جامع كتب الكتاب المقدس. الكنيسة مفهوم الكنيسة المسكونية

كانت مسألة هيكل الكنيسة من أهم القضايا في حياة الكنيسة على مدى المائة عام الماضية (خاصة في روسيا في العشرينات والثلاثينيات الرهيبة من القرن العشرين). تم طرح السؤال بكل خطورته على All-Russian الكاتدرائية المحلية 1917 نفس السؤال يطرح حتماً في مؤتمرات عموم الأرثوذكس فيما يتعلق بالتحضير مجلس عموم الأرثوذكس، عند محاولة حل قضية الشتات أو العلاقات الأرثوذكسية.

توقع نتائج محاولة مناقشة موضوع هيكل الكنيسة ، ربما بالفعل في السطور الأولى من الضروري التعبير عن الرأي القائل بأن قائمة التعبيرات الكنيسة المسكونية,كنيسه محليه,أبرشية,آتنحن نتحدث ببساطة عن الكنيسة وعن تجلياتها على مختلف المستويات.

بعد الأب نيكولاي أفاناسييف ، أود أن أكرر كلمات هيرومارتير إيريناوس من ليون: "حيث توجد الكنيسة ، يوجد روح الله ، وحيث يوجد روح الله ، توجد الكنيسة وكمال النعمة. " في مكان آخر ، يكتب الشهيد إيريناوس: "الكنيسة ، وإن كانت مشتتة في كل الكون حتى أقاصي الأرض ، فقد استقبلت من الرسل وتلاميذهم الإيمان بإله واحد ، الآب القدير ، الذي خلق السماء والأرض ، و البحر ، وكل ما فيه ، وفي المسيح يسوع ، ابن الله ، المتجسد لخلاصنا ، والروح القدس ، من خلال الأنبياء الذين أعلنوا كل تدبير الله ... ".

2. بنية الكنيسة حسب شهادة أسفار العهد الجديد

في الأناجيل ، توجد كلمة ™ kklhs ... في موضعين فقط في إنجيل متى (16:18 و 18:17). تظهر هذه الكلمة في كثير من الأحيان في أعمال الرسل القديسين. استخدمها الرسول بولس مرات عديدة في رسائله. وقد استخدم مرة واحدة في رسالة بولس الرسول يعقوب ، وثلاث مرات في المجلس الثالث لرسالة الرسول يوحنا. كثيرًا ما نجدها في سفر الرؤيا يوحنا.

في معنى الكلمة كنيسةلا فرق في رسائل الرسول بولس في أعمال الرسل والرؤيا. في كل هذه الكتب الكلمة كنيسةتشير إلى الكنيسة في مدينة أو بلد معين. يكتب الرسول في الرسالتين الأولى والثانية إلى أهل كورنثوس الكنائس في كورنثوس - tН ™ kklhs ... v toа Qeoа to oЬsV ™ n Kor ... nqJ(1 كوب 1: 2 ؛ 2 كوب 1: 1).

يُقصد بالكنيسة في منطقة أو بلد معين أيضًا تلك الأماكن في كتب العهد الجديد حيث تُستخدم هذه الكلمة بصيغة الجمع. على سبيل المثال ، يُقال أن الرسول بولس عيَّن شيوخ كل كنيسةتأسست في الرحلة الأولى (أعمال الرسل 14:23). يرسل الرومان تحيات من كل كنائس المسيح(راجع رومية 16:16). يوجد العديد من الكنائس في غلاطية (غلاطية 1: 2) ، وهناك أيضًا العديد من الكنائس في مقدونيا (2 كو 8: 1) وبالطبع في اليهودية (تسالونيكي الأولى 2:14).

كنيسة الرسول بولس ، وكذلك الرسول يوحنا (رؤيا 2-3) ، هي الكنيسة في كورنثوس ، أفسس ، سميرنا. في كل منطقة ليست جزءًا من الكنيسة ، بل هي جزء من كنيسة المسيح بأكملها ، تعيش في ملء نعمة الروح القدس.

في الوقت نفسه ، لا يُنظر إلى كل كنيسة على أنها بعيدة عن الكنائس الأخرى. في 1 Kop l: 2 نقرأ: كنيسة الله ، الكائنة في كورنثوس ، مقدسة في المسيح يسوع ، تسمى قديسين ، مع كل الذين يدعون باسم ربنا يسوع المسيح في كل مكان ومعهم ومعنا. على غرار 2 Cor 1: 1 يقع بولس ، بإذن الله ، رسول يسوع المسيح ، وشقيق تيموثاوس ، كنيسة الله(oЬsV - تعني الوجود في المستوى الوجودي ، وليس الوجود فقط) في كورنثوس ، مع جميع القديسين في جميع أخائية.

كانت العلاقة بين الكنائس مختلفة. لقد كان ، على سبيل المثال ، تبادل رسائل. يطلب الرسول في كولوسي نقل رسالته إليهم أيضًا إلى كنيسة لاودكية ، وعليهم أن يقرؤوا الرسالة التي كانت في لاودكية (كولوسي 4:16). وكان أحد مظاهر الصلة هو جمع الأموال لمساعدة الكنائس في اليهودية (2 كورنثوس 8-9).

في العلاقات بين الكنائس في الأزمنة الرسولية ، لا توجد دلائل على تمجيد كنيسة محلية على أخرى. مما لا شك فيه أن كنيسة أورشليم كان لها معنى خاص بالنسبة للرسل ، ولكن لا نجد في أي مكان في كتب العهد الجديد دليلاً على هيمنتها على الآخرين. ونفس الشيء ينطبق على كنيسة أنطاكية التي باركت برنابا وشاول. للسبب الذي دعاهم الله(راجع أعمال الرسل 13: 2).

ربما في وداع الرسول بولس لشيوخ أفسس (أعمال الرسل 20: 17-38) ، يمكن للمرء أن يرى إشارة إلى الدور الخاص للكنيسة في أفسس. ولكن حتى لو كان الأمر كذلك ، فهو بالأحرى دور مشابه لدور كنيسة القدس أو أنطاكية. إن التفكير في تصنيفات الكنيسة "محلية" و "عالمية" بمعنى ما هو "كل" وما هو "جزء" من هذا كله أمر غريب عن محتوى أسفار العهد الجديد. الكنيسة المحلية في أفسس ، مثل أي كنيسة محلية أخرى ، هي كنيسة عالمية. مركز حياتها مثل الرسول بولس أخذت من الرب نفسه ، هو القربان المقدس (انظر 1 كوب 11: 23-29). يحدد الاحتفال بالافخارستيا مكانة الرئيس في الكنيسة ودوره بالنسبة للكنائس المحلية الأخرى.

وهذا الفهم لهيكل الكنيسة في الأزمنة الرسولية تؤكده مصطلحات العهد الجديد لتحديد رؤساء الكنيسة. في كتب العهد الجديد ، يُطلق عليهم اسم الشيوخ والأساقفة. مثال على ذلك أن الرسول بولس يدعو إلى ميليت شيوخ الكنيسةمن أفسس (أعمال الرسل 20:17) ويخاطبهم: استمع إلى نفسك وإلى كل القطيع الذي جعلك الروح القدس أساقفة(في الترجمات الروسية عادة: " المشرفين”), لرعاية كنيسة الرب والله التي اقتناها لنفسه بدمه(أعمال 20:28).

لا يمكن أن تكتمل محاولة تحديد السمات الرئيسية لعقيدة الكنيسة في كتب العهد الجديد دون مراعاة دور الرسل القديسين. الرسل ، بوصفهم مبشرين بالإنجيل ومؤسسي الكنائس ، لا يتركونهم في رعايتهم حتى عندما ينتقلون إلى مدن وبلاد أخرى. يوضح نشاط الرسول بولس هذا بشكل خاص. يكتب الرسول لأهل كورنثوس: بالإضافة إلى المغامرات الدخيلة لديّ تجمّع يومي من الناس يعتنون بكل الكنائس(2 قور 11 ، 28).

بالنسبة لمنطقة آسيا الصغرى ، من الممكن ، حتى على أساس كتب العهد الجديد ، إعادة إنتاج الاستمرارية بين الرسل. بناءً على 1 بطرس 1: 1 و 2 بط 3: 15-16 ، يمكن القول أنه أثناء سجن الرسول بولس ، تولى الرسول بطرس مسؤولية كنائس آسيا الصغرى. بعد الرسول بطرس ، اعتنى الرسول يوحنا اللاهوتي بالكنيسة. إن كلمات هذا الرسول في رسالته الثالثة رائعة: كتبت إلى الكنائس. لكن ديوتريفيس ، الذي يحب أن يغلب عليهم ، لا يقبلنا. لذلك إذا أتيت سأذكرك بالأعمال التي يقوم بها ، وهي سبنا بكلام شرير ، وعدم الاكتفاء بذلك ، وهو نفسه لا يقبل الإخوة ، ويمنع من يريد ، ويطرد من الكنيسة.(3 يوحنا 9-10). على الأرجح ، هذا هو اللقاء الأول للرعاية الرسولية للكنيسة التي أسسها الرب يسوع المسيح مع بيروقراطي الكنيسة.

تتيح لنا الخلافة الرسولية فهم دور الأسقف بشكل أفضل كما يراه الرجال الرسوليون وآباء الكنيسة فيما بعد. كتب القديس إغناطيوس حامل الله في رسالته إلى أهل فيلادلفيا: "لأن من هم الله ويسوع المسيح هم مع الأسقف" (الفصل الثالث). يرى هيرومارتير إيريناوس من ليون معيار حقيقة الإيمان في الخلافة الرسولية للأساقفة (ضد الهرطقات. الكتاب الثالث ، الفصل ح).

يجدر أيضًا التذكير بكلمات القديس أغناطيوس حامل الله عن الإفخارستيا: "لذلك ، حاول أن يكون لديك إفخارستيا واحدة. لأنه يوجد جسد واحد لربنا يسوع المسيح وكأس واحد في اتحاد دمه ، ومذبح واحد ، تمامًا مثل أسقف واحد مع الكاهن والشمامسة ، رفاقي العبيد ، بحيث كل ما تفعلونه في الله "(فيلادلفيا الرابع) ).

لا شك في أن كل ما قيل أعلاه عن الأسقف وعن القربان المقدس ينطبق على كل كنيسة محلية. وبهذه الهوية ، يدعو القديس إغناطيوس الكنيسة الرومانية للصلاة من أجل كنيسة سوريا المضطهدة (الفصل التاسع). يأمر فيلادلفيا بإرسال شماس سوري إلى أنطاكية "ليؤدي خدمة الله هناك ، ويفرح مع المؤمنين في الجمعية العامة ويمجد اسم الله".<…>إن شئت فلا يستحيل عليك في سبيل اسم الله ؛ منذ أن أرسلت الكنائس الأقرب أساقفة وبعض الشيوخ والشمامسة ”(إلى فيلادلفيا العاشر).

لا يختلف فهم بنية الكنيسة خلال فترة رجال الرسل عن فهم أسفار العهد الجديد. كل كنيسة ككنيسة المسيح تمتلك ملء الحياة في المسيح ، وبالتالي فهي كنيسة جامعة.

لا تختلف الإكليسيولوجيا في أعمال الشهيد القديس إيريناوس ليون في جوهرها. إن الأهمية الخاصة للكنيسة الرومانية لفضح خطأ الهراطقة هي الخدمة في صورة المساعدة المذكورة أعلاه من الكنائس لكنيسة أنطاكية سوريا التي عانت من الاضطهاد. بالحديث عن الكنيسة ، فإن هيرومارتير إيريناوس يعني الكنيسة في أماكن مختلفة، حول العالم.

3. بنية الكنيسة بحسب شهادة قواعد المجمع والآبائي

أ) المطران الأول ، المطران ، البطريركية

انعكس الفهم المسيحي المبكر لهيكل الكنيسة في قواعد المجالس المسكونية والمحلية ، وكذلك في قواعد الآباء القديسين. هذا ينطبق في المقام الأول على قواعد الرسل القديسين. الشكوك حول توقيت أحدث إصدار من القواعد لا تقلل من قوة هذا الدليل. ليس هناك شك في أن هذه القواعد تعكس ممارسات أقدم من تلك الخاصة بمجالس القرن الرابع.

