تأثير الكونفوشيوسية على ثقافة وسياسة الصين. موجز السفر: الدين تأثير الكونفوشيوسية على الحياة الاجتماعية والسياسية

تادزيو جولدجيفيتشت

الكونفوشيوسية هي مدرسة فلسفية للفكر أنشأها كونفوشيوس ، أحد أعظم المفكرين والمستنير في الصين. في المدرسة الكونفوشيوسية ، تغيرت بعض أفكاره ، والتكيف مع متطلبات العصر الحالي ، وتم تطويرها من قبل المفكرين اللاحقين. ومع ذلك ، في هذا المقال سوف أتناول التعاليم التقليدية لكونفوشيوس ، كما وردت في كتاب "Lun Yu" ، المعروف أيضًا باسم "Kun-Tzu".

في مقالتي "تاتو في الصين الحديثة - نظرة عامة ثقافية" ، كتبت عن عدد جوانب الثقافة الصينية التقليدية التي لا تؤخذ في الاعتبار ، أو يتم استبدالها بآراء وأفكار غربية مستعارة ، والتي يتم نسيانها واستمرارها في العيش الجماعي فقط. غير واعي للناس (ربما في المستقبل سأفكر في هذا في مقال خاص). عند الحديث عن حقيقة أن الكونفوشيوسية هي أساس أخلاق المجتمع الصيني ، يجب أن يكون لدى المرء فكرة واضحة عن المكانة التي تحتلها في حياة الصين الحديثة.

يجب أن يقال إن معظم الصينيين لا يبدو أنهم يفهمون المعنى الحقيقي لكونفوشيوس.

عندما يتعلق الأمر بكونفوشيوس ، فإن موقف الصينيين تجاهه سيكون مشابهًا للموقف تجاه شيء في الطبيعة يجب أن يكون معبودًا عمليًا. كونفوشيوس بالفعل أكثر من مجرد شخص ، فقد أصبح نوعًا من الرموز ، وفي نفس الوقت يجسد البلد نفسه وروحها ، والشعب الصيني فخور به. لكن من المهم أن نلاحظ هنا أن معظم الصينيين لا يبدو أنهم يفهمون المعنى الحقيقي لكونفوشيوس. إذا تحدثت مع الصينيين عنه ، فسوف يخبرونك بلا شك على الفور بما هو عليه. شخص عظيمومعلمه ، ولكن في نفس الوقت سيتبين أنهم عمليا لا يعرفون تعاليمه. بالنسبة لبعض الناس ، سيعني هذا أن تعاليم كونفوشيوس مندمجة بعمق في الثقافة الصينية بحيث يُنظر إليها ببساطة على مستوى اللاوعي ولا تتطلب دراسة خاصة. سيوافق أشخاص آخرون ، بمن فيهم أنا ، على أن الحفظ عن ظهر قلب والتكرار دون فهم هو علامة على الجهل ولا يمكن اعتباره وصولًا إلى مستوى عالٍ ، رغم أنه بالطبع له أهميته ودوره في الجانب الاجتماعي.

يمكن رؤية تأثير الكونفوشيوسية ، الذي وصل إلى قلب الثقافة الصينية ، في كل ما يفعله الصينيون ، لكن كما كتبت بالفعل ، هذا لا يعني أنهم يفهمونها. بالطبع ، سيكون من الرائع أن يفهموه ، لكنهم ليسوا كذلك. وهنا نفتح أمامنا جانبان من جوانب الوضع القائم: جميل جدا وحزين جدا. جميل ، لأننا نرى أن قوة الفكر لشخص عاش منذ آلاف السنين ما زالت حية وتملأ أفكار وأفعال مليارات البشر. هذا رائع ، لأننا نرى أن الأفكار والأفكار البشرية تستمر في العيش ، وعندما يذهب الناس أنفسهم ، سقطت السلالات التي عاش فيها هؤلاء الناس. هذه عظمة. وفي الوقت نفسه ، إنه أمر محزن ، لأن هذا التراث العظيم يتم نسيانه تدريجياً ، ويتم إدراكه أكثر فأكثر من خلال منظور فهم الأفراد ، والعظمة والأهمية إما ببساطة تؤخذ بشكل أعمى على الإيمان ، أو يتم نسيانها. هذا مأساوي ، إن لم يكن أكثر من ذلك.

السلوك البشري الذي كان يُعتبر غير أخلاقي أصبح الآن هو النظام السائد اليوم.

المجتمع يتغير ، ومعايير الأخلاق المعتمدة فيه تتغير. تبقى القيم الإنسانية ، لكن فهمهم يمكن (وفي كثير من الأحيان) أن يتغير بشكل كبير ، يقول بعض الناس أن هذا عنصر حتمي للتكيف الاجتماعي مع الظروف المتغيرة للمجتمع. في مجتمعنا الحديث ، ظلت بعض القيم الاجتماعية الأساسية كما هي منذ سنوات عديدة ، لكن فهمها تغير بشكل كبير. السلوك البشري الذي كان يُعتبر غير أخلاقي أصبح الآن هو النظام السائد اليوم. على سبيل المثال ، الصدق ، كانت ذات مرة قيمة إنسانية ذات أهمية اجتماعية وأثارت الإعجاب ، الآن ، في وجهات نظر معاصرينا ، إنها بالأحرى سمة لبعض السذج. تم أخذ مكانها من خلال موقع استخلاص المنفعة الشخصية ، ومن المعتاد أن نسترشد بهذا في الحياة. ومفهوم الأخلاق ذاته ، باعتباره مجموعة معقدة من بعض المبادئ الأخلاقية ، يعتبر بالفعل قديمًا.

لكن لا يمكنك التعامل مع هذا بالحنين إلى الماضي. كل هذا ، بالطبع ، يشير إلى أن البشرية قد أخذت دور حكام الكوكب في وقت مبكر قليلاً. لقد حققنا الكثير ، لكننا ما زلنا لا نستطيع التفكير بشكل جماعي. ولا يزال التعصب والحروب يلازماننا أيضًا. ليس مهمًا بالنسبة لنا في أي اتجاه يتطور مجتمعنا ؛ فمن الأهم بالنسبة لنا أن نفكر فيما نحن عليه. عالم لا يوجد فيه جوع ولا حرب ولا آمال لم تتحقق ، يوجد فقط في أذهان الحمقى والحالمين والناس الذين يسبقون عصرهم. الآن لا أستطيع أن أقول إنني أعتقد أنه يمكننا العيش في سلام ووئام ، لكن يمكننا بالتأكيد أن نقرر لأنفسنا شيئًا مثل نظام اجتماعي عادل. من الممكن أن يكون السبب الحقيقي لانخفاض القيم الأخلاقية هو أنه في معظم البلدان ليس لدينا نظام اجتماعي عادل.

في الكونفوشيوسية ، المجتمع المثالي يسمى "دا تونغ". أعتقد أنه حتى بالنسبة لكونفوشيوس ، كان مثل هذا المجتمع طوباويًا. كان يحلم بمثل هذا المجتمع ، لكنه كان يعلم أنه لا يمكن تحقيقه ، على الأقل خلال حياته. إدراكًا لذلك ، فهم الطريق المؤدي إلى بداية إصلاح المجتمع - للبدء بالأبسط: إنشاء القيم الاجتماعية الأساسية ، وتعريفها وشرح معناها بأبسط المصطلحات ، بحيث يمكن فهمها لأبسط الناس. .

أنت تلعب ألعابًا تضاعف الأكاذيب.

أرى تشابهًا مباشرًا بين مجتمعنا الحديث والمجتمع الصيني ، زمن حياة كونفوشيوس. بين الحين والآخر ، كان هناك الكثير من الالتباس. القيم التي كانت تعتبر ذات يوم مهمة تبدو غير مهمة وغير ضرورية. مثل الكونفوشيوسية في الصين الحديثة ، يفهم معظم الناس معناها الافتراضي التقليدي: يجب على الجميع الاهتمام بالآخرين ، والقيام بالأعمال الصالحة ، وما إلى ذلك. لقد تعلمنا هذا في المنزل ، في المدرسة ، لذلك نعتقد أن هذه قيم إنسانية. ومع ذلك ، إذا سألت ، بصدق ، هل ما زلنا نؤمن بهذا؟ معظم الناس يجيبون بنعم. لكن من المفارقات أن هذا لا يعني على الإطلاق أنهم يؤمنون حقًا بما يقولون ، لأن هذه القيم بالنسبة لمعظم الناس هي فقط ما تم تعليمهم ، وما يجب أن نقبله بشكل افتراضي ، حتى لو كنا في قلوبنا معها. لا توافق. هذا غير مقبول ، فأنت معتاد على لبس الأقنعة في حياتك. أنت تلعب ألعابًا تضاعف الأكاذيب. هناك من لا يزال يؤمن حقًا بهذه القيم ، وهناك من لم يعودوا يؤمنون بأي شيء ، وهناك من لا يعرفون بما يؤمنون به. ارتباك حقيقي. ومع ذلك ، يعد تعليم الأشخاص وتعليمهم أحد الحلول لهذه المشكلة ، وفي كل من الصين القديمة والآن - المعلم هو المسؤول عن التعليم المناسب.

كما كتبت سابقًا ، كان المجتمع في أيام كونفوشيوس ، كما في عصرنا ، متغايرًا وفوضويًا للغاية. حدث هذا لأن القيم الأخلاقية ، التي يجب أن تكون أساس السلوك الاجتماعي والتفاعل ، لم تكن مطلوبة. بالطبع ، لم يضيعوا آنذاك والآن ، يبدو أنهم موجودون ومعروفون. ومع ذلك ، في مجتمعنا الحديث ، من المستحيل ضمان أن الشخص سوف يسترشد بهم في أفعالهم. ربما ، كانت نفس معايير السلوك والأخلاق في ذلك الوقت ، وربما كانت هناك قواعد سلوك منفصلة لطبقات مختلفة من المجتمع. ومع ذلك ، شعر كونفوشيوس أن المجتمع كان مريضًا ، وأن هذا المرض نابع من سوء فهم هذه القيم الأخلاقية ، وسوء فهم لفوائد الاسترشاد بها في الحياة. أظهر كونفوشيوس درجة مذهلة من الثقة بالنفس ، والتي ينظر إليها أحيانًا على أنها فخره ، لم يقل كونفوشيوس أن المجتمع مريض فحسب ، بل قال أيضًا إن لديه علاجًا لهذا المرض - تعاليمه الخاصة.

نظرًا لأن البيئة الاجتماعية التي نجد أنفسنا فيها الآن تشبه تلك التي كانت في زمن كونفوشيوس ، أعتقد أن التعليمات التي قدمها السيد يمكن (وهي ذات صلة) ما زالت سارية اليوم. للوهلة الأولى ، قد يبدو من المشكوك فيه أن التعاليم التي تم إنشاؤها منذ آلاف السنين قابلة للتطبيق في مجتمعنا الحديث ، ولكن بعد تحليل أعمق ، يمكننا أن نرى بوضوح سبب عدم حدوث ذلك. بادئ ذي بدء ، إن تعاليم كونفوشيوس ليست تعليمات للشعب الصيني ، إنها على وجه التحديد تعاليم لها هدف اجتماعي. الصين في تلك الأوقات غير موجودة الآن. كان كونفوشيوس نشطًا أيضًا على المستوى الدولي. سافر إلى بلدان مختلفة وفي كل مكان حاول أن ينقل أفكاره إلى الناس. لذلك ، لا يمكن القول إن مذهبه موجه بشكل خاص نحو الصينيين ، ويمكن للغربيين أيضًا الاستفادة منه. أيضًا ، يجب أن نضع في اعتبارنا أن الغربيين ، كبشر ، لا يختلفون كثيرًا عن الصينيين كما يود الكثيرون التفكير. نعم ، نحن نفهم الكثير ونفهمه بطرق مختلفة ، لكن في الأساس ، نقبل نفس الشيء القيم الإنسانية، على الرغم من أننا غالبًا ما نقترب من فهمهم من زوايا مختلفة.

أعتقد أننا ضحينا إلى حد ما بأهمية القيم الأخلاقية مقابل قبولها كـ "عوامل استقرار اجتماعية".

من الناحية المجازية ، كافحنا بشدة للوصول إلى المواقف التي نحن عليها الآن ، وأعتقد أنه يجب أن نفخر بما حققناه. على الرغم من أنه لا يزال أمامنا طريق طويل لنقطعه ، يمكن القول بثقة أننا خلال القرون الماضية حققنا العديد من التحسينات الاجتماعية في حياتنا. حتى أن البعض يعتقد أننا وصلنا إلى ذروة تنميتنا الاجتماعية ، وأن هذا لم يحدث من قبل. بينما يبدو أن هذا البيان صحيح ، يجب الاعتراف بأننا ضحينا بعدد من الأشياء من أجل هذا ، وحتى لو كانت التضحية جزءًا من اللعبة بالتأكيد ، أعتقد أنه يجب علينا النظر بشكل أعمق قليلاً إلى ما ضحينا به. أعتقد أننا إلى حد ما قد ضحينا بأهمية القيم الأخلاقية ودورها كـ "عوامل استقرار اجتماعية". عوامل الاستقرار الاجتماعي هي تلك العناصر التي تساهم في رفاهية المجتمع ككل ، من خلال تشجيع تفاعلات أكثر توازناً بين الناس ، وبالتالي السماح للمجتمع أن يكون أكثر مرونة وتناغمًا. كما كتبت بالفعل ، بالكاد يمكن وصف مجتمعنا بأنه متناغم. في رأيي ، هذا لأننا ، من أجل التقدم ، ضحينا بالعديد من عوامل الاستقرار الاجتماعي هذه. يتضح هذا من خلال عدد من العلامات. أحدها هو حقيقة أن المجتمع الغربي ، بينما يُظهر تحسينات مذهلة في المجال الاجتماعي ، لا يزال العالم غير مستقر ويموت من العنف والتعصب وأمراض أخرى. تمامًا كما في أيام كونفوشيوس.

