طرق البحث الفلسفي. منهجية الفلسفة. طرق البحث الفلسفي

السؤال رقم 3.

قسم الفلسفة

السؤال رقم 2.

1. الموضوع هو مجموعة الأسئلة التي تدرسها الفلسفة. الهيكل العام موضوع الفلسفة ،المعرفة الفلسفية أربعة أقسام رئيسية:

التأويل

الجدل - طريقة البحث الفلسفي ، حيث تعتبر الأشياء والظواهر مرنًا ونقديًا وثابتًا ، مع مراعاة تناقضاتها الداخلية وتغيراتها وتطورها وأسبابها وآثارها ووحدتها وصراع الأضداد.

الميتافيزيقيا - طريقة معاكسة للديالكتيك ، حيث تعتبر الأشياء:

بشكل منفصل ، كما في أنفسهم (وليس من وجهة نظر ترابطهم) ؛

ثابت (حقيقة التغييرات المستمرة ، والحركة الذاتية ، والتنمية يتم تجاهلها) ؛

بشكل لا لبس فيه

الدوغماتية — تصور العالم المحيط من خلال منظور العقائد - مرة واحدة وإلى الأبد المعتقدات المقبولة ، غير قابلة للإثبات ، "معطاة من فوق" ولها طابع مطلق.

انتقائية — طريقة تعتمد على مزيج تعسفي من الحقائق والمفاهيم والمفاهيم المتباينة التي لا تحتوي على مبدأ إبداعي واحد ، ونتيجة لذلك يتم التوصل إلى استنتاجات تبدو سطحية ولكن معقولة ظاهريًا وموثوقة

سفسطة — طريقة تعتمد على الاستنتاج من الخطأ ، ولكن يتم تقديمها بمهارة كأحكام صحيحة ، من أجل أن تكون مفيدة لمتلقي هذه الطريقة.

في طريقة ماديةيُنظر إلى الواقع على أنه موجود حقًا ، والمادة - كمادة أولية - والوعي - طريقته - هو مظهر من مظاهر المادة.

الجوهر طريقة فلسفية مثالية- الاعتراف بالأصل والقوة المحددة للفكرة ، والمادة - كمشتق للفكرة ، وتجسيدها.

التجريبية — الطريقة والاتجاه في الإدراك ، والتي بموجبها أساس العملية المعرفية ، والمعرفة هي الخبرة المكتسبة بشكل رئيسي نتيجة للإدراك الحسي.

العقلانية — المنهج والاتجاه الفلسفيان في الفلسفة ، والذي بموجبه لا يمكن تحقيق معرفة حقيقية وموثوقة تمامًا إلا بمساعدة العقل دون تأثير التجربة والأحاسيس

المصور أندريا إفولج

المنهجية (من المنهج اليوناني - طريقة ، طريقة للبحث ، التدريس ، العرض التقديمي) - مجموعة من التقنيات والأساليب وعمليات الإدراك والنشاط العملي ، ومن الشعارات اليونانية - تعليم ، أي منهجية الفلسفة عبارة عن تدريس حول أساليب وتقنيات معرفة الأنشطة وأداءها في الفلسفة. نشأ المذهب نفسه داخل الفلسفة نفسها ، وهذا ليس مفاجئًا. في الوقت الحالي ، هناك منهجية كعلم مستقل ويشمل مجال اهتمامه طرقًا مختلفة مصنفة حسب اتساع وعمق التغطية بدرجات متفاوتة من التفصيل والبناء. لذلك ، على سبيل المثال ، هناك منهجية علمية ذات مستوى متعدد التخصصات ، وهي منهجية لعلوم معينة ، على سبيل المثال ، الفلسفة ، التي تهمنا.

الفلسفة ، كشكل من أشكال المعرفة العقلانية والمنظمة للعالم ، صاغت بشكل طبيعي مجموعة من التقنيات لمثل هذا الإدراك - طرق الفهم النظري والعملي للواقع ، مقاومة للنقد ويمكن الاعتماد عليها قدر الإمكان ، بالإضافة إلى مفهوم طريقة. كان سقراط من أوائل الذين تناولوا هذه القضية ، وكانت منهجيته في الفلسفة تتمثل في البحث عن الحقيقة من خلال استبعاد الأحكام الضعيفة والخاطئة في خطاب المحاور ؛ المفكر نفسه أطلق على هذه المايوتيك المعقدة (المساعدة في الولادة) ، بعد تسمية فن التوليد. جعلت هذه الطريقة من الممكن القضاء على العناصر الضعيفة ، غير الصامدة للنقد ، القائمة على الأفكار العامة ، والبحث عن مكانها المقاوم للنقد ، أي الاستنتاجات العقلانية.

أعلاه ، تحدثنا عن الوظيفة الانعكاسية النقدية للمنهجية ، والتي تتمثل مهمتها ، باستثناء الخطأ ، في البحث عن أساس المعرفة - استنتاجات موثوقة تستند إلى الواقع وبالتالي مقاومة النقد. قام كانط بتوسيع وظائف المنهجية وجعلها جزئيًا خارج المنطق ، ويعلن نقده للعقل الخالص المنهجية المتعالية للفلسفة ، التي تبحث عن علامات ومعايير شكلية لنظام العقل الخالص. تم تقسيم هذه المنهجية إلى القانون ، والنظام نفسه ، والهندسة المعمارية (فن البناء) وتاريخ العقل الخالص. أي أنه يستكشف طرق وأساليب بناء أشكال المعرفة العلمية والنظرية.

يعرف التاريخ أمثلة على نقد المنهجية نفسها ، والتي لا تزال تتطور ، على سبيل المثال ، من جانب ما بعد الحداثة. يعتمد الادعاء على إضفاء الطابع المطلق على مناهج المنطق الرسمي والرمزي ، خاصة مع تطور الرياضيات (يستخدم المنطق الرمزي) ، مثل هذه المنهجية في بنائها النظرية لاحظت انفصالًا عن ممارسة العلم. سبب آخر للنقد هو الفشل في إنشاء مجمع معياري منهجي عالمي - منهجية معيارية من خلال شرح لغة العلم بالمنطق ؛ فضلا عن هيمنة النماذج التي حتما تجد الخلافات. بطريقة أو بأخرى ، منهجية تاريخ الفلسفة - نفسها كعلم وتاريخها وعلوم أخرى لا يمكن استبعادها من العلوم نفسها ، وإلا فإنها ستفقد أساس المعرفة العقلانية وتفسير المعرفة.

منهجية الفلسفة في الأمثلة

يمكن أن تستند أفضل طريقة لفهم موضوع البحث ، بالإضافة إلى تحليله النظري ، إلى عيناته وأمثلة التطبيق. تسعى الفلسفة كعلم إلى التعميم ، على التوالي ، العديد من أساليبها تخدم هذا الغرض بالذات. على سبيل المثال ، الطرق الثلاثة الأكثر شمولية وتعميمًا للإدراك وتفسير الواقع هي:

• المنهج الديالكتيكي ، الذي طوره هيجل ، عندما أدخل العلم نفسه في منهجية الفلسفة ، أي دراسة العلم نفسه. لا يُنظر إلى الكائن الذي تم فحصه في حد ذاته وفي عملياته فحسب ، بل أيضًا في الظواهر والعمليات ذات الصلة والمتداخلة والمتناقضة. بما أن هذه الطريقة تقوم على الديالكتيك ، فإن ثلاثة من ديالكتيكها ، قوانين صاغها هيجل ، قابلة للتطبيق فيها: قانون المساواة وصراع الأضداد ، قانون نفي النفي ، قانون التغييرات النوعية والكمية.
• تسمح لك الطريقة الحرجة بتحديد الخصائص المفيدة والضارة للكائن قيد النظر لهدف أو عملية محددة مشروطة ، وكذلك التنبؤ بتطور تفاعل الكائن قيد الدراسة والعمليات والظواهر ذات الصلة ؛
• تتيح لنا الطريقة الهرمية ، التي طورها هايدجر وكون وآخرين ، اعتبار المعرفة حول شيء ما ليس فقط كحقيقة موضوعية ، ولكن أيضًا من منظور الباحث ، أي في سياق البحث. تستخدم هذه الطريقة على نطاق واسع في الوجودية في دراسة العلاقة بين الوجود والوجود كوعي وتجربة للأول.

