من يسميه الكاهن بشيب. ما تحتاج لمعرفته حول آداب الكنيسة الأرثوذكسية. خارج أسوار الكنيسة

بعد أن خلق الرب الإنسان على صورته ومثاله ، أعطى الإنسان قوة على كل الطبيعة. وتأكيدًا لهذه القوة ، حصل الشخص على الحق في إعطاء أسماء لجميع الكائنات الحية التي سكنت الأرض. وكل الحيوانات تعيش في سلام وتخدم الإنسان. ومع ذلك ، بعد سقوط الإنسان الأول ، تغير العالم ، ودخله الموت ، وولد الانحراف عن الخير مفهومًا مثل الشر. فقد الإنسان سلطته البدائية على الطبيعة الحية ، لكنه احتفظ بهذه القوة فيما يتعلق بأطفاله. وهذه القوة ، التي منحها الله ، تفرض على الوالدين مسؤولية معينة أمامه: كيف سيكون شكل أبنائنا ، ألا ينشأوا عن الخير والمحبة ، الذي اسمه الرب.

ربما تشعر كل أم لا شعوريا بهذه المسؤولية. عندما يولد طفل ، تذكر عدد الشكوك والعذابات التي يعاني منها الآباء غالبًا عند اختيار اسم لوريثهم. لا أحب شيئًا ثم شيئًا آخر: هذا بسيط جدًا (بتنسيق في الآونة الأخيرةالمبدأ شائع: "الأغرب ، الأكثر أناقة") ، هذا واسع الانتشار ، لا يتم الجمع بينه وبين اسم العائلة أو اسم الأب. في الوقت نفسه ، هناك أيضًا مجموعة من الخرافات: تكريما لقريب متوفى ، وليس ذكر اسمه ، ستعيش هذا المصير ... حتى أن هناك أبراجًا غريبة للأسماء يحاولون شرحها اعتماد شخصية الشخص على الاسم. إذا حكمنا من خلال هذه الكتب ، فإن تاتيانا براغماتية دائمًا ، وإيلينا لطيفة ، وميخائيل كريم ، وما إلى ذلك. إنها مريحة للغاية ، ولا داعي لتربية طفل ، فكل شيء سينمو من تلقاء نفسه. أتذكر على الفور الكلمات من "الكابتن فرونجيل" الشهير: "كما تسمي اليخت ، سوف يطفو".

التطرف الآخر هو الانجذاب إلى الغريب. ما لن يأتي به آباؤنا "المسؤولون" ، باستخدام حقهم الذي منحه لهم الله. أدى الحقبة السوفيتية إلى ظهور مجرة ​​كاملة من الأسماء ذات المعنى. ظهرت Vladilens و Oktyabrins و Noyabrins و Auroras و Kims و Remus مثل عيش الغراب بعد المطر. مع ظهور الديمقراطية ، انجذب الناس إلى كل شيء غربي. وعلى الأراضي الروسية ، بدأت ألينا ، أنجليكا ، كارينا ، إدواردا ، آرثر في النمو. الآن ، ومع ذلك ، تحول الناس إلى جذورهم الأصلية التقليدية. لا توجد حالات منعزلة يتم فيها استدعاء الأطفال: Praskovya و Pelageya و Gordey و Arseny و Afanasy و Stepan. كانت هذه الأسماء منذ قرنين إلى قرنين ، وفي النصف الأول من الحقبة السوفيتية.

هناك تقليد رائع راسخ من جميع الجوانب لتسمية الطفل وفقًا للتقويم. وإذا اتبعت ذلك ، فستكون هناك مشاكل أقل في اختيار الاسم ، والتربية ، والعلاقات مع الله.

الاسم هو انعكاس للشخصية

محادثة مع رئيس كنيسة العذراء في كلين (في شارع بابيفين) ، رئيس الكهنة ألكسندر جوروفسكي

أيها الأب ، يُعطى كل شخص اسمًا عند الولادة. ما معنى هذا العمل من وجهة نظر الكنيسة الأرثوذكسية?

في الواقع ، نحن نعلم أنه في التقليد الأرثوذكسي ، كما هو الحال ، في الواقع ، في كثير من الآخرين ، لا يتم إعطاء الشخص عند الولادة لقبًا ، وليس اسمًا (مثل شيء ما) ، ولكن اسمًا. ولكن في الأساس الروحي للأرثوذكسية يكمن الكتاب المقدس ، حيث يُشار بوضوح إلى أن الشخص وحده هو الذي يمكن أن يكون له اسم. يمكن ملاحظة ذلك في ضوء رؤيا يوحنا اللاهوتي ، على سبيل المثال ، حيث يقال أنه بعد المجيء الثاني للمسيح ، سيتم إعطاء كل شخص اسمًا جديدًا يعكس جوهر شخصيته. هذا هو المفتاح لفهم ما هو الاسم. الآن يتم تسمية الأسماء تكريما للشعب المقدس خلال سر المعمودية. وهكذا نحمل اسم الشخص الذي تمجدته الكنيسة بالفعل ، وهو شفيعنا وكتاب صلاتنا وشفعنا.

يُعتقد أنه في كل مرة نسمي شخصًا بالاسم ، فإننا نستدعي بركة قديسه عليه. ولكن ماذا عن أولئك الأشخاص الذين تم إنشاء أسمائهم بشكل مصطنع وما هي إلا نسج من خيال ونزوة والديهم؟

في كلتا الحالتين ، لا يحدث شيء سحري. نحن نعلم أنه كان هناك وقت كان يُطلق فيه على الناس أسماء خارج الكنيسة الأرثوذكسية ، لكن الأشخاص الذين أطلقوا هذه الأسماء كانوا يعيشون خارج الكنيسة. لذلك ، من المرجح ألا تكون هذه أسماء ، ولكنها أسماء تُمنح تكريماً لحدث أو شخص ما. لكن إذا لجأ شخص إلى الله ، وأصبح مسيحيًا ، إلى الكنيسة ، فإنه يُعطى في المعمودية اسمًا جديدًا وفقًا للتقليد الأرثوذكسي.

أبي ، في الآونة الأخيرة كانت هناك موضة للأسماء. يتم استدعاء المزيد والمزيد من الأشخاص بأسماء أجنبية. ما هي النصيحة التي تقدمها لمن يريد تسمية طفله بشيء خاص؟

هنا تحتاج إلى أن تفهم: إما أن يشعر الإنسان بنفسه في حضن الكنيسة الأرثوذكسية ولا يريد أن يمزق نفسه عنها ، وليست مجرد مسألة تقليد دعوة الجميع ، على سبيل المثال ، ماري وإيفان ، أو أنه غريب عن الأرثوذكسية ، ثم يصبحون غرباء عنه و الأسماء الأرثوذكسيةوسوف يسمي طفله ما يشاء. الأرثوذكسية هي طريقة حياة. غالبًا ما يأتي الناس للتشاور حول كيفية تسمية الطفل بشكل صحيح ، وإلقاء نظرة على التقويم ، والقديسين.

ولكن ماذا عن أولئك الذين أطلق عليهم آباؤهم اسمًا واحدًا ، غير أرثوذكسيين ، وبعد المعمودية استقبلوا غيرهم؟ ماذا يجب أن يُدعوا في الحياة بين الأقارب والأصدقاء؟

دعونا نتذكر أنه عندما يأخذ المرء الرهبنة ، يُمنح اسمًا جديدًا. هذا يعني أن الإنسان قد ترك الحياة الدنيوية وسلم نفسه تمامًا في يد الله. هناك حدود تفصل بيننا الحياة الماضية... هكذا هو الحال في المعمودية. بدأ هذا الشخص ليس مسيحياً ، لكنه أصبح عضواً في الكنيسة حياة جديدةباسم جديد. بالطبع ، سؤالك يتعلق أولاً وقبل كل شيء بحالة الشخص البالغ. وهنا يجب أن يكون النهج فرديًا بحتًا ، اعتمادًا على مدى توافق مفاهيمه وقوة عقله وقوة إيمانه مع الرغبة في العيش بطريقة جديدة. يمكن لأي شخص الاحتفاظ باسم قديم لأنفسهم في العالم ، ولكن في الكنيسة ، أثناء الاحتفال بالأسرار المقدسة وفي وسط إخوانهم المسيحيين ، يمكن أن يطلق عليهم اسم جديد. ويستخدم شخص ما قوة الإرادة والروح ويعلن للجميع أنه يحمل اسمًا جديدًا.

- ولكن هناك أوقات كان فيها الإنسان يعتمد منذ زمن بعيد ، ولكن لم يتم حفظ أي بيانات عن اسمه المقدس ...

الخامس الكنيسة القديمة، على سبيل المثال ، كان الأمر كذلك. بعض الوثنيين ، وفقًا لاسم وثني ، يتلقى فجأة المعمودية قريبًا. في الوقت نفسه ، بقي باسمه الوثني يحتضر استشهادللمسيح. ونحن نسمي هذا الرجل قديسا مع أن اسمه وثني. هذا شائع جدا. ولم تظهر عادة إعطاء اسم تكريما لقديس على الفور.

الكنيسة تقدس العالم الذي تعيش فيه وتغيره. كيف نفهم هذا؟ خذ المسرح على سبيل المثال. إنه في حد ذاته محايد ، ولكن إذا كان روحانيًا ، فسيصبح مسيحيًا ويخدم لصالح الناس ومجد الله. على العكس من ذلك ، يمكن أن يكون قبيحًا تمامًا ويزرع المشاعر الأساسية. يمكن قول الشيء نفسه عن الاسم. في هذا الصدد ، يمكننا أن نتذكر أمثلة الأمير الفلاديمير والأميرة أولغا المتكافئين مع الرسل ، الذين احتفظوا بأسمائهم الوثنية في التقويم ، على الرغم من حقيقة أنهما تعمدوا من قبل الآخرين.

إذا كان الاسم المسيحي لشخص ما غير معروف أو كانت هناك حاجة لتغيير الاسم ، فسيتم إعطاء اسم جديد للشخص أثناء الاعتراف: تتم قراءة صلاة الإذن باسم مسيحي جديد.

- أيها الأب ، ما هي النصيحة التي تقدمها للآباء الذين أنجبوا طفلاً مؤخرًا حول اختيار الاسم؟

إذا كان الوالدان مؤمنين ، فعادةً ما يكون لديهم خبرة روحية في الاقتراب من بعض القديسين. لذلك ، يمكنك تسمية الطفل باسمه ، ومعرفة وتقدس هذا القديس بشكل خاص. هذه القاعدة ولدت من الداخل. هناك خيار آخر - لتسمية الطفل حقًا وفقًا للتقويم ، اسم القديس ، الذي تُؤدى ذكراه إما في عيد ميلاده أو في المنطقة المجاورة له مباشرة.

يُسمح بإعادة الطباعة على الإنترنت فقط في حالة وجود ارتباط نشط بالموقع "".
يُسمح بإعادة طباعة مواد الموقع في الطبعات المطبوعة (الكتب والصحافة) فقط في حالة الإشارة إلى مصدر المنشور ومؤلفه.

سألت فقط عن مفهومه الضيق ، وتحديداً في إشارة إلى الكهنة. وليس أولئك الذين عاشوا يومًا ما منذ زمن طويل ، والذين ، من حيث المبدأ ، يمكن أن يطلق عليهم آباء ، ولكن عن أولئك الذين هم الآن بيننا. إذا نظرنا إلى الأبوة البشرية بالمعنى الواسع ، فإني أرى 5 مفاهيم من هذا القبيل:
1. الأب هو الذي ولدك في الجسد.
2. الآب هو شخص روحي قادك إلى الإيمان بالله ويهتم بك (هذا ما كتبه بولس في 1 كو 4:15).
3. الآب - أي الشخص الذي حقق مثل هذا النمو الروحي (يوحنا الأولى 2: 12-14 ؛ 1 كورنثوس 3: 1-3).
4. الأب أو الآباء - أي ، الأجداد ، الأجداد ، الأجداد ، أجداد الأجداد ، إلخ.
5. الآب - كما يسمى الكاهن.

