كاتدرائية 1551. ستوغلاف. قرارات مجلس ستوغلاف (1551). قرارات كاتدرائية ستوجلافا

قبل أربعمائة عام ، في 23 فبراير 1551 ، افتتحت اجتماعات مجلس الكنيسة في الغرف الملكية في موسكو ، والتي جمعت تعريفاتها في مائة فصل ، وبالتالي فهي معروفة في التاريخ باسم ستوغلافي.

في المائة ونصف الأولى ، تمتع ستوغلاف بسلطة لا تتزعزع. اعتبرت قراراتها لا جدال فيها و. إلزامي.

ولكن من منتصف القرن السابع عشر. لقد تغير الموقف تجاه ستوغلاف. كاتدرائية موسكو في 1666-1667 ، التي عاقب المنتج المنتجة. بالطبع ، لم تستطع نيكون الموافقة على مثل هذه القرارات التي اتخذها ستوجلافا مثل هللويا شديد وإصرار مزدوج على تصحيح الرتب والطقوس الليتورجية.

منذ ذلك الوقت ، أصبح الموقف تجاه ستوغلاف مختلفًا. معارضو تصحيحات نيكون ، المؤمنون القدامى من جميع المعتقدات والاتفاقات ، كما سبق أن أعلقوا أهمية قانونية على ستوغلاف وفي جدالاتهم مع الأرثوذكس أشاروا إلى ستوغلاف جنبًا إلى جنب مع كتب الكتاب المقدس ، إبداعات القديس. آباء وقرارات المجامع المسكونية. كان الموقف تجاه ستوغلاف بين ممثلي الكنيسة الأرثوذكسية مختلفًا تمامًا. إنكارًا للكرامة الكنسية لستوغلاف ، شكك البعض في صحة نصه الذي وصل إلينا. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن نفس الأشخاص لديهم مواقف مختلفة تجاه ستوغلاف في أوقات مختلفة. كان متروبوليتان بلاتون (ليفشين) مستعدًا في البداية للاعتراف بستوغلاف باعتباره "مؤسسًا قانونيًا". بعد ذلك بقليل ، اشتبه في صحة Stoglava كرمز كاتدرائية صالح لعام 1551. "لا شك في أنه كان هناك مجلس ، وكانت هناك مناقشات حول الأسئلة التي اقترحها القيصر والأحكام الخاصة بذلك. ولكن هذا المجلس سيوافق على هذه البنود ، لا يمكن لأحد أن يكون متأكدا ". يحفز الميتروبوليتان بلاتون افتراضه بالاعتبارات التالية: 1) الفعل المجمع الحقيقي ، المختوم بتوقيعات المشاركين في المجلس ، لم يبق ؛ 2) لم تذكر سجلات الأحداث ولا كتاب الدرجات الذي جمعه متروبوليتان ماكاريوس كاتدرائية ستوغلاف.

هذا الرأي أيده الأسقف إينوكينتي (سميرنوف) من بينزا وتم تأكيده في كتابات ميتروبوليت فيلاريت في موسكو ، الذي شكك في حق ستوغلاف في أن يُطلق عليها اسم كاتدرائية الكنيسة. "ما هي الثقة ، ما تستحقه الطاعة ، هل يستحق مثل هذا المجمع حتى اسم المجمع الكنسي ، الذي ، دعماً لآرائه ، يستخدم الأكاذيب وينسب إلى القديس بولس. الآباء و St. عقيدة وقواعد للرسل لم يسبق لها مثيل »؟ المطران مكاريوس وغيره من الأساقفة الأرثوذكس الروس ، المشاركون في المجلس ، وفقًا لافتراض المتروبوليت فيلاريت ، تم خداعهم إما بالكتب التي كتبت من ترجمات خاطئة ، أو بالثقة في بعض المتذوقين الوهميين للكتابات الأبوية و قواعد الكنيسةالذي أدار له أخطاء شخصية في أخطاء الجمعية بأكملها. يلفت المتروبوليتان فيلاريت الانتباه بشكل خاص إلى الأخطاء الواردة في الفصول 31 و 40 و 42. في أماكن أخرى من كتاباته ، وحتى في نفس المحادثات المقتبسة إلى المؤمن القديم الحرفي ، فإن ميتروبوليتان فيلاريت على استعداد للشك في أصالة ستوغلاف كرمز للكاتدرائية ، معتبراً إياه خيانة وتزويرًا.

كذلك نفى كتّاب الكنيسة الآخرون صحة ستوغلافا ، باتباع الميتروبوليت فيلاريت ، وهم: فيلاريت ، رئيس الأساقفة. تشرنيغوف ، إغناطيوس ، رئيس الأساقفة. فورونيج ، متروبوليتان ماكاريوس ومؤلفون آخرون.

كنصب تاريخي في القرن السادس عشر ، لا يعكس حياة الكنيسة فحسب ، بل يعكس أيضًا العديد من الظواهر الثقافية واليومية الأخرى في حياة الشعب الروسي في ذلك الوقت ، اجتذب ستوغلاف انتباه المؤرخين العلمانيين. Η. كارامزين يعتبر ستوغلاف "أكثر شهرة" من كاتدرائيات الكنائس الأخرى التي كانت في كييف وفلاديمير وموسكو. يعزو كرمزين الدور القيادي في مجلس عام 1551 إلى القيصر نفسه ، الذي "فكر ونصح" ، ورجال الدين "اتبعوا تعليماته فقط ...". أوجز إس إم سولوفييف حالة المجتمع الروسي في القرن السادس عشر بملامح قاتمة إلى حد ما ، عندما لم تذهب حتى النخبة الثقافية إلى أبعد من المظهر البسيط ، ولم يذهب الفكر الرضيع إلى أبعد من الأسئلة التافهة مثل الألوية المزدوجة أو الثلاثية ، يجب استخدام إصبعين أو ثلاثة أصابع مع الصليب. علامات ، إلخ.

أثارت التصريحات حول Stoglav S.M. Solovyov انتقادات من I.V. Belyaev ، الذي جادل في العقلانية والملاءمة والتوقيت لقرارات مجلس 1551. يدافع I.V Belyaev عن الكاتدرائية ضد هجمات Soloviev. في أعماله ، يلاحظ IV Belyaev أن Stoglav يمثل الرمز الفعلي للكاتدرائية 1551 ، وهو ملزم على الأرض. قوبل رأي IV Belyaev بتعاطف من قبل عدد من العلماء ، لكنه أثار أيضًا اعتراضات. حول مسألة أصالة وشريعة ستوغلاف ، اندلعت مناقشة لم تؤد إلى استنتاجات مقبولة بشكل عام. ومع ذلك ، أجبرت بعض العلماء على تغيير وجهة نظرهم السابقة بشأن ستوغلاف. لذلك ، على سبيل المثال ، اعترف المطران مكاريوس في المجلد السادس من "تاريخ الكنيسة الروسية" أصالة ستوغلاف بأنه "كتاب المجمع".

فيما يتعلق بمسألة أصل Stoglav ، تم إلقاء الكثير من الضوء من خلال تحقيقات IN Zhdanov و N. Lebedev و VI Zhmakin وبعض المؤلفين الآخرين. في مقدمة الطبعة الثالثة من نص Stoglav من قبل أكاديمية كازان اللاهوتية ، نقرأ: "لقد تم بالفعل حل المزيد والمزيد من الأسئلة المهمة حول Stoglav. الآن لا أحد سوى الأكثر الناس الظلام، لن يعتبره كتابًا قانونيًا للكنيسة الروسية الأرثوذكسية ، أو أعمالًا حقيقية - سليمة للكاتدرائية نفسها. لقد تم التحقيق والاستفسار وإثبات ، على الأقل بشكل عام ، أن هذا الكتاب قد تم تأليفه من قبل شخص ما ، ربما حتى عضو في الكاتدرائية ذات المائة رأس (1551) ، ولكن بعد الكاتدرائية ، من الملاحظات التقريبية التي تم إعدادها أو تم إعدادها فقط للنظر فيها. في المجلس ، ولكن لم يتم النظر فيها (تمامًا) ، ولم يتم تقديمها في شكل مراسيم الكنيسة ، ولم تتم الموافقة عليها بالتوقيعات ولم يتم الإعلان عنها للقيادة ". ومع ذلك ، لا يمكن الاعتراف بهذا الحكم على أنه صحيح.

في آي زيمكين ، إي إي غولوبنسكي ، إيه إس بافلوف ، إيه يا شباكوف وآخرون ، الذين اعترفوا بأصالة ستوجلافا كرمز للكاتدرائية ، يجب اعتبارهم بعيدًا عن "الناس الأكثر ظلمة" ، أي " بمدونة قرارات مكتوبة ومعتمدة ونافذة ".

يمكن اعتبار الكلمة الأخيرة في تاريخ الكنيسة الروسية عن ستوغلاف أطروحة الماجستير المذكورة أعلاه للكاهن د. ستيفانوفيتش: "حول ستوغلاف. أصله وإصداره وتكوينه ". سانت بطرسبرغ ، 1909. المؤلف ، الذي درس بدقة الأدبيات الضخمة حول ستولاف ، توصل إلى استنتاج مفاده أنه "بعيدًا عن كل ما يتعلق بهذا النصب التذكاري مضاء ومحل بشكل صحيح: لا يزال هناك الكثير من العمل والطاقة العلمية التي يجب استثمارها في هذا المجال." على وجه الخصوص ، لا تزال مسألة مصداقية ستوجلافا وكرامته القانونية دون حل. ستيفانوفيتش على استعداد للتعرف على هذه الخصائص لستوغلاف. "من وجهة نظر محايدة للأمر ، لا شيء يمنع ستوغلاف من استيعاب الكرامة الكنسية ، معتبراً أنه مجموعة من المراسيم الكنسية الصادرة عن مجلس 1551 ، والتي تهدف إلى إثارة جوانب كثيرة جدًا من الحياة الكنسية والاجتماعية الروسية آنذاك."

نص Stoglava ينسب مبادرة عقد مجلس الكنيسة في موسكو عام 1551 إلى القيصر نفسه ، إيفان فاسيليفيتش ، ويربطها بأحداثه الأخرى ذات الأهمية الوطنية ، قائلاً إن القيصر "تحرك ليس فقط بشأن ترتيب zemstvo ، ولكن أيضًا العديد من تصحيحات الكنيسة المختلفة ..." ... من أجل هذه "التصحيحات" الكنسية انعقد مجلس في موسكو برئاسة المطران مكاريوس. حضر المجلس جميع الأساقفة الروس في ذلك الوقت تقريبًا. كما شارك العديد من أرشمندريتس ورؤساء الدير في المجلس.

Η. السيد كارامزين ، كما ذكرنا ، ينسب الدور الرائد في المجلس إلى القيصر إيفان ، مقللاً من أهمية رجال الدين ؛ لكن باحثين آخرين ، دون إنكار الأهمية العظيمة وحتى الرئيسية للقيصر إيفان في الكاتدرائية ، يعتقدون أن مشاريع التحولات الكنسية قد تم وضعها من قبل أولئك الذين حول القيصر ، وعلى وجه الخصوص ، من قبل عضو "Chosen Rada".

افتتحت جلسات الكاتدرائية بخطاب القيصر. قال: "أصلي يا آبائي القديسين ، إذا وجدت نعمة أمامك ، فقم بتأكيد الحب في داخلي ، كما لو كنت ابنًا ، ولا تكن كسولًا ، وعمد الكلمة إلى التقوى بعقل واحد حول إيماننا المسيحي الأرثوذكسي وعن خير كنائس الله المقدسة ومملكتنا الورعة وبشأن نظام الفلاحين الأرثوذكس بأسره ". ليس بدون سبب ، يدعو القيصر إيفان أعضاء المجلس إلى أن يكونوا من عقل واحد. من الواضح أنه يخشى احتمال نشوب صراع بين "جوزيفيتس" و "شيوخ عبر الفولغا" ، خاصة عندما يتعلق الأمر بالأراضي الرهبانية. يمكن أن تنشأ الخلافات حول قضايا أخرى أيضا.

افتتاح الاجتماعات المجمعية بخطابه ، أشار القيصر إيفان فاسيليفيتش إلى الكاتدرائية برنامج الأنشطة. وقد تم التعبير عن هذا البرنامج في شكل ما يسمى بـ "الأسئلة القيصرية" ، والتي كان من المفترض أن يناقشها المجلس ويقدم "إجابات" لها ، أي لاتخاذ القرارات المناسبة. يوجد 69 سؤالًا في Stoglav ، وهي مقسمة إلى مجموعتين: الأولى تتضمن 37 سؤالًا ، والثانية 32. تتعلق هذه الأسئلة بأكثر جوانب الحياة تنوعًا ، ليس فقط حياة الكنيسة ، ولكن أيضًا الدولة والعامة.

