ومن الحقائق البارزة الأخرى في مجال الكنيسة تحت قيادة أليكسي ميخائيلوفيتش ما يسمى "بحالة البطريرك نيكون". تحت هذا الاسم ، يُفهم عادةً الخلاف بين البطريرك والقيصر في 1658-1666. وحرمان نيكون من البطريركية. يعتبر شجار نيكون مع القيصر ، وإبعاده عن العرش الأبوي ومحاكمة نيكون أحداثًا رئيسية في حد ذاتها ، وبالنسبة للمؤرخ فهي ذات أهمية خاصة أيضًا لأن مسألة العلاقة بين السلطات العلمانية والكنسية في روس كانت مختلطة هنا مع مشاجرة شخصية وإحراج الكنيسة. ربما ، بسبب هذه الظروف ، تسببت هذه الحالة في الكثير من الاهتمام في العلوم والكثير من الأبحاث ؛ مكانة مهمة جدًا في حالة نيكون ، على سبيل المثال ، منحها إس إم سولوفيوف في المجلد الحادي عشر من "تاريخ روسيا". إنه بعيد كل البعد عن التعاطف مع نيكون ويلومه على حقيقة أنه بفضل خصائص شخصيته غير السارة وسلوكه غير المعقول ، اتخذت المسألة منعطفًا حادًا وأدت إلى نتائج محزنة مثل ترسيب ونفي البطريرك. ضد وجهة النظر التي عبر عنها سولوفيوف ، تحدث سوبوتين في مقالته حالة البطريرك نيكون (موسكو ، 1862). في هذه الحالة ، يقوم بتجميع الميزات التي أدت إلى تبرير نيكون ، ويلقي اللوم كله على النتيجة المحزنة للخلاف بين القيصر والبطريرك على البويار ، وأعداء نيكون ، وعلى اليونانيين الذين شاركوا في هذا الأمر . في جميع الأعمال العامة عن التاريخ الروسي ، هناك العديد من الصفحات حول نيكون ؛ سنذكر هنا عمل الميتروبوليتان ماكاريوس ("تاريخ الكنيسة الروسية" ، المجلد الثاني عشر ، سانت بطرسبرغ ، 1883) ، حيث يُنظر إلى مسألة نيكون وفقًا للمصادر ويكون الموقف تجاه نيكون هو نفسه تقريبًا سولوفيوف ، وعمل هوبينيت "دراسة تاريخية لحالة البطريرك نيكون" (مجلدين ، سانت بطرسبرغ ، 1882 و 1884) ، مكتوبة بموضوعية وتسعى إلى استعادة ارتباط مشوش بعض الشيء بالحقائق بترتيب صارم. ومع ذلك ، تراجعت أهمية جميع الأعمال السابقة مع ظهور الأعمال الرأسمالية للأستاذ. كابتريف المسمى أعلاه. من بين الكتابات الأجنبية ، ينبغي الإشارة إلى عالم اللاهوت الإنجليزي بالمر ، الذي جمع في عمله البطريرك والقيصر (لندن ، 1871-1876) مجموعة رائعة من البيانات عن حالة نيكون ، مترجمة إلى الإنجليزية مقتطفات من أعمال العلماء الروس حول نيكون والكثير من المواد المنشورة وغير المنشورة بعد في روسيا (استخدم وثائق مكتبة موسكو السينودسية).

