البرنامج العام للعدميين. البرنامج العام والنشاط الأدبي النقدي لعمال التربة. مسار الفكر العام

UDC 821.161.1.09 "18"

FESENKO Emilia Yakovlevna ، مرشح فقه اللغة ، أستاذ قسم نظرية وتاريخ الأدب في فرع Severodvinsk بجامعة ولاية بومور المسمى M.V. لومونوسوف. مؤلف 53 مطبوعة علمية

"الانتقاص الأدبي"

كظاهرة من الحياة العامة الروسية في القرن التاسع عشر

يبحث المقال في الظاهرة التي شكلت حلقة من خمس سنوات من الحياة الأدبية لروسيا في القرن التاسع عشر وحصلت على اسم "العدمية الأدبية" ؛ كان آباؤها الروحيون من الشخصيات العامة والأدبية أ. راديشيف ، ب. يا. Chaadaev ، P. Pestel ، M.A. باكونين. كما يتطرق المؤلف إلى مشكلة "العدمية الفكرية".

العدمية الأدبية والنقد والهواة

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر م. باكونين و

كان A. Herzen في لندن ، N. Chernyshevsky في موسكو ، D. Pisarev في سانت بطرسبرغ أصنامًا في عصرهم. كان هناك شيء في نفوسهم حمل الشباب ، "شيء يضيع بعيدًا" ، وفقًا لـ E. Stakenshleider ، "والهدف الذي" حددوه "هو هدف جيد ، ولكن<...>لا يوجد أشخاص غير متسامحين أكثر من الليبراليين "1.

تدريجياً ، بحلول الستينيات ، تطورت هذه الظاهرة في روسيا ، والتي سميت بـ "العدمية الأدبية" ، والتي شكلت حلقة مدتها خمس سنوات من الحياة الأدبية لروسيا في القرن التاسع عشر. بدأ التقليد الأدبي ، الذي نما إلى ظاهرة كاملة ، في التبلور ، بلا شك ، قبل فترة طويلة من الستينيات ، وكان مرتبطًا ، في رأي العديد من الباحثين في هذه الفترة من التاريخ الروسي ، باسم أ. شاهد واحدًا ممتعًا على طول الطريق من سانت بطرسبرغ إلى موسكو.ظاهرة في الحياة الروسية. ومن هنا نشأت عدمية الإنكار التام لـ "الواقع العنصري الملعون".

تحدث يو نيكوليتشيف في مقالته "الاضمحلال العظيم" ، مستوعبًا هذه الظاهرة ، عن "مظاهرة

الظهور الفعال "لأفكار معينة عن" هذه العدمية "، وفي نفس الوقت تستبعد من" حقيقة الحياة الرصينة كل ما ليس أسود-أسود (لا شيء ...) ". لقد لاحظ أنه "لا توجد رقابة من هذا النوع للعدمية" ، متفقًا مع أ. Hertsem ، الذي جادل بأنه من بين العدميين كان هناك العديد من "الشخصيات التي جعلت من نفسها منذ زمن بعيد قاعدة من السخط النبيل وتقريباً حرفة من التعاطف الكئيب مع أولئك الذين أحاطوا بهم ،" نمو دموعهم حول وعي الناس "2.

يعتبر عدد من المفكرين الروس أن P.Ya. Chaadaeva ، V.G. بيلينسكي ، أ. هيرزن ، م. باكونين. ترتبط وجهة النظر هذه بحقيقة أنه في 30-50 من القرن التاسع عشر حدثت تغييرات عميقة في النظرة العالمية للمجتمع الروسي المتعلم ، على وجه الخصوص ، بدأت الأفكار العدمية بالانتشار. لم يكن أ. راديشيف وحده متهمًا بالعدمية ، ولكن أيضًا ف. يا. Chaadaeva ، وفيما بعد كان معهم M. Bakunin و V. Belinsky ، I. Vvedensky

و N. Dobrolyubov و A. Herzen و M. Petrashevsky.

لا شك أن تطور العدمية الفكرية مرتبط بحقيقة أن المثقفين النبلاء ، وكذلك المثقفين الرازنوشينسكي ، بدأوا يلعبون دورًا في المجتمع ، وهذا لا يمكن إلا أن ينعكس في الأدب ، الذي دائمًا ما يستجيب بوضوح لأحداث الحياة الاجتماعية في روسيا. وظهر بازاروف وردين ، جونشاروفسكي فولوخوف.

Vozilov ، في بحثه ، يسهب في الاختلاف بين (الطبقة) الاجتماعية والروحية ("الانقسام" ، في لغة PB Struve و NV Sokolov) 3.

كان معظم قادة العدميين الروس في القرن التاسع عشر من النبلاء (P. Pestel، K. Ryleev، A. Herzen، N. Ogarev، M. Bakunin، D. Pisarev، M. Petrashevsky، M. Sokolov، P. Lavrov ، N. Mikhailovsky) ، وبين عامة الناس - V. Belinsky ، N. Polezhaev ، N. Nadezhdin ، N. Dobrolyubov ، N. Chernyshevsky.

لم يكن الكثير منهم من الشخصيات العامة فحسب ، ولكن أيضًا الشخصيات الأدبية ، التي حددت تشكيل مثل هذه الظاهرة في الحياة الروسية باسم "العدمية الأدبية". ساهمت دوائر الثلاثينيات أيضًا في هذا: M.Yu. ليرمونتوف ، ف. بيلينسكي ، ن. Stankevich ، ودوائر أكثر راديكالية في الأربعينيات: M.V. بيتراشيفسكي ،

أ. هيرزن و ن. اوغاريفا.

يمكن استدعاء أحد أولئك الذين لعبوا دورًا كبيرًا في تشكيل النقد الروسي

ج. بيلينسكي ، الذي اعتبره أ. هيرزن "رجلًا متطرفًا" وتميز بأقصى حد للرومانسية. لقد أحدث ثورة كاملة في آرائه حول العمل الأدبي ، حيث وجد الشجاعة للتعرف على عدد كبير من الروائع الأدبية التي تم إنشاؤها في العصر الذهبي.

في التأريخ الروسي ، غالبًا ما يُطلق على بيلينسكي سلف العدمية الروسية. كتب أ. هيرزن: "كان بيلينسكي عدميًا منذ عام 1838 - وكان لديه كل الحقوق للقيام بذلك" 4. في أواخر الأربعينيات من القرن الماضي ، في رسالة إلى V.P. لقد تحدث بيلينسكي بالفعل مع بوتكين حول الحاجة إلى "تطوير فكرة النفي ، والتي بدونها ستتحول الإنسانية إلى مستنقع" راكد "و" كريه الرائحة "5. اعتبر الناقد أن الإنكار جزء ضروري عملية تاريخية:

"إنكار إلهي. في التاريخ ، أبطالي هم مدمرو القدامى - لوثر ، فولتير ، الموسوعيون ، الإرهابيون ، بايرون ”6. نعم ، وكانت كل أفكاره الطوباوية عدمية بطبيعتها: "بدأت أحب الإنسانية بطريقة ماراثونية: لكي أجعل أصغر جزء منها سعيدًا ، على ما يبدو ، سأدمر الباقي بالنار والسيف." بيردييف اعتبر بيلينسكي ممثلاً للمثقفين الراديكاليين الروس.

ووفقًا لـ P. Weil و A. Genis ، "تدخل بيلينسكي في العملية الأدبية دون خوف لا داعي له ، بالرصانة والشجاعة اللازمتين". جدارة "كانت بالضبط تلك الغضب الشهير الذي تعامل به مع الأدبيات السابقة." ظهر "Futurist" Belinsky لأول مرة ببيان يائس: "ليس لدينا أدب!" هذا يعني أن الأدب الروسي العظيم يجب أن يبدأ مع معاصريه ، بوشكين وغوغول. تمت مكافأة شجاعة Belinsky على الفور بشعبية.

أصبح حاكم الأفكار من أول سطور مطبوعة - من مقال "أحلام أدبية" 9.

يؤكد مؤلفو رودنايا ريش أن بيلينسكي "لم يكن مرتبطًا بالمنحة الرسمية" ، وأنه "اقتحم العملية الأدبية بحماسة من الجهل النسبي" ، وأن "سلطة العلم لم تضغط عليه" ، وأنه "لم يكن يخجل من رعونة ، ولا قطعيته: لقد استبدل التحذلق بالذكاء ، والنظام الجمالي - بالمزاج ، والتحليل الأدبي - بالصحافة ". كان أسلوب بيلينسكي "ساخرًا بعض الشيء ، مألوفًا بعض الشيء ومحنكًا دائمًا بالسخرية والسخرية." كان أول من "بدأ لعبة" مع القارئ ، لم يكن فيها "جدية مملة" ، قال. أهمية عظيمة"عرض ترفيهي" ، غالبًا ما يُخطئ بـ "الإسهاب الوحشي" ، لكنه كان "قارئًا موهوبًا" دائمًا "يتبع مؤلفه" (أشار بوشكين إلى "استقلالية الرأي والذكاء" لدى الناقد). "الذوق الممتاز نادراً ما يخذله" ، لكن الناقد لم ينجح في "إيجاد معيار مطلق لتحليله" واعترف "بانهيار تطلعاته النظرية" ، على عكس ما ظهر له من أقوال ومترجمين.

نتيجة لذلك ، "تحول Belinsky بشكل متزايد التركيز من الأدب نفسه إلى نتيجة تأثيره الاجتماعي.<...>بعد أن انفصل عن الجماليات ، فإنه يشعر بثقة أكبر ، ولا ينتقد الأدب ، بل ينتقد الحياة. إن Belinsky بالضبط ، وهو دعاية ومؤرخ اجتماعي وناقد ، هو الذي وضعه أحفادهم بجدارة على قاعدة التمثال.<...>تحليله للأنواع البشرية مثير جدًا في حد ذاته - وبدون الأبطال الأدبيين الذين كانوا بمثابة أساسه ”10.

وافق أنصار بيلينسكي على المبدأ الذي طوره - للتحقيق في الواقع الاجتماعي على أساس الأدب. Pisarev ، على سبيل المثال ، في مقال حول Bazarov جلب هذه الطريقة إلى البراعة. لكن إذا كان بيلينسكي واثقًا من أن الشيء الرئيسي في الفن هو أنه "يعكس الحياة" (ظهر بيده الخفيفة فيما بعد صيغة "الأدب هو كتاب الحياة") ، لم يتخلَّ عن متطلبات مراعاة مبادئ الفن في بدأت الأعمال الأدبية والنقد الأدبي في الابتعاد أكثر فأكثر عن الأدب.