ربما يكون هذا المفهوم أوسع ، لكنني حتى الآن لم أجد سوى هذه النقاط الخمس ، إذا جاز التعبير ، النقطة الرابعة منها هي إجابة سؤالك: كما أفهم الاقتباسات من الكتاب المقدس التي نقلتها. والنقطة الخامسة هي سؤالي ، والذي لا يزال غير واضح تمامًا بالنسبة لي.

انقر فوق لتوسيع ...

في الكنيسة ، يُدعى الكاهن "أبًا" لأنه يقوم بالولادة الروحية للإنسان في سر المعمودية. "أجاب يسوع وقال له: الحق الحق أقول لك إن لم يولد أحد من جديد فلا يقدر أن يرى ملكوت الله. قال له نيقوديموس: كيف يمكن للإنسان أن يولد وهو شيخ؟ هل يستطيع أن يدخل؟ مرة أخرى في بطن أمه وولد يسوع أجاب: حقًا ، حقًا أقول لك ، ما لم يولد أحد من الماء والروح ، لا يمكنه أن يدخل ملكوت الله. المولود من الجسد هو جسد ، و الذي يولد من الروح هو روح. الروح يتنفس حيث يشاء ، وتسمع صوته ، لكنك لا تعرف من أين يأتي وأين يذهب: هذا هو الحال مع كل من ولد من الروح " (يوحنا 3: 3-8).

تتم الولادة الروحية بطريقتين: الزارع هو الله ، أما الفلاح (الذي به) فهو الكاهن (كما في الولادة الجسدية ، حيث يكون مصدر الوجود هو الله). لذلك ، فإن مشاركة الشخص في الولادة الروحية ليست خيالًا ، بل هي حقيقة (كما في الولادة الجسدية ، لم يشك أحد في أن الوالد الجسدي يمكن أن يُدعى "الأب" ، على الرغم من أن الله وحده هو الآب بالمعنى الحقيقي). الله يعمد ، ولكن الكاهن أيضًا: "هو (الإله المتجسد) الذي يعمد بالروح القدس" (يوحنا 1:33) ، لكن "المسيح لم يرسلني لأعمد ، بل لأكرز بالإنجيل" (1 كو 1). 1:17) (أي لتعميد المسيح المرسل في الكنيسة ، يُدعى مثل هؤلاء "كهنة" ، وهو ما يميز خدمة القسيس - الواعظ ، ولكن لا يتعارض معها).
في سرّ الاعتراف تتجدد الولادة الروحية وتبلغ كمالها في السر. والأسرار المقدسة تُعطى على أيدي رجال الدين - رجال الدين ("لا أحد يقبل هذا التكريم بمفرده ، لكن الله مدعو له مثل هارون" (عب 5: 4).

نحن ندعو "الأب" ليس فقط الشخص الذي عمدني على وجه التحديد ، واعترف ونادي ، بل أيضًا رجال الدين بأكمله في هذه الكنيسة. لأن الشيء الكامل قد تم ليس وفقًا للاستحقاق الشخصي لهؤلاء الكهنة ، ولكن وفقًا للنعمة الكهنوتية (تيموثاوس الأولى 4:14 ، عب 6: 2) ، التي كانت عليهم. نحن نقبلهم كوكلاء لأسرار الله (على سبيل المثال ، المعمودية ، سر الاعتراف) ("يجب أن يفهمنا الجميع كخدام للمسيح ووكلاء على أسرار الله") (1 كو 4: 1) ). نحن نقبل الكهنة بهذه الطريقة ، لأن لدينا الوصية: "من قبلك (الرسل - الخدام ، ومن جلس على كرسيهم) ، قبلني ، ومن قبلني ، قبل الذي أرسلني ، ومن قبل نبيًا. باسم نبي ينال أجر النبي ؛ ومن يقبل الصالحين باسم الصالحين ينال أجر الصديقين (دون مراعاة الاستحقاق الشخصي) "(متى 10: 40 ، 41)

وأضاف: 17 سبتمبر 2014

يميز الكتاب المقدس بين الأسماء الصحيحة والعامة. يشير الاسم الشائع إلى صورة ، يأتي جزء منها من النموذج الأولي (أو يعطي تشابهًا).
لذلك ، فإن الاسمين "أب" و "معلم" مناسبان لله ، وأسماء شائعة للناس.
حتى أن هناك مثل هذا الاسم لكلمة "الله". بالنسبة لخالقنا ، فهو اسم خاص بنا ، وبالنسبة للبشر ، فهو اسم شائع.
"قلت: أنتم آلهة ، وبنو العلي كلكم ، لكنكم ستموتون كالناس وتسقطون مثل أي من الرؤساء" (مز 81: 6 ، 7). يُدعى الإنسان "الله" لأنه صورة الله ومثاله. مثل المثلثات المتشابهة. هم على حد سواء. وبنفس الطريقة ، الإنسان يشبه الله. وكإيقونة للصورة ، يطلق عليه اسم إله. هناك أوجه تشابه بين الله والإنسان. في هذا الشبه ، يُدعى الإنسان "الله" من قبل الخالق نفسه والنموذج الأصلي.
يوحنا ١٠:٣٤. بدت كلمة الله هذه للإنسان هنا: "قال الله: لنجعل الإنسان على صورتنا على شبهنا ، وليتسلط على أسماك البحر ، وعلى طيور السماء ، وعلى الماشية ، وما فوق. كل الأرض وعلى كل الدبابات التي تزحف في الأرض "(تكوين 1: 26).
إذا كان هناك شيء في الطبيعة البشرية يُدعى من أجله الشخص "الله" (صورة الله ومثاله) ، فلا يقل عن ذلك في الإكليروس أنه يوجد شيء يشبهه بالآب والمعلم.

وأضاف: 17 سبتمبر 2014

أهم شيء الليتورجيا. الكاهن ، في الليتورجيا ، هو أيقونة للمسيح عطاء ومنكسر. إذا قبلت هذا ، فوفقًا للناموس (متى 10: 40 ، 41) تجعل الكاهن صورة ومثال الأب الذي أطعمك المن الذي نزل من السماء والمعلم.

وأضاف: 17 سبتمبر 2014

شيخوخة ، أي تعليم ، لأن الكاهن هو واجبه الثاني (وهي لا تقع على عاتق كل كاهن ، بمعنى الكلمة ، لذلك تُترجم على أنها "شيخوخة"). هذه قضية منفصلة. فيما يتعلق بـ "الأبوة" ، لها معنى مثل - إيصال شروط قبول بذرة ولادة جديدة (مثل الزارع)

في الممارسة الكنسية ، ليس من المعتاد تحية الكاهن بالكلمات: "مرحبًا".

يجب على الكاهن نفسه ، عند تقديم نفسه ، أن يقول: "الكاهن (أو الكاهن) فاسيلي إيفانوف" ، "رئيس الكهنة جينادي بيتروف" ، "هيغومين ليونيد" ؛ لكن قول: "أنا الأب ميخائيل سيدوروف" يعد انتهاكًا لآداب الكنيسة.

في صيغة الغائب ، في إشارة إلى الكاهن ، عادة ما يقولون: "الأب المبارك" ، "الأب ميخائيل يؤمن ...". لكنه يؤلم الأذن: "نصح الكاهن فيودور". على الرغم من أنه في رعية متعددة الكهنة ، حيث قد يظهر كهنة بنفس الأسماء ، إلا أنهم يقولون لتمييزهم: "رئيس الكهنة نيكولاس في رحلة عمل ، والكاهن نيكولاس يقدم القربان". أو ، في هذه الحالة ، يُضاف اللقب إلى الاسم: "الأب نيكولاي ماسلوف موجود الآن في استقبال فلاديكا."

يتم استخدام الجمع بين "الأب" ولقب الكاهن ("الأب كرافشينكو") ، لكنه نادرًا ما يحمل مسحة من الشكليات والانغلاق. من الضروري معرفة كل هذا ، ولكن في بعض الأحيان يتضح أنه غير كافٍ بسبب الطبيعة متعددة الأوضاع لحياة الرعية.

دعونا نفكر في بعض المواقف. ماذا يفعل الشخص العادي إذا وجد نفسه في مجتمع يوجد فيه العديد من الكهنة؟ يمكن أن يكون هناك العديد من الاختلافات والتفاصيل الدقيقة هنا ، ولكن قاعدة عامةهذا: يأخذون البركة أولاً من كبار الكهنة ، أي أولاً من الكهنة ، ثم من الكهنة (السؤال هو كيف نميز هذا ، إن لم يكن جميعهم مألوفًا لك. بعض التلميح معطى بواسطة الصليب الذي يلبسه الكاهن: صليب به زخرفة - بالضرورة رئيس كهنة ، مذهب - أو رئيس كاهن ، أو كاهن ، من الفضة - كاهن). إذا كنت قد حصلت بالفعل على بركة من اثنين أو ثلاثة كهنة ، وكان هناك ثلاثة أو أربعة كهنة آخرين بالقرب منك ، فخذ بركة منهم. ولكن إذا كنت ترى أن هذا صعب نوعًا ما ، فقل: "بارك أيها الآباء الصادقون" وانحني. لاحظ أنه ليس من المعتاد في الأرثوذكسية استخدام عبارة "الأب المقدس" ، حيث يقولون: "الأب الصادق" (على سبيل المثال: "صل من أجلي ، أيها الأب الصادق").

حالة أخرى: جماعة من المؤمنين في فناء الهيكل يصلون إلى بركة الكاهن. في هذه الحالة ، يجب أن تفعل ما يلي: أولاً ، يأتي الرجال (إذا كان هناك رجال دين بين الجمهور ، فإنهم يأتون أولاً) - بالأقدمية ، ثم النساء (أيضًا بالأقدمية). إذا كانت الأسرة مناسبة للبركة ، فالزوج والزوجة ثم الأبناء (بالأقدمية) في المقام الأول. إذا أرادوا تقديم شخص ما إلى الكاهن ، فإنهم يقولون: "الأب بطرس ، هذه زوجتي. من فضلك ، باركها".

ماذا تفعل إذا قابلت كاهنًا في الشارع ، في وسائل النقل ، في مكان عام(في مكتب العمدة ، المحل ، إلخ)؟ حتى لو كان يرتدي ملابس مدنية ، يمكنك أن تصعد إليه وتتبارك ، وترى ، بالطبع ، أن هذا لن يتعارض مع عمله. إذا كان من المستحيل أن تأخذ البركة ، فإنها تقتصر على انحناءة خفيفة.

عند الفراق ، كما في الاجتماع ، يسأل الشخص العادي مرة أخرى الكاهن ليباركه: "سامحني أيها الأب ، وبارك".

مدونة قواعد السلوك عند التحدث إلى الكاهن

إن موقف الشخص العادي من الكاهن باعتباره حاملًا للنعمة التي يتلقاها في سر الكهنوت ، كشخص معين من قبل التسلسل الهرمي لرعاية قطيع من الخراف اللفظية ، يجب أن يكون مملوءًا بالاحترام والتقديس. عند التواصل مع رجل دين ، من الضروري التأكد من أن الكلام والإيماءات وتعبيرات الوجه والموقف والنظرة لائقة. هذا يعني أن الخطاب لا ينبغي أن يحتوي على كلمات معبرة أو أكثر فظاظة ، المصطلحات ، المليئة بالكلام في العالم. يجب أن تكون الإيماءات وتعبيرات الوجه في حدها الأدنى (من المعروف أن الإيماءات البخيلة هي علامة على حسن الأخلاق). في محادثة ، لا يمكنك لمس الكاهن ، كن مألوفًا. عند التواصل ، يتم ملاحظة مسافة معينة. يعد انتهاك المسافة (الاقتراب الشديد من المحاور) انتهاكًا لقواعد الآداب حتى الدنيوية. لا ينبغي أن يكون الوضع صفيقًا ، ناهيك عن التحدي. ليس من المعتاد الجلوس إذا كان الكاهن واقفًا ؛ اجلس بعد أن يطلب منك الجلوس. النظرة ، التي عادة ما تكون الأقل عرضة للتحكم الواعي ، لا ينبغي أن تكون مقصودة ، دراسة ، ساخرة. غالبًا ما تكون النظرة - الوديعة ، المتواضعة ، الحزينة - هي التي تتحدث على الفور عن شخص مهذب ، في حالتنا ، شخص كنسي.

