وزارة التعليم في جمهورية بيلاروسيا

كلية العلوم الإنسانية

المؤسسات التعليمية

"جامعة ولاية غرودنو سُميّت بعد Y. كوبالا"

دائرة السياحة والضيافة

الدورات الدراسية في تخصص "منظمات السياحة"

حول موضوع: "خصائص تطور السياحة الدينية (على غرار منطقة غرودنو)"

انتهى العمل:

جورباتش أليسيا يوريفنا.

طالب من المجموعة "أ" الثانية

التخصص 2-890101

"السياحة والضيافة"

مشرف:

إل إي روزكو.

غرودنو 2014

المقدمة

الفصل الأول: السياحة الدينية كموضوع للدراسة

1.1 تعريف السياحة الدينية وأنواعها

1.2 ممارسة تنظيم الجولات الدينية

2.1 الحج كأساس السياحة الدينية

2.2 أهم أغراض الحج في إقليم غرودنو

استنتاج

قائمة المصادر المستخدمة

ملحق 1

الملحق 2

الملحق 3

الملحق 4

المقدمة

في كل العصور ، سعى الناس للوصول إلى الأماكن المقدسة. سافر بعضهم إلى هناك لدراسة خصائص الأماكن المقدسة في الثقافة والعمارة والرسم والنحت. قام آخرون بالحج بدعوة من الروح للانحناء أمام أيقونات معجزة ، والاستحمام في الينابيع المقدسة ، وزيارة الأماكن التي أجريت فيها علاجات معجزة.

يوجد في كل بلد أماكن للعبادة الدينية يطمح إليها الحجاج والسياح والسكان المحليون فقط. غالبًا ما لا تتمتع هذه الأماكن بقيمة تاريخية وثقافية فحسب ، بل تتمتع أيضًا بإمكانيات روحية غنية ، والتي جذبت لقرون عديدة تيارات من المسافرين من جميع أنحاء العالم.

تكمن أهمية هذا العمل في حقيقة أن التراث الثقافي والتاريخي لكل بلد ، الذي تم إنشاؤه عبر القرون ، يعكس كل ثراء الروح البشرية ، وتنوع مواهب السادة ، وروح كل عصر. ويساهم هذا التراث في التربية الروحية للأطفال والشباب ، كما يدعم الإمكانات الدينية والأخلاقية للمجتمع ككل. تستخدم كائنات السياحة الدينية على نطاق واسع في العملية التعليمية للعديد من الكليات والجامعات.

الغرض من عمل هذا المقرر الدراسي هو دراسة سمات تطور السياحة الدينية في منطقة غرودنو.

في الطريق لتحقيق هذا الهدف ، تم تعيين المهام التالية:

تميز أنواع السياحة الدينية ؛

النظر في ممارسة تنظيم الجولات الدينية في جمهورية بيلاروسيا ؛

وصف الحج على أنه أساس السياحة الدينية ؛

لدراسة الأشياء الرئيسية للحج على أراضي منطقة غرودنو.

الهدف من عمل الدورة هو الشيء الديني نفسه بشكل مباشر. الموضوع - أغراض السياحة الدينية في منطقة غرودنو.

طرق البحث: التحليل ، الاستقراء ، التعميم ، التنبؤ.

يتكون عمل هذا المقرر الدراسي من مقدمة ، فصلين ، خاتمة ، قائمة بالمراجع ، تطبيقات.

الفصل الأول: السياحة الدينية كموضوع للدراسة

1 تعريف السياحة الدينية وأنواعها

السائح الذي يسافر لأغراض دينية هو الشخص الذي يسافر خارج بلد الإقامة الدائمة لمدة لا تزيد عن ستة أشهر لزيارة الأماكن المقدسة ومراكز الأديان. يجب فهم السياحة الدينية على أنها أنشطة تتعلق بتقديم الخدمات وتلبية احتياجات السياح المسافرين إلى الأماكن المقدسة والمراكز الدينية التي تقع خارج بيئتهم المعتادة.

تنقسم السياحة الدينية إلى نوعين رئيسيين:

سياحة الحج؛

السياحة الدينية للرحلات والتوجيه التربوي.

سياحة الحج هي مجموعة رحلات لممثلي الديانات المختلفة لأغراض الحج. الحج هو رغبة المؤمنين في الركوع للأماكن المقدسة.

ومن أسباب الحج ما يلي:

الرغبة في الشفاء من الأمراض العقلية والجسدية ؛

نصلي من أجل العائلة والأصدقاء.

ابحث عن النعمة

يغفر الذنوب

إظهار الإخلاص للإيمان ؛

السعي إلى الزهد باسم الإيمان ؛

تجد معنى في الحياة.

يفترض الحج وجود علاقة معينة بين الشخص والواقع. فكرة الحج تعني العمل في ظروف الصعوبات الخاصة ، والالتزامات التي تم التعهد بها طواعية لتكون في هذه الظروف. هذا يرمز إلى استعداد الشخص للتضحية بالقيم المادية العابرة باسم القيم الروحية الأبدية.

طورت الهندوسية والأرثوذكسية والكاثوليكية رحلات الحج على الأقدام. يذهب الناس إلى الحج عندما لا تكفيهم الشعائر في أماكن بيئتهم المعيشية المعتادة.

مصطلح "الحج" ، كما يعتقد علماء اللغة ، يأتي من كلمة "نخلة" - جلبت أغصان هذه الشجرة بالتحديد الحجاج المسيحيون الأوائل الذين زاروا الأرض المقدسة خلال عطلة "دخول الرب إلى بيت المقدس<#"justify">الفصل الثاني: اتجاهات تنمية السياحة الدينية في منطقة غرودنو

1ـ الحج أساس السياحة الدينية

ترجمت كلمة "حاج" من اللاتينية وتعني "حمل غصن النخيل". أولئك الذين ذهبوا إلى الأرض المقدسة للانحناء للقبر المقدس عادة ما كانوا يجلبون أغصان النخيل من هناك - نفس الناس كانوا يقطعون طريق المخلص عند دخوله القدس.

للحج تقليد تاريخي طويل ، سواء في المسيحية أو في الديانات الأخرى. إن الحج الذي يتم القيام به لغرض زيارة مكان مقدس - قبر القديس ، وهو المكان الذي تم فيه بعض الأحداث الدينية الشهيرة - اعتُبر دائمًا ، باعتراف الجميع ، عملاً مفيدًا للروح. كان الحج ، الذي سمح للمرء بالحصول على البركة ، أو تكريم قديس ، أو تطهير نفسه من أخطاء الماضي ، وسيلة فعالة بشكل خاص للتحسين الروحي. في حد ذاته ، يمكن أن يؤدي الانفصال عن المنزل والوجود المألوف ، والتحرر من العادات المتأصلة والبيئات المألوفة إلى حدوث تغييرات في الحياة الشخصية.

بالإضافة إلى ذلك ، في جميع البلدان وفي جميع الأوقات (لم يتغير الوضع إلا في المائة - 150 سنة الماضية) ، فقد كان مهمة معقدة ومرهقة ومحفوفة بعواقب لا يمكن التنبؤ بها. لاحظ المعلق اليهودي في العصور الوسطى راشد أن الحج يقلل ثروة الشخص وشهرته وخصوبته: في معظم الحالات كانت هذه الملاحظة عادلة تمامًا. كانت الرحلة الطويلة والصعبة تعني في ذلك الوقت رفض الراحة والبيئة المعتادة. باستثناء المغامرين المنفردين ، يحتاج الشخص العادي إلى تجربة رغبة قوية جدًا في التغيير من أجل اتخاذ قرار بشأن الحج.

في تاريخ المسيحية ، كان الحجاج يوقرون كأهل التقية ، أي أنهم كانوا أدنى من الشهداء والرهبان ، لكنهم كانوا رجالًا ونساء صالحين يستحقون الثناء. كانت أماكن الحج المفضلة هي القدس ، والشوارع التي سار فيها يسوع نفسه ومن أين جاء تاريخ الكنيسة ، وكذلك روما ، حيث استشهد الرسولان بطرس وبولس ، وفقًا للأسطورة ، وحيث يقع العرش البابوي. لقرون ، كان المسيحيون الأتقياء ينجذبون إلى هذه المدن للصلاة ، طالبين مغفرة الخطايا ، من أجل التقرب إلى الله. ولكن في مرحلة مبكرة من تطور المسيحية ، كان الحج عملاً خاصًا من أعمال التقوى الشخصية ، وعادة ما يقوم به الأثرياء الذين يمكنهم تحمل تكاليفها.

في القرن السادس. بدأ الرهبان الأيرلنديون الذين غمروا أوروبا في تعيين الحج كوسيلة للتكفير عن الذنوب ، كقاعدة عامة ، ذات الطبيعة الفاضحة. تم تحديد رحلات الحج الطويلة للكهنة أو النبلاء المدانين بأي جرائم. بمرور الوقت ، اكتسب موضوع الحج هذا أهمية كبيرة.

بحلول القرن الثاني عشر. بدأ العديد من المؤمنين في أداء الحج ، سواء عند تعيين كاهن أو بمحض إرادتهم ؛ واعتبروا أنهم ارتكبوا الكثير من المعاصي ، أو كانت ذنوبهم خطيرة لدرجة أنهم استوجبوا عقابًا معينًا ، وهو وحده الذي يمكن أن يكفرهم. (بحلول هذا الوقت ، أصبحت الكنيسة تعتقد أنه على الرغم من أن الاعتراف يبرئ الخطايا ، إلا أنه لا يزال يتعين معاقبتهم ، عادة في المطهر بعد الموت). وفي الوقت نفسه ، اكتسبت عقيدة الغفران أهمية ؛ منح البابا ، من خلال الأساقفة المحليين ، مغفرة الخطايا ، جزئية أو كاملة ، لأولئك الذين ذهبوا للحج أو قدموا تبرعات و / أو أولئك الذين كانوا حاضرين في تكريس المعبد.

في البداية ، كانت الغفران نادرة وتمثل مغفرة جزء فقط من الخطايا. ولكن من نهاية القرن الحادي عشر. بدأوا في العطاء أكثر وأكثر. قدم البابا أوربان الثاني التسامح الأول مع مغفرة كل الذنوب لجميع المشاركين في الحملة الصليبية الأولى.

وهكذا انتقل الحج إلى مركز التقوى المسيحية. بدأ المسيحيون الأوروبيون يهتمون أكثر بالتطهير من الخطايا. خلال هذه الفترة ، أصبح الحج إلى مذبح القديس جيمس في إسبانيا شائعًا للغاية.

في القرن الثاني عشر. أن تصبح حاجًا يُفترض أن تأخذ على عاتقها واجبات مهمة ، تقريبًا لتأخذ نذرًا رهبانيًا. البعض ، بالطبع ، ذهبوا للحج لأسباب أقل أهمية. على سبيل المثال ، اتبع التجار الحجاج لبيع بضائعهم ، والمغامرين بحثًا عن الإثارة ، لكن الحجاج الحقيقيين أرادوا الاقتراب من الله. نظرًا لأن الحجاج كانوا يتوقعون التغيب لفترة طويلة ، فقد قاموا أولاً بترتيب شؤونهم وصنعوا الوصايا. كان هذا الأخير بعد ذلك ممارسة شائعة ، وكان امتياز الوصية الذي لا جدال فيه ملكًا للحجاج ، الذين سُمح لهم بتحديد كيفية توزيع ممتلكاتهم في حالة وفاتهم.

ثم يذهب الحاج ، سواء سار طوعا أو طوعا ، إلى الكاهن ليعترف به. كان الاعتراف الكامل بجميع الذنوب شرطًا ضروريًا للحج. اخترع الحجاج رموز مكانتهم: نوع من سترة (غالبًا مع صورة صليب) ، وعصا وحقيبة للأشياء. كانت هذه الملحقات هي الشارة غير الرسمية للمقدسين ، والتي تميزهم عن جماهير الرحالة العامة. كان من المفترض أنه بفضلهم على الطريق ، أصبح من الأسهل الحصول على إقامة والمساعدة. كان الحجاج يحملون معهم المال لدفع ضرائب الطريق أو تقديم تبرعات دينية ، وكانوا مطالبين أيضًا بالسفر الخفيف ، والتقليد بيسوع والاعتماد على الصدقات. لكنهم فقراء بالمعنى المادي ، توقعوا نمو إمكاناتهم الروحية. مهما كان الطريق الذي سلكه المسافرون ، فقد زاروا أعظم وأقدس الأماكن في أوروبا. على سبيل المثال ، ذهب حاج من بورغندي (شرق فرنسا) أولاً وقبل كل شيء إلى كلوني ، وكان فخر هذا الدير هو رفات الرسل بطرس وبولس. ثم يمكن للمرء أن يذهب إلى كليرمونت ، حيث بشر البابا أوربان الثاني ببداية الحملة الصليبية ، حيث كان يوجد في كنيسة نوتردام دي بورت تمثال شهير للسيدة العذراء والطفل (القرن العاشر).