لم تكن الأسئلة التي اقترحها القيصر موجودة في النظام وتتعلق بجوانب مختلفة من الكنيسة والحياة الاجتماعية. مع مسألة هللويا الأصابع الشديدة ، فإن مسألة الحلاقة مطروحة. تتشابك الأسئلة الليتورجية البحتة مع أسئلة حول تحريم المبارزات. يتبع الخطاب حول التعليم بطبيعة الحال مسألة من أين يحصل الأشخاص المتعلمين على الرسامة للكاهن والشماس. لا يزال هناك ارتباط منطقي هنا ، لكن هذا لا يمكن أن يقال عن معظم الأسئلة المقترحة على المجلس.

قدم آباء الكاتدرائية إجابات مناسبة على جميع الأسئلة المقترحة ، والتي تشكل قرارات الكاتدرائية لستوغلافا. لا نجد سؤالًا مطابقًا لبعض الإجابات.

في Stoglava ، يمكن للمرء أن يلاحظ الموقف الجاد لأعضاء الكاتدرائية تجاه المهمة الموكلة إليهم. في مجمع 1551 ، أثيرت جميع الأسئلة التي كانت تقلق عالم الكنيسة الروسية في ذلك الوقت. تحدد المراسيم الصادرة عنها بوضوح موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في هيكلها الداخلي وفي علاقتها بالمجتمع والدولة. يمكن القول دون مبالغة أن ستوغلاف هو ظاهرة رئيسية في تاريخ الكنيسة الروسية ، نقطة تحول تركت بصماتها على حقبة كاملة. بالنسبة للوقت القريب وحتى في الفترة اللاحقة البعيدة ، كان لشتوغلاف ، في عدد من القضايا ، قيمة القانون الحالي والحاكم.

تنقسم الخدمات الإلهية عادة إلى أربع فترات: 1) من تبني المسيحية إلى وفاة متروبوليت سيبريان (1406) ؛ 2) من وفاة ميت. Cyprian إلى كاتدرائية Stoglava (1406-1551) ؛ 3) من كاتدرائية Stoglava إلى كاتدرائية موسكو (1666-1667) و 4) من 1667 حتى يومنا هذا.

تميزت الفترة الأولى بالاعتماد الكامل لعبادة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية على عبادة الكنيسة اليونانية ؛ الثاني - الظهور في الممارسة الليتورجية للكنيسة الروسية لطقوس من طبعتين: اليونانية والصربية. كما تعلم ، في هذا الوقت ، اخترق إلينا عدد كبير من الكتب من أراضي جنوب روسيا ، بما في ذلك الكتب الليتورجية ، إلى روسيا. وغني عن البيان أن التوحيد الصارم للرتب الليتورجية قد انتهك في هذه الحالة. حاول المجمع ذو القبة المائة توحيد النظام الليتورجي في الكنيسة الروسية ، لكن هذه المحاولة باءت بالفشل ، لأنها تطرق فقط إلى بعض التفاصيل وتم تنفيذها وفقًا لتقدير الأفراد المشاركين في المجمع. ومع ذلك ، أدرك المجمع الحاجة إلى تبسيط خدمات الكنيسة الروسية ، وفهمها ، وإدخال الكتب الليتورجية الصالحة للاستخدام ، وإدخال النظام في القراءة والغناء ، وتحسين وضع رسم الأيقونات. عمل مجلس 1551 في هذا الاتجاه ، على قدر استطاعته وفهمه.

يمكن تقسيم الأحكام الليتورجية لستوغلاف إلى عدة مجموعات. بعضها يتعلق بوقت وترتيب أداء الخدمات الكنسية ، والبعض الآخر يتحدث عن الأشياء الليتورجية: الصلبان والأيقونات والكتب الليتورجية ؛ لا يزال البعض الآخر يحتوي على تعليمات تتعلق بعلامة بإصبعين لعلامة الصليب ، هللويا قوية ، وقفة محترمة وعمادة في المعبد ، إلخ.

يسعى المشاركون في مجلس Stoglava لتحقيق الإيفاء الدقيق لميثاق الكنيسة والتوحيد في أداء الخدمات الكنسية ، وفي نفس الوقت ، يكون هذا "غير مهم". بحلول وقت Stoglava Sobor ، لم يكن هناك توحيد في صفوف الكنيسة ، ولم يتمكن آباء الكاتدرائية من وضع معيار لأي من الأوامر الليتورجية كانت صحيحة وأيها "تم تنفيذها". قيل في المجلس "الكتب الإلهية" ، "يكتب الكتبة من ترجمات غير صحيحة ، لكنهم عندما يكتبون لا يصححون. يصل المخزون إلى المخزون ونقاط غير مكتملة وغير مباشرة ؛ وبحسب تلك الكتب في كنائس الله يكرمون ويغنون ويتعلمون ويكتبون منها ... ".

فيما يتعلق بهذه الكتب المعيبة ، أعطى ستوغلاف (الفصل السابع والعشرون) إلى رئيس الكهنة وأكبر الكهنة والكهنة المختارين الترتيب التالي: "... ولكن ما هي الكتب المقدسة للإنجيل والرسل والمزامير وكتب أخرى في كل كنيسة ستجدها خاطئة ووصفية ، و سيكون لديك كل تلك الكتب المقدسة من الترجمات الجيدة للاحتفال بالمجمع بجانب القواعد المقدسة التي تمنعها ولا تأمر بإحضار الكتب غير المصرح بها إلى الكنيسة ؛ في الوقت نفسه ، لا يشير Stoglav إلى المكان الذي يمكن أن تحصل فيه الأدلة على هذه الترجمات الجيدة والمعيار الذي يمكنهم استخدامه عند تحديد جودة هذه الترجمات. في مجال التمنيات الطيبة ، يظل القرار (الفصل الثامن والعشرون) لستوغلافا أيضًا أن نفس البروتوبوب ، الكهنة الأقدم والمختارين ، يجب أن يتأكدوا من أن الكتبة ينسخون الكتب المقدسة من "ترجمات جيدة" ، وأنه يجب تحرير الكتب المنسوخة وفقط بعد التصحيح يجب إصدارها للبيع. كانت الكتب غير المصححة التي عُثر عليها للبيع عرضة للمصادرة ، وبعد التحرير ، تم تسليمها للكنائس التي لم يكن لديها مجموعة كافية من الكتب الطقسية الكنسية.

اهتم ستوغلاف كثيرًا برسم الأيقونات. وطالب (الفصل 43) بأن يتميّز رسامو الأيقونات بحياة أخلاقية عالية وأن يؤدوا عملهم بوقار و "بعناية كبيرة" رسم صورة المسيح المخلص ، والدة الإله والقديسين ، "ينظرون إلى صورة الرسامين القدامى" و "من الأمثلة الجيدة". ... يولي ستوغلاف اهتمامًا خاصًا للحياة الصارمة والرسامين الماهرين للأساقفة. يسمح Stoglav لمثل هؤلاء الرسامين الأخلاقيين والماهرين أن يكون لديهم طلاب. يقدم طالب ماهر في رسم الأيقونات عينة من عمله إلى الأسقف الذي ، بناءً على ذلك وفي وجود بيانات إيجابية عن حياة الرسام الشاب ، يمنحه الحق في الانخراط بشكل مستقل في رسم الأيقونات. أما إذا أعطى المعلم معلومات إيجابية غير صحيحة ومنحازة عن طالبه ، فسيكون عرضة للحظر ، ويمنع الطالب من رسم الأيقونات. إذا قدم المعلم بيانات سلبية كاذبة عن تلميذه بدافع الحسد أو الخوف من المنافسة وتم اكتشاف ذلك ، فسيكون عرضة للمنع ، وسيحصل الطالب على شرف يستحقه. رسامو الأيقونات العصاميين الذين يرسمون أيقونات "بدون التعلم ، والعدل الذاتي والإرادة الذاتية وليس في الصورة" ، يأمر ستوغلاف بالتعلم من الأساتذة الجيدين ، وفقط إذا وجدوا النجاح ، فإنه يسمح لهم بمواصلة عملهم. بشكل عام ، يطلب ستوغلاف أن يكتب رسامو الأيقونات "الواسعون" وتلاميذهم "من العينات القديمة ، ومن التأمل الذاتي لن يصفوا الإله بتخميناتهم".

هناك أدلة تؤكد أن قرارات Stoglava بشأن رسم الأيقونات قد تم تنفيذها في القرن السابع عشر أيضًا.

يبذل ستوغلاف جهودًا لإرساء النظام في إدارة الخدمات الكنسية. لقد حمل نفسه ضد ممارسة العديد من الكنائس في بعض الكنائس ، واصفًا هذه الظاهرة بـ "الفظاعة الكبرى" ، وتتطلب الوقوف بوقار في الكنيسة ويولي الكثير من الاهتمام لأداء بعض الأسرار ، على سبيل المثال ، المعمودية والزواج.

إن تفكير ستوغلافا حول المرشحين للكهنوت والشماس جدير بالملاحظة.

قرر آباء الكاتدرائية في موسكو وفي مدن أخرى ، في منازل الكهنة المتعلمين جيدًا والشمامسة والكتبة ، إنشاء مدارس لتعليم محو الأمية والقراءة والكتابة و "صلاة الكنيسة من سفر المزامير" لأطفال ليس فقط رجال الدين المحليين ، ولكن أيضًا أطفال الآباء العلمانيين. الغرض المباشر من هذه المدارس هو إعداد الأشخاص الذين ، عند بلوغهم سن الرشد ، يستحقون "الرتبة الكهنوتية".

لا يمكن للمشاركين في مجلس 1551 المغادرة دون النظر في المسألة الرهبانية. جنبا إلى جنب مع الزاهدون المسيحيون الحقيقيون ، أبطال الروح الحقيقيون ، كانت هناك بعض الظواهر السلبية في الأديرة ، والتي تم القضاء على مراسيم خاصة ، مسجلة في الفصل التاسع والأربعين من ستوغلاف. يجب أن يتصرف الأباطرة - أرشمندريتس ورؤساء الأديرة في الأديرة "وفقًا للميثاق الإلهي والقواعد المقدسة وتقليد الرؤساء المقدسين ، الذين لا يفعلون شيئًا حيال كل شيء وفقًا للنظام الرهباني ..."

لن نتطرق هنا إلى قرارات مجلس Stoglava بشأن قضية الأصابع الثنائية والهلوية الشديدة - تم إدانة هذه القرارات وإلغائها من قبل مجلس موسكو الكبير في 1666-1667.

إذا أجرينا تقييمًا عامًا لقرارات مجلس ستوغلاف من وجهة نظر الكنيسة - التاريخية والكنسية - القانونية ، فيمكن للمرء أن يلاحظ بسهولة أن آباء المجلس تطرقوا إلى جوانب مختلفة من الحياة الكنسية والاجتماعية ، سعوا إلى القضاء على جميع أوجه القصور الواضحة في هذه الحياة ، لحل جميع القضايا هذا القلق شخص أرثوذكسي هذا الوقت. كمصدر لدراسة حياة الكنيسة في القرن السادس عشر ، لا يمكن الاستغناء عن ستوغلاف. في قراراتهم ، انطلق آباء المجمع من تلك المصادر والأدلة التي كان من المفترض أن ينطلق منها مجلس الكنيسة في ذلك الوقت: كلمة الله ، وقواعد القديس. الرسل والمجالس المسكونية والمحلية ؛ ميثاق الكنيسةالذي جاء إلينا من اليونان وأصبح جزءًا من الطيارين ؛ المراسيم الصادرة عن المجالس الروسية السابقة ، وفي بعض الأحيان الممارسة المعمول بها. من وجهة النظر هذه ، لا تمثل قرارات Stoglava أي شيء جديد جوهريًا في الكنيسة الروسية. إذا تم إلغاء بعض قرارات كاتدرائية Stoglava لاحقًا من قبل كاتدرائية موسكو الكبرى ، فسيظل من غير المعذر إنكار أهمية كاتدرائية Stoglava.

حدث مهم في تاريخ العلاقات بين الدولة والكنيسة ، بحثًا عن حل للمشاكل الداخلية لحياة الكنيسة ، كان كنيسة زيمسكي سوبور عام 1551 ، والتي سميت ستوغلافوغو - وفقًا لعدد الفصول في وثيقتها النهائية الشاملة. كان لدى كل من القيصر إيفان الرابع ورجال الدين توقعات كبيرة للكاتدرائية ، لكن اهتماماتهم اختلفت في كثير من النواحي. كان من المهم أن يحقق القيصر قيودًا على حيازة الكنيسة والدير للأراضي ، لأن الحكومة كانت بحاجة إلى أرض مجانية لتوفير العقارات لفئة الخدمة العسكرية المتزايدة. احتاج التسلسل الهرمي ، أولاً ، إلى الدفاع عن حرمة ملكية الكنيسة ، وثانيًا ، لإضفاء الشرعية على سلسلة كاملة من التحولات العامة للكنيسة التي طال انتظارها.