أساس تعاليم كونفوشيوس هو عقيدة الأخلاق. كما كان للمدارس الأخرى للفكر الفلسفي والعناصر الدينية المتضمنة فيها تأثير معين على تعاليمه. لكن التدين ووجود الله أو الآلهة والعلاقة بين الناس و "الخارق للطبيعة" كلها ثانوية (على الأقل بالنسبة له). بالنسبة لكونفوشيوس ، احتلت أفكار العدل المكانة المهيمنة نظام عاموالانسجام. كان يعتقد أن النظام الاجتماعي هو المطلب الأساسي وأن الأهداف والأفكار الأخرى يجب أن تؤخذ في الاعتبار فقط بعد تحقيق ذلك. أدرك السيد أن المجتمع الصحي المترابط الذي يشتمل على أفكار ومبادئ نبيلة نكران الذات هو أفضل طريقة لتحقيق الصالح الشخصي للجميع.

وإدراكًا منه أن الخير الحقيقي مفيد للمجتمع ، فإنه يضع الأساس للبناء مجتمع عادل.

وإدراكًا منه أن الخير الحقيقي مفيد للمجتمع ، فإنه يضع الأساس لبناء مجتمع عادل. ربما أدرك كونفوشيوس أن الناس أنانيون بطبيعتهم ، وأن الحافز الوحيد الذي يجعلهم يعملون هو العمل من أجل مصلحتهم. ثم أضاف المفهوم ، المنفعة الشخصية ، التي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالنظام الاجتماعي - ما ليس لديك ، تحصل عليه بالنتيجة. وبهذه الطريقة ، تأكد أنه على الرغم من الدافع الأناني لأفعال الشخص ، فإنه لا يزال يقوم بأعمال تهدف إلى مصلحة المجتمع. التجسيد المثالي للسخرية الصحية. لا يوجد مجال للرومانسية وخداع الذات والأحكام المنافقة حول عظمة الجنس البشري ، فهناك ببساطة حجة لا جدال فيها مفادها أننا ، كبشر ، لدينا الدافع وراء أفعالنا للسعي لتحقيق الصالح الشخصي.

أي شيء يريد المجتمع البشري تحقيقه أو تحقيقه ، أو تحسين الظروف المعيشية أو حقوق الإنسان أو الاعتراف الدولي أو الاستقرار الداخلي ، لا يمكن تحقيقه إلا إذا كان هناك بالفعل مستوى أساسي من النظام الاجتماعي. بالنسبة لكونفوشيوس ، كان النظام الاجتماعي يعني شيئين: أن يفهم الناس دورهم في المجتمع وأنهم يقومون به. بالنسبة له ، كان المجتمع مثل آلة عالية الدقة. تتكون هذه الآلة من أجزاء مختلفة ، ولكل منها وظائفها الخاصة ، ويجب أن يعمل كل جزء من الجهاز بشكل جيد حتى تعمل الماكينة ككل. يتحدث كونفوشيوس عن مجتمع يعرف فيه الناس وظائفهم ويعرفون كيفية أدائها. من الواضح أنه لا يمكن للمرء أن يصف جميع الأدوار المتنوعة التي يلعبها الناس في المجتمع ، وقد قدم كونفوشيوس ، من أجل تعليم طلابه ، وصفًا لبعض الوظائف الرئيسية التي يؤديها الأشخاص والمتطلبات التي يتم فرضها على الشخص بدلاً منه. .

إن مدى جودة التفاعلات الاجتماعية سيحدد رفاهية الأمة.

يتحدث كونفوشيوس بشكل أساسي عن ثلاثة أنواع من العلاقات الاجتماعية. إنها العلاقة بين الشخص وأفراد أسرته والعلاقات مع الآخرين والعلاقة بين الشخص والسلطة. إن مدى جودة التفاعلات الاجتماعية سيحدد رفاهية الأمة. في إطار هذه التفاعلات الاجتماعية ، يأخذ السيد في الاعتبار الأدوار الرئيسية ، مثل الأب ، والابن ، والأخ ، والصديق ، والحاكم ، والوزير ، إلخ. بعد تحديد هذه الأدوار ، يشرع في وصف القيم الأساسية التي ستحدد مدى اجتماعية يجب أن يحدث التفاعل. قيم مثل الإحسان والموثوقية والشجاعة - موضحة بالتفصيل ، بالإضافة إلى معناها ووظيفتها الاجتماعية.

نظرًا لأن هذا ليس مقالًا مخصصًا لتحليل موضوعي لأحكام التعاليم الكونفوشيوسية ، فلن أحلل هذه التفاعلات وأعالجها بالتفصيل. في رأيي ، ما قيل كافٍ لفهم أن هذه التفاعلات الاجتماعية ضرورية لوجود مجتمع متوازن. يمثل غيابهم فوضى اجتماعية ، تشبه إلى حد بعيد الطريقة التي نعيش بها الآن ، حفلة تنكرية تحت حجاب التقدم الاجتماعي. لذلك ، من المهم الاعتراف بالفشل ليس فقط في الاستخدام ، ولكن أيضًا في تعريف القيم الأخلاقية في المجتمع الحديث. في الوقت الحالي ، لا نعرف فقط كيفية تطبيق القيم الأخلاقية في حياتنا ، ولكننا أيضًا لا نفهم كيفية تعليم الناس كيف يرون فائدة لأنفسهم في اتباعها. أولاً ، مثل هذا البيان يمكن أن يُقابل بالكفر - بعد كل شيء ، لماذا يجب أن يكون لدينا بعض القيم الأخلاقية ونستخدمها؟ يبدو أننا في عصرنا الحديث ننسى ببساطة بعض العناصر الاجتماعية التي حققناها في النضال الشديد والتضحية بالنفس. ننسى ما حاربنا طويلا ، والكذب والنفاق مكانه. الجميع تقريبًا مستعدون للحديث عن الأخلاق وأهميتها الاجتماعية ، لكن هل يصدقون ما يتحدثون عنه؟ من الممكن أن يكون الناس ليسوا فقط أنانيين بطبيعتهم ، ولكنهم أيضًا كسالى وجبناء. لترى كيف يحدث هذا ، عليك فقط أن تنتبه للأشياء الصغيرة ، وكمثال على سبيل المثال ، سيتم الكشف عنها. إنها الأشياء الصغيرة التي يمكن أن ترفع حجاب النفاق وتبين لنا من نحن حقًا وماذا نفكر حقًا.

ربما ، الكونفوشيوسية ليست حلاً سحريًا للفوضى الاجتماعية التي نعيشها الآن ، لكنها ، على أي حال ، نظرة صادقة ونهج تجاه الطبيعة البشرية وما يحدد فعلاً أفعالنا. نظرة صادقة على طرق تحقيق النظام الاجتماعي ، وتحقيق الصالح الشخصي ، والذي سيكون في نفس الوقت منفعة جماعية.

لقد نجحت الثقافة الصينية ، على عكس الثقافة الغربية ، منذ عدة قرون في تقييم خطر النزعة الفردية ، وهي القدرة الهائلة المدمرة للتطور غير المنضبط للمبدأ الشخصي. ترفض الكونفوشيوسية ، مثل عدد من التعاليم الشرقية الأخرى ، فكرة حقوق الإنسان الطبيعية المميزة لليبرالية ، والتي تعتبر أساسية فيما يتعلق بمعايير الأسرة والدولة ، وبالتالي ، لا تعترف بإمكانية وجود فرد مستقل تمامًا. . بدا أن تخلف الفرد في الحضارات الشرقية لفترة طويلة كان علامة على تخلفهم ودونيتهم. على هذا الأساس ، استبعد جي هيجل الفلسفة الشرقية من تاريخ الفلسفة ، وبالتالي من مجرى تاريخ العالم. ومع ذلك ، وكما أظهر تاريخ القرون القليلة الماضية ، فإن التطور المفرط والمتضخم للفردانية هو القادر على دفع الحضارة إلى الدونية والتخلف الروحي. مثال على الشخص المعيب والمتخلف روحيا في الكونفوشيوسية هو "الرجل المنخفض" ، الذي يقوم سلوكه على اعتبارات أنانية شخصية.

"الرجل المتواضع" هو النقيض التام لـ "الرجل النبيل" ، أي الشخص الذي يكرس حياته لخدمة الدولة على أساس العمل الخيري: "الرجل النبيل يفكر في الأخلاق ؛ الشخص الضعيف يفكر في كيفية الحصول على وظيفة أفضل. يفكر الزوج النبيل في كيفية عدم خرق القوانين ؛ شخص ضعيف يفكر في كيفية الاستفادة ". من وجهة نظر الكونفوشيوسية ، يعتبر الفرد الأوروبي الغربي الحديث "شخصًا منخفضًا" نموذجيًا ، نظرًا لأن سلوكه يقوم على مبادئ البراغماتية والنفعية ، والسعي وراء المصلحة المادية الشخصية على حساب المصلحة العامة.

إن المثل الأعلى بعيد المنال "للزوج النبيل" متاح فقط لأولئك القادرين على تطوير أفضل الصفات الأخلاقية اللازمة للحكومة. وبهذا المعنى ، فإن "الزوج النبيل" هو رجل دولة وسياسي ومسؤول يتولى مسؤولية خير المجتمع ويكون نموذجًا لأي شخص آخر. هو ، بالإضافة إلى إدراكه لأولوية مصالح الدولة ، لديه إرادة قوية ، وحكمة وبساطة ، قريبة من الزهد. مثل هذا الشخص غريب عن السعي وراء إشباع الرغبات الحسية ، والأفعال المتهورة ، والذاتية في صنع القرار. إنه يشبه المثل الأعلى الأفلاطوني للحكيم الذي يدير الدولة على أساس العقل ، ويخضع للقانون الكوني العام. يطرد "الرجل النبيل" كل ما هو حسي ، فردي وذاتي من روحه ، وبالتالي يغرق في المجال الشخصي الفائق للسياسة ، حيث تعمل القوانين العالمية. علاوة على ذلك ، تتطابق أفعاله مع متطلبات أعلى قانون طبيعي - تاو. إن الاعتراف بحُرمة مثل هذا القانون هو سمة من سمات معظم التيارات الفلسفية الصينية ، والتي سمحت للكونفوشيوسية بدمج بعض مفاهيم المدارس الأخرى بشكل عضوي. ومع ذلك ، في أيديولوجية الكونفوشيوسية ، على عكس النماذج الليبرالية الغربية ، لا يوجد إعجاب بالمعايير القانونية وترقيتها إلى المطلق. ليست نوعية القوانين ، بل نوعية المسؤولين الحكوميين هي التي تحدد قوة الدولة وازدهارها. حتى أفضل القوانين لن تنقذ الدولة إذا كان غير المتعلمين وغير الأخلاقيين في السلطة.

منذ تحول الكونفوشيوسية إلى أيديولوجية الدولة في القرن الثاني قبل الميلاد.تم إدخال نظام امتحانات للمسؤولين ، مما جعل من الممكن اختيار النخبة الحاكمة ليس على أساس الأصل ، ولكن على أساس القدرات الفكرية والإرادية. أعطى هذا دفعة لتطوير التعليم ، مما ساهم في زيادة تقوية الدولة. سمح النظام الكونفوشيوسي للامتحانات لأي شخص من أي دخل ومكان اجتماعي ، مع القدرات المناسبة ، لتحقيق مكانة عالية في نظام الإدارة العامة. إن الارتباط الوثيق بين الدولة والتعليم ، والذي أظهر فعاليته عمليًا في الصين ، هو أحد الحجج الجادة ضد وجود المؤسسات التعليمية الخاصة وأي وسيلة أخرى لـ "خصخصة" العملية التعليمية في الأنظمة الليبرالية.

وتجدر الإشارة إلى أن أكبر ممثلي الفلسفة القديمة - فيثاغورس ، وسقراط ، وأفلاطون ، وأرسطو ، والرواقيون ، والأفلاطونيون الجدد - دافعوا عن نفس فكرة الحكام المتعلمين ، لكن مفاهيمهم لم تجد تطبيقًا عمليًا ثابتًا وتم نسيانها بسعادة. التقليد الغربي. علاوة على ذلك ، فإن فكرة وجود نخبة حاكمة متعلمة وأخلاقية عالية يعتبرها معظم الفلاسفة الغربيين وعلماء السياسة المعاصرين فكرة مثالية وطوباوية وحتى أنها أصبحت قديمة بشكل ميؤوس منه. في دراسة المجال السياسي ، تسود المواقف الميكافيلية ، مما يتطلب طرد أي تقييمات ومثل أخلاقية. الموقف الرافض والازدراء تجاه التعاليم "غير العلمية" المزعومة للقدماء هو السمة المميزةالتفكير الغربي الذي في كل عهد جديدتسعى جاهدة للبدء من الصفر

DAOSISM ،ظاهرة معقدة للثقافة الروحية التقليدية للصينيين ، التي تجمع بين العديد من القوم القدامى التمثيلات الأسطوريةوالتعاليم الفلسفية القائمة على مفهوم "تاو" ("المسار"). الاسم الصيني للطاوية هو تاو جياو ، والذي يُترجم على أنه دين طاوي أو تعليم طاوي (تعليم حول "تاو").

جنبا إلى جنب مع الكونفوشيوسية والبوذية ، شكلت الطاوية في الصين نظام ما يسمى "سان جياو" (3 ديانات ، 3 تعاليم). الخامس الأدب العلمياعتبر الطاوية ديانة صينية (هان) على وجه التحديد ، ومقارنتها من حيث التأثير مع الكونفوشيوسية. كتب الكاتب والباحث الصيني شو ديشان في عام 1927: "إذا نظرت إليها من وجهة نظر الحياة اليومية والمعتقدات الدينية للصينيين ، فإن نسبة الطاوية ستكون أعلى بكثير من نسبة الكونفوشيوسية. إذا تمكنا من تحليل الحياة والمثل العليا لأي صيني ، فسنرى أولاً وقبل كل شيء الأفكار الطاوية ... ".