ثم جاء Le Piy ، وهو مركز حج قديم ربما كان مكانًا مقدسًا حتى بين الدرويين في عصور ما قبل المسيحية. اشتهرت Le Piy بالحفر البركانية ، وكذلك الشوكة الشوكية من تاج المسيح ، التي تبرعت بها سانت لويس. كان هناك أيضًا بيير دي فيفريس (حجر الحمى) ، حيث كان المرضى يرقدون ، بينما كان الكهنة يقرأون صلاة موجهة إلى مريم العذراء عليه. ثم تبع ذلك كنيسة Sainte-Foy de Conques حيث تم الشفاء أيضًا خاصة للمكفوفين والمصابين بأمراض العيون. كان الجميع يعلم أن رهبان كونك قد سرقوا ذخائرهم من فوا ، لكن هذا لم يقلل من قداستها. في النهاية ، لن تسمح الآثار بأنفسهم بالاختطاف إذا لم يرغبوا في نقلهم إلى مكان آخر.

بالإضافة إلى ذلك ، كانت هناك آثار ، بما في ذلك التمثال المتوج الشهير المسمى "جلالة". كان في الكنيسة أيضًا التابوت الشهير للملك بيبين ، والذي يحتوي على رفات العذراء مريم ، وكذلك القديسين بطرس وبولس وأندرو وجورج والإنجيلي يوحنا وهيبوليتوس ، بالإضافة إلى القلفة والحبل السري ليسوع. قبل الوصول إلى جبال البيرينيه ، توقف الحاج عند كنيسة القديس بطرس في موساك ، التي أسسها الملك كلوفيس ، حسب التقاليد ، في عام 496 ، وهو أول من اعتنق الإسلام بين الفرنجة. كان أحد الحجاج من وسط وشمال فرنسا في طريقه إلى أورليان ، حيث يمكن للمرء أن يرى في كاتدرائية الصليب المقدس وعاءًا كرسه يسوع وجزءًا من صليب.

في تورز ، في بازيليك القديس مارتن العظيم ، تم الاحتفاظ بآثار هذا القديس ، أحد رعاة فرنسا. في بواتييه ، يمكن للحاج تبجيل رفات الأسقف هيلاري ، المدافع الشهير عن المسيحية الأرثوذكسية في محاربة الهراطقة. كانت بواتييه أيضًا موقعًا لمعركة شهيرة مع المسلمين عام 732 ، والتي انتصرت فيها القوات بقيادة تشارلز مارتل ، الذي أنقذ بلاد الغال من أجل المسيحية. في سان جان د احتفظ أنجيلي برأس يوحنا المعمدان ؛ في نفس المكان ، كان بإمكان الحجاج الاستماع إلى الجوقة الرهبانية المهيبة المكونة من مائة صوت في الليتورجيا ، والتي بدت ليلا ونهارا. في برلين كان هناك دفن لشركاء رولاند. سقط هؤلاء المحاربون في معركة ضد الباسك ، عائدين من الحملة الصليبية الأولى. لكن الأسطورة تقول إنهم قاتلوا مع المسلمين. لذلك تم تبجيلهم كشهداء شهداء الحرب مع الكفار.

كانت هناك طرق أخرى للحجاج من بقية فرنسا ومن إيطاليا ، بالإضافة إلى العديد من الطرق الإضافية التي تضمنت مدنًا مشهورة مثل شارتر أو أميان. أدت الطرق الشمالية إلى منحدرات جبال البيرينيه ، وغالبًا ما كان الحجاج يتسلقون إلى نقاط جبلية عالية.

على الممر المؤدي إلى الأسباط ، أقام كل حاج صليبًا خشبيًا ، مقلدًا الملك شارلمان نفسه ، الذي وضع ، وفقًا للأسطورة ، صليبًا حجريًا كبيرًا هناك. كانوا في طريقهم إلى رونسيفال ، حيث يمكنهم زيارة الصخرة التي انفصل عنها رولاند بسيفه. مدن أخرى لها آثارها الخاصة. لذلك ، في ليون (إسبانيا) كانت رفات القديس إيزيدور ، المفكر الشهير. يمكن لبعض الحجاج الانحراف عن الطريق الرئيسي والذهاب إلى كنيسة سانت سلفادور في أوفييدو ، حيث فتح الملك ألفونس قوسًا كبيرًا به آثار مقدسة. أخيرًا ، بعد أن قطعوا مسافة طويلة من الطريق عبر وادٍ جاف ، دخل المسافرون إلى كومبوستيلا.

غرق الحجاج في مياه الينابيع المقدسة ، الواقعة على بعد ميلين من المدينة ، مثل الحجاج في أرض الميعاد ، الذين استحموا في نهر الأردن. لقد كانت معمودية ثانية تقريبًا ، تطهيرًا لمعتنق جديد. قام كل حاج برفع حجر من مقلع الحجر الجيري المحلي ونقله إلى المدينة ، مما ساهم في بناء الضريح. عند دخول المدينة ، سار الحجاج في الشوارع المليئة بالتجار والحرفيين ؛ ربما توقفوا للتسوق. اشترى كل حاج صدفة محار ، والتي كانت تعتبر رمزا للكومبوستيلا. الآن كانت المهمة الرئيسية للحاج هي العثور على إقامة ليلة واحدة ، حتى يتمكن لاحقًا من الذهاب للخدمة في الكنيسة المحلية.

حاول معظم الحجاج مرة واحدة على الأقل أثناء إقامتهم للمشاركة في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل. بالطبع ، كانوا يحضرون القداس في الكنيسة قدر المستطاع ، تمامًا كما كان من قبل حضروا القداس في جميع الكنائس التي مروا بها في طريقهم. أخيرًا ، بعد حضور الصلاة الصباحية ، اجتمع الحجاج حول الكاهن لتلقي منه الغفران الذي حصلوا عليه من الحج. وضعوا الهدايا على المذبح - العملات المعدنية والمجوهرات ، انحنى أمام رفات القديس. يعقوب - سلسلته وتاجه وقبعته وصولجانه وسكينه وحجره. ثم حصلوا على صكوك الغفران.

لقد لمسوا القبر المقدس وقبّلوه ، وصلوا بصدق وتعهدوا بالأعمال الصالحة من أجل المستقبل. كان من المفترض أن يشعروا بشعور خاص مرتبط بمغفرة خطاياهم. بعد ذلك ، اعتبرت طقوس الغفران مكتملة. حان الوقت لشراء أصداف المحار كعلامة على الانتهاء من الحج. بعد ذلك ، يمكنهم استكشاف المدينة ، أو يمكنهم العودة إلى ديارهم.

يمكن اعتبار الحج إعدادًا طويلًا ودقيقًا للتطهير النهائي ، والذي حدث عندما حضر الحاج قداسًا في البازيليك أو صلى أمام قبر أحد القديسين. هناك ، بعد أن وصل إلى هدف رحلته ، استطاع أن يشعر بالتطهير ، والغفران الكامل ، والتجديد ، وبدا له تقريبًا أنه كان يدخل من جديد في طريق الخلاص ، لكن هذا مجرد وصف موجز ومبسط للأحداث التي تحدث. أثناء أداء هذا العمل الطقسي ؛ يجب أن أقول إن أي كنيسة يمكنها أن تغفر الخطايا وتحسن حياة المؤمن. لماذا من الضروري زيارة جميع الكنائس في الطريق والذهاب إلى الأماكن المقدسة؟ لماذا تتجه إلى يعقوب البعيد عندما يكون هناك قديس قريب في منطقتك؟ يمكن أن يكون السفر لمسافات طويلة بمثابة حافز لعملية تطهير حياة المؤمن ، ولكن كيف لنا أن نفهم طقوس السفر الطويلة هذه؟

يمكن تفسيره على أنه تعبير عن توق إلى قدر أكبر من القداسة ، والذي له معنى كمي: إذا كانت كتلة واحدة جيدة ، فإن عشرين أفضل. لكن هذا النهج يفتقر إلى الإحساس بالتقوى في العصور الوسطى. من وجهة نظر الحاج ، كل مكان مقدس له قداسته الخاصة. كان علاج العمى في Le Piy مختلفًا عن علاج الحمى في Conx. وقد اختلفت تقوى الأنبا هيلاري عن قداسة الإنجيلي يوحنا. كان للقداسة المسيحية في ذلك الوقت العديد من الأصناف ، وكانت متعددة الأوجه للغاية ، ويمكن لمس كل جانب في مكان خاص.

2 أهم أغراض الحج في إقليم غرودنو

شارع Lavrishevsky Eliseevsky ديرصومعة

يعد دير Lavrishevsky أحد أقدم الأديرة في بيلاروسيا. وفقًا لتقاليد الكنيسة ، تم تأسيسها من قبل ابن الأمير الليتواني تروينات ، الراهب إليشا لافريشيفسكي حوالي عام 1225 ، في منعطف على الضفة اليسرى لنهر نيمان عند سفح جبل مرتفع. بمرور الوقت ، تحول الدير ، بعد أن جمع عددًا كبيرًا من الإخوة ، إلى لافرا ، كان فيها الراهب إليشا أول رئيس للجامعة. في ليلة 23 أكتوبر / 5 نوفمبر ، حوالي 1250 ، قُتل الراهب إليشا على يد خادمه الشاب الذي ارتكب هذا الفعل ، فظلمه الشيطان. القاتل نفسه ، كونه شيطانيًا ، شُفي من حيازة الشياطين من خلال اتصال عرضي مع رفات القديس. أعلن المطران جوزيف سلطان قداسة القديس إليشا في مجلس في فيلنا عام 1514. في القرن الثالث عشر. كان الدير مركز كتابة التاريخ في بيلاروسيا.

حوالي عام 1329 ، كُتب إنجيل مكتوب بخط اليد لدير Lavrishevsky - وهو نصب تذكاري لكتابة الكتب البيلاروسية ، والذي يتم تخزينه الآن في المكتبة. Czartoryski في كراكوف. من السجلات الواردة في الإنجيل ، يمكن ملاحظة أن الدير القديم كان يُدعى "دير والدة الإله الأقدس لافريشيفسكي". من المعروف أن في الدير كنائس قيامة المسيح وميلاد السيدة العذراء مريم. في القرن السادس عشر ، كانت مدرسة تعمل في الدير ، وكانت هناك مكتبة غنية.

حوالي عام 1505 ، اقترب التتار ، الذين دمروا نوفوغرودوك ، من دير لافريشيفسكي. صنع الرب معجزة من خلال قديسه: بدا للتتار أن فناء الدير كان مليئًا بفرسان مختارين ، وهربوا خوفًا.

حوالي عام 1530 تم تدمير الدير ، على الأرجح من قبل التتار. قبل تدمير الدير ، كانت آثار وممتلكات الدير مخبأة في الأرض. حتى يومنا هذا ، لم يتم العثور على رفات القديس ، على الرغم من المحاولات المتكررة للعثور عليها. بمرور الوقت ، في محيط الدير القديم ، غير نيمان مساره ، وكان الدير على الضفة اليمنى ، محاطًا بمستنقعات لا يمكن اختراقها.

تم إحياء الدير حوالي عام 1590 ، ولكن بالفعل في مكان مختلف - داخل القرية الحالية. Lavrishevo ، منطقة Novogrudok ، منطقة Grodno. الدير الذي تم إحياؤه في بداية القرن السابع عشر. تم الاستيلاء عليها بالقوة من قبل الاتحادات. منذ عام 1615 بدأ ينتمي الدير إلى الرهبانية الباسيليّة. في نهاية القرن الثامن عشر - الثلث الأول من القرن التاسع عشر. كان في الدير مدرسة دينية موحّدة ، 20 طالباً منها على نفقة الدير. عند إنشاء المعهد الإكليريكي Uniate في Zhirovichi في عام 1828 ، تم استخدام دخل دير Lavrishevsky لدعم مدرسة Zhirovichi.

