حياة ليس فقط الفلاحين، ولكن أيضا الكهنة الريفيين. بدأت رجال الدين يفقدون إغلاق العقارات. جلبت برامج المدارس الروحية قريبة من برامج المؤسسات التعليمية العلمانية، نتيجة لأطفال الكهنة قادرة على التصرف في صالة الألعاب الرياضية والجامعات. روحانية المؤسسات التعليميةبدوره، أصبح متاحا للمهاجرين من الطبقات الأخرى. وبشكل عام، تم تآكل الحدود بين رجال الدين وممثلي العقارات المشكلة. في جميع الأبرشية تقريبا، ظهرت صحفتها، وبدأ الكهنة المحليين في التصرف في الدور المتأثر لمراسلات تصريحات الأبرشية. كان الجيل الجديد من رجال الدين أفضل تعليما بكثير، ولكن كانت هناك سلبيات أيضا. لقد أعطى الكاهن بشكل كبير من القطيع. كانت بقع شابة مستعدة لتحمل العديد من ميزات الحياة التقليدية للفلاحين، تصاعدي، كما تم شرحها في المنتدى، إلى الآثار الوثنية. وكان الفلاحون بالإهانة من قبل شباطهم الشباب الذين تم التخلي عنهم، على سبيل المثال، لفتح البوابات الملكية في الكنيسة، بحيث كانت المرأة الفلاحية التي ولدت في المنزل المجاور أسهل في حلها من العبء. ورأى الفلاحون في هذا الإجراء يعني الوسائل المؤمنية لمساعدة المرأة في العمل، والكاهن بشكل قاطع لا يريد استخدام البوابات الملكية كأداة تجديف.

إن تعانى الأفكار حول ما هو جيد وما هو سيء، وغالبا ما أدى إلى حالات فضولية. على سبيل المثال، ألهمت النديون أن المتحدثين الجيد يجب أن يتحدثوا، في إشارة إلى الجمهور، وليس النظر في الكتاب أو قطعة من الورق. كاهن واحد يكتب في المذكرات: بعد أن وصل إلى الرعية الريفية، تذكر ما تم تدريسه في دروس التبلاد، خرجت في وحيد، تحولت إلى أبناء الرعية مع خطبة ورأيت أن الفلاحين تصوروا هذا الموقف بطريقة غير كافية بطريقة أو بأخرى. ثم اتضح أن الرعية كانت مقتنعة بأن الخدع يجب أن يقرأ على الكتاب، وليس الارتجال. "لذلك فإن الكنائس لا تقول،" لقد قرأت مستمعيه "، أنت تقرأ فقط؛ تقرأ الكتاب، سنعرف أنك تقرأ الإلهية، وماذا؟" يقول لا أعرف ما، نعم، ينظر إلى الناس " كان الكاهن رجل ذكي وفي المرة القادمة، نطق خطبة مرتجلة، نظرت إلى الكتاب المفتوح. كان المستمعون راضين تماما.

"في وعيها، الكنيسة والساحر هي مجرد أقسام مختلفة ..."

عند مشاهدة موريات الكنيسة السابقة الثورية، هناك عدد كبير من المواد المخصصة للنضال مع بقايا الوثنيين في الحياة الفلاحين مذهلة. هذه المنشورات هي كنز حقيقي للأطباط الفولكلين والأثنوغرافيين، لأنهم يحتويون على الكثير من التفاصيل من الحياة المغادرة. قراءة هذه المواد، قد تعتقد أن الأطفال الريفيين، نمارسوا فقط أنهم حاولوا الفطام الفلاحين من الطقوس التقليدية والعطلات والترفيه. ولكن كان من الصعب تحقيق نجاح كبير هنا.