في ختام موضوع دراسة موجزة لمنهجية الفلسفة ، يمكننا القول أنه في الوقت الحالي ، من خلال جميع الأزمات وتطور الفلسفة نفسها ، تواجه مشكلة تحسين الموضوع قيد المناقشة أكثر من أي وقت مضى. في عصرنا ، دخلت التكنولوجيا بقوة في حياة ووجود الجميع ، ولم تعد مجرد ضرورة للمشاركة في الإنتاج ، والتكنولوجيا مجبرة بطبيعة الحال على التحقيق فيها كظاهرة النشاط البشريهي ظاهرة واسعة جدا. لذلك ، فإن المنهجية الحديثة للفلسفة تتجه نحو اعتماد شكل قسم خاص من العلوم - تكنولوجيا النشاط العقلي.

أصالة موضوع البحث ، فضلا عن الأهداف والغايات التي تحددها الفلسفة ، تتطلب حتما أساليب بحث خاصة يمكن أن تضمن تحقيق المعرفة الشاملة عن الوجود. الطريقة هي نظام من المبادئ والتقنيات والقواعد التي يجب اتباعها في عملية الإدراك. ومع ذلك ، فإن مسألة تفاصيل الأساليب المستخدمة في الفلسفة بعيدة كل البعد عن البساطة.

اعتمادًا على الثقافة والعصر وخصائص الأنظمة الفلسفية نفسها ، تغيرت الأفكار حول منهجية الفلسفة بما لا يقل عن الأفكار حول موضوعها. لذلك ، في اليونان القديمةكان يعتقد أن طريقة غريبة للفلسفة هي التأمل ، والتركيز على الذات ، والسعي النزيه عمليا للحكمة ، ونتيجة لذلك يمكن تحقيق الحقيقة. في العصر الحديث ، بدأت الفلسفة في الاعتماد على أساليب التطوير التدريجي للعلوم الطبيعية - التحليل والتركيب والاستنتاج والاستقراء والأنظمة المبنية على أساس هذه المنهجية تعكس تطور الواقع العالمي من العلاقات البسيطة إلى منظمة منهجية مثالية. في العصر الحديث ، لدى العديد من المفكرين والعلماء شكوك حول إمكانية معرفة الواقع بطريقة عقلانية بحتة ، ويلجأون إلى الأساليب البديهية للإدراك ، لدراسة المواقف اللاواعية للنفسية الفردية ، لتحليلها. لغة طبيعية.

إذا حاولنا إلى حد ما تنظيم مناهج مختلفة لفهم المنهجية الفلسفية ، فبشكل عام ، في التفكير الفلسفي ، يمكن تمييز سطرين في فهم الطرق التي تم اقتراحها لحل مشاكل النظرة العالمية. هذا ، أولاً ، سطر يطرح أساليب خاصة ومحددة للبحث الفلسفي ، من بينها التأمل النزيه ، والتفكير المجرد ، والبصيرة البديهية ، والتي ، كما كان من المفترض ، تعطي الفرصة لاكتشاف مثل هذه الحقائق الموجودة في الروح البشرية ، ولكنها موجودة في شكل ملفوف ، غير منفتحة على الوعي ، ينساها الإنسان بسبب غشاوة عقله. رائعة الفيلسوف اليوناني القديم يعتقد أفلاطون (427-347) أن التركيز الذاتي ، والانفصال عن كل ما يتعارض مع التركيز الروحي هو في نفس الوقت تطهير أخلاقي. طريقة التذكر (التذكر) ، التي اقترحها أفلاطون ، هي طريقة للارتقاء إلى الأفكار ، إلى العام عن طريق إيقاظ المعرفة المنسية في الروح: "العثور على المعرفة في النفس هو أن نتذكر". كانت الطريقة الأصلية للفلسفة ، وفقًا للباحثين الموثوق بهم ، بمثابة التطلع إلى الحقيقة ، حيث يجمع الفكر ، "الغارق في الحب - بواسطة إيروس ، الذي يجذبه إلى موضوع السعي الأبدي ، إلى الوجود الحقيقي ، احتياطياته - المشاعر ، العقل ، والحدس ، والتجربة الكاملة لدراسة الظواهر وتجربة التجارب ... لتحقيق قفزة في عالم الغموض والسر ، ... قفزة إلى الوجود نفسه ". هذه طريقة لتحفيز الفكر الإنساني في حركته نحو الحقيقة من خلال تحديد وتجاوز صعوبات وتناقضات الإدراك. هذه هي الطريقة التي فهم بها فيثاغورس وسقراط وأفلاطون المعرفة الفلسفية. لم ينته هذا الخط مع العصور القديمة ، ولكن كان له استمرار طبيعي تمامًا في التاريخ ، تم التعبير عنه في التأكيد على الاحتمالات الخاصة للمعرفة الحدسية للمكونات العميقة للروح البشرية وتنظيم العالم ككل ، في محاولة إيجاد طرق عابرة لفهم الحقيقة. كانت فئة الحدس حاسمة ، على سبيل المثال ، في مفهوم المفكر الفرنسي هنري بيرجسون (1859-1941) ، الذي كان يعتقد أن الحياة كتيار قوي من التكوين الإبداعي لا يمكن فهمها إلا بمساعدة الحدس ، والذي يمكن أن يخترق بشكل مباشر جوهر الأشياء والظواهر من خلال الاندماج مع طبيعتها الفريدة والوحيدة. يمكن تتبع هذا الخط في تعاليم الراحل مارتن هايدجر (1889-1962) ، الذي أكد استحالة الفهم العقلاني للوجود وتطلب "الإصغاء" اليقظ ، "الانتباه" للوجود. كمثال حي على مثل هذا التفكير ، يمكننا أن نتذكر كلمات إس. تبين أن فهم العالم مشتق ، وجزئي ، وبهذا المعنى فقط حقيقة غير كافية. يتم الكشف عن الحقيقة الحقيقية إلينا فقط من خلال الفلسفة - وهو الموقف الذي تتخطى فيه العقلانية ، التي تهدف إلى ذاتها ، من خلال نفسها وتستند إلى الإعلان العام والأبدي للواقع باعتباره عبر عقلاني ، وغير مفهوم ". يمكن أن يسمى هذا الخط في فهم منهجية الفلسفة "سوفيان" (من اليونانية القديمة. في الواقع ، يمكن للشخص أن يشعر به ويجسده في حياته حتى يكون متناغمًا.

في تاريخ الفلسفة ، كان لدى أتباع ما لا يقل عن سطر آخر ، والذي يمكن تسميته بالعلماء (من العلم اللاتيني - "المعرفة ، العلم"). يتسم بإنكار أن الفلسفة يمكن ويجب أن يكون لها أي وسيلة محددة ومميزة للإدراك ، بخلاف طرق العلوم الطبيعية. بالنسبة لمعتنقي هذه النظرة للمنهجية الفلسفية ، من سمات الاقتناع أن الفلسفة تختلف عن العلوم الأخرى فقط من خلال قدرتها على تعميم النتائج المحققة في مجالات المعرفة المختلفة بطريقة تجعل استنتاجات الفلسفة نفسها مختلفة عن الاستنتاجات. من أي علم معين. نظرًا لأن إمكانات العلوم المحددة محدودة ، فإنها لا تستطيع حل القضايا الإيديولوجية التي تخضع فقط للفلسفة كعلم معمم للواقع الأعلى. تعود جذور نهج العالِم إلى الفلسفة أيضًا في العصور القديمة ، في تعاليم Eleatics of Parmenides (أواخر القرنين السابع والسادس قبل الميلاد) وزينو (490-430 قبل الميلاد) ، الذين أدركوا أساليب المنطق الرسمي باعتبارها الطريقة الوحيدة الصحيحة. أساليب تفسير الحياة نفسها ، وبالتالي إعداد فهم الفلسفة كعلم ، وخاصية أرسطو ، ومدرسة القرون الوسطى ، ومعظم المفكرين الحديثين. مثل فلاسفة مشهورون، كما عمل T. Hobbes و F. Bacon و R.Dickartes و O. Comte (1798-1857) نحو حل مشاكل فلسفيةطرق علمية بحتة. لذلك ، على وجه الخصوص ، اعتقد فرانسيس بيكون أن أفضل طريقة للتعلم هي استخدام الأساليب العقلانية والتجربة القائمة على مبدأ الاستقراء. الفلاسفة في العصر الجديد ، الذين كانوا في التيار الرئيسي لخط العلماء في الفلسفة وسعى جاهدين لإنشاء أنظمة فلسفية وعلمية مفصلة ، حسّنوا بشكل كبير الأساليب المنطقية في التفكير ، وأحرزوا تقدمًا كبيرًا في تطوير الفيزياء ، ووسعوا عقيدة الطبيعة البشرية والعلاقات الاجتماعية.