كانت آخر مرة أعيد فيها بناء مجمع الدير في 1775-1780. وتتكون من مبانٍ خشبية: كنيسة (محفوظة حتى يومنا هذا) ، وبرج جرس ، ومبنى سكني ، بالإضافة إلى مبنى حجري صغير حيث توجد المكتبة والمخزن. احتوت المكتبة على حوالي 500 مجلد.

في عام 1824 لم يكن هناك سوى خمسة من سكان الدير. وكان آخر عميد هو هيرومونك ليونتي (أكولوف). في عام 1836 ألغي الدير. محترمة محليا أيقونات خارقةتم نقل المخلص ووالدة الله إلى الكنيسة مع. ديريشين ، حي سلونيم - الآن مع. ديرتشين ، منطقة زلفينسكي ، منطقة غرودنو. تحولت كنيسة الدير إلى رعية.

تمت عملية الإحياء الثانية للدير في بداية القرن العشرين. من خلال جهود Hieromartyr Mitrofan (Krasnopolsky) (+1919) والكونت Konstantin Apollinarievich Khrebtovich-Butenev.

قام هيرومارتير ميتروفان ، عندما كان أسقف مينسك وتوروف ، في 14 و 27 يوليو 1913 ، بأداء طقوس تكريس كنيسة خشبية تم بناؤها من خلال جهود الكونت خريبتوفيتش في الموقع الأصلي لدير لافريشيفسكي القديم (الآن هو ضواحي قرية Gnesichi ، مقاطعة Novogrudok). تم تكريس الهيكل على شرف النبي إليشع. بعد التكريس ، احتفل القديس بالقداس الإلهي وصلاة في الكنيسة. فلاديكا ميتروفان ، مبتهجة بدايةقال إحياء الدير القديم ما يلي: "بالنسبة للكثيرين ، هذا الدير غير معروف ، ولكن ذات مرة كانت هناك لافرا هنا ، والتي كانت بمثابة معقل للأرثوذكسية المحلية. هذا نوع من الزاوية الخصبة الخاصة. لا يزال الناس هنا يعيشون بطريقة كنسية بحتة. هذا بلا شك إرث من تأثير دير Lavrishevsky.

لقد أدرك أعداء الكاثوليك أهميتها الهائلة وحاولوا تدميرها تمامًا ، حتى لا يترك حتى حجرًا دون أن يقلب - لا أثر لوجوده. لم يكتفِ الكاثوليك بإيجاد اسم لآثاره من أجل محو اسم الدير تمامًا من ذاكرة الناس ، بل ذهب سكان المدينة ، مثل القلاع ، إلى تسمية هذا المكان المقدس "Nezvische" على اسم البولنديين . الآن ، وبفضل الكونت خربتوفيتش ، تم بناء كنيسة خشبية صغيرة هناك. المكان رائع! يرتفع جبل مخروطي الشكل على ضفاف نهر نيمان - هذا هو مكان دير Lavrishevsky ، والآن يوجد معبد هناك! ابتهج قلبي عندما جئت لتكريس هذا المعبد بشكل واضح - غير مرئي للناس. الآن ترك هيرومونك هناك والناس ينتقلون إلى الدير في حشود لا حصر لها ؛ لوحظ لمس صور المعتقدات الشعبية. أعتقد أنه بمرور الوقت سيكون هناك دير ، على الرغم من أنه ليس غنيًا ، لكن محبوبًا من قبل الناس ".

بالإضافة إلى الكنيسة المبنية ، يوجد أيضًا مشروع برج جرس الكنيسة يعود تاريخه إلى عام 1912. تم بناء المبنى الأخوي ومنزل الحجاج برعاية الكونت خربتوفيتش بوتينيف.

تم إدراج الدير الذي تم إحياؤه على أنه مجمع Lavrishevsky التابع لمنزل أسقف مينسك. في يوليو 1913 ، تم تعيين Hieromonk Donat (Iulian Litvinko في العالم) في المزرعة. ولد عام 1851 ، ودخل دير بينسك إبيفاني في أبرشية مينسك عن عمر يناهز 42 عامًا. في 1897 رُسِمَ كهيرومونك. في 1903 - 1907. كان رئيسًا لدير ليادنسكي في أبرشية مينسك. بعد ذلك ، حتى عام 1913 ، عمل في دير الروح القدس في مينسك. في أغسطس 1913 ، وصل راهبان من دير Ryasnyazhsky التابع لأبرشية خاركوف إلى المزرعة: الراهب جيرونتيوس (في العالم جورجي بيلوزوبوف) والراهب إليودور (في العالم جون أوكولوف). قام الراهب جيرونتيوس بطاعة الوصي ، والراهب إليودور - كاتب المزمور. في أكتوبر 1913 ، وصل مبتدئ من Pochaev Lavra ، Yemelyan Zhigailo ، إلى المزرعة.

لكن الدير الذي تم إحياؤه لم يدم طويلاً. في عام 1914 بدأت الحرب العالمية الأولى. بدأ الخط الأمامي في الاقتراب من دير Lavrishevsky. في عام 1915 ، نتيجة للعمليات الهجومية للقوات الألمانية ، احترق المعبد ، ودُمرت المباني ، وأجبر الإخوة على مغادرة الفناء إلى الأبد.

من المعروف أنه في مايو 1915 انتقل المبتدئ إميليان إلى دير الثالوث المقدس في فيلنا. أنهى هيرومونك دونات حياته عام 1924 في القرية. Turets من منطقة Korelichi في منطقة Grodno. تم الحفاظ على نصب قبره ، الذي يبلغ ارتفاعه 1.7 متر ، على شكل جذع شجرة بأغصان مقطعة وتاج نقش عليه نقش تعليمي:

"عابر سبيل ، أنت ذاهب ، لكنك ستستلقي مثلي ،

اجلس واسترح معي على الحجر.

اختر قطعة من العشب وتذكر القدر

أنا في المنزل - أنت بعيد ، فكر في نفسك.

خلال الحرب العالمية الأولى ، مات جنود وضباط روس دفاعًا عن الوطن بالقرب من الدير. تم دفن جثثهم في مقبرة جماعية بالقرب من كنيسة الدير. تم الحفاظ على قبرهم حتى يومنا هذا. بمرور الوقت ، بدأ المكان الذي كانت توجد فيه مباني المعبد والدير في حالة سيئة وتكتظ بغابات الصنوبر. بعض المتدينين ، حتى لا يفقدوا مكان وجود الكنيسة ، حيث كان عرش المعبد ، زرعوا شجيرة أرجوانية. ولكن مع ذلك ، يمكن اعتبار كلمات هيرومارتير ميتروفان حول إحياء دير لافريشيفسكي نبوية. في عام 1993 تم تكريس مكان كنيسة الدير ونصبت فيه اللافتة التذكارية.

في نيسان 1997 ، عيّن المطران غوري من نوفوغرودوك وليدا رجل الدين في الأبرشية ، القس أناتولي يانوشكو ، ليكون مسؤولاً عن ترميم كنيسة الدير. بعد اقتلاع الغابة ، تم قطع شجيرة الليلك وتم إجراء أعمال حفر لأساس الكنيسة ، وبدأ العمل في بناء كنيسة جديدة من الطوب. بفضل الله ، تقدم العمل بسرعة ، وبحلول نهاية عام 1997 ، اكتمل بناء الهيكل بالفعل. في عام 1998 ، تم تنفيذ أعمال التشطيب الداخلي ، وفي أوائل نوفمبر من نفس العام ، كرس المطران جوري من نوفوغرودوك وليدا الكنيسة على شرف الراهب إليشا لافريشيفسكي. بعد ذلك ، تم بناء منزل رجال الدين بالقرب من المعبد ، حيث بدأ الأخوة الرهبان في العيش والمباني الملحقة. منذ عام 2001 ، تم تسجيل مجتمع الرعية في الكنيسة - رعية كنيسة القديس إليزي لافريشيفسكي. Gnesichi ، منطقة نوفوغرودوك. بقرار من المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية البيلاروسية في 21 أبريل 2007 ، تم تحويل الرعية إلى دير القديس إليزيفسكي لافريشيفسكي. يوجد اليوم 12 ساكنًا في الدير. في عام 2011 ، أجريت حفريات أثرية على أراضي الدير.

دير زوسيما سافاتيفسكي سانت كراكوتكا

يعود أصل دير القديس زوسيما سفاتيفسكي في قرية فيليكايا كراكوتكا إلى أبرشية كنيسة ميلاد السيدة العذراء مريم. في عام 1883 ، في قرية فيليكايا كراكوتكا ، على تل مرتفع ، بنى الفلاحون المحليون ، بتوجيه من الحرفيين الألمان ، معبدًا صليبيًا من الحجر الأنقاض. في نوفمبر 1884 ، تم تكريسه باسم القديس. القس أنتوني. بعد تعرضه للنهب خلال الحرب العالمية الأولى وإصلاحه ، أعيد تكريس المعبد تكريما لميلاد السيدة العذراء مريم.

في 1959 - 1961 أثناء اضطهاد الإيمان ، تم إغلاق المعبد وتسليمه إلى النادي. تم نهب ممتلكات الكنيسة. بحلول نهاية الثمانينيات. بقيت الجدران المتهدمة من الكنيسة الجميلة ذات يوم. في 1990 - 1991 تم ترميم الهيكل. ومرة أخرى ، بدا الحمد لله داخل أسواره. في عام 2002 ، بدأ إخوة دير Dormition Zhirovichi بالاستقرار في مبنى المدرسة السابقة المجاورة للمعبد. كان هناك سكيتي ومنحل. في 4 يوليو 2005 ، كرس رئيس أساقفة نوفوغرودوك وليدا غوري كنيسة المنزل تكريما لعمال عجائب سولوفيتسكي الموقرين. في 25 يوليو 2005 ، تم تسليم بقايا رفات القديسين زوسيما وسافاتي وهيرمان إلى الدير. في 21 أغسطس من نفس العام ، احتفل الإخوة وأبناء الرعية والعديد من الحجاج لأول مرة بعيد الراعي - نقل رفات القديس زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي.

ليس بعيدًا عن الدير الواقع في غابة الصنوبر على ضفاف نهر جوردانكا ، منذ أكثر من مائة عام ، كان ينبوع شفاء يتدفق من الرمال ، مكرسًا تكريما للسابق ومعمد الرب جون. هنا ، تُؤدى صلاة مباركة الماء ، بوقار خاص - في يوم ميلاد يوحنا المعمدان (7 يوليو). لا يتم أخذ المياه من هذا المصدر فقط من قبل السكان المحليين ، ولكن أيضًا من قبل الحجاج والمسافرين من الخارج والبعيد.

توجد مزارات كبيرة في الدير. يمكن للحجاج تبجيل رفات القديسين زوسيما وسافاتي وهيرمان ، عمالقة سولوفيتسكي. تم تسليم جسيمات من رفاتهم شخصيًا من قبل رئيس الدير من دير سولوفيتسكي. قائمة الأيقونة الخارقة في الدير ام الاله"Skoroshlushnitsa" ، تم تسليمها من Athos.

وهكذا ، فإن تاريخ حج الناس إلى الأماكن المقدسة يحتوي على العديد من الصفحات المشرقة. هذه قصة كفاح من أجل القداسة ، قصة زهد. في نهاية القرن التاسع عشر ، كتب مراسل لإحدى الصحف الفرنسية ، يتابع حياة الحجاج الروس في القدس: "إن الناس الذين يعرفون كيف يصلون بهذه الطريقة له مستقبل عظيم". في الوقت الحاضر ، يعتبر الحج إلى الأماكن المقدسة بالنسبة للعديد من مواطنينا الطريق لاكتساب الإيمان ، الطريق إلى الكنيسة. الحج جزء من الدين. معناه عبادة الأماكن المقدسة ، أو أداء طقوس دينية أو المشاركة فيها ، في التحسين الروحي ، وتلقي النعمة ، والشفاء الروحي أو الجسدي.