لن يجادل أحد بأن الحياة التقليدية للفلاح الروسي احتفظت بالعديد من الميزات المرتفعة إلى الأوقات المسيحية. والكهنة، والسلطات الكنيسة مفهومة تماما أن حياة الفلاح كانت غارقة تماما - المهمة مستحيلة. في ثقافة الفلاحين، تعثرت العناصر المسيحية عن كثب مع الوثنية، لذلك كان من المستحيل تماما فصل أحد الآخر. لذلك، في الحياة العملية، حاول الكهنةون الكثير عن القتال مع الحياة التقليدية، وكمية المسيحية بنيه من أصل التقاليد. على سبيل المثال، كانت مواقع الشباب التي كانت ترتدي شخصية مثيرة بصراحة، حاول Batyushki أن تتحول إلى محادثات إلهية، والقراءة المشتركة والغناء. على الرغم من صعوبة الاعتماد على النتائج الأساسية.

في القرى، تم إدراك رفض الكاهن شرب كومة مكدس كهانة رهيبة، في حين أن الفلاحين الذين عولجوا بمشروبات الكحول لإساءة استخدام المشروبات الكحولية

أي مدى يجب نقل الفلاحين، وليس فقط الآباء في المناطق الريفية، ولكن أيضا المثقفين الحضرية. في عام 1909، أصدر بافيل فلورنسكي وألكساندر يلشانينوف نوعا من الاعتذار من الأرثوذكسية للناس. واقترحوا الاعتراف باعتباره عاملا أن الفلاحين الإيمان في الأسرار في الكنيسة مجتمعة تماما مع الإيمان بالليشجو وشيشوهو وسانيكا والتآمر. "لا تفكر،" يكتبون "، أن الساحر يتحول إلى الساحر ليشعر بنفس المشاعر التي تواجهها الوجوه الغربية التي تبيع روح الخط. لم يحدث أي شخص: بابا، الذي ذهب إلى" تبادل لاطلاق النار من كيل "(لعلاج الرشق" ، ورم. أ.) إلى الساحر، لا يشعر بلا خطية؛ معلومات عنا قلب نقي ثم سوف يضع الشموع في الكنيسة وتذكر أناسهم. في وعيه، فإن الكنيسة والساحر هي مجرد إدارات مختلفة، والكنيسة، والقوة لإنقاذ روحها، لا يمكن حفظها من عين، والساحر، الذي يحضر طفلها من CRICCAS (البكاء المؤلم. أ.)، أنا لا أصلي من أجل زوجها المتوفى. "لا داعي للقول، لم تكن هذه الانعكاسات إعادة تأهيل الوثنية، ولكن فقط بيانا مفاده أن التغيير في العادات المنزلية هو شيء كثيف العمالة، ومن الضروري التفكير جيدا، هل يستحق وضع الجهود الهائلة لفزات الفلاحين الفاكهة على ماسلينيتسا، ركوب بيض عيد الفصح على قبور الأقارب المتوفين، والتخمين في عشية عيد الميلاد عشية عيد الميلاد ويعامل مع الأعشاب في علامات محلية. من الواضح أن الكهنة الريفية حلوا هذه الأسئلة في مختلف طرق. حاول شخص ما إعادة تشكيل حياة الرعية تماما، وشخص ما نظر إلى التقاليد التقليدية الفلسفية. بالإضافة إلى ذلك، حاول الفلاحون نقل الكاهن وإجبار أنفسهم على "الاحترام"، وغالبا ما يتكون هذا الاحترام في الشرب الإلزامي الفودكا عند زيارة البيوت الفلاحين.

"حيث يقول في الكتب الروسية لشرب الفودكا؟ .."