أثبت D. Pisarev فكرة التدمير في مقالته الأولى "المدرسية في القرن التاسع عشر". يتفق الباحثون في عمله على أن جميع أشكال العدمية المختلفة - الأخلاقية ، والجمالية ، والدينية ، والسياسية - موجودة في نظرته للعالم. استندت الأخلاق إلى نظرية "الأنانية المعقولة" من قبل تشيرنيشفسكي ، وقد تم إثبات الجمالية في مقال "تدمير الجماليات" ، وارتبط الديني بإلحاده ، والسياسي - بالرغبة في تغيير النظام الاجتماعي القائم.

دي. بيساريف ، الذي بدأ بتأكيد الطبقة الأرستقراطية على الديمقراطية ، سخر من "التقدميين الحمر" بـ "أيديهم غير المغسولة" و "الشعر الأشعث" والرغبة في "إعادة تشكيل" روسيا بطريقته الخاصة ، بعد أن تولى قيادة "الكلمة الروسية" ، تحوله تدريجياً إلى "المبدأ الديمقراطي" و "الإنكار الاجتماعي لكل ما هو موجود" ويعلن في كتابه "مدرسة القرن التاسع عشر" أن "الأرستقراطية العقلية هي ظاهرة خطيرة ..." الكلمات "، يعتبر ناقدًا أدبيًا بارزًا ،

كتب على الأقل عن المزايا الفنية للعمل الأدبي ، ولم يخفي عقيدته: "عند تحليل رواية أو قصة ، أعني باستمرار ليس الجدارة الأدبية لعمل معين ، ولكن الفائدة التي يمكن الحصول عليها من ذلك نظرة قرائي ... "11 لم يتردد في التصريح بأن" ضحك السيد Shchedrin الذي لا طائل من ورائه ولا هدف له في حد ذاته يجلب وعينا الاجتماعي وتنميتنا البشرية بقدر ضئيل من الفائدة مثل هديل السيد Fet الذي لا طائل من ورائه "أن" Mr. تأثير Shchedrin على الشباب يمكن أن يكون ضارًا فقط ... "(" زهور الفكاهة البريئة ") أن" ... حتى أفضل نقادنا ، Belinsky و Dobrolyubov ، لم يتمكنوا من الانفصال تمامًا عن التقاليد الجمالية ... "(" دوافع الدراما الروسية ") 12.

ردا على سؤال حول ما إذا كان هناك شعراء رائعون في روسيا ، صرح بيساريف أنه لا يوجد شعراء

في رأيه ، كان هناك في روسيا إما "أجنة الشعراء" ، والتي يشير إليها كريلوف ، وغريبويدوف ، وليمونتوف ، وبوليجيف ، وغوغول ، أو "محاكاة ساخرة للشاعر" ، التي يشير إليها جوكوفسكي وبوشكين ("الواقعيون") 13.

تميّز D.Pisarev نفسه بميزات مثل عدم المرونة والاستنتاجات التي لا هوادة فيها والعاطفة الطائفية والأحكام القاطعة و "عدم الاحترام تجاه السلطات" (تشيرنيشيفسكي). كان من سلالة هؤلاء "الأولاد الروس" - أطفال عصره ، الذين حولهم ف.م. Dostoevsky في "The Brothers Karamazov": "اعرض لكم ... لتلاميذ المدارس الروس خريطة للسماء المرصعة بالنجوم ، والتي لم يكن لديه أي فكرة عنها حتى ذلك الحين ، وغدًا سيعيد هذه الخريطة إليك مصححة."

تحدث ف.كانتور ، في ملاحظاته حول بيساريف ، عن "العلاقة العضوية بين الناقد البارز والميل الرئيسي لتطور الثقافة الروسية" 14 ويضعه في صف من الأشخاص الذين يفكرون بشكل مستقل والذين أصبحوا أبطالًا في عصرهم ، مثل مثل A. Radishchev ، V. Novikov ، P. Chaadaev ، A. Herzen ، فهم شفقة إبداع بيساريف ، ورؤية النمط التاريخي لرؤيته للعالم - وجهة نظر الشخص الذي وقع نشاطه الإبداعي في فترة الانهيار للوضع الثوري في أوائل الستينيات ، لكنه لم يقبل المنفعة

موقف بيساريف ، الذي اقترب من ظاهرة الفن من وجهة نظر فوائدها العملية للحياة ، وتجاهله للقيم الثقافية ، وإداناته القاسية لبوشكين وسالتيكوف-شيدرين ، ويقدر بشدة رغبة بيساريف في الاستقلال ، وشجاعة التأمل ، والانفتاح على الذات. - النقد ، والأهم من ذلك ،

الشفقة الداخلية لجميع مقالاته ، والتي تتلخص في الرغبة في تربية شخص مفكر ومستقل. ووفقًا لكانتور ، فإن بيساريف "تزامن عضوياً مع رثاء الأدب الروسي العظيم. هذه الشفقة هي القوة الخالدة للناقد "16.

لاحظ فينوغرادوف أن آراء دي. بيساريف كانت قريبة من آراء بازاروف: "نحن نفعل هراء ، نتحدث عن نوع من الفن ، والإبداع اللاواعي ، والبرلمانية ، والدعوة ، والشيطان يعرف ماذا عندما يتعلق الأمر بالخبز اليومي ، عندما تخنقنا أقسى الخرافات ... "وقد ساعد تفكيره على فهم بطل تورجنيف بشكل أفضل:" ... من الصعب المجادلة معه ، حتى عندما يكون من الواضح أنه مخطئ. في أخطائه ، كما هو الحال عادةً عندما يولد المنطق من شعور حي وقوي وصحيح ، هناك دائمًا بعض الصواب الأعلى - حق غريب ، غالبًا من جانب واحد وغير عادل ، ولكنه لا يزال مرتفعًا ومحبوبًا. وبغض النظر عن مدى نجاحك ومقنعك في إثبات نفسك ، وتجادل معه في أن تحذيراته ضد بوشكين غير عادلة ومناهضة للتاريخ ، وأن العدمية فيما يتعلق بالموسيقى أو الرسم لا يمكن الدفاع عنها تمامًا ، ستظل تشعر بضيق في نفسك صارمًا بشكل لا يصدق ، هذا يطالب ويتحمس سؤال بيساريف-تولستوف الموجه إلى ضميرك: ولكن ماذا عن هذا الحزن ، المحنة ، المعاناة الموجودة هنا ، الآن ، بجانبك ، من حولك؟ تسحق الناس بينما تستسلم للجمال الإلهي لشعر بوشكين أو شعر رافائيل. الألوان؟ .. طبعا هذا ما يسمى التطرف الأخلاقي. لكنك لن تفلت من الأسئلة اللاذعة لهذا التطرف طالما أن الوضع الاجتماعي الذي يغذيه موجود بالفعل "17.

لسوء الحظ ، لم يكن لدى بيساريف دائمًا أتباع جديرون. في "الكلمة الروسية"

كانت هناك أيضًا مراجعات حول "التأثير المنعش لنثر بوميالوفسكي على الجمهور ، الذي اعتاد على مثل هذه" الرائحة الكريهة "مثل روايات ليسكوف." التعرف على "غرائب" بارثولوميو زايتسيف "نصف كاري" ، الذي أعلن أن "كل حرفي أكثر فائدة من أي شاعر بقدر ما يكون الرقم الإيجابي أكبر من الصفر" ، أن "شعر يونكر ليرمونتوف مناسب للشباب المستهلكين السيدات "، وما إلى ذلك ، يؤكد أيضًا انتشار ظاهرة" المذهب البيزاري "، مما يدل على عدم احترام الكلاسيكيات الروسية. شعرت مجموعة من الكتاب الشعبويين (V. اكتب أي شيء جيد عن "الواقع الروسي المشؤوم" ، نعم ، على ما يبدو ، ولا يمكن أن يخترع "حقيقة الحياة الرصينة" "18.

حكم D. Pisarev على عقول معاصريه. ن. وأشار شيلغونوف إلى أن "... الصحافة وقراء الستينيات يستحقون بعضهم البعض ، وكان هناك تعاطف ذهني أقرب بينهم ، وفي الاستنتاجات العملية ، تجاوز القارئ الصحافة" 19.

من وجهة نظر ف.كانتور ، رأى أ. هيرزن "في الأدب ضمانًا للصحوة الوطنية ، والتي لا يمكن تحقيقها إلا من خلال النقد الذاتي" ، وبالتالي كان متأكدًا من أنه في أعماله "لا يصف فقط الأدب ، لكنها حركة ثورية ، تطوير الأفكار الثورية. بعبارة أخرى ، أصبح الأدب والفن ، تحت قلمه ، مرادفين للنشاط الثوري (على الأقل بالنسبة لروسيا). هذا الفكر ، في رأيي ، هو مركز ، نواة المفهوم الاجتماعي الجمالي لهيرزن.<.. .>من الضروري أن نلاحظ هنا الصلة الجينية بينه كشخص والأدب الروسي ؛ فقد كان هو نفسه ، كما كان ، إسقاطًا لتطلعاتها في الحياة "20.

أ. تمتع Herzen بمكانة مستحقة. كان مقتنعًا أنه ، من حيث المبدأ ، لا توجد حلول نهائية أو بسيطة لأي سؤال جاد ، وقد صاغ هذا الاعتقاد في مقالاته المبكرة عن الهواة في العلوم. أشار إشعياء برلين ، في مقالته بعنوان "عقد رائع" ، إلى أن هيرزن "ولد مع شخص حاسم

الصفات العقلية ، مع صفات المتهم والمضطهد من جوانب الوجود المظلمة.<.. .>كان هيرزن عقلًا شديد التمرد ومشاكسًا ، ولديه نفور عضوي فطري من كل ما ظهر في شكل بعض القواعد الراسخة ". كان ضد استبداد الحلول الجاهزة وكان أقل ميلًا من غيره إلى الإنكار العشوائي (21). وأشار الباحث إلى أن هرزن ، بالولادة ، ينتمي إلى جيل ما يسمى بـ "الأشخاص غير الضروريين" ، الذين تميزوا بطريقة حرة في التفكير والتصرف: آفاق غنية وأن الحرية الفكرية الخاصة التي يوفرها التعليم الأرستقراطي متاحة. في الوقت نفسه ، يجدون أنفسهم إلى جانب كل ما هو جديد ، تقدمي ، متمرّد ، شاب ، لم يختبر ، ما يولد للتو ؛ إنهم لا يخافون من المساحات غير المستكشفة "22. هكذا كان ألكسندر إيفانوفيتش هيرزن. في عقليته ، كان قريبًا من بطله فلاديمير بيلتوف ("على من يقع اللوم؟") ، من ، بخلاف الكاتب الذي ابتكرها ، على الرغم من اقتناعه بأن الأمور ، في هذا التاريخ تجري بأم عينيه "23 ، وظل "شخصًا لا لزوم له" ، غير قادر على إيجاد القوة لتحقيق الهدف: العيش من أجل "النشاط المدني".