استنتاج

يحتل الدين مكانة مهمة في حياة الإنسان. البقاء في المعبد يترك انطباعًا لا يمحى في نفوس الناس. يتأثر الشخص عاطفياً بكل ما يحيط به: العمارة ، والرسم ، ورسم الأيقونات ، وترانيم الكنيسة ، والأشخاص المنغمسون في الصلاة. عندما يكون الإنسان في الهيكل يشعر بأنه قريب من الله ، لأن الهيكل هو بيت ملكوت الله. كل هذا يخلق انطباعًا بالتوجه إلى عالم آخر ، أكثر نقاءً وجمالًا ، وثقة وانفتاحًا أكثر من الواقع المحيط.

الغرض من الدين هو تعليم الإنسان أن يعيش في وئام مع الطبيعة ومع نفسه ومع الآخرين ، لا يسيء إلى جاره ، ويساعده على الانتقال من عالم الواقع القاسي إلى عالم الخير وجمال الأديرة الدينية. يجب أن نعترف أنه في الوقت الحاضر ، في عصرنا التقدمي المحموم بتكنولوجيا الكمبيوتر ، بدأ الدين مع ذلك في الانحسار إلى الخلفية ، خاصة في بلدنا. نعم ، بالطبع ، لا يزال هناك أشخاص مهتمون بالعقائد والكنائس المسيحية ؛ الأشخاص الذين يحجون إلى الأماكن المقدسة والأشخاص الذين يذهبون في رحلات دينية. اليوم ، يتم إنشاء رحلات حول الموضوعات الدينية في كل مكان في البلاد. أصبحت الرحلات الاستكشافية إلى المعابد شائعة لكل من أبناء الرعية من مختلف الرعايا والمواطنين الذين لم يحضروا كنيسة أو كنيسة من قبل. تتيح الجولة الفرصة للأشخاص للتعرف على عقائد الأشخاص الذين يعتنقون ديانة مختلفة. سيكونون قادرين على رؤية المعابد والتعرف على خصائص سير العبادة. هناك حاجة لمثل هذه الرحلات في موضوعات الرحلات ، لتوسيع آفاق الناس بشكل أكبر.

قائمة المصادر المستخدمة

بابكين أ. أنواع خاصة من السياحة - مع. 4-6 ؛

Kozlova V.A.، Artemova E.N. الدورة التعليمية. - النسر: OrelGTU ، 2005 ؛

Loiko O.T. صناعة السياحة والفندقة. الدورة التعليمية. - تومسك: دار النشر TPU ، 2005 ؛

الشعوب والثقافات والاجتماعية العمليات على الحدود: مؤتمر دولي علمي وعملي (غرودنو ، 22-23 فبراير 2010) (وزارة التربية والتعليم في جمهورية بيلاروسيا ، جامعة ولاية كوبالا غرودنو - غرودنو ، 2010 - ص 166-171 ؛

البرنامج الوطني لتنمية السياحة 2005-2010 ؛

السياسة الاقتصادية الإقليمية: مواد المؤتمر العلمي والعملي الدولي: في ساعتين - الجزء الثاني - غرودنو ، 2007 - مع. 105-110 ؛

التقاليد الدينية في العالم. في مجلدين. المجلد 1 / الترجمة من الإنجليزية - M: KRON - PRESS ، 1996 - مع. 576 ؛

سينين في. منظمة السياحة الدولية. كتاب مدرسي. - م 6 المالية والإحصاء ، 2003

هريستوف ج. السياحة الدينية. الدورة التعليمية. - م: مركز النشر "الأكاديمية" 2005. - مع. 35-40 ؛

Vernikovskaya O. السياحة البيلاروسية: الاتجاهات والآفاق / Oksana Vernikovskaya // المدير. - 2009. - رقم 10. - ص. 68-70 ؛

Kukharevich، E.I. السياحة والموارد السياحية في جمهورية بيلاروسيا / E.I. Kukharevich. - مينسك ، 2011. - ص. 172 ؛

ملحق 1

الشكل 1 - معبد باسم القديس إليشا لافريشيفسكي

الملحق 2

الشكل 2 - أيقونة القديس أليشع ، مؤسس الدير

الملحق 3

الشكل 3 - كنيسة ميلاد السيدة العذراء مريم دير زوسيما-سافتيفسكي

الملحق 4

الشكل 4 - أيقونة "نسمع سريعًا في معبد الدير

دروس خصوصية

بحاجة الى مساعدة في تعلم موضوع؟

سيقوم خبراؤنا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
قم بتقديم طلبمع الإشارة إلى الموضوع الآن لمعرفة إمكانية الحصول على استشارة.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

وثائق مماثلة

مفهوم السياحة الدينية: أنواعها وأشكالها. تعتبر الدول مراكز للحج الديني. تعتبر روسيا مركزًا للحج الديني. الترويج للسياحة الدينية على غرار سانت بطرسبرغ. ملامح تنظيم رحلات الحج.

أطروحة تمت إضافة 12/13/2009


أنواع السياحة الدينية وأشكالها ومكانها واستخدامها العملي في روسيا. تحليل نشاط شركات السفر في تنظيم الجولات الدينية. مفهوم تنمية السياحة الدينية. الترويج للسياحة الدينية في سانت بطرسبرغ.

ورقة مصطلح ، تمت إضافتها في 01/06/2015


القيم الدينية كجزء من التراث الثقافي والأشياء السياحية. دور السياحة الدينية في منظومة السياحة الدولية والمحلية. تأثير الدافع الديني على التدفقات السياحية. لمحة عامة عن أهم مراكز الحج الديني.

عرض تقديمي ، تمت الإضافة في 07/01/2011


جوهر السياحة الدينية وسماتها المميزة وتاريخها وأهم مراحل تطورها في روسيا والعالم. دولة وأنشطة وكالات الأسفار لتنظيم السياحة الدينية بجمهورية تتارستان ، وضع وتقييم جولة تثقيفية.

ورقة مصطلح ، تمت إضافتها في 17/06/2015


السياحة الدينية: جوهرها وأنواعها وأشكالها. الاتجاهات في تنمية السياحة الدينية. جغرافيا تطور الحج في العالم. مراكز الحج المسيحي والمسلم والبوذي. تأثير السياحة الدينية على اقتصاد الدولة.

ورقة مصطلح ، تمت إضافة 2012/03/22


السياحة الدينية كموضوع للدراسة ومكانتها في نظام الأنشطة السياحية. أساسيات التنظيم العملي للرحلات. منوعات السياحة الدينية. أنواع الحج وخصائصه. السياحة الدينية في المسيحية والإسلام والبوذية.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة 06/05/2012


تعريف السياحة الدينية وأنواعها. ممارسة تنظيم الجولات الدينية على غرار برنامج الرحلة "إلى المزارات الروحية" على طول طريق Glubokoe-Mosar-Budslav. الأشياء الرئيسية للحج على أراضي منطقة غرودنو.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 01/19/2015

كونيشيفا إن.
نشرة DITB. سلسلة "اقتصاديات وتنظيم وإدارة المؤسسات"
(في قطاع السياحة). - 2006. - رقم 10. - S.229-235.

مشاكل تطوير السياحة الدينية والحج في أوكرانيا

زيارة الأماكن المقدسة وعبادتها هي الهدف الأساسي للحج. الحج في جوهره هو رحلة طقسية إلى مكان مقدس ، شيء يحتوي على جميع علامات النشاط السياحي ، ولكن في بعض النواحي ، يقف خارجه. وهي تختلف عن أنواع السياحة الجماهيرية المعتمدة في المجتمع العلماني. الحج جزء مهم من طقوس أنشطة المنظمات الدينية للمسيحيين والمسلمين واليهود وغيرهم من الطوائف.

عادة ما يستخدم مفهوم "السياحة الدينية" كمرادف لمصطلح "الحج". بمعنى واسع ، هذا مقبول. بالمعنى الضيق ، يُعتبر الحج زيارة إلى الأضرحة الرئيسية لطائفة معينة في وقت محدد بدقة ووفقًا لنظام الإقامة ، الذي يؤكد على نخبوية الحج فيما يتعلق بأشكال أخرى من السياحة الدينية. على سبيل المثال ، في الأرثوذكسية ، فقط زيارة الأراضي المقدسة لمدة 10 أيام على الأقل تسمى الحج. يتم تعريف جميع الرحلات الدينية الأخرى بمصطلح "الحج". بالنسبة للمسلمين ، لا يمكن التعرف على زيارة مكة على أنها حج إلا إذا تم إجراؤها في شهر ذو الحجة خلال عطلة عيد الأضحى. الرحلات الدينية الأخرى ، وليس فقط إلى مكة ، تسمى "العمرة".

في قلب رحلات المؤمنين لغرض أداء أعمال العبادة توجد معلومات حول القدرات الخارقة للطبيعة لهدف الزيارة. إنه الدافع للسياحة الدينية ويعتمد عليها حجم الحج. في السوق العالمية لسياحة الحج ، تقع البلدان التي تُعتبر تقليديًا مراكز حج بالترتيب التالي: روسيا (35٪) ، إسرائيل (30٪) ، اليونان (12٪) ، إيطاليا (7٪) ، تركيا (6٪) والسعودية (خمسة٪).

من بين المؤمنين في أوكرانيا ، يهيمن المسيحيون على (95٪) ، منهم 54.5٪ أرثوذكس و 18.6٪ كاثوليك. بالنسبة لهم ، فإن تقليد الحج أو السياحة الدينية هو سمة مميزة ، معروفة في أوكرانيا ، وفقًا للمصادر الأدبية ، من القرن الحادي عشر. في أوكرانيا ، استقبل الحجاج منذ فترة طويلة في الأماكن المقدسة ، وزار الحجاج الأوكرانيون الأماكن المقدسة في بلدان بعيدة عن أراضيها. لم تكن السياحة بالمعنى الحديث لهذه الظاهرة متعددة الوظائف ، لكنها احتوت على وظائف تواصلية وإعلامية وتكاملية واجتماعية وغيرها. والدليل على ذلك هو حج الأوكرانيين إلى الأرض المقدسة ، وقد وجد أحدهم مؤرخه في شخص دانيلو بيلجريم. كان أول من وصف حجّه ، الذي قام به في 1106-1108 ، في كتابه "حياة ومشي دانيل روسكي من أرض رئيس الأباتي".

في أوكرانيا الحديثة ، تخلق التقاليد الدينية للمسيحيين والكاثوليك والمسلمين وممثلي الديانات الأخرى طلبًا دائمًا على رحلات الحج داخل البلاد وخارجها ، مما ينشط تطوير سوق السياحة الدينية. أوكرانيا بلد متعدد القوميات والأديان يضم أكثر من 100 طائفة وحركات دينية مختلفة. يتميز سكان أوكرانيا بالتسامح والتسامح الديني والرغبة في حرية المعتقد والدين في الحياة الروحية. تكرس المادة 35 من دستور أوكرانيا حق كل شخص يعيش في البلاد في حرية الرأي والدين. إن المعايير الديمقراطية للعلاقات بين الدولة والكنيسة منصوص عليها في قانون أوكرانيا "بشأن حرية الضمير والمنظمات الدينية".

تظهر نتائج البحث الاجتماعي أنه في الفكر العام للمجتمع الأوكراني ، فإن المعتقد السائد هو الحق في الوجود لأي دين يعلن مُثل اللطف والحب والرحمة ولا يهدد وجود شخص آخر. هذا هو رأي 47٪ من سكان أوكرانيا: 43.5٪ من بين أولئك الذين يعتبرون أنفسهم مؤمنين ؛ بين غير المؤمنين - 56.7٪. وفضّل 24.3٪ من سكان الولاية القول بأن لكل الأديان الحق في الوجود كطرق مختلفة إلى الله ، ومنهم 25.7٪ ممن يعتبرون أنفسهم مؤمنين. فقط 10.4 ٪ من المؤمنين تحدثوا فقط لصالح الديانات الأوكرانية التقليدية (9.7 ٪ من إجمالي السكان). تم الإعلان عن بعض التعصب الديني - "فقط الدين الذي أصرح به هو الصحيح" من قبل 13.9٪ من المؤمنين (9.3٪ من إجمالي السكان). يسود التوجه نحو التعددية الدينية والتسامح بين شباب اليوم.