يشير القانون الأول للرسل القديسين ، الذي يؤكد مبدأ تعيين أسقف من قبل اثنين أو ثلاثة أساقفة ، في نفس الوقت إلى المساواة بين الأساقفة ، وبالتالي إلى المساواة بين كنائسهم. في تفسير هذه القاعدة ، كتب الأسقف نيقوديموس الدلماسي وإستريا: "يجب أن يكون الأمر كذلك لأن جميع الأساقفة متساوون في قوتهم الروحية ، تمامًا كما كان الرسل متساوون في السلطة".

بدأت عملية بعض التغييرات في الفهم الرسولي لهيكل الكنيسة في وقت مبكر جدًا ، على الأرجح في نهاية القرن الثاني ، فيما يتعلق بظهور البدع وبزيادة عدد المسيحيين. تسارعت هذه العملية بعد مرسوم ميلانو ، عندما جاء الكثير من الناس إلى الكنيسة ليس بسبب قناعاتهم ، ولكن غالبًا لكسب تأييد الحكومة. كان لتدخل الأساقفة في شؤون الكنائس الأخرى ، ولا سيما أنشطة العديد من الأساقفة دورًا هامًا.

كانت الأسئلة المتعلقة بالأعمال غير المصرح بها للأساقفة ، وخاصة الأماكن الصغيرة - الأساقفة ، خارج كنائسهم موضوعًا للعديد من مجالس القرن الرابع وأصبحت في الواقع سببًا للعديد من المشاكل في حياة الكنيسة اليوم.

حدثت بالفعل حالات لأعمال الأساقفة خارج كنائسهم في القرنين الثاني والثالث. منذ وقت صدور مرسوم ميلانو ، ازداد عدد الانتهاكات إلى حد أن مجلس Ankyra في 314 قد أصدر بالفعل مرسوماً: "ليس من المناسب أن يقوم الأساقفة بتزويد الكهنة أو الشمامسة: ولكن أقل إلى أساقفة المدن الأخرى في مدن أخرى ، باستثناء إذن الأسقف ، من خلال خطاب لكل أبرشية ”(القديس 12). كما تشهد قرارات المجالس اللاحقة على استمرار وجود مشكلة الرسامات التي يؤديها الأساقفة. وهكذا ، قرر مجمع أنطاكية (341) في القانون العاشر: "إن الرئيسيات في البلدات الصغيرة أو القرى ، أو من يسمون أساقفة الرقص ، كانوا يعرفون تدبيرهم ، حتى لو قبلوا الرسامة بأمر من الأسقفية. حتى يحكموا الكنائس التابعة لهم فقط ، ويقصروا رعايتهم وأوامرهم عليهم: حتى يزودوا القراء والشمامسة والمذيعين وأن يكتفوا بإنتاج هذه الرتب فقط ، ولا يجرؤوا على توفير القسيس أو شماس بغير إرادة ما هو موجود في مدينة المطران لمن له المطران وحيه ". تسببت مشكلة نشاطات الأساقفة في الكثير من المتاعب للقديس باسيليوس الكبير (راجع صلاة 89). كما شارك المجمع المسكوني السابع فيه (Pr. 14).

تتناول العديد من قواعد مجلس قرطاج عام 318 هذه المشكلة. تصف القاعدة 59 حالة الاستيلاء على كنيسة فيكن من قبل أسقف "قرية راكينسكي" كريسكونيوس. بما أن تحذيرات الأساقفة الآخرين لم يكن لها الأثر الصحيح ، فقد طلب بعض آباء المجلس من المجلس بأكمله الإذن بالاستئناف إلى "رئيس الدولة" مع طلب إزالة المخالف من قبل "سلطة الحكومة". ".

استمر الكفاح العنيد للحفاظ على العمادة في وقت لاحق. المجلس في سارديكا ، المجتمع في 347 ، يتحدث عن هذا بصراحة غير عادية: "هوسوس أسقف مدينة أنهار كردوفا: من المناسب من الأساس القضاء على ليست عادة سيئة بقدر ما هي أكثر اضطرابات شؤون الكنيسة ضررًا. لا يُسمح لأي من الأساقفة بالانتقال من مدينة صغيرة إلى مدينة أخرى. لأن السبب الذي تم من أجله في هذا الأمر واضح: لأنه لم يكن من الممكن أبدًا العثور على أسقف واحد ، والذي سينتقل من مدينة كبيرة إلى مدينة أقل توخي الحذر. من هذا يتضح أن هؤلاء قد تأجج من خلال الشغف الناري بتحقيق الكثيرين ، وسوف يعمل الكبرياء بجدية أكبر وسيحصل ، على ما يبدو ، على قوة أكبر. وهكذا ، سواء كان ذلك يرضي الجميع ، ولكن القليل من الفساد سيعاقب بشدة ؛ أعتقد أنه لا ينبغي أن يكون لديك زمالة على قدم المساواة مع العلمانيين. أعلن جميع الأساقفة: إنه مرضٍ للجميع ”(أمثال 1).

على خلفية الانتهاكات الواردة في هذه القاعدة ، فإن الرغبة في خلق حالة تكون قادرة على منع مثل هذه الانتهاكات في الوقت المناسب تصبح مفهومة. بالفعل في القرن الثاني ، كما كان يشهد على الأقل هيرومارتير إيريناوس من ليون ، ظهر مفهوم الأهمية الخاصة للكرسي الرسولي ، علاوة على ذلك في المدن الكبرى ، التي هي مركز الدولة والحياة التجارية والثقافية. في منتصف القرن الثالث ، بدأ مفهوم الأسقف الأول في منطقة معينة بالظهور بالفعل. يتحدث المجمع المسكوني الأول عن "العادات القديمة" للسلطة على المقاطعات المقابلة لأساقفة الإسكندرية وروما وأنطاكية (أمثال 6). ومن المثير للاهتمام أن ذكر أسقف الإسكندرية في المقام الأول. حقوقه مدعومة بالرجوع إلى الحقوق "العادية" للأسقف الروماني. هذا يعني أن أساقفة الإسكندرية وأنطاكية لهم نفس الحقوق ، وأساسها هو نفسه كما في حالة الأولى. من المجمع المسكونيحقوق المطران وواجباته في الموافقة على انتخاب أسقف جديد. هذه في المقام الأول وزارة خاصة لصيانة العمادة ومنع "الفساد" (راجع سرد. 1).

يشير القانون 19 من المجمع المسكوني الرابع إلى هذا السبب لتأسيس خدمة الأسقف الأول بوضوح خاص. "لقد خطر ببالنا أنه لا توجد مجالس أساقفة في المناطق التي تم تحديدها وفقًا للقواعد ، ومن هذا المنطلق ، يتم تجاهل شؤون الكنيسة العديدة التي تتطلب التصحيح." لذلك ، "وفقًا لقواعد الآباء القديسين" ، من الضروري أن يجتمع أساقفة المنطقة مرتين في السنة ، "حيث سيعين أسقف العاصمة".

لا تُدخل خدمة "أسقف المدينة" شيئًا جديدًا في عقيدة الكنيسة ، بل يمكن القول إن العكس هو الصحيح: فهي تُوضع في خدمة كنيسة "المنطقة" من أجل الكنيسة. حل مشترك للقضايا الحيوية. أسقف المدينة نفسه لا يحل هذه القضايا. ليس من الصعب رؤية نفس السلوك هنا الذي قرأناه في العقيد 4:16.

يمكن قول الشيء نفسه عن خدمة exarchs التي ظهرت في القرن الرابع (Carp. 48 ؛ IV. 17) ، المطران ، وبعد ذلك بقليل خدمة البطاركة التي ظهرت (Dvuratniy ، 861 ، اليمين. 15). في هذه القاعدة نقرأ: "ما يتم تحديده عن الشيوخ والأساقفة والمطارنة هو نفسه ولا سيما الآباء. لذلك ، إذا تجرأ القسيس ، أو الأسقف ، أو المطران على الابتعاد عن الشركة مع بطريركه ، ولن يرفع اسمه ، وفقًا لترتيب محدد وراسخ ، في عمل سري إلهي ، ولكن قبل الإعلان المجمعي وإكماله. ستؤدي إدانته إلى حدوث انشقاق: قرر هذا المجمع المقدس أن يكون غريبًا تمامًا عن أي كهنوت ، إذا كان سيتعرض في هذا الفوضى "... ولكن إذا انفصلوا" من أجل بدعة معينة "وفعلوا هذا قبل إدانة المجمع "ليس فقط أنهم لا يخضعون لقواعد الكفارة المنصوص عليها ، ولكنهم أيضًا يستحقون الشرف الذي يليق بالأرثوذكس". من الواضح أن آباء المجمع المزدوج أخذوا في الحسبان خبرة بطريركية القسطنطينية الكبرى بحلول ذلك الوقت ، لكن في نفس الوقت حافظوا على التعليم الرسولي عن الكنيسة المحلية. مسؤولية الأسقف وحتى القسيس عن الكنيسة الموكلة إليهما لا يتنازل عنها أحد أو أي شيء آخر. إن أساس مثل هذا التعليم عن الكنيسة هو بلا شك رؤية الكنيسة كمجمع إفخارستي.

ب) الأبرشيات

لم يُنظر إلى خدمة الأسبقية على أنها انتهاك لأسس التعليم الرسولي عن الكنيسة بصفتها جماعة إفخارستية من أولئك الذين يعلنون الإيمان بالمخلص ، الرب يسوع المسيح. الخامس الكنيسة القديمةيمكن أن تكون الأولوية أيضًا نتيجة توسع الكنيسة المحلية. يمكن أن يكون القانون رقم 64 لمجلس قرطاج (318) شاهداً على مثل هذه العملية. وفقًا لهذه القاعدة ، "الناس في الرعايا الذين يعتمدون على الأساقفة ولم يكن لديهم أسقف خاص" لا يمكنهم استقبال "حكامهم" إلا "بموافقة الأسقف الذي يتبعونه في البداية". "الأسقف القديم" كان له الأسبقية على الكنيسة الجديدة. لكن كنيسة جديدةكان يسترشد بنفس القواعد مثل "القديمة". كان أسقفها عضوا في أساقفة المدينة. حتى في بعض الأحيان ، كما حدث مع كنيسة القسطنطينية ، كانت الكنيسة النامية تعلو فوق مدينتها القديمة.

كما تقرر القاعدة السادسة لمجلس سرديسيا (347): "لا يُسمح بتسليم الأسقف إلى أي قرية أو بلدة صغيرة ، لا يوجد فيها سوى قسيس واحد". يتم لفت الانتباه إلى الأساس المنطقي لمثل هذا القرار: لا يحتقر اسم الاسقف والسلطة.لكن الأساقفة(بصيغة الجمع!) يجب على المناطق ، كما قلت أعلاه ، تسليم الأساقفة إلى تلك المدن التي كان فيها أساقفة من قبل ".

لدينا هنا الرسامة الكاثوليكية للأسقف والرغبة في الحفاظ على الكنائس المحلية القائمة. ومع ذلك ، فإن تقييد تعيين الأسقف لا يرقى إلى إلغاء إمكانية ظهور كنائس جديدة. وتنتهي نفس القاعدة بمرسوم: "إذا وجدت مدينة معينة ، أنه سيعترف بأنه يستحق أن يكون له أسقف: فليأخذ.هل يوافق الجميع على هذا؟ أجاب الجميع: إنهم موافقون ".

بالطبع ، الكنيسة الجديدة هي نفس الكنيسة التي تمتلك ملء نعمة الله ، مثل الكنائس القديمة الأخرى. رأي آخر سيكون عبثًا واضحًا ، يعني حصر عمل الروح القدس في حدود وقت ظهور هذه الكنيسة.