بشكل عام ، يجب أن تحاول دائمًا الاستماع إلى الآخر ، دون إزعاج المحاور بإسهاب وطرح الكلام. في محادثة مع كاهن ، يجب على المؤمن أن يتذكر أن الرب نفسه غالبًا ما يتحدث من خلال الكاهن كخادم لأسرار الله. هذا هو السبب في أن أبناء الرعية يهتمون جدًا بكلمات المرشد الروحي.

وغني عن القول ، إن الناس العاديين يسترشدون بالشيء نفسه في تواصلهم مع بعضهم البعض ؛ قواعد السلوك.

كيف يمكن للناس العاديين التواصل مع بعضهم البعض بشكل صحيح؟

لأننا واحد في المسيح ، يدعو المؤمنون بعضنا البعض "أخ" أو "أخت". غالبًا ما يتم استخدام هذه النداءات (على الرغم من أنها ، ربما ، ليست بنفس القدر كما هو الحال في الفرع الغربي من المسيحية) في حياة الكنيسة... هكذا يخاطب المؤمنون كل المصلين: "ايها الاخوة والاخوات". تعبر هذه الكلمات الجميلة عن الوحدة العميقة للمؤمنين ، والتي قيل عنها في الصلاة: "لكننا جميعًا ، من الخبز والكأس الواحد لمن يتواصل ، نتحد ببعضنا البعض بروح الشركة المقدسة الواحدة". بالمعنى الواسع للكلمة ، يعتبر الأسقف والكاهن أيضًا إخوة للشخص العادي.

في بيئة الكنيسة ، ليس من المعتاد حتى استدعاء كبار السن من خلال اسم الأب ، فهم يدعون فقط باسمهم الأول (أي الطريقة التي نقترب بها من الشركة ، إلى المسيح).

عندما يلتقي الناس العاديون ، عادة ما يقبل الرجال بعضهم البعض على الخد بالتزامن مع المصافحة ، بينما تفعل النساء دون مصافحة. تفرض القواعد الزهدية قيودًا على تحيات الرجل والمرأة من خلال التقبيل: يكفي أن نحيي بعضنا البعض بكلمة وإمالة الرأس (حتى في عيد الفصح ، يوصى بالعقلانية والرصانة ، حتى لا تضيف شغفًا لتقبيل عيد الفصح ).

يجب أن تمتلئ العلاقات بين المؤمنين بالبساطة والصدق ، والاستعداد المتواضع ، إذا كان خطأ ، لطلب الغفران على الفور. الحوارات الصغيرة نموذجية لبيئة الكنيسة: "سامحني يا أخي (أخت)." - "الله سوف يغفر لي ، أنت تسامحني". عند الفراق ، لا يقول المؤمنون لبعضهم البعض (كما هي العادة في العالم): "كل خير!". NS.

إذا ظهر الارتباك في كثير من الأحيان في العالم: كيف ترفض شيئًا ما دون الإساءة إلى المحاور ، فعندئذ يتم حل هذه المشكلة في الكنيسة بأبسط وأفضل طريقة: "عفوا ، لا يمكنني الموافقة على هذا ، لأن هذه خطيئة" أو " معذرةً ، لكن هذه ليست نعمة معرفي ". وبهذه الطريقة يخف التوتر بسرعة. في العالم سوف يستغرق الكثير من الجهد.

كيف تقوم بدعوة كاهن لتحقيق المتطلبات؟

في بعض الأحيان يكون مطلوبًا دعوة كاهن لأداء ما يسمى بالمتطلبات.

إذا كنت تعرف القس يمكنك دعوته عبر الهاتف. أثناء محادثة هاتفية ، وكذلك أثناء الاجتماع ، والتواصل المباشر ، لا يقولون للكاهن: "مرحبًا" ، ولكن يبنون بداية المحادثة على النحو التالي: "مرحبًا ، هل هذا الأب نيكولاي؟ بارك ، يا أبي" - ثم اذكر بإيجاز الغرض من المكالمة. أنهي المحادثة بالشكر ومرة ​​أخرى: "بارك". او عند الكاهن او من وراءه صندوق شمعةفي الكنيسة تحتاج إلى معرفة ما يجب أن تكون مستعدًا لوصول الكاهن. على سبيل المثال ، إذا تمت دعوة كاهن لإعطاء القربان (تحذير) لشخص مريض ، فمن الضروري تحضير المريض وتنظيف الغرفة وإخراج الكلب من الشقة والحصول على الشموع وتنظيف الألواح والماء. للحصول على الشموع ، تحتاج إلى شموع ، وأقراص قطنية ، وزيت ، ونبيذ. خلال مراسم الجنازة ، يلزم وجود شموع ، وصلاة إذن ، وصليب جنازة ، وحجاب ، وأيقونة. الشموع والزيت النباتي والماء المقدس معدة لتكريس المنزل. عادة ما يتأثر الكاهن المدعو للخدمة بحقيقة أن الأقارب لا يعرفون كيف يتعاملون مع الكاهن. والأسوأ من ذلك ، إذا لم يتم إيقاف تشغيل التلفزيون ، وتشغيل الموسيقى ، وينبح كلب ، ويتجول شباب نصف عراة.

في نهاية الصلاة ، إذا سمح الوضع ، يمكن تقديم كوب من الشاي للكاهن - هذه فرصة عظيمة لأفراد الأسرة للتحدث عن الأمور الروحية وحل أي مشاكل.

هيرومونك أريستارخ (لوخانوف)
دير تريفونو-بيتشينجا

غالبًا ما تتعلق أسئلة الحياة اليومية للديانة الخارجية بأبناء العديد من المعابد. كيف تخاطب رجال الدين بشكل صحيح ، وكيف نميزهم عن بعضهم البعض ، ماذا أقول عندما تلتقي؟ هذه الأشياء الصغيرة على ما يبدو يمكن أن تربك شخصًا غير مستعد وتجعله يشعر بالقلق. دعونا نحاول معرفة ما إذا كان هناك اختلاف في مفاهيم "الكاهن" و "الكاهن" و "الكاهن"؟

كاهن - ج الشخصية الرئيسية لأي عبادة

ماذا تعني اسماء خدام الكنيسة؟

في بيئة الكنيسة ، يمكنك سماع مجموعة متنوعة من المناشدات لخدام المعبد. بطل الرواية في أي خدمة عبادة هو الكاهن. هذا هو الشخص الموجود في المذبح ويؤدي جميع طقوس الخدمة.

حول قواعد السلوك في المعبد:

الأهمية! لا يجوز أن يصبح كاهنًا إلا من خضع لتدريب خاص ورسام من قبل الأسقف الحاكم.

تتطابق كلمة "كاهن" بالمعنى الليتورجي مع مرادفها "كاهن". الكهنة المرسومون هم وحدهم الذين لهم الحق في أداء أسرار الكنيسة وفقًا لترتيب معين. تستخدم الوثائق الرسمية للكنيسة الأرثوذكسية أيضًا كلمة "كاهن" للإشارة إلى كاهن معين.

بين العلمانيين ورعايا الكنائس العاديين ، يمكن للمرء أن يسمع في كثير من الأحيان عنوان "الكاهن" فيما يتعلق بهذا الكاهن أو ذاك. هذا هو المعنى اليومي الأبسط ، فهو يشير إلى الموقف من أبناء الرعية كأبناء روحيين.

إذا فتحنا الكتاب المقدس ، أي أعمال الرسل أو رسائل الرسل ، فسنرى أنهم كثيرًا ما استخدموا عنوان "أولادي" للناس. منذ العصور التوراتية ، كان حب الرسل لتلاميذهم وللمؤمنين مشابهًا لمحبة الأب. الآن أيضًا - يتلقى رعايا الكنائس تعليمات من كهنتهم بروح المحبة الأبوية ، لذلك دخلت كلمة "أب" حيز الاستخدام.

الأب هو نداء شعبي للكاهن المتزوج

كيف تختلف موسيقى البوب ​​عن الكاهن

أما بالنسبة لمفهوم "الكاهن" ، في الممارسة الكنسية الحديثة فإن له دلالة رافضة بل ومهينة. في الوقت الحاضر ، ليس من المعتاد استدعاء كهنة الكهنوت ، وإذا فعلوا ذلك ، فهو أكثر سلبية.

مثير للإعجاب! خلال سنوات الحكم السوفيتي ، عندما كان هناك اضطهاد شديد للكنيسة ، كان يُطلق على جميع رجال الدين كهنة. عندها اكتسبت هذه الكلمة خاصة معنى سلبييضاهي عدو الشعب.

ولكن حتى في منتصف القرن الثامن عشر ، كان مصطلح "بوب" شائع الاستخدام ولم يحمل أي معنى سيئ. في الأساس ، كان يُدعى الكهنة العلمانيون فقط الكهنة ، وليس الرهبان. تنتمي هذه الكلمة إلى اللغة اليونانية الحديثة ، حيث يوجد مصطلح "باباس". ومن هنا جاء اسم الكاهن الكاثوليكي "البابا". مصطلح "كاهن" مشتق أيضًا - إنه زوجة كاهن دنيوي. في كثير من الأحيان ، يُطلق على الكهنة اسم الكهنة بين الإخوة الروس.

ملابس كل يوم

الزي اليومي ، الذي يميز خدام الكنيسة عن الناس الدنيويين ، ويشهد على كرامتهم ورتبتهم ، بمجرد نشأته من الملابس المستخدمة في العالم ، واكتسب بسرعة ، بالفعل في العصور القديمة ، خصائص خاصة ، حتى بدأ الإكليروس والرهبنة لتبرز ظاهريًا من يوم الأربعاء الدنيوي. يتوافق هذا بعمق مع مفهوم الكنيسة كمملكة ليست من هذا العالم ، والتي ، على الرغم من أنها تمر برحلتها وخدمتها في العالم ، تختلف اختلافًا عميقًا عنها في طبيعتها. في أذهان القدماء ، كانت رتبة الكهنوت أو الرهبنة تفرض على حامليها أن يكونوا دائمًا وفي كل مكان كما هم أمام الله والكنيسة.

الملابس اليومية الرئيسية لرجال الدين والرهبنة من جميع الدرجات كاسوك و كاسوك.

إنه رداء طويل بطول إصبع القدم مع ياقة بأزرار محكمة وأكمام ضيقة. الكاسوك هو ثوب تحتي. بالنسبة للرهبان ، يجب أن يكون أسود. لون طيور الكرسك الأبيض هو الأسود والأزرق الداكن والبني والرمادي والأبيض لفصل الصيف. المواد: القماش العريض ، الصوف ، الساتان ، الكتان ، المشط ، الأقمشة الحريرية في كثير من الأحيان.

- لباس خارجي بأكمام طويلة وواسعة من أسفل الراحتين. غالبًا ما يكون لون كاسوك أسود ، ولكن يمكن أن يكون أزرق داكنًا وبنيًا وأبيض ، وغالبًا ما يكون كريميًا ورماديًا. المواد المستخدمة في طيور الكاسك هي نفس المواد المستخدمة في طيور الباسك. يمكن تبطين كل من العباءات والجلباب.

للاستخدام اليومي ، هناك أردية ، وهي معاطف للموسم والشتاء. هذه هي الجلباب من النوع الأول ، مع ياقة مطوية مزينة بمخمل أسود أو فرو. معاطف الجلباب الشتوية مصنوعة من بطانة دافئة.