يتم تحديد صعوبة دراسة الطاوية إلى حد كبير من خلال موقعها الوسيط بين الأشكال الدينية الأولية والمتقدمة. في ذلك ، إلى جانب عناصر المعتقدات والخرافات البدائية ، توجد أحكام مذهبية جيدة التكوين. على الرغم من عدم بلورتها المتأصلة ، فإن العقيدة الطاوية هي نظام متكامل للرؤية العالمية يحدد المبادئ الأساسية لأنشطة أتباع الطاوية الحديثين ، بغض النظر عن اتجاهاتهم.

تم وضع العقيدة في مجملها في الطاوية الشريعة (Daozang). تشتمل خزانة Tao على نصوص 1476. للمقارنة - يحتوي الكتاب المقدس على 50 كتابًا من القديم و 27 سفرًا من العهد الجديد. تحتوي معظم الأديرة الحديثة على مستودعات لـ Daozang. هناك ، على رفوف متعددة المستويات ، تبقى النصوص المنشورة باستخدام التكنولوجيا التقليدية. حتى الآن ، تم الحفاظ على ممارسة طباعة نصوص الخدمة باستخدام طريقة القطع الخشبي مع ترتيب الخطوط الرأسية من اليمين إلى اليسار والتجليد اليدوي. يقع التكوين النشط للقانون في القرنين الثالث والسادس. بعد الميلاد ، عندما ظهرت العديد من النصوص الطاوية ، واستمرت حتى القرن السابع عشر. تم تسجيل مفهوم الشريعة الطاوية في خزائن "المعنى العظيم للبوابات الداخلية" (القرنان السادس والسابع) ، "المحور الدلالي لتدريس الطاوية" (القرنان السابع والثامن) و "الأقسام السبعة للصندوق السحابي" (القرن ال 11).

حاشية. ملاحظة.يقدم المقال مراجعة المؤلف لتأثير الكونفوشيوسية على القيادة السياسية في الصين الحديثة. تم إثبات تأثير الكونفوشيوسية على القيادة السياسية للصين الحديثة. في هذا الجانب ، يتم تحليل دور القيادة الصينية. تقييم النشاط السياسي الرئيسي للصين معطى.

الكونفوشيوسية والقيادة السياسية في الصين المعاصرة

إن تحول الصين إلى قوة عالمية عالية التطور في سياق إصلاح اقتصادي ناجح له أهمية كبيرة في العالم. يتم تسهيل ذلك من خلال التطور الحديث الناجح للحضارة الصينية.
يعتقد علماء الصين الحديثون أن الصين حضارة تتمحور حول المجتمع. إنه يمثل كتلة حضارية وعرقية فريدة من نوعها تمامًا. في دولة الأسرة الصينية الزراعية ، هناك مستويان مترابطان من التسلسل الهرمي والهوية - تنظيم العشيرة "الشفوية" السياسية والمستقلة "المكتوبة" ، والأسرة ، والإنتاجية. كما يشير العالم الصيني الحديث فان كيلي ، يوجد بين هذين المستويين عنصر تجاري ثالث ، يقع بين مستويين من التسلسل الهرمي والهويات ، وكأنه يتدلى بينهما ، ويبقى جسمًا غريبًا ، وهو ما انعكس في الكونفوشيوسية. لذلك ، لا يمكن أن تحصل الملكية الخاصة على دور مستقل ووظائف اجتماعية خاصة. كل هذا لم يمنع ريادة الأعمال الصينية من التحسن في إطار استراتيجية التفاعل مع الدول الأخرى ، وبالتالي ، التحديث الاقتصادي للصين في أواخر القرن العشرين - أوائل القرن الحادي والعشرين. يجب أن يُنظر إليه على أنه استمرار منطقي له.
وفقًا للعلماء الصينيين ، تم لعب دور كبير في ذلك من خلال الاستخدام الماهر لإنجازات الثقافة الصينية بشكل عام ، وقبل كل شيء ، القيم الأساسية للكونفوشيوسية.
عند الحديث عن تأثير التقاليد الثقافية الصينية على تحديث المجتمع الصيني ، لا يمكن للمرء أن يتجاهل قضية الكونفوشيوسية في هذه العملية ، لأنها تشكل أساس الثقافة الصينية التقليدية.
في سياق الأزمة الاقتصادية العالمية الحالية ، الناتجة ، على وجه الخصوص ، عن التطرف في رأس المال المضارب المالي في الغرب ، فإن العمل المنتج الواعي يفقد مصداقيته في أعين الأجيال الجديدة. لذلك ، نضج منعطف جديد نحو الشرق ، مرتبطًا بالاستخدام الإبداعي للأخلاق الكونفوشيوسية الصينية التقليدية ، حيث أهمية عظيمةيتم إعطاء أخلاق العمل ، والعمل المنتج الصادق من أجل مصلحة المجتمع ذو قيمة عالية.
كانت الثقافة الصينية ، التي تحافظ على التقاليد بعناية ، قادرة ليس فقط على تقدير عبقرية الفلاسفة القدماء ، ولكن أيضًا على استخدام أفكارهم لتحسين الحياة عمليًا. جعلت نظرية الإدارة الكونفوشيوسية من الممكن التغلب على أهم التناقضات التي تهدد استقرار المجتمع.
بادئ ذي بدء ، أدى اختيار النخبة الحاكمة من جميع الطبقات الاجتماعية إلى إزالة التناقضات بين الأغنياء والفقراء ، وضمان دعم غالبية السكان. بالإضافة إلى ذلك ، فإن التوجه السياسي للتعليم جعل من الممكن القضاء على المواجهة بين المثقفين والسلطات ، والتي هي سمة من سمات الحضارات الأخرى ، وخاصة الحضارات الغربية. إن المتعلم المثقف وجد نفسه مشمولا في نظام الدولة ووجه جهوده نحو دعمها والحفاظ عليها وليس النقد والدمار.
في نهاية المطاف ، جعل مثل هذا النظام من الممكن تقليل التناقض العالمي بين المصالح الشخصية والعامة ، لذلك حتى أعمق الأفكار والمشاعر الداخلية للشخص لم تتعارض مع مصالح الدولة. تميز التقليد الغربي ، وخاصة عصر العصر الجديد ، بصدام الطبقتين العليا والدنيا ، والمثقفين والسلطة ، والفرد والجمهور. كل هذا انتهى بصدمات مدمرة.
اللغة الصينية هي مفتاح الخصائص الحضارية للصين. إنه يحدد إلى حد كبير شكل الدولة. إن خصوصية التفكير الرمزي الملموس يجعل من الممكن برمجة وعي السكان ، والتنشئة الاجتماعية لمصالح الذات الجماعية.
اليوم ، جوهر التحول الديمقراطي في الصين هو نظام متكامل: اللغة الصينية - الأخلاق الكونفوشيوسية - آلة إدارة بيروقراطية مركزية. لا يمكن تخيل نشأة هذه العناصر ولا وجودها بمعزل عن بعضها البعض. التحديث في الصين من وجهة نظر أوروبية سيعني خسارة لا رجعة فيها لحضارة الصين. هذا يمكن أن يغرق خُمس البشرية في الفوضى ويثير مسألة وجودها.
الديمقراطية هي آلية تحديد وتعويض تأخذ وظائف طقوس قديمة للولادة الاجتماعية وتوحد المجتمع الغربي "المنهار" في كل واحد. في الصين ، لا معنى للتحديث السياسي ، الذي يُفهم على أنه التحول إلى الديمقراطية ، لأن الناس لا يشعرون بالغربة عن السلطة. تُفسر هذه الحقيقة بالجماعة التي لا يمكن القضاء عليها للشعب الصيني ، وهي إظهار السلطات الحقيقي لوجودها على أساس دائم. هنا ، يمثل جميع السكان حتى كبار المسؤولين عنصرًا قابلاً للاستبدال بسهولة في نظام موجود في مساحة أخلاقية ورمزية واحدة. وبالنسبة للعقلية الصينية ، يصعب فهم الديمقراطية الغربية: بما أن "الدولة هي الأسرة ، والشعب هو السيد ، فنحن جميعًا نعيش في عائلة كبيرة" ، ولكن كيف يمكنك اختيار والدك؟
الباحث الحديث الشهير للكونفوشيوسية الجديدة Du Weiming بالفعل منذ أواخر السبعينيات. القرن العشرين يحاول "من خلال الهوية فهم التحولات الحديثة في الصين". وهو يعتقد أنه "حتى لو كان اقتصاد السوق مهمًا لتنمية الدولة ، إذا أصبحت الدولة سوقًا وقيمًا عائلية ، وتعتبر الأفكار الاجتماعية بمثابة معايير للعمل في اقتصاد السوق ، فهذا لا يكفي للصحة. تطوير الهوية. وبهذا المعنى ، يمكن أن تكون الكوفوشيان مفيدة في فهم ما يعنيه أن تكون صينيًا ".
في الوقت الحاضر ، في إطار المسار العام لبناء "حضارة روحية اشتراكية" ، تحاول قيادة جمهورية الصين الشعبية بإصرار استخدام الأساليب الإبداعية في حل مشاكل معاصرةتنمية المجتمع الصيني ، وكذلك بعض المبادئ الأساسية للثقافة الصينية القديمة. بالإضافة إلى ذلك ، يحاولون دمجهم عضويًا في بعض مجالات المسار السياسي الداخلي الحديث ، والذي يُعتقد أنه سيساعد على ضمان استقرار المجتمع الصيني بأسره وتوطيده. بالطبع ، في الظروف الحديثة ، لا يمكن استخدام هذه القيم في شكلها الأصلي. كما حدث أكثر من مرة في تاريخ التعاليم الكونفوشيوسية ، وتحت تأثير الممارسة السياسية ، فإنهم يواجهون مرة أخرى تحديات عصرنا ويغيرون محتواها. مع كل التغييرات ، من المهم أن تحاول القيادة الحديثة للصين على أساس الكونفوشيوسية تجديد وإثراء برنامجها الأيديولوجي ، وضمان الأداء الطبيعي لعقيدة الدولة بأكملها في الحاضر والمستقبل. في نظر القيادة السياسية للبلاد ، فإن هذا يشكل الشروط المسبقة للوجود طويل الأمد للعقيدة الثقافية التقليدية ، ويظهر استمراريتها ، والتي كانت دائمًا مهمة في تاريخ السلطة السياسية في الصين.
في مارس 2006 ، طرح الأمين العام للجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني ، رئيس جمهورية الصين الشعبية هو جينتاو "وجهة نظر اشتراكية لما يجب احترامه وتمجيده ، وما يجب رفضه واعتباره مخزًا". لقد صاغ ثمانية قواعد للسلوك الأخلاقي ، والتي بموجبها يتم تعريف مفاهيم المجد أو الشرف والعار أو العار. ألقى كلمة حول ما يجب الافتخار به ، وما يجب اعتباره شرفًا ، وما يجب اعتباره عارًا.
في هذه القواعد الثمانية ، يتجلى تمزق وحتى تفكك النماذج السلوكية الجماعية الأسرية التقليدية ، فضلاً عن الزيادة الحادة في الفردية والأنانية. دافع كونفوشيوس ، فيما يتعلق بالعائلة ، عن احترام الوالدين ، وكبار السن ، والمعلمين ، والمحبة بين الناس. على مدى العقود الماضية ، تم استبدال كل هذا في الصين بعبادة الطفل الوحيد (طفل واحد) في الأسرة (نحن نتحدث عن العائلات الآمنة ماليًا ، وخاصة العائلات الحضرية). الجوهر الروحي للكونفوشيوسية هو نوع من أعمال الإنكار أو العودة على مستوى جديد إلى الطريقة القديمة ، مع مراعاة الخلفية الاجتماعية للمجتمع لتحديد الجوهر الروحي. لذلك ، في جوهرها ، تنعكس تقاليد الكونفوشيوسية في التفكير السياسي لهو جينتاو.
في منتصف أكتوبر 2007 ، عقد المؤتمر السابع عشر للحزب الشيوعي الصيني في بكين ، والذي لخص نتائج السنوات الخمس الأولى من حكم القيادة الحالية ، برئاسة رئيس جمهورية الصين الشعبية هو جينتاو. يتضمن تقرير اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني شعارات جديدة من بينها دعوات لخلق "مجتمع متناغم" داخل الصين و "عالم متناغم" خارج حدودها. في غضون عامين فقط ، دخل شعار "الانسجام" في الأيديولوجية الرسمية وأصبح أحد رموز حكم هو جينتاو. في المؤتمر السابع عشر ، لم يتم التعبير عن هذا المفهوم في التقرير فحسب ، بل تم تكريسه أيضًا في النسخة المحدثة من ميثاق الحزب. وهذا يضمن للشعار الجديد مكانة مستقرة بين أهداف برنامج الحزب الشيوعي الصيني بعد عام 2012 ، عندما يتعين على هو جينتاو التنازل عن قيادة الحزب لخليفته.
سمح الشعار الجديد "الانسجام" للسلطات الصينية بربط البرنامج السياسي الداخلي لبناء "مجتمع متناغم" باستراتيجية السياسة الخارجية لخلق "عالم متناغم".
اليوم ، يعتبر مفهوم "السلام المتناغم" هو الإطار الرئيسي للسياسة الخارجية للدولة الصينية. حددت بكين المسار نحو "السلام والتنمية والتعاون" بأنه المسار الرائد.
يصف الباحث الصيني فينج كالي مبادئ الأيديولوجية الكونفوشيوسية على النحو التالي: "في الكونفوشيوسية الصينية الكلاسيكية ومشتقاتها في كوريا وفيتنام وسنغافورة وتايوان و (بشكل أقل وضوحًا ولا لبس فيه) في اليابان ، يتم وضع المصالح الجماعية فوق مصالح الفرد ، والسلطة لها الأسبقية على الحرية ، وتعتبر الواجبات أهم من الحقوق الشخصية. (...) والأهم من ذلك ، أدت الكونفوشيوسية إلى اندماج المجتمع والدولة وحظرت المؤسسات العامة المستقلة على المستوى الوطني ". وهكذا ، في الأيديولوجية الكونفوشيوسية ، تظل الفكرة المركزية لوحدة الفرد والجمهور على أساس تقييد المبدأ الشخصي وإخضاعه لاحتياجات المجتمع ككل هي الفكرة الرئيسية.
بعد فحص عقيدة السياسة الخارجية "التنمية المتناغمة" ، توصلت مجموعة من علماء السياسة الصينيين إلى الاستنتاجات الثلاثة التالية. أولاً ، تتمثل استراتيجية جمهورية الصين الشعبية في توفير الظروف للتنمية السلمية للبلاد من خلال اتباع مسار الاشتراكية ذات الخصائص الصينية بشكل مستقل ، والمشاركة في العولمة الاقتصادية ، وعدم فصل نفسها عنها. ثانيًا ، على الرغم من الرغبة في الاعتماد بشكل أساسي على قواتها ، فإن الصين بحاجة إلى بيئة دولية سلمية. ثالثًا ، يعتقد المحللون أن الصعود الذي تسعى إليه جمهورية الصين الشعبية سيكون سلميًا للغاية: بكين ترفض طريق العدوان والتوسع الخارجي.
في 22 يناير 2010 ، صدر فيلم "كونفوشيوس" في الصين. يروي قصة حياة الحكيم الصيني العظيم ، ويغطي فترة حياته من 51 إلى 73 عامًا. في وقت من الأوقات ، عُرض الفيلم على الشاشات الكبيرة في هونغ كونغ وماكاو وتايوان واليابان ودول جنوب شرق آسيا وأوروبا. أكد عدد من الخبراء أن فيلم "كونفوشيوس" يساهم إلى حد ما في زيادة شعبية الثقافة الصينية في الخارج.
بالنسبة لإحياء الأفكار الكونفوشيوسية في الصين ، يرى بعض الباحثين أن هذا وسيلة للحفاظ عليها الهوية الثقافيةينتبه الآخرون أيضًا دورا مهماالتقاليد في التشكيل مجتمع حديث، ولكنهم يميلون إلى حد كبير إلى اعتبار إحياء الكونفوشيوسية خطوة سياسية للتخفيف من المشكلات الاجتماعية والسياسية وحلها ، وكذلك وسيلة لبناء الأساس الروحي والأخلاقي لحياة الصينيين.
تكرم القيادة الصينية تقاليدها الروحية القديمة. إنها تدرك أن احترام الماضي يخلق الشروط المسبقة لمزيد من تطوير المجتمع ، وبالتالي ، فإن تعاليم الكونفوشيوسية ، في رأينا ، ستقدم مساهمة لا تقدر بثمن في التنمية المستقبلية للصين.