يرتبط ظهور الرعايا ، أي الكنائس بدون أساقفة - كما تشهد القاعدة السادسة المذكورة أعلاه لمجلس سرديكان - بالرغبة في حماية كرامة الأسقف. يخفي هذا التفسير أيضًا الرغبة في مواجهة الاضطرابات الناشئة عن كثرة الأساقفة في مناطق صغيرة. ولكن حتى في هذه الحالة ، يظل الفهم الأساسي للكنيسة ككنيسة في منطقة معينة ، وتشكل تجمعًا إفخارستياً واحدًا ، غير قابل للكسر ، على الرغم من أنه لأسباب عملية ينقسم إلى اجتماعات في مستوطنات صغيرة حول مدينة كبيرة. بالإضافة إلى ذلك ، قد يكون السبب أيضًا استحالة جمع جميع المؤمنين في مكان واحد بسبب كثرة عددهم. في هذه الحالة ، فإن مثال كنيسة الإسكندرية هو نموذج إرشادي.

4. الخلاصة

تعطي هذه المراجعة الموجزة لعقيدة الكنيسة ، المجسدة في قواعد المجالس المسكونية والمحلية ، أسبابًا للتأكيد على أن قراراتهم المختلفة ، الناجمة عن الوضع التاريخي المتغير ، لا يمكن اعتبارها تغييرات مهمة في عقيدة الكنيسة الرسولية . الهيكل الأساسي للكنيسة هو الكنيسة المحلية ، برئاسة أسقف. ملء نعمة الله ، التي تظهر في الكرازة بالإنجيل ، وفي الأسرار المقدسة ، وفي قداسة أعضاء الكنيسة ، ولا سيما في الحدث المركزي في حياة الكنيسة ، أي في الإفخارستيا. ، هي ميزته الرئيسية. هذا ممكن فقط عندما يظل متوافقاً مع انسكاب الروح القدس منذ يوم الخمسين على مر العصور.

يعود فهم جوهر حياة الكنيسة المحلية إلى ارتباطها بالكنائس المحلية الأخرى. يمكن أن تكون أشكال وأسماء هذا الاتصال مختلفة: المنطقة ، والمقاطعة ، والمدينة الكبرى ، والنظام الأبوي وغيرها ، حسب الظروف المعيشية.

في هذا الصدد ، يجب أن نذكر المرسوم الشهير للقديس تيخون ، المجمع المقدس والعليا مجلس الكنيسةفي 20 نوفمبر 1920 بشأن الوضع نتيجة الأعمال العدائية وحركة الحدود ، عندما يكون الاتصال بالمركز القانوني مستحيلًا.

"2. في حالة أن الأبرشية ، نتيجة لتحرك الجبهة ، وتغيير في حدود الدولة ، وما إلى ذلك ، تبين أنها خارج أي اتصال مع الإدارة العليا للكنيسة ، أو الإدارة العليا للكنيسة نفسها لسبب ما بعد توقفه عن العمل ، دخل أسقف الأبرشية على الفور في اتصالات مع أساقفة الأبرشيات المجاورة لغرض تنظيم أعلى سلطة للسلطة الكنسية للعديد من الأبرشيات التي هي في نفس الظروف (سواء في شكل حكومة الكنيسة العليا المؤقتة أو المطران. منطقة أو غير ذلك). "

في هذا البند من القرار هناك أيضًا مصطلحات لأوقات السينودس (VTS.U) ، ولكن في نفس الوقت هناك عودة إلى ممارسة الكنيسة القديمة (منطقة العاصمة). بادئ ذي بدء ، فإن المرسوم مشبع بروح الإكليسيولوجيا المسيحية القديمة.

"4. إذا كان من المستحيل إقامة علاقات مع أساقفة الأبرشيات المجاورة والاستمرار في تنظيم سلطة الكنيسة العليا ، يأخذ أسقف الأبرشية على عاتقه السلطة الكاملة الممنوحة له من شرائع الكنيسة ... ".

في الوقت الرهيب لاضطهاد الكنيسة ، اتضح أنه من الضروري العودة إلى فهمها البدائي الرسولي وإلى بنيتها الأساسية.

"5. في حالة أن الحالة المنصوص عليها في الفقرة. 2 و 4 ، سيتخذان طابعًا طويل المدى أو حتى دائم ، خاصة عندما يكون من المستحيل على الأسقف استخدام مساعدة هيئات إدارة الأبرشية ، ويبدو أن الإجراء الأكثر ملاءمة (من حيث إنشاء نظام الكنيسة) هو التقسيم من الأبرشية في العديد من الأبرشيات المحلية. لماذا المطران:

أ) يمنح القس الحق نائبه ، الذين يتمتعون الآن بحقوق شبه مستقلين ، وفقًا للتعليمات ، جميع حقوق أساقفة الأبرشية ، مع تنظيم إدارتهم ، وفقًا للظروف والإمكانيات المحلية.

ب) يؤسس ، بحكم مجمع ، مع أساقفة الأبرشية الآخرين ، كلما أمكن ذلك ، في جميع المدن المهمة في أبرشيته ، أبرشية أسقفية جديدة تتمتع بحقوق شبه مستقلة أو مستقلة.

ج) تشكل الأبرشية ، مقسمة بالطريقة المحددة في الفقرة 5 ، منطقة كنيسة يرأسها أسقف مدينة الأبرشية الرئيسية ، والتي تدخل أيضًا في إدارة شؤون الكنيسة المحلية ، وفقًا للشرائع ".

"عشرة. يجب تقديم جميع الإجراءات المتخذة محليًا ، وفقًا لهذه التعليمات ، لاحقًا ، في حالة استعادة سلطة الكنيسة المركزية ، إلى الأخيرة للموافقة عليها ".

تعاليم أرثوذكسيةحول الكنيسة يرفض الحالة الفوضوية للعلاقات بين الكنائس ، عندما يختفي المبدأ الحاكم ، ويتجلى ذلك في خدمة رئيس الكنائس المحلية المجاورة (متروبوليتان ، رئيس أساقفة ، بطريرك). كما ترفض جميع التكوينات الهرمية لبنية الكنيسة باعتبارها تؤدي إلى إنكار حقيقة وجود المخلص في كنيسته.

تؤدي الهياكل الهرمية للكنيسة حتماً إلى بناء هيكل مركزي تنظيم الكنيسةبحاجة إلى إدارة بيروقراطية بكل نتائجها السلبية. مثل هذه المنظمة ضعيفة بسهولة وتميل إلى إنكار حرية أبناء الله. Dostoevsky يظهر بشكل مثالي انتصار هذا الفهم لهيكل الكنيسة في أسطورة المحقق الكبير.

كنيسة المسيح هي مكان خلاص الإنسان. لذلك ، هناك حاجة إلى علم الخلاص والأنثروبولوجيا لاختبار اللاهوت الكنسي. الكنيسة المحلية للرسول بولس هي أيضًا كنيسة عالمية ، تضم كل خليقة الله ، العالم السماوي والأرضي. عُرِفَ عن طريق الكنيسة للإمارات والسلطات (تا ‹j ўrca‹ j kaЂ ta ‹j ™ xous ... aij) في الجنة حكمة الله المتعددة(أف 3 ، 10). في الكنيسة ، وضع المخلص نفسه البعض كرسل ، والبعض الآخر كأنبياء ، والبعض الآخر مبشرين ، وآخرون كرعاة ومعلمين ، لإكمال القديسين ، لعمل الخدمة ، لبناء جسد المسيح ، حتى نأتي جميعًا إلى وحدة الإيمان. ومعرفة ابن الله إلى إنسان كامل حسب عمر المسيح الكامل(أف 4: 11-13).

قواعد الكنيسة الأرثوذكسية مع تفسيرات نيقوديموس أسقف الدلماسية استريا. T. 1.SPb.، 1911 S. 45.

كنائس الأرثوذكسية المسكونية

الأرثوذكسية المسكونية هي عائلة من الكنائس المحلية التي لها نفس العقائد الأصلية جهاز الكنسييتعرفون على الأسرار المقدسة لبعضهم البعض ويكونون في الشركة. نظريًا ، جميع كنائس الأرثوذكسية المسكونية متساوية ، رغم أنها في الحقيقة روسية الكنيسة الأرثوذكسيةيدعي الدور الرئيسي ("موسكو هي روما الثالثة") ، وتحتفظ البطريركية المسكونية للقسطنطينية بغيرة "بأولوية الشرف". لكن وحدة الأرثوذكسية ليست ملكية ، بل هي ذات طابع إفخارستي ، لأنها تقوم على مبدأ الكاثوليكية. تمتلك كل كنيسة ملء الجامعة ، أي ملء الحياة المليئة بالنعمة ، التي تُعطى من خلال الإفخارستيا الحقيقية وغيرها من الأسرار. وهكذا ، فإن التعددية التجريبية للكنائس لا تتعارض مع الوحدة العقائدية التي نعلنها في الفصل التاسع من قانون الإيمان. من الناحية التجريبية ، تتكون الأرثوذكسية المسكونية من 15 كنيسة مستقلة والعديد من الكنائس المستقلة. دعونا نسردهم بالترتيب التقليدي.

تأسست كنيسة القسطنطينية الأرثوذكسية ، وفقًا للأسطورة ، على يد الرسول. أندرو الأول المتصل ، وهو تقريبا. 60 ز رسام تلميذه القديس كان Stachia أول أسقف لمدينة بيزنطة. ب 330 شارع عفريت. أسس قسطنطين الكبير العاصمة الجديدة للإمبراطورية الرومانية ، القسطنطينية ، في موقع بيزنطة. منذ 381 - أبرشية مستقلة ، منذ 451 - البطريركية ، مركز ما يسمى. "البدع الإمبراطورية" ، قاتلت من أجل الأسبقية مع كنيسة الإسكندرية ، ثم مع روما نفسها. في عام 1054 ، قطعت العلاقات مع الكنيسة الرومانية أخيرًا وفي عام 1965 فقط تمت استعادة جزئيًا. منذ عام 1453 ، توجد بطريركية القسطنطينية على أراضي تركيا المسلمة ، حيث لا يوجد سوى 6 أبرشيات و 10 أديرة و 30 مدرسة لاهوتية. ومع ذلك ، تمتد سلطتها القضائية إلى ما وراء حدود الدولة التركية وتضم مناطق كنسية مهمة جدًا: آثوس ، والكنيسة الفنلندية المستقلة ، والكنيسة الكريتية شبه المستقلة ، الأسقفية انظر في أوروبا الغربيةوأمريكا وآسيا وأستراليا (إجمالي 234 أبرشية أجنبية). منذ عام 1991 ، يترأس الكنيسة البطريرك المسكوني برثلماوس.

تأسست الكنيسة الأرثوذكسية الإسكندرية ، حسب الأسطورة ، حوالي عام. 67 بواسطة الرسول والإنجيلي مارك في عاصمة الشمال. مصر - الإسكندرية. منذ عام 451 - البطريركية ، الثالثة من حيث الأهمية بعد روما والقسطنطينية. ومع ذلك ، بالفعل في نهاية الخامس - في وقت مبكر. القرن السادس تم إضعاف الكنيسة الإسكندرية إلى حد كبير بسبب الاضطرابات الوحدانية. في القرن السابع. لقد سقطت أخيرًا في الاضمحلال بسبب الغزو العربي ، وفي بداية القرن السادس عشر. تم غزوها من قبل الأتراك وحتى وقت قريب كانت الكنيسة تعتمد بشدة على القسطنطينية. لديها حاليا ما مجموعه تقريبا. 30 ألف مؤمن متحدون في 5 أبرشيات مصرية و 9 أبرشيات أفريقية. إجمالي عدد الكنائس ودور العبادة تقريبًا. 150. تؤدى الخدمات الالهية في اليونانية القديمة و عربي... يترأس الكنيسة حاليًا غبطة البابا بارثينيوس الثالث وبطريرك الإسكندرية.