يتم أداء جميع الخدمات الإلهية ، باستثناء الليتورجيا ، من قبل كاهن يرتدي ثيابًا طقسية خاصة ( أثواب). أثناء خدمة الليتورجيا ، وكذلك في المناسبات الخاصة ، وفقًا للقاعدة ، يجب أن يكون الكاهن مرتديًا ثيابًا طقسية كاملة ، وينزع الرداء ويوضع فوقها رداء وأثواب أخرى. يخدم الشماس في رداء يرتدي فوقه كهنوت.

يؤدي الأسقف جميع الخدمات الإلهية في ثوب ، حيث يرتدي ثيابًا تراتبية خاصة. الاستثناءات الوحيدة هي بعض الصلوات ، والليتياس ، والخلية وغيرها من الخدمات الكهنوتية للأسقف ، عندما يمكنه أن يخدم في ثوب أو عباءة أو عباءة ، حيث يتم ارتداء البطانة.

وهكذا ، فإن اللباس اليومي للإكليروس هو أساس إلزامي للثياب الليتورجية.

انتشرت الملابس ذات الأكمام الطويلة ذات الأكمام الضيقة في العالم بين الشعوب الشرقية والغربية. ملابس طويلة فضفاضة بأكمام واسعة - أصل شرقي... كما انتشر في البيئة اليهودية خلال الحياة الأرضية للمخلص ، الذي كان يرتدي مثل هذه الملابس ، كما يتضح من التقليد والأيقونات. لذلك ، يعتبر القصب والعرق ثوب الرب يسوع المسيح. تم تأكيد العصور القديمة لهذا النوع من الملابس بشكل غير مباشر من خلال حقيقة أنه حتى يومنا هذا ، يستخدم العديد من الشعوب الشرقية رداءًا واسعًا وطويلًا ومفتوحًا وغير مقصوص في الأمام بأكمام طويلة واسعة ، تشبه إلى حد بعيد ثوب ، كملابس وطنية تقليدية. تأتي كلمة "كاسوك" من الصفة اليونانية "لراسون" ، والتي تعني - مخدوش ، ممسوح ، خالي من الوبر ، بالية. كان هذا النوع من الملابس المتسولة تقريبًا التي كان من المفترض أن يرتديها الرهبان في الكنيسة القديمة. من البيئة الرهبانية ، دخل القرد إلى الحياة اليومية لرجال الدين بأكمله ، وهو ما تؤكده العديد من الشهادات.

في الكنيسة الروسية حتى القرن السابع عشر ، لم تكن الجلباب مطلوبة. في بيئة عادية ، كان رجال الدين يرتدون ملابس طويلة ، صف واحد ، قطع خاصة من القماش والمخمل من الألوان الخضراء والبنفسجية والقرمزية. كما تم تقليم الياقات بالمخمل أو الفراء. اختلفت نفس رتب الأشخاص العلمانيين في كثير من النواحي عن ملابس رجال الدين ، لذلك برز رجال الدين في روسيا منذ العصور القديمة على مظهر خارجيمن البيئة الدنيوية. حتى زوجات رجال الدين البيض كانوا يرتدون دائمًا مثل هذه الملابس ، والتي يمكن للمرء أن يتعرف عليها فورًا كأمهات. ساهم توسيع العلاقات مع الشرق الأرثوذكسي في النصف الثاني من القرن السابع عشر في تغلغل أردية رجال الدين اليونانيين في بيئة الكنيسة الروسية. قررت كاتدرائية موسكو الكبرى في 1666-1667 أن تبارك لرجال الدين والرهبان الروس الملابس الروحية التي تم تبنيها في ذلك الوقت في الشرق الأرثوذكسي. في الوقت نفسه ، تم التحفظ على أن المجلس لا يجبر ، بل يبارك فقط ارتداء مثل هذه الجلباب ويمنع بشدة إدانة من لا يجرؤ على لبسه. هكذا ظهر الطائر اليوناني لأول مرة في روسيا. لكن يبدو أن الثوب المستقيم الفضفاض ، المريح للبلدان ذات المناخ الحار ، غير مقبول في بلدنا ، وبسبب حقيقة أن الظروف الخارجية خلقت عادة ارتداء الملابس التي تلائم الجسم بإحكام ، علاوة على الملابس الفضفاضة ذات الشق. في الوسط ، في الأمام ، كان يرتديها الأتراك في ذلك الوقت. لذلك ، تم لف الجلباب الروسي وخياطته عند الخصر ، وتم صنع كم مستقيم على شكل جرس. في الوقت نفسه ، ظهرت قطعتان من الجلباب - كييف وموسكو. يتم خياطة كاسوك "كييف" قليلاً عند الخصر من الجانبين ، ويترك الظهر مستقيماً ، بينما يتم خياطة قطب "موسكو" بشكل كبير عند الخصر ، بحيث يجاور الجسم من الجانبين ومن الخلف.

منذ القرن الثامن عشر ، اكتسبت الملابس العلمانية للطبقات العليا مظهرًا مختلفًا تمامًا عن الملابس الروسية التقليدية. تدريجيا ، بدأت جميع طبقات المجتمع في ارتداء ملابس قصيرة ، غالبًا من النوع الأوروبي ، بحيث كانت ملابس رجال الدين في تناقض حاد بشكل خاص مع الملابس العادية. في الوقت نفسه ، في القرن الثامن عشر ، اكتسبت الملابس اليومية لرجال الدين قدرًا أكبر من التوحيد والثبات في القص واللون. بدأ الرهبان يرتدون بشكل أساسي الأثواب السوداء والجلباب من النوع الأول فقط ، بينما كانوا يرتدون الزي الأخضر في العصور القديمة ، وقلص رجال الدين البيض نطاق ألوان ملابسهم.

المعنى الرمزي العام للعرش والعرش دليل على الانفصال عن الغرور الدنيوي ، رمز السلام الروحي. السلام وراحة القلب في ثباته الروحي الدائم عند الله هو الهدف الأسمى لجهود أي مؤمن. لكن على وجه الخصوص ، الإكليروس والرهبان ، بصفتهم أولئك الذين كرسوا حياتهم كلها لخدمة الله ، يجب أن يكون نتيجة نشاطهم الروحي هذا التخلي الداخلي عن الرعاية الدنيوية والغرور والسلام والهدوء للقلب. يتوافق الثوب الخارجي للإكليروس مع هذه الحالة ، ويذكرها ، ويدعو إليها ، ويساعد على تحقيقها: كونه صورة للثوب الخارجي الذي كان يرتديه الرب يسوع المسيح خلال حياته الأرضية ، فإن اللباس والشاب يعني أن رجال الدين والرهبنة اقتدوا بيسوع المسيح كما هو وأمر تلاميذه. رداء الإكليروس الطويل هو علامة على نعمة الله ، يكسو عبيده ، ويغطي ضعفهم البشري ؛ قماش الرهبان أو الكاسك الصوفي ، المحنط بحزام جلدي ، هو صورة لقميص الشعر وحزام جلدي يرتديه في البرية واعظ التوبة يوحنا المعمدان (متى 3: 4). وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى اللون الأسود لأعشاب الكاسك والطيور: فالأسود ، في جوهره ، هو غياب اللون ، الذي يقع خارج طيف الضوء. عندما يتم تطبيقه على ملابس الإكليروس والرهبنة ، فهذا يعني لون الراحة الكاملة مثل غياب حركات العاطفة ، كما لو كان الموت الروحي للخطيئة والتخلي عن كل عبث ، من الحياة الخارجية والجسدية والتركيز على الحياة غير المرئية. ، داخلي. الملابس اليومية لرجال الدين مهمة أيضًا للمؤمنين المحيطين ، كدليل على الحالة الروحية، التي يجب على كل من يطلب الخلاص بالله أن يجاهد.

يعني الانفصال الخاص للرهبان عن العالم عباءة، أو paliy ، - رداء طويل بلا أكمام بقفل على الياقة فقط ، ينزل إلى الأرض ويغطي القرد والعرش. في العصور المسيحية المبكرة ، كان هذا هو لباس جميع المسيحيين الذين تحولوا إلى الإيمان من الوثنية وتخلوا عن تلك الألقاب والرتب التي كانت لديهم في بيئة وثنية. مثل هذا الرأس الطويل من أبسط المواد يعني التخلي عن عبادة الأصنام والتواضع. بعد ذلك ، أصبحت ملكًا لبعض الرهبان. وفقًا لتفسير القديس هيرمان ، بطريرك القسطنطينية ، فإن عباءة حرة غير ملتوية هي علامة على الأجنحة الملائكية ، ولهذا يطلق عليها "الصورة الملائكية". الرداء مجرد رداء رهباني. في روسيا القديمة ، كان الرهبان يرتدون عباءة دائمًا وفي كل مكان ولم يكن لديهم الحق في مغادرة زنازينهم بدونها. للذهاب إلى المدينة بدون عباءة ، عوقب الرهبان في القرن السابع عشر بالنفي إلى الأديرة البعيدة تحت إشراف دقيق. كانت هذه الشدة بسبب حقيقة أن الرهبان في ذلك الوقت لم يكن لديهم أردية بعد كملابس خارجية إلزامية. كانوا يرتدون صفوفًا مفردة بأكمام ضيقة ، بحيث كان الثوب هو الثوب الخارجي الوحيد. أردية الرهبان ، مثل أرديةهم وأرديةهم ، سوداء دائمًا.

رجال الدين والرهبان في الاستخدام اليومي لها أغطية رأس خاصة. يمكن لرجال الدين البيض ارتداء سكوفيا... في العصور القديمة ، كانت السكوفيا عبارة عن غطاء دائري صغير ، يشبه وعاء بدون حامل. منذ العصور القديمة ، في الكنيسة الغربية وروسيا ، كان جزء الرأس الذي تم حلقه في الأعلى مغطى بمثل هذه القبعة. بعد الرسامة للكرامة الكهنوتية ، حلق الأتباع على الفور شعرهم على رؤوسهم على شكل دائرة ، والتي سميت باسم guments - في روسيا ، مما يعني علامة تاج الأشواك. تمت تغطية الجزء المحلوق بغطاء صغير ، حصل على الاسم السلافي أيضًا gumenzo ، أو الاسم اليوناني - scufia.

في العصور القديمة ، كان الكهنة والشمامسة يرتدون السكوفيا باستمرار ، حتى في المنزل ، ويخلعونها فقط أثناء الخدمات الإلهية وقبل الذهاب إلى الفراش.

بموجب مرسوم الإمبراطور بولس الأول في 18 ديسمبر 1797 ، تم إدخال scufia الأرجواني و kamilavkas في استخدام الكنيسة كجوائز لرجال الدين البيض. في skufia المتميزة ، يمكن للكاهن أيضًا البقاء في الكنيسة ، وأداء الخدمات الإلهية ، وإزالتها في الحالات المنصوص عليها في الميثاق. يمكن للكهنة ارتداء مثل هذه السكوفيا على أساس يومي.