نجح هيرزن في التخلص من العديد من "أمراض" "الأشخاص غير الضروريين" والانضمام إلى صفوف أولئك الذين وجدوا عملهم في حياتهم. لقد كان ابنًا في عصره و "يشارك بشكل كامل المثل العليا لجيله في روسيا ، والتي تنبع من الشعور المتزايد بالذنب أمام الشعب" ، "حريصًا على القيام بشيء يمكن ملاحظته سواء لنفسه أو لوطنه" 24. مع العدميين مثل بازاروف ، كان مرتبطًا بالرغبة في "ممارسة الأعمال التجارية" ، وعقلانية التفكير ، والاختلاف مع حقيقة أن بعض الأفكار التجريدية غير المتبلورة (مثل ، على سبيل المثال ، التفكير في مستقبل سعيد) يمكن أن تحل محل الحياة الواقعية. على الأرجح ، كان أيضًا قريبًا من تأكيد البطل تشيرنيشيفس-

الذي لوبوخوف: "الضحية حذاء مغلي ناعم" عندما كتب في مجموعته "From the Other Bank": "لماذا تُقدّر الحرية بهذا الشكل؟ لأنها هي نفسها تحتوي على هدفها ، لأنها ما هي عليه. إن التضحية بها مقابل أي شيء هو بمثابة ذبيحة بشرية "25.

يشرح الفيلسوف والكاتب ف.كانتور أصول العدمية في روسيا في القرن التاسع عشر ، ولا سيما العدمية الأدبية: "كان ضغط الاستبداد كبيرًا لدرجة أنه بدا من الضروري (تعليم الناس التفكير بشكل مستقل) لكل شيء حرفيًا ، بما في ذلك الفن ، لأنه من غير المعروف تمامًا ما هو وإلى أي مدى "مصاب" بالروح العبودية لروسيا "القديمة". صاغ بيساريف عقيدته على النحو التالي: "ما يمكن كسره يجب كسره ؛ ما سيصمد أمام الضربة جيد ، وما سيطير إلى قطع صغيرة ، ثم قمامة ؛ على أية حال اضرب يمينا ويسارا فلن يكون هناك ضرر ولا يمكن أن يكون ”. لكن وراء العبارة التي تبدو فعالة وجريئة ، كان هناك عدم احترام خفي لشخص آخر ، لحقها في منصب مختلف عن منصب بيساريف ، واستقلاليتها. يكشف هذا النهج عما يتجلى أحيانًا في بيساريف (ورفاقه - EF) عن عدم فهم تعقيد العملية التاريخية ، والحاجة إلى استيعاب الثروات الروحية التي أوجدها التطور السابق للثقافة بكل اتساعها وتنوعها ، ونقص. الفهم ، في الواقع ، يقود النقد إلى إنكار الأصالة الشخصية.<...>لذلك ، بإخضاع موقف بوشكين للتحليل "النفعي" ، تغاضى بيساريف عن المشاعر الرئيسية لإبداع بوشكين - رثاء الحرية ("بينما نحترق مع الحرية" ، "زارع الحرية في الصحراء ،" وما إلى ذلك) ، منذ فهم بوشكين للحرية لم يتلاءم مع معايير "نفعية" بيساريف 26 ، التي عفا عليها الزمن في نهاية المطاف.

مهمة أي ناقد هي أن يكون قادرًا على دخول العالم الفني الذي أنشأه كاتب (شاعر) ، عالم معقد ومتناقض وأحيانًا مأساوي ، وفهمه.

ملاحظاتتصحيح

1 Stakenschneider E.A. مذكرات وملاحظات (1854-1886). م ؛ ، 1934 ، 160-161.

2 Nikulichev Y. التفكك العظيم // Vopr. المؤلفات. 2005. رقم 2. ص 184.

في في فوزيلوف Omnism و Nihilism: Metaphysics and Historyiosophy of the Intelligentsia of Russia. إيفانوفو ، 2005 ص 287.

4Gerzen A.I. جمعت المرجع السابق: في 30t. م ، 1959.T. XVIII. ص 216-217.

5 Belinsky V. G. ممتلىء مجموعة المرجع السابق: في 13 مجلدا. M. ، 1956 ، المجلد الحادي عشر. ص 576-578.

6 المرجع نفسه. T. HP. ص 70.

أنا المرجع نفسه. ص 52.

8 في هذا الصف ، يجب وضع N. Shelgunov ، N. تم تحديد موقفهم ليس فقط من خلال تناقضهم مع السلطات والقرب من الناس ، ولكن أيضًا من خلال حقيقة أنهم كانوا خارج الروابط الاجتماعية وكانوا يبحثون عن مكانهم في الحياة العامة. لم يقبل الكثيرون أفكارهم المتطرفة والطوباوية ، ومن بينهم أ. هيرزن وم.

9 ويل ب. ، جينيس أ. الكلام الأصلي. م ، 1990 ص 60.

10 المرجع نفسه. ص 63.

II بيساريف دي. رواية فتاة موسلين // له. ممتلىء مجموعة مرجع سابق ورسائل: في 12 مجلدا ، موسكو ، 2001 ، المجلد 7 ، ص 38.

12 المرجع نفسه. T. 5.S. 334، 345، 359.369.

13 المرجع نفسه. ت 6 ص 319 ، 323.

yCantorV. بحثًا عن الشخصية: تجربة الكلاسيكيات الروسية. م ، 1994 ص 134.

15 "من أجل فهم أسباب التطرف والتداخلات في موقف بيساريف ، ربما يجدر التذكير بفكر إنجلز المهم من الناحية المنهجية ، الذي أشار مرارًا وتكرارًا إلى أن التطرف في" العدمية "الروسية ليس أكثر من رد فعل على الاضطهاد. من الاستبداد الآسيوي للاستبداد الروسي بشكل غير مسبوق في أوروبا ".: ف. كانتور ، المرجع السابق ، ص 137).

16 المرجع نفسه. ص 140.

11 فينوغرادوف 1. عمليات البحث الروحية في الأدب الروسي. م ، 2005 ص 475-476.

18 نيكوليتشيف يو. مرسوم. مرجع سابق ص 185.

19 Shelgunov N.V.، Shelgunova L.P.، Mikhailov M.L. مذكرات في مجلدين. م ، 1967 T. 1.S. 135.20 كانتور في. تجربة الكلاسيكيات الروسية: البحث عن الشخصية. م ، 1994 ص 110.

21 برلين I. ألكسندر هيرزن الثاني مراجعة أدبية جديدة. 2001. رقم 49 ، ص 102.

22 المرجع نفسه. ص 100.

23 جيرزن أ. مرسوم. مرجع سابق T. IV. ص 106.

24 برلين I. مرسوم. مرجع سابق ص 101.

25 هيرزن أ. مرسوم. مرجع سابق T. IV. ص 126.

26 كانتور في. مرسوم. مرجع سابق ص 37-38.

اللاهيليّة الأدبيّة كظاهرة من الحياة العامّة الروسيّة

في القرن التاسع عشر

المقال مخصص لفترة الخمس سنوات من الحياة الأدبية لروسيا المسماة "العدمية الأدبية". كان الآباء الروحيون في هذه الفترة من العمال العموميين والأدبيين مثل أ. راديشيف ، P.Y. Chaadaev ، P. Pestel ، M.A. باكونين. كما يتم تناول مشكلة "العدمية المثقفة".

معلومات الاتصال: البريد الإلكتروني: [بريد إلكتروني محمي]

المراجع نيكولاييف إن آي ، دكتوراه في فقه اللغة ، أستاذ ، نائب رئيس الجامعة للشؤون الأكاديمية في جامعة ولاية بومور سمي على اسم M.V. لومونوسوف

العدمي هو الشخص الذي ينكر أهمية القيم الأخلاقية والثقافية المقبولة عمومًا. يأتي العدمي من الكلمة اللاتينية nihil ولا يعني شيئًا. العدمي يرفض كل المبادئ ولا يعترف بالسلطات المسبقة. بالإضافة إلى عدم الاتفاق مع القيم والأفكار المقبولة عمومًا ، فإنه ينكر أيضًا معنى الوجود البشري. يميل العدميون إلى التفكير النقدي والتشكيك.

من هو العدمي

الخامس القاموس التوضيحيهناك معلومات تفيد بأن العدمي هو فرد:

- ينكر معنى الوجود البشري ؛

- يطيح بجميع السلطات المعترف بها من قواعدها ؛

- يرفض القيم الروحية والمثل والحقائق المشتركة.

يتفاعل العدمي بطريقة غريبة مع الأحداث في العالم من حوله ، ويظهر رد فعل دفاعي على أنه خلاف. غالبًا ما يصل إنكار العدمي إلى الهوس. بالنسبة له ، كل المُثل البشرية مثل الأشباح التي تحد من الفرد الحر وتمنعه ​​من العيش بشكل لائق.

يدرك العدمي في هذا العالم المادة فقط ، الذرات التي تشكل ظاهرة محددة. من بين الأسباب الرئيسية للعدمية - وكذلك الشعور بالحفاظ على الذات ، وعدم معرفة الشعور بالحب الروحي. يجادل العدميون بأن كل شيء إبداعي غير ضروري وهو هراء زائف.

في علم النفس ، يُنظر إلى العدمي على أنه شخص يائس في البحث عن أسباب ومعنى الوجود على الأرض.