الخامس العالم الحديثعندما يتغير نوع العقلانية العلمية واتجاهها التقدم العلمي والتكنولوجيعندما تتخلص البشرية تدريجياً من الأوهام التكنوقراطية والعلمية ، تكتسب مسألة مناهج الفلسفة حدة جديدة. أصبح إدراك أنه من غير المرجح أن يتم التعرف على العالم بطريقة عقلانية حصرية أكثر وضوحًا. هذه الحقيقة دليل على عدة ظواهر. أولاً وقبل كل شيء ، يعكس حالة البحث الأبدي المتأصلة في الفلسفة ، والتي وصفها الفيلسوف الديني الروسي ب.أ. للتحرك بمبادرتها الخاصة ، بعد أن جعلت الحركة بداية تماسكها ، تلاحظ الوحدة في تسيير الحياة ويمكن لوحدها ، بحق حقيقي ، أن تتعرف على نفسها على أنها تفسيرات الحياة ". ولكن ربما يكون الأهم في الخلافات الجديدة حول منهجية الفلسفة هو عمق المقولات والمفاهيم الفلسفية التي تتجلى فيها ، والتي بالمعنى الدقيق للكلمة لا تتوافق فقط مع الحقيقة العلمية والمنهج العلمي. لكونها معرفة متكاملة ، يجب أن تستخدم الفلسفة أيضًا طرقًا متعددة الأبعاد للإدراك تتوافق مع موضوعها ، حيث يتم تحديد الطريقة من خلال تفاصيل موضوع البحث نفسه.

من الضروري أن نذكر هنا ، أولاً وقبل كل شيء ، الطريقة الأكثر أهمية التي تستخدمها الفلسفة الحديثة - الطريقة الديالكتيكية ، التي تجعل من الممكن النظر في موضوع البحث في تطوره ، لتحديد مصادر وتوجهات هذا التطور ، لتأسيس نسبة التباين والاستقرار في جميع العمليات والظواهر. ستتم مناقشة هذه الطريقة بمزيد من التفصيل في الأقسام المقابلة من هذا البرنامج التعليمي.

بالطبع ، لا يمكن تصور الفلسفة بدون الأساليب المنطقية الرسمية ، أولاً وقبل كل شيء الاستقراء والاستنتاج. في سياق تطبيق الاستقراء (من الكلمة اللاتينية "inductio" - "التوجيه") ، ينتقل الفكر من المعرفة الواقعية الخاصة إلى معرفة العام ، الأساسي ، الطبيعي. عند استخدام الاستنتاج (من "الاستنتاج" اللاتيني - "الاستنتاج") ، ينتقل الاستنتاج من العام إلى الخاص. إلى جانبهم ، في العلوم الفلسفية ، يتم استخدام تشبيه ، يتم خلاله نقل المعرفة التي تم الحصول عليها في دراسة كائن معين إلى كائن أقل دراسة له خصائص أساسية مماثلة. نظرًا لأن الرؤية الفلسفية للعالم تهدف إلى الحصول على صورة عامة للعالم ، فإن الاستقراء والكمال والتجربة الفكرية تستخدم على نطاق واسع فيها. كل هذا يتوافق تمامًا مع متطلبات مؤيدي خط "العالم" في فهم المنهجية الفلسفية.

ومع ذلك ، فإن الأساليب المنطقية الرسمية وحدها لا تكفي للفلسفة: "المنطق وحده ليس قادرًا على قيادة أي شخص إلى أفكار جديدة ، تمامًا كما أن القواعد وحدها ليست قادرة على إلهام أي شخص لتأليف قصيدة ، ونظرية التناغم - لخلق سمفونيات. تمكّننا نظرية المنطق والقواعد والموسيقى من اكتشاف الأخطاء الشكلية والأفكار ذات الصلة ، فضلاً عن تطوير الأخيرة ، لكنها لا تزودنا بـ "المواد" - الأفكار السعيدة ، ووجهات النظر الجديدة ". تعمل الفلسفة ، بالإضافة إلى المنهجية المنطقية الرسمية ، مع عدد من التقنيات والأساليب الأخرى. باعتبارها الأكثر إنتاجية ، فمن المستحسن الإشارة إلى طريقة التفسير الهيرمينوطيقي ، التي تهدف إلى الكشف عن المعنى الداخلي العميق للنصوص المختلفة ، في فهمها الأصيل. تستخدم هذه الطريقة أيضًا في عدد من العلوم الإنسانية. من خلال فهم النص ، يتم كشف وتحليل موقف المؤلف من الواقع المحيط ، والسياق الثقافي والتاريخي لأنشطته ، ومصيره ونظرته للعالم. في الفلسفة ، تجد طريقة التفسير الهيرمينوطيقي تطبيقًا أوسع بكثير مما هو عليه ، على سبيل المثال ، في علم اللغة أو تاريخ الفن ، نظرًا لأنها تستخدم ليس فقط في تحليل النصوص الفلسفية نفسها ، ولكن أيضًا في فهم كل ما تم إنشاؤه بواسطة شخص ما. نتيجة نشاط واع.

تشمل الفلسفة الحديثة أيضًا الحدس الفكري من بين أساليب إتقان الواقع ، والذي دعا إليه مؤيدو الخط "سوفيان" خلال التاريخ الطويل لتطور المعرفة الفلسفية. الحدس الفكري هو القدرة على فهم الحقيقة من خلال إدراكها المباشر دون مبرر بمساعدة الدليل ، وهي عملية معرفية محددة ، والتي تتكون من تفاعل الصور الحسية والمفاهيم المجردة وتؤدي إلى خلق صور ومفاهيم جديدة بشكل أساسي. ، لم يتم اشتقاق محتواها من خلال توليف بسيط للتصورات السابقة أو فقط من خلال التشغيل المنطقي للمفاهيم الموجودة بالفعل. الحدس هو إدراك مباشر لجوهر الظواهر فقط بمعنى أنه في لحظة صياغة فكرة أو موقف جديد ، لا يتبعون بالضرورة المنطقية خبرة الفيلسوف الحسية والمعرفة المفاهيمية ، والطرق والوسائل المؤدية إلى ذلك. من الواضح أن النتيجة لم يتم رؤيتها. "إن عقل الفيلسوف الحقيقي قد وهبته الطبيعة بحدس الاستقامة وفي نفس الوقت التعقيد اللانهائي ، أو الأفضل من ذلك التعقيد المتناقض لكل شيء ملموس ... لن تراه ..."

في كثير من الأحيان ، يُنسب الشك أيضًا إلى أساليب المعرفة الفلسفية للعالم ، والتي تسمح للمرء بتجنب الدوغماتية والاستبداد في النظرية ، التي لم تتعب العقول الفلسفية العظيمة من القتال معها - إف بيكون ، إم مونتين (1533-) 1592) ، ر.ديكارت ، دي هيوم (1711-1776). دعونا نستشهد هنا بالمنطق التالي حول دور الشك في عمل الفيلسوف: "في طريق البحث الفلسفي ، وكذلك البحث العلمي الخاص ، قد تكون هناك اهتمامات ووجهات نظر بعيدة كل البعد عن العلم الحقيقي. ولكي يعمل العالم ، بالإضافة إلى الوسائل العقلانية للبحث والمعرفة المهنية ، فإنه يحتاج إلى الشك ، والالتزام بالمبادئ ، وثبات الشخصية ، والشجاعة ".

وصف تقنيات وطرق وأساليب الإدراك المستخدمة في الفلسفة يصعب استنفادها في مقدمة المسار العام للفلسفة ، ولا يستحق القيام بذلك. هناك شيء آخر أكثر أهمية: في الفلسفة لا يوجد ولا يمكن أن يكون هناك موقف لاستخدام نطاق محدود للغاية من أساليب أو أساليب الإدراك. عند تحليل الحياة وإنشاء أنماط لتطوير النظم المادية ، يُنصح باستخدام الأساليب الديالكتيكية والمنطقية الشكلية ، والأساليب الاستنتاجية والاستقرائية للاستدلال ، عند التفكير في مشاكل معنى الحياة - طريقة التفسير التأويلي ، "الاستماع" ، الفهم ، الحدس الفكري.

وهكذا ، في الفلسفة ، نحن نتحدث بشكل أساسي ليس عن بعض الأساليب الخاصة للإدراك ، غير المقبولة تمامًا للعلوم الطبيعية أو الإنسانية ، ولكن عن توزيعها العام ، عن التغلب على حدود تطبيق هذه الأساليب ، بسبب حدود العلم. التفكير والعمل مع مجالات محدودة من الوجود ... في حل مسألة مناهج معرفة الفلسفة الحديثة ، هناك مكان لأفكار الفهم "العلمي" و "السوفياني" لمنهجها. هذا دليل آخر على أن " الفكر الفلسفيلا يتطور فقط ، وربما ليس كثيرًا من خلال المواجهة والصراع بين الأنظمة الفلسفية المختلفة ، ولكن من خلال الحوار الذي يؤدي إلى تبادل الأفكار وتطويرها ". وتبين أن تطورها يتوافق مع العمليات الحضارية الحديثة الهادفة إلى الحوار ، مع مراعاة التقاليد الثقافية المختلفة ، والسعي إلى الوئام والوحدة دون تدمير التنوع ، دون السعي إلى التوحيد.