فقط كسول لم يلوم الخيوط الريفية في إدمان مفرط للكحول. والحقيقة هي أنه في الرعايا الريفية، كان رفض الكاهن يشرب كومة للمالك كإهانة رهيبة، في حين أن الفلاحين الذين يعتقدون أن إساءة استخدام المشروبات الكحولية. عندما، في أيام العطل الكبيرة، حضر الكاهن المنازل في المنزل ويقدم هناك صلوات موجزة، شهد الفلاحون ضيفا مشرف في ذلك، والذي يجب معالجته. لم يتم قبول الفشل. في مذكرات الكهنة الريفية، هناك عدد قليل من القصص، حيث يصنع أبناء الرعية مشروبات اللحوم. "في تباطؤنا، - استدعى الكاهن جون بيليتين،" ثم الممتلكات التي تميزت التنبيهات التي ميزت الأجداد المتميز، وهو أمر رائع في نفسه، هو الضيافة. عظيم في نفسك، ومع ذلك، فهو بوقاحة للغاية يتجلى هدوء في الفلاحين. لذلك، حدث عطلة، على سبيل المثال عيد الفصح، - الكاهن يمشي مع الصور. التقييم، وهذا هو، الفودكا وجبة خفيفة، في كل منزل. خدم الصلاة، والكاهن يطلب من المالك ، شرب الفودكا وتناول الطعام. كاهن يرفض - قبله هو كل الأسرة على ركبتيه ولا تستيقظ حتى يشرب الكاهن. لم أكن أؤسب ذلك، وأقنع أصحاب الوقوف ويذهب، دون الشرب، - بالطبع، المالك في إهانة رهيبة. بسخط، يرمي شيئا للصلوات، ولم يعد يرافق الكاهن ". تحول كاهن شاب الذي وصل إلى الرعية الريفية إلى معضلة: يتناول يعامل من أبناء الرعية والشراب بشكل دوري حتى دولة غير لائقة أو التخلي عن الكحول وعلاقات تفسد مع كل القرية. بعد كل شيء، كانت الوجبات المشتركة إلزامية في ثقافة الفلاحين، وأظهر الزجاج في حالة سكر من الفودكا الولاء والاستعداد ليكون عضوا في المجتمع. خلال زيارة إلى منازل الفلاحين، حتى مع الاستخدام الأكثر اعتدالا للكحول، لم يكن من السهل أن تظل الرصين، لأن العلاج الإلزامي كان ينتظر في كل منزل ".

الحالات، وإعطاء سبب اتهام رجال الدين في سلوك غير ملحوظ، نشأ باستمرار. لذا فإن صورة كاهن مخمور مألوف في الأدب المضاد للانكماشية. المشهد الظاهر في صورة بيروف "الريفية موكب"(في الواقع، لا يوجد احتقان، لكن تجاوز رجال الدين منازل المنازل في عيد الفصح) كان نموذجيا تماما. غالبا ما أشارت هذه الصورة إلى مؤلفي المقالات في مجلات الكنيسة، عندما يقولون عن الحرب ضد السكر. لكن الوضع ينظر من الجانب. فوجئ المبشرون بالوعظ بين الشعوبين غير المسيحية في روسيا، أن السكر ينظر إليها على أنها السمة اللازمة للأرثوذكسية. من بين القضايا التي طرحها المسلمون الذين يستعدون للمعمودية من قبل التركستان مبشر إفرايم إليزيف ، كان هذا: "أين في الكتب الروسية التي يقال أن تشرب الفودكا؟" بالطبع، كان هذا السؤال مرتبط بحب مزدحم للمشروبات الصلبة، وليس فقط في حالة سكر من رجال الدين. لكنه مؤشر للغاية. الكهنة هذه الظروف تم إجبارهم على اتخاذ علاج من أبناء الرعية، تحولوا إلى أن يكونوا مقاتلين سيئين بالسكتة الشعبية.

كانت المشكلة تبدو مستعصية. يمكن للسلطات الكنيسة معاقبة Batyushkoy، الذي كان لديه سبيلوك خلال الزحف، لكنه لم يغير أي شيء. ناشد الكهنة السينودس بطلب نشر مرسوم، تحت تهديد الانفجارات من سناء يحظر على الكهنة للشرب. لم يتم نشر هذا المرسوم، حيث لا أحد يريد إنتاج قانون تشريعي، لا يمكن إجراءه. الطريقة الأكثر فعالية لحل المشكلة اخترع سيرجي راشينسكي. وعرض الكهنة لخلق الرصانة في وصول المجتمع، الذين أعطوا أعضاؤهم قسما عاما لفترة معينة للامتناع عن الكحول. سمحت هذه المجتمعات بالحفاظ على الرصانة ليس فقط الكاهن، ولكن أيضا جزء من أبرشيةه. بعد كل شيء، عرفت القرية بأكملها عن اليمين، وتثير شخصا للذهاب إلى اليمين من الفلاحين لم يعد يحل.