المؤلفات

1. Khaimurzina M.A. الكونفوشيوسية كأساس للهوية الثقافية للصينيين: مراجعة للباحثين الصينيين والغربيين // روسيا والصين على حدود الشرق الأقصى: من المواجهة إلى التعاون. مجموعة من مواد المدرسة العلمية و المؤتمر العلمي الدولي / أد. أ. زابياكو. مشكلة 8. Blagoveshchensk، 2009. S. 278-279.
2. Delyusin L.P. دنغ شياو بينغ وإصلاح الاشتراكية الصينية. م ، 2003
3. مو زونجسان. حدس العقل والفلسفة الصينية. تايوان ، 1971 ، ص 99-101.
4. شيه شياودونغ. الكونفوشيوسية الجديدة والليبرالية الحديثة. بكين 2008.
5. Allabert A.V. مكانة الكونفوشيوسية في تحديث الصين (أواخر XX - أوائل الحادي والعشرينمئة عام). م ، 2008.
6. هو جينتاو. تقرير المؤتمر السابع عشر للحزب الشيوعى الصينى // صحيفة الشعب اليومية. 2007 16 أكتوبر.
7. Boyarkina A.V. "الصورة المتناغمة" للصين في مفهوم بناء عالم مستدام // روسيا والصين على حدود الشرق الأقصى: من المواجهة إلى التعاون. مجموعة من مواد المدرسة العلمية و المؤتمر العلمي الدولي / أد. أ. زابياكو. مشكلة 8. Blagoveshchensk، 2009. S. 22–35.
8. فان كايلي. الكونفوشيوسية الجديدة الحديثة وتحديث الصين. تشانغتشون ، 2008.
9. انطباعات المتفرجين عن فيلم "كونفوشيوس". URL: http: // www.ifeng.com (تاريخ الوصول: 20.02.2010).

الكونفوشيوسية هي عقيدة أخلاقية وسياسية نشأت في الصين القديمة وكان لها تأثير هائل على تطور الثقافة الروحية والحياة السياسية والبنية الاجتماعية في الصين لأكثر من ألفي عام. تلقت هذه العقيدة اسمها الأوروبي من الشكل اللاتيني لاسم ولقب مؤسسها - كونفوشيوس. عاش كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد) في عصر تشرذم البلاد وصراع أهلي مستمر ، وعكست تعاليمه بشكل كامل كلاً من هذا العصر والرغبة في التغلب على الفوضى التي أحدثها. تم وضع أسس الكونفوشيوسية في القرن السادس. قبل الميلاد NS. ومن ثم طورها أتباعه منغ - تزو ، وشون - تزو وآخرون.منذ البداية ، كانت الكونفوشيوسية ، معبرة عن مصالح الطبقة الحاكمة ، مشاركًا نشطًا في النضال الاجتماعي - السياسي. ودعت إلى تعزيز النظام الاجتماعي والأشكال القائمة للدولة. الإدارة من خلال الالتزام الصارم بالتقاليد القديمة ، التي مثلها الكونفوشيوسية ، ومبادئ معينة للعلاقات بين الناس في الأسرة والمجتمع. اعتبرت الكونفوشيوسية وجود المستغِلين والمستغلين قانونًا عالميًا للعدالة ، طبيعيًا ومبررًا ، في مصطلحاته - الناس الذين يعملون عقليًا وبدنيًا ، والأول يسيطر ، والأخير يطيعهم ، ويحافظ عليهم بعملهم. في الصين القديمة ، كانت هناك اتجاهات مختلفة ، كان الصراع بينها هو انعكاس للنضال الاجتماعي والسياسي الحاد لمختلف القوى الاجتماعية في ذلك الوقت. في هذا الصدد ، هناك تفسيرات متضاربة من قبل المفكرين الكونفوشيوسيين للمشاكل الرئيسية للكونفوشيوسية (حول مفهوم "الجنة" ودورها ، حول الطبيعة البشرية ، حول ارتباط المبادئ الأخلاقية بالقانون ، إلخ).

كانت القضايا الرئيسية في الكونفوشيوسية هي مسائل الأخلاق والأخلاق والحكومة. المبدأ الأساسي للأخلاق الكونفوشيوسية هو المفهوم رن("الإنسانية") كأعلى قانون للعلاقات بين الناس في المجتمع والأسرة. يتم تحقيق رين من خلال تحسين الذات الأخلاقي على أساس التقيد سواء("آداب السلوك") - قواعد السلوك القائمة على احترام كبار السن واحترامهم في العمر والوضع ، واحترام الوالدين ، والإخلاص للسيادة ، والتأدب ، إلخ. وفقًا للكونفوشيوسية ، قلة مختارة فقط هي القادرة على فهم الرين ، ما يسمى ب. tszyun tzu ("النبلاء") ، أي ممثلو الطبقات العليا من المجتمع ؛ عامة الناس - شياو رن (حرفيا - "الناس الصغار") غير قادرين على فهم الرين. هذه المعارضة من عامة الناس "النبلاء" وأتباعه هي تعبير حي عن التوجه الاجتماعي ، والطابع الطبقي للكونفوشيوسية. لعبت عبادة الأسلاف دورًا مهمًا في الكونفوشيوسية ، ورثتهم من المعتقدات القديمة ، لكنهم أعادوا تفسيرها. لم تأمر الكونفوشيوسية أتباعها على الإطلاق بالإيمان بالحضور الحقيقي لأسلافهم خلال أعمال القرابين ولم تدعوا حتى خلود أرواحهم. كان من المهم أن تتصرف كما لو أن أسلاف (zhu zai) كانوا حاضرين حقًا ، مما يدل على صدقهم (cheng) وتطوير الإنسانية في النفس - الاحترام الكريم واحترام القيم العائلية ، وللعصور القديمة.

أما بالنسبة للعبادة والطقوس ، فإن العبادة الكونفوشيوسية ، مع احتفاظها بأشكال أرشيرية خارجية ، كان لها أيضًا قيمة تذكارية بشكل أساسي (تبجيل لذكرى كونفوشيوس وتلاميذه ، إلخ) ، وتشبه جزئيًا الدولة الحديثة والطقوس المدنية ، التي كان المبشرون يفهم جيدًا - اليسوعيون في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، الذين سمحوا للصينيين المعمدين بمواصلة أداء الطقوس الكونفوشيوسية. كونفوشيوس نفسه ، الذي كان يُنظر إليه دائمًا على أنه مجرد رجل ، لم يكن مؤلهًا أيضًا ، على الرغم من أنه كان مثاليًا في حكمته.

الكونفوشيوسية أولت اهتماما كبيرا لقضايا ما يسمى ب. الإدارة الإنسانية ، بالاعتماد على فكرة تأليه سلطة الحاكم ، التي كانت موجودة في الكونفوشيوسية ، لكنها طورت وأثبتت من خلالها. تم إعلان الملك "ابن الجنة" (تيانزي) ، الذي حكم عند ظهور السماء ونفذ إرادته. اعترفت الكونفوشيوسية بسلطة الحاكم على أنها مقدسة ، أعطتها السماء من فوق. اعتقادًا منها بأن "الحكم هو التصحيح" ، أولت الكونفوشيوسية أهمية كبيرة لتعليم زينج مينغ (حول "تصحيح الأسماء") ، والذي دعا إلى وضع كل فرد في المجتمع في مكانه ، وتحديد مسؤوليات كل فرد بدقة ودقة ، والتي كانت عبَّر عنها بكلمات كونفوشيوس: "يجب أن يكون صاحب السيادة هو صاحب السيادة ، الموضوع - الموضوع ، الأب - الأب ، الابن - الابن"... حتى أن أحد أبرز أتباع كونفوشيوس ، مينسيوس (القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد) ، اعترف في تصريحاته أن للشعب الحق في الإطاحة بحاكم قاس من خلال انتفاضة.

تطورت الكونفوشيوسية كذلك ، مستعارةً العديد من سمات التيارات الإيديولوجية الصينية القديمة الأخرى ، ولا سيما الشرعية ، التي كانت ضرورية في ظروف إنشاء إمبراطورية مركزية ، لإدارتها كانت هناك حاجة إلى جهاز إداري مرن ومتشعب. إصلاح الكونفوشيوسية في عصر هان ، كان دونغ تشونج شو (القرن الثاني قبل الميلاد) أحد الممثلين الرئيسيين ، الذي جمع الأخلاق الكونفوشيوسية مع الفلسفة الطبيعية ووجهات النظر الكونية للاستبداد المركزي. في 136 ق. NS. في عهد الإمبراطور ، أُعلن أنها عقيدة رسمية وبعد ذلك ظلت الأيديولوجية المهيمنة لأكثر من ألفي عام (حتى ثورة شينهاي البرجوازية عام 1911) ، مما يدعم وجود قوة استبدادية إقطاعية مطلقة. أصبحت السمات الدينية - الصوفية والرجعية أقوى في الكونفوشيوسية. في المقدمة توجد الأحكام المتعلقة بالسماء كقوة إلهية محددة سلفًا ، على اعتماد المجتمع ، الإنسان على إرادة السماء ، على الأصل الإلهي لسلطة الملك - "ابن السماء"، حول ولاء الموضوع للملك ، حول الهيمنة "ابن السماء"على كل شعوب الكون. وهكذا ، فإن الكونفوشيوسية ، باعتبارها الأيديولوجية المهيمنة ، لقرون من الوعظ بعبادة الإمبراطور باعتباره المنفذ لـ "إرادة السماء" ، غرست في الناس التفاني المتعصب لـ "ابن السماء" ، والوسط الصيني ، والشوفينية وازدراء الشعوب الأخرى . لقد اخترقت الكونفوشيوسية كنظام أخلاقي-سياسي أو ديني كل المسام الحياة العامةولقرون عديدة حددت معايير الأخلاق والأسرة والتقاليد الاجتماعية والعلمية و الفكر الفلسفي، ومنع المزيد من تطويرها وتطوير بعض الصور النمطية في أذهان الناس ، وخاصة بين المثقفين. بعد إنشاء جمهورية الصين الشعبية ، استمرت الكونفوشيوسية في ممارسة بعض التأثير على شرائح معينة من سكان البلاد ، مما ساهم في انتشار عبادة الفرد وإحياء المركزية الصينية والقومية.

مقدمة

الفصل الأول. العقيدة الأخلاقية والسياسية للكونفوشيوسية في أسسها وتفسيراتها وتطورها 16

1.1 التكوين والمراحل الرئيسية لتطوير التعليم الأخلاقي والسياسي للكونفوشيوسية 20

1.2 الفئات والمبادئ الأساسية للتعليم الأخلاقي والسياسي للكونفوشيوسية 35

1.3 الاتجاهات الرئيسية لتفسير الكونفوشيوسية في الفكر العلمي العالمي 51

الباب الثاني. الكونفوشيوسية وتأثيرها على العملية السياسية والاقتصادية للصين الحديثة 61

2.1. استراتيجية تحديث الصين والعودة إلى الكونفوشيوسية 62

2.2. إيديولوجية الكونفوشيوسية في تحديث الاقتصاد والنظام السياسي في الفترة من 1978 إلى 2002 83

2.3 دور الكونفوشيوسية في تحديث الاقتصاد والنظام السياسي في الفترة من 2002 إلى 2011 97

الفصل الثالث. الكونفوشيوسية وتأثيرها على السياسة الاجتماعية للصين الحديثة 126

3.1 تأثير الكونفوشيوسية على تطوير التعليم والعلوم في الصين الحديثة 127

3.2 تفعيل الكونفوشيوسية في المجال الاجتماعي للصين الحديثة 146

3.3 تجربة تطوير العقيدة الأخلاقية والسياسية للكونفوشيوسية للمجتمع الحديث 160

الخلاصة 178

قائمة المصادر والأدب

مقدمة في العمل

أهمية البحث... الكونفوشيوسية هي عقيدة أخلاقية وسياسية متعددة الأوجه. طرح مؤسس المذهب - كونفوشيوس (551 - 479 قبل الميلاد) - فكرة توحيد أفراد الأسرة ، والتجمعات ، وتوحيد الدولة والشعب. في اللغة الصينية ، المعنى الحقيقي لكلمة "دولة" ( Guojia) يتضمن كجزء مكوِّن ، "العائلة" الجذرية ( جيا). لعدة عصور ، كان حكام الصين يسترشدون بمبدأ وحدة الدولة والشعب. شكل هذا المبدأ أساس سياسة التحديث الحديثة للصين.