من بين الأساليب العامة (الفلسفية) ، أشهرها الديالكتيكية والميتافيزيقية.

عند دراسة الأشياء والظواهر ، يوصي الديالكتيك بالانطلاق من المبادئ التالية (الشكل 6.).

أرز. 6

يجب تقسيم جميع الأساليب العلمية العامة في البحث العلمي إلى ثلاث مجموعات (الشكل 7).

أرز. 7

الطرق المنطقية العامة هي التحليل ، التوليف ، الاستقراء ، الاستنتاج ، القياس. دعونا نعطي وصفا مفصلا لطرق البحث المنطقي العامة في الجدول 3.

الجدول 3 - خصائص طرق البحث المنطقية العامة

تشمل طرق المستوى النظري الأسلوب البدهي ، الافتراضي ، الصياغة ، التجريد ، التعميم ، الصعود من الخلاصة إلى الملموسة ، الطريقة التاريخية ، طريقة تحليل النظام.

دعونا نعطي وصفا للمحتوى الأساسي لهذه الطرق في الجدول 4.

الجدول 4 - خصائص طرق المستوى النظري

تشمل الأساليب التجريبية: الملاحظة ، الوصف ، العد ، القياس ، المقارنة ، التجربة ، النمذجة. دعونا نصف جوهر هذه الأساليب باستخدام الجدول 5.

الجدول 5 - خصائص طرق المستوى التجريبي

المنهجية- نوع من الوعي العقلاني الانعكاسي يهدف إلى دراسة وتحسين وبناء الأساليب (انظر. طريقة ) في مختلف مجالات النشاط الروحي والعملي. هناك مفاهيم ومفاهيم منهجية لدرجات متفاوتة من التفصيل والبناء ، من مختلف المستويات واتساع نطاق التغطية (منهجية على مستوى التفكير الفلسفي ، والمنهجية العلمية العامة ومنهجية العلم على مستوى متعدد التخصصات ، ومنهجية العلوم الخاصة). حاليًا ، يتم تطوير المفاهيم المنهجية المتعلقة بالأنشطة الفردية (منهجية تعليمية ، منهجية هندسية ، منهجية تصميم ، إلخ). يرتبط تكوين فكرة عقيدة الطريقة كنوع من "المسار الصحيح" للإدراك وتوجه معنى الحياة بظهور الفلسفة ، والتي تعمل كشكل نظري عقلاني للنظرة العالمية وبالتالي إخضاع المتطلبات الأساسية لموقف الشخص تجاه العالم للتحليل والتحكم الانعكاسي. في الفلسفة القديمة ، تم تضمين مفهوم الطريقة بالمعنى الوارد أعلاه في شكل مطور بشكل كاف في تعاليم سقراط ، كما تم تقديمه فيما يسمى. الحوارات السقراطية لأفلاطون. يقترح سقراط في هذه الحوارات منهجية معينة للبحث عن الحقيقة ، تهدف إلى تحديد التناقضات في موقف المحاور ، وتمثيل الرأي العام اليومي ، وفتح الفرص لحل مثمر للمشكلة. كانت الميوتيات "السقراطية" هي الشكل التاريخي الأول للمنهجية في فترة لاحقة. تطورت أفكار وممارسات المنهجية الفلسفية أيضًا في أعمال ممثلين رئيسيين آخرين للفلسفة القديمة ، في المقام الأول أفلاطون وأرسطو.

إن تطوير الأساليب النظرية العالمية هو شرط ضروري لتشكيل وتطوير العلم كشكل من أشكال الوعي النظري العقلاني ، على النقيض من الطبيعة "الاستيعابية-التكنولوجية" لما قبل العلم ، والتي تم إدراجها مباشرة في الأنشطة العملية لـ اشخاص. كان الاختلاف بين الهندسة اليونانية القديمة ، والذي تم التعبير عنه في "مبادئ" إقليدس ، والتي أصبحت لفترة طويلة نموذجًا لهيكلة أنظمة المعرفة العلمية والنظرية ، من "مسح" الحضارات القديمة لمصر وبلاد ما بين النهرين على وجه التحديد في التطوير الدقيق لأساليب نشر النظم النظرية التي أرست أسس منهجية العلوم الاستنتاجية. في العصور القديمة ، ظهرت أيضًا طرق البحث العلمي والتجريبي وتطورت - الأوصاف والتصنيف ، المرتبطة في المقام الأول باسم أرسطو. إن ظهور ووجود كل من الفلسفة والعلم كأشكال للوعي العقلاني النظري أمر مستحيل بدون وجود "مكون منهجي" ومفاهيم ومفاهيم منهجية توفر اختيار وصياغة وتوحيد أساليب التفكير العقلاني في هذه الأنواع من الروحانيات. نشاط. في الوقت نفسه ، كان لتطور أساليب التفكير العقلاني في الفلسفة والعلوم منذ البداية طابع إسقاطي-بناءي واضح. لا تكشف المنهجية عن التقنيات وأساليب النشاط المعمول بها بالفعل فحسب ، بل تشكل بنشاط المعايير والأساليب المناسبة ، وبالتالي تنتج بنية النشاط العقلاني والمعرفي في الفلسفة والعلوم.

في العصر الحديث ، تبين أن عقيدة الطريقة هي شرط مسبق وجوهر أيديولوجي لجميع المذاهب الفلسفية الكلاسيكية لهذه الفترة (إف بيكون ، ديكارت ، ليبنيز) ، والتي ترجع إلى المبادئ الأساسية للفلسفة الحديثة في التحكم الانعكاسي محتوى المعرفة والتعبير والشفافية لهذا المحتوى للموضوع الإدراكي. الطريقة في فهم العقلانية الكلاسيكية (بالمعنى الواسع للمصطلح ، تغطي نظرية المعرفة التجريبية) المنهجية الفلسفية وتعمل كوسيلة لهذه الشفافية للوعي الذاتي للموضوع. تتمثل الوظيفة الانعكاسية النقدية لهذه المنهجية في إيجاد أسس صلبة للمعرفة ، والتي يمكن ضمان حقيقتها من خلال ثقتهم بأنفسهم في موضوع المعرفة ، والاختزال والاستنتاج اللاحق الذي يسمح بالوعي الذاتي للمعرفة. تخضع للسيطرة الكاملة على الجسم الكامل للمعرفة الحقيقية. كان لهذا الفهم العقلاني الكلاسيكي للمنهجية تأثير كبير على جميع الأفكار الفلسفية والمنهجية اللاحقة ، وتبين لاحقًا أنه يتكرر في منهجية علماء الوضعية الجديدة. كلا من المنهجية التجريبية-الاستقرائية والعقلانية-الاستنتاجية أشكال مختلفةتحقيق نفس المثالية الفلسفية والمنهجية الكلاسيكية. إن تطوير هذه المتغيرات للمنهجية الفلسفية في العصر الحديث اعتمد بلا شك على الممارسة الحقيقية للتفكير العلمي في ذلك الوقت: منهجية التجريبية - في البحث التجريبي ، ومنهجية العقلانية - على الرياضيات. تمثل المفاهيم التجريبية-الاستقرائية والعقلانية-الاستنتاجية لتحليل المعرفة العلمية ، والتي تم تطويرها وفقًا لهذه المنهجية ، بعض النماذج المشروطة بالمثل الفلسفية والمعرفية المعروفة ، والممارسة الحقيقية لعلم متطور بشكل مكثف (تجربة فكرية ، طريقة الفرضية ، وما إلى ذلك) لا تتناسب مع الإطار الضيق لهذه النماذج. أدى هذا الاختلاف بين المفاهيم الفلسفية والجيوسولوجية الكلاسيكية والممارسة الحقيقية للتفكير العلمي لاحقًا إلى ظهور توجه نحو تطوير منهجية العلم كنظام مستقل ، يتجاوز إطار الفلسفة ويستند في المقام الأول إلى الحقائق العلمية. المعرفه.