غطاء الرأس اليومي للأساقفة والرهبان ، حيث يمكنهم أداء بعض الخدمات ، هو أيضًا الطربوش... هذا غطاء للرأس يتكون من kamilavka و kukul. يعرف Klobuk في البيئة السلافية لفترة طويلة. في البداية ، كان غطاء رأس أميريًا ، وهو عبارة عن غطاء مزين بالفراء ، مع حجاب صغير مخيط عليه ، يسقط على الكتفين. تم استخدام هذه القبعات مع الحجاب من قبل النبلاء الآخرين في روسيا ، رجال ونساء. على الرموز القديمة ، غالبًا ما يتم تصوير القديسين بوريس وجليب في أغطية. هناك إشارات إلى القلنسوات كغطاء للرأس الأميري في السجلات. من غير المعروف متى أصبح غطاء المحرك غطاء الرأس للرهبان الروس. ظهرت في بيئة الكنيسة منذ وقت طويل جدًا وكان لها مظهر غطاء ناعم عميق مصنوع من مادة بسيطة مع شريط من الفرو. تعود أصل كلمة "لبس" (لبس ، شد غطاء رأس منخفضًا على الجبهة ، على الأذنين) إلى جذر klobuk. كان الغطاء مغطى ببطانية سوداء سقطت على الكتفين. تم ارتداء هذه القلنسوات في روسيا من قبل كل من الرهبان والأساقفة ، وكانت أغطية الأساقفة فقط مصنوعة من أقمشة باهظة الثمن وكانت مزينة أحيانًا بالأحجار الكريمة. في الشرق الأرثوذكسي ، كان للرؤوس الرهبانية مظهر مختلف. هناك ، فقط الحجاب الذي يتم ارتداؤه فوق الغطاء كان يُعتبر الذرة الرهبانية الفعلية. بدأ الجزء السفلي من هذا الغطاء ، الذي ينحدر إلى الخلف ، في الانقسام إلى ثلاثة أطراف.

ارتدى بعض القديسين الروس في العصور القديمة أغطية بيضاء. تصور الأيقونات المطارنة المقدسين بيتر وأليكسي ويونا وفيليب في مثل هذه الأغطية. مع تأسيس البطريركية في روسيا عام 1589 ، بدأ البطاركة الروس في ارتداء القلنسوات البيضاء. في مجلس 1666-1667 ، مُنح جميع المدن الكبرى الحق في ارتداء أغطية للرأس بيضاء. لكن في الوقت نفسه ، لم تختلف أغطية المدن الكبرى في الشكل بأي شكل من الأشكال عن القلنسوات الرهبانية للنموذج (اليوناني) الجديد (مع kamilavka الأسطواني الصلب) ، فقد تحول لونها (القوقع) فقط إلى اللون الأبيض. واحتفظت أغطية البطاركة بالشكل القديم لغطاء كروي مغطى بالذرة البيضاء ، اختلفت نهاياته أيضًا عن نهايات المخطط الرهباني. تبدأ الأطراف الثلاثة للكلوبوك البطريركي تقريبًا من الغطاء ، اثنان منهم ينزلان من الأمام إلى الصندوق ، والثالث إلى الخلف. في الجزء العلوي من klobuk البطريركي (على Makovets) ، بدأ تقديم صليب ، تم تزيين الجانب الأمامي من klobuk بالأيقونات ، في نهايات klobuk cherubim أو seraphim تم تصويرها بتطريز ذهبي.

في الوقت الحاضر ، يحتوي غطاء بطريرك موسكو على الجانب الأمامي وفي نهايات كوكول على صور لسيرافيم بستة أجنحة ، وفي جميع النواحي الأخرى تشبه طربوش البطاركة الروس القدامى. اللون الأبيض للغطاء الحضري والبطريركي يعني نقاوة خاصة للأفكار والتنوير بالنور الإلهي ، والذي يتوافق مع أعلى درجات التسلسل الهرمي للكنيسة ، والتي تم تصميمها لتعكس أعلى درجات الحالة الروحية. في هذا الصدد ، يشير غطاء البطريرك مع صور السيرافيم إلى أن البطريرك ، بصفته رئيس الكنيسة الروسية بأكملها وكتاب الصلاة لها ، يشبه الرتب الملائكية الأعلى الأقرب إلى الله. كما أن شكل klobuk البطريركي ، الذي يذكرنا بقبة المعبد التي تعلوها صليب ، يتوافق تمامًا مع موقع البطريرك كرئيس للكنيسة المحلية.

من نهاية القرن الثامن عشر إلى بداية القرن التاسع عشر ، تم تأسيس العرف السائد حتى يومنا هذا في الكنيسة الروسية لارتداء الصلبان الماسية لرؤساء الأساقفة باللون الأسود وللمدن الكبرى على أغطية بيضاء. الصليب على غطاء الرأس ليس جديدًا. في البيئة الكنسية الروسية القديمة وخاصة الأوكرانية ، كان حتى الكهنة البسطاء يرتدون الصلبان على القبعات اليومية. بالنسبة للكهنة ، توقفت هذه العادة في نهاية القرن السابع عشر - بداية القرن الثامن عشر. في وقت لاحق ، أصبحت الصلبان الماسية على القلنسوة شارة رؤساء الأساقفة والمطارنة (يرتدي الأساقفة غطاء الرأس الرهباني الأسود المعتاد بدون صليب). يمكن أن يعني الصليب الماسي كمالًا روحيًا عاليًا وحزمًا خاصًا للإيمان والتعليم ، بما يتوافق مع أعلى درجات التسلسل الهرمي للكنيسة.

klobuk الرهبانية الحديثة عبارة عن kamilavka صلبة على شكل أسطوانة ، اتسعت قليلاً إلى أعلى ، مغطاة بالكريب الأسود ، تنحدر إلى الخلف وتنتهي بثلاثة نهايات طويلة. يُطلق على هذا الكريب عمومًا اسم التحميص (أو الذرة). في طقوس اللحن إلى الرهبنة تسمى klobuk ، بالطبع ، فقط الكريب ، الحجاب الذي يغطي كاميلافكا. يُطلق على هذا الحجاب أحيانًا اسم الذرة ، تمامًا مثل الحجاب الذي يتم ارتداؤه أثناء لون المخطط العظيم. بهذا المعنى ، يُطلق على klobuk اسم "خوذة أمل الخلاص" ، ويعني kukul من المخطط العظيم ، وفقًا لترتيب اللون في المخطط الأصغر والعظيم ، "خوذة أمل الخلاص".

هذا المعنى الرمزي للحجاب الرهباني يأتي من كلام الرسول بولس الذي يقول: "ولكننا ، ونحن أبناء اليوم ، دعونا نصح ، نلبس درع الإيمان والمحبة وفي خوذة رجاء الله". الخلاص "(1 تسالونيكي 5 ، 8) ، وفي أي مكان آخر:" قفوا إذن ، وقد تمنطوا حقويكم بالحق ، وارتدوا درع البر ، واهتموا بقدمكم بالاستعداد للكرازة بإنجيل السلام ؛ وقبل كل شيء ، خذ ترس الإيمان الذي يمكنك به إطفاء جميع سهام الشرير النارية ؛ وخذوا خوذة الخلاص والسيف الروحي الذي هو كلمة الله "(أف 6: 14-17). وهكذا ، فإن الملابس الروحية اليومية ، وخاصة الرهبانية ، تدل بوسائل خارجية على تلك الصفات الداخلية التي يجب أن يمتلكها أي مسيحي يُدعى جندي المسيح في المعمودية ، لأنه سيضطر إلى شن حرب لا هوادة فيها مع أعداء الخلاص الروحيين غير المرئيين.

الرهبان من جميع الدرجات يرتدون المسابح. هذا موضوع صلاة يستخدم للتلاوة المتكررة لصلاة يسوع. المسبحة الحديثة عبارة عن خيط مغلق يتكون من مائة "حبة" مفصولة بعشرات من "الحبيبات" الوسيطة ذات الأحجام الأكبر من الأحجام العادية. تحتوي المسبحة الخلوية أحيانًا على ألف "حبة" بنفس التقسيم. تساعد المسبحة في حساب (ومن هنا جاءت تسميتها) عدد الصلوات التي يحددها الراهب للقاعدة اليومية ، دون التركيز على العد نفسه. حبات المسبحة معروفة منذ العصور القديمة. في روسيا ، في الأيام الخوالي ، كان لديهم شكل سلم مغلق ، لا يتكون من "حبيبات" ، ولكن من كتل خشبية مغلفة بالجلد أو القماش ، وكان يطلق عليهم "سلم" أو "سلم" (سلم). روحيًا ، تعني سلم الخلاص ، "السيف الروحي" ، إنها صورة الصلاة المستمرة (الأبدية) (الخيط الدائري هو رمز الخلود).

الصليب الصدري

الصلبان الصدريةبالنسبة للكهنة ظهروا في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مؤخرًا نسبيًا. حتى القرن الثامن عشر ، كان يُسمح للأساقفة فقط بارتداء الصلبان الصدرية. يشهد صليب الكاهن أنه خادم ليسوع المسيح ، الذي تألم من أجل خطايا العالم ، يجب أن يكون في قلبه ويقتدي به. إن سلسلة الصليب ذات النقطتين هي علامة على الخروف الضال ، أي العناية الرعوية بأرواح الرعايا الموكلين إلى الكاهن ، والصليب الذي حمله المسيح على ظهره ، علامة على الأعمال والمعاناة في. الحياة الدنيوية. الصليب والسلسلة مذهبان بالفضة.

في بداية القرن التاسع عشر ، بدأ تكريم الكهنة في المناسبات الخاصة بالصلبان المزخرفة. بموجب مرسوم المجمع المقدس الصادر في 24 فبراير 1820 ، بارك الكهنة الروس المغادرون إلى الخارج لارتداء صلبان ذهبية خاصة هناك ، صادرة عن مكتب الإمبراطور. تسمى هذه الصلبان تقاطعات الخزانة. في بعض الأحيان كانت تُمنح كمكافأة لبعض الكهنة الذين لم يسافروا خارج روسيا.

بموجب مرسوم الدولة الصادر في 14 مايو 1896 ، تم إدخال صليب في استخدام الكنيسة ، وهي علامة تميز كل كاهن وهيرومونك. هذا الصليب ، الذي وُضِع منذ ذلك الحين عند التكريس الكهنوتي ، من الفضة ، ذو شكل ثماني الرؤوس مع صورة بارزة للمخلص المصلوب على الوجه ونقوش في الجزء العلوي: "أين ، القيصر ، سلفي" ("الرب هو ملك المجد ") ؛ في نهايات العارضة العريضة "IC، XC" ("يسوع المسيح") ، أسفل العارضة المائلة السفلية - "Nika" ( اليونانية- فوز). تشغيل الجانب الخلفيالنقش على الصليب: "أيقظ الصورة بكلمة أمينة ، حياة ، حب ، روح ، إيمان ، نقاوة (1 تي 4 ، 12). صيف 1896 ، 14 أيار (مايو) ". الصليب مزود بسلسلة فضية مصنوعة من حلقات مفردة ممدودة. تنقسم هذه السلسلة أيضًا إلى جزأين بواسطة رابط في المنتصف. أصبحت الصلبان عام 1896 علامة لا غنى عنها للتمييز للكهنة ، حيث يرتدونها فوق الثياب أثناء الخدمات الإلهية ويمكن ارتداؤها في الظروف اليومية فوق شرابة ، بينما ظلت الصلبان عام 1797 بمثابة جوائز ، تُمنح تقليديًا أيضًا لجميع الخريجين الأكاديميات اللاهوتية التي لها كرامة الكهنة.

بالإضافة إلى ذلك ، في القرن التاسع عشر ، بدأ رؤساء الكهنة في الحصول على مكافأة الصليب مع الزخارف ، على غرار صلبان الأسقف الصدرية.

باناجيا- وسام الأسقف المميز.