توجه القيم الكونفوشيوسية اليوم الاندفاع المتهور للتكنولوجيات المبتكرة في الاتجاه الصحيح ، ومن الواضح ، وفقًا للمعايير الاجتماعية الأخلاقية والأخلاقية ، المساهمة في تنسيق تنمية المجتمع الصيني الحديث. تحقق الكونفوشيوسية التوازن بين القوى التقليدية والمبتكرة. بفضل هذا ، يصبح تطور المجتمع الصيني الحديث أكثر استقرارًا وتناغمًا.

يتطلب التطور المبتكر للنظام السياسي والاقتصادي والاجتماعي الصيني دراسة عميقة لطريقة الحياة التقليدية للصينيين ، ومناشدة تقاليد الكونفوشيوسية.

منذ بداية التحديث في عام 1978 حتى الوقت الحاضر ، شهد المجتمع الصيني تغييرات جوهرية. تشهد الصين نموا سريعا وتطورا ناجحا في مختلف قطاعات السياسة والاقتصاد والمجال الاجتماعي. لكن خلف الازدهار المرئي توجد تجارب ومشاكل جادة تتطلب حلولاً عاجلة. التناقضات في اقتصاد السوق ، وانقسام المجتمع الصيني إلى سكان حضريين أغنياء وفلاحين فقراء ، وتوجه الشباب نحو المثل العليا للثقافة الغربية - كل هذا يجعل من الصعب بناء مجتمع متناغم.

نتيجة للرغبة في الاستهلاك المادي المفرط والسلطة ، نشأ الصراع على الموارد الطبيعية وحقوق الملكية وتوسع الطموحات والمواجهة والحروب بين الدول والمناطق وهيمنة عالم أحادي القطب وإرهاب دولي. هذه الظواهر تعيق تطور المجتمع البشري ، وتدمر الانسجام الاجتماعي ، وتؤدي في النهاية إلى انهيار المجتمع.

في عملية التحديث ، تواجه الصين الحاجة إلى تحقيق توازن بين إصلاح السوق والاستقرار السياسي. علماء السياسة الصينيون المعاصرون ، عند حل المشاكل المذكورة أعلاه ، يعتمدون إلى حد كبير على أفكار المفكرين الكونفوشيوسية. لطالما كانت المعايير الاجتماعية والسياسية المنصوص عليها في الكونفوشيوسية هي الجوهر الرئيسي الذي يدور حوله النموذج الحديث للمجتمع و هيكل الدولةجمهورية الصين الشعبية. الشعار الصيني "" ( غو وي جين يونغ) - "العصور القديمة في خدمة الحداثة" ، التي تمت صياغتها في الصين القديمة ، تدل على الإخلاص للتقاليد المتأصلة في العقلية الصينية. إن الكونفوشيوسية ليست فقط أصل الثقافة الصينية ، بل هي أيضًا بوصلة سياسية.

بناء على الماضي ، الاستقرار المذهل للحديث النمو الإقتصاديويمكن تفسير الهيكل السياسي من خلال مزيج متناغم من التقاليد الثقافية والتاريخية والتحديث التكنولوجي. يكمن نجاح التقدم في الحفاظ الدقيق على التراث وقيمه الديمقراطية. لا يوجد مستقبل بدون الماضي.

حاليا ، الصين لا تقلد الأفكار الغربية لتحديث المجتمع. يتبع مسارًا مستقلًا ، يقوم على إعادة التفكير الإبداعي في التقاليد الكونفوشيوسية. يمكن توضيح هذا البيان من خلال مثال للموقف السياسي "" (zhong ti si yong) - "الابتكارات الغربية على أساس صيني" ، والتي تنقل بدقة اتجاه النظام السياسي الصيني. نجح السياسيون الصينيون المعاصرون في الجمع بين النموذج الاشتراكي والنموذج الرأسمالي. إنهم يشكلون نموذجهم الخاص لتنمية المجتمع والبلد ككل بناءً على التقاليد المحلية والماضي التاريخي الغني والاستخدام الانتقائي لإنجازات الحضارة الغربية. تنجح القيادة الصينية في الجمع بين تخطيط الدولة وآليات السوق.

لاكتساب فهم أعمق للتوجه السياسي وخصوصية المجتمع الصيني ، من الضروري دراسة الكونفوشيوسية ، التي كانت قوة دافعة للشعب الصيني لفترة طويلة.

تحت التأثير المباشر للكونفوشيوسية ، فإن للدولة الصينية في المرحلة الحالية مبادئها التوجيهية الخاصة بالتنمية. في الكتاب الكونفوشيوسي الشهير "Li Ji" هناك مفاهيم مثل "xiao kang" و "da Tong". تعني كلمة "xiao kang" () ، المترجمة إلى الروسية ، "متوسط ​​الثروة" ، وتعني "da tun" () "الوحدة العظيمة". هذه المثل بمثابة أساس للتنمية الخطط الاستراتيجيةالتحديث السياسي والاقتصادي والثقافي للمجتمع الصيني. إن أهم هدف لسياسة الدولة الصينية الحديثة ، المصممة للفترة حتى منتصف القرن الحادي والعشرين ، هو تشكيل مجتمع "الدخل المتوسط" ، والذي ينبغي أن يؤدي لاحقًا إلى تحقيق المثل الأعلى لمجتمع "عظيم". وحدة".

أساس التنفيذ الناجح لهذا الهدف هو تطوير التعليم الصيني. بدأ الإصلاح التعليمي في الصين في التسعينيات. أعطى تنفيذه الناجح زخما للتطور السريع للاقتصاد. تهدف التغييرات في نظام التعليم في جمهورية الصين الشعبية إلى رفع المستوى التعليمي لجميع السكان ، والتطوير المبتكر للعلوم والتكنولوجيا ، وإدخال التقنيات المتقدمة في الإنتاج. تحتل الدولة اليوم المرتبة الأولى في العالم من حيث معدل نمو الاستثمار في هذه القطاعات. تتطور بنشاط التدريس والبحث والإدارة والأنشطة الاقتصادية.

من الأهمية بمكان حقيقة أن سياسة الدولة في تعليم الشباب ، وتشكيل أسسهم الأخلاقية تقوم على التقاليد الكونفوشيوسية. إنه مدعو إلى تكوين شخصية إنسانية متطورة تدرك قيم الثقافة الصينية التي طورتها آلاف السنين من الخبرة ، وتحافظ على الهوية الثقافية وتسعى جاهدة من أجل التطوير الذاتي المستمر وتحسين الذات.

إن الدور الرائد في الحياة الاجتماعية والسياسية الحديثة للصين مكلف بمبادئ الكونفوشيوسية التقليدية ، وهذا هو مفتاح التنمية الاجتماعية والسياسية والاقتصادية الناجحة لجمهورية الصين الشعبية.

للكونفوشيوسية تأثير مباشر ليس فقط على سكان الصين ، ولكن أيضًا على المجتمع العالمي ، وخاصة في دول منطقة آسيا والمحيط الهادئ: اليابان وكوريا وفيتنام وسنغافورة. كبديل للفردانية الغربية ، تقدم الصين طريقتها الخاصة في تطوير علاقات السياسة الخارجية على أساس الجماعية الاجتماعية والسياسية ، التي تفترض السلام والصداقة والوئام بين الدول. إن هذا التعاون المتبادل المنفعة والمثري للطرفين هو الذي يمكن أن يؤدي إلى حل المهام ذات الأولوية و المشاكل العالميةالتي تواجه المجتمع العالمي. الأيديولوجية الكونفوشيوسية لها تأثير مفيد على التطور المستقبلي للمجتمع العالمي بأسره.

وبالتالي ، تكمن أهمية بحث أطروحتنا في الحاجة إلى فهم علمي لتأثير الكونفوشيوسية على المجال السياسي والاجتماعي لجمهورية الصين الشعبية ، وتحليل التناقضات والقضايا المعلقة الناشئة في عملية التحديث في المجتمع الصيني الحديث ، والتي ستساهم في نهاية المطاف في فهم أعمق لخصوصيات الحياة الاجتماعية والسياسية للصين الحديثة.

التفصيل العلمي للموضوع. انتشرت تعاليم كونفوشيوس واكتسبت أتباعًا كثيرين. كانوا يبحثون عن الحلول المثلى لخلق مجتمع متناغم ، بالاعتماد على مبادئ الكونفوشيوسية القديمة وتطوير الأفكار الكونفوشيوسية. لاستكشاف هذه المبادئ والأفكار ، يقوم العلماء المعاصرون بتكييفها مع الواقع الحالي ، ومحاولة استخدامها لإيجاد حل للمشاكل الملحة.

من العصور القديمة إلى بداية القرن العشرين (فترة نهاية النظام الإقطاعي) ، يمكن تمييز الشخصيات الكونفوشيوسية الشهيرة التالية في تاريخ الصين: Mencius (372 - 289 قبل الميلاد) ، Xun-tzu (313 - 238 قبل الميلاد) ، Dong Zhongshu (179-104 قبل الميلاد) ، Han Yu (768-824) ، Zhu Xi (1130 - 1200) ، Wang Yangming (1472-1529) ، Kang Yuwei (1859-1927) ، إلخ.

بعد تشكيل جمهورية الصين الشعبية ، نفى العديد من العلماء الصينيين التأثير الإيجابي لإرث كونفوشيوس على المكانة السياسية للصين. خلال سنوات "الثورة الثقافية" ، كان التدريس الكونفوشيوسي يعتبر بشكل عام من بقايا الطريقة القديمة. ومع ذلك ، في 70-80s. في القرن العشرين ، نشأت فكرة إعادة تقييم التعاليم الكونفوشيوسية ، والتي يمكن تتبعها في أعمال علماء مثل ليانج شومين (1893 - 1988) ، شيونغ شيلي (1885 - 1968) ، تشانغ دينيان (1909 - 2004) ، Feng Yulan (1895-1990) ، Zhang Junli (1887-1969) ، Tang Junyi (1909-1978) ، Mou Zongsan (1909-1995) ، Xu Fugun (1903-1982) ، Fang Dongmei (1899-1977) ، He Ling (1902-1992) ، إلخ.

في السنوات الأخيرة ، خاصة بعد الإصلاح الناجح لتحديث التنمية الاقتصادية في الصين ، تزايد عدد الأعمال المخصصة لدراسة الكونفوشيوسية. ومن بينهم ممثلون بارزون عن العلوم الكونفوشيوسية: Du Weiming ، و Fang Cali ، و Li Zehou ، و Wang Junren ، و Wei Zhengtong ، و Guo Qiyong ، و Lin Guoxiong ، و Liu Dongchao ، و Miao Runtian ، و Xie Xiaodong ، و Ji Baocheng ، و Jiang Qing ، و Zhang Ya Tao Lai ، Yu Yingshi و Yang Xianju و Yang Chaoming و Song Liling ، إلخ.

امتد تأثير تعاليم كونفوشيوس إلى كوريا واليابان وفيتنام وسنغافورة والدول الشرقية الأخرى في منطقة "الكونفوشيوسية". ساهم العلماء اليابانيون في دراسة الكونفوشيوسية: هوانج بيونتي ، وياماجا سوكو ، وأنتن تشاني ، وشيتيان ميان ، وتيزاي تشونتي ، وبيجيا ماوشو ، ويوزيلو تيلان ، وزينفو جيسانلانج ؛ العلماء الكوريون: Li Tuixi ، Han Zhouwen ، Liu Chengguo ، Zheng Mengzhou ، Li Ligu ، Liu Chengdong ، An Bingzhou ، Li Dongjiong ؛ علماء فيتنام: Ruan Jinshan، Zhu Wen'an، Hu Ji، Ruan Bingqian، Ruan Yu، Pan Peizhu؛ العلماء السنغافوريون: Zhu Renfu و Tang Yu و Zheng Yunnian ، إلخ.

يكرس العديد من العلماء الغربيين أعمالهم لدراسة التعاليم الكونفوشيوسية ، التي تكشف طرق وأشكال تحويل المجتمع الصيني التقليدي إلى مجتمع حديث. من بينها ، ينبغي للمرء أن يسلط الضوء على أعمال ماري إيفلين تاكر ، جون بيرترون ، جونزيف آر ليفنسون ، إم ويبر ، بندتامين شوارتز ، ثيودور باري ، وآخرين.

تحظى أعمال العلماء السوفييت والروس بأهمية خاصة لمرشح الأطروحة: أ. بانارين ، أ. ديفياتوفا ، إل. بيرلوموفا ، آي. سيمينينكو ، ف. Malyavina ، A.V. ألابيرت ، في. أليكسيفا ، ل. ديليوسين ، أ. كوبزيفا ، ن. كونراد وآخرون يدرسون في الجانب التاريخي دور ومكانة الكونفوشيوسية في تحديث الصين.