سنصف بإيجاز ظروف مغادرة نيكون للعرش الأبوي وترسيب نيكون ، في ضوء حقيقة أن حالة نيكون بأكملها تتكون من مجموعة من الحقائق التافهة ، والتي قد يستغرق سردها التفصيلي مساحة كبيرة جدًا. لقد رأينا بالفعل كيف وصلت نيكون إلى البطريركية. وتجدر الإشارة إلى أنه كان أكبر من أليكسي ميخائيلوفيتش بحوالي 25 عامًا ؛ هذا فارق السن جعل من السهل عليه التأثير على الملك. لم تكن صداقة الأقران ، ولكن تأثير رجل ذكي للغاية ونشط وبليغ بشكل ملحوظ من سنوات محترمة على الروح الناعمة والقابلة للتأثر للملك الشاب. من ناحية ، كان هناك حب واحترام عميق للصبي ، ومن ناحية أخرى ، الرغبة في قيادة هذا الصبي. لا يمكن لطبيعة نيكون النشطة ، ولكن القاسية ، أن تستجيب لتعاطف الملك المثالي بنفس الشعور. كان نيكون ممارسًا ، وكان أليكسي ميخائيلوفيتش مثاليًا. عندما أصبح نيكون بطريركًا بشرط ألا يتدخل القيصر في شؤون الكنيسة ، كانت أهمية نيكون كبيرة جدًا ؛ شيئًا فشيئًا ، يصبح مركزًا ليس فقط للكنيسة ، ولكن أيضًا مركز إدارة الدولة. بدأ القيصر وآخرون ، على غرار القيصر ، في استدعاء نيكون ليس "اللورد العظيم" ، كما كان يُطلق على البطريرك عادةً ، ولكن "الملك العظيم" ، والذي لم يستخدمه إلا البطريرك فيلاريت كأب للملك. كان نيكون قريبًا جدًا من البلاط ، وغالبًا ما شارك البطاركة السابقون في وجبات الطعام الملكية ، وغالبًا ما كان الملك نفسه يزوره. في العلاقات التجارية مع البطريرك ، دعا البويار أنفسهم أمامه ، كما كان الحال قبل القيصر ، باسم نصف (على سبيل المثال ، في رسالة: "إلى الملك العظيم ، قداسة البطريرك ... ميشكا برونسكي ورفاقه هم للضرب على جباههم "). ويطلق نيكون نفسه على نفسه "الحاكم العظيم" ، حيث كتب اسمه في الحروف بجانب الاسم الملكي ، كما كان اسم البطريرك فيلاريت مكتوبًا ؛ وفي كتاب الخدمة المنشور حديثًا لعام 1655 ، وضع نيكون الكلمات التالية: "عسى الرب أن يمنحهم الملوك (أي القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون) ... رغبة قلوبهم ؛ أتمنى أن يفرح كل من يعيش تحت سلطته ... كما لو كان تحت أمر دولة واحدة ، كل الشعوب الأرثوذكسية التي تعيش في كل مكان ... تمجد إلهنا الحقيقي ". وهكذا ، أطلق نيكون على عهده قوة وساوى سلطته علانية مع صاحب السيادة. وفقًا لتعبير حديث ، بعد أن أصبحت نيكون بطريركًا ، "أحب أن تقف عالياً ، وأن تركب لمسافات طويلة." وهكذا تم لومه على نسيان نفسه وفخره. لقد كان يتصرف بفخر حقًا ، مثل "صاحب السيادة العظيم" ، وكان هناك سبب لذلك: لقد أدركت شركة Nikon حقيقة أنه حكم الدولة بأكملها في عام 1654 ، عندما كان القيصر في حالة حرب ، واستمع إليه Boyar Duma مثل القيصر . النفوذ السياسيزاد نيكون لدرجة أن معاصريه كانوا مستعدين لاعتبار قوته أكبر من قوة الملك. اعتاد نيرونوف أن يقول لنيكون: "يا له من شرف لك ، أيها الرب المقدس ، أنك فظيع للجميع ، ويقولون إنهم يهددون بعضهم البعض: هل تعرف من هو ، هل هو وحش شرس - أسد أم دب ، أو ذئب؟ أتساءل: السلطات القيصرية السيادية لم تعد مسموعة ، الجميع يخافون منك ومبعوثوك أفظع من الملوك ؛ لا أحد يجرؤ على الكلام معهم ، فالأمر ثابت بينهم: هل تعرف البطريرك؟ وكان نيكون نفسه يميل إلى اعتبار نفسه مساويًا للملك في السلطة ، إن لم يكن حتى الأقوى. بمجرد وصوله إلى الكاتدرائية (في صيف عام 1653) ، في نزاع مع نيرو ، قال نيكون بتهور أن وجود الملك في الكاتدرائية ، كما طالب نيرون ، لم يكن ضروريًا. وصرخ قائلاً: "أنا لست بحاجة إلى مساعدة ملكية أيضًا" ، وتحدث عن هذه المساعدة بازدراء كامل.

لكن تأثير نيكون لم يكن قائمًا على القانون وليس على العرف ، ولكن فقط على تصرف القيصر تجاه نيكون (إذا لم يكن نيكون بطريركًا ، فسنسميه عاملًا مؤقتًا). هذا الموقف لنيكون ، إلى جانب سلوكه ، الفخور والثقة بالنفس ، تسبب له في عداوة في بيئة المحكمة ، في البويار ، الذين فقدوا جزءًا من نفوذهم بسبب ارتفاعه (ميلوسلافسكي وستريشنيف) ؛ هناك دليل (من Meyerberg) على أن العائلة المالكة كانت أيضًا تعارض نيكون. في المحكمة ، نظروا إلى نيكون على أنها طاغية غير مدعو ، متمسكًا فقط بموقع الملك. إذا تم حذف هذا الموقع بعيدًا ، فسيختفي تأثير نيكون وستنخفض قوته.

ليس الأمر كذلك ، ومع ذلك ، يعتقد نيكون نفسه. لم يتخيل السلطة الأبوية إلا في مدى قدرته على ممارستها. ووفقًا له ، فإن سلطة البطريرك عالية للغاية ، بل إنها أعلى من القوة العلمانية العليا: طالب نيكون بعدم التدخل الكامل للسلطة العلمانية في الشؤون الروحية وفي الوقت نفسه ترك البطريرك الحق في مشاركة واسعة و التأثير في الشؤون السياسية ؛ في مجال إدارة الكنيسة ، اعتبر نيكون نفسه ربًا منفردًا وذو سيادة. مع رجال الدين المرؤوسين له ، كان يعامل بقسوة ، وأبقى نفسه فخوراً ولا يمكن الوصول إليه ، بكلمة واحدة ، كان طاغية حقيقيًا في إدارة رجال الدين والقطيع. لقد كان سريعًا جدًا في العقوبات القاسية ، فقد نطق باللعنات بسهولة على المذنب ولم يتوقف على الإطلاق قبل اتخاذ إجراءات صارمة. بفضل طاقة الشخصية والرغبة في القوة ، تتم مقارنة نيكون بسهولة مع البابا غريغوري السابع هيلدبرانت. ومع ذلك ، أثناء قيادته للكنيسة ، لم يقض نيكون على تلك الإساءات والمصاعب التي وقعت على رجال الدين في عهد سلفه جوزيف وتسببت في شكاوى ؛ في عام 1653 ، تسبب الأمر ، الذي احتفظت به نيكون وأعادت تأسيسه ، في تقديم التماس مثير للفضول إلى القيصر ضد البطريرك. على الرغم من أنه تم تقديمه من قبل معارضي الابتكار ، إلا أنه لا يتعلق فقط بإصلاحات نيكون ، ولكن أيضًا بعاداته الإدارية ويصور نيكون تمامًا كمسؤول ، من جانب غير متعاطف. تظهر هذه العريضة أنه كان هناك تذمر كبير ضده وبين رجال الدين. وتجدر الإشارة حول نيكون بشكل عام إلى أنه كان محبوبًا من قبل الأفراد ، لكن شخصيته لم تثير التعاطف العام ، على الرغم من قوته الأخلاقية التي غزت الحشد.