الكنيسة الأنطاكية الأرثوذكسية ، حسب الأسطورة ، تأسست في كاليفورنيا. 37 في أنطاكية على يد الرسولين بولس وبرنابا. منذ 451 - البطريركية. في نهاية الخامس - في وقت مبكر. القرن السادس أضعفتها اضطرابات Monophysite. من 637 سقطت تحت حكم العرب ، وفي بداية القرن السادس عشر. استولى عليها الأتراك وسقطوا في الاضمحلال. حتى الآن - واحدة من أفقر الكنائس ، على الرغم من أنها تضم ​​الآن 22 أبرشية وحوالي. 400 معبد (بما في ذلك في أمريكا). يتم تقديم الخدمة باللغتين اليونانية والعربية القديمة. يرأسها غبطة البطريرك اغناطيوس الرابع بطريرك أنطاكية ومقره دمشق.

الكنيسة الأرثوذكسية في القدس هي أقدم الكنائس الأرثوذكسية. ويعتبر أول أسقف منها الرسول يعقوب شقيق الرب (سي 63). بعد الحرب اليهودية 66-70. دمرت وتنازلت عن أسبقيتها لروما. من القرن الرابع. يتعافى تدريجيا. في القرن السابع. يقع في الاضمحلال بسبب الغزو العربي. وتتكون اليوم من مدينتين وأبرشية واحدة (كنيسة سيناء القديمة) ، وتضم 23 كنيسة و 27 ديرًا ، أكبرها دير القبر المقدس. في القدس نفسها ، لا يزيد عدد المؤمنين الأرثوذكس عن ثمانية آلاف. يتم تقديم الخدمة باللغتين اليونانية والعربية. حاليًا ، رأس الكنيسة هو غبطة البطريرك ديودورس الأول بطريرك القدس.

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية - تأسست عام 988 في عهد القديس. الأمير فلاديمير الأول متروبوليتان كنيسة القسطنطينيةمع المركز في كييف. بعد الغزو التتار المغولي ، تم نقل كاتدرائية العاصمة إلى فلاديمير عام 1299 ، وإلى موسكو عام 1325. منذ عام 1448 - ذاتي الرأس (أول مطران مستقل - القديس يوحنا). بعد سقوط بيزنطة (1553) وما زالت تدعي لقب "روما الثالثة". منذ عام 1589 - البطريركية (البطريرك الأول - القديس أيوب). منذ عام 1667 تم إضعافها بشكل كبير بسبب انشقاق المؤمن القديم ، ثم بسبب الإصلاحات البطريركية: ألغيت البطريركية (إلغاء البطريركية) - ما يسمى ب. المجمع المقدس ، عين من قبل الإمبراطور. المجالس لم يسمح للانعقاد.

بعد سقوط الحكم المطلق ، انعقد مجلس محلي في 1917-1818 ، أعاد الكنيسة إلى قيادتها الكنسية (القديس البطريرك تيخون). في الوقت نفسه ، تعرضت الكنيسة لاضطهاد شديد من قبل النظام السوفيتي وخضعت لعدد من الانقسامات (أكبرها ، "كارلوفتسي" ("كارلوفتسي") ، لا يزال موجودًا). في الثلاثينيات. كانت على وشك الانقراض. فقط في عام 1943 بدأ إحياؤها البطيء كبطريركية. في المجلس المحلي عام 1971 تمت مصالحة مع المؤمنين القدامى. في الثمانينيات. كان لدى الكنيسة الروسية 76 أبرشية و 18 ديرًا. لكن منذ عام 1990 ، تعرضت وحدة البطريركية للهجوم من قبل القوى الوطنية (خاصة في أوكرانيا). تمر الكنيسة الروسية اليوم بفترة صعبة ومسؤولة من التكيف مع واقع ما بعد الاشتراكية. يرأسها قداسة البطريرك أليكسي الثاني لموسكو وعموم روسيا.

تأسست الكنيسة الأرثوذكسية الصربية في نهاية القرن التاسع. منذ عام 1219 - ذاتي الرأس. منذ عام 1346 - أول بطريركية (ما تسمى بيتش). في القرن الرابع عشر. وقعت تحت نير الأتراك وفي اعتماد الكنيسة على بطريركية القسطنطينية. في عام 1557 نالت استقلالها ، ولكن بعد قرنين من الزمان خضعت مرة أخرى للقسطنطينية. فقط في عام 1879 أصبح ذاتيًا مرة أخرى.

على أراضي مقدونيا المجاورة ، عُرفت المسيحية منذ زمن أب. بول. من الرابع إلى القرن السادس. اعتمدت الكنيسة المقدونية بالتناوب على روما والقسطنطينية. في نهاية التاسع - في وقت مبكر. القرن الحادي عشر كان له وضع الاستقلال الذاتي (المتمركز في أوهريد) ، وربما شارك في معمودية روس. كان للجبل الأسود مصير كنيسة خاص ، إلخ. بوكوفينا متروبوليس.

تم توحيد جميع هذه المناطق الأرثوذكسية في كنيسة صربية واحدة في عام 1919. منذ عام 1920 ، تم استعادة البطريركية الصربية. تسبب الاحتلال الفاشي والفترة الاشتراكية اللاحقة في أضرار جسيمة للكنيسة الصربية. اشتدت الميول القومية. في عام 1967 ، انفصلت مقدونيا عن حكم ذاتي تعسفي (تحت قيادة رئيس أساقفة أوهريد ومقدونيا). الكنيسة الصربية في حالة أزمة حاليا. يرأسها البطريرك بولس.

الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية. عُرفت الأبرشيات الأولى في هذه المنطقة منذ القرن الرابع. لفترة طويلة كانوا يعتمدون على الكنيسة على بطريركية القسطنطينية. منذ القرن الرابع عشر. - تحت حكم الأتراك. في النصف الأول من القرن التاسع عشر. ملحق مؤقتا بالكنيسة الروسية. في عام 1865 (بعد 3 سنوات من تشكيل الدولة الرومانية) ، أعلنت الكنيسة المحلية أنها ذاتية الحكم ، لكن البطريركية المسكونية لم تعترف بذلك إلا في عام 1885. تشكلت البطريركية الرومانية ، التي تتكون الآن من 13 أبرشية ، ويبلغ عدد المؤمنين بها 17 مليونًا ويرأسها غبطة البطريرك الثيوكتيكي ، بطريرك عموم رومانيا.

تأسست الكنيسة البلغارية الأرثوذكسية عام 865 تحت قيادة القديس. الأمير بوريس. منذ عام 870 - كنيسة مستقلة في إطار بطريركية القسطنطينية. منذ 927 - أبرشية ذاتية مع المركز في أوهريد. واجهت بيزنطة هذا الاستقلال الكنسي باستمرار. منذ القرن الرابع عشر. سقطت بلغاريا تحت حكم الأتراك ووقعت مرة أخرى في الاعتماد على القسطنطينية. بعد صراع عنيد في عام 1872 ، تمت استعادة الاستقلال البلغاري بشكل تعسفي ، وأعلنت البطريركية المسكونية أنها انشقاق. فقط في عام 1945 رُفع الانقسام ، وفي عام 1953 الكنيسة البلغاريةأصبحت البطريركية. وهي الآن في حالة انشقاق وأزمة. يرأسها قداسة البطريرك مكسيم بلغاريا.

تأسست الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية في بداية القرن الرابع. من خلال أعمال St. مساوية للرسل نينا(؟ حوالي 335). في البداية ، كانت تابعة لبطريركية أنطاكية. منذ عام 487 - كنيسة مستقلة ذات مركز في متسخيتا (مقر إقامة الكاثوليكوس الأعلى). في عهد الساسانيين (القرنان السادس والسابع) ، صمدت أمام النضال ضد عبدة النار الفارسيين ، وخلال الفتوحات التركية (القرنان السادس عشر والثامن عشر) - مع الإسلام. أدى هذا الصراع الشاق إلى انهيار الأرثوذكسية الجورجية. كانت نتيجة الوضع السياسي الصعب في البلاد هي دخولها الإمبراطورية الروسية(1783). خضعت الكنيسة الجورجية لسلطة المجمع المقدس باعتبارها إكسرخسية ، وأُلغي لقب الكاثوليكوس. تم تعيين Exarchs من بين الروس ، والذي كان في عام 1918 سبب انفصال الكنيسة عن روسيا. ومع ذلك ، في عام 1943 ، اعترفت بطريركية موسكو باستقلال الكنيسة الجورجية كبطريركية مستقلة. تتكون الكنيسة اليوم من 15 أبرشية ، توحد تقريبًا. 300 مجتمع. يرأسها الكاثوليكوس - بطريرك عموم جورجيا إليا الثاني.

الكنيسة القبرصية الأرثوذكسية ، وفقًا للأسطورة ، أسسها الرسول. برنابا عام 47 م في الأصل - أبرشية كنيسة أنطاكية. منذ 431 - أبرشية ذاتية. في القرن السادس. سقطت تحت نير العرب ، والتي تم تحريرها منه فقط في عام 965. ومع ذلك ، في عام 1091 تم الاستيلاء على جزيرة قبرص من قبل الصليبيين ، من 1489 إلى 1571 كانت تابعة لمدينة البندقية ، من 1571 إلى الأتراك ، من 1878 إلى البريطانيين. فقط في عام 1960 حصلت قبرص على استقلالها وأعلنت نفسها جمهورية ، وأصبح رئيس الأساقفة مكاريوس (1959-1977) رئيسًا لها. حاليا كنيسة قبرصتتكون من أبرشية واحدة و 5 مدن كبيرة ، وتضم أكثر من 500 كنيسة و 9 أديرة. يرأسها رئيس الأساقفة الذهبي الفم.

الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية (اليونانية). ظهرت المسيحية على أراضيها تحت أب. بافل. من القرن الرابع. كانت الرؤى الأسقفية اليونانية جزءًا من الكنيسة الرومانية أو القسطنطينية. في عام 1453 ، احتل الأتراك اليونان ودخلت تحت سلطة بطريركية القسطنطينية. فقط في عام 1830 حصلت اليونان على استقلالها وبدأت النضال من أجل الاستقلال الذاتي ، والذي حصلت عليه في عام 1850. ولكن ، بالكاد تحررت نفسها من القسطنطينية ، وقعت في الاعتماد على الملك. فقط بموجب دستور عام 1975 انفصلت الكنيسة أخيرًا عن الدولة. وكان على رأسها رئيس أساقفة أثينا وجميع هيلاس ، صاحب الغبطة سيرافيم.

في نفس الوقت (في الستينيات) ، ما يسمى ب. الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية لليونان (الطراز القديم) ، وتتألف من 15 أبرشية (بما في ذلك الولايات المتحدة الأمريكية وشمال إفريقيا) ، برئاسة المطران سيبريان من فيليا. الكنيسة اليونانية المعترف بها رسميًا هي واحدة من أكبر الكنائس. وتتكون من أبرشية واحدة و 77 مدينة كبرى ، وتضم 200 دير ولها ما يقرب من. 8 ملايين مؤمن أرثوذكسي (من أصل 9.6 مليون من إجمالي سكان اليونان).

الكنيسة الألبانية الأرثوذكسية. عُرفت المجتمعات المسيحية الأولى في هذه المنطقة منذ القرن الثالث ، وتم إنشاء أول كرسي أسقفي في القرن العاشر. سرعان ما تم تشكيل مدينة كبيرة ، تحت سلطة الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية ، ومن النصف الثاني من القرن الثامن عشر. - ضمن اختصاص بطريركية القسطنطينية. في عام 1922 ، حصلت ألبانيا على استقلالها واستقلالها. دمر النظام الشيوعي الكنيسة الألبانية الصغيرة تمامًا ، لكنها قامت الآن من بين الأموات. يرأسها غبطة المطران أناستاسي.