عالمي

لفترة طويلة، ظل الكاهن الشخص المتعلم الوحيد في القرية. وبالنسبة كل ما كان كل منهما، وشخص آخر. أجبر على استخراج الطعام مع العمالة الزراعية، وما زال لم يدمج مع كتلة الفلاحين. والولاية، دون التعامل مع الدعم المادي للكاهن، ينتمي إليه كواحد من مسؤوليه. بمجرد أن تقرر حياة القرية في العواصم، كان الكاهن افتراضيا من قبل الشخص الرئيسي في مثل هذا المشروع. كان يعتثل المجتمع في المنظمة في قرى الرعاية الطبية - في دينية بدأت لتعليم الأدوية. فكرت في حماية الآثار العصبية - في الحلقات الدراسية قدمت مسارا لعلم الآثار الكنيسة. أنا لا أتحدث عن المشاريع التعليمية المختلفة - من مدارس أبرشية قبل الدوائر الكنيسة الغناءوبعد على الرغم من أن المسؤولية الرئيسية في الواقع هي لجنة العبادة والأسرار الكنسية، ويجب إجراء كل شيء آخر على المبدأ المتبقي.

كان رجال الدين، الذين يعملون مع الكنائس الفوئية والمحكمة والحكومة، راتبأو الأموال اليومية أو شقة. وإذا سمح للروايات الخارجية بالكنيسة، فقد كان لديه إضافة كبيرة إلى الشكوى عديمي الجنسية في الدخل للالتزام.

بارشيس الكنائس الرعية تم توفير رأس المال والعاصمة والمقاطعات بموجب الطلب على الطلب والتبرعات لأصحاب الرعية والدخل من مقالات الإيجار. في مدن مقاطعة كبيرة، على سبيل المثال. GDOV، Yamburg، Narva، Shlissel6ygg وفي مدن فنلندا، تلقت Compheection راتبا، مرتفعة تدريجيا.

الحكومة والمجتمع، بشكل رئيسي، مرتبة حياة رجال الدين في الريف. بينما كان هناك أشخاص في مكانهم. غير مدروس في الكليات الروحية، لا مفر منه أو عن الأسرة، ولا من الحياة الريفية، في حين أن إبزيم الأماكن سيطر على أن أسلوب حياة رجال الدين لم يختلف عن نمط حياة الفلاحين، حتى ذلك الحين، عاش رجال الدين الريفيون، إن لم يكن بشكل فاخر، ثم الجانبين.

فيلات عاش في المنازل أو المورو الموروثة، أو المدمجة من غابة الهدايا، بمشاركة صاحب الأرض وأصيحة، وارتدى ملابس Housecloth، ولم يعرف أي شاي، ولا قهوة، بقيادة فلاحات الخبز، تلقى روجا، بتروفيشن، أوسينسين، الخبز المخبوز وتسمى "الصلبان"، ومعظمها أبقت معالجة الأرض. في الأعمال الريفية، ساعدت الأطفال الذين جاءوا إلى العطلات، ساعدوا والفلاحين، والذهاب إلى "المساعدة".

أفقر الرقيبات المستلمة بدل المال من رأس المال المعين من عام 1764 إلى "رجال الدين المجردة". الدليل هو أو إصداره سنويا، أو تباينات خلال تكاليف الطوارئ، على سبيل المثال، عند بناء منزل جديد، عندما يتم إصدار البكر في الزواج، بمناسبة الحرائق، إلخ.