يوجد الكثير من التاريخ والوضع الحديث في روسيا والصين السمات المشتركةفي مختلف مجالات الحياة العامة. تبعا لتقاليدهما الثقافية والخط الأيديولوجي المشترك ، تبنى البلدان تجربة بعضهما البعض وأثرا كل منهما الآخر.

تكمن أهمية هذا العمل في التحليل متعدد الأوجه للدراسات الحديثة للأيديولوجية الكونفوشيوسية وإمكانية تطبيق هذه المبادئ من أجل التعاون الناجح وتعزيز الصداقة بين الصين وروسيا.

الغرض من الدراسة وأهدافها.الغرض من الأطروحة هو تحديد درجة تأثير التدريس الكونفوشيوسي على المجتمع الحياة السياسيةالصين الحديثة.

1) تحديد التكوين والمراحل الرئيسية للتطور والمبادئ الأساسية للتعاليم الأخلاقية والسياسية للكونفوشيوسية ؛

2) إظهار الاتجاهات الرئيسية لدراسة الكونفوشيوسية في العالم ؛

3) استكشاف عملية تشكيل استراتيجية لتطوير تحديث الصين على أساس إعادة بناء القيم التقليدية الكونفوشيوسية ؛

4) الكشف عن تأثير نظرية الحضارة الكونفوشيوسية على الحياة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والروحية للصين الحديثة ؛

5) النظر في تجربة تطور الكونفوشيوسية في المجتمع الحديث.

موضوعالبحث هو سياسة تحديث الحياة في الصين الحديثة.

موضوعاتالبحث هو تأثير التعاليم الكونفوشيوسية على الحياة الاجتماعية والسياسية للصين الحديثة مع اتجاهات التنمية الرئيسية في سياق التحديث الحديث للمجتمع الصيني.

الإطار الزمنيتشمل الدراسات الفترة من بداية الإصلاح التحديثي للصين الحديثة إلى الوقت الحاضر (1978 - 2011).

الأساس النظري لبحث الأطروحةهي أعمال العلماء الصينيين والأجانب ، والتي يمكن للمرء أن يميز بينها مثل Du Weiming و Fang Keli و Li Zehou ، الذين اعتبروا دور ومكانة الكونفوشيوسية في تحديث الصين. بالإضافة إلى ذلك ، فإن أعمال القادة الصينيين دنغ شياو بينغ وجيانغ زيمين وآخرون لها أهمية كبيرة.

القاعدة المنهجيةجمعت الأساليب العلمية العامة والعلوم السياسية الخاصة ، من بينها تم استخدام الأطروحة طريقة منهجية، مما جعل من الممكن تبسيط وتنظيم دور الكونفوشيوسية في سياسة القيادة الصينية الحديثة. طريقة وظيفيةتم استخدامه من قبلنا لدراسة التفاعل بين عناصر سياسة التحديث في جمهورية الصين الشعبية ووظائفها الخاصة المتأصلة على أساس التعاليم الكونفوشيوسية. باستخدام الطريقة المؤسسيةتمت دراسة مؤسسات السلطة في جمهورية الصين الشعبية المسؤولة عن تنفيذ السياسة الإنسانية للدولة. تطبيق الطريقة التاريخية والمقارنةسمح لنا بالنظر في ديناميكيات التطور التاريخي للتعليم الكونفوشيوسي وتأثيره على المجتمع الصيني في مراحل تاريخية مختلفة ، وكذلك لمقارنة خصوصيات النظام الأخلاقي والسياسي الشرقي بنظام مماثل في الغرب. إستعمال طريقة الحضارةجعل من الممكن تقييم المتطلبات الثقافية والتاريخية لتشكيل مجتمع موالي لمبادئ التعاليم التقليدية للكونفوشيوسية في الصين.

من بين الأساليب العلمية العامة التي استخدمها المؤلف الطريقة التجريبيةو طريقة التحليل والتركيب... تم استخدام الطريقة التجريبية لجمع الأدلة المختلفة. إن الاستخدام الواسع النطاق لطريقة التحليل والتركيب جعل من الممكن ، بناءً على البيانات المتاحة ، التعرف الاتجاهات العامةوعلى العكس من ذلك ، بناءً على المعلومات العامة ، حدد أهم التفاصيل للحصول على نتائج جديدة.

قاعدة مصدر البحث... أصبح حل المهام المحددة لبحث الأطروحة ممكنًا بفضل دراسة مجموعة واسعة من المصادر.

تتضمن المجموعة الأولى من وثائق السياسة الأساسية مواد المؤتمر السابع عشر للحزب الشيوعي الصيني ، والجلسات المكتملة للجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني ، وجلسات المجلس الوطني لنواب الشعب الصيني ، والمراسيم والقوانين المختلفة في مجال الإصلاحات السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي اعتمدتها سلطات جمهورية الصين الشعبية على مختلف المستويات. في السياسة الثقافية والتعليم والتنشئة.

تشمل المجموعة الثانية من المصادر التقارير الرسمية والخطب والمقابلات مع كبار السياسيين الصينيين حول مختلف جوانب السياسة الاجتماعية والاقتصادية للصين على مستوى الدولة والمستوى الدولي. تشمل هذه المجموعة خطابات وخطابات رؤساء جمهورية الصين الشعبية دنغ شياو بينغ وجيانغ تسه مين وهو جينتاو وعضو مجلس الدولة ون جيا باو وعضو اللجنة الدائمة للمكتب السياسي للجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني ورئيس المؤتمر الاستشاري السياسي للشعب الصيني جيا تشينغ لين وآخرين.

تتكون مجموعة منفصلة من المصادر من المواد التي نشرتها وسائل الإعلام الجماهيرية في جمهورية الصين الشعبية. يشمل ذلك منشورات صحيفة الشعب اليومية ، وهي الجهاز الصحفي للجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني ، وصحيفة Guanmin Ribao ، و Wen Hui Bao ، والدوريات السياسية Qiu Shi ، Xiao Kang ، والمجلات العلمية Kun Ji (Confucius ") ،" Kun ji yan tszyu "(" دراسة كونفوشيوس ") ،" Zhu jia yu er shi and shi ji "(" الكونفوشيوسية والقرن الحادي والعشرون ") ،" Dan dai xing zhu xue "(" الكونفوشيوسية الحديثة الحديثة ") ،" Fa zhi yu she hui fa zhan "(" إدارة المجتمع على أساس القانون وتنمية المجتمع ") ،" Zhong go zhe xue yang chu "(" دراسة الفلسفة الصينية ") ،" Zhong go zhe xue "(" الفلسفة الصينية") ، و" Fa zhan yu he se "(" التنمية والانسجام ") ، و" Zheng zhi li lun yang jiu "(" الدراسات النظرية السياسية ") ، بالإضافة إلى مواد من أكبر وكالة أنباء صينية" شينخوا ".

تم الحصول على عدد كبير من المواد حول تأثير الكونفوشيوسية على الحياة الاجتماعية والسياسية للصين الحديثة من مجموعة من مصادر الإنترنت. هذه هي المواقع الإلكترونية للإدارات الرسمية والخدمات المتخصصة والمنظمات والمعاهد الدولية لدراسة الكونفوشيوسية. يتضمن هذا معلومات من المواقع الرسمية للكونفوشيوسية الدولية ، الكونفوشيوسية الصينية ، مؤسسة الدولة لدراسة الكونفوشيوسية ، إدارة الدولة للعلوم الإنسانية لجمهورية الصين الشعبية ، إلخ.

الجدة العلمية للعمل... تتحدد حداثة هذا البحث من خلال طبيعة الأهداف والغايات وهي كالتالي:

- تم إجراء دراسة شاملة لتأثير إحياء الكونفوشيوسية على الحياة الاجتماعية والسياسية للصين وتحديثها ؛

- يعكس ديناميكيات تطور السياسة الأخلاقية الكونفوشيوسية في فترة تحديث المجتمع الصيني ؛

- تم الكشف عن وإثبات أن الأخلاق الكونفوشيوسية التقليدية تلعب دور "المنظمين" في الحياة العملية الحديثة ، مما يضمن استقرار تنمية المجتمع الصيني ؛

القيمة النظرية والعملية بحث الأطروحة.إن إجراء دراسة منهجية للكونفوشيوسية وتأثيرها على الحياة الاجتماعية والسياسية للصين الحديثة يسمح بفهم أعمق لطرق تنمية المجتمع الصيني.

يمكن استخدام مواد عمل الأطروحة في الأنشطة العملية للمؤسسات العلمية والتعليمية المتخصصة.

يمكن استخدام نتائج البحث لتحليل تأثير الكونفوشيوسية على الحياة الاجتماعية والسياسية للصين الحديثة. يمكن أن تفيد هذه الدراسة في تحليل البرامج السياسية للتغلب على المشاكل الإنسانية في البلدان الأخرى. قد تكون الأحكام والاستنتاجات الرئيسية للأطروحة مطلوبة في عمل هيئات الدولة الاتحاد الروسيتنسيق وتحسين العلاقات الثنائية مع جمهورية الصين الشعبية في المجال الإنساني.

الأحكام الرئيسية للدفاع:

1. إن النموذج الصيني الحديث لتطور المجتمع يقوم على التعاليم الأخلاقية والسياسية للكونفوشيوسية ، والتي أساسها تحقيق الرفاهية الروحية للإنسان. يمكن اعتباره بديلاً لمشروع التحديث الغربي الموجه نحو القيم المادية.

2. المبادئ الأساسية للتقاليد الكونفوشيوسية: ( رن) - إنسانية، ( هيه) - انسجام، ( سواء) - شعيرة، ( شياو) - احترام، ( الشركة المصرية للاتصالات) - فضيلة، ( و) - العدل والديون ( جونزي) - زوج نبيل وغيره. هذه هي السمات النموذجية للحضارة الصينية ، والتي يظل معناها وأهميتها دون تغيير بالنسبة للشعب الصيني ، مما يسمح لها بتحسين الآليات الداخلية للنقد الذاتي ومعرفة الذات وتطوير الذات. تعمل مبادئ الكونفوشيوسية كأساس متين للتنمية الاجتماعية والسياسية للمجتمع الصيني الحديث.

3. في سياق تحديث الاقتصاد والنظام الاجتماعي والسياسي ، يتم تشكيل نموذج حديث للمجتمع الصيني. فهو يجمع عضوياً بين التقاليد والابتكار. وفقًا للأحكام الرئيسية للنموذج ، فإن أهم هدف لسياسة الدولة الصينية ، التي أطلقها دنغ شياو بينغ وصُممت لفترة زمنية حتى منتصف القرن الحادي والعشرين ، هو تنفيذ الفكرة الكونفوشيوسية "شياو". كانغ ("متوسط ​​الدخل"). يتم دمج القيم التقليدية للكونفوشيوسية بشكل متناغم مع مبادئ الاشتراكية ، وتشكيل مفهومها ، مع مراعاة الخصائص الصينية.

4. بعض المبادئ الأساسية للكونفوشيوسية (رين ، هو ، تي ، وغيرها) مهمة ليس فقط للصين ، ولكن للمجتمع العالمي بأسره ، لأنها تلعب دورًا تكامليًا في تنمية المجتمع العالمي. تقدم الصين الحديثة طريقتها الخاصة في بناء علاقات السياسة الخارجية ، والتي تقوم على الجماعية الاجتماعية والسياسية والسلام والصداقة والوئام بين الدول. وهذا يمكن أن يؤدي إلى حل المهام ذات الأولوية والتغلب على المشاكل العالمية التي تواجه المجتمع العالمي اليوم.

استحسان العمل... تم اعتماد الأحكام الرئيسية للأطروحة من خلال نشر مقالات علمية حول جوانب مختلفة من موضوع البحث ، وكذلك من خلال التحدث في المؤتمرات والمؤتمرات الإقليمية مع المشاركة الدوليةفي فلاديفوستوك وتشيتا وأوسوريسك (روسيا) ومودانجيانغ (جمهورية الصين الشعبية).

هيكل الدراسة... يتكون عمل الأطروحة من مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة وقائمة بالمصادر والأدب المستخدم.

الفئات والمبادئ الأساسية للتعليم الأخلاقي والسياسي للكونفوشيوسية

الثقافة الصينية هي أحد المكونات الهامة للثقافة العالمية. الفلسفة التقليدية للصين هي بنية مستقلة وجدت وتطورت بشكل مستقل عن الثقافة الغربية وتقاليدها. يحتوي على العديد من الآراء المحددة التي تختلف اختلافًا جوهريًا عن الآراء التقليدية الغربية.

أعطى المفكرون الصينيون في كتاباتهم الأولوية لدراسة المجتمع ، والعلاقة بين المجتمع والطبيعة ، بدلاً من دراسة الطبيعة نفسها. هذه إحدى السمات المميزة للتقاليد الصينية مقارنة بالتقليد الغربي. في العلوم الاجتماعية الصينية ، يحتل مفهوم "وحدة الإنسان والسماء" أحد المواقع الرئيسية. تقليديا ، في الصين ، تم إيلاء الكثير من الاهتمام للتعليم الذاتي الداخلي للشخص. كان يعتقد أنه مع الحفاظ على الصحة ، يجب على المرء أن يثقف في نفس الوقت الشخصية والصفات الأخلاقية. أكد التقليد الصيني على الحكمة والإدراك الداخلي ، لكنه لم يعر الاهتمام الكافي للمنطق وفن التحليل المنطقي. يمكن القول إن الصين لديها نظامها الفلسفي المميز منذ فترة طويلة ، والذي أثر على تطور المجتمع الصيني لعدة آلاف من السنين. كان جوهر هذا النظام هو الكونفوشيوسية مع مؤسسيها كونفوشيوس ومينسيوس ، الطاوية ، الذين كان أجدادهم لاو تزو وتشوانغ تزو ، وفلسفة التعاليم البوذية.