حتى الحرب البولندية عام 1654 ، لم يتردد تعاطف القيصر الشاب مع نيكون. غادر أليكسي ميخائيلوفيتش للحرب ، وأعطى نيكون عائلته والدولة لرعاية نيكون. يبدو أن تأثير نيكون ينمو وينمو ، على الرغم من أن القيصر كان يعرف الكثير من سلوكيات نيكون الغريبة - سواء كيف تحدث نيكون عن المساعدة الملكية التي لم يكن "بحاجة إليها" ، وحقيقة أن نيكون لم يحبذ القانون ، واصفا إياه بأنه "كتاب ملعون "مليئة" بالآثام. لكن خلال الحرب ، نضج القيصر ، ورأى الكثير من الأشياء الجديدة ، وتطور وحصل على قدر أكبر من الاستقلال. تم تسهيل ذلك من خلال ظروف الحياة العسكرية نفسها ، والتي كان لها تأثير على الطبيعة الانطباعية للقيصر ، وحقيقة أن أليكسي ميخائيلوفيتش ، في الحملات ، حرر نفسه من تأثيرات موسكو والوضع اليومي الرتيب في موسكو ؛ لكن ، أثناء تغيير نفسه ، لم يغير القيصر بعد علاقاته السابقة بأصدقائه القدامى. لقد كان جيدًا جدًا مع نيكون ، ولا يزال يطلق عليه صديقه. ومع ذلك ، بدأت الخلافات تحدث بينهما. حدثت إحدى هذه المشاجرات خلال أسبوع الآلام عام 1656 فيما يتعلق بقضية الكنيسة (حول ترتيب تكريس عيد الغطاس). بعد إدانة نيكون بالخداع ، أصبح القيصر غاضبًا جدًا وفي نزاع أطلق عليه اسم نيكون "فلاح ورجل غبي". لكن صداقتهما استمرت حتى يوليو 1658 ، حتى الاشتباك المعروف بين دوار خيتروفو والأمير ميششيرسكي في استقبال الأمير الجورجي تيموراز. في يوليو 1658 تبع ذلك انقطاع مفاجئ.

في شرح سبب انفصال نيكون عن أليكسي ميخائيلوفيتش ، يختلف الباحثون إلى حد ما بسبب عدم اكتمال البيانات الفعلية حول هذا الحدث. يشرح البعض (سولوفييف ، ميتروبوليت ماكاريوس) الفجوة من خلال سخط القيصر ، من ناحية ، والقسوة في سلوك نيكون ، من ناحية أخرى ؛ في حالتهم ، يبدو أن التبريد بين القيصر والبطريرك حدث تدريجيًا ، وأدى بحد ذاته بشكل غير محسوس إلى الانقطاع. يعتقد آخرون (Subbotin و Gubbenet والأستاذ الراحل في جامعة Dorpat P. E. في حالة نيكون ، أدى إلى كسر قيمة كبيرة للغاية. وتجدر الإشارة إلى أن S. M. Solovyov أيضًا لا ينفي مشاركة البويار في هذا الأمر ، لكن مؤامراتهم و "الهمس" ، كعامل ثانوي ، تكمن في خلفيته.

عندما لم يعط القيصر ، وفقًا لنيكون ، أعمال انتقامية ضد خيتروفو ، الذي أساء إلى البويار البطريركي عند مدخل تيموراز ، وتوقف عن حضور الخدمة البطريركية ، غادر نيكون إلى دير القيامة ، رافضًا البطريركية "في موسكو" وبدون في انتظار شرح مع القيصر. بعد أيام قليلة ، أرسل القيصر اثنين من رجال الحاشية ليسأل البطريرك كيف يفهم سلوكه - هل تخلى عن البطريركية تمامًا أم لا؟ أجاب نيكون على القيصر بصرامة شديدة بأنه لا يعتبر نفسه بطريركًا "في موسكو" ، وباركه لانتخاب بطريرك جديد ونقل الشؤون الأبوية إلى الإدارة المؤقتة لبيتريم ، مطران كروتسكي. ثم طلب نيكون الصفح من أليكسي ميخائيلوفيتش لإزالته ، وغفر له القيصر. استقر في دير القيامة (40 فيرست من موسكو في الشمال الغربي) ، والذي ينتمي إلى نيكون شخصيًا ، واعتنى بالمنزل والمباني وطلب من أليكسي ميخائيلوفيتش عدم مغادرة ديره مع صدقات الملك. القيصر من جانبه عامل نيكون بلطف ، والعلاقة بينهما لا تشبه الشجار. أُبلغ القيصر أن نيكون بحزم لا تريد أن تكون "في الآباء" ، وأن القيصر اهتم بانتخاب بطريرك جديد ليحل محل نيكون. الأمر برمته كان يتلخص في انتخاب البطريرك: الأمر الموعود بتسوية سلميا ، ولكن سرعان ما بدأ الاستياء. اكتشف نيكون أن العلمانيين كانوا يقومون بفرز الأوراق الأبوية المتبقية في موسكو ، وتجاهلوا ذلك وكتبوا رسالة إلى الملك حول هذا الأمر مع مجموعة من اللوم ، واشتكوا ، من بين أمور أخرى ، من عدم السماح لأي شخص بالسفر من موسكو لنيكون. ثم بدأ يشكو من عدم اعتباره بطريركًا ، وغضب بشدة من المطران بيتريم لأنه قرر استبدال البطريرك بنفسه في الاحتفال الشهير - موكب على ظهر حمار (في ربيع عام 1659). في هذه المناسبة ، صرح نيكون أنه لا يريد أن يبقى بطريركًا "في موسكو" ، لكنه لم يستقيل من رتبته الأبوية. اتضح أن نيكون ، ليس بطريرك موسكو ، كان مع ذلك بطريرك الكنيسة الروسية وكان يعتبر نفسه مخولًا للتدخل في شؤون الكنيسة ؛ إذا تم انتخاب بطريرك جديد في موسكو ، فسيكون هناك بطريركيتان في الكنيسة الروسية. لم تعرف موسكو ماذا تفعل ولم تجرؤ على اختيار قس جديد.