في الأحكام المفاهيمية ، يتم تقديم E. Fromm كآلية. يعتقد فروم أن المشكلة الرئيسية للفرد الذي جاء إلى هذا العالم ليس بمحض إرادته هي التناقض الطبيعي بين الكينونة ، وكذلك حقيقة أن الشخص يمتلك القدرة على معرفة نفسه والآخرين والحاضر والماضي. يتجاوز الطبيعة. وفقًا لإي فروم ، تتطور الشخصية في السعي وراء الحرية والرغبة في الاغتراب. ويحدث هذا التطور من خلال زيادة الحرية ، ولكن لا يمكن للجميع استخدام هذا المسار بشكل صحيح. نتيجة لذلك ، تقود الحالات السلبية والتجارب العقلية الفرد إلى الاغتراب وفقدان نفسه. تظهر آلية وقائية "الهروب من الحرية" ، تقود الفرد إلى الهدم ، العدمية ، رغبة تلقائية في تدمير العالم حتى لا يدمره العالم.

دبليو رايش ، تحليل مظهر خارجيوسلوك العدميين ، يميزهم بأنهم متعجرفون ، ساخرون ، مغرورون بابتسامة ساخرة. هذه الصفات هي نتيجة لعمل العدمية كآلية دفاع. أصبحت هذه السمات "درع الشخصية" ويتم التعبير عنها في شكل "شخصية". يجادل دبليو رايش بأن سمات العدميين هي بقايا آليات دفاع قوية في الماضي ، منفصلة عن مواقفهم الأولية وتصبح سمات شخصية دائمة.

العدمي هو الشخص الذي يشعر بخيبة أمل في الحياة ويخفي مرارة خيبة الأمل هذه تحت قناع. لكن العدميين كانوا عند نقاط التحول في تاريخ البشرية القوة الدافعةالتغييرات والأحداث ، وكان معظم حاملي وجهات النظر العدمية من الشباب مع رغبتهم في التطرف.

آراء العدميين

نشأت عقيدة العدمية في القرن الثاني عشر ، ولكن سرعان ما اعتبرها البابا ألكسندر الثالث هرطقة وحرمها.

اكتسبت الحركة العدمية مجالًا خاصًا في القرن التاسع عشر في الغرب وروسيا. ارتبط بأسماء جاكوبي ، نيتشه ، شتيرنر ، برودون ، كروبوتكين ، باكونين وآخرين.

تم تقديم مفهوم "العدمية" من قبل الفيلسوف الألماني ف.ج. جاكوبي. كان أبرز ممثل للعدمية هو ف. نيتشه. كان يعتقد أنه لا توجد حقيقة في العالم ، ووجودها من المفكرين المؤيدين للمسيحية.

شجع العدمي الشهير الآخر O. Spengler فكرة تدهور الثقافة الأوروبية وتدمير الأشكال السابقة للوعي.

يعتقد S. Kierkegaard أن سبب انتشار الحركة العدمية هو أزمة العقيدة المسيحية.

في روسيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، ظهر المزيد من مؤيدي العدمية ، رافضين الأسس الراسخة للمجتمع. لقد سخروا من الفكر الديني ودعوا إلى الإلحاد.

يتجلى معنى كلمة العدمي في صورة يفغيني بازاروف ، بطل رواية IS Turgenev "آباء وأبناء". كان ممثلًا بارزًا لعصره ، حيث عبر عن التغيرات الاجتماعية والسياسية التي كانت تحدث في ذلك الوقت في المجتمع. كان "رجلاً جديدًا" ، متمردًا. وصف تورجينيف الطالب بازاروف بأنه مؤيد "الإنكار الكامل الذي لا يرحم ولا يرحم". بادئ ذي بدء ، عارض الاستبداد ، القنانة ، الدين - كل ذلك أدى إلى الفقر الشعبي ، الافتقار إلى الحقوق ، الظلام ، المجتمع ، العصور القديمة الأبوية ، اضطهاد الأسرة. مما لا شك فيه أن هذا الإنكار كان ثوريًا بطبيعته ، مثل هذه العدمية كانت من سمات الديمقراطيين الثوريين في الستينيات.

من بين الأنواع الرئيسية للعدمية في مجتمع حديثهناك العديد.

العدمية القانونية هي إنكار القوانين. هذا يمكن أن يؤدي إلى تباطؤ في النظام القانوني ، والإجراءات غير القانونية ، والفوضى.

قد تكون أسباب العدمية القانونية الجذور التاريخية، كما أنه ينشأ من تناقض القوانين مع مصالح المواطنين ، واختلاف الناس مع العديد من المفاهيم العلمية.

العدمية الأخلاقية هي موقف ميتا أخلاقي يقول أنه لا يوجد شيء يمكن أن يكون أخلاقيًا أو غير أخلاقي. يفترض العدميون أنه حتى القتل ، بغض النظر عن ظروفه وأسبابه ، لا يمكن اعتباره عملًا جيدًا أو سيئًا.

يتم التعبير عن العدمية الشابة ، تمامًا مثل التطرف الشبابي ، من خلال المشاعر الحية في إنكار كل شيء. غالبًا ما يختلف الشخص المتنامي مع آراء وعادات وأسلوب حياة البالغين ويسعى إلى حماية نفسه من سلبية الحياة الواقعية. غالبًا ما يكون هذا النوع من العدمية متأصلًا ليس فقط في الشباب ، ولكن أيضًا للأشخاص العاطفيين من جميع الأعمار ويتم التعبير عنه في مجموعة متنوعة من المجالات (الدين ، والثقافة ، والحقوق ، والمعرفة ، والحياة الاجتماعية).

العدمية الميريولوجية شائعة جدًا اليوم. هو - هي الموقف الفلسفي، مما يؤكد أن الكائنات التي تتكون من أجزاء غير موجودة ، ولكن هناك فقط كائنات أساسية لا تتكون من أجزاء. على سبيل المثال ، فإن العدمي مقتنع بأن الغابة لا توجد ككائن منفصل ، ولكن كعدد كبير من النباتات في مكان ضيق. وأن مفهوم "الغابة" تم إنشاؤه لتسهيل التفكير والتواصل البشري.

ظهرت العدمية الجغرافية مؤخرًا نسبيًا. يكمن جوهرها في إنكار وسوء فهم الاستخدام غير المنطقي للسمات الجغرافية لأجزاء من العالم ، واستبدال الاتجاهات الجغرافية بين الشمال والشرق والجنوب والغرب والأجزاء الجغرافية من العالم بالمثالية الثقافية.

العدمية المعرفية هي شكل يؤكد الشك حول إمكانية الوصول إلى المعرفة. نشأت كرد فعل على الهدف المثالي والعالمي للفكر اليوناني القديم. كان السفسطائيون أول من دعم التشكيك. بعد فترة ، تم تشكيل مدرسة أنكرت إمكانية المعرفة المثالية. في ذلك الوقت ، كانت مشكلة العدمية مفهومة بالفعل ، والتي تتمثل في عدم رغبة مؤيديها في تلقي المعرفة اللازمة.

العدمية الشعبية اليوم ثقافية. يكمن جوهرها في إنكار الاتجاهات الثقافية في جميع مجالات الحياة الاجتماعية. أنكر روسو ونيتشه وغيرهما من مؤسسي الثقافة المضادة تمامًا كل الحضارة الغربية ، وكذلك الثقافة البرجوازية. وجه أكبر انتقاد إلى عبادة الاستهلاكية في المجتمع الجماهيري والثقافة الجماهيرية. العدميون مقتنعون بأن الطليعة فقط هي التي تستحق التطوير والمحافظة عليها.

العدمية الدينية هي تمرد ، انتفاضة ضد الدين ، موقف سلبي تجاه الروحانيات القيم العامة... يتم التعبير عن نقد الدين في موقف براغماتي من الحياة والروحانية. يسمى هذا العدمي ، بالنسبة له لا يوجد شيء مقدس.

يتم التعبير عن العدمية الاجتماعية في مجموعة متنوعة من الأشكال. هذا الكراهية لمؤسسات الدولة والإصلاحات والاحتجاجات الاجتماعية ضد التحولات المختلفة والابتكارات وأساليب الصدمة ، والاختلاف مع القرارات السياسية المختلفة ، ورفض أسلوب الحياة الجديد ، والقيم والتغييرات الجديدة ، وإنكار أنماط السلوك الغربية.

من بين الجوانب السلبية للعدمية عدم القدرة على تجاوز وجهات نظر المرء ، وسوء الفهم من بين أمور أخرى ، والأحكام القاطعة ، والتي غالبًا ما تضر بالعدمي نفسه. ومع ذلك ، فمن الإيجابي أن يُظهر العدمي فرديته ، ويدافع عن رأيه ، ويسعى ويكتشف شيئًا جديدًا.

العدمية هي حركة فلسفية لا تعترف بالقواعد والسلطات التي وضعها المجتمع. الشخص الذي يشارك في مثل هذه النظرة للعالم ويتساءل عن أي معايير مقبولة بشكل عام هو شخص عدمي. يكتسب هذا المصطلح شعبية متزايدة في العديد من المجالات: الدين ، والثقافة ، والقانون ، والمجال الاجتماعي.

بالنظر إلى العدمية كعنصر من مكونات المجال العام ، يمكن للمرء معرفة سبب ظهور هذا الاتجاه وفي أي وقت. من المهم تحليل مبادئ ووجهات نظر العدميين والأهداف التي يسعون إليها عادة.

العدمي هو الشخص الذي يعتقد أن الحياة ليس لها هدف أو قيمة أو معنى ، بما في ذلك هدفه.
لا يؤمن العدميون بوجود أي أخلاق موضوعية ، وأي قواعد / قوانين يتبعونها ، إن وجدت ، سطحية أو لأسباب عملية فقط.

العدمية والعدمية - المعنى

يُعرَّف معنى كلمة "عدمي" بأنه إنكار الفرد لأشياء معينة ، مثل معنى وجود الشخص ووجود السلطات وعبادة الأصنام الدينية.

المعنى المعجمي لكلمة "عدمي" يعني شخصًا معينًا مؤيدًا للتفكير الديمقراطي الراديكالي ويعبر عن رفضه للقوانين والقواعد والتقاليد المقبولة عمومًا.

في المجتمع الحديث ، اكتسب معنى كلمة العدمي معنى أعمق وأوسع. لكن آراء ومعتقدات هؤلاء الناس لم تتغير كما كانت من قبل. يلتزم العدميون في القرن الحادي والعشرين أيضًا بآراء العالم التي تسمح لهم بالتشكيك في قواعد ومعايير المجتمع ، فضلاً عن إنكار أي مُثُل ومعايير أخلاقية وأخلاقية وأشكال طبيعية للوجود الاجتماعي.