تم افتتاح الكاتدرائية في 23 فبراير 1551 في الغرف الملكية ؛ حضر المطران ماكاريوس وغيره من الأساقفة ورؤساء الدير والأرشيمندريت ، بالإضافة إلى الأمراء والبويار وكتبة دوما. كان القائد الفعلي للمجلس هو القيصر: تحدث عند افتتاحه ، وتواصل النقاش حول الأسئلة التي وضعها كتابةً ، وشارك في المناقشة.

مع العلم بالموقف السلبي للسلطة الهرمية تجاه نيتها تقييد ملكية أراضي الكنيسة والسيطرة على الدولة من إيصالات أموال الكنيسة ، طرح القيصر المشكلة ليس بشكل مباشر ، ولكن من خلال كشف الأمراض الأخلاقية للرهبنة ورجال الدين الأعلى ، مشيرًا إلى أن مصدرها الرئيسي هو الثروة المفرطة للكنيسة. ووفقًا له ، غالبًا ما يتم ترطيب الرهبان "من أجل الراحة الجسدية ، من أجل الدفاع عن أنفسهم دائمًا" ، و "تأتي النساء والفتيات إلى الزنازين في الهند بلا مبالاة (أي علانية)" (التشريع الروسي في القرنين العاشر والعشرين: في 9 مجلدات. T. 2.M.، 1985S 269.)

نتيجة لذلك ، تم التوصل إلى حل وسط ، ومع ذلك ، لم يناسب إيفان الرابع جيدًا: لم تتعد الحكومة على ممتلكات الكنيسة ، لكن الأديرة مُنعت من مطالبة القيصر بأراضي ومزايا إضافية ؛ الأراضي التي تم التنازل عنها للكنيسة خلال سنوات حكم البويار عندما كان ابن إيفان (1538-1547) تم تخصيصها للقيصر ؛ تم نقل السيطرة على الخزانة الرهبانية إلى المسؤولين العلمانيين.

احتلت قضايا الاختصاص الكنسي مكانة خاصة في عمل المجمع. تم الاعتراف بمحاولات التدخل في الصلاحيات القضائية للكنيسة ، التي قام بها الدوقات الأكبر منذ بداية القرن الخامس عشر ، على أنها غير قانونية. تم التأكيد على أنه لا يوجد ممثل واحد لمحكمة علمانية - لا أمير ولا بويار ولا أي قاضٍ علماني - له الحق في محاكمة رجال الدين ، بما في ذلك الرهبان ، إلا في حالات القتل والسرقة. يجب حل الخلافات بين رجال الدين والعلمانيين من قبل محكمة كنسية. من الضروري ، مع ذلك ، أنه في إجراءات القضايا الجنائية المدنية والصغيرة التي يرتكبها أشخاص خاضعون للمحكمة الكنسية ، تم توفير مشاركة أشخاص علمانيين - شيوخ مدنيون ، كيسيلوفالنيكوف ، كتبة زيمستفو ، "الذين يأمرهم القيصر". وكلفوا بحفظ محضر الجلسة. من ناحية أخرى ، تم توسيع صلاحيات الأساقفة إلى حد ما في المجال العلماني: يمكنهم المشاركة ، إذا رغبت الأطراف في ذلك ، في محكمة علمانية ؛ في انتخاب مسؤولي حكومة المدينة ؛ الإشراف على الترتيب في السجون.

لأول مرة منذ عهد كييف روس ، الدولة ، بموجب قرار من المجلس ، تفترض الالتزام بمحاربة بقايا الوثنية ، التي لا يزال لها تأثير واسع. وتعهدت السلطات بالبحث والانتقام من الحكماء والسحرة وموزعي "الكتب المنبوذة" (أبوكريفا ، تفسير الأحلام والطلائع ، إلخ). لانتهاك ترتيب خدمات الكنيسة ، تم تصور تدابير من العقاب البدني إلى قطع الرأس (الفصل 57 من Stoglava) (المرجع نفسه ص 332.).

كما لو كان يلخص الحل الوسط الذي تم التوصل إليه بين السلطات العلمانية والكنسية ، أكد ستوغلاف على الحاجة إلى تفاعلهم الوثيق ودعمهم المتبادل. الكهنوت والملكوت عطايا من الله. الأول يهتم بالله ، والثاني يهتم بالناس في شؤونهم الأرضية. كلاهما يأتي من نفس البداية. لذلك ، لا ينبغي أن يهتم الملوك أكثر من كرامة الكهنة الذين يصلون دائمًا من أجلهم (الفصل 62) (المرجع نفسه ص 336).

كانت الأسئلة المتعلقة بحياة الكنيسة الداخلية حادة للغاية في المجمع. كما أكد القيصر ، "الكهنة وكتبة الكنيسة في الكنيسة دائمًا في حالة سكر ويقفون ويوبخون دون خوف ، وكل أنواع الكلام غير اللائق تأتي دائمًا من شفاههم. والعلمانيون ، عبثًا (أي النظر إلى) غضبهم ، يموتون ، يفعلون الشيء نفسه" (السؤال 22) (نفس المرجع ص 273). لتعزيز السيطرة على رجال الدين الأدنى ، قرر المجلس إنشاء مؤسسة خاصة من رئيس الكهنة ، والتي من شأنها التأكد من أن الكهنة والشمامسة يؤدون الخدمات الإلهية باحترام ، ويقرأون الكتاب المقدس وسير القديسين لبنيان الرعايا. كان من المفترض أيضًا أن تلاحظ البروتوبوبات أن الخدمات الكنسية تم إجراؤها وفقًا للكتب الصالحة للخدمة.

قام المجمع بتطبيع ميراث خدمة الكنيسة من الأب إلى الابن ، وفي بيوت الأساقفة قرر فتح مدارس للأطفال الكهنوت ، حيث يمكنهم فهم محو الأمية وشرائع الكنيسة والأوامر الليتورجية. ومع ذلك ، فإن إدانة "تعدد الزوجات" أثناء الخدمة الإلهية لم تعط تعليمات محددة حول كيفية المضي قدمًا. وضع ستوغلاف حدًا للجدل حول البصمات والهللوجة. في حالة ألم لعنة ، تم تقنين "هللويا بإصبعين (أي مزدوج)".

كما أعرب المجمع عن نفسه في بعض جوانب الحياة خارج الكنيسة. وهكذا ، تم الاعتراف بارتداء اللحية على أنه يتوافق مع الأعراف الأرثوذكسية اليومية ، وأدينت الحلاقة كعلامة على "اللاتينية". تم إدانة العزف على الآلات الموسيقية والتهور. حرم الاتصال بالأجانب خارج الإطار الرسمي ، حتى لا ينجس "بغياب دول مختلفة" ، ولا ينزع منهم عادات شريرة ، "لهذا السبب يقتلنا الله على مثل هذه الجرائم".

كانت الكاتدرائية ذات المائة رأس ، بالطبع ، حدثًا رئيسيًا في كل من الكنيسة وحياة الدولة في روسيا. ظلت بعض تعريفاته صالحة حتى إصلاحات بطرس في بداية القرن الثامن عشر. ومع ذلك ، لم يتم حل جميع مشاكل الحياة الداخلية للكنيسة هناك. لم يتم التغلب على التناقضات بين التسلسل الهرمي والسلطة العلمانية في مسألة مقتنيات الكنيسة.

ظلت مشكلة تأمين الرعايا ملحة الكتب الليتورجيةخالية من الأخطاء. كان من الواضح أنه من المستحيل حلها بالطريقة التقليدية - بالكتابة اليدوية. في عام 1552 ، تم إرسال الطابعة Hans Messingheim (Bockbinder) من الدنمارك بناءً على طلب إيفان الرهيب. اتضح أن هناك أيضًا أشخاصًا يعرفون مجال الطباعة - الشماس إيفان فيدوروف وبيتر تيموفيف مستيسلافيتس. في عام 1564 ، نُشر أول كتاب مطبوع في روسيا - الرسول ، بعد ذلك بعامين - كتاب الصلوات.

إلا أن كتبة الكتاب ، بعد أن شعروا بتهديد حرفتهم في المطبعة ، بدأوا في تحريض الرأي العام ضد المطابعين ، متهمين إياهم بالهرطقة. تم إضرام النار في ساحة الطباعة وإحراقها على الأرض. فر أول الطابعات إلى فيلنا. ولكن في عام 1568 تم استئناف طباعة الكتب - أولاً في موسكو ، ثم في ألكساندروفسكايا سلوبودا.

لذلك ، خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر. تتعزز الكنيسة الروسية اقتصاديًا ، وتنشر نفوذها بين السكان غير الروس في البلاد ، لتصبح أكبر الكنائس الأرثوذكسية وأصبحت مستقلة بمبادرة من الدوق الأكبر. في الوقت نفسه ، يتزايد اعتمادها على السلطة العلمانية باطراد ، وفي داخلها تتزايد التناقضات بين أتباع المسارات المختلفة لتطورها.

تأسيس البطريركية

بعد غزو بيزنطة ودول أخرى في الشرق الأوسط من قبل الأتراك في الخمسينيات. القرن الخامس عشر تغير موقع كنيسة القسطنطينية ، مثل الكنائس الأرثوذكسية الأخرى (الإسكندرية وأنطاكية والقدس) ، إلى الأسوأ. تبين أن البطاركة الشرقيين كانوا من رعايا السلاطين المسلمين ، وكانوا يعتمدون عليهم سياسياً بشكل كامل ، وتعرض الوضع المالي للكنائس لتقويض. في الوقت نفسه ، كانت روسيا تتحول إلى دولة قوية تطالب بدور "روما الثالثة". كما نمت سلطة الكنيسة الروسية. لذلك ، أصبحت مسألة تصميمها الهرمي المقابل أكثر إلحاحًا.

ربما أصبحت صحة هذه الادعاءات مقنعة بشكل خاص عندما بدأ ممثلو البطريركية الشرقية ، ثم البطاركة أنفسهم ، في القدوم إلى موسكو للحصول على الدعم المادي. أعطتهم سلطات موسكو بسخاء ، مما يدل على كرمهم.

في صيف عام 1588 وصل البطريرك إرميا الثاني القسطنطيني إلى موسكو. بدأ بوريس غودونوف - الحاكم الفعلي تحت حكم القيصر فيدور الضعيف (1584-1598) ، ابن إيفان الرهيب - مؤامرة خفية مع الضيف المميز. أولاً ، اقترح على إرميا نقل مقر إقامة البطريرك المسكوني إلى موسكو ، ووافق على ذلك. بعد حصوله على اعتراف غير مباشر بأن روسيا تستحق أن يكون لها بطريرك ، اقترح غودونوف بعد ذلك ، مشيرًا إلى وجود كرسي العاصمة في موسكو ، أن يستقر البطريرك في فلاديمير. كان توقعه أن يرفض إرميا هذا العرض مبررًا. بدأ البطريرك بالتحضير لرحلة العودة ، لكن المضيفين المضيافين وافقوا على السماح له بالذهاب بشرف وهدايا فقط بشرط أن يكون متروبوليتان أيوب هو بطريرك موسكو وكل روسيا.

أقيم الاحتفال الرسمي في 26 يناير 1589. مجالس بطاركة الشرق في 1590 و 1593. المعترف بها رسميا البطريركية الروسيةبعد أن حددت له المركز الخامس على التوالي البطريركية الأرثوذكسية... مُنح حق انتخاب البطريرك الروسي لمجلس الأساقفة الروس.

تم استدعاء العديد من رجال الدين إلى قصر الكرملين من أجل المجلس: المطران ، تسعة رؤساء أساقفة ، أرشمندريت ، رؤساء رؤساء ، إلخ ؛ كان هناك أيضًا كبار الشخصيات في العالم.

وخاطبهم الملك بالكلمة التالية:

"القس مقاريوس ، مطران كل روسيا ، ورؤساء الأساقفة والأساقفة وجميع الكاتدرائية المكرسة ... بعد أن طلبوا من الله المساعدة معنا ، ساعدني ، احكم وأثبت وفقًا لقواعد الآباء القديسين ووفقًا للقوانين القديمة لأجدادنا ، بحيث يمكن لكل عمل وكل عادات في مملكتنا خُلقت بأمر من الله. حول العادات القديمة ، التي بعد أن خدع والدي ، عن التقاليد والقوانين التي انتهكت ، وعن الوصايا الإلهية المهملة بشأن نظام zemstvo ، وعن ضلال أرواحنا - فكر في كل هذا ، وتحدث وأبلغنا ... "

مجموعة قرارات ستوجلافا. صفحة عنوان الكتاب

ثم أشار إيفان الرابع إلى عدد من القضايا التي ، في رأيه ، كان ينبغي على المجلس التفكير فيها. هذه التعليمات من القيصر إلى الكاتدرائية مثيرة للفضول ، لأنها يمكن أن تمثل بوضوح موقف الكنيسة الروسية والأخلاق الشعبية في نصف القرن السادس عشر.