في صيف عام 1659 ، وصل نيكون بشكل غير متوقع إلى موسكو ، وبقي لفترة قصيرة ، واستقبله القيصر بشرف كبير ، لكن لم يكن هناك تفسير ومصالحة بينهما ، وظلت العلاقات غير مؤكدة ، ولم يتم حل المسألة. في خريف عام 1659 ، ذهب نيكون ، بإذن من القيصر ، لزيارة اثنين من أديريه الآخرين: إيفرسكي (على بحيرة فالداي) وكروس (بالقرب من أونيغا). الآن فقط ، في ظل غياب نيكون الطويل ، قرر القيصر جمع الأشياء كاتدرائية روحيةللتفكير في الموقف وتقرير ما يجب القيام به. في فبراير 1660 ، بدأ رجال الدين الروس اجتماعاتهم ، وبعد النظر في الحالات ، قرروا حرمان نيكون من البطريركية والكهنوت وفقًا لقواعد القديس. الرسل والمجامع مثل الراعي الذي ترك قطيعه بإرادته. القيصر ، الذي لم يثق تمامًا في صحة الحكم ، دعا القادة اليونانيين ، الذين كانوا في ذلك الوقت في موسكو ، إلى المجلس. أكد الإغريق صحة الحكم المجمع ووجدوا مبررات جديدة له في قواعد الكنيسة. لكن المقيم المتعلم في كييف ، أبيفانيوس سلافينتسكي ، لم يوافق على حكم المجلس وأعطى القيصر رأيًا مخالفًا ، وأدان المجلس بإساءة تفسير قواعد الكنيسة وأثبت أنه لا يمكن حرمان نيكون من الكهنوت ، على الرغم من أنه يجب أن يكون كذلك. محروم من بطريركيته. اهتزت سلطة الإغريق في عيون القيصر ، فقد تردد في تنفيذ حكم المجلس ، خاصة وأن العديد من أعضاء المجلس (اليونانيون) كانوا يميلون إلى إظهار تساهل لنيكون وسألوا الملك عن ذلك. لذا ، فشلت محاولة حل المسألة بمساعدة المجلس ، وتركت موسكو بدون بطريرك.

ومع ذلك ، استمر نيكون في اعتبار نفسه بطريركًا وأعرب عن أنه في موسكو يجب أن يعين بطريركًا جديدًا من قبله. عاد إلى دير القيامة ، وتعلم بالطبع حكم الكاتدرائية على شهادته ، وأدرك أنه ليس من السهل عليه الآن استعادة قوته المفقودة. عند مغادرته موسكو ، توقع أن يتوسلوا إليه للعودة إليها العرش البطريركي، لكن هذا لم يحدث ، وأظهر له مجلس 1660 أخيرًا أنهم لن يطلبوه إلى موسكو. رأى آخرون أيضًا أن تأثير نيكون قد انخفض تمامًا: دخل جيران نيكون على الأرض ، بوبوريكين المخادع ، في دعوى قضائية معه ، ولم يتنازل عن قطعة أرض للبطريرك الذي كان يومًا ما يتمتع بالقوة. غير راضٍ عن محاكمة بوبوريكين ضد البطريرك ، يكتب نيكون رسالة إلى القيصر مليئة باللوم والاتهامات الشديدة. في الوقت نفسه ، لم ينسجم مع بيتريم ، الذي لم يعر اهتمامًا كبيرًا للبطريرك السابق ، بل إنه يلعنه. بشكل عام ، نيكون ، الذي لم يكن يتوقع تحولًا في الأمور غير المواتية لنفسه ، يفقد أعصابه ويقلق للغاية بشأن تلك المشاكل والحقن التي تصيبه ، مثل أي شخصية بارزة سقطت. ولكن حتى عام 1662 ، لم يتم اتخاذ أي إجراء حاسم ضد نيكون ، على الرغم من أن سلوكه الغريب الحاد يسلح صديقه السابق القيصر أليكسي ضده أكثر فأكثر.