احتل تدريس الطريقة مكانًا مركزيًا في فلسفة كانط. ت. ن. كان القصد من طريقة كانط المتعالية الكشف عن المتطلبات الأولية (المسبقة) لجميع أشكال نشاط الوعي البشري. من خلال إجراء تحليل انعكاسي نقدي للمعرفة العلمية في الرياضيات والعلوم الطبيعية الدقيقة ، في إطار هذا البرنامج ، يعطي كانط نموذجًا معينًا لمنهجية العلم ، قادرًا على تحديد الجوانب المهمة للنشاط العلمي والمعرفي في شكل محدد من كانط بداهة. في الوقت نفسه ، تم تضمين عقيدة كانط لأساليب العلم في السياق الأوسع لمنهجيته الفلسفية ، التي تهدف إلى إثبات الفلسفه المتعالية. في التطور اللاحق للمثالية الكلاسيكية الألمانية (Fichte ، Hegel) ، تم استبدال موقف كانط بشأن العلاقة بين المنهجية الفلسفية والعلمية ، بشأن التحفيز المتبادل ، بتركيز أحادي الجانب على أولوية منهجية النوع التأملي الفلسفي وهو الديالكتيك. الجوانب الإيجابية لتطوير منهجية ديالكتيكية للإدراك القوة الدافعةلقد فقدت تطوراته مصداقيتها في نظام هيجل بسبب الأنطولوجيا غير القانونية للمنهجية والمنهجية ، والتي تنبع من المبدأ الموضوعي المثالي لهوية التفكير والوجود ، ومن الطبيعة التأملية لبناءه للمنهجية الديالكتيكية ، ومن الانفصال عن الممارسة الواقعية. من التفكير العلمي. لذلك ، لم يتم إدراك اللحظات الصحية للتقليد الديالكتيكي لمنهجية الإدراك ، المرتبطة بالهيغلية التأملية ، في التطوير المكثف اللاحق لمنهجية التفكير العلمي.

الاتجاه العامالمزيد من التطوير يتمثل في توسيع نطاق المنهجية ، في ظهور أشكالها المختلفة التي تتجاوز حدود المنهجية الفلسفية فقط. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. وفي بداية القرن العشرين. يركز البحث المنهجي على المشكلة الحقيقية للعلم وهي تتطور بشكل مكثف (P. Duhem ، E. Cassirer ، E. Mach ، A. Poincaré ، W. Wewell ، إلخ). بدأ تطوير منهجية محددة للعلوم الاجتماعية والتاريخية والإنسانية والعلوم الثقافية (V. Windelband ، P. Rickert ، V. Dilthey ، M. Weber). لعب البحث في أسس الرياضيات دورًا مهمًا في تطوير الثقافة المنهجية للعلوم ، والذي حفز إلى حد كبير اتجاهات منهجية العلم ، وركز على تطبيق أساليب المنطق الرياضي (الرمزي). تطوير طرق التحليل المنطقي الدقيق ، واستخدام الصياغة المنطقية ، إلخ. كان له أثر إيجابي كبير على مستوى المنهجية العلمية بشكل عام. ومع ذلك ، فإن إضفاء الطابع المطلق على هذه الأساليب في منهجية الوضعية المنطقية ، محاولة لبناء منهجية معيارية شاملة تعتمد على ما يسمى. أثبت التحليل المنطقي للغة العلم أنه لا يمكن الدفاع عنه. كان عيبهم الرئيسي هو الانفصال عن الممارسة الحقيقية للعلم ، ولا سيما عن تاريخه. ت. ن. تعود منهجية العلم ما بعد الوضعية إلى الاعتراف بالحاجة إلى دراسة غير منحازة لواقع العلم وتاريخه. في الاتجاه السائد لما بعد الوضعية ، تظهر المفاهيم التي كان لها تأثير فعال للغاية على المنهجية الحديثة للعلم (منهجية برامج البحث من قبل I.Lakatos ، مفهوم "النماذج" لـ T. Kuhn). في الوقت نفسه ، فشل برنامج تطوير منهجية معيارية عالمية للعلوم على أساس ما يسمى إن المفهوم القياسي للعلم ، الذي صاغه الوضعيون المنطقيون ، حفز رفضًا جذريًا لفكرة المنهجية (العنوان الفرعي لعمل P. Feyerabend "ضد المنهج" هو خاصية مميزة). هذه الأيديولوجية "المناهضة للمنهجية" نفسها تتطور بنشاط في الوقت الحاضر في التيار الرئيسي لما بعد الحداثة. للتغلب على إغراءات المعيارية المنهجية ، يجب ألا يتخلى الوعي الذاتي للعلم ، في نفس الوقت ، عن أي تنظيم منهجي. مثل هذا الرفض من شأنه أن يقوض أساس العلم ذاته كشكل من أشكال الوعي العقلاني.

ضد شفيريف

الانتقال من منهجية العلوم إلى منهجية النشاط. إن فهم المنهجية كعلم لأساليب التفكير ، الذي كان مثمرًا للغاية ، يتراجع الآن إلى الخلفية.

يمكن الإشارة إلى عدة عوامل في القرن العشرين. تخصيص المنهجية كقسم خاص من الفلسفة: زاد وزن العمل المنهجي ، وفي الفلسفة نفسها كانت هناك حاجة إلى نشاط منهجي مستقل في مختلف العلوم والتخصصات ؛ أزمة وتطور الفلسفة نفسها. منذ الخمسينيات. تتشكل الأساليب والتوجهات المنهجية في عدد من التخصصات - الفلسفة ، وعلم العلوم ، ونهج النظم ، وعلم الممارسة ، وعلم الاجتماع ، وعلم اللغة ، والنقد الأدبي ، إلخ.

تأثير كبير على التنمية في القرن العشرين. تم تقديم المنهجية المهنية من خلال النظرة التكنولوجية للعالم. في البداية ، كونها مجرد لحظة ضرورية للنشاط الفكري في الفلسفة والتخصصات الأخرى ، تصبح المنهجية حقيقة مستقلة ، لأنه خلال هذه الفترة تتشكل الظروف الاجتماعية والثقافية لاستنساخ التكنولوجيا. يتم إنشاء التخصصات التي يتم فيها التعرف على التكنولوجيا وفهمها (فلسفة التكنولوجيا ، وعلم الممارسة ، والمنهجية نفسها) ، ويتم تشكيل المتخصصين الذين يمارسون مجالًا جديدًا من الممارسة الفكرية (التكنولوجيون ، ومهندسو النظم ، والمنهجيات) ، ويتم إنشاء نظريات وبرامج تكنولوجية خاصة. تأثرت بهؤلاء الظروف الاجتماعية والثقافيةوتبرز منهجية مهنية كأحد مجالات التكنولوجيا الحديثة - تكنولوجيا العمل الذهني (النشاط).

اليوم ، يمكن تمييز اتجاهين رئيسيين في المنهجية: تحليلي نقدي وتصميمي بناء. تحقيقًا للتوجه الأول ، يعمل المنهجي كباحث في التفكير (نشاط) في تخصص معين. في الوقت نفسه ، يجب أن يقوم بنوع خاص من التفكير - النقدي والبحث. من خلال تنفيذ التوجيه التصميمي البناء ، يساعد أخصائي المنهجية المتخصص في إعادة بناء موضوعه وتطويره. نتيجة مهمة عمل حاسمالمنهجي هو "إزالة الموضوعية" من المفاهيم والتمثيلات التأديبية الأخرى. في إطار التوجه التصميمي البناء ، يتم تنفيذ الإجراء العكسي - "تجسيد" ، أي بناء مفاهيم جديدة وأشياء مثالية.

نظرًا لأن المنهجي يركز على بناء موضوع جديد (نظام) ، فإنه يجادل بالحاجة إلى بناء مفاهيم جديدة ، ويحدد الوسائل والأساليب اللازمة لذلك ، ويطور خطة واستراتيجية للعمل ، وأحيانًا يخلق الأجزاء الأولى من موضوع جديد . للانتقال من حالة النشاط الحالية إلى حالتها الجديدة ، يضطر المنهجي إلى التفكير و "التغلب" على وجهة النظر الموضوعية وطرق التفكير. إنه يوضح ما يعتمدون عليه ، وأين توجد حدودهم ، والموقف المعرفي الذي حددهم.