مبادئ العدميين

الاتجاه الذي يتم من خلاله الالتزام بالمبادئ العدمية قد اكتسب اسم العدمية. هذه الحركة تميز طريقة التفكير والحياة ، مما يعني رفض كل شيء. يعتمد المعنى الأكثر تحديدًا ومظاهره في حالة معينة على الظروف والأطر الزمنية المحددة.

تصف معظم المصادر العدميين بأنهم شخصيات سلبية وسلبية. ووفقًا للأغلبية ، فإن هؤلاء الأفراد دائمًا في حالة احتجاج وتمرد ، غير راضين عن القواعد والقوانين المعمول بها في المجتمع. تم العثور على العدميين في العديد من مجالات المجتمع. ينكر كل مشارك في الحركة اتجاهًا يناسبه: السياسة ، والثقافة ، والدين.

ظهر أول ذكر للعدمية في العصور الوسطى بواسطة الإسكندر الثالث. الفيلسوف الألماني ف. استخدم جاكوبي أيضًا مصطلح العدمية.

ومن المعروف أيضًا أن نيتشه كان عدمًا. تمسك بتأكيد يقوم على إنكار الله وفشل المسيحية كدين.

إن العدمي ، إذا كان منطقيًا فقط ، يشك في وجود محاوره وليس متأكدًا من وجوده.
فيكتور هوغو. منبوذ

العدمية التقليدية هي الأساس لظهور أنواع أعمق وجديدة من هذا الاتجاه. المشاركون في الحركة العدمية ليسوا دائمًا بالإجماع في منطقهم واستنتاجاتهم. ينشأ المزيد من الخلافات بين المجتمع وممثلي العدمية. لا يستطيع أفراد المجتمع العاديون فهم العدميين ومعتقداتهم.

بل إنه من الصعب فهم العدمي الذي لا يقبل أي تفاعلات ولا يؤمن بأي شيء. من الصعب على العدميين أن يفهموا المجتمع الذي يمثّل الأشياء ويعطيها معنى دون سبب وجيه. إنهم يحاولون أن يثبتوا من خلال احتجاجهم أن وجود العالم لا يعتمد على الناس ومثلهم العليا. يعمل العالم والكون بشكل منفصل عن كل شيء ولا يحتاجان إلى الثقافة والعبادة.

وهكذا ، تتميز العدمية بنظرة عالمية تقوم على التقدم والعقلانية.

المبادئ الأساسية ووجهات نظر العدميين

وجهات النظر العدمية دائما واضحة وموجزة. تخضع تصريحاتهم للمبادئ والبيانات المحددة التي يؤمنون بها.

تعتبر ادعاءات العدميين الأكثر شيوعًا كما يلي:

• لا يوجد حاكم رئيسي ولا خالق أي. الله غير موجود لأنه لا يوجد دليل معقول ومفهوم على هذه الحقيقة.
• الأخلاق والأخلاق لا توجد بشكل مستقل.
• الحياة ليس لها حقيقة وأي عمل موضوعي ليس أكثر أهمية من الآخر.

دائمًا ما تكون مبادئ العدميين قريبة من الواقع ودائمًا ما يعتمد تفكيرهم على الحقائق فقط. العدمي هو الشخص الذي يتعامل مع كل شيء بالشك والريبة ويسعى من نواح كثيرة إلى تفسير غير قياسي.

أنواع العدمية

1. فلسفي، مؤكدين أن الوجود لا يحمل عبءًا دلاليًا محددًا وحقيقة وعاملًا وقيمة.
2. مرئي... وفقًا لهذا النوع ، لا توجد كائنات وكائنات تم إنشاؤها من أجزاء منفصلة.
3. غيبي... الأساس هنا هو موقف يقوم على نظرية إنكار وجود الأشياء في الوقت الحقيقي.
4. المعرفيةنوع من العدمية ينكر أي نوع من المعرفة.
5. أخلاقيتؤكد الأنواع ، مع مراعاة الرأي الماورائي ، أنه لا توجد مفاهيم مثل الأخلاقية أو اللاأخلاقية.
6. قانونيالعدمية. هنا يتم التشكيك في قواعد وقواعد السلوك التي وضعها مجلس الإدارة. في هذا التفكير في البيئة الاجتماعية ، هناك إنكار فعلي وسلبي لحقوق الفرد. هذا يمثل عقبة أمام التطور الطبيعي للمجتمع ويمكن أن يؤدي إلى أعمال غير قانونية.

كيف تبدو العدمية والعدمية في الحياة الواقعية وفي الأدب

ظهر تعريف العدمية على أراضي روسيا عام 1829. كان نديجدين أول من استخدم هذا المصطلح. في وقت لاحق ، تمت الإشارة إلى العدمية في عمل V.V. Bervi. أصبحت العدمية بالشكل الذي نعرفه معروفة على نطاق واسع في رواية إ.س.تورجينيف. "آباء وأبناء". سمحت شهرة هذا العمل لمصطلح العدمية بالتحول إلى عبارة جذابة.

في المجتمع الحديث ، غالبًا ما يوجد العدمي في الحياة الواقعية وكذلك في الأدب. مما لا شك فيه ، في الأدب ، وصف تورجنيف مصطلح العدمية بشكل واضح وكامل في عمله. بمساعدة بطل الرواية باعتباره عدميًا ، نقل المؤلف للقارئ المعنى الكامل لهذا المفهوم وعواقب هذا السلوك. كانت هذه الرواية مطلوبة بشدة واكتسبت جمهورها. مع مرور الوقت ، بدأ معنى كلمة العدمية يشمل المزيد والمزيد من المعاني. يتم استكمال المبادئ الموضوعة سابقًا بالحرمان من السلطة والشك حول الإمكانيات القانونية للمواطنين.

العدمية هي يأس الشخص من عدم القدرة على فعل شيء لا يُدعى إليه على الإطلاق.
فاسيلي فاسيليفيتش روزانوف. نهاية العالم في عصرنا

تم العثور على العدمية كإتجاه رئيسي في روسيا ودول أخرى في الفضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي. الخامس الدول الغربيةالعدمية كحركة فلسفية تكاد تكون غير موجودة وتتجلى في حالات منعزلة. ظهرت العدمية في روسيا في أوائل الستينيات من القرن التاسع عشر. الممثلون البارزون لهذا الاتجاه هم تشيرنيشيفسكي وبيساريف ودوبروليوبوف. ومن بين الممثلين اللاحقين للحركة العدمية ف. لينين. بعض سمات سلوكه وآرائه تجعل من الممكن نسبته إلى هؤلاء المتابعين.

إلى جانب ممثلي العدمية الروسية ، فإن أشهرهم هو الفيلسوف الألماني نيتشه. لقد كان عدميًا متحمسًا بكل الطرق. إن رؤيته للعالم وقناعته تقوم على التقليل من قيمة القيم السامية وإنكار الله. بالإضافة إلى كل هذا ، فقد نفى الحاجة إلى التعاطف مع شخص آخر واعتبر وجود مثل هذه الصفة بمثابة ضعف. وبحسب تعريفه ، فإن المثل الأعلى هو شخص شرير وأناني غير قادر على التعاطف والتعاطف.

استنتاج

على الرغم من أن العدمية ليست ظاهرة جديدة ، إلا أنه لا توجد حتى الآن إجابات للعديد من الأسئلة المتعلقة بهذا المصطلح. بالنسبة للجميع ، يتم تفسير هذا المفهوم بشكل مختلف. ينظر البعض إلى هذا الموقف على أنه مرض يتعارض مع الوجود الطبيعي في المجتمع. بالنسبة للآخرين ، فهو ، على العكس من ذلك ، دواء لجميع الأمراض.

ينكر العدمي القيم العائلية ، والحياة الروحية ، والمبادئ الأخلاقية ، أي. إنه لا يدرك هذه المفاهيم الأساسية التي يقوم عليها المجتمع ويوجد. يجب على الجميع أن يدرك أن كل هذه الأسس مهمة وبدونها لا يمكن العمل الطبيعي بين الناس.

هل تعتقد أن العدمية جملة أم أنه لا يزال من الممكن تغيير نظرة الشخص للعالم؟ هل العدميين ولدوا أم صنعوا؟

إن الحرب ضد الله ، التي تأتي منطقيًا من إعلان حكم العدم ، مما يدل على انتصار التجزئة والسخافة ، هذه الخطة برمتها ، التي يقودها الشيطان ، - باختصار ، اللاهوت ومضمون العدمية. ومع ذلك ، لا يمكن لأي شخص أن يتعايش مع هذا الإنكار الجسيم. على عكس الشيطان ، لا يستطيع حتى أن يرغب في ذلك من تلقاء نفسه ، بل يرغب في ذلك ، ويخطئ في اعتباره شيئًا إيجابيًا وجيدًا. في الواقع ، لم يرَ أي عدمي - باستثناء لحظات الصعود الذروة أو الجنون أو ربما اليأس - في هذا الإنكار شيئًا سوى وسيلة لتحقيق هدف أعلى ، أي أن العدمية تسعى إلى تحقيق أهدافها الشيطانية من خلال برنامج إيجابي. كان أكثر الثوار عنفًا - نيشيف وباكونين ولينين وهتلر ، وحتى ممارسو "الدعاية بالعمل" المجنونين - يحلمون بـ "نظام جديد" من شأنه أن يجعل من الممكن تدميرهم العنيف للنظام القديم. الدادائية و "مناهضة الأدب" لا يبحثان عن التدمير الكامل للفن ، ولكن عن الطريق إلى فن "جديد". العدمي السلبي مع اللامبالاة واليأس "الوجودي" يستمر في العيش فقط لأنه يأمل بشكل غامض في العثور على نوع من الرضا العالمي في عالم يبدو أنه ينكر هذا الاحتمال.

وهكذا ، فإن الحلم العدمي "إيجابي" في اتجاهه. لكن الحقيقة تتطلب منا أن ننظر إليها من منظور مناسب: ليس من خلال النظارات ذات اللون الوردي للعدمي ، ولكن من الموقف الواقعي ، الذي تم توفيره لنا من خلال التعارف الوثيق مع ظاهرة العدمية في القرن الحالي. مسلحين بالمعرفة التي يعطيها هذا التعارف ، والحقيقة المسيحية التي تسمح لنا بتقييمها بشكل صحيح ، سنحاول أن نرى ما هو مخفي وراء واجهة العبارات العدمية.