خلال سنوات الاستقلال في أوكرانيا ، كان هناك اتجاه نمو مطرد للمنظمات الدينية من جميع الطوائف ، وعدد الكنائس والأديرة وأماكن العبادة الأخرى. علاوة على ذلك ، إذا كان عشية إصلاحات غورباتشوف لم يكن هناك أكثر من 6 آلاف منظمة دينية في البلاد ، فعندئذ يوجد ما يقرب من 30 ألف منها ، أي لعام 1995-2005 زاد عددهم بنسبة 88.2٪ ، بما في ذلك زيادة عدد الأديرة 2.5 مرة ، ومدارس الأحد - 2.66 مرة ، والمؤسسات التعليمية الدينية - 3.53 مرة. هناك ما يقرب من 20 ألف شخص يدرسون هناك. زاد عدد رجال الدين من 14018 إلى 27902 ، أو بنسبة 99٪ (الجدول 1).

الجدول 1

المنظمات الدينية في أوكرانيا (في بداية العام)

اسم المنظمات	سنين
	1995	2000	2002	2003	2004	2005
مجموع المنظمات الدينية	15784	22518	25942	27446	28740	29699
منهم:
المراكز	154	221	248	269	285	294
مجتمعات	15309	21693	24919	26343	27569	28481
الأديرة	152	250	317	344	365	378
البعثات	91	184	242	261	283	298
أخوة	29	49	69	73	75	75
المؤسسات التربوية الروحية	49	121	147	156	163	173
مدارس الأحد	4529	7165	9057	9974	11501	12039

في بداية عام 2004 ، من أصل 28740 منظمة دينية مسجلة في أوكرانيا ، 15،340 كانت أرثوذكسية (53.4٪) ، 7770 بروتستانت (27.0٪) ، 4459 كاثوليك (15.5٪) ، 260 مجتمع يهودي (0.9٪) ، 455 مجتمع مسلم (1.58) ٪) ، 82 منظمة للطوائف الشرقية (0.29٪) ، 374 منظمة أخرى (1.3٪). في بداية عام 2005 ، من بين 29699 منظمة دينية مسجلة في أوكرانيا ، كان 15780 أرثوذكسيًا (53.1٪) ، 7949 بروتستانتيًا (26.8٪) ، 4541 كاثوليكيًا (15.3٪) ، 274 مجتمعًا يهوديًا (0.92٪) ، 468 مجتمعًا مسلمًا (1.58٪). ٪) ، 82 منظمة من الطوائف الشرقية (0.28٪) ، 605 منظمات أخرى (2.04٪) (الجدول 2).

الجدول 2

نمو المنظمات الدينية في أوكرانيا ،٪ (2001 = 100٪)

اسم المنظمات	سنين
	2002	2003	2004	2005
مجموع المنظمات الدينية المسجلة	106,7	112,9	118,2	122,2
منهم:
المجتمعات المسلمة	110,4	120,7	127,5	131,1
البروتستانتية	110,6	120,3	127,4	130,3
الأرثوذكسية	106,1	112,1	116,6	119,9
مجتمعات العقيدة اليهودية	113,0	119,3	109,2	115,1
منظمات عبادة شرقية	109,6	115,1	112,3	112,3
كاثوليكي	101,7	102,8	104,3	106,2
منظمات أخرى	130,9	147,3	340,0	550,0

الأوكراني هو المسيطر في الأرثوذكسية في أوكرانيا الكنيسة الأرثوذكسيةبطريركية موسكو. وهي توحد أكثر من 11.5 ألف منظمة ، ولديها 35 أبرشية ، و 105 أديرة ، و 14 مؤسسة تعليمية ، و 37 دورية ، و 2.1 ألف مدرسة الأحد ، و 16 جمعية أخوية. يتم تنفيذ خدمة الكنيسة من قبل أكثر من 6.5 ألف كاهن.

في الفضاء المقدس للعالم المسيحي ، تعتبر أوكرانيا "مفترق طرق" لطرق الحج ولديها موارد ضخمة لتطوير السياحة الدينية والحج. أوكرانيا وعاصمتها - مهد الأرثوذكسية الروسية ، كييف - تقبل المؤمنين من الدول الأخرى الذين يسعون إلى فهم المصادر العميقة لتدين السلاف ، والانحناء للأضرحة ، والتعرف على ثقافة وتقاليد الشعب الأوكراني. الأشياء الأساسية لمثل هذه الطرق الدينية هي العديد من الأديرة ، التي ظلت لقرون عديدة نوعًا من مراكز الروحانية في أوكرانيا. يحافظون على رفات القديسين والآثار الدينية والأيقونات المعجزة التي تجذب الحجاج. ومن أشهر الأديرة: أديرة كييف-بيتشيرسك لافرا ، وفروليفسكي ، وأديرة بوتشايف في كييف ، وبوشاييف لافرا في منطقة ترنوبل ، و Svyatogorsk Holy Dormition Lavra في Svyatogorsk ، ومنطقة دونيتسك ، والتي حصلت على هذا الوضع في سبتمبر 2004.

تسمى Svyatogorie دونيتسك سويسرا. تعتز مياه نهر Seversky Donets بالأسرار القديمة في زمن حملة Tale of Igor. إن جمال المنتزه الطبيعي الوطني "الجبال المقدسة" فريد من نوعه. في إطارها ، فإن Svyatogorsk Holy Dormition Lavra مع هياكل فريدة من نوعها على صخور الطباشير تعطي انطباعًا لا يُنسى. حوالي كيلومتر واحد تمتد متاهات تحت الأرض مع معابد كهفية وخلايا ومنافذ لدفن الرهبان. بجانب صخرة الطباشير ، تم الحفاظ على هياكل كهفية أخرى: خلايا الرهبان الناسك ، وكنيسة القديس أنطونيوس وثيودوسيوس تحت الأرض. تم ترميم معظم هياكل الكهوف ، وتم تحديث الأيقونات الأيقونية لمعابد الكهوف. تم إنشاء لؤلؤة الباروك الأوكراني الحقيقية من قبل أسياد غير معروفين في القرن السابع عشر. كنيسة نيكولاس على صخرة طباشير. من المهم التأكيد على أنه بشكل عام في أوكرانيا ، تقام الخدمات في 20000 مبنى معماري ، كل خمس منها نصب تذكاري معماري.

مناطق سياحة الحج الدولية يمكن وينبغي أن تكون الكاربات وترانسكارباثيان ، المرتبطة بالثقافة والأماكن التي لا تنسى للشعوب ذات الصلة بالكاثوليكية واليهودية ، الكنيسة الأرمنية. كييف ، تشيرنيهيف ، أوديسا ، بولتافا - هذه وغيرها من المدن تحمل ليس فقط الثقافة المسيحية الأحادية ، ولكن أيضًا ثقافة متعددة الطوائف ، سواء في الماضي أو اليوم. تم هنا الحفاظ على آثار حضارة مسيحية قديمة وحتى حضارة وثنية ما قبل المسيحية. يمكن أن تكون مناطق سياحة الحج الدولية هي شبه جزيرة القرم - فهناك آثار تاريخية وثقافية لأديان ما قبل المسيحية والإسلام واليهودية والقرية والمسيحية.

كان للكنيسة الكاثوليكية تأثير كبير على تطور الحياة الروحية في أوكرانيا منذ العصور القديمة. لأول مرة ، زار أساقفة الروم الكاثوليك كييف بالفعل في القرن العاشر. نشأت أول أسقفية مستقلة في أوكرانيا في بداية القرن الرابع عشر. يوجد الآن في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في أوكرانيا 7 أبرشيات (أبرشية لفيف ، كييف-جيتومير ، كامينيتز-بودولسك ، لوتسك ، موكاتشيفو ، خاركيف-زابوروجي وأوديسا-سيمفيروبول) ، 804 أبرشيات ، 11 أسقفًا و 3 مدارس لاهوتية عليا (لفيف في Bryukhovychi و Kiev-Zhytomyr في Vorzel و Kamenetz-Podolsk في Gorodok). ينتمي كل مجتمع ديني سابع في أوكرانيا تقريبًا من أصل 27569 الكنائس الكاثوليكية: الأوكرانية اليونانية الكاثوليكية (3328) و الكنيسة الرومانية الكاثوليكيةفي أوكرانيا (854).

في الظروف الحديثة ، من بين مليار من أتباع الكاثوليكية في العالم ، وفقًا لمصادر مختلفة ، يعيش 400-875 ألف روماني كاثوليكي في أوكرانيا. تُظهر استطلاعات الرأي التي أجراها معهد كييف الدولي لعلم الاجتماع ومؤسسة فريدوم وآخرون أن الكاثوليك اليونانيين يشكلون 7٪ من السكان (يشار إلى نفس الرقم في موسوعة بريتانيكا) أو 3.4 مليون. ولديهم عدد كبير من الأتباع في مناطق إيفانو فرانكيفسك ، لفيف ، ترنوبل ، ترانسكارباثيان ، ريفني ، فولين ، تشيرنيفتسي - 35.1٪ من السكان. في مناطق أخرى من أوكرانيا ، تضم ما يصل إلى 0.7 ٪ من السكان. يقدر العدد الإجمالي للكاثوليك في أوكرانيا بستة ملايين.

توجد في أوكرانيا آثار جميلة للعمارة الكاثوليكية: أقدم كنيسة كاثوليكية في كييف - كنيسة القديس. الكسندرا ، المكرسة 30 أغسطس 1830 ؛ المعابد الرائعة لفيف القديمة - كنيسة كاتدرائية مريم العذراء ، الكنيسة الدومينيكية جسد الله، التي كانت تسمى "الفاتيكان البولندي" ، كاتدرائيات القديس مرقس. مريم المجدلية ، سانت. Elzbieta ، Ruzhantsova Virgin Mary. يرتبط تاريخ أيقونة Belz-Czestochowa المعجزة لوالدة الإله ارتباطًا وثيقًا بالأرض الأوكرانية.

يرتبط عدد من المدن في أوكرانيا بتاريخ الحسيدية. نشأت الحسيدية ، كحركة دينية في اليهودية ، في أوكرانيا في النصف الأول من القرن الثامن عشر. بين السكان اليهود في Volhynia و Podolia و Galicia.

حاليًا ، يتم تشكيل البنية التحتية السياحية بنشاط في الأماكن الرئيسية للحج الحسيدية في مناطق تشيركاسي ، جيتومير ، كييف ، فينيتسا. تم الحفاظ على الأماكن المقدسة للشعب اليهودي في كييف وبيرديشيف ، في بيلايا تسيركوف وأومان ، في منطقتي خميلنيتسكي وجيتومير. هنا قبور tzaddiks ("الصالحين" ، "العرافين") ، التبجيل من قبل اليهود Hasidic. ولد مؤسس Hasidism Baal-Shem-Tov (1700-1760) في Medzhybizh في Podolia ودفن في Medzhybizh ، مقاطعة Letychiv ، منطقة خميلنيتسكي. عاش هنا خليفة بعل شيم طوف - حفيده باروخ بن يهيل. في هذه القرية ، أمضى حفيد بعل شيم طوف ، المؤسس المستقبلي لاتجاه "براتسلاف" للحسيدية ، الصادق (الرجل الصالح) ، الحاخام نحمان ، طفولته. توفي في عمان عام 1810 ولا يزال يعتبر حاخامًا (معلمًا) للحسيديم ، يمثل اليهودية الأرثوذكسية.

على أراضي منطقة خميلنيتسكي في Shepetovka ، Polonny ، Ganopol ، Slavuta هي قبور خمسة طلاب من Baal Shem Tov. في مدينة Gadyach ، منطقة Poltava ، تم دفن مؤسس حركة Chabad ، Shneur-Zalman ، أول حاخام Lubavitcher. يقع قبر الحاخام الثاني Lubavitcher Dov-Ber في مدينة Nizhyn. دفن الحاخام ليفي يتسحاق في المقبرة اليهودية في بيرديشيف. توجد في الكنيسة البيضاء قبور لكثير من أتباع هذا الاتجاه في اليهودية ، ومن بينها قبر حاخام من تشيرنوبيل محترم بشكل خاص. في مدينة براتسلاف ، منطقة فينيتسا ، عند مدخل المقبرة اليهودية ، يوجد قبر الحاخام ناتان ، أقرب تلميذ وأتباع الحاخام نحمان.