تميز تطور المجتمع البشري على الأرض بوجود العديد من الحضارات العظيمة ، ولكن الحضارة الصينية فقط هي التي نجت حتى يومنا هذا ، محتفظة بسماتها الأساسية. هذا يجعلها فريدة من نوعها. إنها تمتلك لغة يزيد عمرها عن ستة آلاف عام. هذا بلا شك نتيجة لعدد من الظروف المواتية ، ومع ذلك ، أولاً وقبل كل شيء ، نتيجة لخصائص نظام الكتابة الصيني ، هذه العلامات الغامضة المذهلة ، والتي تحتوي كل منها على جزء من التاريخ والأدب والفن والحكمة الشعبية. .

اللغة الصينية هي مفتاح الخصائص الحضارية للصين. إن خصوصية التفكير الرمزي الملموس يجعل من الممكن برمجة وعي السكان ، والتنشئة الاجتماعية لمصالح ذات جماعية. يتم شرح الظاهرة الفريدة للجماعية الصينية ، التي تربط بين السلطة والمجتمع ، على أساس الطبيعة السياقية للكلام. وهو ، بدوره ، يتم توحيده بسبب القيود المفروضة على القدرة المميزة للكلام الشفوي من خلال الكتابة الهيروغليفية. في رأينا ، اللغة الصينية هي أصل الجماعية الصينية ، وهي أحد أهم عواملها. على سبيل المثال ، الكلمة الصينية "gogrya" ШШ - تتكون الدولة من عنصرين: "go" Ш - الدولة ، "grya" Ш - الأسرة ؛ كلمة "minche / su" YZYO - الديمقراطية - من المكونات "min" y - الشعب ، "zhu" ZE - المالك ؛ كلمة "dajia" zfcW - نحن جميعًا من مكونات "da" zk. - كبير ، "جيا" Ш - عائلة ، أي أننا جميعًا عائلة كبيرة.

تم استعارة الشخصيات الصينية من قبل العديد من الشعوب واستخدمت في التقاليد الثقافية الوطنية لعدد من البلدان في الشرق. الكتابة في اليابان ، على سبيل المثال ، تستند إلى الأحرف الصينية. تمت كتابة الكتب الكلاسيكية لفيتنام وكوريا أيضًا بأحرف صينية.

الطابع العالمي واستمرارية التقليد الثقافي للكتابة الصينية للمتحدثين من مختلف اللهجات يجعل استخدام مثل هذه الكتابة الهيروغليفية عاملاً في الوحدة اللغوية للأمة الصينية.

فئة المشاعر والخبرات ، على سبيل المثال ، يتم نقلها باستخدام حرف "القلب ، الروح" (عشر "الأزرق"). يبدو أن "القلب" بالهيروغليفية نفسها يتكون من خط منحني و "قطرات" ترمز إلى قارب في البحر. في ذهن الصينيين ، يجب التحكم في القلب في محيط الحياة البشرية. يمكن تتبع الرغبة في التحكم في مشاعر المرء (الروح) في مثال المعاملة المحترمة. وهكذا ، في الهيروغليفية! إلى جانب معنى "القلب ، الروح" هناك أيضًا المعنى المعجمي لكلمة "التحكم" - القدرة على التحكم في النفس.

السيطرة على روحك تعني السيطرة على العقل ، والأخلاق ، وتحسين الذات ، والسيطرة على روح الناس يعني التحكم في توزيع الموارد ، وهذا هو جوهر السياسة. لذلك ، فهم الشعب الصيني منذ فترة طويلة المعنى السياسي للحكومة من خلال لغتهم. في القرنين السادس والخامس قبل الميلاد. الخامس اليونان القديمةاكتشف سقراط (469 - 399 قبل الميلاد) معرفة الذات كمسار لفهم الخير. في قلب تعاليمه ، وضع مشكلة الإنسان ككائن أخلاقي. وكونفوشيوس (551 - 479 قبل الميلاد) ، الذي عاش قبل سقراط ، بالفعل على مستوى الدولة بدأ الإدارة العامة العملية. كانت إدارته هي السبب الأساسي لمصدر القيادة السياسية الصينية.

في الصين القديمة ، كانت هناك مدارس مختلفة للفلسفة الأخلاقية والسياسية ، تختلف عن بعضها البعض في نهج غير متكافئ لحل مشكلة طبيعة وجوهر الإنسان ، وكذلك الثقافة الروحية في المجتمع والدولة. كانت هذه المشكلات وطرق حلها هي التي شكلت المحتوى الرئيسي للخلافات والمناقشات التي ظهرت في العصور القديمة بين ممثلي مختلف المدارس الفلسفية. في عصر "Chun qiu" (الربيع والخريف) (770 - 221 قبل الميلاد) ، عندما "أزهرت جميع الزهور وتنافست جميع المدارس" ، لم تتجه عيون الفلاسفة الصينيين إلى الطبيعة بقدر ما تحولت إلى الشخص والمجتمع ، الدولة 19.

من بين التيارات الأيديولوجية والسياسية المختلفة في العصور القديمة ، تركت الكونفوشيوسية العلامة الأكثر وضوحا في تاريخ الصين. تمت كتابة الكثير من الأبحاث حول كونفوشيوس ، المفكر الصيني العظيم ، وتم التعبير عن العديد من التقييمات والأحكام المتضاربة. في شخصية كونفوشيوس ، يرى البعض رجعيًا راسخًا ومحافظًا ، مدافعًا عن الحكم الاستبدادي ، والبعض الآخر يرى أنه ثوري تقدمي ، ديمقراطي ، حامي حقوق عامة الناس.

الاتجاهات الرئيسية لتفسير الكونفوشيوسية في الفكر العلمي العالمي

الكونفوشيوسية هي تعليم أخلاقي وسياسي صيني طوره كونفوشيوس. يُعرف هذا التعليم في الصين باسم ISh ("zhu"). عند النظر في المكون اللغوي لمفهوم "الكونفوشيوسية" ، يتم الكشف عن معناها الأساسي ذي المعنى. تتكون الهيروغليفية \ ui ("zhu") من الهيروغليفية A ("ren") "شخص" و Ш ("xu") "need". عند ترجمتها إلى الروسية ، نحصل على عبارة "يحتاج الشخص". وبالتالي ، فإن الهيروغليفية نفسها تشير إلى أهمية التعليم الكونفوشيوسي لكل فرد ، وربما للبشرية جمعاء.

لم ينسب التقليد أبدًا هذا التعليم إلى أنشطة مفكر واحد. ومع ذلك ، فإن تحديد الكونفوشيوسية كعقيدة مستقلة يرتبط ارتباطًا مباشرًا باسم فيلسوف واحد معروف خارج الصين باسم كونفوشيوس. الفئات الرئيسية للكونفوشيوسية هي مفاهيم SHR ("tszyun-tzu") TU "النبيل" والعمل الخيري وقواعد الطقوس. يجب تمييز "Chun-tzu" - ("الرجل المثالي") بفضيلتين رئيسيتين - الإنسانية والشعور بالواجب. يجب أن يكون هذا الشخص مخلصًا وصادقًا ، وغير عاطفي ، ومباشر. يجب أن يرى كل شيء ويفهم كل شيء ، وأن يكون حريصًا في الأعمال وحذرًا في الكلام. في شك - للتأقلم ، في الغضب - للتفكير في الأفعال ، في مشروع مربح - للتفكير في الصدق. في شبابه يجب أن يجتنب الشهوة ، في النضوج - الشجار ، في الشيخوخة - البخل. الرجل الأعلى هادئ وحر ؛ إنه غير مبال بالثروة والطعام والمرافق والمكاسب المادية. إنه يكرس نفسه بالكامل لخدمة الناس والأفكار السامية والبحث عن الحقيقة. بعد أن فهم الحق في الصباح ، "يمكن أن يموت بسلام في المساء" 73.

يتم التعبير عن مبدأ الكونفوشيوسية في موقف كونفوشيوس: "يمكن لأي شخص أن يوسع الطاو ، ولكن ليس طاو الشخص". في الوقت نفسه ، كانت المهمة هي إنشاء نوع جديد من الأشخاص قادر على إدراك وتوسيع تاو. وهو أيضًا "الزوج النبيل" ("grun-gra") - موضوع الوسط الاجتماعي الكوني ، الذي يجمع بشكل متناغم بين الطبيعة ("zhi") والثقافة ("wen"). "الزوج النبيل" يزرع تربة العلاقات الأسرية - "تقديس الوالدين والإخوة الأكبر سناً" ، التي تنمو عليها الإنسانية ("رن") ، والتي تعبر عن جوهر الإنسان. تؤدي الأعمال الخيرية إلى ولادة تاو وتعطي دافعًا دافعًا للواجب والطقوس والثقة والحكمة والمعرفة ، أي إلى جميع العناصر الروحية الأخرى لنموذج "وو شينغ". يتزاوج الإنسان تاو مع تاو من الجنة المصيرية من خلال أرواح الأسلاف التي تطبيع الحياة في عصرنا. نتيجة لذلك ، يمنح الشخص الجنة الطبيعة والشخصية. إنه يتبع طاو الجنة وأرواح الأسلاف ، كقانون منحته الطبيعة ، ويكتسب عالم الإمبراطورية السماوية صفات اجتماعية ومجسمة. في الكونفوشيوسية ، يتم بناء التسلسل الهرمي للسلطة في عملية دمج الأسرة والدولة وفضاء الجنة: رأس الأسرة هو والد العشيرة ، وحاكم الدولة هو والد عائلة المملكة ، والسماء هي والد عائلة الإمبراطورية السماوية. إن إتقان القيم الأخلاقية للكونفوشيوسية والمواءمة بين الإمبراطورية السماوية الطبيعية والإنسانية هو هدف ومعنى الوجود البشري.

مع بداية سلالة هان ، في القرن الثاني قبل الميلاد ، انتصرت الكونفوشيوسية على الشرعية واكتسبت مكانة الأيديولوجية الرسمية. تم تنظيم الكونفوشيوسية من قبل دونغ زونغشو ، المسمى "كونفوشيوس في عهد هان" ، واستكملها بمذهب كوني. تلقت الكونفوشيوسية مزيدًا من التطور في الكونفوشيوسية الجديدة ، والذي سبقه التوليف الطاوي الكونفوشيوسي ("التدريس حول السر" - "xuan xue") ، الناجم عن تغلغل البوذية في الصين.

وفقًا للكونفوشيوسية ، ينقسم كل الناس إلى خمس فئات. الأول هو الناس المعتادين ، الذين يعيشون حياة عادية ؛ لا تمتد مفاهيمهم إلى ما وراء العينين والأذنين والفم. الثاني - الناس متعلمون ومتعلمون ويعيشون وفقًا للقوانين والأعراف. الثالث - الناس الفطرة ، نفس الشيء في الحزن والفرح ، الفلاسفة الذين لا يزعجهم الذين يعرفون كيف يتكلمون والصمت. رابعًا ، الناس صريحون وفاضلون حقًا. خامساً - الأشخاص المثاليون من جميع النواحي. وفقًا لكونفوشيوس ، يتمتع الشخص بالقدرة على التحسن أو أن يفسد قصده الصالح أو الشر ؛ على السيئات يستوجب العقاب ، ويستحق الأجر على الأعمال الصالحة 76.

وفقًا لتعاليم كونفوشيوس ، فإن الرجال النبلاء برئاسة صاحب السيادة - "ابن السماء" مدعوون لحكم الدولة. الزوج النبيل هو الشخص الذي يؤكد ، بكل سلوكياته ، قواعد الفضيلة ، أي بمثابة نموذج للكمال الأخلاقي. بناءً على هذه المعايير ، اقترح كونفوشيوس ترشيح الأشخاص للخدمة العامة. كانت المهمة الرئيسية للرجال النبلاء تثقيف أنفسهم ونشر الحب العالمي للبشرية ، وهي: رعاية الوالدين للأطفال ، وتقوى الأبناء لكبار السن في الأسرة ، وكذلك العلاقات العادلة بين أولئك الذين لا تربطهم روابط عائلية. كان من المقرر نقل هذه المبادئ إلى مجال السياسة لتكون بمثابة أساس لنظام الحكم بأكمله (77).

دعونا ننتقل إلى المبادئ الأساسية للتعليم الكونفوشيوسي: 75 Gao Yuyuan. الحرية ونظام واتجاه تطور الكونفوشيوسية. جينان. Shandong sf & ("xiao") - احترام الوالدين والشيوخ ؛ 4L ("li") - طقوس ، قواعد أخلاقية ؛ \ 1 ("zhen") - الإنسانية ، الإنسانية ؛ Ш ("دي") - الفضيلة والأخلاق والأخلاق والأخلاق ؛ SL ("و") - واجب ، واجب ، عدالة ؛ ف ("هو") - الانسجام والصداقة والسلام ؛ F ("chzhun") - الوسط الذهبي ، الداخل ، الوسط ؛ ШІ & ("gryao hua") - تربية وتربية 78.

تتكون الهيروغليفية Ф ("شياو") ، التي تعني احترام الوالدين والشيوخ ، من الهيروغليفية الأولى ("لاو") - كبار السن و -؟ ("تزو") - أطفال. من خلال هيكل الهيروغليفية ، يمكن للمرء أن يحكم على العلاقة في الأسرة: "كبار السن" أعلى من "الأطفال". لذلك ، فإن مراعاة مبدأ "تقوى الأبناء" هو مظهر من مظاهر الخضوع والاحترام تجاه الجيل الأكبر سناً. في الكتاب الشهير (Sh. Xiao ji

"احترام") كتب كونفوشيوس: "WiT٪ 7fe" ("Xing c & wei xiang") - "من بين مئات الإجراءات ، احترام الوالدين هو فوق البقية". يمتد سلوك أفراد الأسرة هذا أيضًا إلى مبادئ التسلسل الهرمي في المجتمع: الشعب خاضع للدولة ، والدولة - للقوى الأعلى ، السماء. الامتثال لمبدأ "xiao" ينظم العلاقات ليس فقط بين الناس ، ولكن أيضًا بين المجتمع والسلطة. 4 L ("li") ، وهو ما يعني القواعد الأخلاقية والطقوسية. ويشير أيضًا إلى مراعاة مبادئ الأقدمية في الأسرة والتسلسل الهرمي في المجتمع. إذا كان مبدأ احترام "xiao" ينظم العلاقات ، فإن الطقوس "li" تشير إلى مراعاة هذا المبدأ من التسلسل الهرمي ، يتجلى في التحيات ، والملابس ، وظروف المعيشة.