فيما يلي بعض هذه الإرشادات.

"إنهم يدعون ويغنون ويؤدون خدمات في الكنائس ليس وفقًا للميثاق. الكهنة "يصلحون البيع الكبير" بالأشياء المقدسة (antimensions). يكتب الكتبة كتباً إلهية من ترجمات غير صحيحة ولا يصححونها. يتعلم الطلاب القراءة والكتابة بشكل عرضي. في الأديرة ، يتم ترطيب بعضها ليس للخلاص الروحي ، ولكن من أجل الراحة الجسدية ، يتجولون ، ولا يعيشون مثل الراهب. تذوب فوق القذف بروسفورا (السحر). في الكنائس ، غالبًا ما يقف الناس بفظاظة: في التفتيا والقبعات ، بالعصي ، والتحدث بصوت عالٍ ، وفي بعض الأحيان يتحدثون بخطب فاحشة في الكنيسة ، ويتشاجرون ، ويغني الكهنة والشمامسة بعنف ، وغالبًا ما يكون رجال الدين في حالة سكر. يحدث أن يخدم الكهنة والشمامسة في حالة سكر في الكنيسة. يجلب المسيحيون عيد الفصح والجبن والبيض والأسماك المخبوزة في يوم رائع ، وفي أيام أخرى ، يتم إحضار اللفائف والفطائر والفطائر والأرغفة وجميع أنواع الخضار - كل هذا يتم إحضاره في موسكو ليس فقط إلى الكنيسة ، ولكن حتى إلى المذبح. وصل ضعف وإهمال بعض الأرثوذكس إلى حد أن الناس في سن الثلاثين فما فوق يحلقون رؤوسهم ولحىهم ، ويرتدون ملابس وملابس من بلاد أخرى ، لذلك يصعب التعرف على مسيحي. آخرون لا يضعون علامة الصليب على أنفسهم ، ويقسمون كذباً باسم الله ، وينبحون دون فجوة (بدون خجل) بكل أنواع الخطب غير اللائقة ؛ حتى بين الامم ، مثل هذا الغضب لا يحدث. كيف يتسامح الله مع عدم خوفنا؟ "

من هذه التعليمات القيصرية للكاتدرائية يتضح أن التقوى القديمة التي كان الروس أقوياء بها بدأت تتأرجح من فظاظة الأخلاق. أنه حتى رجال الدين لم يلاحظوا دائمًا تقوى الكنيسة وبدأت الخرافات الوثنية الفجة (السحر على البروسفورا) تتسلل إلى حياة الكنيسة. أخيرًا ، من كلمات إيفان الرابع ، من الواضح أنه في الحياة العامة نفسها كان هناك الكثير من الفظاظة والغضب ، على عكس الروح المسيحية.

بعد أن ناقش المجلس الأسئلة التي اقترحها القيصر ، قرر اتخاذ تدابير ضد الشرور وأوجه القصور المشار إليها وجمع مجموعة من قواعد النظام الكنسي والعميد. كان هدفه تجديد وتحسين الحياة الاجتماعية للكنيسة والقضاء على الانتهاكات في إدارة الكنيسة والاقتصاد. احتوت هذه المجموعة على 100 فصل ولذلك سميت "ستوغلاف". وفقًا لاسم المجموعة ، بدأت تسمى كاتدرائية الكنيسة لعام 1551 نفسها باسم كاتدرائية ستوغلاف أو ستوغلاف.

أمر ستوغلاف الكهنة بالانتخاب من بين رؤساء الكهنة لشيوخ الكنيسة - قساوسة "ماهرين وصالحين وبلا لوم". كان من المفترض على الشيوخ ومساعديهم ، المستأجرين ، بقرار من المجلس ، أن يلاحظوا أن كل شيء في الكنائس (الأجراس ، الخدمات الإلهية وجميع أنواع الطلبات) يتم تنفيذه بأدب وأن جميع الكهنة قاموا بعملهم بطريقة جيدة ، على النحو التالي وفقًا للميثاق. يجب أن يظهر الشيوخ المنتخبون ، وفقًا لستوغلاف ، للاختبار والتوجيه إلى العاصمة. في المعابد الكاتدرائية يجب الحفاظ على القواعد الإلهية ، والتي يجب أن يتعاملوا معها باستمرار.

إذا وجدوا كتبًا مقدسة في أي كنيسة بها أخطاء ، فإن كاتدرائية Stoglavy عام 1551 أمرت بالبروتوبوبات وأقدم الكهنة لتصحيحها بشكل جماعي (معًا) ، مسترشدين بترجمة جيدة ، وإلى الكتبة الذين ينسخون الكتب ، دعهم ينسخون من الترجمات الجيدة والتحقق منها. أمرت الكاتدرائية رسامي الأيقونات برسم الأيقونات من الصور القديمة فقط ، كما كتب الرسامون اليونانيون ، و "عدم تغيير أي شيء من نواياهم".

تعليم الأطفال القراءة والكتابة أوكل ستوغلافي سوبور مسؤولية الكهنة. في موسكو وفي مدن أخرى ، في منازل الكهنة والشمامسة والكتبة الأتقياء والمهرة ، تقرر إنشاء مدارس حيث يمكن لجميع المسيحيين الأرثوذكس إرسال أطفالهم لتعلم القراءة والكتابة في الكنيسة. كان على المرشدين أن يغرسوا في التلاميذ خوف الله وأن يحترموا أخلاقهم.

في حياة الكهنة ، أصدر ستوغلاف مرسومًا يقضي بضرورة أن يكونوا قدوة في جميع الفضائل والتقوى والرصانة. في الأعياد وفي جميع أنواع التجمعات الدنيوية ، يجب على الكهنة أن يتحدثوا روحياً وأن يعلموا عن طريق الكتاب المقدس جميع أنواع الفضائل ؛ لكن الكلمات الخاملة والتجديف والسخرية لن تفعلها بنفسها ، وكان أطفالهم الروحيون ممنوعين ... من أجل كبح الناس عن الغضب ، أمر مجلس 1551 بالضغط على المزاد حتى لا يقسم المسيحيون الأرثوذكس ، صغارًا وكبارًا ، باسم الله ، لم يشتموا بكلمات بذيئة ، لم يحلقوا لحاهم ، لم يقصوا شواربهم ، لأن العادة في ذلك ليست مسيحية ، بل لاتينية وهرطوقية.

كما أمر ستوغلاف رؤساء الدير ورؤساء الدير بالالتزام الصارم بأن "رتبة (ترتيب) الكنيسة وهيكل الدير" لن يتم انتهاكها بأي شكل من الأشكال. يجب أن يتوافق كل شيء مع القاعدة الإلهية وقواعد القديس. الآباء والرسل. يجب على الرهبان ، وفقًا لاقتراح Stoglava ، أن يحذروا من أي إثم أو فعل مستهجن ، واحذروا من المسكر ، ويجب ألا يحتفظوا بالفودكا أو الجعة أو العسل في خلاياهم ، ولكن يشربوا الكفاس وغيره من المشروبات غير المسكرة ؛ لا يُحظر نبيذ fryazhsky (الأجنبي) ، لأنه لا يوجد مكان مكتوب أنه لا يمكنك شربه. وحيث توجد هذه الخمور في الدير ، فإن الرهبان "فليشربوا لمجد الله لا من أجل السكر". يجب أن يكون لدى رؤساء الأديرة طعام مشترك مع الإخوة.

بالإضافة إلى هذه القضايا ، لفتت كاتدرائية Stoglavy عام 1551 الانتباه إلى الفظائع والخرافات الأخرى. ذكر أن المهرجين يلعبون في الأعراس ، وعندما يذهبون إلى الكنيسة للزواج ، يذهب الكاهن بصليب ، وقبله يتجول بألعاب شيطانية. هؤلاء المهرجون ، مجتمعون في عصابات كبيرة ، يتجولون في القرى ، يرتكبون جميع أنواع العنف ، ويسرقون ممتلكات الفلاحين ، بل ينخرطون في السرقة على الطرق. يذكر ستوغلاف أن أطفال البويار وشعب البويار وجميع أنواع الباعة المتجولين (المحتفلين) يلعبون بالحبوب ويشربون ولا يخدمون ولا يتاجرون ويقومون بالكثير من الشر ، وأحيانًا يسرقون ويسرقون. الأنبياء والأنبياء المخادعون والفلاحون والنساء يمشون في القرى والقرى ؛ أحيانًا عراة ، يفقدون شعرهم ، يرتجفون ويقتلون ويقولون إنه القديس. الجمعة و St. Anastasia ، أمر بعدم القيام بالأعمال اليدوية يومي الأربعاء والجمعة ، عدم قيام النساء بالدوران ، عدم الاغتسال ، إلخ. الكاتدرائية ذات المائة رأس مسلحة ضد الكهانة الوثنية والخرافات ، تسرد كتبًا للخرافات (Rafli ، Six-Winged ، Voronohrai ، إلخ) ، تهاجم الألعاب الوثنية في اليوم السابق منتصف الصيف ، عيد الميلاد ، عيد الغطاس ، إلخ.

ولكن مع كل النوايا الحسنة لرجال الدين المجتمعين في كاتدرائية ستوجلافا عام 1551 ، لم يتمكنوا من القضاء على الفظائع والخرافات المشار إليها. وماذا كان يمكن أن يفعل ستوغلاف؟ لقد أصدر مرسومًا ، على سبيل المثال ، بإنشاء مدارس في بيوت الكهنة ، ولكن في غضون ذلك ، تم شرح سبب ضرورة وضع الكهنة والشمامسة في الكهنة والشمامسة الذين "يعرفون القليل للقراءة والكتابة": إذا لم يفعلوا ذلك ، فستكون الكنائس المقدسة بلا عبادة ، ويموت الأرثوذكس بدون توبة وعندما يسأل قديسي هؤلاء المعينين لماذا يعرفون القليل للقراءة والكتابة ، يجيبون: "نحن نتعلم من آبائنا أو من أسيادنا ، ولكن ليس لدينا مكان آخر نتعلمه". من كان هناك للتدريس ، عندما كان في زمن ستوغلاف عدد قليل جدًا ليس فقط من الكهنة المتعلمين ، ولكن حتى أولئك الذين يعرفون القراءة والكتابة بشكل لائق؟ من الذي كان يقوم بتحرير كتب الكنيسة الخاطئة ، والعثور على ترجمات "جيدة" لعمل القوائم؟ يمكن للكهنة غير المتعلمين ، بكل نواياهم الطيبة ، إفساد الكتب بدلاً من تصحيحها. أين كان في عصر ستوغلافا أن يختار شيوخ الكنيسة هؤلاء الذين يمكنهم حقًا مراعاة تعاليم المسيح والأرثوذكسية بكل نقاء ، وإرشاد الكهنة الآخرين ، وفقًا للتعبير العادل لمكسيم اليوناني ، الذي كان يعرف القراءة والكتابة في روسيا آنذاك ، "كان يتجول بالحبر فقط ، ولم تفهم سلطات الكتاب" ؟ كان الانحدار القوي للتنوير - حتى بين رجال الدين - هو السبب الرئيسي للمشاكل التي شغلت رجال الدين في كاتدرائية ستوجلاف عام 1551. لكنهم رأوا السبب الرئيسي، مثل القيصر ، فقط في حقيقة "اهتزاز العادات القديمة وانتهاك القوانين القديمة" ، واعتقد أنه يساعد في حل المشاكل بالتعليمات الصارمة والمحظورات. حتى أفضل الناس لم يفهموا حينها أن روح الإيمان والتقوى قمعها الجهل والطقوس الميتة. لقد أولى المشاركون في ستوغلافا أنفسهم أهمية كبيرة للحفل والمظهر: فبالإضافة إلى الذنوب الجسيمة ، يرتدون الملابس الأجنبية ويحلقون اللحية! .. وحتى لو تم الاعتراف في كاتدرائية ستوغلاف بأن الشر الرئيسي الذي يجب محاربته هو الجهل الشائع والجهل الشديد ، حتى في ذلك الوقت لن يكونوا قادرين على حل المشكلة بسرعة: الجهل مرض لا يشفى منه المجتمع إلا لقرون.