يعيش 1.5 مليون مسلم في أوكرانيا ، وهم متحدون في 455 مجتمعًا تحت رعاية ثلاثة مراكز - الإدارة الروحية لمسلمي أوكرانيا (كييف) ، والإدارة الروحية لمسلمي القرم (سيمفيروبول) والإدارة الروحية المستقلة لمسلمي أوكرانيا. (دونيتسك). على كل مسلم عمل فريضة الحج. في كل عام ، يزور عشرات الملايين من المسلمين من جميع أنحاء العالم "الأماكن المقدسة" - مكة المكرمة والمدينة المنورة في المملكة العربية السعودية. الحج الإسلامي له خصائصه الخاصة. يتم تقديمه في أراضي الدول الإسلامية حصريًا من قبل شركات السفر الإسلامية. يتطلب الحج الإسلامي في أوكرانيا الاهتمام والدراسة من حيث مستقبل صناعة السياحة الأوكرانية.

منذ عام 1991 ، ونتيجة لإحياء الوعي القومي واكتساب الحرية الدينية ، بدأ المجتمع الإسلامي واليهودي الأول في العمل في دونيتسك. بفضل أنشطة القادة المحليين ودعم الشتات ، أصبحت دونيتسك واحدة من الثلاثة المراكز الإسلاميةفي أوكرانيا. في عام 1991 ، بدأ بناء مسجد آهات جامي. في عام 1995 ، فك الارتباط النهائي لمركز دونيتسك للمسلمين من مركز كييف - الإدارة الروحية لمسلمي أوكرانيا ، حيث انتقلت القيادة إلى أحمد تميم ، وهو لبناني الأصل. تم تسميته بالمركز الروحي للإندبندنت المجتمعات المسلمةأوكرانيا. في الواقع ، يتم تشكيل المركز الثالث (بعد كييف وسيمفيروبول) للإسلام في أوكرانيا في دونيتسك. في عام 1997 ، تم إنشاء الحزب الإسلامي الأوكراني ، وفي عام 1998 تم افتتاح مركز ثقافي في عام 1999 - الجامعة الإسلامية الأوكرانية. يوجد حاليًا 17 مجتمعًا دينيًا مسلمًا في منطقة دونيتسك ، 9 منها تنتمي إلى المركز الروحي للمجتمعات الإسلامية المستقلة في أوكرانيا ، و 8 تنتمي إلى الإدارة الروحية لمسلمي أوكرانيا.

يتم تنظيم رحلات الحج الدولية والمحلية بشكل أساسي من خلال الهياكل التي تم إنشاؤها تحت رعاية الكنائس المسيحية ، والهياكل التي أنشأتها المجتمعات الفردية والمنظمات العامة الثقافية والدينية. هم أكثر مواضيع هذا السوق. لا توجد ولا يمكن أن توجد أعمال الدولة التشريعية التي تنظم الحج على هذا النحو ، لأن الحج ليس من اختصاص الدولة ، ولكن للمنظمات الدينية المنفصلة عن الدولة في أنشطتها الداخلية. في القوانين واللوائح ، يمكن للمرء أن يجد فقط العلاقات غير المباشرة التي تنظم أنشطة الحج ، حيث أن هذه الأنشطة تتم جزئيًا خارج أراضي ومباني المنظمات الدينية وتخضع للقوانين العامة وقواعد الحياة الاجتماعية والعلاقات بين الدول.

تشمل الأسباب الرئيسية التي تعيق تطوير السياحة الدينية ما يلي:

عدم وجود برنامج شامل لتطوير السياحة الدينية.
- تخلف البنية التحتية للسياحة ؛
- عدم كفاية عدد الأسرة الفندقية والتباين بين هيكل الطلب عليها ؛
- عدم وجود نظام عام سليم في أماكن الحج ؛
- قلة المنتجات الإعلانية والإعلامية والدعاية والترويج للسياحة الدينية ؛
- عدم وجود نظام لإدارة السياحة الدينية.

في سوق السياحة الدينية اليوم ، هناك عدد قليل من الشركات التي تعمل بمثل هذا المنتج السياحي المحدد وهي على دراية بجميع التفاصيل الدقيقة.

من أجل التنظيم الناجح للسياحة في المراكز الروحية ، يلزم التعاون بين مؤسسات السياحة وقادة الكنيسة. ومن الأمثلة على ذلك عمل وزارة السياحة والاستجمام في منطقة كورسك ، التي أجرت دراسة تسويقية لأحد الأضرحة الأربعة الرئيسية في روسيا - Root Hermitage. تم النظر في التدفقات السياحية ، وملامحها الاجتماعية ، والموسمية ، وتوفير النقل ، وما إلى ذلك. تم وضع خطة طويلة الأجل لتنمية صحراء الجذر. من المخطط إجراء هذا النوع من البحث في أغلب الأحيان الأديرة الهامةروسيا. ومن الأمثلة الحية على هذا النوع من التفاعل عمل الأكاديمية الروسية الدولية للسياحة ، التي طورت في عام 1998 ، بالاشتراك مع أبرشية موسكو ، برنامج تطوير الحج المسمى "الحاج". بفضل هذا العمل ، بدأت تظهر العديد من المقترحات المثيرة للاهتمام فيما يتعلق بموضوع الحج.

يتم تنفيذ الكثير من العمل على تطوير السياحة الدينية من قبل معهد دونيتسك للسياحة والأعمال. بادئ ذي بدء ، هذا هو إعداد الدعاية والمعلومات والأدب التربوي: في عام 2004 ، تم نشر كتاب مدرسي عن الدراسات الدينية لمديري الأعمال السياحية ، تمت الموافقة عليه من قبل وزارة التعليم والعلوم في أوكرانيا. يطور المعهد باستمرار الرحلات المعرفية ، على سبيل المثال ، "في أضرحة الأرثوذكسية" ، "دعني أقدم - دونيتسك!" ، "دعني أقدم - Svyatogorsk!" .

وبالتالي ، فإن أوكرانيا بلد واعد وآمن وجذاب لتنمية السياحة الدينية والحج الدولية. في الآونة الأخيرة ، كان هناك اهتمام متزايد بالسياحة الدينية والحج. نتيجة للنمو السريع في العقد الأخير للمنظمات الدينية في أوكرانيا ، بدأ الإطار القانوني والتنظيمي لتطوير السياحة الدينية في التبلور. كما ورد في الفن. 4 من قانون أوكرانيا المؤرخ في 18 نوفمبر 2003 رقم 1282-IV “بشأن التعديلات على السياحة الدينية هي واحدة من الأنواع الرئيسية للسياحة.

في الفقرة 18 من قرار مجلس وزراء أوكرانيا بتاريخ 27 يونيو 2003 رقم 390-r "بشأن الموافقة على تدابير تطوير السياحة الخارجية والمحلية" ، لوحظ أن إدارة السياحة الحكومية في أوكرانيا وغيرها يجب على السلطات التنفيذية المركزية تقديم مقترحات لضمان تطوير البنية التحتية المناسبة وتحديد الطرق السياحية لتنظيم سياحة الحج ، وفي الفقرة 24 من برنامج الدولة لتنمية السياحة للفترة 2002-2010. وقد لوحظ أنه من الضروري خلق ظروف مواتية ، وبنية تحتية مناسبة وطرق سياحية جديدة لتنمية المجالات المواضيعية الواعدة للسياحة ، أي الدينية.

على المرحلة الحاليةفي أوكرانيا ، تم تشكيل جزء محدد من سوق السياحة الدينية ، والذي يكتسب المزيد والمزيد من التطور. فيما يتعلق بالزيادة في عدد المقترحات الخاصة بتنظيم رحلات الحج ، فإن مهمة متخصصي الأعمال السياحية هي تنظيم العمل بكفاءة في هذا القطاع من السياحة الداخلية بناءً على أبحاث التسويق والعمل الفعال للمديرين. لكي تصبح السياحة الدينية نوعًا كاملاً من صناعة السياحة في المستقبل ، هناك حاجة إلى مجموعة من التدابير القانونية والاقتصادية والتنظيمية لتعزيز تنميتها.

المؤلفات

1. Dmitrievsky A.V. الدراسات الدينية لمديري الأعمال السياحية: الجوانب العملية: كتاب مدرسي. - دونيتسك: معهد دونيتسك للأعمال السياحية ، 2004. - 306 ص.
2.
3. Lyubitseva O.O.، Romanchuk S.P. اتجاهات لتطوير السياحة الدينية في أوكرانيا // Ma-teriali Intern. ممارسة الخيال العلمي. أسيوط. "السياحة في القرن الحادي والعشرين: الاتجاهات العالمية والخصائص الإقليمية" (10-11 يوليو 2001 ، كييف). - ك: المعرفة بأوكرانيا ، 2002. - م 61-65.
4. Lyubitseva O.O.، Romanchuk S.P. الحج المسيحي إلى الأرض المقدسة (تحليل استعادي للكمائن المنظمة) // دراسات سياحية وإقليمية. - كبار الشخصيات. 3. - K: PE Ilchenko، 2000. - S.191-203.
5. Pavlov S.V.، Mezentsev K.V.، Lyubitseva O.O. جغرافيا الأديان: دليل العنوان. - K: ArtEK، 1998. - 504 ص.
6. Romanchuk S.P. حج الأوكرانيين إلى الأرض المقدسة. الرسم التاريخي والجغرافي // الجغرافيا وأسس الاقتصاد في المدرسة. - 2000. - رقم 1. - ص 11-14.
7. ياروتسكي ب. سياحة الحج في أوكرانيا // Naukovi zapiski KITEP. - كبار الشخصيات. 1. - ك .: المركز الأوكراني للثقافة الروحية 2001. - ص 123-130.
8. تشيرني أ. المعرفة الدينية: Posibnik. - ك: "Akademvidav" 2003. - 352 ص.
9. // Vіdomostі Verhovnoї من أجل أوكرانيا. - 1996. - رقم 30. - فن. 141. - ق 381 - 417.
10. حول حرية تكوين الجمعيات والمنظمات الدينية: قانون أوكرانيا المؤرخ في 23 أبريل 1991. No. 987-XII // نشرة البرلمان الأوكراني من أجل جمهورية راديان الاشتراكية الأوكرانية. - 1991. - رقم 25. - فن. 283. - S.656-666.
11. Kuts Yu. تنفيذ حقوق الشعوب والأمم // النشرة القانونية. - 2002. - رقم 1. - ص 82-85.
12. ميتسيك ف. حول الدفاع عن الأقليات القومية // السياسة والساعة. - 2001. - رقم 1. - ص 50-61.
13. Dudar N.، Shangina L. الدين والكنيسة في الحياة المعلقة لأوكرانيا // الأمن القومي والدفاع. - 2002. - رقم 10. - ص 9-13.
14. Dudar N. محددات الوضع الحالي للدين // الشعب والسياسة. - 2003. - رقم 2. - ص 93 - 110.
15. Dudar N. محددات الوضع الحالي للدين // الشعب والسياسة. - 2003. - رقم 3. - ص 130-135.
16. الكتاب الإحصائي لأوكرانيا لعام 2003 التوصية. - ك: لجنة الإحصاء الحكومية لأوكرانيا ، 2004. - 632 ص.
17. أوكرانيا بالأرقام لعام 2004 rec. - ك: لجنة الإحصاء الحكومية لأوكرانيا ، 2005. - 372 ص.
18- الكتاب الإحصائي لأوكرانيا لعام 2000. - ك: لجنة الإحصاء الحكومية لأوكرانيا ، 2001. - 600 ص.
19. الكتاب الإحصائي لأوكرانيا لعام 2001 التوصية. - ك .: لجنة الإحصاء الحكومية لأوكرانيا ، 2002. - 646 ص.
20. الكتاب الإحصائي لأوكرانيا لعام 2002 التوصية. - ك .: لجنة الإحصاء الحكومية لأوكرانيا ، 2003. - 664 ص.
21. تاريخ الدين في أوكرانيا: عنوان المساعدة / أ.م. كولودني ، ب. ياروتسكي ، ب. Lo-bovik أن іn. - K: T-vo "Knowledge" ، KOO ، 1999. - 735 ص.
22. Kislyuk K.V.، Kucher O.M. دراسات الدين: دليل العنوان. - ك .: كوندور ، 2004. - 646 ص.
23. Khod'kova L.P. دراسات الدين: دليل العنوان. - لفيف: ملصق ، 2000. - 312 ص.
24. الدين الأكاديمي: بدروتشنيك / للعلوم. إد. الأستاذ. أ. كولودني. - ك: عالم المعرفة 2000. - 862 ص.
25. أوكرانيا السياحية: دليل. - ك .: المؤسسة الأوكرانية للسياحة الخارجية "Ukrvneshintur" ، 2004. - 65 ص.
26. بوبوف V. ديناميات الحياة الدينية لمنطقة دونيتسك في ما بين الألف // Skhid. - 2003. - رقم 4 (54). - ص 59-64.
27.
28. Maylo Ya.V. مشاكل تطوير السياحة الدينية في أوكرانيا // مواد كل اوكرانيا. علوم الطلاب. أسيوط. "علوم الطلاب في الألفية الجديدة: المشاكل الحالية للأكل العام والضيافة والسياحة" (19-21 أبريل 2000 ، كييف). - ك .: دولة كييف. جامعة التجارة والاقتصاد ، 2000. - م 119-121.
29. Shcherbakova T.V. إحياء وتنشئة الحج في روسيا: مشاكل تنظيم سياحة الحج // مواد علمية عملية. أسيوط. " مشاكل فعليةالسياحة 99: المشاكل الاجتماعية للسياحة في المدن الصغيرة والمتوسطة. آفاق تنمية السياحة في منطقة شمال شرق موسكو "(16 أبريل 1999 ، موسكو). - م: الأكاديمية الروسية الدولية للسياحة ، 1999. - م 239-241.
30. تطوير طرق ومواد لنص الرحلات "على أضرحة الأرثوذكسية" / أ. بوفسونوفسكايا ، أ. جولي ، إي يو. مازوروفا ، أ. ديمتريفسكي. - دونيتسك: معهد دونيتسك للأعمال السياحية ، 2000. - 36 ص.
31. اسمحوا لي أن أقدم - Donetsk !: Guide / Comp. أ. ديمتريفسكي / تحت قيادة الجنرال. إد. أ. كوزمينكو. - دونيتسك: معهد دونيتسك للأعمال السياحية ، 2003. - 198 ص.
32. اسمحوا لي أن أقدم - Svyatogorsk !: Guide / Comp. أ. ديمتريفسكي / تحت قيادة الجنرال. إد. أ. كوزمينكو. - دونيتسك: معهد دونيتسك للأعمال السياحية ، 2004. - 128 ص.
33. حول إجراء تغييرات على: قانون أوكرانيا في سقوط 18 ورقة ، 2003. رقم 1282-IV // الجريدة الرسمية لأوكرانيا. - 2003. - رقم 50. - فن. 2600. - S34-55.
34 - حول الموافقة على الدخول في تنمية السياحة الخارجية والمحلية: Rospore-dzhennya لمجلس وزراء أوكرانيا بتاريخ 27 آذار / مارس 2003. رقم 390-r // الجريدة الرسمية لأوكرانيا. - 2003. - رقم 27. - فن. 1339. - س 207-215.
35 - البرنامج الحكومي لتنمية السياحة للفترة 2002-2010: مرسوم لمجلس وزراء أوكرانيا بتاريخ 29 نيسان / أبريل 2002. رقم 583 // الجريدة الرسمية لأوكرانيا. - 2002. - رقم 18. - فن. 935. - S.144-154.