في عام 1662 ، وصل إلى موسكو مطران غازسكي بايسيوس ليغاريد المطرود ، وهو يوناني متعلم للغاية ، تجول كثيرًا في الشرق وجاء إلى موسكو من أجل إعالة نفسه بشكل أفضل. في القرن السابع عشر زار رجال الدين اليونانيون موسكو عن طيب خاطر بنوايا مماثلة. دبلوماسي بارع ، سرعان ما تمكن باييسيوس من اكتساب أصدقاء وتأثير في موسكو. بالنظر إلى العلاقة بين القيصر والبطريرك ، لاحظ بسهولة أن نجم نيكون قد تلاشى بالفعل ، فقد فهم الجانب الذي يجب أن يتخذه: لقد وقف ضد نيكون ، على الرغم من أنه جاء هو نفسه إلى موسكو وفقًا لرسالته الكريمة والطيبة. أولاً ، عند وصوله ، دخل في مراسلات مع نيكون ، ووعده بمكافأة في الجنة على "معاناته البريئة" ، لكنه في الوقت نفسه أقنع نيكون بالتواضع أمام الملك. لكن منذ الأيام الأولى ، نصح القيصر بعدم التردد مع البطريرك ، للمطالبة منه بالطاعة وعزله ، إذا لم تخضع دائرة البطاركة و "تمتنع". بصفته شخصًا متعلمًا ، تم تقديم Ligarid في موسكو نيابة عن Boyar Streshnev (عدو Nikon) ما يصل إلى 30 سؤالًا حول سلوك Nikon حتى يقرر Paisius ما إذا كان البطريرك قد تصرف بشكل صحيح. وحسم Ligarid جميع الأسئلة ليس لصالح نيكون. بعد أن تعلم نيكون إجاباته ، عمل على الاعتراضات لمدة عام تقريبًا وكتب كتابًا كاملاً من الأعذار العاطفية والموجهة جيدًا في إجابته على Ligarid.

من الواضح ، تحت تأثير Ligarid ، قرر القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش في نهاية عام 1662 عقد مجلس ثان حول نيكون. وأمر رئيس أساقفة ريازان هيلاريون بإعداد لائحة اتهام للكاتدرائية - لجمع "كل أنواع الذنب" لنيكون - وأمر باستدعاء البطاركة الشرقيين إلى الكاتدرائية.

نيكون ، المكتئب من موقف الملك تجاهه ، كان قد سعى في السابق إلى السلام ، وأرسل رسائل إلى الملك وطلب منه التغيير من أجله "من أجل الرب" ؛ قرر الآن المجيء سرًا إلى موسكو ووصل ليلًا (يوم عيد الميلاد عام 1662) للتصالح مع الملك ومنع الكاتدرائية ، لكنه غادر في نفس الليلة ، وأبلغ ، على الأرجح من قبل أصدقائه في موسكو ، أن محاولته ستذهب سدى . نظرًا لأن المصالحة كانت مستحيلة ، غير نيكون سلوكه مرة أخرى. في صيف عام 1663 ، قال مثل هذه اللعنة الغامضة ضد بوبوريكين المذكور أعلاه (الذي استمر في التعامل معه) بحيث يمكن لبوبوريكين أن يطبقها على القيصر نفسه مع العائلة المالكة ، وهو ما فعله ، ولم يفشل في نقلها إلى موسكو. كان القيصر مستاءً للغاية من هذا الحدث وحقيقة أنه أثناء التحقيق في هذه القضية ، تصرف نيكون بغطرسة شديدة وألقى العديد من الخطب الفاحشة ضد القيصر. ومع ذلك ، حاول المحققون أنفسهم القيام بذلك ، مما أغضب البطريرك بأسئلتهم وعدم ثقتهم به. إذا احتفظ القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ببعض التصرفات الأخرى تجاه نيكون ، فبعد هذا الحادث كان يجب أن يختفي تمامًا.

أرسل البطاركة الشرقيون ، الذين تم إرسال الدعوة إليهم في ديسمبر 1662 ، إجاباتهم فقط في مايو 1664. لم يذهبوا هم أنفسهم إلى موسكو ، لكنهم أجابوا على القيصر بتفصيل كبير عن الأسئلة التي أرسلها لهم القيصر حول قضية نيكون في في نفس وقت دعوته. لقد أدانوا سلوك نيكون واعترفوا بأن المجلس المحلي (الروسي) يمكنه أيضًا الحكم على البطريرك ، ولهذا السبب بدا وجودهم في موسكو غير ضروري بالنسبة لهم. لكن القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش أراد بالتأكيد أن يأتي البطاركة أنفسهم إلى موسكو ، وأرسلوا لهم دعوة ثانية. إن رغبة القيصر في تسوية حالة نيكون بمساعدة أعلى السلطات في الكنيسة أمر مفهوم للغاية ؛ لقد أراد ألا يكون هناك مجال للشك في المستقبل ولن تكون هناك فرصة لنيكون للاحتجاج على الكاتدرائية.

لكن نيكون لم يكن يريد مجلسًا ، مدركًا أن المجلس سينقلب ضده ، فقد أظهر أن المجلس لم يكن فظيعًا بالنسبة له ، لكنه في الوقت نفسه اتخذ الخطوة الأولى بشكل علني وعلني نحو المصالحة ، من أجل ذلك تدمير الحاجة إلى المجلس ؛ قرر بمساعدة ، وربما بفكرة ، بعض أصدقائه (البويار إن آي زيوزين) أن يأتي إلى موسكو كبطريرك ، تمامًا كما تركها ذات مرة. في ليلة 1 ديسمبر 1664 ، ظهر بشكل غير متوقع في Matins في كاتدرائية الصعود ، وشارك في الخدمة الإلهية كبطريرك ، وأرسل لإبلاغ الملك بوصوله ، قائلاً: "لقد نزلت من العرش دون أن أكون" مضطهد من قبل أي شخص ، لقد جئت الآن إلى العرش بدون دعوة من أحد ". ومع ذلك ، فإن الملك ، بعد التشاور مع رجال الدين والبويار ؛ جمعت على الفور إلى القصر ، ولم يذهب إلى نيكون وأمره بمغادرة موسكو. حتى قبل الفجر ، غادر نيكون ، وهو يهز الغبار من قدميه ، وأدرك أخيرًا سقوطه. تم التحقيق في قضية وصوله ، ودفع زيوزين المنفى. كان على نيكون انتظار المحاكمة الأبوية لنفسه. في عام 1665 ، أرسل سرًا رسالة إلى البطاركة ، يبرر سلوكه فيها ، حتى يتمكن الآباء من الحكم بشكل أكثر صحة في قضيته ؛ ولكن تم اعتراض هذه الرسالة وعملت كدليل قوي ضد نيكون في المحاكمة ، لأنها تمت كتابتها بحدة.