كشف المطران مكاريوس عن كنوز الكنيسة التي لا تقدر بثمن - زاهدوها المقدسون ، وتمجيدهم ، ولم ينسوا الاضطرابات الكنسية ، التي اتخذ تدابير نشطة للقضاء عليها. تم التعبير عن النهج الرعوي الحكيم في حقيقة أنه وضع مجدها أولاً على منارة الكنيسة - القديسون الذين تمجدوا في مجامع 1547-1549 ، وبمساعدتهم المليئة بالنعمة يكشفون ويزيلوا أوجه القصور المختلفة في المجتمع. وهكذا تحققت دعوة الرسول بولس بالكامل: "لذلك ، نحن أيضًا ، بوجود مثل هذه السحابة من الشهود من حولنا ، سوف نتخلص من كل الأعباء ومن يحاصرنا ، وبصبر سنجتاز السباق الذي وضع أمامنا" ().

تعاملت كاتدرائية Stoglavy مع مختلف القضايا المماثلة. تمت بداية عمل المجلس على هذا النحو: "في صيف 7059 (1551) من شهر فبراير في اليوم الثالث والعشرين من بيش ، هذه الأسئلة والأجوبة من العديد من مسؤولي الكنيسة المختلفين في مدينة موسكو الحاكمة في القيصر polateh من القيصر النبيل والمبارك والقيصر والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش لعموم روسيا ، المستبد لأبيه ، مقاريوس ، مطران كل روسيا ، وكامل الكاتدرائية المقدسة للميتروبوليتان الروسية للحاضر الذاتي هنا: ثيودوسيوس ، رئيس أساقفة فيليكي نوفاغراد وبسكوف ؛ نيكاندر ، رئيس أساقفة روستوف ؛ تريفون ، أسقف سوزدال وطوروس ؛ أسقف سمولينسك وبريانسك غوري ؛ كاسيان أسقف ريازان ؛ أكاكي أسقف تفير وكاشينسكي ؛ ثيودوسيوس أسقف كولومنا وكشيرة ؛ سافا ، أسقف سارسكي وبودونسكي ؛ سيبريان ، أسقف بيرم وفولوتسك ، مع أرشمندريت ورؤساء رؤساء أمناء ". المؤلف المترجم للوثائق المجمعية ، مثل مؤلفي الترانيم الذين يمجدون المشاركين في المجامع المسكونية ، يسمي التسلسل الهرمي الذين أتوا إلى موسكو "النسور غير الزوجية" ، "لديها كريلا خفيفة". يقال عن قدومهم إلى موسكو: "والمشهد رائع ، مثل المدينة التي حفظها الله كلها رسمها الأب مع المجيء".

حول Stoglavy Sobor ، وكذلك حول Sobor من "عمال المعجزات الجدد" في 1547 ، 1549 ، المعاصرون - المؤرخون لا يقولون شيئًا. يمكن العثور على رسائل حول Stoglav في سجلات لاحقة. يلاحظ LV Cherepnin بحق أن ملاحظات وقائع Stoglav في القرن السابع عشر "تعود كمصدر لنص النصب التذكاري نفسه".

نظرًا لتنوع محتوى مواد المجلس ، يمكن للمرء ، مع ذلك ، أن يميز بعض تقسيمها حسب الموضوع. تحتوي الفصول الأربعة الأولى على مادة تاريخية حول إعداد وبداية عمل المجلس ، حول تكوينه ، حول خطابات القيصر للمشاركين في المجلس. وفيها يلجأ القيصر الشاب بالصلاة إلى الثالوث الأقدس ، الملائكة ، القديسين ، ويدعو أسماء "صانعي المعجزات العظماء كما في أرضنا في روسيا العظمى في المعجزات التي تشرق" (الفصل 3 ، ص 261). كما يخبرنا عن المجامع ، حيث تم تقديس "مصابيح جديدة عظيمة ، معجزات كثيرة لا توصف ومجدها الله" (الفصل 4 ، ص 266). ثم يُقال إن عمل Stoglava Sobor سبقته صلاة وصلوات في كنيسة كاتدرائية The Most Pure Theotokos ، وبعد ذلك ، تحدث القيصر ، متحدثًا عن الاضطرابات ، وخاطب الجمهور: "... حول كل هذا ، أعط نفسك نصيحة روحية كافية. وفي وسط المجمع ، أعلن لنا هذا ، ونطالب بنصيحة أسقفك وأعماله ، ونريد أن نتشاور معك ، يا الله ، لتثبت عدم الترابط للخير "(الفصل 4 ، ص 267).

الفصل التالي ، الخامس ، يحدد في صف سبعة وثلاثين أسئلة من أكثر الأسئلة تنوعًا للقيصر ، موجهة إلى المشاركين في المجلس ، بهدف إنهاء الفوضى. يقول القيصر: "يا أبي مقاريوس ، مطران كل روسيا وجميع الأساقفة والأساقفة ، انظروا إلى بيوتكم ، قد عهد إليكم الله بتسلسل خدماتكم الرعوية للقديسين. كنائس الله وعن الأيقونات الصادقة وعن كل مبنى كنسي ، حتى يدعون ويغنون في الكنائس المقدسة حسب أوستاف الإلهي ووفق القواعد المقدسة. والآن نرى ونسمع ، بصرف النظر عن أوستاف الإلهي ، العديد من أوامر الكنيسة لا يتم تنفيذها بالكامل ليس وفقًا للقاعدة المقدسة وليس وفقًا لأوستاف. وكنت ستحكم على جميع مسؤولي الكنيسة وتصدر مرسومًا وفقًا للميثاق الإلهي ووفقًا للقاعدة المقدسة بالكامل "(الفصل 5 ، السؤال 1 ، ص 268). تحتوي الإصحاحات من 6 إلى 40 على إجابات آباء المجلس على أسئلة الملك ، الذين يسعون إلى استئصال النواقص الموحى بها ، "لكن لا شيء مخلوق في الكنائس المقدسة ، باستثناء القواعد المقدسة والإلهية ، سيحتقره إهمالنا أدناه" (الفصل 6 ، ص. 277-278).

يحتوي الفصل الحادي والأربعون على اثنين وثلاثين سؤالاً ملكياً ، وهذه المرة ترد الإجابات مع الأسئلة ، مفصولة فقط بعبارة: "وحول ذلك الجواب". الفصول اللاحقة ، بدءًا من 42 ، تمثل "إجابات" فقط ، أي قرارات فقط بدون أي أسئلة أولية. يمكن أن يكون موضوع هذه القرارات متكررًا مع الأسئلة والأجوبة السابقة ، أو جديدًا بشكل أساسي. يتحدث الفصلان الأخيران (99 و 100) عن إرسال وثائق المجمع إلى دير الثالوث سرجيوس إلى المطران السابق جواساف (+1555) الذي كان هناك ، وإجابته هي رأي حول مواد المجلس.

عند قراءة ستوغلاف ، قد يعتقد المرء أن المبادرة لعقد المجلس ، وعمله ، أي الأسئلة - كل شيء يخص القيصر. E. Golubinsky لا يوافق على هذا ، ويرى في تنفيذ Stoglav مبادرة القديس مقاريوس ؛ يتحدث باحثون آخرون أيضًا عن الدور العظيم للميتروبوليتان. بالإضافة إلى ذلك ، عكست مواد المجلس رسائل ووثائق المطران مقاريوس. اتسم مقاريوس بالتواضع والتواضع ، مما تجلى في إعطاء المبادرة للملك نفسه. أولاً ، يتحدث الشاب المستبد عن مجمع 1547: "في السنة السابعة من العمر ، ستأتي نعمة الروح القدس وتلمس ذهني. كتذكير لي وللشهوة وروحي غيرة ، ثروة كبيرة لا تنضب من مرات عديدة مع أجدادنا مخفية ومنسية. المصابيح العظيمة هي معجزات جديدة والعديد من المعجزات التي لا توصف يمجدها الله ... "(الفصل 4 ، ص 266). في سن السابعة عشرة ، القيصر الشاب ، الذي نشأ بدون أبوين ، لا يمكن أن تظهر مثل هذه الأفكار إلا تحت تأثير القديس مقاريوس. الصورة نفسها ، من المفترض ، هي مع مبادرة عقد وعقد مجلس ستوغلاف. يمكننا القول إن أجواء الحاجة إلى التصحيحات والإصلاحات كانت تنضج في الكنيسة الروسية. يتضح هذا من خلال "شكاوى الرهبان إلى القيصر إيفان فاسيليفيتش" ، التي نشرتها GZ Kuntsevich (سانت بطرسبرغ ، 1912). وكان المتروبوليت مقاريوس أفضل داعية لهذه التطلعات ، ومنحها أشكالًا مجمعة. القديس هو منظم عظيم ، معجب بالزهد الروسي ، جامع روحي لروسيا ومصدر إلهام للمشاريع العظيمة في عصره. يعتقد A. Zimin بحق: "إن النص الكامل لقرارات Stoglava يقنعنا أنه تم وضعه تحت تأثير Metropolitan Macarius".

بشكل عام ، كانت الأسئلة التي تطرق إليها المجلس مختلفة جدًا. هذا هو بلاط الكنيسة ، والممتلكات الأسقفية والرهبانية ، وظهور المسيحي وسلوكه ، وحشمة الكنيسة وانضباطها ، ورسم أيقونة الكنيسة والتنوير الروحي ، وما إلى ذلك. في مجلس Stoglava ، تم بذل جهد لمركزية وتوحيد هيكل الكنيسة الروسية وإدارتها. في السلسلة الثانية من الأسئلة ، يخاطب القيصر في البداية رؤساء الكهنة بالكلمات: "... وكان شيوخ الكاهن سيضعون رأس الكاهن فوق الجميع من أجل الكنيسة" (الفصل 5 ، السؤال 1 ، ص 268). تكتمل أسئلة القيصر بجواب "المجمع" ، الذي يتحدث بتفصيل كبير عن إدخال مؤسسة "العمداء" في الكنيسة. "ولهذا ، من أجل طقوس الكنيسة في مدينة موسكو الحاكمة وفي جميع أنحاء مدينة مملكة روسكي الروسية بأكملها ، أمر المتروبوليتان بانتخاب رئيس الكهنة في كل مدينة بناءً على الأمر الملكي وبمباركة من الكهنة المقدس والكهنة الطيبين الماهرين وحياة نقية. في المدينة الحاكمة ، تستحق موسكو أن تكون سابع شيوخ الكهنة والمجموعة السابعة وفقًا لقانون الإمبراطورية ، ويتم انتخاب عشرة كهنة صالحين لهم مهارة في حياة الطاهر لهم. وبالمثل ، يجب على الكهنة والمستأجرين إقامة الشيوخ في كل البرد ، حيثما كان ذلك مناسبًا وفي أي مدينة. وفي القرية وفي فناء الكنيسة ، وفي الرعية في جميع أنحاء الأرض ، قم بتثبيت كهنة الكهنة مع الكهنة "(الفصل 6 ، ص 278). مثل صانعي الأيقونات ، يصف ستوغلاف أن الكهنة المختارين يجب أن يكونوا "ماهرين ولطيفين وبلا لوم من خلال العيش". يقتبس الكاهن ديميتري ستيفانوفيتش في عمله نص المرسوم الصادر في 17 فبراير 1551 ، والذي يسرد رجال الدين المعينين لـ "رعاية الكنيسة" في موسكو. يمكن أن يكون الفصل 34 من Stoglava بمثابة نوع من التعليمات للشيوخ المنتخبين. يبدأ الأمر على هذا النحو: "بصفتك رئيس كهنة مقدسين في كنائس الكاتدرائيات ، وكبار السن ، والكاهن والمستأجرين في جميع الكنائس ، غالبًا ما يفعلون الحيلة…" (الفصل 34 ، ص 297). تضمنت كفاءاتهم قضايا مثل أسلوب حياة رجال الدين في الرعية ، وتقديم التقارير إلى التسلسل الهرمي الأعلى ، وتقديم المشورة للقطيع. في الفصل التالي ، باستخدام مثال "العمداء" في موسكو ، يتم إعطاء ترتيب مواكب الصليب على مدار العام.