تأسست الكنيسة الأرثوذكسية البولندية في عام 966 في عهد الأمير ميسكو الأول. بعد تقسيم الكنائس ، سيطر الأرثوذكس بشكل رئيسي في المناطق الشرقية ، حيث أسسوا في عام 1235 مقراً أسقفيًا في مدينة هولم (لاحقًا في برزيميسل). لكن في عام 1385 ، أعلن الأمير ياجيلو أن ولايته كاثوليكية ، مما دفع المسيحيين الأرثوذكس إلى اعتناق الكاثوليكية. في عام 1596 ، وافق الأساقفة الأرثوذكس برئاسة ميتروبوليت كييف ميخائيل (روغوزا) على سلطة البابا في كاتدرائية بريست. هذا ما يسمى ب. اتحاد بريستاستمرت حتى عام 1875 ، عندما تمت استعادة أبرشية خولم الأرثوذكسية بعد تقسيم بولندا. في عام 1918 ، أصبحت بولندا مرة أخرى دولة كاثوليكية مستقلة ، وانحطت الكنيسة الأرثوذكسية بشكل متزايد ، بعد أن انفصلت إلى دولة مستقلة تعسفية. فقط في عام 1948 ، بمبادرة من بطريركية موسكو ، تم الاعتراف بالحكم الذاتي البولندي ، وتم تعزيز موقفه. لا يتجاوز عدد هذه الكنيسة اليوم مليون مؤمن (حوالي 300 رعية) ؛ يرأسها صاحب الغبطة باسيل ، مطران وارسو وكل بولندا.

تأسست الكنيسة الأرثوذكسية التشيكوسلوفاكية على أراضي جمهورية التشيك (في مورافيا) في عام 863 من خلال أعمال القديسين. مساوٍ للرسلين سيريل وميثوديوس. ومع ذلك ، بعد وفاة الأخوين سولونسكي ، انتقلت المبادرة إلى أنصار الطقوس اللاتينية. ظلت الأرثوذكسية فقط داخل حدود أبرشية موكاتشيفو. ولكن في عام 1649 ، دخلت هذه الأبرشية أيضًا في اتحاد مع الكنيسة الكاثوليكية. فقط في عام 1920 ، بفضل المبادرة الصربية في منطقة الكاربات ، كان هناك مرة أخرى الرعايا الأرثوذكسيةالقضاء الصربي. بعد الحرب العالمية الثانية ، لجأوا إلى بطريركية موسكو للحصول على المساعدة وتم تنظيمهم أولاً في إكسرخسية ، وفي عام 1951 في الكنيسة الأرثوذكسية التشيكوسلوفاكية المستقلة. لديها 200 ألف مؤمن فقط وحوالي. 200 رعية موحدة في 4 أبرشيات. يرأسها متروبوليت براغ وكل تشيكوسلوفاكيا دوروثيوس.

الكنيسة الأرثوذكسية الأمريكية. قبل 200 عام بالضبط ، في عام 1794 ، أنشأ رهبان دير فالام سباسو-بريوبرازينسكي أول إرسالية أرثوذكسية في أمريكا. المسيحيون الأرثوذكس الأمريكيون يعتبرون الراهب هيرمان من ألاسكا (1837) رسولهم. في عهد رئيس الأساقفة تيخون (لاحقًا - البطريرك المقدس) تم نقل كرسي أبرشية ألوشيان من سان فرانسيسكو إلى نيويورك. في السنوات الأولى للسلطة السوفيتية ، كان الاتصال بها صعبًا للغاية. كان يُشتبه في أن القادة الهرميون الأمريكيون على صلة بوحدة معالجة الرسومات ، وتزايد الإحباط. في هذا الصدد ، في عام 1971 منحت بطريركية موسكو الاستقلال الذاتي للكنيسة الأمريكية. جاء هذا القرار في تناقض مع مصالح البطريركية المسكونية ، التي كان لديها بالفعل مليوني مسيحي أرثوذكسي أمريكي تحت سلطتها. لذلك ، لم تعترف القسطنطينية بعد بالاستقلال الذاتي الأمريكي ، لكنه موجود بحكم الواقع ولديه أكثر من 500 أبرشية متحدة في 12 أبرشية ، و 8 أديرة ، و 3 مدارس إكليريكية ، وأكاديمية ، إلخ. اللغة الانجليزية... يترأس الكنيسة غبطته ثيودوسيوس ، مطران كل أمريكا وكندا.

كنيسةهناك مجتمع من الناس الذين يؤمنون بالرب يسوع المسيح ابن الله ، الذين ولدوا من جديد بواسطته والروح القدس ، متحدون في الحب ويصلون إلى الكمال تحت التأثير المستمر للروح القدس.

الإنسان ، المخلوق على صورة الخالق ومثاله ، مُقدَّر له أن ينال ملء الشركة مع الله ، والحياة في الله - في المسيح والروح القدس. هذه هي دعوة الإنسان: تحقيق التأليه ، وتحقيق القداسة بالجمع بين الطبيعة المخلوقة وطاقات الكلمة غير المخلوقة. الشركة الحقيقية مع الله ممكنة فقط في كنيسة المسيح ، وبالتالي ، كما هو الحال مع القديس. مكسيم المعترف ، الهدف الوحيد للحياة الروحية هو تحويل الإنسان إلى كنيسة ، إلى هيكل للروح القدس.

أصل كلمة "كنيسة"

كلمة "الكنيسة" تأتي من المفاهيم الدعوة والاجتماع(اليونانية εκκλησία ، العبرية كاهال). كلمة εκκλησία في الكتاب اليونانيين الكلاسيكيين تعني " عقد بشكل صحيح (على عكس حشد غير منظم وغير منظم من الناس) التجمع أو مجتمع الأشخاص الذين لديهم حقوق معينة". الخامس الكنيسة السلافيةلكلمة "كنيسة" أيضًا معناها الأول تحديدًا لقاء:

• "سنقول اسمك لإخوتي ، في وسط الكنيسة سأغني لك" - سوف أقول اسمكلاخوتي في وسط جماعة الشعب ارنم لكم(مز 21 ، 23) ؛
• "كرهت كنيسة الأشرار ولن أجلس مع الأشرار" - ابغضت جمع الاشرار ولن اجلس مع الاشرار(مزمور 25: 5) ؛
• "مدحه في كنيسة الجلادين" - سبحوه في جماعة القديسين(مزمور 1: 149) ؛
• "اجمعوا الناس ، قدسوا الكنيسة ، اختاروا الشيوخ" - ادعوا الشعب قدسوا الجماعة وانتخبوا الشيوخ(يوئيل 16: 2) ؛
• "إن لم يستمع إليهم ، قد الكنيسة" - إذا لم يستمع إليهم (شاهدين أو ثلاثة) ، أخبر المصلين(متى 18:17) ؛

في الوقت الحاضر ، تستخدم هذه الكلمة اليونانية ("εκκλησια") ومعظم الرومانسية (اللاتينية "ecclesia" ؛ الفرنسية "église" ؛ الإيطالية "chiesa" ؛ "iglesia" الإسبانية) ، الألبانية ("kisha" - من خلال الإيطالية) ولغات أخرى ومشتقاته.

عدد من الأسماء الشائعة الأخرى للكنيسة مشتق من الكلمات اليونانية واللاتينية للمبنى نفسه الذي تجمع فيه المسيحيون. بينهم:

إلى kiriakon(يوناني) - "بيت الرب". بهذه الكلمة ، أطلق الإغريق على الكنيسة اسم هيكل يجتمع فيه المؤمنون. تم تبني هذه الكلمة من قبل غالبية السلافية (السلافية "tsrkv" ، "tsrky" ؛ الروسية "الكنيسة") والجرمانية ("Kirche" الألمانية ؛ الإنجليزية "الكنيسة" ؛ السويدية ، Fin. ، Est. ، إلخ "Kirka" ) اللغات.

بازيليك(اليونانية) / البازيليكا(اللات) - "البيت الملكي". هذه الكلمة التي اعتمدها الرومان من اليونانيين ، تعني أولاً وقبل كل شيء مبنى المحكمة ، ثم المبنى العام ، الذي يقع عادةً في الميدان الرئيسي للمدينة. بعد ذلك ، تم تخصيص الاسم للمعابد. ومنه يأتي الروماني "biserică".

كاستيلوم(اللات) - "قلعة صغيرة". ومنه تأتي "الكنيسة" البولندية.

"يبدو لي أن كنيسة المسيح هي عالم مزخرف والرجل كله نفسه ، حيث يسكن الله ويمشي فيه كما يقولون ... ونعلم أيضًا أنها تُدعى جسد المسيح والعروس .. .لأن المسيح هو رأس الكنيسة والله ، كذلك هو نفسه هيكل لها ، كما أن الكنيسة نفسها صارت هيكله وعالمًا رائعًا ... الكنيسة هي جسد المسيح وعالمه. عروس المسيح والعالم من فوق وهيكل الله ، صار جميع القديسين أعضاء في جسده ... ".

بلزه. تحدث ثيودوريت عن مقارنة الكنيسة بالجسد: "هذا الشبه مناسب لعقيدة المحبة".

مثل جسم الإنسان ، الذي يتألف من العديد من الأعضاء ، والتي يتم تنسيق عملها بواسطة الجهاز العصبي المركزي ، وفي معظم الحالات بواسطة الدماغ ، تتكون الكنيسة أيضًا من العديد من الأعضاء الذين لديهم رأس واحد - الرب يسوع المسيح ، بدون من المستحيل السماح بوجود الكنيسة للحظة واحدة.

تشبه حياة الكنيسة نفسها الحياة العضوية من نواحٍ عديدة.

"أولاً وقبل كل شيء ، الكائن الحي هو شيء كامل ؛ الخاصية الرئيسية للكائن الحي هي وحدة الحياة. بين أعضاء الكائن الحي هناك انسجام واضح ، واتصال ، وعلاقة متبادلة ونشاط ... كل أعضاء الجسم بحاجة إلى واحد آخر ، كونه في وحدة منسقة ، فإن التآزر مع بعضها البعض. أعضاء الجسم لا ينفصلون على الفور ، ولكن بعد كل أنواع الجهود لإبلاغهم بالقوى الحيوية اللازمة للتعافي. [...]

لا يتسامح الجسم مع العناصر الأجنبية في حد ذاته ولا يسمح بزيادتها الخارجية الميكانيكية. يسمح الجسم فقط بالتركيبة العضوية مع العناصر الغريبة نفسها حتى الآن ، عندما يتم تحويلها إلى ما شابه ذلك. [...]

بمرور الوقت ، يخضع كل كائن حي حتما لتغيير في مظهر خارجي، لكن هذا التغيير متأصل ليس في جوهر الجسد وليس في شخصية الشخص ، ولكن في ظاهرته فقط. أما بالنسبة للجوهر الداخلي للإنسان وقوانين حياته ، فهي تبقى على حالها في كل العصور ، طوال فترة وجود الإنسان ... إن حياة الكنيسة تشبيه بالحياة العضوية الطبيعية ".

جميع المؤمنين الذين يشتركون في كأس واحدة يشتركون في جسد المسيح الواحد ، وبالتالي يصبحون هم أنفسهم واحدًا في المسيح.

"جميع القديسين هم بحق أعضاء المسيح ، على كل الله ، وكما قيل ، يجب أن يلتزموا به ويتحدوا بجسده ، ليكون هو رأسهم ، والقديسين من الأزل إلى الأبد. بالأمسهم أعضائه ، حتى يصبح الكثيرون جسدًا واحدًا للمسيح ، كشخص واحد ... "

الكنيسة هي ملء الحياة البشرية الإلهية. في الجانب الأرضي ، هي مجموع كل الذين يسعون نحو الله في فورة من المحبة والتوق إلى التأليه ، وبالتالي فإن "الكنيسة هي إنسان الله من الله الإنسان يسوع المسيح" ، الكائن الحي الإلهي البشري. ومع ذلك ، يجب ألا يغيب عن البال أن مفهوم "الجسد" وحده لا يمكن أن "يحتوي على اكتمال التعليم عن الكنيسة ، ولا يمكن أن يكون مناسبًا لها".

جوهر الكنيسة

على أساس كل ما قيل أعلاه ، يمكن للمرء أن يحاول تحديد جوهر الكنيسة.