يتم بناء التفكير والأشكال الأخرى للعمل المنهجي اليوم بالاستخدام الواعي للمفاهيم والأساليب العلمية والتصميمية. هذا يعني أن العمل المنهجي يدرك نفسه ، من ناحية ، كنوع خاص من البحث ، من ناحية أخرى ، كنوع من التصميم الفكري. لقد كان تطوير التوجهات العلمية وتوجهات المشاريع في المنهجية هو الذي أدى إلى تشكيل ما يسمى "المنهجية العامة" بدلاً من "المنهجية الخاصة". المنهجية العامة تطور المبادئ الأساسية ووسائل العمل المنهجي (المناهج والمفاهيم والخطط). في هذه الحالة ، يتم استخدام كل من تجربة المنهجيات الخاصة والمعرفة حول التفكير والعمل. تتمثل مهمة المنهجية الخاصة في توفير الدعم المنهجي لأنواع معينة من النشاط في بعض العلوم والتخصصات والممارسات المختلفة. في مجال المنهجية العامة ، يدرس المنهجي ويشكل "قوانين" التفكير والنشاط على هذا النحو ، بينما يعتبر التفكير والنشاط عمليات شبه طبيعية خاصة. غالبًا ما تؤدي المبالغة في توجيه المشروع للمنهجية إلى الإعلان عن دوره باعتباره "النظام المعياري" الأعلى المصمم لتنظيم وتوجيه جميع العلوم والتخصصات الأخرى. رد فعل الممارسين في هذه الحالة لا لبس فيه - حتى لو كانوا بحاجة إلى معرفة منهجية ، فإنهم يرفضون ادعاءات المنهجية المعيارية. ولكن إذا تم النظر إلى توجه المشروع الخاص بالمنهجية على أنه إحدى قيم العمل المنهجي جنبًا إلى جنب مع القيم الأخرى ، فإنه في هذه الحالة يكون ذا مغزى مثل ، على سبيل المثال ، التوجه العلمي أو الأكسيولوجي.

استمر التطوير المستقل للمنهجية حتى أوائل الثمانينيات تقريبًا. ابتداءً من هذه الفترة ، ظهرت أزمة الفكر المنهجي ، جزئيًا ، بسبب عزلها عن الفلسفة. يعد تحول بعض الاتجاهات (على سبيل المثال ، المدرسة التي يرأسها GP Shchedrovitsky) إلى تقنية تفكير خالصة (استنادًا إلى نظريات النشاط والفكر وفيما بعد على ألعاب النشاط التنظيمي) ظاهرة طبيعية إلى حد ما. يحدث هذا ، أولاً ، نتيجة للتطور المستقل للمنهجية ، وثانيًا ، تجنيسها ، أي الفهم باعتباره metatheory المعيارية. بدأت مهمة المنهجية في هذه الاتجاهات تظهر في تنظيم أي تفكير ، في التوسع المنهجي العام في مجالات النشاط الأكثر تنوعًا. جادل ممثلو هذا الاتجاه المعياري بأن مخططات المنهجية عالمية ولا تعتمد على محتوى وطبيعة بعض الموضوعات. أدى هذا الموقف بطبيعة الحال إلى انخفاض الاهتمام بالمنهجية وإلى اتهام عادل تمامًا بالشكليات.

من الشروط الضرورية للتغلب على أزمة المنهجية استعادة صلاتها بالفلسفة. يظهر التحليل أن أهداف المنهجية والفلسفة لا تزال مختلفة. يحل الفيلسوف ، بدرجة أو بأخرى ، المشكلات الوجودية الأساسية في عصره. يجب أن تكون حديثة ، تستمع باهتمام إلى وقتها وواقعها. بالطبع ، من بين المشاكل والمعضلات الوجودية التي نوقشت في الفلسفة ، على سبيل المثال ، هناك مشاكل خالدة وأبدية. مشاكل الوجود والموت والحرية والعلاقة بين الواقع الحقيقي والعادي. يصبح العمل الفلسفي ضروريًا عندما تتوقف أنماط التفكير والأفعال المعتادة للشخص عن العمل ، ويتفكك الواقع. الخصائص التالية متأصلة في الوضع الفكري الحديث: الكثير من المعرفة التي تصف العالم بطرق مختلفة ، والكثير من العبارات المتعارضة حول الوجود ، وغياب المعايير لتقييم واختيار هذه المعرفة والبيانات على أنها صحيحة. في مثل هذه المواقف الدرامية ، يقوم الفيلسوف "بإعادة تجميع" العالم ، واستعادة المعنى المفقود للوجود ، ووضع الخطوط العريضة لحل المشكلات الوجودية الرئيسية في عصره. الغرض من المنهجية المهنية مختلف - لتهيئة الظروف لتطوير أي نشاط: علمي ، هندسي ، فني ، إلخ.

وبالتالي ، من حيث القيمة والمعنى ، تختلف الفلسفة والمنهج المهني بشكل كبير. تركز الفلسفة دائمًا على حل المشكلات والمعضلات الوجودية الحديثة والأبدية ، والمنهجية المهنية - على تطوير الأنشطة ، التي تُفهم إلى حد كبير في المفتاح التكنولوجي. القيم والمعاني الكامنة وراء مثل هذا النهج التكنولوجي ، كقاعدة عامة ، تركز بشكل أكبر على نفس التكنولوجيا وإعادة إنتاج الاجتماعية أكثر من تركيزها على شخص مع شخصيته الخاصة (وهو ما لا ينفي وجودهم) مشاكل الحياة.

يتيح لنا فهم الموقف في المنهجية ، وعلاقتها بالفلسفة الحديثة ، أن نقول إن التطوير المستقل للمنهجية يستنفد نفسه ، وأنه يجب أن يطرح أسئلة ، ولماذا هو مطلوب ، وما هي قيمه ، وما الذي يجب أن يخدمه ، وما إذا كان تفي بالغرض في الثقافة.

تواجه المنهجية والفلسفة الحديثة المشاكل التالية: 1) التغلب على المذهب الطبيعي للتفكير الفلسفي والمنهجي ، والذي يفترض التفكير المنهجي والعمل الهادف إلى إزالة موضوعية المفاهيم الأنطولوجية التي نستخدمها. 2) مشكلة الواقع ، مقدمة على أنها العديد من الحقائق المختلفة (شخصية ، علمية ، فنية ، دينية ، مقصورة على فئة معينة ، إلخ) وفي نفس الوقت حقيقة واحدة للوجود ؛ 3) موقف جديد تجاه الأنظمة والحقائق الرمزية (الفن ، الخبرات الشخصية والأحلام ، التفكير ، الإبداع ، التصميم ، إلخ) ، يُفهم على أنه واقع مستقل مهم للغاية ؛ 4) الآفاق الأنثروبولوجية والنفسية.

يتيح لنا حل هذه المشكلات التغلب على الفجوة بين المنهجية والفلسفة لفهم تكاملهما. إذا ارتبطت ثقافة وتقنية التفكير بالمنهجية ، فإن الفلسفة تخلق أركانًا وجودية وقيمة ودلالية ومبادئ توجيهية للمنهجية. تتطور هذه الأنظمة حاليًا دون بعضها البعض وتسترشد بقيم متباينة وغير متسقة. يفترض مسار توحيدهم أن المنهجية ستكتسب مبادئ توجيهية أخلاقية ، وستكتسب الفلسفة وعيًا انعكاسيًا عقلانيًا يتوافق مع مستوى التفكير الحديث.

في إم روزين

تشكيل وتطوير منهجية العلوم. في البداية ، يُنظر إلى المنهجية على أنها تعليم حول طرق التفكير ويتم تضمينها كجزء لا يتجزأ من المنطق. في منطق بورت رويال ، تم فهم عقيدة طرق التحليل والتركيب على أنها الجزء الأخير من العقيدة المنطقية. بطريقة مماثلة ، تم فهم عقيدة أساليب التفكير من قبل لايبنيز ، هـ. وولف ، وحتى دي إس ميل. صحيح ، بالنسبة لـ Wolff ومدرسة Wolffian ، فإن تدريس الأساليب هو جزء من المنطق العملي. بدءًا من كانط ، تم عزل عقيدة الأساليب عن تكوين المنطق ، على الرغم من أن كانط يفسر في "المنطق" عقيدة الأساليب كجزء من المنطق ، والتي يجب أن "تفسر شكل العلم بشكل عام ، أو طريقة الجمع بين التنوع من المعرفة إلى العلم "( كانط آي.الرسائل والرسائل. م ، 1990 ، ص. 435). يجب أن تؤدي المنهجية إلى الوضوح والشمولية والترتيب المنهجي للمعرفة في كل المعرفة العلمية. من بين الطرق التي حللها كانط طرق التحسين المنطقي للمعرفة (التعريف والتعرض والوصف والتقسيم المنطقي للمفاهيم والطرق التحليلية والتركيبية). على الرغم من أن منهجية كانط لا تزال جزءًا من المنطق ، إلا أن غرضها وهيكلها يتوسعان بشكل كبير ، حيث يتضح في الوقت نفسه أنه جزء من تدريس العلوم. في نقد العقل الخالص ، يكشف عن مهمة المنهجية المتعالية على أنها تحديد الشروط الشكلية لنظام كامل من العقل الخالص ويقسمها إلى نظام ، وقانوني ، ومعمارية ، وتاريخ للعقل الخالص. في جوهرها ، تتعامل المنهجية المتعالية مع طرق بناء شكل منهجي للمعرفة العلمية والنظرية. وبالتالي فإن المنهجية متطابقة ، إن لم تكن مع طرق العرض ، فعندئذ مع طرق بناء أنظمة المعرفة النظرية.