من هذا المنظور ، فإن تلك العبارات التي تبدو للعدمي "إيجابية" كليًا وكليًا تظهر أمام المسيحي الأرثوذكسي في ضوء مختلف ، كأحكام لبرنامج يختلف اختلافًا جوهريًا عن ذلك الذي يقدمه المدافعون عن العدمية.

1. تدمير النظام القديم

النقطة الأولى والأكثر وضوحًا في برنامج العدمية هي تدمير النظام القديم. كان النظام القديم عبارة عن تربة يغذيها الحق المسيحي. هناك ، في هذه الأرض ، ذهبت جذور الإنسانية. كانت جميع قوانينه وأنظمته وحتى عاداته مبنية على هذه الحقيقة ، وكان من المفترض أن يعلموها: مبانيه بنيت لمجد الله وكانت بمثابة علامة واضحة على ترتيبه على الأرض ؛ حتى في الظروف المعيشية "البدائية" بشكل عام ، إلا أن الظروف المعيشية الطبيعية خدمت (بالرغم من ذلك ، بالطبع ، عن غير قصد) تذكيرًا بالمكانة المتواضعة للإنسان ، واعتماده على الله في تلك البركات الأرضية القليلة التي نالها ، وأن موطنه الحقيقي هو هناك ، بعيدًا ، وراء "وادي الدموع" ، في مملكة السماء. لذلك ، لكي تنجح الحرب ضد الله والحقيقة ، يلزم تدمير كل عناصر هذا النظام القديم ، وهنا تدخل "فضيلة" العنف الخاصة العدمية حيز التنفيذ.

لم يعد العنف أحد الجوانب الجانبية للثورة العدمية ، بل جزء من محتواها. حسب "العقيدة" الماركسية ، "القوة هي القابلة لأي مجتمع قديم حامل بمجتمع جديد". الأدب الثوري مليء بالدعوات إلى العنف ، حتى مع بعض النشوة في احتمالية استخدامه. أثار باكونين "العواطف السيئة" ودعا إلى إطلاق "الفوضى الشعبية" في عملية "التدمير العام" ، و "تعليمه الثوري" هو أبجدية العنف القاسي. دافع ماركس بحماسة عن "الإرهاب الثوري" باعتباره الوسيلة الوحيدة لتسريع وصول الشيوعية ، ووصف لينين "دكتاتورية البروليتاريا" بأنها "هيمنة غير محدودة بالقانون وقائمة على العنف".

الاستثارة الغوغائية للجماهير واستخدام العواطف القاسية كانت منذ فترة طويلة وحتى يومنا هذا ممارسة عدمية مقبولة بشكل عام. في قرننا ، وجدت روح العنف تجسدها الأكثر اكتمالا في الأنظمة العدمية للبلشفية والاشتراكية الوطنية ؛ وكانت هذه الأنظمة هي التي أعطيت الدور الرئيسي في تنفيذ المهمة العدمية المتمثلة في تدمير النظام القديم. مهما كانت الاختلافات النفسيةو "الأحداث" التاريخية التي وضعتهم في معسكرات متعارضة ، في رغبتهم المجنونة في القيام بهذه المهمة ، اتضح أنهم حلفاء. لعبت البلشفية دورًا أكثر حسماً ، لأنها بررت جرائمها الوحشية بالمسيحية الزائفة ، والمثالية المسيحانية ، والتي لم تؤد إلا إلى ازدراء هتلر. كان دور هتلر في البرنامج العدمي أكثر تحديدًا وإقليميًا ، ولكنه أساسي بنفس القدر. حتى في حالة الفشل ، أو بالأحرى في فشل أهدافه الخيالية ، عملت النازية على تحقيق هذا البرنامج. بالإضافة إلى المزايا السياسية والأيديولوجية التي قدمتها "الاستراحة" النازية في التاريخ الأوروبي للسلطات الشيوعية ، يُعتقد عمومًا أن الشيوعية ، على الرغم من كونها شريرة ، ولكنها ليست كبيرة مثل النازية ، إلا أن النازية حققت شيئًا آخر أكثر وضوحًا ومباشرة. وظيفة. تم شرح ذلك من قبل Goebbels في خطابه الإذاعي في الايام الاخيرةالحروب:

"رعب القصف لا يثني منازل الأغنياء ولا منازل الفقراء ، حتى تسقط آخر الحواجز الطبقية أخيرًا ... جنبًا إلى جنب مع الآثار الفنية ، آخر العقبات في طريق تحقيق ثورينا كانت المهمة مبعثرة إلى أشلاء. الآن بعد أن أصبح كل شيء في حالة خراب ، سيتعين علينا إعادة بناء أوروبا. في الماضي ، أبقتنا الملكية الخاصة في قبضة البرجوازية. الآن ، بدلا من أن تقتل القنابل كل الأوروبيين ، حطمت فقط جدران السجن التي كانوا يقبعون فيها. في محاولة لتدمير مستقبل أوروبا ، لم يتمكن العدو إلا من تحطيم ماضيه إلى قطع صغيرة ، ومعه ذهب كل شيء قديمًا وعفا عليه الزمن ".

وهكذا ، فإن النازية وحربها فعلت لأوروبا الوسطى (أقل وضوحًا - للغرب) ما فعلته البلشفية لروسيا - فقد دمرت النظام القديم ومهدت الطريق لبناء نظام "جديد". لم يكن من الصعب على البلشفية أن تأخذ زمام المبادرة من النازية ، وفي غضون سنوات قليلة أصبحت كل أوروبا الوسطى تحت حكم "دكتاتورية البروليتاريا" ، التي أعدتها النازية لها جيدًا.

كانت عدمية هتلر نقية للغاية وغير متوازنة ، وبالتالي لعبت فقط دورًا تحضيريًا سلبيًا في البرنامج العدمي بأكمله. دورها ، فضلا عن الدور السلبي البحت للمرحلة الأولى من البلشفية ، قد اكتمل الآن ، المرحلة التالية تنتمي إلى الحكومة ، التي لديها فكرة أكثر تعقيدًا عن الثورة ككل ، القوة السوفيتية ، التي هتلر مُنح ممتلكاته بعبارة: "المستقبل ينتمي فقط لأمة شرقية أقوى".

2. إنشاء "أرض جديدة"

لكن في الوقت الحالي ، لن نضطر إلى التعامل فقط مع المستقبل ، أي بهدف الثورة ؛ ما بين ثورة الدمار والفردوس الأرضي لا تزال فترة انتقالية ، تُعرف في العقيدة الماركسية باسم "دكتاتورية البروليتاريا". في هذه المرحلة ، يمكننا التعرف على الوظيفة الإيجابية "البناءة" للعنف. سعت الحكومة السوفيتية العدمية بشكل منظم ومنظم لتطوير هذه المرحلة ، ومع ذلك ، تم تنفيذ نفس العمل من قبل الواقعيين في العالم الحر ، الذين نجحوا تمامًا في تحويل التقليد المسيحي واختزاله إلى نظام يؤدي إلى تطوير التقدم. الواقعيون السوفييتيون والغربيون لديهم نفس النموذج ، فقط الأول يسعى لتحقيقه بحماسة مباشرة ، والآخر بشكل عفوي ومتقطع ؛ هذه السياسة لا تنفذها الحكومة دائما ، لكنها دائما مستوحاة منها ، وتعتمد أكثر على المبادرة الفردية والطموح. يبحث الواقعيون في كل مكان تمامًا " طلب جديد"، بُني حصريًا على إنسان تحرّر من نير الإله ، وعلى أنقاض النظام القديم الذي كان أساسه إلهيًا. يتم قبول ثورة العدمية ، طوعًا أو غير طوعي ، ومن خلال عمل قادة جميع المناطق ، يتم رفع مملكة بشرية بحتة جديدة على جانبي "الستار الحديدي". يرى المدافعون عنه "أرضًا جديدة" لم يسمع بها أحد حتى الآن ، أرض مستخدمة وموجهة ومنظمة لخير الإنسان ضد الإله الحقيقي.

لا يوجد مكان آمن من انتهاكات إمبراطورية العدمية هذه. في كل مكان ، يعمل الناس بشكل محموم باسم التقدم ، دون معرفة السبب أو التخمين الخافت بشأنه. في العالم الحر ، ربما يدفعهم الخوف من الفراغ ، والرعب الفراغ ، إلى الانخراط في مثل هذه الأنشطة المحمومة. يتيح لهم هذا النشاط أن ينسوا الفراغ الروحي الذي يصاحب أي علاقة بالدنيا. في العالم الشيوعي ، لا تزال الكراهية للأعداء الحقيقيين والخياليين ، وبشكل رئيسي - لله ، الذي "أسقطته" ثورتهم من العرش ، تلعب دورًا مهمًا: هذه الكراهية تجبرهم على إعادة تشكيل العالم كله على الرغم من له. في كلتا الحالتين ، هذا العالم بدون الله ، والذي يحاول الناس ترتيبه ، بارد وغير إنساني. لا يوجد سوى التنظيم والإنتاجية ، ولكن لا يوجد حب ورهبة. يمكن أن تكون "النقاء" و "الوظيفية" العقيمة للهندسة المعمارية الحديثة تعبيراً نموذجياً عن مثل هذا العالم ؛ نفس الروح موجودة في مرض التخطيط الشامل ، المعبر عنها ، على سبيل المثال ، في "تحديد النسل" ، في التجارب التي تهدف إلى السيطرة على الوراثة ، والسيطرة على الوعي أو زيادة الثروة. بعض الأسباب المنطقية لمثل هذه المخططات قريبة بشكل خطير من الجنون المطلق ، حيث يتم جلب صقل التفاصيل والتقنية إلى عدم الإحساس المذهل بالهدف غير الإنساني الذي يخدمون من أجله. إن التنظيم العدمي ، والتحول الكلي للأرض والمجتمع من خلال الآلات ، والهندسة المعمارية الحديثة والتصميم والفلسفة اللاإنسانية لـ "الهندسة البشرية" المصاحبة لها ، هي نتيجة للاستخدام غير الملائم للصناعة والتكنولوجيا ، التي تحمل الطابع الدنيوي ؛ هذا الاستخدام ، إذا كان خارج نطاق السيطرة ، يمكن أن يؤدي إلى استبدادهم الكامل. هنا نرى التطبيق العملي لهذه المرحلة في تطور الفلسفة ، والذي تطرقنا إليه في الفصل الأول (انظر المقدمة) ، أي تحويل الحقيقة إلى قوة. ما يبدو غير ضار في البراغماتية والتشكيك الفلسفيين ، يتجلى بشكل مختلف تمامًا في أولئك الذين يخططون اليوم. لأنه إذا لم تكن هناك حقيقة ، فلن تعرف السلطة حدودًا ، باستثناء تلك التي تمليها البيئة التي تعمل فيها ، أو قوة أخرى تعارضها. لن تتوقف قوة أتباع "التخطيط" المعاصرين ، إذا لم يعارضها شيء ، حتى تصل إلى نهايتها الطبيعية - نظام التنظيم الشامل.