علّم الرسول بولس أيضًا عن الكنيسة الواحدة: "... نحن الكثيرين جسد واحد في المسيح" (رومية 12: 5) ؛ "... كلنا اعتمدنا في جسد واحد بروح واحد" (1 كورنثوس 12 ، 13) ؛ "جسد واحد وروح واحد ... رب واحد ، إيمان واحد ، معمودية واحدة ، إله واحد وأب للجميع ..." (أف 4: 4-6).

إن وحدة الكنيسة هي أكثر من مجرد وحدة كمية ؛ إنها أولاً وقبل كل شيء خاصية نوعية. أساس الوحدة الداخلية للكنيسة هو أنها "هي جسد روحي واحد ولها رأس واحد للمسيح ويحييها روح الله الواحد".

وحدة الله هي أساس وحدة الكنيسة. "وحدة الكنيسة تنبع من وحدة الله ، لأن الكنيسة ليست تعدد الأشخاص في انفصالهم الشخصي ، بل هي وحدة نعمة الله ، التي تعيش في العديد من المخلوقات العاقلة ، والخضوع للنعمة ... الوحدة الكنيسة ليست خيالية ، وليست رمزية ، ولكنها حقيقية وأساسية ، كوحدة لأعضاء متعددين في جسد حي ".

إن حياة المؤمنين في الكنيسة هي أولاً وقبل كل شيء حياة سرية في المسيح ، في وحدة واتحاد مع البشرية جمعاء ، مع كل الخليقة ، مع العالم الملائكي. لذلك ، فإن أولئك الذين يقومون بالانقسامات في الكنيسة يحاولون تقسيم المسيح ، وهو أمر مستحيل ("هل المسيح منقسم؟" (1 كورنثوس 1:13) ، ونتيجة لذلك فهم لا يقسمون الكنيسة بل يرتدون عنها.

تتجلى وحدة الحياة الكنسية في شكل هوية معينة لها بين المؤمنين الأفراد ، بغض النظر عن التوحيد الخارجي ، الذي قد لا يكون موجودًا: يلتزم النساك والنساك أيضًا في الوحدة الكنسية ، و "هذه الوحدة الداخلية هي أساس الوحدة الخارجية . " تتجلى وحدة الكنيسة في العالم في المقام الأول على أنها "وحدة الإيمان وما ينتج عنها من وحدة الحياة والتقليد ، جنبًا إلى جنب مع استمرار الخلافة الرسولية للسلطة الهرمية". وهكذا ، يتم الكشف عن الجودة الداخلية إلى الخارج.

إن وجود عدد من الكنائس الأرثوذكسية المحلية لا يتعارض مع عقيدة وحدة الكنيسة. جميع الكنائس المحلية هي أجزاء من الكنيسة الجامعة الواحدة ، كما يتضح من وحدة الإيمان. لكل كنيسة محلية رئيسها الخاص بها ، بينما للكنيسة المسكونية رأس واحد للمسيح وهي جسد واحد للمسيح. في كل كنيسة محلية وفي كل أبرشية وفي كل جماعة إفخارستية فردية ، يحتفل بسر تقدمة جسد الرب ودمه ، وهذه الشركة الإفخارستية هي الضمان الأكيد لوحدة جميع "المؤمنين" في المسيح. . "نظرًا لكون الكنيسة واحدة في مجملها ، فقد ظلت دائمًا عالمية داخليًا ، حيث احتوت كل كنيسة محلية على جميع الكنائس المحلية الأخرى. وما حدث في كنيسة واحدة تم القيام به في جميع الكنائس الأخرى ، حيث تم كل شيء في كنيسة الله في المسيح . ".

إن تقسيم الكنيسة إلى أرضي وسماوي ، وهو ما يبدو للبعض ، لا يحدث أيضًا. تشارك الكنيسة السماوية بنشاط في حياة الكنيسة الأرضية. للمؤمنين شركة إفخارستية ليس فقط مع الإخوة الذين يعيشون على الأرض ، ولكن أيضًا مع القديسين ، ومع جميع الذين ماتوا في الإيمان ، كما يتضح من إحياء ذكراهم في الليتورجيا ، وخاصة خلال الأنافورا. سوف يحتفل الملائكة أيضًا بالإفخارستيا: "الآن تخدم قوى السماء معنا بشكل غير مرئي" ، تغني الكنيسة في إحدى ترانيم الشاروبيم. وبالتالي ، "لا توجد كنيسة منظورة وغير منظورة ، أرضية وسماوية ، ولكن توجد كنيسة واحدة لله في المسيح ، تسكن في ملء وحدتها في كل كنيسة محلية بمجمعها الإفخارستي".

وهكذا فإن وحدة الكنيسة مطلقة.

"على الرغم من أن الكنيسة منتشرة في جميع أنحاء الكون حتى نهاية الأرض ، إلا أنها من الرسل وتلاميذهم قبلت الإيمان بإله واحد ... بعد أن قبلت مثل هذه العظة والإيمان ، الكنيسة ، كما قلنا ، على الرغم من تشتت الجميع في جميع أنحاء العالم ، يحفظها بعناية ، لأنها كانت تعيش في نفس المنزل ؛ يؤمن بهذا كأن له روحًا واحدة وقلبًا واحدًا ، وعلى أساسه يكرز بهذا ويعلم ويتواصل كأنه له فم واحد.".

"الكنيسة الحقيقية ، القديمة حقًا ، هي واحدة ... كإله واحد ورب واحد ، يتم التعبير عن الكرامة الحقيقية من خلال الوحدة في صورة البداية الواحدة. وهكذا ، فإن الكنيسة الواحدة ، التي تحاول البدع أن تقسمها إلى كثير ، تشبه الوحدة بطبيعة الواحدة. نحن نسمي الكنيسة الكاثوليكية القديمة واحدة في جوهرها ، في مفهومها ، في أصلها وتفوقها.".

"إن وحدة الكنيسة ضرورية من وحدة الله ، لأن الكنيسة ليست تعدد الأشخاص في انفصالهم الشخصي ، بل هي وحدة نعمة الله التي تسكن في حشد من المخلوقات الذكية الخاضعة للنعمة." .

قداسة الكنيسة

تنبع قداسة الكنيسة بالضرورة من مفهومها كجسد المسيح. تتضح هذه الخاصية على الفور: كيف لا يكون جسد المسيح قديساً؟ قداسة الكنيسة هي قداسة رأسها - المسيح. لهذا أسلم ابن الله نفسه للموت "ليقدسها [الكنيسة] بعد أن طهّرها بغسل من الماء بالكلمة ليقدمها لنفسه ككنيسة مجيدة ، ليس لها بقعة ، أو تجعد ، أو أي شيء من هذا القبيل ، ولكن لتكون مقدسة بلا لوم "(أف 5: 26-27). القداسة ، حيث إن المشاركة في ملء الخير المتأصل في الله هي "جوهر الكنيسة ، - يمكننا القول أن ملكيتها الأخرى غير موجودة. القداسة هي الملكية الرئيسية لله ، - خاصية الخصائص التي تشملهم جميعًا ، مثل شعاع أبيض ، ألوان مختلفة من الطيف. والحياة في الله ، التأليه ، هي قداسة ، خارجها لا توجد مواهب روحية في الكنيسة على الإطلاق. لذلك ، هناك علامة بديهية أو مرادف للكنسية بشكل عام. "

الكنيسة مقدسة بقداسة الله. لقد تم تقديسها ، "بعد أن أصبحت متمثلة في المسيح وتشارك الطبيعة الإلهية من خلال شركة الروح القدس ، الذي ختمنا به" في يوم الخلاص "(أف 4:30) ، وقد غسلنا من كل قذارة. وتحرر من كل نجاسة ".

في كتابات الرسل ، غالبًا ما يُطلق على المسيحيين "جميع القديسين" (2 كورنثوس 1 ، 9 ؛ أف 1 ، 1 ؛ فيلبي 1 ، 1 ، 4: 21 ؛ كولوسي 1 ، 2 ، إلخ). هذا لا يعني أن جميع المسيحيين عاشوا حياة كاملة أخلاقياً. يكفي أن نعطي مثالاً عن سفاح القربى من جماعة كورنثوس ، أو أن نتذكر كلمات الرسول. بولس: "كلنا نخطئ كثيرًا" - حيث لا يميز الرسول نفسه عن الخطاة الآخرين. يجب على كل إنسان أن يبلغ القداسة التي تُمنح للكنيسة ، ويحققها إذا كان حيًا حياة الكنيسة... "جميع القديسين (بالمعنى الحديث للكلمة) يأتون من خطاة ، وليس هناك استثناءات لهذه القاعدة. نعمة القداسة في الكنيسة لم تتضاءل ولن تنتهي حتى نهاية القرن. رغم أن القديسين هم كذلك. ليس معروفًا دائمًا للعالم ، "حزامهم الذهبي" لا ينقطع أبدًا في الكنيسة ".

في الكنيسة يوجد حد ، معبر ، الخاطئ يعلن موته ، مثل غصن مقطوع من الكرمة. يحدث هذا الحرمان في الغالب نتيجة للانحرافات العقائدية ، ولكن أيضًا كنتيجة قانونية (خاصة ، أخلاقية) ، تنفيذاً لأمر الرسول: "أخرجوا الفاسدين من بينكم" (1 كو 5 ، 13).

كاثوليكية الكنيسة

وجد في قانون الإيمان ، اسم الكنيسة "جامعة" هو ترجمة للكلمة اليونانية "جامعة". غالبًا ما تم تحديد هذه الكلمة في علم اللاهوت المدرسي بمفهوم العالمية. وفقًا لـ "التعليم المسيحي الشامل" ، تُدعى الكنيسة جامعية أو جامعية لأنها "لا تقتصر على أي مكان ولا زمان ولا بشر ، بل تضم المؤمنين الحقيقيين من جميع الأماكن والأزمنة والأمم". تُفهم جامعية الكنيسة بطريقة مماثلة في بعض الدورات المنشورة في اللاهوت العقائدي ، والتي تسمي الكنيسة "جامعة ، جامعة ، أو مسكونية". ومع ذلك ، فإن الشمولية بمعنى شمولية انتشار الكنيسة في المكان والزمان ("حتى نهاية العصر") ، والتوافق ، ليسا الشيء نفسه ؛ يختلف هذان المفهومان بوضوح في اللاهوت الأرثوذكسي المعاصر. يجب أن تنطبق الكاثوليكية ، بصفتها خاصية أساسية ، ليس فقط على الكنيسة ككل ، ولكن أيضًا على كل جزء من أجزائها - الجماعات الإفخارستية ، ومن الواضح تمامًا أن مفهوم العالمية لا يمتلك مثل هذه الخاصية. قال القديس مكسيموس المعترف ، ردًا على أولئك الذين أرادوا إجباره على التواصل مع الزنادقة: "حتى لو كان الكون كله يتواصل معك ، فأنا وحدي لن أتواصل" - وبالتالي ، "إنه" الكون "، الذي لقد اعتبر التمسك بدعة ، وعارض تصالحه "، - كما يقول ف.ن.لوسكي. لذلك ، "يجب أن نتخلى بحزم عن التحديد البسيط لمفاهيم" المجمع "و" الكوني ". يجب تمييز" العالمية المسيحية "، أو العالمية الفعلية ، أو العالمية المحتملة عن التوحيد. فهي ليست أكثر من تعبيرها المادي الخارجي. "

المصطلح اليوناني katholike مشتق من الكلمتين kata و olon ("all over"). كنيسة المسيح هي "الكنيسة في كل أو وحدة كل المؤمنين ، كنيسة الإجماع الحر ... الكنيسة التي تنبأ عنها. العهد القديم، والتي تحققت في العهد الجديد ، بكلمة - الكنيسة ، كما عرّفها القديس بولس ... إنها الكنيسة بحسب فهم الجميع في وحدتهم ".