لطالما اعتبرت السياحة واحدة من أكثر قطاعات الاقتصاد العالمي ربحية وأسرع نموًا. يتضح هذا من خلال حقيقة أن السياحة تمثل حوالي 10 ٪ من الناتج القومي الإجمالي العالمي (للمقارنة ، في عام 2009 ، كانت حصة الخدمات السياحية في الحجم الإجمالي للخدمات المدفوعة المقدمة للسكان في منطقة موغيليف 1.2 ٪) و 30٪ من الحجم تكلفة جميع الخدمات المقدمة.

تلعب تنمية السياحة دورًا مهمًا في حل المشكلات الاجتماعية. في العديد من دول العالم ، يتم من خلال السياحة خلق فرص عمل جديدة ، والحفاظ على مستوى معيشي مرتفع ، وتهيئة المتطلبات الأساسية لتحسين ميزان مدفوعات الدولة. تساهم الحاجة لتطوير قطاع السياحة في رفع مستوى التعليم ، وتحسين نظام الرعاية الطبية للسكان ، وإدخال وسائل جديدة لنشر المعلومات ، إلخ.

السياحة لها تأثير إيجابي على الحفاظ على التراث التاريخي والثقافي وتطويره ، وتؤدي إلى تنسيق العلاقات بين مختلف المناطق والشعوب ، وتجبر المنظمات غير الحكومية والهياكل التجارية على المشاركة بنشاط في الحفاظ على البيئة وتحسينها.

على مدى السنوات القليلة الماضية ، حدث عدد من التغييرات في الاقتصاد في جمهورية بيلاروسيا ، ونتيجة لذلك ، تغير الوضع في سوق السياحة الدولية. مع الأخذ في الاعتبار ما يحدث ، تقوم جميع دول أوروبا الشرقية تقريبًا ، بما في ذلك بلدان رابطة الدول المستقلة ، وكذلك مناطق جمهورية بيلاروسيا ، بتطوير وتنفيذ برامج لتحسين جاذبية المنتج السياحي الوطني وقدرته التنافسية.

الأسباب الرئيسية (العوامل) التي تعوق تنمية السياحة في منطقة موغيليف ، يحدد الخبراء:

التلوث الإشعاعي لمناطق واسعة ؛

البنية التحتية السياحية غير المطورة ، واستهلاك القاعدة المادية الحالية ، وعدد صغير من مرافق الإقامة من الدرجة السياحية (نجمتان وثلاث نجوم) بمستوى حديث من الراحة ؛

تدني جودة الخدمة في جميع قطاعات صناعة السياحة بسبب انخفاض مستوى التدريب ونقص الخبرة في اقتصاد السوق ؛

التناقض بين السعر ونوعية الإقامة في الفنادق ؛

عدم وجود قواعد سياحية متخصصة في المنطقة.

عدم كفاية العمل على تسويق المنتج السياحي لمنطقة موغيليف والترويج له في الأسواق المحلية والأجنبية والتعاون مع المنظمات السياحية الأجنبية والدولية.

من الممكن تحديد مشاكل السياحة الإقليمية في منطقة موغيليف باعتبارها خيارًا غير كافٍ للرحلات الاستكشافية ، خاصة في موغيليف ، وتقتصر معظم وكالات السفر على مجموعة قياسية من الرحلات ليوم واحد. في الوقت نفسه ، هناك طلب كبير على الرحلات متعددة الأيام في المنطقة ، والتي لا يستطيع منظمو الرحلات إرضائها. لا يمكن تنظيم رحلات استكشافية غير قياسية حول منطقة موغيليف إلا بمشاركة ممثلي السكان المحليين. ومع ذلك ، يمكن الافتراض أنه مع انخفاض الطلب على الجولات العادية في منطقة موغيليف وزيادة المنافسة في سوق الخدمات السياحية ، في ظل ظروف بداية الأزمة المالية العالمية ، ستولي وكالات السفر لدينا مزيدًا من الاهتمام لهذا السوق قطعة.

وفقًا لبرنامج التنمية السياحية في منطقة موغيليف للفترة 2006-2010 ، من المخطط القيام بأنشطة لتطوير البنية التحتية للسياحة ، بما في ذلك:

ترميم مبنى البلدية في ميدان سوفيتسكايا في مدينة موغيليف ؛

ترميم كنيسة ميلاد والدة الإله المقدسة 1791 - 1793 في مدينة سلافغورود ؛

استعادة القيمة التاريخية والثقافية للقرنين الثامن عشر والتاسع عشر - دير صعود Pustynsky (برج الجرس ومبنى رئيس الدير وعناصر أخرى) في منطقة مستيسلافسكي ؛

إنشاء فندق ومجمع رحلات سياحية بقرية "الإسكندرية" بحي شكلوفسكي.

وفقًا للبرنامج ، من المخطط تطوير السياحة في المجالات التالية: السياحة العابرة وعبر الحدود ، والتعليم ، والسياحة الزراعية البيئية ، والرياضة وسياحة الأعمال ، والسياحة الترفيهية والصحية.

من أجل تطوير سياحة الترانزيت والعابرة للحدود في المنطقة ، من المخطط القيام بأعمال لتحسين حالة الطرق ، وخاصة تلك التي تربط المناطق الاقتصادية الرئيسية في المنطقة والبلد بالإقليم. الاتحاد الروسي. هناك عدد من التدابير المتوخاة هنا: تحسين تغطية الطرق ، وزيادة قدرة الطرق والجسور ، وتطوير البنية التحتية للخدمات على جانب الطريق ، وتوسيع الطريق ، وتجهيز الطرق بمواقف للسيارات لأنواع مختلفة من النقل.

من أجل تطوير السياحة التعليمية ، من المخطط ، على وجه الخصوص ، استعادة القيمة التاريخية والثقافية للقرن التاسع عشر - مجموعة القصر والمنتزه في قرية Zhilichi ، مقاطعة كيروف.

ينطوي تطوير السياحة الزراعية والبيئية على تطويرها من خلال ضمان عمل ما لا يقل عن موضوعين للسياحة الزراعية البيئية في كل منطقة من المنطقة.

من أجل تطوير السياحة الرياضية في المنطقة ، من المخطط تطوير منتجات سياحية جديدة تتضمن وسائل نقل نشطة من الفئة الأولى من التعقيد (المشاة والمياه).

كجزء من تطوير السياحة الترفيهية والصحية في المنطقة ، من المخطط تحديث المعسكرات والمصحات الصحية الحالية للأطفال بجدية ، ورفع مستوى الخدمات المقدمة هنا إلى المستوى الأوروبي ، وتطوير اتجاهات جديدة في تطوير علاج المصحات والترفيه.

كجزء من تطوير سياحة الأعمال ، من المخطط إقامة عدد من المعارض والمؤتمرات الإقليمية التي تهدف إلى تطوير ريادة الأعمال في منطقة موغيليف ، وفي هذا الصدد ، تنظيم قاعات المؤتمرات ، ومواقع المعارض ، ومرافق الإقامة ذات مستوى عالٍ. مستوى المعدات التقنية.

في الوقت نفسه ، ينبغي القول أن برنامج التنمية السياحية لا يوفر فقط لتطوير الأنشطة السياحية وترميم المرافق السياحية ، ولكن أيضًا إنشاء بنية تحتية مناسبة على أراضي منطقة موغيليف.

لذلك ، على مستوى الولاية والمستوى المحلي ، تم اتخاذ قرارات بشأن تنفيذ البرنامج الفرعي للولاية بشأن التكليف بمرافق الخدمات على جانب الطريق. وفي هذا الاتجاه من النشاط يعتمد قسم RUE "Belavtodor" على جذب رأس المال الأجنبي والخاص. وفقًا لهذا البرنامج الفرعي ، بحلول نهاية عام 2010 ، يجب تشغيل أكثر من 10 مرافق خدمة على جانب الطريق ، بما في ذلك محطات تعبئة إضافية ومرافق تقديم الطعام العامة وما إلى ذلك ، في منطقة موغيليف.

بالإضافة إلى ذلك ، يوفر البرنامج ترميم عدد من المواقع التاريخية والثقافية والمعمارية ، المصممة لاحقًا لجذب تدفق أكبر من السياح إلى المنطقة.

من وجهة نظر الشركات التي تصنع منتجًا سياحيًا في المنطقة ، فإن أكثر المجالات الواعدة بالتنمية في الظروف الاقتصادية الحالية هي المجالات التالية.

السياحة "الخضراء". في منطقة موغيليف ، من أجل الحفاظ على البيئة الطبيعية ، تم وضع عدد من الكائنات الطبيعية الفريدة والمرجعية تحت الحماية. هناك شبكة واسعة من المعالم الطبيعية الجمهورية والمحلية والمناطق المحمية في المنطقة - 3 محميات ذات أهمية جمهورية: "Zaozerye" المائية - تم إنشاؤها في عام 1968 في منطقة Belynichi ، بمساحة 3600 هكتار ؛ المناظر الطبيعية "ستاريتسا" - تشكلت عام 1997 في منطقة بيخوفسكي ، وتبلغ مساحتها 2282 هكتارًا ؛ "جزر دوليبي" الهيدرولوجية - تأسست عام 1998 على أراضي مقاطعتي كليتشيف وبيلينيتشي ، بمساحة 26600 هكتار.

السياحة الريفية. في السنوات الأخيرة ، بدأت السياحة الريفية في التطور بنشاط في بيلاروسيا. يقدم كل منزل ريفي برنامجًا ترفيهيًا خاصًا به: ساونا مع مكنسة وصيد الأسماك وقطف التوت والفطر والرحلات التعليمية وغير ذلك الكثير.