فقط في خريف عام 1666 وصل بطاركة الإسكندرية باييسيوس ومكاريوس الأنطاكي إلى موسكو (لم يأت بطاركة القسطنطينية والقدس بأنفسهم ، لكنهم أرسلوا موافقتهم على وصول الأولين ومحاكمة نيكون). في نوفمبر 1666 ، بدأ المجلس ، والذي تم أيضًا استدعاء نيكون إليه. تصرف كما لو كان مهينًا ، لكنه أدرك أن الكاتدرائية على صواب ؛ برر نفسه بفخر وغطرسة ، لكنه أطاع المجلس. القيصر نفسه اتهمه ، وسرد "شكاوى" نيكون بالدموع. في ديسمبر ، حكموا على نيكون ، وأزالوا البطريركية والكهنوت منه ، وأرسلوه إلى المنفى إلى دير فيرابونتوف بيلوزيرسكي. وهكذا انتهت "قضية البطريرك نيكون".

استمع نيكون بقلق إلى الحكم الصادر منه ؛ بدأ في توبيخ رجال الدين اليونانيين بشدة ، واصفا الإغريق بـ "المتشردين". قال لهم "اذهبوا إلى كل مكان للحصول على الصدقات" ، ونصحهم بشكل ساخر بمشاركة الذهب واللؤلؤ من كلوبوك الأبوي والباناجيا فيما بينهم. كانت مفارقة نيكون حينها قريبة ومفهومة للكثيرين. اليونانيون حقا "ذهبوا في كل مكان من أجل الصدقات" ؛ بعد أن جاهدوا لإدانة نيكون من أجل الملك الأقوى وابتهجوا بتحقيق العدالة ، لم ينسوا التعبير عن الأمل في ألا تخذلهم الرحمة الملكية الآن. في شكل هذه النعمة ، سواء قبل المجلس أو في مجلس عام 1666 ، حاولوا تمجيد السلطة الملكية وإثبات سلطتها حتى في شؤون الكنيسة ، وألقوا باللوم على نيكون في رغبته في الاستقلال في مجال الكنيسة. نيكون ، المتعجرف ، غير المتسق والمخطئ كثيرًا ، هو أكثر تعاطفًا معنا في سقوطه من اليونانيين مع مخاوفهم بشأن الرحمة الملكية.

أدان المجلس نيكون بالإجماع ، ولكن عندما بدأوا في صياغة حكم ضده ، حدث خلاف كبير في المجلس حول مسألة العلاقة بين السلطات ، العلمانية والروحية. في الحكم ، الذي حرره اليونانيون ، كانت الميول لصالح الأول مرسومة بشكل واضح وحاد: وضع الإغريق السلطة العلمانية كسلطة في شؤون الكنيسة والإيمان ، وتمرد بعض الرؤساء الروس (مجرد أعداء سابقين لنيكون) ضد هذا الأمر الذي تعرضوا بسببه لعقوبة الكنيسة. وهكذا ، أثيرت مسألة موقف السلطات من حيث المبدأ في مجلس 1666-1667. وقرره المجلس ليس لصالح سلطة الكنيسة.

يجب أن يكون هذا السؤال قد أثير في هذا المجلس: لقد كان مهمًا جدًا في حالة نيكون وتم فحصه قبل ذلك بكثير من مجلس عام 1666. قاتل نيكون وسقط ليس فقط بسبب شجار شخصي ، ولكن بسبب المبدأ الذي اتبعه. يتم التعبير عن هذا المبدأ بشكل مباشر في جميع خطابات ورسائل نيكون ، وقد شعر بذلك القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش عندما أثار (في عام 1662 في أسئلة من ستريشنيف إلى ليجاريد وفي عام 1664 في أسئلة للبطاركة) أسئلة حول فضاء السلطة الملكية والرعوية. . دافعت نيكون بقوة عن الموقف القائل بأن حكومة الكنيسة يجب أن تكون خالية من أي تدخل من السلطة العلمانية ، وأن سلطة الكنيسة يجب أن يكون لها تأثير في الشؤون السياسية. وُلد هذا الرأي في نيكون من فكرة سامية عن الكنيسة كقائدة لأعلى مصالح المجتمع ؛ وفقًا لنيكون ، يجب أن يقف ممثلو الكنيسة فوق السلطات الأخرى. لكن مثل هذه الآراء وضعت نيكون في تناقض تام مع الواقع: في زمانه ، كما كان يعتقد ، سادت الدولة الكنيسة ، وكان من الضروري إعادة الكنيسة إلى وضعها الصحيح ، وذهب نشاطه إلى هذا (انظر: إيكونيكوف " خبرة في البحث عن الأهمية الثقافية لبيزنطة في التاريخ الروسي ، كييف ، 1869). لهذا السبب بالذات ، لم يكن شجار نيكون مع القيصر مجرد شجار شخصي بين الأصدقاء ، بل تجاوزه ؛ في هذا الصراع ، كان القيصر والبطريرك ممثلين لمبدأين متعارضين. سقط نيكون لأن المسار التاريخي لحياتنا لم يعطِ مكانًا لأحلامه ، وقد حققها ، كونه بطريركًا ، فقط بقدر ما سمح له موقع القيصر بالقيام بذلك. في تاريخنا ، لم تقم الكنيسة مطلقًا بقمع الدولة أو الارتفاع فوقها ، واستخدم ممثلوها والمتروبوليت فيليب كوليتشيف نفسه (الذي كان نيكون يحترمه) القوة الأخلاقية فقط. والآن ، في 1666-1667 ، وضع مجلس من رؤساء الكهنة الأرثوذكس الدولة عن عمد فوق الكنيسة.