هذا النهج غير مقبول بالنسبة لهيجل. في تكوين المنطق كعلم ، فإنه يشمل النظر ليس فقط في الطريقة العلمية ، ولكن أيضًا في مفهوم العلم ( هيجل.علم المنطق ، المجلد. 1. M. ، 1970 ، ص. 95). تبين أن عقيدة الطريقة ليست مجرد تحليل لأساليب العرض ، "حركة هذا الأسلوب (الديالكتيك. -) المصادقة.) هناك حركة في جوهر الأمر "(المرجع نفسه ، ص 108) ، والطريقة هي" إدراك شكل حركتها الذاتية الداخلية (المنطق. - المصادقة.) المحتوى "(المرجع نفسه ، ص 107). وهكذا ، يتزامن المنطق مع الديالكتيك ومع دراسة التركيب الفئوي للمعرفة العلمية ، والطريقة نفسها ، المفهومة بشكل هادف ، تتحول إلى شكل من أشكال الحركة الذاتية للمعرفة العلمية النظرية في شكلها الشامل الشامل. يجب أن يُنظر إلى الطريقة ، وفقًا لهيجل ، ليس كشكل خارجي ، ولكن على أنها "روح كل موضوعية" (المرجع نفسه ، المجلد 3 ، ص 290) ، على أنها "مفهوم يعرف نفسه ، له هدفها "كذاتي وموضوعي ، كتوسيع إلى نظام وتتكشف في الصعود من التعريفات المجردة إلى التعريفات الملموسة إلى نظام متكامل تمامًا (المرجع نفسه ، ص 306). وهكذا ، تبين أن عقيدة هيجل في المنهج هي جزء من الميتافيزيقيا ، والتي تتطابق مع المنطق والعلم.

في التطوير اللاحق للمنهجية ، من الممكن تحديد خطوط مختلفة في تفسير أهدافها وموضوعها. بولزانو ، بتوسيع منطق العلم في "تدريس العلوم" ، يشمل الاستدلال - دراسة طرق وأساليب تحقيق المعرفة الحقيقية. بالنسبة إلى هيربارت ، فإن المنهجية هي الجزء الأول من الميتافيزيقيا (Allegemeine Methaphysik. V. ، 1828 ، § 182). بالنسبة إلى Siegwart ، فإن المنهجية هي دراسة طرق تحسين تفكيرنا ، والغرض منها هو تحديد حدود قابلية التطبيق وأهمية طرق البحث (Logik، Bd. 2. V.، 1924، S. 3). يعتبر J.Fries المنهجية جزءًا من المنطق التطبيقي ، ويتعامل مع التكنولوجيا المنطقية (System der Logik، 1837، S. 12). في الطابق الثاني. القرن ال 19 شعر المتخصصون في مجال العلوم الطبيعية بشدة بنقص دراسة وتعميم مناهج العلوم المختلفة. لم تقتصر المنهجية الخاصة المطورة بشكل مكثف على طرق الاستقراء والاستنتاج والتحليل والتركيب. بدأ استخدام الأساليب التاريخية والمقارنة والنمطية على نطاق واسع في العلوم الطبيعية والأساليب الكمية والتجريبية في علم النفس والعلوم الاجتماعية. المنهجية العامة تركت هذه الأساليب الخاصة بعيدا عن الأنظار. في محاولة لتلبية احتياجات عصره ، رأى دبليو وندت الغرض من المنهجية في دراسة مناهج العلوم الفردية وخصص مجلدًا خاصًا من "المنطق" لتحليل طرق الرياضيات والفيزياء والكيمياء والأحياء. ، علم النفس ، فقه اللغة ، التاريخ ، الاقتصاد ، الفقه (Logik، Bd 2. Methodenslehre Stuttg.، 1880). ركز الكانطيون الجدد في مدرسة ماربورغ على طرق الرياضيات والعلوم الطبيعية ( Natorp P. Die logischen Grundlagen der exakten Wissenschaften. Lpz. ، 1923) ، بينما كان الكانطيون الجدد في مدرسة بادن - المنهجية الأيديوجرافية للعلوم التاريخية ( Windelband V.مقدمات. SPb. ، 1904). بالنسبة إلى Windelband ، فإن المنهجية هي تطبيق المنطق على الأهداف المعرفية للعلوم الفردية ، وبالتالي ، فإن المنهجية هي نظام تقني يستخدم أشكالًا ومعايير منطقية في طرق العلوم المختلفة. تعتبر Panmethodologism سمة عامة للكانط الجدد ، أي تحول المنهجية إلى عالمية عقيدة فلسفية، الذي يحدد كلا من الشكل والمحتوى ، وموضوع المعرفة العلمية ، وبشكل عام ، أصالة بعض التخصصات العلمية. في نفس الفترة ، بدأ تمييز واضح بين طرق العرض وطرق البحث (إما فيما يتعلق بالتمييز بين منطق الموضوعية ومنطق التفكير في M. العلوم المعيارية في "التحقيقات المنطقية" لإي هوسرل).

في الربع الأول من القرن العشرين. تتطور عملية فصل المنهج عن المنطق وتحويله إلى مجال بحث في الفلسفة. في الوقت نفسه ، في العلوم الخاصة ، هناك حاجة إلى التفكير المنهجي ، ويتولى العلماء أنفسهم وظائف علماء المنهج. في مقدمة كتاب "المنهج في العلوم" (الترجمة الروسية ، سانت بطرسبرغ ، 1911) يلاحظ أن "فلسفة العلوم ، وخاصة المنهجية ... المؤسسات التعليميةكان ينبغي أن يمنحها مكانة خاصة ، والتي أصبحت أكثر فأكثر مع كل إصلاح جديد ". في مختلف العلوم ، تتكشف الخلافات المنهجية بين ممثلي مختلف الاتجاهات. ينطبق هذا أيضًا على ممثلي العلوم الطبيعية (في الفيزياء - A. Poincaré ، NA Umov ، E. Mah ؛ في علم الأحياء - K. Bernard ، K. Frisch) ، وممثلي المعرفة الاجتماعية الإنسانية (في التاريخ - R.Yu Vipper، AS Lappo-Danilevsky، NI Kareev؛ in law - BA Kistyakovsky، PI Novgorodtsev؛ in Economics - G. Schmoller، L.Mises، A.I. Chuprov). يتم تشكيل برامج منهجية بديلة ، على سبيل المثال. برنامج "الفيزياء الوصفية" (جي هيرتز ، كليفورد) ، على عكس طرق التفسير في العلوم الفيزيائية ، في الرياضيات ، بدأت اتجاهات مختلفة في تجسيد الرياضيات في التكوين - المنطق ، والحدس. في نفس الفترة ، تم تطوير نقد مفاهيم السببية والتفسير القطعي في المعرفة العلمية ، وازداد الاهتمام بالطرق الإحصائية والنظرية والاحتمالية ، في المشاكل الميتاميتية والمعدنية. يُنظر إلى هدف الفلسفة في التحليل النقدي للتجربة (الوحدانية التجريبية ، والنقد التجريبي) ، ثم لغة العلم.