إيديولوجية الكونفوشيوسية في تحديث الاقتصاد والنظام السياسي في الفترة من 1978 إلى 2002

توسان هي المدرسة الإقليمية الوحيدة التي تم تكريمها لإجراء امتحان الدولة. تم عقده مرة واحدة ، في نهاية القرن السادس عشر. اجتاز الامتحان 6 أشخاص فقط ، أصبح العديد منهم فيما بعد رجال دولة بارزين. بعد كل شيء ، كما قال كونفوشيوس: "ليس من السهل مقابلة شخص ، بعد أن أمضى ثلاث سنوات في التدريس ، لن يحلم بتولي منصب رفيع" (115).

كان للصين القارية تأثير قوي على جزيرتي تايوان وهونغ كونغ ، المنفصلة عن البر الرئيسي. تم دمج أفكار الديمقراطية مع التقاليد الكونفوشيوسية ، مما ساهم في الانتعاش الاجتماعي. عيد ميلاد كونفوشيوس (28 سبتمبر) هو يوم عطلة رسمية في تايوان. في النظام السياسي لتايوان ، كان امتحان يوان هو المسئول عن تسجيل جميع المسؤولين 116.

كان للكونفوشيوسية تأثير كبير على النظام الأخلاقي والسياسي للعديد من بلدان جنوب شرق آسيا. تم بناء مجتمع كونفوشيوسي نموذجي في سنغافورة ، دولة المهاجرين الصينيين ، بفضل جهود الرئيس لي جوانجياو. نادرة المحققة لآسيا النظافة والدقة ومستوى معيشة مرتفع. لا توجد جريمة في الشوارع. الاهتمام بالنساء والتدخين وشرب الخمر في في الأماكن العامة 117.

تملأ الأخلاق الكونفوشيوسية جميع جوانب العلاقات الإنسانية. بمراقبة ذلك ، فإن الأغنياء لا يفقدون اتصالهم بماضيهم ، فهم يساعدون الطبقات الفقيرة من السكان ، من خلال العمل الصادق لكسب الدعم والاحترام العالميين. بالنسبة للشباب ، يصبحون أصنامًا.

تشكلت المدارس الرئيسية لعلم الصين الغربي التي درست عملية تحديث الصين حتى قبل بدء الإصلاحات الحالية في جمهورية الصين الشعبية. لذلك ، لفترة طويلة ، كان أساس أفكار العديد من علماء الصين الغربية حول طرق ودوافع انتقال المجتمع الصيني التقليدي إلى المجتمع الحديث هو الاقتناع بأن المحرك الرئيسي أو حتى المحرك الوحيد لهذا التحول هو الغرب ، الثقافة والمؤسسات والتقنيات. كان من أوائل الذين لجأوا إلى هذه الفكرة أحد علماء الاجتماع البارزين إم ويبر. لأول مرة حدد مهمة إظهار الفرق بين "الروح". الديانات الشرقية، على وجه الخصوص ، الكونفوشيوسية ، من البروتستانتية. تطورت مناقشات واسعة حول أعمال ويبر ؛ ساهمت المنهجية التي طورها إلى حد كبير في الدراسة المقارنة لمراحل وأنواع تطور المجتمعات المختلفة 119.

كانت المدرسة الأكثر نفوذاً بين علماء الصين الغربية هي المدرسة التي أسسها الأستاذ بجامعة هارفارد جون كينج فيربانك. النظر في كل شيء التاريخ الحديثالصين كرد فعل على تحدي الغرب ، أعطى فيربانك وأتباعه الصينيين القوى الدافعةفقط المعنى الثانوي. ينبع هذا النهج جزئيًا من حقيقة أن معظم أعمال فيربانك مكرسة لتاريخ الصين في القرن التاسع عشر ، عندما اكتسب عامل الصدام المباشر بين الصين والغرب أهمية خاصة.

مدرسة أخرى تجاهلت تأثير التراث التقليدي يبدو أنها عفا عليها الزمن اليوم. هذه مدرسة تم إنشاؤها في أواخر الستينيات. القرن العشرين ليفنسون. أعلنت آراء ممثلي هذا الاتجاه حكمًا بالإعدام على الكونفوشيوسية ، والذي "كان من المقرر أن يستمر في الوجود فقط في متحف الآثار" ، وفقًا لأطروحة ليفنسون الرئيسية. في رأيه ، تؤدي القومية الحديثة ، أولاً وقبل كل شيء ، إلى القضاء على الماضي. ينطلق ليفنسون من حقيقة أن الكونفوشيوسية قد استنفدت قدراتها وأصبحت عائقًا لتطور الصين في بداية القرن العشرين. تتناقض هذه الأطروحة مع حقيقة أن التحول التدريجي إلى القيم الكونفوشيوسية ، وفي النهاية ، إحياء هذه الكونفوشيوسية لوحظ في جمهورية الصين الشعبية الآن. تعتبر هذه المفاهيم في علم الجيوب الحديث قديمة جدا.

الخامس في الآونة الأخيرةفي الغرب ، أصبحت تقاليد البحث التطبيقي المختلفة شائعة. تنقسم دراسة التقاليد الكونفوشيوسية بشكل أساسي إلى مرحلتين. أولاً ، يعتبر التقليد نفسه متحيزًا نحو تنفيذه العملي. كما يفحص ، قدر الإمكان ، أهمية هذا التقليد في مجال الحياة السياسية. بعد ذلك ، يتم وضع افتراضات حول تأثير هذا التقليد على المجتمع الصيني الحديث أو حول الاستخدام المباشر له لأغراض محددة.

في هذا المجال ، تُعرف دراسات العديد من العلماء والمترجمين الروس ، مثل L. S. Perelomov، I.I. Semenenko ("Lunyu") ، أ.

Martanov ("Mencius") و V.F. Feoktistov ("Xun-tzu"). بدايةً من الكاتب ليو تولستوي ، الذي كان لديه اهتمام كبير بالحكمة والأخلاق الكونفوشيوسية ، وانتهاءً بعلم الصينيات الحديث الشهير V.V. Malyavin ، فسر الكثيرون هذا التعليم بطرق مختلفة. كمثال للبحث في العقود الأخيرة ، يمكن للمرء أن يميز أعمال عالم السياسة الروسي الحديث أ. بانارين. في كتابه "التنبؤ السياسي العالمي" ، يقارن بين أفكار الشرق والغرب ، ويقارن بين الاتجاهات الفلسفية ، ويحاول تحديد المسار الإضافي لتطور روسيا. وفقًا لـ A.S. بانارين ، المجتمع الاستهلاكي الغربي لا يتوافق مع مُثل الحضارة الإنسانية ، على الرغم من حقيقة أن العالم كله يسعى لتقليدها.

تفعيل الكونفوشيوسية في المجال الاجتماعي للصين الحديثة

في المرحلة الحالية ، تولي الحكومة الصينية اهتماما جادا لتحسين الكفاءة المهنية للمعلمين وتحسين وضعهم الاجتماعي. في عام 1993 ، أصدرت الصين "قانون المعلمين في جمهورية الصين الشعبية" ، الذي يتضمن أحكامًا واضحة بشأن حقوق وواجبات المعلمين ، وتأهيل المعلمين وتوظيفهم ، وتعليم المعلمين وتدريبهم ، وكذلك على التحقق والتشجيع والراتب والمسؤولية القانونية. مع التطور السريع للتعليم في السنوات الأخيرة ، شهدت الصين زيادة ملحوظة في المهارات المهنية للمعلمين. يعتبر النشاط التربوي حلقة وصل مهمة لتقدم التعليم ، وهو ذو أهمية كبيرة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية للبلد. في الدورة السابعة عشرة للحزب الشيوعي الصيني ، تم تحديد مهمة رفع مكانة المعلمين في المجتمع ، لتحسين ظروف عملهم ومعيشتهم .262

من أجل تحسين مؤهلات المعلمين ، طورت الحكومة برنامجًا لإنشاء شبكة لتدريب المعلمين. الهدف من هذا البرنامج هو المساهمة في تحديث الوسائل التعليمية للمعلمين من خلال إضفاء الطابع المعلوماتي على التعليم ؛ لتزويد المعلمين بفرص تعلم فعالة ، من خلال الشبكة التعليمية للمعلمين ، والتلفزيون الفضائي والإنترنت ، وتوفير تدريب وتعليم شامل وعالي الجودة لمعلمي المدارس الابتدائية والثانوية بهدف تحسين مؤهلاتهم بشكل كبير.

وفقًا للقوانين في مجال التعليم ، تنفذ الدولة نظامًا لتأهيل المعلمين ، ويتم تقديم خطة لتدريب الملايين من مديري المدارس لتحسين مستوى إدارة المؤسسات التعليمية. في الوقت الحاضر ، هناك 9.5٪ من الأساتذة و 30٪ من الأساتذة المشاركين من بين أساتذة الجامعات. الشباب ومتوسطو العمر هم القوة الرئيسية في علم أصول التدريس ؛ في الجامعات ، يشكل المعلمون الذين تقل أعمارهم عن 45 عامًا حوالي 80 ٪. يقوم المعلمون في نظام التعليم العالي بإجراء مجموعة متنوعة من البحوث العلمية وهم القوة الرئيسيةفي هذه المنطقة. كثير منهم قادة في المجالات الفكرية والعلمية والتقنية.

اليوم في جميع أعلى المؤسسات التعليميةيوجد 280 أكاديميًا في أكاديمية العلوم الصينية (39.6٪ من العدد الإجمالي للأعضاء الكاملين في أكاديمية الصين للعلوم) و 234 أكاديميًا في أكاديمية العلوم الهندسية الصينية (33.2٪ من إجمالي أعضاء أكاديمية الصين). علوم الصين) 263.

وفقًا للإحصاءات ، على مدار أكثر من عشرين عامًا من إصلاح التعليم ، زادت رواتب معلمي الجامعات ومعلمي المدارس الابتدائية والثانوية بنسبة 17.8 و 10.9 مرة على التوالي 264.

في بداية سياسة الإصلاح والانفتاح على مستوى الدخل ، احتل المعلمون دائمًا واحدة من أدنى الأماكن. في عام 2005 ، تجاوز متوسط ​​الراتب السنوي للمعلمين 23.3 ألف يوان (زيادة مقارنة بعام 2005 كانت 2.5 ألف يوان ، مقارنة بعام 1985 - 22.1 ألف يوان) ، مدرسو المدارس الثانوية والابتدائية - 15.3 ألف يوان (658 يوان أكثر من في عام 2005). 2004 ، بزيادة 13.2 ألف يوان عن عام 1985).

في السنوات الأخيرة ، تحسنت الظروف المعيشية للمعلمين بشكل ملحوظ. وفقًا للإحصاءات ، في عام 1993 كان متوسط ​​مساحة كل معلم 6.9 متر مربع فقط. م من المساكن ، وهو 0.6 متر مربع. م أقل من متوسط ​​مستوى سكان الحضر. بحلول نهاية عام 1999 ، وصل هذا الرقم إلى 10.3 متر مربع ، وفي عام 2005 ، بلغ متوسط ​​مساحة كل معلم 22.05 مترًا مربعًا.

على مر السنين ، كان التشرد مشكلة رئيسية للعديد من المعلمين الصينيين. عدد كبير من عائلات المعلمين والمعلمين لم يكن لديهم شققهم الخاصة ويتجمعون في نزل أو أماكن مؤقتة.

تظهر البيانات من وزارة التعليم في جمهورية الصين الشعبية أنه تم استثمار 167.3 مليار يوان على مدى أكثر من عقد في بناء شقق للمعلمين والمعلمين. تم استخدام هذه الأموال لبناء شقق بمساحة إجمالية قدرها 200 مليون متر مربع 265.

يعتبر إحياء الأفكار الكونفوشيوسية في مجال التعليم والتنشئة بشكل مباشر من قبل بعض الباحثين وسيلة للحفاظ على الهوية الثقافية ، بينما يولي آخرون أهمية للدور المهم للتقاليد في تشكيل المجتمع الحديث. كلاهما يميل إلى اعتبار إحياء الكونفوشيوسية وسيلة سياسية للتخفيف من المشكلات الاجتماعية والسياسية وحلها ، وكذلك طريقة لبناء الأساس الروحي والأخلاقي للحياة الصينية.

في عام 2008 ، خلال يوم المعلم في بكين ، وجه رئيس الوزراء الصيني وين جيا باو تحياته إلى أكثر من 10 ملايين معلم ومعلم في جميع أنحاء البلاد. وذكر أن التعليم يجب أن يكون في صميم جميع الخطط طويلة الأجل.

في الوقت نفسه ، شدد رئيس الحكومة على أن من المهام الأساسية للدولة دعم تطوير التعليم المدرسي. قال Wen Jiabao266: "فقط عندما يكون التعليم متاحًا للجميع ، يمكن تجسيد المساواة الاجتماعية وتحسين نوعية حياة المواطنين".

وفقا لرئيس مجلس الدولة ، سيتم القضاء تماما على الأمية في الصين في غضون خمس سنوات ، وسيتم تمديد التعليم الإلزامي الشامل. ستخصص الحكومة مخصصات خاصة لتحسين ظروف التعلم في المدارس الابتدائية والثانوية وخاصة في مدارس الريف. في الوقت نفسه ، سيتم إعادة هيكلة نظام تدريب أعضاء هيئة التدريس المؤهلين تأهيلا عاليا بشكل جذري.

خلال محادثة مع الراقصة داي أليان البالغة من العمر 88 عامًا ، قال رئيس الوزراء إنه من الضروري تعزيز تعليم الطلاب من خلال تعريفهم بمجال الفن والثقافة. نيابة عن الحكومة ، أعلن دعم الدولة لتطوير التعليم في هذه المناطق.