الكاثوليكية هي "تقليد حي ، محفوظ دائمًا ، في كل مكان ، من قبل الجميع" ، وعلى وجه الخصوص ، "طريقة الكنيسة في معرفة الحقيقة ، الطريقة التي يمكن بها الاعتماد على هذه الحقيقة بالنسبة للكنيسة جمعاء ، سواء بالنسبة للكنيسة كجماعة. كله ، ولكل من أصغر جزيئاته ". التوحيد هو "استمرار الحياة المشتركة المليئة بالنعمة في المسيح".

ترتبط عقيدة جامعية الكنيسة بعقيدة الثالوث الأقدس - السر الرئيسي للوحي المسيحي. العقيدة التثليثية هي "عقيدة مجمعية سائدة ، فمنها ينشأ التوحيد للكنيسة ... التوفيق هو المبدأ الرابط الذي يوحّد الكنيسة بالله ، الذي يعلن نفسه لها كثالوث ، ويضفي عليها أسلوب الوجود ، نظام الحياة ، سمة التوحيد الإلهي ، "على صورة الثالوث الأقدس". الكاثوليكية تعبر في حياة الكنيسة عن طريقة حياة الله ، واحد من ثلاثة أقانيم. كل أقانيم من أقانيم الثالوث الأقدس هو الله ويمتلك كل ملء الجوهر الإلهي. وبالمثل ، فإن الكنيسة جامعية ككل وفي كل جزء من أجزائها. قال الشهيد القديس أغناطيوس حامل الله: "... حيث يوجد يسوع المسيح ، الكنيسة الكاثوليكية."

وأوضح القديس معنى مصطلح "كاثوليكية". كيرلس القدس:

"تُدعى الكنيسة جامعة ، لأنها في الكون كله ، من حدود الأرض إلى حدودها ، تُعلِّم ، في الشمولية ودون أي إغفال ، جميع العقائد التي ينبغي أن تكون جزءًا من المعرفة البشرية ... التي تخضع لها الجنس البشري كله إلى التقوى ... وهذا ، كما في كل مكان ، تشفي كل أنواع الخطايا المرتكبة في النفس والجسد ، وفيها يكتسب كل ما يسمى بالفضيلة ، من أي نوع: بالأفعال والكلمات وفي كل روحية. هدية مجانية. "

على أساس هذا التفسير ، فإن طبيب اللاهوت ، رئيس الكهنة. يخلص ليفيري فورونوف إلى أن:

"جامعية الكنيسة هي ملء البركة الممنوحة لها وسلامة (عدم تدهور) الحقيقة التي تحتفظ بها ، وبالتالي اكتفاء جميع أعضاء الكنيسة بالقوى والمواهب الروحية التي يتم توصيلها واستلامها. فيها ، ضرورية للمشاركة الحرة والمعقولة في جميع جوانب حياتها كجسد المسيح. بما في ذلك جميع أنواع مهمتها الخلاصية في العالم ".

تتجلى جامعية الكنيسة في حقيقة أن كل مؤمن ، في كل مكان وزمان ، يمكنه أن ينال فيها كل ما هو ضروري للخلاص.

رسولية الكنيسة

كنيسة المسيح رسولية في هدفها وأصلها وبنيتها الداخلية.

أرسل ابن الله ، الذي أرسله الآب إلى العالم ، تلاميذه ليخدموا العالم ويكرزوا به ، ودعاهم رسلًا - رسلًا. هذه الرسالة ، التي أوكلت إلى تلاميذ المخلص الأوائل ، استمرت على مر العصور من قبل الكنيسة المدعوة لقيادة العالم إلى المسيح. لذلك ، تُدعى الكنيسة رسولية أساسًا لغرض وجودها.

في البداية ، تركزت الكنيسة في شخص الرسل القديسين. شكّل هذا القطيع الصغير من تلاميذ الرب الكنيسة الأولى على الأرض ، وهي البذرة الأولى التي نشأت منها شجرة كبيرة ، كان عليها أن تغطي وتغطي الأرض كلها بأغصانها. كان الرسل هم أول من آمن بالرب يسوع المسيح وبشر في كل مكان برسالة قيامته ، وأنشأوا كنائس محلية من أولئك الذين آمنوا. نعلم من سفر أعمال الرسل وجود كنيسة أورشليم في زمن الرسول (أعمال 2 ، 22 ، أعمال 4 ، 4) ، أنطاكية (أعمال 11 ، 26) ، كورنثوس (أعمال 18 ، 1 ، 8) ، أفسس (أعمال 19 ، 1 ، أعمال 20 ، 17) وآخرون ، اللواتي أصبحن أمهات للكنائس المحلية التي تشكلت لاحقًا. لذلك الكنيسة كلها بحسب التعليم الكتاب المقدسوافق "على أساس الرسل" (أف 2: 20).

تلقت الكنيسة من الرسل تعاليم وإكليروس وقواعد وقواعد في الحياة. على الكنيسة أيضًا أن تحافظ على مواهب الروح القدس المليئة بالنعمة التي تتلقاها الكنيسة في شخص الرسل يوم الخمسين. يتم نقل تعاقب هذه الهدايا من خلال وضع اليد ، من خلال خلافة التسلسل الهرمي. تم تأسيس الخدمة الهرمية في الكنيسة من قبل الرب نفسه: "لقد عين (المسيح) البعض كرسل ، والبعض الآخر أنبياء ، والبعض مبشرين ، وآخرون رعاة ومعلمين ، من أجل تكميل القديسين ، من أجل عمل الخدمة ، من أجل بناء جسد المسيح "(أف 4: 11-12) ...

تحرص الكنيسة على ضمان عدم انقطاع سلسلة التسلسل الهرمي التي تؤدي إلى الرسل أنفسهم. يكتب القديس إيريناوس دي ليون: "من يريد أن يعرف الحق ، في كل كنيسة يمكنه أن يرى التقليد الرسولي المعلن في جميع أنحاء العالم ؛ ويمكننا تسمية أولئك الذين عينهم الرسل على الكنائس أساقفة وخلفاؤهم حتى قبلنا ..."

في المجتمعات الهرطقية أو الانشقاقية ، ضاع خيط هذه الخلافة ، وبالتالي لا يمكن تسمية تجمعهم بالكنيسة.

"دع [الزنادقة] يظهرون بداية كنائسهم ، ويعلنون عددًا من أساقفتهم ، والذي سيستمر بهذه الخلافة ، كان أسقفهم الأول كمذنب له أو سلفه أحد الرسل ، أو رجال الرسل ، الذين قضوا وقت طويل مع الرسل ".

خارج الخلافة الرسولية لا وجود لها الكنيسة الحقيقية... كان خلفاء الرسل في جميع الأوقات يفعلون نفس الشيء الذي فعله الرسل في أيامهم. خلفاء ، وفقا لسانت. سمعان اللاهوتي الجديد ، "متساوون مع الرسل وهم أنفسهم الرسل". أولئك الذين يرفضونهم يرفضون يسوع المسيح والله الآب. وفقا لسانت. سمعان ، "لا أحد يؤمن بالثالوث المقدس والجوهري ، ما لم يتعلم المعلم الإيمان ، ولا يتعمد أحد بدون كاهن ولا يصبح بنفسه شريكًا في الأسرار الإلهية. الحياة الأبدية". لذلك ،" في تلك الكنيسة يجب أن تبقى ، التي ، إذ أسسها الرسل ، موجودة حتى يومنا هذا. "

ضرورة الكنيسة للخلاص

بعد أن تأملنا ماهية الكنيسة في جوهرها وما هي خصائصها الرئيسية ، دعونا نوجه انتباهنا إلى النتيجة التي ستترتب بالضرورة مما سبق. ستكون هذه النتيجة بيانًا يتم إدراجه بحزم وحزم من قبل St. يقول القديس كبريانوس قرطاج: "لا خلاص خارج الكنيسة (salus extra ecclesiam non est). من ينفصل عن الكنيسة ، ينضم إلى زوجة غير شرعية ويصبح غريبًا عن وعود الكنيسة ... الله. إذا كان شخص ما قد خلص من أولئك الذين كانوا خارج فلك نوح ، فيمكن لمن هم خارج الكنيسة أن يخلصوا أيضًا ".

نأتي إلى الكنيسة إذا طلبنا الحياة الأبدية ، ملء المحبة. الله محبة كاملة ، يعطي ذاته لنا في الإفخارستيا. الإفخارستيا موجودة فقط في الكنيسة كجسد المسيح ، وهي مستحيلة خارجها. جسد المسيح واحد ، ومحاولة تمزيقه بفصل نفسه محكوم عليها بالفشل مسبقًا. لذلك ، فهم الآباء القديسون الكنيسة على أنها المكان الوحيد للخلاص: "نقول إن كل من يخلص يخلص في الكنيسة" (الطوباوي جيروم ستريدون) ؛ "لا أحد يحقق الخلاص والحياة الأبدية ، إلا لمن له المسيح رأسًا ؛ ومن في جسده فقط ، أي الكنيسة ، يمكن أن يكون له رأس المسيح" (القديس أوغسطينوس الإيبوني) ؛

أولئك الذين انفصلوا عن الكنيسة يخطئون ضد المحبة ويسيرون في طريق الدمار. لا أفعال ، ولا نقاوة في الحياة ، ولا عذرية ، ولا صوم ، ولا حتى استشهاد خارج الكنيسة يمكن أن يخلّص ، لأن الوصية الرئيسية - عن الحب - قد انتهكت. بالنسبة للأشخاص الذين بقوا خارج الكنيسة ليس بسبب الانفصال ، ولكن بسبب وقت أو مكان ولادتهم ، أو بسبب تربيتهم أو بيئتهم أو تقاليدهم الوطنية ، فإن الكنيسة لا تؤكد بالتأكيد ثقتها في تدميرهم. إذا كان الوثنيون "عملوا ما تحل به الطبيعة" (رومية 2:14) ، فإن الرب لا يتركهم أيضًا. لذلك ، من المستحيل وضع افتراض بشكل قاطع حول مزيد من القدر؛ يجب أن نضع حكمهم والعناية بهم على رحمة الله. ومع ذلك ، فإن أولئك الذين آمنوا ملزمون بالبقاء في الكنيسة إذا كانوا يبحثون عن الحياة الحقيقية - بذل الذات في "الحب المجنون" لله.