لقد قطعت منهجية العلم في روسيا أيضًا شوطًا طويلاً في التطور. بالفعل في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. في الفلسفة الروسية ، دراسة الأساليب الاستنتاجية والاستقرائية (FA Zelenogorsky ، PE Leikefeld) ، طرق العلوم التجريبية (NS Strakhov) ، العلوم الاجتماعية (GN Vyrubov) ، فهم الطرق المقارنة (I.I. Yagodinsky ، V.S Shilkarsky). يجري تطوير دراسة منطقية لأساليب الرياضيات والمنطق نفسه (PS Poretsky ، S.N. Povarnin). جنبًا إلى جنب مع محاولات تحديد منهجية ديالكتيكية على وجه التحديد تتزامن مع بناء نظام من الفئات (AG Debolsky) ، يتم إنشاء إصدارات مختلفة من تحليل الوضعية الجديدة لأساليب العلوم التجريبية (النقد التجريبي لـ V.A بازاروف ، الرمزية التجريبية لـ PS Yushkevich ، التجريبية الأحادية لـ AA Bogdolsky). ... يتم إجراء البحث على تفاصيل منهجية العلوم الاجتماعية بشكل عام (S.L. Frank ، N.N. Alekseev) والتاريخية على وجه الخصوص (A.S. Lappo-Danilevsky ، NI Kareev ، R.Yu.Vipper ، A.I. Vvedensky). في منهجية الرياضيات ، يتم إجراء دراسات حول العلاقة بين الإثبات والحدس في الهندسة (V.F. Kagan ، AS Bogomolov) ، وتاريخ تكوين وتطوير الطريقة البديهية الاستنتاجية (D.D. Mordukhai-Boltovskoy). يجري البحث في تفاصيل منهجية العلوم الإنسانية (G.G. Shpet، M.M. Bakhtin، A.F. Losev). يتم تشكيل برامج منهجية مختلفة في علم النفس - من التوجه نحو الأساليب التجريبية إلى طرق التأمل ، من طرق التحليل النفسي إلى طرق التفكير الموضوعي (GI Chelpanov ، V.M. Bekhterev). بحلول نهاية العشرينيات. في روسيا ، يتم تشكيل المنهجية كمجال محدد للتحليل الفلسفي للتفكير العلمي. كتب VN Ivanovsky أحد الكتب الأولى في المنهجية - "مقدمة منهجية للعلم والفلسفة" (مينسك ، 1923) ؛ ميز GA Gruzintsev في عمله "مقالات حول نظرية العلم" (دنيبروبيتروفسك ، 1927) بين طرق الإثبات وطرق البحث. في نفس السنوات ، تم تطوير منهجية العلوم الخاصة بشكل مكثف ، غالبًا من مواقع بديلة (في علم الأحياء - NI Vavilov ، A.A. Lyubishchev ، A.G. Gurvich ؛ في الفيزياء ، في المقام الأول نظرية النسبية ، - K. AF Ioffe وآخرون). في نفس الفترة ، تم طرح برنامج واسع جدًا لفهم النظام التنظيمي للمنهجية - تكتولوجيا A.A. Bogdanov. تتم مناقشة مشاكل تطبيق الأساليب الرياضية في مختلف العلوم - من الكيمياء الحيوية (VI Vernadsky) إلى علم الأحياء (AA Lyubishchev).

الماركسية العقائدية ، التي تدافع عن موقف مصادفة الديالكتيك والمنطق ونظرية المعرفة ، لم تفترض بأي حال تطور أحدهما أو الآخر أو الثالث. تم تنفيذ جميع الأعمال المنطقية والمنهجية (من الثلاثينيات إلى منتصف الخمسينيات) في إطار منهجية خاصة وقام بها العلماء أنفسهم بدلاً من الفلاسفة. تحول نحو المنهجية والعمل المنطقي المنهجي المكثف منذ منتصف الخمسينيات. لم تكن فقط وسيلة لتجنب العقائد الأيديولوجية ، ولكن أيضًا شكل من أشكال الاستجابة للتحديات المنهجية للعلوم الطبيعية والاجتماعية ، لتلك مشاكل فعليةالذين احتاجوا إلى فهم فلسفي ومنهجي. وهنا تحققت أعظم النجاحات في الفلسفة الروسية. بالفعل في عام 1952 ، بدأت دائرة موسكو المنهجية العمل ، والتي كانت بمثابة مصدر لعدد من البرامج الجديدة في منهجية العلوم. في البداية ، يتم إجراء تحليل منطقي ومنهجي لطريقة الصعود من الخلاصة إلى الخرسانة (AA Zinoviev، EV Ilyenkov) ، ويتم تشكيل برنامج "المنطق الهادف" ومنهجية نشاط التفكير (GP Shchedrovitsky ، NG Alekseev) ، والذي تحول إلى برنامج لألعاب النشاط التنظيمي. منذ منتصف الخمسينيات. تتطور كل من المنهجية العامة والخاصة بشكل مكثف ، وفي اتجاهات مختلفة تمامًا: من منهجية التاريخ (في موسكو - M.Ya.Gefter ، VS Bibler ، A.Ya.Gurevich ، في تومسك - إيه آي دانيلوف) إلى منهجية الفيزياء (البرنامج لدراسة المبادئ المنهجية للفيزياء - BM Kedrov ، OF Ovchinnikov ، IS Alekseev) ، من تحليل بناء النظرية الفيزيائية (ME Omelyanovskiy ، EM Chudinov ، VS Stepin ، EA Mamchur) إلى طرق العلوم البيولوجية (IT Frolov ، RS Karpinskaya ، SV Meyen) ، من منهجية البحث التاريخي والعلمي (BS Gryaznov ، NI Rodny) إلى طرق السيميائية والتأويل (VS Ivanov ، Yu.M. Lotman). يجري تطوير برنامج منطق البحث العلمي (P.V. Kopnin ، M.V. Popovich ، BS Krymsky). من الناحية المنهجية ، تطورات المنطق الحديث (AA Zinoviev، V.A. Smirnov، B.N. Pyatnitsyn). يتم إجراء البحث على منهجية بحث الأنظمة (I.V. Blauberg ، E.G. Yudin ، V.N. Sadovsky) ، في إطارها يتم تشكيل منهجية لتصميم أنظمة الإدارة التنظيمية والذكاء الاصطناعي (S.P. Nikanorov ، D.A. Pospelov). المنهجية تتخطى إطار منهجية العلم وتتحول بشكل متزايد إلى منهجية لنشاط وتصميم النظم المريحة "الإنسان والآلة" والأنظمة الذكية وأنظمة الإدارة التنظيمية.

يتوسع العمل المنهجي داخل الفلسفة وخارجها بشكل ملحوظ. إذا كان في فترة ما قبل الحرب ، فيما يتعلق بتطور ميكانيكا الكم ، فإن المبادئ المنهجية للفيزياء - قابلية الملاحظة ، والتكامل ، والتوافق ، وعدم اليقين ، والتماثل (N. Bohr ، A. Einstein ، V. Heisenberg ، E. Schrödinger ، E Wigner) بشكل مكثف ، ثم في فترة ما بعد الحرب لسنوات ، تمت مناقشة المبادئ المنهجية للعلوم الأخرى - علم الأحياء وعلم النفس وعلم الاجتماع. جنبًا إلى جنب مع نشر أساليب المنطق الحديث (أساسًا التركيب المنطقي ودلالات اللغات الرسمية) ، والتي تُستخدم على نطاق واسع كمنهجية للمعرفة العلمية ، يتم تشكيل عدد من الاتجاهات الجديدة التي تبحث عن منهجية جديدة بطرق مختلفة - "منطق البحث" بقلم ك. بوبر ، المنطق غير الأرسطي في النزعة القومية الجديدة لباشليار ، تحول من الدلالات المنطقية إلى المنهجية البراغماتية في أعمال ممثلي مدرسة لفوف-وارسو (T. Kotarbinsky ، K. Aydukevich) ، والتي تركز في علم الممارسات ، يحلل القواعد المتعلقة بالطريقة والإجراءات وفقًا لها. في فترة ما بعد الحرب ، هناك فصل نهائي للمنهجية عن المنطق وفلسفة العلم. ترجع هذه العملية إلى نشر منهجية العلوم الخاصة ، التي تحلل وتعمم أساليب المعرفة العلمية وطرق العلوم التجريبية (الطبيعية والاجتماعية) وغير التجريبية ، وفي نفس الوقت التحول إلى المنهجية فيما يتعلق مع فئة أوسع بكثير من المشاكل في تصميم الأنظمة التقنية والذكية. والتحليل الانعكاسي وفهم أهداف وقواعد النشاط البشري في مختلف مجالات الحياة الاجتماعية - من الاختراع التقني إلى الهندسة الاجتماعية.

ا.ب. اوجورتسوف

المؤلفات:

1. كوهن ت.بنية الثورات العلمية... م ، 1975 ؛

2. لاكاتوس آي.الدليل والدحض. م ، 1987 ؛

3. إنه نفس الشيء.تزوير ومنهجية برامج البحث. م ، 1985 ؛

4. مامشور Ε.Α.,Ovchinnikov I.F.., Ogurtsov A.P.فلسفة العلم المحلية: النتائج الأولية. م ، 1997 ؛

5. فييرابند ب.مفضل يعمل على منهجية العلم. م ، 1986 ؛

6. المفاهيم المنهجية والمدارس في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (1951-1991). نوفوسيبيرسك ، لا. 1.1992 ؛

7. ستيبين في. جوروخوف ف.,روزوف م.فلسفة العلم والتكنولوجيا. م ، 1995 ؛

8. بنية العلم وتطوره. من دراسات بوسطن في فلسفة العلوم. م ، 1978.