يتعامل المجلس مع قضية مهمة مثل الوضع المالي والاقتصادي لمؤسسات الكنيسة في ضوء العلاقات بين الكنيسة والدولة. في السلسلة الثانية من الأسئلة ، يتحدث القيصر عن الأديرة التي استقبلت "روجوا" من الدولة على شكل نقود وخبز ونبيذ وما إلى ذلك في عهد باسل الثالث (+ 1533) ، ثم هيلين (+1538) (الفصل 5 ، السؤال 31) ، ص 275). في الفصل 75 (ص 352-353) تم توضيح إجراءات رفع العمادة في الأديرة ، حول أداء الصلاة للمستثمرين الرهبان. في الوقت نفسه ، يستشهد النص بخطاب الملك: "وهكذا ، بالنسبة لي ، القيصر ، أخذوا الكثير في جميع الأديرة ..." بالنسبة للأديرة ، يأمر المجلس الحاكم بعدم البرودة بعد الآن ، "هل هناك حاجة ماسة؟ يعود المجلس أيضًا إلى هذا السؤال ، معطيًا "إجابة عن الصدقات وأداء القسم في العديد من الأديرة" (الفصل 97 ، ص 372-373). أولاً ، تم وصف كيفية أداء القسم تحت حكم فاسيلي الثالث ، ثم تحت قيادة إيلينا جلينسكايا ، وأخيراً في - طفولة إيفان الرهيب. لذلك تقول المواد: "والملك ، ملك الأمر الورع يعرف أن يبحث عن هذا". وفي حديثه عن إجراء مثل هذا التدقيق ، يؤكد المجلس: "الذي سيكون ديرًا وكنائس بائسة يمكن أن تعيش بدون هذا القسم ، وهذا يا سيدي ، في وصيتك الملكية ، لكنها ستكون ديرًا بائسًا وكنائس مقدسة بدون قسمك ، من المستحيل أن تعيش في المستقبل أيضًا ، ملك تقي ، مستحق وصالح أن يمنح مثل هذه الخدمة "(الفصل 97 ، ص 373).

الفصل المائة من المواد هو استدعاء المطران السابق يواساف. الفصل 101 مؤرخ في 11 مايو 1551. يقول أن الكنائس من الآن فصاعدًا ، دون علم الملك ، لا ينبغي أن تحصل على عقارات. علاوة على ذلك ، تُظهر دراسة مواد التجميع أنه قد تم إجراء مراجعة للرسائل الرهبانية المختلفة في مايو. س.م. كاشتانوف أحصى 246 حرفًا بقيت حتى يومنا هذا. وقد وصف هذا الحدث على النحو التالي: "لم يكن الغرض من مراجعة مايو للطرخان النظر في الرسائل الفردية الملموسة ، ولكن التنفيذ الواسع لمبدأ مركزية المالية العامة عن طريق الحد من الامتيازات الضريبية الرئيسية" للأديرة. تم تأكيد خطابات نهاية الحكم و Basil III ، حيث لم يتم إعفاء الأديرة ، كقاعدة عامة ، من امتيازات السفر والتجارة الأساسية. في التوقيع على الرسالة ، "سُمح لـ Metropolitan House بالسفر بدون رسوم جمركية مرة واحدة فقط في السنة". كل هذا يسمح باستخلاص استنتاج آخر. على الرغم من عدم وجود قائمة بأسماء رؤساء الأديرة الذين كانوا في موسكو عام 1551 ، يحق لنا أن نقول إن هذا كان الاجتماع الأكثر تمثيلاً للكنيسة في الفترة السابقة بأكملها.

ألغى المجمع اختصاص أديرة السلطات العلمانية (الفصل 37 ، ص 340). تأكيدًا على اختصاص رجال الدين في التسلسل الهرمي الأعلى ، أبدى ستوغلاف تحفظًا مهمًا: "وفي ذلك الوقت لن يتم مساعدة المتروبوليت ، في مكانه يقود قضاة أرشمندريتس ورؤساء الدير ورؤساء الأديرة والبروتوبوبيات ، والنظام الكهنوتي والرهباني بأكمله في الشؤون الروحية لحاكم سارسك وبودونسك مع جميع أرشمندريتس ورؤساء الدير ، في المجمع ، وفقًا لنفس القاعدة المقدسة "(الفصل 68 ، ص 341). هذا الحجز مهم للغاية ، لأنه من المعروف أن المطران مكاريوس كان في ذلك الوقت في سن الشيخوخة ، بل إنه أراد حل مسألة تقاعده. تطلبت أنشطته الكنسية والثقافية والتعليمية المتعددة الأوجه الكثير من الجهد والوقت ، ولم يكن لديه عبء إداري بسيط. "إن السلطة القضائية للميتروبوليتان على العمداء مسجلة في الرسائل الموجهة إلى ترينيتي سيرجيف ، وسيمونوف ، وموسكو نوفوسباسكي ، وتشودوف ، وسربوخوف فلاديتشني ، وترينيتي ماخريشسكي ، وفيدوروفسكي بيرسلافل-زالسكي ، وترويتسكي دانيلوف ، وفلاديمير روزديستفنسكي ، وفلاديمير فلاديمير ". من خلال مراقبة الأنشطة الكنسية والإدارية والثقافية والتعليمية المتعددة الأوجه للقديس مقاريوس ، يجب على المرء أن يتساءل عن مهاراته وقدراته التنظيمية. لذلك ، يبدو من العناية الإلهية أنه في مجلس ستوغلاف ، تمت دعوة رئيس الكهنة الأكبر للبقاء على عرش رئيس الكهنة ، وهذا يخدم مصلحة الكنيسة.

عند تحليل بعض القضايا ذات الطبيعة الأيقونية ، تصف كاتدرائية ستوغلافي: "أن ترسم أيقونات من الصور القديمة كرسام ، كما كتب الرسامون اليونانيون ، وكما كتب أندريه روبليف وغيره من الرسامين سيئي السمعة" (الفصل 41 ، العدد 1 ، ص 303). في الفصل 43 ، يسهب المجمع (ص 314-315) بتفصيل كبير في أهمية وقدسية رسم الأيقونات ، مشددًا على الصورة السامية لرسام الأيقونات: (الفصل 43 ، ص 314). يجب على رسامي الأيقونات المحترفين ، دون إخفاء الأسرار ، نقل مهاراتهم إلى طلابهم. أعلى إشراف على رسم الأيقونات يعهد إلى التسلسل الهرمي. يجب على رؤساء الأساقفة والأساقفة ، وفقًا لمبدأ "العمداء" السالف الذكر ، أن ينتخبوا "أسيادًا متعمدين في حدودهم ، ويأمرونهم جميعًا بمشاهدة رسامي الأيقونات" (الفصل 43 ، ص 315). كما تُظهر المصادر ، وفقًا لتعليمات المجلس هذه في موسكو ، "تم تثبيت أربعة عمال أيقونيين فوق جميع العمال الأيقونيين ، وأمروا بمراقبة العمال الأيقونيين في كل مكان". في معرض وصفه لأنشطة كاتدرائية ستوجلافا ، أكد VG Bryusova أنه "في ظل ظروف توسيع حدود دولة موسكو ، أصبحت الإدارة المباشرة لورش رسم الأيقونات المحلية مستحيلة عمليًا ؛ وفقًا لـ N. Andreev ، انعكست آراء Metropolitan Macarius في التعريفات المجمعية لرسم الأيقونات. يلاحظ الأب ديمتري ستيفانوفيتش: "من بين القرارات الأخرى ، هذه بعض من أكثر القرارات نجاحًا وإفادة. والدليل على ثمارها هو حقيقة ذلك في النسخ الأصلية للرسم الأيقوني في النصف الثاني من القرن السادس عشر. وطوال القرن السابع عشر. غالبًا ما يتم الوفاء بالفصل 43 كمبدأ توجيهي لرسامي الأيقونات ".

بالنسبة لمثل هذا الشكل المهم من فن الكنيسة مثل الغناء ، فإن الأحكام المجمعية معروفة حصريًا في سياق العبادة والعميد.

يتحدث ستوغلاف عن أهمية وضرورة التعليم الروحي والتدريب ، بحيث "يكون للكهنة والشمامسة والكتبة مدارس في منازلهم" (الفصل 26 ، ص 291). كما نرى ، فإن المجلس يكلف بحل هذه المهمة إلى رجال الدين. هذا المرسوم المجمع له أهمية كبيرة. "المدرسة في روسيا هنا لأول مرة هو موضوع رعاية المجلس بأكمله والقيصر والرؤساء الروس. ليس لدينا بيانات دقيقة عن مدى تنفيذ قرارات المجلس بشأن إنشاء المدارس في جميع أنحاء روسيا ؛ ولكن أن مراسيم المجمع لم تبقى حبرا على ورق ، فنحن مقتنعون بذلك من خلال "التعليمات" المرسلة إلى الأبرشيات ".

أولى ستوغلافي سوبور اهتمامًا كبيرًا لتصحيح إنتاج الكتاب. من المواد نتعلم أن الكتب في القرن السادس عشر. صنعت للبيع. أمر المجلس - بالتأكد من صحة الكتب المنسوخة بالأصل وتحديد الأخطاء وتصحيحها. وإلا فإنه يعطي تعليمات لسحب الكتب غير المصححة "مجانًا دون أي فجوة ، نعم ، بعد تصحيحها ، أعطوها في الكنائس ، والتي ستكون نادرة في الكتب" (الفصل 28 ، ص 292).

تحتوي مواد Stoglav على روابط إلى اقتباسات من القواعد الكنسية للكون و مجالس محلية والقديسين الأب ، من الكتب المقدسة والنصوص الليتورجية ، من إبداعات القديسين غريغوريوس اللاهوتي ، وباسل الكبير ، والمتروبوليت نيكيتا من هرقل ، والرهبان إسحق السرياني ، وسمعان ديفنوغوريتس ، ونصوص مراسيم الأباطرة قسطنطين ومانويل بيتيت كومنينوس ، القديس الرسول المتساوي إلى فلادم متروبوليتان. سيبريان ، فوتيوس ، الراهب جوزيف من فولوتسك ، إلخ. لذلك ، تكتسب فصول الكاتدرائية طابعًا سرديًا أكثر ، وتعتمد في نفس الوقت على التقاليد اللاهوتية والقانونية للكنيسة الروسية القديمة.

يلاحظ الأكاديمي DS Likhachev: "تم إدخال تيار فني قوي في" أعمال "كاتدرائية Stoglava. ستوغلاف حقيقة من حقائق الأدب بقدر ما هي حقيقة من حقائق الأعمال التجارية ". يمكن توضيح ذلك من خلال المثال التالي. عند كتابة الفصل الثاني من خطاب القيصر ، "لم يكن لدى مترجم ستوغلافا نص هذا الخطاب في متناول اليد ، وقد أعاد إنتاجه من الذاكرة ، بعد أن قام بمعالجته حرفيًا ،" كتب س. أو. شميت. ومع ذلك ، في الواقع ، استند هذا الفصل إلى نص "من Shestodenets المختارة حول بطون" من النصب الكنسي "The Righteous Measure". يقول ن. دورنوفو أن "التدبير الصالح" قد استخدم بنشاط في إنشاء نص ستوغلاف بأكمله. في روسيا القديمة ، غالبًا ما كانت تؤلف الأعمال الأدبية الجديدة بهذه الطريقة. من المثير للاهتمام أن القديس مقاريوس ، كما تعلم ، كان لديه مخطوطة "مقياس الصالحين". وهكذا ، نرى أن ستوغلاف ، كنصب أدبي ، يلبي المتطلبات الروسية القديمة لآداب السرد واستخدام الاقتباسات.

تُثري الملاحظات حول لغة قرارات ستوغلاف توصيفه: "إنه يجمع بين عناصر لغوية مختلفة: الكنيسة السلافية من جهة ، ولغة كتابة الأعمال من جهة أخرى. في هذا النصب ، يوجد مكان كبير لعرض خطابات المشاركين في المجلس ، الذين وصلوا إلى موسكو من مناطق مختلفة من روسيا ، وهو مليء بأحكام واستدلالات آباء الكنيسة حول القضايا التي تم النظر فيها في المجلس. تقربه هذه الأجزاء من Stoglava من المعالم الأثرية للغة الكتاب العالية ، وهي أساسًا الكنيسة السلافية. في الوقت نفسه ، في Stoglava ، يمكن للمرء أن يجد عناصر من الخطاب العامي ، وفي الوقت نفسه ، ليس فقط الكليشيهات التي تتقنها كتابة الأعمال ، ولكن الخطاب العامي الحي للمشاركين في المجلس ، الذي تسرب إلى حد ما إلى نص الكتاب ، على الرغم من معالجته الأدبية. من الواضح أن هذا التوجه والغرابة ، فضلاً عن الغياب الرسمي لتوقيعات المشاركين في المجلس في نهاية الأعمال ، تسبب في شكوك حول أصالتها ، تم التعبير عنها في القرن التاسع عشر. خلال الجدل مع المؤمنين القدامى.

يعارض Stoglavy Sobor إصرار المهرجين والمقامرة ويناشد سلطات الدولة من خلال نداء لاتخاذ تدابير قمعية ضدهم (الفصل 41 ، الإصدارات 19-20 ، ص 308). يقال الكثير عن حياة المسيحي ، عندما تحظر الظواهر السلبية ، من جهة ، ومن جهة أخرى ، تعطى التعليمات للحياة الفاضلة. هذا سوف يتخلل النص الكامل للمواد. مشيرًا إلى الحاجة إلى قراءة الإنجيل التوضيحي "فم الذهب" والكتب الأخرى أثناء الخدمة ، يؤكد ستوغلاف على أهمية هذا - "للتعليم والتنوير والتوبة الحقيقية والعمل الصالح لجميع المسيحيين الأرثوذكس من أجل المنفعة الروحية" (الفصل 6 ، ص 278) ...