حدث تغيير كبير في العلاقات المادية لرجال الدين الريفيون في بداية هذا القرن. تكررت تقريبا أيضا التي كانت مع الكنائس. عندما تعرض أموال الكنيسة لسيطرة أكبر وبدأت في إنفاق الحاجة إلى الاحتياجات الخارجية، إذن، مع تحسن صغير في ولاية الكنائس، لم يتم تحسين موقف الدفعة، ولم يميز رجال الدين فقط بسبب البساطة من نمط الحياة وتأمين الأماكن.

غالبا ما كانت الشكاوى الباحثة المتجددة لها نتيجة لذلك في كل 40 عاما، كان لديهم رجال الدين، وكانت العاصمة مرتبطة بكمية واحدة، بالإضافة إلى وظيفة من الخزانة، دخلت الراتب إلى العروض الريفية. تم تقسيم الاستقبال إلى فصول، على التوالي، والتي أصدرت راتبا.

لكن هذا الإجراء لم يستفيد. أولا، مع تعيين راتب، ليس فقط "الابتزاز" للطلب، ولكن أيضا تلقي أي رسوم؛ زادت قوة الحظر من قبل ملاك الأراضي والسلطات الريفية، التي تحظر مباشرة الفلاحين مباشرة من إعطاء المال، روغو، إلخ. كتيب رجال الدين، كشكانية مضمونة. ثانيا، تم إجراء معظم توزيع الدفعة من الفصول بشكل غير صحيح. على افتراض أن كل رسوم مع أبناء الرعية ستتوقف وأن رجال الدين يجب مكافأتهم على العمل، والتي كانت في أبرشية مزدحمة أثقل، تمكنت حتى يتم إعطاء رقما من الرعية المزدحمة أعلى الرواتب، وبطول الجزء السفلي من الحد الأدنى.

وبما أن رسوم المتطلبات لم تتوقف على الإطلاق، بدأت الشجينة التي تلقت المزيد من الدخل في تلقي أعلى راتب الراتب، والشداد، وأقل تكلفة من الرعية، تلقى رواتب أقل.

أخيرا، كانت أفضل طريقة للحصول على راتب خجولة. المسافة من الخزانة، الإنفاق الزمني، الأموال على العلف، "قوة المحامي" المختلفة، والخصومات إلى المعاش، والأهواء، وأحيانا مستقيم "الرشاوى" في مدينة المقاطعة أنتجت أن التجهيزات غالبا ما لا تتلقى راتبا تماما. إذا أضفت زيادة في التكاليف المرتفعة، فإن الحرمان من رجال الدين من الأسرة، من العمل الميداني، وأعلى رسوم للتعلم في الكليات الروحية، وغالبا ما يكون بعيد جدا عن المرض، ثم يجب أن يعترف بذلك في الأربعينيات، رجال الدين لم يحققوا بعد حكم كامل.

أنشئت في نهاية الستينيات "وجود خاص بشأن الشؤون رجال الدين الأرثوذكس» أخذت اعتبارات بشأن توفير رجال الدين. عدد من التدابير المتنوعة، بطريقة أو بأخرى: حرية الوصول إلى الصفات العلمانية، الارتفاع دخل الشموع، إغلاق العديد من الكنائس، تعيين المعاشات التقاعدية إلى رجال الدين، تحويل المدارس الروحية، تم إرسال كل هذا معا إن لم يكن لضمان رجال الدين، إذن، على الأقل، إلى ارتفاعها في المجتمع وتعزيز تأثيرها على القطيع وبعد

ولكن بعد ذلك، لم يتحقق الهدف بالكامل، وأبواب مفتوحة مفتوحة على مصراعيها المرتبة العلمانية وانخفاض في مجموعة الندوات أجبرت الأشخاص من الروح. تبحث عن صفوف الأماكن في الإدارات الأخرى، وبدلا من الحلقات الدراسية الروحية، للذهاب إلى الأكاديمية الطبية وفي الجامعة. هذا مكثف بشكل خاص في مدرسة سانت بطرسبرغ، التي كان الدخول إلى المدارس العلمانية أسهل من المحافظة، والآن، بشأن عدم وجود مرشحات الكهنوت، يتم إعطاء أماكن روحية أو تلاميذ من الحلقات الدراسية الأخرى أو الأشخاص الذين لم يفعلوا ذلك تخرج من دورة دراسية كاملة. Nadezhda لجذب وزارة كنيسة الناس من العنوان العلماني يتم تنفيذ القليل جدا.