فيديو

مقتطف من محاضرة ألقاها الأستاذ في أكاديمية موسكو اللاهوتية أ. أوسيبوف "من هو المسيحي وما هي الكنيسة؟"

المؤلفات

• شارع. هيلاريون (ترويتسكي). مقالات من تاريخ عقيدة الكنيسة, الحاج الأرثوذكسي، م 1997.
• حماية. فلوروفسكي. المسيح وكنيسته

كنيسة موريوكا كنيسة سينداي (منذ أكتوبر 1889) كنيسة إيشينوماكي في 14 مايو 1889 سينداي

من كتاب يوميات القديس. نيكولاس من اليابان. حجم ΙI المؤلف (كاساتكين) نيكولاي يابونسكي

كنيسة موريوكا كنيسة سينداي (منذ أكتوبر 1889) كنيسة إيشينوماكي 14 مايو 1889 نمط جديد في سينداي 11 مايو 1889 كنيسة سينداي واجتماعات الكنيسة على أساس الوقت لرعايا الكهنة فيها ورعايا بيتر ساساغاوا (في سينداي) وأيوب ميزوياما (ق

من كتاب نحو العريس المؤلف المبارك (بيريسلافسكي) يوحنا

الكنيسة - مكان يسمع فيه أعلى الأصوات - المعهد - كنيسة في حالة نوم سكوني - مأساة شكسبير على نطاق عالمي - الكنيسة منسوجة من اللفائف الإلهية لأمها اللطيفة - لقد تدهور المعبد إلى معبد المعبود - الكنيسة

المستبدون الأتقياء. كاتدرائية فيرخوسباسكي ، كنيسة الصلب ، كنيسة قيامة الكلمة ، كنيسة سانت كاترين

من كتاب يمشي في موسكو قبل البترين المؤلف بيسدينا ماريا بوريسوفنا

المستبدون الأتقياء. كانت كاتدرائية Verkhospassky ، وكنيسة الصلب ، وكنيسة قيامة الكلمة ، وكنيسة سانت كاترين كما تعلمون ، ما يسمى بالكنائس المنزلية سمة لا غنى عنها لمساكن النبلاء الروس. تتطلب التقاليد الدينية صارمة

غطاء الحمار العالمي

من كتاب Antiguide إلى الأدب المعاصر. 99 كتابًا لا تحتاج إلى قراءتها المؤلف Arbitman Roman Emilievich

الأحمق العالمي فيكتور إروفيف. أكيمودس: روماني. موسكو: RIPOL Classic تجري أحداث فانتازاغوريا لفيكتور إروفيف اليوم. مثل الثلج على رأسك العاصمة الروسيةسقطت سفارة بلد أكيمودا ، غير المشار إليها على الخريطة. هدف الضيوف هو معرفة ما إذا كان ذلك ممكنًا

الظلم الشامل

من كتاب عمل بلا قواعد. كيفية كسر الصور النمطية والحصول على أرباح خارقة المؤلف بارابيلوم أندريه ألكسيفيتش

الظلم الشامل على قمة هرم صاحب العمل - الموظف هو الاستياء الحتمي من عدم المساواة في توزيع الدخل. أنت ، من وجهة نظر مرؤوسيك ، لا تفعل شيئًا (أو تفعل القليل منهم) وفي نفس الوقت تركب

الظلم الشامل

من كتاب توقف ، السيلوليت! برنامج شامل لفقدان الدهون المؤلف أستاشينكو أوليج إيغوريفيتش

ظلم عالمي ظهرت كلمة السيلوليت (من Lat. Cellula - cell) لأول مرة على صفحات مجلة الموضة "Vogue" عام 1973. ينتشر السيلوليت مثل الوباء ، وكلما أصبح الوضع البيئي أسوأ ، قل ما نأخذه من الطبيعة ونستهلك المزيد

# الدين الكوني

من كتاب الفلسفة والعقيدة المؤلف سيفاناندا سوامي

# الدين الكوني 22. لا يوجد سوى دين واحد هو الحقيقة والمحبة. الحقيقة هي الله. الحب هو الله 23. لا يسأل الله الإنسان عن الطبقة التي ينتمي إليها ، ولكن فقط إذا كان هناك حب في قلبه. حيث توجد المحبة يوجد الله 24. الحقيقة لا تؤلم ابدا. حقيقي

أنا الوضع العالمي

من سفر أرسطو المؤلف فاولز جون روبرت

أنا الوضع العالمي 1. أين نحن؟ ما هذا الوضع؟ وهل من له سلطان عليها؟ تظهر لنا مسألة الزمن بسبب مصلحتنا المشروعة في البقاء ، محكومة بمبدأين متعارضين - القانون ، أو المبدأ التنظيمي ، و

سماء عالمية

من كتاب الجريدة الأدبية 6281 (رقم 26 2010) المؤلف الجريدة الأدبية

الأدب المسكوني السماكة المسكونية الشعر المسكوني

الأسطورة الأولى: أوكرانيا بحاجة إلى كنيسة محلية مستقلة. UOC - كنيسة الكرملين. العمود الخامس. هذه هي الكنيسة الروسية في أوكرانيا

من كتاب الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية: أساطير وحقيقة المؤلف

الأسطورة الأولى: أوكرانيا بحاجة إلى كنيسة محلية مستقلة. UOC - كنيسة الكرملين. العمود الخامس. هذه هي الكنيسة الروسية في أوكرانيا. صحيح حسب المفهوم الأرثوذكسي ، الكنيسة المحلية هي كنيسة منطقة معينة ، متحدة مع جميع الأرثوذكس.

الكنيسة المحلية والمسكونية

من كتاب كتيب في اللاهوت. SDA الكتاب المقدس التعليق المجلد 12 المؤلف الكنيسة المسيحية السبتيين

ب. الكنيسة المحلية والعالمية يتحدث العهد الجديد عن الكنيسة بطريقتين. في معظم الحالات ، تكون هذه جماعة من المؤمنين في منطقة معينة. وهكذا ، فإن رسائل بولس موجهة إلى "كنيسة الله التي في كورنثوس" (1 كورنثوس 1: 2) أو "كنيسة تسالونيكي" (1 تس 1: 1). مشابه

ثانيًا. الكلام العالمي

من كتاب Hermes Trismegistus والتقليد المحكم للشرق والغرب المؤلف بوغوتسكي كونستانتين

ثانيًا. خطاب عالمي يمكن للمرء أن يرى بعض التشابه بين هذه والأطروحة التاسعة ، من ناحية ، وكتيب من ناحية أخرى. يبدأون بحقيقة مقبولة عمومًا لنظام فلسفي ، في حد ذاته ذات قيمة ، مع انتقال إضافي إلى الاستنتاجات المتعلقة

II الكنيسة الكاثوليكية كواحدة ومسكونية. وحدة الأحياء والأموات. القبول في وحدة الجسد. مدّها إلى العالم والفكرة الكاثوليكية. وحدة الحب والحقيقة (القانون) والحقيقة (المعرفة). وحدة الحقيقة النظرية والعملية

من كتاب الكاثوليكية المؤلف كارسافين ليف بلاتونوفيتش

ثانيًا الكنيسة الكاثوليكيةكواحد وعالمي. وحدة الأحياء والأموات. القبول في وحدة الجسد. مدّها إلى العالم والفكرة الكاثوليكية. وحدة الحب والحقيقة (القانون) والحقيقة (المعرفة). وحدة الحقيقة النظرية والعملية "هي الوحيدة يا حمامة ،

الحب العالمي

من كتاب تاريخ Ugresha. العدد 1 المؤلف إيجوروفا إيلينا نيكولاييفنا

الحب الشامل أنا نداء الجنة. انا سر الهدف الاعلى. أنا إيقاع نبضات قلب الأرض. كانت البحار تتجمد من دوني ، وتغمى قلوب الناس المنكوبة. أنا فقط سليم وجذاب وغير واضح ، أنا نور وانتصار الحياة الأبدية. سوف آتي إليكم وأقهر فجأة ، لأنني الوحيد الأكثر جمالا

رابعا. الواقع العالمي

من كتاب يورانشيا المؤلف سكان الجنة

لقد طبق الله أولئك الذين يخلصون في ملكوته منذ سفر أعمال الرسل وهو يطبقه اليوم.

(أعمال 2: 47)

12 شكرا لله والآب الذي دعانا لنشارك في ميراث القديسين في النور ،
(العقيد 1:12)

39 فلما خرجا من الماء نزل الروح القدس على الخصي ، فأمسك ملاك الرب فيلبس ، ولم يستطع الخصي رؤيته بعد ذلك ، ومضى في طريقه فرحا.
(أعمال الرسل 8:39)

إبراهيم ، إسحاق ، يعقوب موجودون الآن في الملكوت ، في الكنيسة الجامعة

29 اجاب يسوع وقال لهم انتم مخطئون اذ لا تعرفون الكتب ولا قوة الله.
30 لانهم في القيامة لا يتزوجون ولا يتزوجون بل يبقون مثل ملائكة الله في السماء.
31 وعن قيامة الأموات أما قرأتم ما قاله الله لكم.
32 هل انا اله ابراهيم واله اسحق واله يعقوب. ليس الله اله اموات بل اله احياء.
(متى 22: 29-32)

(عبرانيين 15: 9)

الآن كل الذين يخلصون في الكنيسة الواحدة:

15 ولذلك فهو شفيع العهد الجديد ، حتى أنه بسبب موته ، الذي كان للتكفير عن الجرائم المرتكبة في العهد الأول ، نال المدعوون الميراث الأبدي الموعد.
(عبرانيين 15: 9)

تشكل جسد واحد:

22 ووضع كل شيء تحت قدميه وجعله اعلى من الجميع راس الكنيسة.
23 الذي هو جسده ملء الذي يملأ الكل في الكل.
(أف 1: 22 ، 23)

4 جسد واحد وروح واحد كما انتم مدعوون الى الرجاء الواحد لدعوتكم.
(أف 4: 4)

23 لأن الرجل هو رأس المرأة كما أن المسيح هو رأس الكنيسة وهو مخلص الجسد.
24 ولكن كما تطيع الكنيسة المسيح ، هكذا أيضا الزوجات لأزواجهن في كل شيء.
25 أيها الأزواج ، أحبوا زوجاتكم ، كما أحب المسيح الكنيسة أيضًا وبذل نفسه من أجلها.
26 لتقديسها بتطهيرها بغسل الماء بواسطة الكلمة.
27 أن يقدمها لنفسه ككنيسة مجيدة ، بلا دنس أو تجعد أو شيء من هذا القبيل ، لكنها قد تكون مقدسة بلا لوم.
28 لذلك ينبغي على الأزواج أن يحبوا زوجاتهم كأجسادهم: من يحب امرأته يحب نفسه.
29 لانه لم يكره احد جسده قط بل يغذيه ويدفئه كما يفعل الرب للكنيسة
30 لاننا اعضاء جسده من لحمه وعظامه.
31 لذلك يترك الرجل اباه وامه ويلتصق بامرأته ويكون الاثنان جسدا واحدا.
32 هذا السر عظيم. أنا أتحدث فيما يتعلق بالمسيح والكنيسة.
(أف 5: 23-32)

اسم كل شخص يخلص في السماء ومختوم:

23 إلى المجمع المنتصر وكنيسة البكر المكتوبة في السماء ، وإلى الله ديان الجميع وإلى أرواح الأبرار الذين بلغوا الكمال ،
(عبرانيين ١٢:٢٣)

19 ولكن اساس الله الراسخ له هذا الختم. "الرب يعلم الذين له". و: "فَلْيَزُلُ كُلَّ مَنْ يَعْرِفُ بِاسْمِ الرَّبِّ عَنْ إِثْمٍ".
(2 تي 2:19)

يعطي الله المخلّصين:

47 مسبحين الله ومحبة كل الشعب. أضاف الرب أولئك الذين تم خلاصهم إلى الكنيسة كل يوم.
(أعمال 2: 47)

13 لأننا جميعًا بروح واحد اعتمدنا إلى جسد واحد ، يهودًا أو يونانيين ، عبيدًا أو أحرارًا ، وجميعنا سُكروا بنفس الروح.
(1 كورنثوس 12:13)

والله وحده يستطيع أن يحذف:

2 كل غصن لا يثمر فيّ ينزع. وكل من ياتي بثمر يطهر ليأتي بثمر اكثر.
3 إنك قد تطهرت بالفعل من خلال الكلمة التي بشرتك بها.
4 اثبت فيّ وانا فيك. فكما أن الغصن لا يقدر أن يأتي بثمر من تلقاء نفسه ، إلا إذا كان في الكرمة كذلك أنتم كذلك ، ما لم تكنوا فيَّ.
5 انا الكرمة وانتم الاغصان. من يثبت فيّ وانا فيه فهذا ياتي بثمر كثير. لأنك لا تستطيع أن تفعل شيئًا غيرك.
6 من لا يثبت فيّ يذبل مثل الغصن. واما هذه الاغصان فتتجمع وتلقي في النار فنهلك.
(يوحنا 15: 2-6)

16 ولكن بما أنك دافئ وليس حارا ولا باردا ، فإني سأطردك من فمي.
(رؤيا 3:16)

الكنيسة الجامعة روحية فقط في السماء!

تم منح الوصول إلى الكنيسة الجامعة من خلال دم يسوع.

سأقارن قدس الأقداس في هيكل اليهود والكنيسة الجامعة ، لأننا بفضل يسوع فقط وصلنا إلى الله دون وسطاء. والشعب اليهودي ، الذي اختار الله أن يخدم نفسه ، تغير الآن وأصبح شعباً ليس بالدم والنسب ، بل بالإيمان والبركة - الكنيسة.