بالإضافة إلى ذلك ، من أجل زيادة التطوير في مجال السياحة الزراعية البيئية ، تم توقيع اتفاق بشأن التعاون بين اللجنة التنفيذية الإقليمية ، والفرع الإقليمي لـ JSC "Belagroprombank" والرابطة العامة البيلاروسية "الباقية في الريف" لتقديم المساعدة المتبادلة. المساعدة في تنفيذ المشاريع في مجال السياحة الزراعية البيئية.

في المستقبل ، من المخطط افتتاح 10 مزارع في المنطقة ، حيث سيشاركون في السياحة الزراعية في مناطق Glussky و Mstislavsky و Bykhovsky و Osipovichsky و Chaussky و Shklovsky و Khotimsky.

ينص برنامج تطوير صناعة السياحة في منطقة موغيليف على وجود مزرعتين على الأقل بحلول نهاية عام 2010 لاستقبال السياح في كل منطقة من مناطق المنطقة - أي 42 عقارات في جميع أنحاء المنطقة.

يوجد على أراضي المنطقة عدد كبير من المعالم التاريخية والمعمارية. من بينها: مجموعة دير نيكولسكي في القرن السابع عشر في موغيليف ، والكنيسة اليسوعية مع الدير في أوائل القرن السابع عشر في مستسلاف ، ومجموعة القصر والمنتزه في القرن الثامن عشر في قرية جيليتشي ، مقاطعة كيروفسكي ، والقصر الأمير بوتيمكين في القرن الثامن عشر في كريشيف ، ودير صعود والدة الإله الكرملي في القرن الثامن عشر في منطقة مستسلافسكي ، وكنيسة القديس ستانيسلاف في القرن الثامن عشر في موغيليف ، وكنيسة الثالوث والقديس ألكسندر نيفسكي كاتدرائية القرن التاسع عشر في مستسلاف. هذه الأشياء واعدة من وجهة نظر تطوير السياحة التعليمية والرحلات في المنطقة.

من المجالات الواعدة الأخرى لتطوير صناعة السياحة في المنطقة تطوير السياحة العسكرية القائمة على الأحداث. من بين المقترحات الواعدة برامج الرحلات إلى قرية ليسنايا في منطقة سلافغورود ، حيث تم بناء كنيسة تذكارية ونصب تذكاري للقتلى تكريماً لانتصار القوات الروسية على السويديين خلال حرب الشمال الكبرى ؛ في بلدة Saltanovka ، منطقة Mogilev ، التي تشتهر بحقيقة أن الجنرال Raevsky ، الذي غطى انسحاب القوات الروسية ، هزم فيلق المارشال دافوت الذي فاق عدده في عام 1812 ؛ للمشاهير سنوات مختلفةمن العصور الوسطى إلى القرن العشرين في ميدان Buinichsky ، الذي شهد ما لا يقل عن ثلاث معارك كبيرة دخلت التاريخ. بالإضافة إلى ذلك ، هناك 3 مسارح احترافية و 24 متحفًا في منطقة موغيليف.

بالنسبة للسياحة العلاجية ، فإن تقسيم المنطقة إلى منطقتين (Bobruisk و Pridneprovskaya) أمر نموذجي.

المنطقة لديها مجموعة متنوعة من موارد المنتجع. مياه جوفية معدنية متنوعة التركيب الكيميائيوالتمعدن ، ولا سيما كبريتات كلوريد الصوديوم ، ومياه الصوديوم كلوريد-كبريتات المستخدمة للاستخدام الخارجي (الحمامات ، والري ، والشطف) ، وكذلك للشرب. يحتل العلاج المناخي مكانًا مهمًا في نظام الإجراءات العلاجية والتصالحية والوقائية التي يتم إجراؤها لعلاج المرضى الذين يعانون من أمراض مزمنة مختلفة. ينبغي للمرء أيضًا أن يأخذ في الاعتبار ميزة مهمة للمنتجعات الإقليمية مثل عدم الحاجة إلى التكيف مع الظروف المحلية.

المنتجعات الصحية بها حمامات مائية وطينية وغرف طبية وتشخيصية ضرورية. يتم استخدام المعادن ، الكربون ، الأكسجين ، الصنوبريات ، حمامات اللؤلؤ ، التدليك تحت الماء ، العلاج بالكهرباء ، العلاج بالحلول ، الوخز بالإبر وتشخيص الوخز بالإبر ، تمارين العلاج الطبيعي ، العلاج المناخي ، الاستنشاق ، التغذية العلاجية.

مع مراعاة عوامل الشفاء الطبيعية والقاعدة المادية والتقنية للمنتجعات الصحية ، يتم علاج أمراض القلب والأوعية الدموية والجهاز العصبي والجهاز العضلي الهيكلي والجهاز التنفسي والجهاز الهضمي وأمراض النساء.

تعد سياحة الصيد واحدة من أكثر المناطق الواعدة في منطقة موغيليف. وهي تتطور بشكل ديناميكي أكثر في كروغليانسكي (الخدمات المقدمة في عام 2009 بمبلغ 222.8 مليون روبل) ، بيلينيشكي (64.4 مليون روبل) ، بيخوفسكي (28.4 مليون روبل) ، شكلوفسكي (21.4 مليون روبل). لتطوير سياحة الصيد ، يتم الانتهاء من بناء قاعدة السياحة والصيد "Glukhariny Tok" في قرية Oslivka ، مقاطعة Belynichsky ، والعمل جار لتجهيز مناطق الصيد مع Klichevsky ، Glussky ، Cherikovsky ، Osipovichsky ، Bykhovsky ، شركات الغابات جوريتسكي.

من أجل تطوير سياحة الأعمال ، نظمت المؤسسة الحكومية الموحدة "Mogilevobltourist" استقبال وخدمة عدد من الوفود الرسمية التي شاركت في الفعاليات الثقافية والرياضية التي أقيمت في منطقة موغيليف - المهرجان الدولي "Golden Hit" ، الوفد البولندي - مشارك في اللقاء السنوي مع البولنديين في القرية ، لينينو ، منطقة جوريتسكي ، المشاركون في النصب التذكاري الدولي لتنس الطاولة تخليدا لذكرى تي كاربينسكايا وآخرين.

سيسمح تنفيذ أنشطة البرنامج بإنجاز المهام التي حددها البرنامج الوطني ، لتشكيل منتج سياحي عالي الكفاءة وتنافسي في منطقة موغيليف ، مما يوفر فرصًا كبيرة لتلبية احتياجات المواطنين المحليين والأجانب في مجموعة متنوعة من الخدمات السياحية ، سيساهم في تنمية الاقتصاد الإقليمي ، بما في ذلك الإيرادات الضريبية للميزانية ، وتدفق النقد الأجنبي ، وتطوير البنية التحتية للسياحة ، ونتيجة لذلك ، زيادة عدد الوظائف ، والحفاظ على: والتراث الثقافي والإمكانيات الطبيعية ، وتشكيل صورة المنطقة كمنطقة سياحية جذابة ، وكذلك تنفيذ المؤشرات المعدلة لتطوير صناعة السياحة للأعوام 2006-2010.

لا يزال نهر دنيبر والعديد من الخزانات الصغيرة في المنطقة من الموارد التي لم يطالب بها أحد. هناك مجالان واعدان على الأقل للتطوير هنا:

تنظيم مركز للغوص على أساس خزان صغير بالقرب من موغيليف ، حيث يمكنك استئجار بحيرة أو إنشائها بشكل مصطنع. لزيادة الاهتمام ، ينبغي النظر في إمكانية إغراق بعض السفن القديمة ، وطائرات الهليكوبتر ، والطائرات ، وما إلى ذلك. بالإضافة إلى ذلك ، مع الإنشاء الاصطناعي لخزان ، من الممكن تنفيذ مشروع لبناء حديقة مائية مع تشجيع الاستجمام النشط (في بيلاروسيا ، هذا مناسب وستدعمه سلطات الدولة) ؛

تنظيم الرحلات المائية على طول نهر دنيبر (الطرق المؤدية إلى أورشا وبيخوف وما إلى ذلك) باستخدام القوارب الصغيرة عالية السرعة وقوارب النزهة. في الوقت نفسه ، لتعميم الطرق ، من الممكن جذبها السكان المحليينباستخدام الفولكلور والأساطير المحلية ، وزيارة المواقع السياحية الواقعة على ضفاف النهر. بالإضافة إلى ذلك ، عند تنظيم مثل هذا الطريق ، سيتم التأكيد على جاذبيته من خلال شعار مثل "أول رحلة بحرية بيلاروسية".

كما ترون ، تمتلك أرض موغيليف موارد كافية لتنفيذ أكثر المشاريع جرأة في صناعة السياحة. إن حجر العثرة في تنفيذها هو عاملين فقط - معارضة الإبداع من قبل السلطات العامة والحكومية وعدم وجود رغبة وقدرة لدى موظفي المنظمات السياحية لتطوير منتج سياحي حصري ، والترويج له في السوق ، وتعميمه. تطوير صناعة السياحة في هذا الاتجاه - تطوير الموارد غير التقليدية يمكن أن يرفع صناعة السياحة في هذه المنطقة إلى مستوى نوعي جديد من التنمية.

المقدمة

1. المناهج النظرية لدراسة جوهر السياحة الدينية

2 - تحليل تطور السياحة الدينية في منطقة فيتيبسك

2.1 الوضع الحاليوآفاق تنمية السياحة الدينية في جمهورية بيلاروسيا.

2.2 خصائص كائنات السياحة الدينية في منطقة فيتيبسك.

2.3 تحليل الإمكانات السياحية لمنطقة فيتيبسك

3. آفاق تنمية السياحة الدينية في منطقة VITEBSK.

استنتاج

قائمة المصادر والآداب

الملحق

المقدمة

الغرض من هذا العمل بالطبع هو تحليل الدولة ، وتحديد المشاكل وتبرير آفاق تطوير السياحة الدينية في منطقة فيتيبسك.

الهدف من هذا العمل بالطبع هو السياحة الدينية في بيلاروسيا.

موضوع عمل هذه الدورة هو الإمكانات السياحية للمواقع الدينية في منطقة فيتيبسك ، وخصائص التنمية والتنظيم الإقليمي لهذا النوع من السياحة في منطقة فيتيبسك.

لتحقيق هذا الهدف تم تحديد المهام التالية:

- تعميم المناهج النظرية لدراسة جوهر السياحة الدينية ؛

- لتحليل تطور السياحة الدينية في بيلاروسيا ؛

- توصيف الإمكانات السياحية للمواقع الدينية في منطقة فيتيبسك ؛

- إثبات آفاق تطوير السياحة الدينية في منطقة فيتيبسك.

لحل مجموعة المهام ، سيتم استخدام الأساليب التالية للبحث العلمي: التحليل والتوليف ؛ تعميم؛ تحليل مقارن.

يتم تحديد هيكل العمل من خلال الغرض والأهداف الموضحة أعلاه. يتضمن العمل ثلاثة فصول. يكشف الفصل الأول "المناهج النظرية لدراسة جوهر السياحة الدينية" عن مفهوم "السياحة الدينية" من وجهة نظر مختلف الباحثين ، ويعرض التجربة الدولية في تطوير السياحة الدينية. يعرض الفصل الثاني "تحليل تطور السياحة الدينية في منطقة فيتيبسك" مادة تميز تطور السياحة الدينية في بيلاروسيا ، وأغراض السياحة الدينية في منطقة فيتيبسك وإمكانياتها السياحية. يكشف الفصل الثالث "آفاق تنمية السياحة الدينية في منطقة فيتيبسك" عن آفاق وتوجهات تطوير السياحة الدينية في منطقة فيتيبسك.

تم النظر بالتفصيل في الجوانب النظرية للسياحة ، ولا سيما السياحة الدينية من قبل مؤلفين مثل K. Krapf و V. Gunziker و M. Krachilo.

يعتبر N.V Yakunin السياحة الدينية من وجهة نظر تعريف السائح الديني ، S. Yu. تعتبر Zhitineva السياحة الدينية كرحلة في شكل رحلات مشاهدة المعالم السياحية والرحلات التعليمية ، O. A. Khalyava قواعد تعريف مفهوم السياحة الدينية القائمة حول الاختلاف في مفاهيم السائح الديني والحاج.