كان هذا هو حلم لينين: قبل أن تصل دكتاتورية البروليتاريا إلى هدفها ، "سيكون المجتمع بأكمله مكتبًا واحدًا ، ومصنعًا واحدًا ، يعمل فيه ويتساوى في الأجر". في "الأرض الجديدة" العدمية ، يجب تكريس كل الطاقة البشرية للمصالح الدنيوية ، ويجب أن تخدم البيئة البشرية بأكملها وكل شيء فيها غرض "الإنتاج" وتذكير الشخص بأن سعادته لا توجد إلا في هذا العالم: هو ، يجب إقامة استبداد مطلق للعلمانية ... مثل هذا العالم المصطنع ، الذي بناه أناس "يزيلون" آخر بقايا التأثير الإلهي في العالم وآخر آثار الإيمان بالله ، يعد بأن يكون مستهلكًا وشاملًا للغاية بحيث لا يستطيع المرء حتى أن يرى ، ويتخيل ، أو حتى الأمل في وجود شيء على الأقل خارج حدوده. من وجهة نظر العدمية ، سيكون هذا عالمًا من "الواقعية" الكاملة و "التحرير" الكامل ، لكنه في الواقع سيكون أكبر سجن وأكثره قابلية للتكيف على الإطلاق معروف للناس، في التعبير الدقيق للينين ، والذي "سيكون من المستحيل التهرب منه بأي شكل من الأشكال ، لن يكون هناك مكان نذهب إليه".

إن قوة العالم ، التي يثق بها العدميون لأن المسيحيين يثقون في الله ، لا يمكنها أبدًا أن تتحرر ، بل يمكنها فقط أن تستعبد. وحده المسيح ، الذي "غلب العالم" (يوحنا 16:33) ، يحرر المرء من هذه القوة ، ويحررها عندما تصبح مطلقة عمليًا.

3. تشكيل "رجل جديد"

إن تدمير النظام القديم وبناء "أرض جديدة" ليستا البنود الوحيدة ، أو حتى الأهم ، في البرنامج التاريخي للعدمية. إنهم لا يمثلون سوى مرحلة تحضيرية لنشاط أكثر أهمية وأكثر شرا من أنفسهم ، أي "تحول الإنسان". وهكذا ، كان هتلر وموسوليني الزائفان النيتسيان يحلمان بتشكيل إنسانية "مرتبة أعلى" بمساعدة العنف "الخلاق". قال روزنبرغ ، دعاية هتلر: "خلق نوع بشري جديد من أسطورة حياة جديدة هو مهمة هذا القرن". لقد أظهرت لنا الممارسة النازية بوضوح ما هو / هذا "النوع البشري" ، ويبدو أن العالم رفضه باعتباره قاسياً وغير إنساني. ومع ذلك ، فإن "التغيير الهائل في الطبيعة البشرية" الذي تسعى إليه الماركسية لا يختلف كثيرًا عنه. كتب ماركس وإنجلز بشكل لا لبس فيه: "تمامًا كما هو الحال بالنسبة لإنتاج الوعي الشيوعي على نطاق واسع ، كذلك للنجاح في تحقيق الهدف نفسه ، من الضروري إجراء تغيير هائل في الناس ، تغيير سيحدث في العمل العملي ، في الثورة: الثورة ضرورية ليس فقط لأنه لا يمكن الإطاحة بالطبقة الحاكمة بطريقة أخرى ، ولكن أيضًا لأن الطبقة التي ستطيح بها لا يمكنها فعل ذلك إلا في الثورة ، والتخلص من كل روث القرون والاستعداد لإعادة وجدت المجتمع ".

ترك السؤال عن نوع الشخص الذي ستنتجه هذه العملية لبعض الوقت ، دعونا نولي اهتمامًا خاصًا للوسائل المستخدمة: هذا مرة أخرى هو العنف ، وهو ضروري لتشكيل "رجل جديد" لا يقل عن البناء. "أرض جديدة". ومع ذلك ، فإن كلاهما مرتبطان ارتباطًا وثيقًا بفلسفة ماركس الحتمية ، حيث "في النشاط الثوري ، يتزامن التغيير في" أنا "مع تغير في الظروف" 6. تغير الظروف ، أو بالأحرى عملية تغييرها من خلال العنف الثوري ، يغير الثوار أنفسهم. بالنظر إلى التأثير السحري الذي ينتج عن الانغماس في المشاعر في الطبيعة البشرية - الغضب والكراهية والسخط والرغبة في الهيمنة ، أدرك ماركس وإنجلز ، مثل نيتشه المعاصر ، وبعدهما لينين وهتلر الطبيعة الصوفية للعنف. في هذا الصدد ، يجب أن نتذكر الحربين العالميتين ، اللتين ساعد عنفهما في تدمير النظام القديم والإنسانية القديمة ، المتجذرة في مجتمع تقليدي مستقر ، ولعبت دورًا رئيسيًا في خلق إنسانية جديدة ، إنسانية بلا جذور ، وهو ما جعلته الماركسية مثالية. ثلاثون عامًا من الحرب والثورة العدمية من عام 1914 إلى عام 1945 خلقت ظروفًا مثالية لتنمية "نوع إنساني جديد".

بالنسبة للفلاسفة وعلماء النفس المعاصرين ، لا يخفى على أحد أنه في عصر العنف الذي نعيش فيه ، يتغير الإنسان نفسه ليس فقط تحت تأثير الحرب والثورة ، ولكن أيضًا تحت تأثير كل شيء يدعي أنه "حديث" و "تقدمي". لقد استشهدنا بالفعل كمثال بأكثر أشكال الحيوية العدمية لفتًا للنظر ، والتي يُحسب تأثيرها التراكمي على حرمان الجذور ، والنزاهة ، و "تعبئة" الشخصية ، واستبدال توازنها وجذورها برغبة لا معنى لها في القوة والحركة ، والإنسان الطبيعي. المشاعر مع الإثارة العصبية. حدث نشاط الواقعية العدمية ، من الناحية العملية والنظرية ، بالتوازي واستكمل نشاط الحيوية ، بما في ذلك التوحيد ، والتبسيط ، والتخصص ، والميكنة ، ونزع الصفة الإنسانية: هدفها هو تقليص الشخصية إلى أبسط مستوى أساسي ، إلى جعلها عبدا لبيئتها ، عاملا مثاليا في مصنع لينين العالمي.

كل هذه الملاحظات شائعة اليوم: مئات المجلدات كتبت عنها. كثير من المفكرين قادرين على رؤية علاقة واضحة بين الفلسفة العدمية ، والتي تختزل الواقع والطبيعة البشرية في أبسط المفاهيم الممكنة ، والممارسة العدمية ، وبالمثل التقليل من شأن شخص معين ؛ هناك الكثير ممن يفهمون خطورة وراديكالية مثل هذا "التخفيض" ويرون فيه تغييرًا نوعيًا في الطبيعة البشرية ، كما كتب إيريك كالر عن هذا: "دافع لا يقاوم لتدمير وتقليل قيمة الشخصية البشرية ... مجموعة متنوعة من الاتجاهات حياة عصرية: الاقتصاد والتكنولوجيا والسياسة والعلوم والتعليم وعلم النفس والفن - يبدو شاملاً للغاية لدرجة أننا مجبرون على التعرف على طفرة حقيقية ، وتعديل للطبيعة البشرية ". لكن من بين أولئك الذين يفهمون كل هذا ، قلة قليلة منهم على دراية بالمعنى العميق والنص الفرعي لهذه العملية ، لأنها تنتمي إلى مجال اللاهوت وتقع خارج حدود التحليل التجريبي البسيط ، كما أنهم لا يعرفون الطب ضدها. ، لأن هذا الدواء يجب أن يكون ذا نظام روحي ... استشهد المؤلف للتو ، على سبيل المثال ، بالآمال في الانتقال إلى "نوع من الوجود الفائق الفردي" ، وبذلك يثبت فقط أن حكمته لا ترتفع فوق "روح هذا العصر" ، التي تروج لمثل "الرجل الخارق". "

ما هو هذا "المتحولة" ، هذا "الرجل الجديد" مثل حقا؟ إنه رجل بلا جذور ، مطلق من ماضيه ، دمرته العدمية ، المادة الخام لأحلام كل ديماغوجي ، "مفكر حر" ومتشكك ، منغلق على الحقيقة ، لكنه منفتح على أي نمط فكري جديد ، لأنه هو نفسه لا يمتلك أساسًا فكريًا خاصًا به ، ويبحث عن "وحي جديد" ، ومستعد لتصديق كل شيء جديد ، لأن إيمانه الحقيقي قد تحطم ، وهو عاشق للتخطيط والتجريب ، في رهبة من الحقيقة ، منذ لقد تخلى عن الحقيقة ، ويبدو العالم له كمختبر واسع يتمتع فيه بحرية تقرير ما "وما لا. هذا شخص مستقل بذاته ، تحت ستار التواضع ، يسأل فقط عما هو حق له ، ولكنه في الحقيقة مليء بالفخر ويتوقع أن يتلقى كل ما هو موجود في العالم ، حيث لا شيء تحظره القوة الخارجية. إنه رجل الدقائق ، بلا ضمير وقيم ، وهو تحت رحمة أقوى "حافز" ، "متمرد" يكره أي قيد أو قوة ، لأنه إلهه الوحيد ، رجل الجماهير ، البربري الجديد ، المتضائل والمبسط ، القادر فقط على الأفكار الأساسية ، يحتقر أي شخص يذكر فقط شيئًا أعلى أو يتحدث عن تعقيد الحياة.

كل هؤلاء الأشخاص يشكلون ، إذا جاز التعبير ، شخصًا واحدًا - شخصًا كان تكوينه هدف العدمية. ومع ذلك ، فإن الوصف البسيط لن يعطي صورة كاملة عنه ، يجب أن ترى صورته. ومثل هذه الصورة موجودة ، يمكن العثور عليها في الرسم والنحت الحديثين ، اللذين نشأ معظمهما منذ نهاية الحرب العالمية الثانية ، وكسَّا الواقع الذي أوجده ذروة عصر العدمية.