يرد أول ذكر لباناجيا كملحق إلزامي للأسقف ، والذي يُمنح له عند التكريس بعد القداس ، في كتابات الطوباوي سمعان ، رئيس أساقفة تسالونيكي (القرن الخامس عشر). يشهد كاتب القرن السابع عشر يعقوب جوهر أنه عند قبول أوموفوريون ، تلقى أساقفة الكنيسة اليونانية صليبًا ثمينًا مع ذخائر القديسين ، يُدعى encolpion ، مع إضافة تحية بكلمة أكسيوس (جدير). انتقلت عادة وضع الملصق على الأسقف عند تكريسه من الشرق الأرثوذكسي إلى الكنيسة الروسية. لكن في روسيا ، كانت الباناجيارا تستخدم بالفعل على نطاق واسع في شكل ذخائر مستطيلة مع صور للسيد المسيح ، والدة الإله ، والقديسين. غالبًا ما كان لدى أحد الذخائر ذات الذخائر صور للثالوث الأقدس ، والمسيح القدير ، ووالدة الله ، والقديسين. لم يكن هناك سوى أيقونات مذهبة عليها صور أم الرب. كان الأساقفة والأرشمندريت يرتدون هذه الأيقونات في القرن السادس عشر. لذلك ، خلال التكريس الأسقفي في روسيا ، من القرن السابع عشر ، بدأوا في وضع الصليب. نظرًا لأنه كان من المعتاد أن يرتدي الأساقفة الروس أرديةهم وأيقونة أم الرب أو وعاء ذخائر مع الآثار ، فقد سمحت كاتدرائية موسكو عام 1674 للمطارنة الروس بارتداء "إنكولبيوس وصليب" فوق الساكو ، ولكن فقط داخل أبرشيتهم. تم إجراء استثناء لـ متروبوليتان نوفغورودالذي كان له الحق في أن يلبس صليبًا وغطاءًا في حضرة البطريرك.

البطاركة الروس ، وكذلك حواضر كييفكإكسرخس ، من منتصف القرن السابع عشر ، كانوا يرتدون اثنين من البانجيا والصليب.

بمرور الوقت ، لم تعد رفات القديسين ملحقًا إلزاميًا للبانجيا. باناجيا صورة حاليا ام الاله، في أغلب الأحيان مستديرة أو بيضاوية ، بزخارف مختلفة ، بدون آثار. أصبحت صلبان الأساقفة الآن أيضًا بدون آثار. منذ عام 1742 ، تم منح أرشمندريت بعض الأديرة الباناجيا. من أجل التمييز بين الأساقفة والأرشمندريتين ، منذ منتصف القرن السابع عشر ، بدأ الأساقفة في إعطاء حبلين من الأنف عند التكريس: صليب وباناجيا. في الحياة اليومية ، كان على الأساقفة ارتداء باناجيا ، وأثناء الخدمات الإلهية ، باناجيا وصليب. يستمر هذا الطلب حتى يومنا هذا.

الصليب الأسقفي وباناجيا هي علامات أعلى سلطة في الكنيسة. تعني هذه الصور روحيًا نفس الشيء مثل صليب المذبح وأيقونة والدة الإله ، أي: تدبير خلاص الناس في الكنيسة يتم من خلال القوة المليئة بالنعمة لعمل صليب الابن. الله يسوع المسيح وشفاعة والدة الإله كأم الكنيسة. يذكر الصليب الأسقفي والباناجيا أن الأسقف يجب أن يكون دائمًا في قلبه الرب والممثل أمامه - مريم العذراء الدائمة ، لهذا يجب أن يكون لديه قلب نقيوالروح المستقيم ومن فيض نقاوة القلب وبره يبلى فمه الصالح فقط. ونلاحظ هذا أيضًا في الصلوات التي ينطق بها الشمامسة عند وضع الصليب على الأسقف ، ثم البانجيا. عند وضع الصليب على الأسقف ، يقول الشمامسة: "وإن أراد أحد أن يتبعني ، فليرفض نفسه - يقول الرب - ويحمل صليبه ويتبعني ، دائمًا ، الآن ، وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد. ، آمين." عند ارتداء الباناجيا الأولى ، يقول الشمامسة: "سيخلق الله فيك قلبًا نقيًا ، وسوف تتجدد روح الحقوق في رحمك ، دائمًا ، الآن ، إلى الأبد ، إلى الأبد وإلى الأبد". عند ارتداء الباناجيا الثانية ، قال: "نعم ، سوف يتجشأ قلبكالكلمة جيدة ، تحدث بأعمالك يا تساريف ، دائمًا ، الآن ، وإلى الأبد ، وإلى الأبد ".

ظهر الصليب الأسقفي والباناجيا مع صورة والدة الإله ، والتي تم تحديدها بالكامل في سماتها الأساسية منذ مائتي عام ، على ما يبدو ، عن طريق الصدفة ، لكن رمزها يتوافق بعمق مع أقدم أفكار الكنيسة حول مشاركة والدة الإله في خلاص العالم. فقط السيد المسيح ووالدة الله يخاطبان بعبارة "خلصنا". يُسأل بقية القديسين: "صلوا إلى الله من أجلنا".

يُلبس صليب الأسقف وباناجيا على سلاسل مفصولة بجسر ، بحيث ينزل النصف الأمامي من السلسلة ، الذي يغطي الرقبة ، على الصدر ويتقارب عند الجزء العلوي من الصليب أو باناجيا ، والجزء الخلفي ينزل على ظهره. لا يسع المرء إلا أن يرى في هذا تكرارا لرمزية أوموفوريون الأسقف ، التي لها أيضا نهايات أمامية وخلفية ، تشير إلى الخروف الضال ، الذي حمله الراعي الصالح على كتفه ، والصليب الذي حمله السيد المسيح على الجلجثة. في وعي الكنيسة ، الخروف الضال هو صورة لطبيعة البشرية الساقطة ، التي أخذها السيد المسيح على نفسه ، متجسدًا بهذه الطبيعة وصعدها إلى السماء ، محسوبًا على الملائكة غير الضالين. هذه هي الطريقة التي يفسر بها القديس هيرمان ، بطريرك القسطنطينية (القرن الثامن) معنى omophorion ، ويضيف المبارك سيمون ، رئيس أساقفة تسالونيكي ، أن الصلبان على omophorion صُورت من أجل "كما لو أن المسيح حمل صليبه على صليبه". أكتاف. وهكذا ، فإن أولئك الذين يريدون أن يعيشوا في المسيح من أجل الكرش يتلقون صليبهم ، أي الخبث. لأن الصليب علامة معاناة ". يؤكد القديس إيسيدور بيلوسيوت (+ c.436-440) على فكرة أن "الأسقف على صورة هذا المسيح يقوم بعمله ويظهر للجميع بملابسه ذاتها أنه مقلد لراعي صالح وعظيم تولى ضعف القطيع ".

نهايتان من سلاسل الصليب الأسقفي والباناجيا تشير إلى تقليد الأسقف المسيح في الرعاية الرعوية لخلاص الناس - خراف "قطيع الكلمات" وفي فعل حمل صليبه. يتوافق طرفا السلاسل مع الطابع المزدوج لخدمة رئيس الكنيسة - لله وللناس.

سلاسل أو أربطة الصلبان الصدرية للناس العاديين ليس لها نهاية خلفية ، لأن الشخص العادي ليس لديه واجبات رعوية تجاه الآخرين.

في الحياة اليومية ، يرتدي الأساقفة العصي، تختلف عن العصي التي يستخدمونها للعبادة. عادة ما تكون عصي الأساقفة اليومية عبارة عن عصي خشبية طويلة ذات حواف وانتفاخ في الجزء العلوي من العظم المنحوت أو الخشب أو الفضة أو أي معدن آخر. تعود أصول العصي اليومية إلى أقدم بكثير من صولجانات العبادة. تم فصل عصا الأسقف الليتورجي عن طاقم الأساقفة العاديين العاديين لأنه ، وفقًا للقواعد الكنسية ، يُحظر على الأساقفة ورجال الدين الآخرين تزيين أنفسهم بملابس وأدوات منزلية باهظة الثمن ومشرقة. فقط أثناء الخدمة الإلهية ، حيث يجب على الأسقف أن يُظهر للناس صورة مجد الملك السماوي ، هل يرتدي ثيابًا وأغطية رأس مزينة خصيصًا ويأخذ عصا رائعة في يديه.

السفن الإيجابية للديكون والكاهن

أردية رجال الدين الليتورجية لها اسم شائع - أثواب وتنقسم إلى أردية شماسية وكهنوتية وأردية. للكاهن جميع ثياب الشمامسة ، وكذلك ثياب كرامته ؛ يمتلك الأسقف جميع الثياب الكهنوتية ، علاوة على ذلك ، تلك المخصصة لكرامته الأسقفية.

الجلباب الليتورجية رجال الدين الأرثوذكستشكلت في العهد القديمملابس هارون والكهنة الآخرين مصنوعة بأمر مباشر من الله (خروج 28 ، 2 ؛ 31 ، 10) والمخصصة فقط للكهنوت ، لمجد وجمال الخدمات الإلهية. لا يمكن ارتداؤها واستخدامها في الحياة اليومية. من خلال النبي حزقيال ، يأمر الرب كهنة العهد القديم ، تاركين الهيكل إلى الفناء الخارجي للشعب ، لخلع ثيابهم الليتورجية ووضعها في حواجز القديسين ، ولبسهم ثيابًا أخرى (حز. ). في الكنيسة الأرثوذكسية ، في نهاية الخدمة ، يتم نزع الملابس أيضًا وتبقى في الكنيسة.

في العهد الجديد ، يتحدث السيد المسيح في مثل أولئك المدعوين إلى العيد الملكي ، الذي يحكي مجازيًا عن ملكوت الله ، عن عدم جواز دخوله في غير لباس العرس (متى 22: 11-14) . يصور المثل وليمة زفاف بمناسبة زواج نجل الملك. وفقًا لتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية ، فإن الزواج ، الذي غالبًا ما يتم التحدث عنه هنا وفي صور أخرى مماثلة في الكتاب المقدس ، هو الزواج السري لابن الله ، الرب يسوع المسيح (الحمل) مع عروسه الحبيبة - الكنيسة (رؤيا 19: 7-8). في الوقت نفسه ، يشير صراع الفناء إلى أنه "أُعطي لها (زوجة الحمل) أن تلبس كتانًا ناعمًا ونظيفًا ولامعًا. الكتان هو بر القديسين ".

وهكذا ، فإن المعنى الرمزي العام لأثواب الخدمة الكنسية هو التعبير في الثياب المادية المرئية للثياب الروحية من البر والنقاء ، والتي يجب أن تلبس فيها أرواح المؤمنين من أجل المشاركة في الفرح الأبدي لاتحاد المسيح بكنيسة المسيح. انتخب.

تاريخيًا ، لم تظهر الملابس الليتورجية على الفور. في الأساس ، تشكل قانون الملابس الليتورجية في القرن السادس. ومن المعروف أنه حتى هذا الوقت ، كان الرسول يعقوب ، شقيق الرب ، أسقف القدس الأول ، يرتدي ملابس طويلة من الكتان الأبيض للكهنة اليهود ورباط رأس. كما ارتدى الرسول يوحنا اللاهوتي طوقًا ذهبيًا على رأسه كعلامة لرئيس الكهنة. يعتقد الكثير أن phelonion التي تركها الرسول بول مع كارب في ترواس (2 تيم. 4:13) كان ثوبه الليتورجي. وفقًا للأسطورة ، صنعت والدة الإله أموفوريون بيديها للقديس لعازر ، الذي أقامه المسيح من بين الأموات والذي كان آنذاك أسقفًا لقبرص. وهكذا استخدم الرسل بالفعل بعض الثياب الليتورجية. على الأرجح ، من بينهم في الكنيسة ، تم الحفاظ على التقليد الذي عبر عنه المبارك جيروم (القرن الرابع) ، والذي بموجبه لا يجوز بأي حال دخول المذبح وأداء الخدمات الإلهية في الملابس العامة والمستخدمة ببساطة.

الثوب المشترك لجميع درجات الكهنوت هو كهنوتأو podriznik. هذا هو أقدم ثوب من حيث وقت المنشأ. يتوافق Sticherry مع podir لكبار كهنة العهد القديم ، لكن في المسيحية يكتسب مظهرًا ومعنى مختلفًا قليلاً.

بالنسبة للشمامسة ورجال الدين السفليين ، فإن الرداء هو ثوب طقسي علوي بأكمام واسعة. بالنسبة للكهنة والأساقفة ، فإن الكساء هو الرداء السفلي الذي يلبس فوقه أثواب أخرى. لذلك ، لها اسم خاص - podriznik.