وجد اهتمام ستوجلافا بحياة مسيحي استمرارًا وإكمالًا في نصب تذكاري آخر للكتابة الروسية القديمة ، حقبة معطاة حديثة - دوموستروي ، كتبها القس سيلفستر ، أحد مساعدي المطران ماكاريوس. من المهم أيضًا ، وفقًا للباحثين ، أنه شارك في إنشاء Stoglav. يقدم هذا النصب توصيات "عامة" - كيفية ترتيب منزلك بحيث يمكنك الدخول إليه - كان "كيف تدخل الجنة" (§ 38). في فيلم "Domostroy" ، تتكشف الصورة الفخمة للحياة الأسرية المثالية والسلوك المثالي للسادة والخدم أمام القارئ. يشهد كل هذا معًا على تغلغل الكنيسة في بنية الحياة الروسية القديمة والحياة اليومية ، إلى الكنيسة في العالم.

في مجلس 1551 ، تمت الموافقة على بعض الميزات ، والتي في القرن السابع عشر. تم وضعهم في اللعنة. يشير هذا إلى الرؤية المزدوجة لـ Alleluia (الفصل 42 ، ص 313) ، الأصابع المزدوجة عند أداء إشارة الصليب (الفصل 31 ، ص 294 - 295) ، المرسوم بقطع اللحية (الفصل 40 ، ص 301-302) ، والتي كانت من قبل حاليا في بيئة المؤمن القديم. حدثت شكوك حول صحة ترانيم هللويا حتى في نوفغورود تحت قيادة رئيس الأساقفة غينادي (1484-1504) ، وكانت عادة هللويا المزدوجة موجودة في الكنيسة اليونانية. وهكذا ، وحد ستوغلاف فقط الاختلافات الموجودة في الكنيسة الروسية في الممارسة الليتورجية. يمكن قول الشيء نفسه عن تكوين الأصابع. أما بالنسبة للحلاق ، فقد ارتبط بالتأكيد في روسيا بكونه مثل اللاتين ، أو بالفجور ، وفي الوقت نفسه كان سببًا للنقد. يقول ف. بوسلايف بهذه المناسبة ما يلي: "أصبحت اللحية ، التي تحتل مكانًا مهمًا في الأصل اليوناني والروسي ، في نفس الوقت رمزًا للجنسية الروسية والأثر والتقاليد الروسية. كراهية اللاتينية ، التي بدأت أصولها في أدبنا حتى القرن الحادي عشر ، ثم لاحقًا ، ساعد أقرب معرفة وصراع بين أسلافنا مع الشعوب الغربية في القرن الخامس عشر وخاصة في القرن السادس عشر الشعب الروسي على تجميع مفهوم أن اللحية ، كعلامة الاغتراب عن اللاتينية هو علامة أساسية لكل مسيحي أرثوذكسي ، وأن حلق اللحية عمل غير أرثوذكسي ، واختراع هرطقي لإغراء وفساد الأخلاق الحميدة ".

بعد انتهاء عمل المجلس ، يرسل المطران النشط المراسيم وخطابات الأمر مع مراسيمه. في الرسالة المرسلة إلى دير سيمونوفسكي ، هناك حاشية: "نعم ، بنفس الجرام أرسل تعاليم الفصل إلى الدير ، يجب كتابة نفس كتب الكاتدرائية الفصل 49 ، الفصل 50 ، الفصل 51 ، 52 ، الفصل 75 ، 76 - أنا ، 67 ، 68 ، الفصل 31 من أسئلة الملك ، الفصل 68 ”. وهذا يدل على الانتشار النشط لقرارات المجلس في المدن والأديرة. وبالفعل ، وصلت إلينا نصوص أوامر أخرى مماثلة ، على سبيل المثال ، إلى فلاديمير وكارجوبول. انعكست مواد Stoglava أيضًا في كتابة العمل المعاصر والآثار المختلفة في الفترة اللاحقة.

لاحظ الباحثون الأهمية الإيجابية لستوغلافا في حياة الكنيسة الروسية. كان سلفه في تصحيح أوجه القصور في روسيا ، وفقًا لـ E.Golubinsky ، كاتدرائية فلاديمير عام 1274. مقارنة ستوغلاف في السياق الدولي هي أيضًا سمة مميزة. يقارنه E.Golubinsky بمجلس ترينت ، الذي حدث في نفس الوقت تقريبًا في الكنيسة الرومانية. يشير المؤرخ إلى أن كاتدرائية ستوغلافي في هدفها وأهميتها كانت "أعلى بما لا يقاس من الكاثوليكية الرومانية". يصف القس بيتر روميانتسيف ، الذي عمل كثيرًا في الكنائس الروسية في الخارج ، كيف أنه في السويد "في 11 فبراير 1577 ، افتتح الملك مجلس الشعب بخطاب مشهور يشبه جزئيًا خطاب إيفان الرهيب في كاتدرائية ستوغلاف".

ويلاحظ أيضًا الصراحة التي يتحدث بها ستوغلاف عن أوجه القصور من أجل القضاء عليها. يقول ف. بوسلايف إن في ستوغلاف "كل ما هو جديد وأجنبي مختوم بوصمة العار والدمار الأبدي. ومع ذلك ، فإن المرء ، عزيزي ، منذ الأزل ، وفقًا للعصور القديمة والتقاليد ، هو مقدس وخلاصي ". ك. زوسكينسكي يتحدث مع الثناء على التدابير التي اتخذها ستوغلاف لتحسين المجتمع ، حيث "في المقدمة هي الوسائل الروحية ، والتوجيهات والقناعات. تقتصر العقوبة في معظمها على التكفير عن الذنب ، وفي حالات نادرة فقط تُعطى للقيصر ، "وصاياه الملكية وعاصفة". وصف المؤرخ متروبوليتان ماكاريوس (بولجاكوف ؛ 1882) كاتدرائية ستوغلافي بأنها الأهم من بين جميع المجالس التي كانت موجودة حتى الآن في الكنيسة الروسية.

كاتدرائية ستوغلافي معاصرة لقانون القانون لعام 1550. وهذا يوضح بوضوح كثافة عمل الفكر القانوني لروسيا القديمة في ذلك الوقت. يعبر عن اقرار قانون القانون في هذا المجلس. لذلك ، يقول الكاتب الكنسي الروسي الرائع أ. س. بافلوف أن "قانون الكاتدرائية لعام 1651 هو تجربة لتدوين كل القوانين الروسية القائمة". على عكس قانون القوانين ، فإن قرارات المجلس ، كما ذكرنا سابقًا ، هي في نفس الوقت نصب تذكاري للفكر الأدبي واللاهوتي.

كان لقرارات Stoglava Sobor تأثير كبير على الكنيسة والحياة الاجتماعية. لأول مرة نالت أسئلة كثيرة فهم الكنيسة. "إذا أجرينا تقييمًا عامًا لقرارات مجلس مائة جلاف من وجهة نظر الكنيسة - التاريخية والكنسية - القانونية ، فيمكن أن نرى بسهولة أن آباء المجلس تطرقوا إلى جوانب مختلفة من الحياة الكنسية والاجتماعية ، سعوا لإزالة جميع أوجه القصور الصارخة في هذه الحياة ، الأسئلة التي كانت تقلق الشخص الأرثوذكسي في ذلك الوقت. كمصدر لدراسة حياة الكنيسة في القرن السادس عشر ، لا يمكن الاستغناء عن ستوغلاف ".

كما حظيت الكاتدرائية بتقدير كبير في دراسة الأب ديمتري ستيفانوفيتش ، الذي ربما لا يزال عمله هو الأهم في هذا الصدد. يكتب: "... ستوغلاف ، سواء كأدبي أو كنصب تشريعي ، هو ظاهرة نادرة وبارزة في تاريخ القانون الكنسي الروسي: هذه واحدة من الركائز التي تركت بصمة قوية على حقبة بأكملها ، نصب تذكاري فيه العديد من الأعمال السابقة لقد وجد الوقت استنتاجها الناجح ، والذي كان له في أقرب وقت لاحق وحتى بعيدًا قيمة القانون الحالي والحاكم ". "Stoglavy Sobor ، وفقًا لـ N.Lebedev ، ليس فقط أحد أكثر الأعمال الرائعة التي قام بها ميتروبوليت عموم روسيا ماكاريوس ، ولكنه أيضًا أحد الأحداث الكبرى في التاريخ الروسي كله ". في مجموعة واسعة من مراسيم المجلس ، لم يتم تحديد قرارات المجلس فحسب ، بل تم التعليق عليها أيضًا ، بدعم من سلطة المجالس السابقة وتعاليم آباء الكنيسة ، وما إلى ذلك. يرتبط مجلس Stoglav بشكل وثيق في محتواه ولغته واتجاهه بالآثار الأدبية المعاصرة. تعد مواد الكاتدرائية نصبًا حيويًا لتطلعات المجتمع الروسي في منتصف القرن السادس عشر. ليتم تصحيحه وتحديثه. لذلك ، يعد Stoglav مصدرًا لا غنى عنه للمعلومات حول حياة المجتمع الروسي في القرن السادس عشر.

تطبيق

"في صيف شهر 7059 من شهر فبراير ، في 17 بأمر من القيصر التقوى والدوق الأكبر المحب للمسيح إيفان فاسيليفيتش من عموم روسيا ، المستبد وبمباركة صاحب السيادة مقاريوس ، مطران كل روسيا والأساقفة والأساقفة الموقرين والآباء المقدسين لكاتدرائية موسكو في كل من المدن وعلى بوساد ما وراء Neglinna وفي Chortoria من شيوخ Dimitrievsky الكاهن Theodore في شارع Vozdvizhenskaya ومن يوحنا المعمدان من Orbat للكاهن Leonty ومن Chertoriy من دير Olekseev من فتاة من الحد من تجلي يسوع المسيح وكاهن الرب لدينا ؛ وعلى Bolshay Posad وما وراء Yauza شيخان: الكاهن السابق Gregory هو Kotelnikov ، ومن Gavril the s القديس / الكاهن Andrey من Myasniki ، وعبر النهر خارج موسكو أخذوا كاهن Arkhangelsk من Runovka إلى الشيوخ ، وفي المدينة الجديدة وفي المدينة القديمة أخذوا من الحمل القديسة آنا القس يوسف من المدينة الجديدة. وهناك 113 كنيسة خارج Neglimnaya وفي Certoria ، و 120 كاهنًا ، و 73 دياكون ، وجميع الكهنة والديياكون خارج Neglimnaya وفي Chertolia 193 شخصًا. وفي بلشيم بوساد وخارجه يوجد 107 كنائس و 108 كهنة و 70 شمامسة و 178 شخصًا في قرية بلشم بوساد وخارجها. ويوجد في البلدة القديمة 42 كنيسة ، و 92 بروتوبوبًا وكاهنًا ، و 38 ديوانًا ، و 39 كاهنًا ، و 27 ديياكون ، وجميع الكهنة والشامات البالغ عددهم 196 في كلتا المدينتين. وجميع الكنائس في كل من البلدات والبلدات من 6 مائة و 42 كنيسة ، وكيف ، وفقًا لتلك الكنائس المقدسة ، يتم إحصاء معابد الشيوخ والكهنة الخمسين والعاشر والدايكون ومملكة موسكو بأكملها في كل من مدينتي وزابوليا بقدر ما يمكن أن تستوعب وفقًا لمنطقتك "(متحف الدولة التاريخي. S. Uvarova 578/482 "، الصفحات 308-309V.).

قائمة الاختصارات

سادسا - أسئلة التاريخ ،

متحف الدولة التاريخي - متحف الدولة التاريخي ،

ZhMNP - مجلة وزارة التعليم العام (SPb.) ،

ZhMP - مجلة بطريركية موسكو ،

OLDP - جمعية محبي الكتابة القديمة (سانت بطرسبرغ) ،

PDPI - آثار الكتابة والفن القديم (سانت بطرسبرغ) ،

PLDR - المعالم الأدبية لروسيا القديمة ،

SKiKDR - معجم الكتبة وقلة الكتب في روسيا القديمة ،

TODRL - وقائع قسم الأدب الروسي القديم ،

HC - القراءة المسيحية (SPDA) ،

CHOIDR - قراءات في جمعية التاريخ والآثار الروسية.