يبدو أنه في هذا الفن تم "إعادة اكتشافه" شكل الإنسان، من التجريد المطلق ، تظهر أخيرًا الخطوط العريضة التي يمكن تمييزها. نتيجة لذلك ، نحصل على "إنسانية جديدة" ، "عودة إلى الإنسان" ، والأهم من ذلك كله ، على عكس العديد من مدارس الفن الأخرى في القرن العشرين ، فهذا ليس اختراعًا مصطنعًا يخفي جوهره وراءه. سحابة من المصطلحات غير المنطقية ، ولكن النمو المستقل ، المتجذر بعمق في روح الإنسان الحديث. على سبيل المثال ، تعتبر أعمال ألبيرتو جياكوميتي ، وجان دوبوفيه ، وفرانسيس بيكون ، وليون جولوب ، وخوسيه لويس كويفاس 8 فنًا معاصرًا حقيقيًا ، والذي ، مع الحفاظ على الفوضى وحرية التجريد ، لم يعد ملاذًا بسيطًا من الواقع ويحاول حل المشكلة. قضية "مصير الإنسان".

ولكن إلى أي نوع من الأشخاص "يعود" هذا الفن؟ هذا ، بالطبع ، ليس مسيحيًا ، وليس صورة لله ، لأنه "لا أحد الإنسان المعاصرلا يمكن أن يؤمن به ، "إنه ليس رجلاً" محبطًا من الوهم "من النزعة الإنسانية الماضية ، والذي يعتبره جميع المفكرين" التقدميين "فاقدين للمصداقية وعفا عليه الزمن. هذا ليس حتى رجل الفن التكعيبي والتعبري في قرننا ، بأشكال وطبيعة مشوهة. يبدأ بالضبط حيث ينتهي هذا الفن ؛ إنها محاولة لدخول منطقة جديدة ، لتصوير "رجل جديد".

المسيحي الأرثوذكسي الذي يهتم بالحقيقة ، وليس بما يعتبره الطليعة الحالية عصريًا أو متطورًا ، لا يحتاج إلى التفكير طويلاً لاختراق سر هذا الفن: لا يوجد إنسان فيه على الإطلاق ، هذا الفن هو دون البشر. شيطاني. إن موضوع هذا الفن ليس شخصًا ، بل كائنًا أدنى معينًا نهض - وفقًا لجياكوميتي ، "ظهر" - من أعماق غير معروفة.

الأجساد التي يلبس فيها هذا المخلوق - وفي جميع تحولاته هو نفس المخلوق - ليست بالضرورة مشوهة بشكل يتعذر التعرف عليه ؛ غالبًا ما تكون مجزأة وممزقة أكثر واقعية من تصوير الشخصيات البشرية في الفن الحديث السابق. من الواضح أن هذا المخلوق لم يكن ضحية لهجوم عنيف ، لكنه ولد ملتويًا جدًا ، متحولة حقيقية. من المستحيل عدم ملاحظة أوجه التشابه بين بعض صور هذا المخلوق وصور الأطفال القبيحين الذين ولدوا في السنوات الأخيرة لآلاف النساء اللائي تناولن عقار الثاليدومايد أثناء الحمل ، وهذه ليست أقل هذه المصادفات الوحشية. حتى أكثر من الأجساد ، ستخبرنا وجوه هذه المخلوقات. لا يمكن القول إنهم يعبرون عن اليأس ، لأن ذلك يعني أن ينسب إليهم بعض الإنسانية التي لا يملكونها. هذه هي وجوه المخلوقات ، التي تكيفت بشكل أو بآخر مع العالم الذي تعرفه ، العالم ليس معاديًا جدًا ، ولكنه غريب تمامًا ، وليس غير إنساني ، ولكن بشري. بدا الألم والغضب واليأس من التعبيرية المبكرة مجمدة هنا ؛ ها هم معزولون عن العالم الذي كان لديهم سابقًا ، على الأقل ، موقف النفي ، والآن هم بحاجة إلى خلق عالمهم الخاص. في هذا الفن ، لم يعد الإنسان حتى صورة كاريكاتورية عن نفسه ، ولم يعد يصور في مخاض الموت الروحي ، بعد أن هاجمه العدمية الحقيرة في قرننا ، والتي لا تستهدف الجسد والروح فحسب ، بل الفكرة والطبيعة. من رجل. لا ، كل هذا مضى بالفعل ، الأزمة انتهت ، الآن الشخص قد مات. الفن الجديد يحتفل بميلاد نوع جديد ، مخلوق من أعمق وأقل البشر.

لقد تحدثنا عن هذا الفن لفترة طويلة جدًا ، وطويلة لا تُضاهى مقارنة بقيمته الجوهرية. شهادته لا لبس فيها وواضحة لمن لهم عيون: هذه الحقيقة المجردة لا تصدق. نعم ، لن يكون من الصعب إعلان فانتازيا "إنسانية جديدة" ، كما توقعها هتلر ولينين ، وحتى خطط العدميين المحترمين بيننا ، وهم يناقشون بهدوء مشاكل التنشئة العلمية لـ "رجل خارق بيولوجي" أو اليوتوبيا المتمثلة في تكوين "رجل جديد" بمساعدة التعليم الحديث الضيق والسيطرة الصارمة على العقل تبدو غير محتملة ولكنها تنذر بالسوء إلى حد ما. ولكن عندما نواجه الصورة الحقيقية لـ "الرجل الجديد" ، صورة القاسية والمثيرة للاشمئزاز ، التي ظهرت بشكل غير مقصود ولكن بإصرار شديد في الفن المعاصر ، الذي انتشر فيه كثيرًا ، فوجئنا ، وكل هذا الرعب مثال رائع من الفنيضربنا الرجل بعمق لدرجة أننا لن نتمكن من نسيانه قريبًا.

يمكنك شراء هذا الكتاب

07 / 09 / 2006

كان هناك اتجاه اجتماعي وأدبي آخر في منتصف الستينيات ، والذي أزال التطرف من الغربيين والسلافوفيليين ، ما يسمى بـ "pochvenism". كان زعيمها الروحي FM Dostoevsky ، الذي نشر مجلتين خلال هذه السنوات - "Time" (1861-1863) و "Epoch" (1864-1865). كان شركاء دوستويفسكي في هذه المجلات من النقاد الأدبيين أبولون ألكساندروفيتش غريغوريف ونيكولاي نيكولاييفيتش ستراخوف.

إلى حد ما ، ورث علماء التربة وجهة نظر الشخصية الوطنية الروسية التي عبر عنها بيلينسكي في عام 1846. كتب بيلينسكي: "لا يوجد ما يقارن روسيا بالدول الأوروبية القديمة ، التي كان تاريخها متعارضًا تمامًا مع تاريخنا وأعطى اللون والفاكهة منذ زمن بعيد ... بطريقتهم الخاصة أنهم غير قادرين على فهم بعضهم البعض ، في حين أن اشتراكية الفرنسي ، والنشاط العملي للإنجليزي ، والفلسفة الألمانية الغامضة متاحة بشكل متساوٍ للروس ".

تحدث العلماء السياديون عن "الإنسانية جمعاء" باعتبارها سمة مميزة للوعي القومي الروسي ، والتي ورثها أ.س. بوشكين بعمق في أدبنا. كتب دوستويفسكي: "لقد عبر بوشكين عن هذا الفكر ليس فقط كمؤشر أو عقيدة أو نظرية ، وليس كحلم أو نبوءة ، بل تحقق وإلى الأبد في إبداعاته العبقرية وأثبتها". العالم القديم، إنه ألماني ، وهو رجل إنجليزي ، يدرك تمامًا عبقريته ، ويلات جهاده ("العيد في زمن الطاعون") ، وهو أيضًا شاعر الشرق. أخبر كل هذه الشعوب وأعلن أن العبقري الروسي يعرفهم ، ويفهمهم ، ويتواصل معهم كواحد من السكان الأصليين ، وأنه يمكنه أولاً أن يعيش معي فيها بالكامل ، وأن الروح الروسية فقط هي التي أعطيت العالمية ، بالنظر إلى الهدف في المستقبل لفهم وتوحيد كل تنوع الجنسيات وإزالة كل تناقضاتهم ".

مثل السلافوفيل ، يعتقد السكان الأصليون أن "المجتمع الروسي يجب أن يتحد مع التراب الوطني وأن يأخذ العنصر الوطني في نفسه". لكن ، على عكس السلافوفيل ، (* 10) لم ينكروا الدور الإيجابي لإصلاحات بيتر الأول والمثقفين الروس "الأوروبيين" ، الذين دعوا إلى جلب التنوير والثقافة للشعب ، ولكن فقط على أساس الشعبية. المثل الأخلاقية... كان A.S. Pushkin بالضبط مثل الأوروبيين الروس في عيون السكان الأصليين.

وفقًا لـ A. Grigoriev ، فإن بوشكين هو "الممثل الأول والكامل" لـ "تعاطفنا الاجتماعي والأخلاقي". "في بوشكين ، لفترة طويلة ، إن لم يكن إلى الأبد ، انتهت ، مع الخطوط العريضة لعمليتنا الروحية بأكملها" ، "الحجم والقياس" لدينا: كل التطور اللاحق للأدب الروسي هو فهم فني وعميق لتلك العناصر التي انعكست في بوشكين. أ.ن.أوستروفسكي عبر بشكل عضوي عن مبادئ بوشكين في الأدب الحديث. "كلمة أوستروفسكي الجديدة هي أقدم كلمة - الجنسية". "أوستروفسكي هو مجرد مستنكر بقدر ما هو مثالي قليلاً. دعونا نتركه على ما هو عليه - شاعر شعبي عظيم ، الأس الأول والوحيد للجوهر الشعبي في مختلف مظاهره ..."

كان N.N. Strakhov هو الوحيد في تاريخ النقد الروسي للثاني نصف التاسع عشرالقرن العميق مترجم "الحرب والسلام" ليو تولستوي. ليس من قبيل المصادفة أنه أطلق على عمله "قصيدة نقدية في أربع أغنيات". قال ليف تولستوي نفسه ، الذي اعتبر ستراخوف صديقه: "إحدى السعادة التي أشعر بالامتنان لمصيرها هو أن هناك إن. ن. ستراخوف".