Stikha هو لباس طويل بدون شق من الأمام والخلف ، به فتحة للرأس وأكمام واسعة. يستخدم stiche أيضًا في الشمامسة الفرعية. يمكن إعطاء الحق في ارتداء الكهنوت لكل من أصحاب المزامير والعلمانيين الذين يخدمون في الهيكل. تشير المسكة إلى نقاء الروح الذي يجب أن يتمتع به الأشخاص ذوو الكرامة الكهنوتية.

الكهنة والأساقفة هو رداء الخدمة الأدنى. يتم ارتداؤها على ثوب ، وتلبس عليها ثياب أخرى. هذا الثوب لديه بعض الاختلافات من الكهنوت. يتكون podriznik بأكمام ضيقة ، حيث يجب ارتداء الدرابزين عليها. الأكمام من السرير لها فتحات في النهايات. يتم خياطة جديلة أو دانتيل على جانب واحد من القص ، بحيث عند ارتداء هذا الدانتيل ، يتم سحب الحافة السفلية من كم السرير بإحكام عند المعصم. هذه الأربطة تشير إلى الأغلال التي ربطت يدي المخلص ، وأدت إلى الحكم. لهذا السبب ، لا توجد خطوط على أكمام السرير. هم ليسوا على أكتاف podriznik ، لأن كتفيه مغطاة برداء الخدمة الخارجي (felonne أو sakkos).

يتم خياطة صليب فقط على ظهر السرير وعلى الحافة ، لأنه يبرز من تحت الثوب الخارجي ويكون مرئيًا للجميع ، هناك نفس الشريط المخيط كما هو الحال في الكهنوت ، بنفس المعنى الرمزي. يوجد على جوانب السرير نفس التخفيضات الموجودة على الكهنوت. Podryzniki مصنوعة من قماش خفيف الوزن ، ووفقًا للقيمة المدروسة ، يجب أن تكون بيضاء. يمكن أن تكون السمة المميزة لبرزنيك الأسقف هي ما يسمى جاما - الينابيع ، والجداول على شكل شرائط معلقة في الأمام. إنهم يقصدون كلاً من الدم المتدفق من ضربات المسيح ، ووفقًا للمبارك سمعان ، رئيس أساقفة تسالونيكي ، فإن نعمة التعليم التي قدمها له رئيس الأساقفة ، والعديد من الهدايا التي تُعطى له من أعلى ومن خلاله تُسكب على الجميع. يُلبس البرزنيك فقط أثناء خدمة القداس وفي بعض المناسبات الخاصة.

على الكتف الأيسر ، فوق الكهنوت ، عند الشمامسة orarion- شريط طويل من الديباج أو قماش ملون آخر ، ينزل من الأمام والخلف ، تقريبًا إلى الأرض. يتم تثبيت Orarion بحلقة على زر على الكتف الأيسر من الكسوة ، بحيث تتدلى نهاياتها بحرية. بأخذ الطرف الأمامي السفلي من الخطاب في يده اليمنى ، يرفعها الشماس عند نطق الابتهالات (الالتماسات) ، ويلقي بظلاله على هذه النهاية علامة الصليبيشير إليهم ، في الحالات المناسبة ، الكاهن والأسقف ترتيب الأعمال الليتورجية. في القداس على أبانا ، يستعد لاستقبال الأسرار المقدسة ، يقوم الشمامسة بتثبيت الجرس فوق الفرس (على طول الصندوق) بحيث يعبر الجسد أولاً الجزء السفلي من الصندوق ، عبر ، ويمر بطرفين تحته. الذراعين على الظهر ، متقاطعتان بشكل عرضي على الظهر ، ترتفع على كلا الكتفين ، على الكتفين ، تنحدر نهايات الأورريون إلى الصدر ، تتقاطع هنا أيضًا بالعرض ويمرون تحت ذلك الجزء من الجسد الذي يعبر الجزء السفلي من الصدر عير. وهكذا ، يتم احتضان صدر الشماس وظهره من قبل الأوراريون بالعرض. بعد المناولة ، يفك الشمامسة الجسد مرة أخرى ويعلقها على كتفه اليسرى.

الشماس هو الدرجة الأولى المقدسة. إن النداء ، الذي يرتديه غالبًا على كتف واحدة يسرى ، يعني بالضبط نعمة الكهنوت ، ولكن فقط الدرجة الأولى من الكهنوت ، التي تمنح الشماس الحق في أن يكون خادمًا ، ولكن ليس مؤديًا للأسرار. إلا أن نعمة الكرامة المقدسة هذه هي نير ونير عمل الله والناس ، إنها حمل الصليب. يحتوي التعبير الرمزي لهذه الحقائق الروحية أيضًا على وصف الشمامسة. من ناحية أخرى ، يذكّر الخطاب الشماس بالحاجة في خدمته وحياته إلى الاقتداء بالملائكة ، وعلى استعداد دائمًا لتحقيق إرادة الله بسرعة ، والحفاظ على الاستقامة والنقاء ، والالتزام بالعفة الكاملة.

كلمات الترنيمة الملائكية "قدوس ، قدوس ، قدوس" تكتب أحيانًا على الأوراري حتى الآن. في أغلب الأحيان ، تم العثور على هذا النقش على ما يسمى الأوراري المزدوجة من البروتوديون والرئيسية. هذا الأورريون أوسع بكثير من المعتاد ، الشمامسة ، وله خصوصية أن الجزء الأوسط منه يمر تحت اليد اليمنى بحيث يرتفع أحد طرفي الأورريون عبر الظهر إلى الكتف الأيسر ويسقط أمامه ، ويمر الطرف الآخر من تحت اليد اليمنى من خلال الصدر لأعلى ولأسفل نفس الكتف الأيسر لأسفل من الخلف. يدل هذا الترتيب للشمامسة على أقدمية الملائكة الأولياء والرؤساء في نفس رتبة الشمامسة ، وهي صورة لأقدمية بعض الملائكة على الآخرين.

يرتدي الكهنة والأساقفة على أكمام الفستان ، وعلى أكمام الثياب الكاملة ، الشحنة، أو الكشكشة الذراع. وضعهم الشمامسة على أكمام الفستان. الدرابزين عبارة عن شريط منحني قليلاً من مادة كثيفة مع صليب في المنتصف ، ومُقَطَّع على طول الحواف بشريط بلون مختلف عن الدرابزين نفسه. يغطى اليد عند الرسغ ، ويتم توصيل الدرابزين من داخل اليد بسلك مرتبط بحلقات معدنية عند الحواف الجانبية منه ، ويتم لف السلك حول اليد ، بحيث يسحب الدرابزين كم بإحكام كاسوك أو طائر ويمسك بقوة على اليد. في هذه الحالة ، تكون علامة الصليب خارج اليد. تُلبس شارات على الأكمام تدل على قوة الله وقوته وحكمته الممنوحة إلى كهنته لأداء الأسرار الإلهية. بعلامة الصليب ، تعني الإرسالية أنها ليست الأيدي البشرية للإكليروس ، ولكن الرب نفسه من خلالهم يؤدي الأسرار بقوته الإلهية. ينعكس معنى الذراعين في الصلوات عند لبسهما لخدمة الليتورجيا. عن يمينك تقول: "يمينك يا رب مجد في الحصن ، يمينك يا رب ، اسحق الأعداء وبكثير من مجدك أبيد هذا الخصم". تحتوي هذه الصلاة أيضًا على فكرة أن التكليفات ، كعلامة على قوة الله ، تحمي الكاهن من الحيل الشيطانية عند أداء الأسرار. تقول اليد اليسرى: "يدك خلقتني وخلقتني ، أعطني سببًا وسأتعلم وصيتك."

تاريخ أصل الأسلحة على النحو التالي. لم تكن هناك لجان في الكنيسة الأصلية. منذ القدم ، تم تزيين الأكمام الضيقة للإماتية والعربة بزخرفة خاصة على شكل شريطين أو ثلاثة خطوط تغطي حواف الأكمام. علاوة على ذلك ، تم تصوير صليب في بعض الأحيان بين هذه المشارب. لا يجد مؤلفو الكنيسة في العصور القديمة تفسيرات لهذه الزخرفة. ظهرت شارات الأسلحة لأول مرة كملابس للملوك البيزنطيين. تم استخدامهم لتزيين وشد أكمام الثوب السفلي البارز من تحت الأكمام الواسعة للرداء الملكي العلوي. رغبةً منهم في تكريم بطاركة عرشهم المتروبوليت في القسطنطينية بشرف خاص ، بدأ الأباطرة في منحهم ثياب ملكية. منح الملوك البيزنطيون البطاركة بالعصي ، الحق في رسم نسر برأسين على الأحذية والسجاد. في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، تلقى قديسون القسطنطينية صقوس وأوامر من الملوك ؛ ثم انتقلت التعليمات إلى رؤساء الكنائس الأرثوذكسية الأخرى ، إلى أبرز المطارنة والأساقفة الشرقيين. بعد ذلك بقليل ، صدرت الأوامر إلى الكهنة. يكتب الطوباوي سمعان ، رئيس أساقفة تسالونيكي (القرن الثاني عشر) ، عن التكليفات باعتبارها ملحقًا ضروريًا للثياب الكهنوتية والأسقفية. في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، ظهرت التكليفات كمكافأة أولاً بين بعض رؤساء الشمامسة ، ثم بين جميع الشمامسة. غالبًا ما كانت الأذرع القديمة مزينة بغنى بالتطريز بالذهب والفضة واللؤلؤ ، وأحيانًا كانت تصور مؤلمًا ، أيقونة الرب يسوع المسيح ، والدة الإله ، يوحنا المعمدان ، وأحيانًا لم يكن لديهم أي صور. في المستقبل ، تصبح الصورة الوحيدة على القضبان صليبًا - علامة على قوة الصليب ، يتم توصيلها إلى خادم عرش الله. وهكذا ، فإن رمزية الأسلحة تصل إلى نهايتها في القرنين السادس عشر والسابع عشر. مع ظهور شرائط على أكمام الفانلة والعربة ، لم تعد تُخيط الخطوط والصلبان. أظهرت المقابض ، كشيء خارجي عن الأكمام ، بوضوح أن رجال الدين لا يمتلكون القوة والحكمة في أداء الأسرار والخدمات ، ولكنهم مُنحوا له من الخارج ، من الله. هذا هو المعنى الدوغمائي للتغيير الذي حدث في رمزية الأكمام. الطوباوي سمعان ، رئيس أساقفة ثيسالونيكي ، يرتبط باللجان ، بالإضافة إلى علامة قوة الله وحكمته ، فإن معنى صورة الأغلال التي ربطت يدي المخلص ، أدت إلى الحكم. عندما يتم ارتداؤها على القصب أو القصب بدون حبال على الأكمام ، فإنهم يكتسبون هذا المعنى حقًا. عندما يلبسون الكاهن ، الذي كانت أكمامه مقيدة بالفعل بحبل ، صورة قيود المسيح ، يبقى معناها الأول فقط وراء التعليمات - قوة وحكمة الله أثناء أداء الأسرار.

الغرز والكتف والأربطة هي ثياب الشمامسة. تنتمي الثياب الليتورجية الأخرى إلى ثياب الرهبنة الكهنوتية.

ابتداءً من القرن الخامس عشر ، قام الأسقف ، الذي يرسم شماساً لكرامة الكاهن ، باللف حول رقبته مع شمامسة الشمامسة ، بحيث ينزل كلا الطرفين بالتساوي إلى أسفل الصدر ، وصولاً إلى الحافة ، وفي نفس الوقت ينضم إلى أحدهما للاخر. اتضح أنه نهب- قطعة ملابس للكهنة والأساقفة. (كلمة epitrachil في اليونانية مذكر ، لكنها استخدمت في الكتب الروسية المؤنث.) هذا هو بالضبط ما فعله الأساقفة منذ القرن الخامس عشر ، في رسم شمامسة لكرامة الكاهن. إن اللصقة المتكونة من الأوراريون تعني أن الكاهن ، دون أن يفقد نعمة كرامة الشمامسة ، يكتسب ضعفًا ، مقارنة بالشماس ، نعمة خاصة ، تمنحه الحق والواجب في أن يكون ليس فقط خادمًا ، بل أيضًا خادمًا. مؤدي لأسرار الكنيسة وعمل الكهنوت بأكمله. هذه ليست فقط نعمة مزدوجة ، ولكنها أيضًا نير مزدوج ونير.