للحصول على ببليوغرافيا إصدارات الأعمال المجمعة والدراسات حول Stoglav ، انظر SKiKDR (انظر قائمة الاختصارات في نهاية المقال). القضية 2 (النصف الثاني من القرنين الرابع عشر والسادس عشر). الجزء 2. LZ... ، 1989 ، ص. 426-427. وتجدر الإشارة إلى أن مقدمة المنشور الفرنسي المذكور من قبل Stoglav (Le Stoglav ou les cent chapitres. Ed. إي دوتشيسن... باريس ، 1920) سبق نشره من قبل المؤلف في مقال منفصل ( دوتشيسن إي... Le Concile de 1551 et le Stoglav // Revue historyigue. باريس ، 1919 ، ص. 99-64).

التشريع الروسي في القرنين العاشر والعشرين. ت. 2. تشريع فترة تشكيل وتقوية الدولة المركزية الروسية. م ، 1985 ، ص. 258 ؛ ستوغلاف. قازان ، 1862 ، ص. 18-19. علاوة على ذلك ، تم اقتباس نص هذا النصب على السطر الذي يشير إلى صفحة الطبعة الحديثة.

للأساقفة المشاركين في مجلس ستوغلاف ، انظر ليبيديف ن... كاتدرائية ستوغلافي (1551). تجربة تقديم تاريخه الداخلي. م ، 1882 ، ص. 36-47 ؛ بوشكاريف ف... ستوغلاف وتاريخ كاتدرائية 1551. رسم تاريخي ومتعارف عليه. يوخنوف ، 1906 ، ص. 11-29 ؛ مقدس ستيفانوفيتش... حول ستوغلاف. أصله وإصداره وتكوينه. حول تاريخ آثار قانون الكنيسة الروسية القديمة. SPb. ، 1909 ، ص. 60-63 ؛ التشريع الروسي X-XX. ت 2 ، ص. 404-406. يميل بعض الباحثين إلى رؤية المشاركين في المجلس كممثلين للأحزاب ("النهب المال" أو "النهب المال") ، وفي مواده - نتائج النضال والتسويات والتجمعات. كتب أ. م. ساخاروف ، أ. أ. زيمين ، ف.أ. كوريتسكي: "اعتمد المطران ماكاريوس ، الذي يترأس المجلس ، على الأغلبية الساحقة من" جوزيفيت ". فقط المطران كاسيان من ريازان أعرب عن معارضة" غير اكتساب "(الأرثوذكسية الروسية: معالم في التاريخ. . ، 1989 ، ص 117). في رأينا ، لا تعكس هذه المشكلة ظاهرة تاريخية بقدر ما تعكس ظاهرة تاريخية. لهذا انظر أوستروفسكي د... الجدل الكنسي والأراضي الرهبانية في موسكوفي في القرن السادس عشر // التجديد السلافي وأوروبا الشرقية. 1986. المجلد. 64. عدد 3. يوليو ، ص. 355-379 ؛ كوروكين أنا في... ملاحظات حول "عدم الاستحواذ" و "Osiflyans" (التقاليد والمصادر التاريخية) // أسئلة حول دراسة المصدر والتأريخ لتاريخ الاتحاد السوفيتي. فترة ما قبل أكتوبر. جلس. مقالات. م ، 1981 ، ص. 57-76.

ل.في تشيريبنين Zemsky Sobors للدولة الروسية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. م ، 1978 ، ص. 78- انظر أيضاً مقدس ستيفانوفيتش... حول ستوجلاف ، ص. 43.

سم. ياكوفليف ف. للتاريخ الأدبي للمجموعات الروسية القديمة. تجربة بحث "Izmaragda". أوديسا ، 1893 ، ص. 41 ؛ بوبوف ك... المبارك Diadochus (القرن الخامس) ، أسقف Photika of Ancient Epirus وإبداعاته. كييف ، 1903 ، ص. 6.

يعتقد الكاهن ديميتري ستيفانوفيتش أن تقسيم المواد المجمعية إلى مائة فصل يرجع إلى الميتروبوليت جواساف ، الذي تحدث "مع سيلفستر وسيرابيون وجيراسيموف لينكوف" ، الذي جلب المواد إلى دير الثالوث ( مقدس ستيفانوفيتش... حول ستوجلاف ، ص. 90). لكن في رأينا ، يقف هذا التقسيم مرتبطًا بنصب تذكاري معاصر لهما ، انظر أعلاه.

جولوبنسكي إي... تاريخ الكنيسة الروسية. ت 2 ، ص 1 ، ص. 776-779. أنظر أيضا مقاريوس ، مطران موسكو... تاريخ الكنيسة الروسية خلال فترة انقسامها إلى مدينتين. T. 6. إد. 2.SPb. ، 1887 ، ص. 233.

في هذا يمكن للمرء أيضًا أن يرى بعض التقاليد التي تعود إلى أصول بيزنطة ، عندما ، على سبيل المثال ، في 325 ، لم يقترح الإمبراطور قسطنطين مصطلح "كونسوسيتيال" (انظر ليبيديف أ. ص. المجالس المسكونية القرنين الرابع والخامس. سيرجيف بوساد ، 1896 ، ص. 22-23).

أرسل المؤلف رسالة حول هذه النية في الكتابة الروسية القديمة في 12 فبراير 1910 في جمعية محبي الكتابة القديمة (PDPI. T.176. تقارير عن اجتماعات الإمبراطور OLDP في 1907-1910 (سانت بطرسبرغ) ، 1911 ، تقارير عن 1909-1910 ، ص 25). في هذا السياق ، يمكن للمرء أيضًا النظر في المواد التي نشرها I.N. Zhdanov ( جدانوف آي ن... التراكيب. ت 1. SPb. ، 1904 ، ص. 177-186).

سم. كازانسكي ن. مجموعة ستوغلافيات // نشرة تساركوفن. صوفيا ، 21 ، IV.1987 ، ر. 25-26 ، ص. أربعة عشرة؛ ليونيد إرزبيشوف فون ياروسلافل وروستوف... متروبوليت ماكاري فون موسكاو وجانز رو؟ لاند. هرم في entscheidungsreicher Zeit // Stimme der Orthodoxie. 1963 ، العدد 12 ، س 38.

زيمين أ... I. S. Peresvetov ومعاصروه. مقالات عن تاريخ الفكر الاجتماعي والسياسي الروسي في منتصف القرن السادس عشر. م ، 1958 ، ص. 99- للحصول على اعتبارات إضافية في هذا الصدد ، انظر Cherepanova O. A... ملاحظات على مفردات ستوغلاف (المفردات المرتبطة بمفاهيم الحياة الروحية والثقافية) // المعجم التاريخي الروسي والمعجمية. القضية 3. جمع بين الجامعات. ، 1983 ، ص. 21.

مقدس ستيفانوفيتش... حول ستوجلاف ، ص. 85 - 86. بما أن المؤلف يقتبس حرفيا فقط بداية المرسوم ، ولكن ليس النهاية ، ثم أدناه ، في الملحق ، نقدم نصوص المرسوم على نفس المخطوطة بالكامل.

أثارت عملية تعزيز سلطة الدولة مرة أخرى بشكل حتمي مسألة مكانة الكنيسة في الدولة. كانت الحكومة القيصرية ، التي كانت مصادر دخلها قليلة ونفقاتها عالية ، تنظر بحسد إلى ثروة الكنائس والأديرة.

في اجتماع القيصر الشاب مع المطران مقاريوس في سبتمبر 1550 ، تم التوصل إلى اتفاق: منع الأديرة من إقامة مستوطنات جديدة في المدينة ، وإنشاء أفنية جديدة في المستوطنات القديمة. بالإضافة إلى ذلك ، تم "إخراج" أشخاص بوساد الذين فروا من الضرائب إلى المستوطنات الرهبانية. هذا ما تمليه احتياجات خزينة الدولة.

ومع ذلك ، لم ترض هذه الإجراءات التوفيقية سلطات الدولة. في الفترة من يناير إلى فبراير 1551 ، تم تجميع مجلس الكنيسة ، حيث تمت قراءة الأسئلة الملكية ، التي جمعها سيلفستر وشبعها بروح غير اكتساب. وبلغت الإجابات عليهم مائة فصل من حكم الكاتدرائية التي أطلق عليها اسم ستوغلاف أو ستوغلاف. كان القيصر وحاشيته قلقين ، "هل تستحق الأديرة أن تستحوذ على الأرض ، وأن تحصل على شهادات مميزة مختلفة. بقرار من الكاتدرائية الملكية
مساعدة الأديرة مع القرى والممتلكات الأخرى. نهى ستوغلاف عن إعطاء المال مقابل "النمو" والخبز لـ "ناسب" من الخزانة الرهبانية ، أي - في مصلحة من
حرم الأديرة من دخل دائم.

بدأت تمركز العبادة الأرثوذكسية عام 1549. تم تجميع قائمة من القديسين الموقرين ، والتي لم تتضمن تقريبًا أيًا من أمراء وأمراء الإمارات العظيمة السابقة. يتم استبعاد المعتقدات السياسية الغريبة عن وجهات نظر موسكو من الحياة. من الآن فصاعدًا ، لا يتم تقديس القديسين الجدد إلا بقرار من المطران والكاتدرائية المكرسة.

كاتدرائية ستوغلافي \u003d زيمسكي. تمت الموافقة على قانون القانون.

اعتمد المطران مكاريوس على الأغلبية جوزيفيت. ممتلكات الكنيسة لا تتزعزع. لكن تم تعزيز الانضباط الداخلي للكنيسة.

بروتوبوبس وشيوخ الكهنة وكهنة العشرة - الإشراف على رجال الدين في الرعية ومراسلات الكتب وكتابة الأيقونات.

تمت الموافقة على الشرائع بناءً على عينات من القرن الخامس عشر.

تدريب محو الأمية - في الكنائس.

صليب ذو إصبعين (سيشير المؤمنون القدامى إلى هذا في القرن السابع عشر).

مبالغ ثابتة لأسرار الكنيسة (التاج).

النظام الصارم في الأديرة (شرب "باعتدال" ، لا يمكن للرهبان والراهبات العيش في دير واحد ، إلخ).

لا يخضع رجال الدين لسلطة السلطات العلمانية. صحيح أن المحكمة الهرمية تضم البويار الحضريين والشيوخ والكهنة العاشر وشيوخ zemstvo و kisselovalniks.

لكن لم يتخلص أي قدر من المركزية من البدع. في النضال ضدهم ، الكنيسة والسلطات العلمانية متحدتان.

هرطقات ثيودوسيوس الكوسوي وماتفي باشكين.

اتحاد السلطات الكنسية والعلمانية في النشاط التبشيري في منطقة الفولغا.

التقى عدد من المشاركين في مجلس Stoglava (The Josephites) بالبرنامج المحدد في الأسئلة القيصرية بمقاومة شرسة.

تم رفض برنامج الإصلاحات القيصرية ، الذي حدده المختار رادا ، في أهم النقاط من قبل مجلس ستوغلافي. وقع غضب إيفان الرابع على أبرز ممثلي جوزيفيتس. في 11 مايو 1551 (أي بعد أيام قليلة من انتهاء المجلس) ، حظرت الأديرة شراء الأراضي الموروثة "دون إبلاغ" القيصر. تم أخذ جميع أراضي البويار من الأديرة ، ونقلوها هناك عندما كان إيفان صغيرًا (من 1533). وهكذا ، تم تأسيس سيطرة السلطة الملكية على حركة أموال أراضي الكنيسة ، على الرغم من أن الممتلكات نفسها ظلت في أيدي الكنيسة. احتفظت الكنيسة بممتلكاتها بعد عام 1551.

في الوقت نفسه ، حدثت تحولات في الحياة الداخلية للكنيسة. تمت الموافقة على البانتيون الذي تم إنشاؤه مسبقًا لجميع القديسين الروس ، وتم توحيد عدد من طقوس الكنيسة. كما تم اتخاذ تدابير للقضاء على فجور رجال الدين.

معنى إصلاحات إيفان 4

1. ساهم في تعزيز الاستبداد.

2. أنشأت أسس جهاز الدولة لدولة مركزية.

3. ساهم في تغيير ميزان القوى داخل طبقة الإقطاعيين لصالح النبلاء.

4. تقوية السلطة الشخصية للملك.

5. تم اتخاذ خطوة مهمة نحو خلق مجتمع طبقي. حصلت العقارات على تنظيمها الداخلي وهيئاتها الذاتية الحكم. لم يكن على السلطات أن تملي عليها فحسب ، بل أن تتفاوض معها أيضًا.

6. نتيجة للإصلاحات ، فقد النبلاء ، بصفتهم أشخاصًا يمثلون سلطة الدولة ، بعض حقوقهم وتأثيرهم ، لكنهم اكتسبوا ثقلًا وأهمية جديدة كقمة الطبقة النبيلة الناشئة. مع تنامي دور وأهمية الجمعيات النبيلة في حياة البلاد ، يمكن للنبلاء ، بالاعتماد على دعمهم ، اتخاذ موقف أكثر استقلالية فيما يتعلق بملكهم.