الآن يُقال الكثير عن حقيقة أن المشكلة الرئيسية للعلاقات الأرثوذكسية الكاثوليكية هي مشكلة التبشير. في أثناء، المشكلة الأساسيةتكمن في المستوى اللاهوتي العقائدي.

غيرت العقيدة سيئة السمعة للأولوية البابوية الوعي الكنسي والسياسي للكاثوليكية. أدى استبدال "النائب المعصوم" بالرأس الحقيقي للكنيسة - المسيح إلى خفض هذا الوعي "من السماء إلى الأرض". بدأ يُنظر إلى الكنيسة ليس ككائن إلهي بشري ، ولكن كـ "حزب سياسي" متماسك حول البابا ودولة الفاتيكان ، يعمل لصالحهما. وتجدر الإشارة إلى أن الأرثوذكسية لا تنكر بأي حال من الأحوال الجانب الاجتماعي والسياسي للحياة الأرضية ، فالمسألة برمتها تكمن في تراتبية القيم. هذا التحول ليس له عواقب لاهوتية وفلسفية فحسب ، بل سياسية أيضًا. تعمل الكاثوليكية بثبات تام ، ولن تحيد عن منطق حماية مصالحها الطائفية وتعزيزها. سوف ينخرط الفاتيكان في التبشير بين الأرثوذكس ، على الرغم من أي احتجاجات ، وسيدافع بنشاط عن مصالحه السياسية ، والتي تشمل بالطبع تحييد خصومه الطائفيين ، وأكبرهم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

أدت المسكونية التي فرضتها السلطات المركزية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى ظهور نوع من "عقدة النقص" في البيئة الأرثوذكسية حول الواجب الرسولي الطبيعي للكنيسة الأرثوذكسية - رسالة بين جميع الشعوب (من خلال المسكونية غير المقبولة ، المؤلف يفهم النسبية العقائدية ، وليس التبشير المنطقي ، والحوار الاجتماعي والسياسي مع غير الأرثوذكسية). لقد نشأنا على الخوف من الدفاع عن حقيقة أن الكنيسة الأرثوذكسية هي الكنيسة الوحيدة الكنيسة الحقيقيةأن مفاهيم الأرثوذكسية والمسيحية متطابقة ، كما كتب عالم اللاهوت العظيم هيرومارتير هيلاريون (ترويتسكي).

في هذه الأثناء ، تحتاج الأرثوذكسية ، أكثر من أي وقت مضى ، إلى استراتيجية هجومية وتوسع (يجب أن نتوقف عن الخوف من هذه الكلمة). في مطلع هذا القرن ، أثيرت هذه المشكلة من قبل اللاهوتي العظيم ، "مرمم" بطريركية موسكو ، متروبوليت كييف وغاليسيا أنطوني (خرابوفيتسكي).

في عمله "البطريرك نيكون وروسيا" ، لم يقم بإعادة تأهيل تاريخي لهذا التسلسل الهرمي العظيم فحسب ، بل أظهر أيضًا بمثاله الإستراتيجية الهجومية للأرثوذكسية: "المحتوى الداخلي للحياة الروسية تم إنشاؤه بواسطة كييف وموسكو و جميع حواضر روسيا: كان آخر وأعظم البطريرك نيكون بطل الروح: وفقًا للبطريرك نيكون ، كانت دعوة روسيا هي زرع ملكوت الله على الأرض ، لجعل روسيا مركزًا عالميًا للثقافة المسيحية والتنوير و التقوى الأسمى. لذلك ، حدد مهمة حياته لإضعاف الإقليمية الكنسية الروسية. لقد كانت حقبة مشرقة في تاريخ روسيا. كانت هناك دائرة رائعة من مصلحي الكنيسة في موسكو. في أذهان هؤلاء الناس ، كانت الخطط الأوسع للكنسية والاجتماعية ، حتى يمكن للمرء أن يقول ، إن إعادة هيكلة العالم وتحولاته كانت تنضج. كان هؤلاء من ألمع الحالمين الذين فكروا في جعل كل الأجانب في روسيا مسيحيين ، وتحرير الإغريق والسلاف من الأتراك ، وتأسيس الكنيسة على مبادئ قانونية صارمة. على أساس هذه المشاريع المثالية ، اشتعلت صداقة روحين عذراء ، القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون ، في شعلة عالية. كان القيصر والبطريرك شخصين يحب أحدهما الآخر بعمق وحنان. تصحيح صداقة الملك والبطريرك كتب مقدسة، أعاد صلاح الصلاة العامة ، وضم روسيا الصغيرة إلى روسيا: هزمت البولنديين والسويديين ، وإذا بقي نيكون بطريركًا حتى نهاية حياته ، فعندئذٍ المناطق الروسية الأصلية ، المناطق الشمالية الغربية والجنوبية الغربية ، سيكون السلاف مرة أخرى عاد تحت حكم الملوك الروس ليكون قد تم تحريره قبل ذلك بكثير ولن يكون هناك سبب إما للحرب الأخيرة أو لانهيار روسيا ، وبعد هذا الازدهار كان سيتم الحفاظ عليه في جميع أنحاء العالم ، على رأسه تكون روسيا. بشكل عام ، سترتقي روسيا حقًا إلى مستوى عظمة روما الثالثة ، ولن يكون نمو وطننا ، على الصعيدين الروحي والسياسي ، بلا حدود "(1936).