في أوقات لاحقة (من حوالي القرنين السادس عشر والسابع عشر) ، بدأ صنع epitrachelios ليس من قبة الشمامسة ، ولكن على وجه الخصوص ، من أجل الراحة في الارتداء. في الجزء الذي يغطي الرقبة ، يتم تصنيع الظهارة بشكل مجعد وضييق ، بحيث يمكن لهذا الجزء أن يتناسب بشكل مريح مع ياقة القصب أو القصب. عندما يُرسم شماس للكهنوت ، لم يعد الأسقف يضع الكاهن حول رقبة المبتدئ ، بل يضع الأسقف المنتهي عليه على الفور. ومع ذلك ، فإن فصل الظهارة عن الأوراريون لا يلغي معنى الظهارة باعتبارها أوراريون مرتبطة بالأمام. لذلك ، في الوقت الحاضر ، يتم خياطة الظهارة بطريقة تمثل خطين منفصلين في المقدمة ، متصلين فقط في عدة أماكن حيث يتم وضع الأزرار الشرطية ، نظرًا لعدم وجود حلقات ، يتم زرع الأزرار في تلك الأماكن التي يوجد بها نصفي يتم خياطة الظهارة ببساطة مع بعضها البعض. لكن على طول الطول ، لا يتم حياكة الظهارة معًا ، مع استثناءات نادرة. وكقاعدة عامة ، فإن على شمامسة الشمامسة سبع صلبان مخيطة لإحياء ذكرى حقيقة أن الشماس هو خادم الأسرار السبعة للكنيسة ، وأن الكاهن يؤدي ستة أسرار: المعمودية ، التثبيت ، التوبة ، القربان ، الزواج ، مباركة النفط. الأسقف وحده هو الذي يحق له أداء مرسوم الكهنوت. عند ثني الأوراريون حول الرقبة ، يكون الصليب في الجزء الأوسط منه على مؤخرة العنق ، ويوجد الستة الآخرون مقابل بعضهم البعض على كلا نصفي الأورريون ، متصلين من الأمام. وبنفس الطريقة ، تُخيط علامات الصليب على الظهارة ، بحيث يوجد أمامها ثلاثة أزواج من الصلبان على كلا نصفيها ، مما يشير إلى أن الكاهن يؤدي أسرار الكنيسة الستة. العلامة السابعة للصليب ، الموضوعة على الكاهن ، تعني أنه حصل على كهنوته من الأسقف وخاضع له ، وأيضًا أنه يحمل على نفسه نير (نير) خدمة المسيح ، الذي فدى الجنس البشري من خلال عمل الصليب.

يمكن للكاهن أن يؤدي جميع الخدمات والخدمات الإلهية فقط في epitrachil ، والتي تُفرض على الكاهن ، وبملابس كاملة على الكاهن ، كما يحدث دائمًا أثناء خدمة الليتورجيا وفي بعض المناسبات الخاصة .

فيلون(في الحياة اليومية - الرداء) هو الرداء الليتورجي العلوي للكهنة ، وفي بعض الحالات ، الأساقفة. في صيغة الجمع ، تعني كلمة "رداء" جميع الملابس بشكل عام ، لكن صيغة المفرد تعني كلمة phelonion.

هذا الثوب قديم جدا. كان Phelonion في العصور القديمة عبارة عن عباءة مصنوعة من قطعة مستطيلة طويلة من القماش الصوفي وتعمل على الحماية من البرد والطقس السيئ. تم ارتداؤه على كلا الكتفين ، مع شد الأطراف الأمامية معًا على الصدر ، وعلى كتف واحدة ؛ في بعض الأحيان يتم عمل فتحة في منتصف هذا العباءة للرأس ، وغطاء الفيلونون الذي يتم ارتداؤه على الكتفين يغطي الجسم بالكامل لشخص له نهايات طويلة من الأمام والخلف. في الوقت نفسه ، بين اليهود ، كانت حواف الفيلونيون مزينة أحيانًا بالرياس أو الأوميت - زركشة من الدانتيل المخيط ؛ وعلى طول حافة هذه الزخرفة ، تم خياطة ما يسمى بالشقوق - حبل أزرق مع شرابات أو هامش كعلامة على التذكر الأبدي للوصايا والناموس ، الذي علمه الله نفسه (عدد 15 ، 37 -40). كان الرب يسوع المسيح يلبس الفيلونون في حياته الأرضية. هذا ما تؤكده الأيقونات القديمة ، حيث يُصوَّر المخلص دائمًا في عباءة ، وأحيانًا يتم ارتداؤه على كلا الكتفين ، وأحيانًا على كتف واحد. ربما تكون عباءة الفيلون التي يفكر فيها يوحنا الإنجيلي عندما يقول أنه في العشاء الأخير ، سيغسل الرب أرجل التلاميذ ، وخلع ملابسه الخارجية. كان الرسل يرتدون الفيلونيون أيضًا ، كما يتضح من الرسول بولس (2 تي 4 ، 13). يعتقد الكثيرون أن هذا كان لباسه الليتورجي. على أي حال ، حتى لو استخدم الرب والرسل الفيلونون فقط كملابس خارجية عادية لتلك الأوقات ، في وعي الكنيسة ، فإن هذا بالضبط هو سبب اكتسابها. المعنى المقدسومنذ العصور القديمة بدأ استخدامه كزي طقسي.

تغير شكل phelonion. لتوفير الراحة للارتداء ، بدأ عمل خط رقبة نصف دائري أكبر أو أصغر على مقدمة الحاشية ، أي أن الحافة الأمامية للفيلونيون لم تصل بعيدًا إلى القدمين. بمرور الوقت ، بدأ الوشاح العلوي للفيلونيون يصبح صلبًا وعاليًا ، بحيث بدأت الآن الحافة العلوية الخلفية للفيلونيون على شكل مثلث مبتور أو شبه منحرف في الارتفاع فوق أكتاف رجل الدين.

على الظهر ، في الجزء العلوي من الفيلونيون ، وتحت شريط الكتف ، وكذلك على الكسر ، يتم وضع علامة الصليب للأسباب نفسها. وفي الجزء السفلي من الجزء الظهري من الفيلونيون ، أقرب إلى الحافة ، يتم خياطة نجمة ثمانية الرؤوس بما يتماشى مع الصليب. النجمة الثمانية في المفهوم المسيحي تعني القرن الثامن - مجيء مملكة السماء ، أرض جديدة وسماء جديدة ، حيث أن التاريخ الأرضي للبشرية له سبع فترات - سبعة قرون. وهكذا ، في رمزين قصيرين - صليب ونجمة ثمانية الرؤوس ، يُشار إلى بداية ونهاية خلاص البشرية في المسيح يسوع على phelonion. يمكن أن تعني هذه الرموز أيضًا ميلاد المسيح (نجم فوق بيت لحم) وعمله للصليب. لكن نجمة بيت لحميحتوي في حد ذاته على علامة العصر الآتي ، لأنه مع مجيء ابن الله في الجسد ، اقتربت مملكة السماء من الناس. يشير النجم والصليب الموجودان على الفيلونيون أيضًا إلى الاتحاد في الكنيسة الأرثوذكسية بنعمة كهنوت العهدين القديم (النجم) والعهد الجديد (الصليب).

تحتوي على العديد من المفاهيم الروحية السامية ، فإن كلمة phelonion ، في مظهرها العام ، تعني في الغالب إشراق المجد الإلهي وقوة النور الإلهي ، الذي يكسو الإكليروس ، رداء البر والفرح الروحي. لذلك ، في الصلاة ، عند ارتداء الفلوني ، يُقرأ: "كهنتك ، يا رب ، يلبسون بالبر ، وسيبتهج قسيسك دائمًا ، الآن ، وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين ”(مز 131: 9). مفاهيم حول النور الالهي، البر ، الفرح ، كثروة من المواهب والمشاعر الروحية ، تمكن الجنايات من أن لا تكون بيضاء فقط. تصنع الجنايات من الديباج الذهبي والفضي ، مما يؤكد بشكل خاص على أهمية إشراق المجد ، وكذلك من مادة الألوان الأساسية الأخرى المعتمدة في العبادة للأثواب. ابتداءً من القرن الثامن عشر خلال الصوم الكبير ، تم ارتداء الجنايات السوداء ذات الخطوط البيضاء ، وهي في هذه الحالة علامة على الخرق والمسح ، حيث كان المنقذ يرتدي ملابسه عند السخرية منه.

يُشكِّل اللبس ، والدفة ، والفيلونيون الرداء الكهنوتي الصغير ، حيث تُقدَّم فيه جميع الخدمات والمتطلبات المسائية والصباحية ، باستثناء الليتورجيا. أثناء خدمة الليتورجيا ، وكذلك في بعض الحالات المنصوص عليها في النظام الأساسي ، يرتدي الكاهن ثيابًا كاملة. أساس الثوب الكامل هو priiznik. علاوة على ذلك ، فقد وضعوا باستمرار على epitrachelion ، والحبال ، والحزام ، وواقي الأرجل ، والعصا ، والفيلونيون. في الوقت نفسه ، لا يجوز لجميع الكهنة ارتداء حارس ليغ وهراوة ، باعتبارهما جوائز لرجال الدين ، ولا يتم تضمينهما في عدد الملابس الإلزامية.

حزام، يتم ارتداؤها فوق أغطية السرير و epitrachilis ، وهي ليست شريطًا عريضًا جدًا من القماش مزينًا بخطوط بلون مختلف أو ظل على طول الحواف ، وفي المنتصف عليها علامة الصليب مخيط. توجد شرائط على طرفي الحزام ، يتم ربطها بها من الخلف ، في أسفل الظهر.

منذ العصور القديمة وحتى يومنا هذا ، تم استخدام حزام مشدود ، كقطعة ملابس للعمال والجنود ، لإعطاء الجسم القوة والقوة. ومن ثم ، ككائن رمزي في الحياة الدينية والعلمانية ، كان الحزام يعني دائمًا مفاهيم معينة للقوة أو القوة أو القوة أو الاستعداد للخدمة. يقول النبي داود صاحب المزمور: "ملك الرب ، البس نفسك تافهًا ، البس الرب قوة ، وتمنطق". هنا ، كما هو الحال في العديد من الأماكن الأخرى الكتاب المقدسيُشار إلى القوة الإلهية بشكل رمزي بواسطة حزام ، حزام. المسيح ، الذي يرتدي منشفة طويلة ويغسل أرجل تلاميذه ، يعطي بذلك صورة خدمته للناس. وعن خدمته للمؤمنين في العصر الآتي لملكوت السموات ، يتكلم الرب يسوع المسيح بشكل مجازي: "سوف يتمنطقهم ويجلسهم ، ويصعد ويخدمهم" (لوقا 12 ، 37). ). يحث الرسول بولس المسيحيين قائلاً: "فَقَفُوا وَتَنَطَقُوا حَقَوَكُمْ بِالْحَقِّ" (أف 6: 14). في هذه الكلمات ، يتحد مفهوم القوة الروحية للحقيقة مع مفهوم خدمة الله بروح الحق.

Legguard عبارة عن لوحة مستطيلة ممدودة على شريط طويل - وهي الجائزة الأولى على التوالي للخدمة الحماسية للكنيسة.

ليغارديتم منح أرشمندريتس ورؤساء الدير والكهنة. يعني الشكل المستطيل رمزياً للطماق الأناجيل الأربعة ، وهو ما يتوافق تمامًا مع مفهوم السيف الروحي ، وهو كلمة الله.