أين كاهن المال من؟ سؤال مثير للاهتمام، الذي يحدث، يتعلق بمراقب من طرف ثالث. حقيقة أن الكاهن يحتاج إلى المال، وآمل أن لا أحد لديه أي شكوك. ومع ذلك، في الكنيسة الأرثوذكسية، فإن الكهنوت العادي لديه الفرصة للزواج، وبالتالي، فإن الكهنة لديهم أطفال. مسؤولية محتوى زوجته وأطفاله من الكاهن لا يزيل. وبالتالي الحاجة إلى المال. فأين لديهم كاهن المال؟

في مختلف البلدان الأرثوذكسية، سيتم الرد على طرق مختلفة. خذ روسيا. حتى ثورة عام 1917، كانت الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا على المحتوى الكامل للدولة. بدلا من ذلك، هكذا - الكنيسة منذ كاثرين لم يكن لديها الممتلكات. كانت قد عزلت لصالح الدولة. واستولى الدولة استجابة الالتزام بضمان احتياجات الكنيسة، بما في ذلك لدفع نطاق رجال الدين.

بعد الثورة، تم فصل الكنيسة في روسيا عن الدولة. في هذه الحالة اليوم هو اليوم. وبالتالي رواتب الدولة بالنسبة للكهنة، ليس من المفترض أن نكون في البلاد. يدفع الأجر الشهري إلى الكاهن الرعية التي تخدمها. علاوة على ذلك، يتم تحديد حجم هذا المكافآت من قبل مجلس الرعية وتعتمد على رفاهية المعبد. على سبيل المثال، في موسكو ممارسة مقدار المكافآت من الوصول لا يتجاوز 30 ألف روبل. في المناطق سيكون هذا المبلغ أقل.

في اليونان، فإن الوضع مع فائدة الكاهن يختلف تماما. في هذا البلد، هناك مفهوم - رسوم الرواتب الكاهن. هي، هذا الراتب، تدفع من قبل الدولة. علاوة على ذلك، ليس فقط الكهنة العاديين، ولكن حتى رئيس الكنيسة الولادية - أساقفة أثينا.

الأرثوذكسية في اليونان هو دين الدولة وبالتالي يتمتع هذا الدعم من الحكومة. سبب آخر للدعم هو الحقيقة التاريخية التالية. عندما تكون في العشرين من القرن العشرين، أطلق سراح اليونان من قوة الإمبراطورية العثمانية، وكان اقتصادها في دولة مضحكة. أعطى الكنيسة القديرة، الرغبة في دعم بلده، الدولة جميع ممتلكاته تقريبا. التزمت الدولة الرد في الاستجابة ماليا بضمان احتياجات الكنيسة. اليوم، أجور الكاهن الرعية المعتاد في اليونان من حيث الروبل حوالي 40 ألف روبل.

مثال آخر على كيفية تمويل احتياجات الكنيسة الأرثوذكسية هي ممارسة الكنيسة الرومانية. هناك أيضا سابقة لوجود راتب الدولة لرجال الدين. ولكن في رومانيا، هذا غير كما هو الحال في اليونان. أولا، في رومانيا، هناك مفهوم مثل رجل دين منتظم. يتم تحديد عدد الأماكن العادية من قبل الدولة. ثانيا، يرتبط الراتب الذي يتم دفعه إلى الكاهن الروماني من الدولة حوالي 60٪ من أرباحه الشهرية. 40٪ المتبقية يدفعونه وصوله. في المجموع، مرة أخرى، من حيث الروبل، نأسف شهرية للكاهن في رومانيا حوالي 15 ألف روبل. هذا هو الحال مع الدعم المالي لرجال الدين الأرثوذكسي في روسيا واليونان ورومانيا.