الجزء الأكثر أهميةلطالما كان "المشروع الأرثوذكسي" هو مسألة إعادة بلدان منطقة سيريل وميثوديوس - روسيا الغربية وأوروبا الشرقية إلى حضن الحضارة المسيحية الشرقية ، "الهجوم الثقافي الأرثوذكسي المضاد" على الغرب. كافح فكر الكنيسة أيضًا مع هذه الأسئلة ، ووضع خطوطًا استراتيجية وتكتيكية. التقليد الأرثوذكسييعرف أمثلة رائعة لمثل هذا الهجوم المضاد. نحن نتحدث عن كل من السلافية في موسكو وظاهرة الإحياء الروحي والوطني للكارباتو الروسية.

تم تنفيذ الإرسالية الأرثوذكسية من خلال التنشئة والدعم في حضن الجاليكية ، والترانسكارباثيان ، وخولم ، والكاثوليك الرومان البيلاروسيين ، هؤلاء المؤمنين الذين انفصلوا بشكل مصطنع عن الأرثوذكسية منذ عدة قرون ، وهي قوى ثقافية قوية هيأت للعودة إلى حضن الأبوي العقيدة الأرثوذكسيةليس الأفراد ، ولكن مناطق وشعوب بأكملها. هذه هي الطريقة التي تم بها إعادة اتحادات بيلاروسيا وخولم.

ومع ذلك ، أوقفت الكارثة الوطنية الروسية لعام 1917 عملية عودة الجاليكية والكاربات روس. وفي الوقت نفسه ، قدم المنورون والموسوعيون في الكارباتو والروس مساهمة كبيرة في ثقافتنا. تم قمع إحياء الجاليكية والكارباتو الروسية بشكل مصطنع في النمسا والمجر من خلال الإبادة الجماعية الأولى في القرن العشرين ، عندما قُتل أكثر من 60 ألف شخص عرّفوا عن أنفسهم على أنهم روس ومتعاطفون مع الأرثوذكسية في معسكرات الاعتقال وفي المدن والقرى في غاليسيا. تم تنفيذ الدليل الأيديولوجي لهذه الإبادة الجماعية من قبل الحزب العميل "النمساوي الأوكراني" ، برئاسة المتروبوليت الموحد أندريه شبتيتسكي - الأسلاف الأيديولوجيين لـ "الروخيين" الحاليين.

هذا المنشور هو محاولة للتحدث عن اثنين من العلماء والمعلمين البارزين في عصرهم ، الذين حددوا المناخ الروحي في مناطق غاليسيا وكارباتو الروسية. هؤلاء هم دينيس زوبريتسكي وأدولف دوبريانسكي-ساشوروف. إن إرثهم هو دحض مباشر لجميع أنواع النظريات الانفصالية التي أصبحت أيديولوجية الدولة الأوكرانية الحالية.

دينيس إيفانوفيتش زوبريتسكي

وُلد دينيس زوبريتسكي ، أكبر مؤرخ غاليسيا-روسي عام 1777 في قرية باتياتيتشي بمنطقة جوفكوفسكي بمنطقة لفيف الحالية. بدأ دراسته المنهجية للتاريخ الجاليكي الروسي بالبحث في مجال فولكلور الكارباتو الروسي ، ونشر مقالته "عن الأغاني الجاليكية الشعبية" في عام 1823. في عام 1829 ، أصبح Zubritsky عضوًا في معهد Stavropegian في لفوف ، والذي نشأ عن معهد Assumption Institute الشهير. الأخوة الأرثوذكسية- مركز الثقافة الروسية. في عام 1830 ، أصبح دينيس إيفانوفيتش مديرًا لدار طباعة ستافروبيجيك ، مما أدى إلى تبسيط أرشيف ستافروبيجيك.

نُشر أول عمل تاريخي لـ Zubrytsky ، الكنيسة اليونانية الكاثوليكية Stavropegial في لفوف والمعهد المرتبط بها ، باللغة الألمانية في لفوف في عام 1830. في ذلك الوقت كان عملاً فريدًا من نوعه ، حيث جمع كل ما هو معروف عن جماعة ستافروبيجيان الأخوية والرس الجاليكية بشكل عام. في عام 1836 ، نُشر كتابه الخاص ، البحث التاريخي عن دور الطباعة الروسية السلافية في غاليسيا ، باللغة البولندية.

في الوقت نفسه ، بدأ التعاون العلمي والاجتماعي النشط بين Zubritsky وروسيا. في عام 1838 ، نشرت مجلة وزارة التعليم العام عمل العالم "على المطابع السلافية الروسية في غاليسيا ولادوميريا" ، والذي يتناول أولاً وقبل كل شيء دار الطباعة الخاصة بالإخوان الأرثوذكس في دورميتيون في لفوف ، التي تأسست بواسطة إيفان فيدوروف. في دار الطباعة هذه فقط في مطلع القرن السادس عشر إلى السابع عشر. تم نشره في. أكثر من 300 عنوان من الأدب الاعتذار الأرثوذكسي.

في عام 1837 ، نُشر "مقال عن تاريخ الشعب الروسي في غاليسيا والتسلسل الهرمي للكنيسة في نفس المملكة". في الوقت نفسه ، نُشر "Chronicle of the Stavropegian Brotherhood" الشهير في روسيا في "Journal of the Ministry of Public Education" في 1849-1850. تحت عنوان "تاريخ جماعة الإخوان المسلمين لفوف ستافروبيجيان". يعد العمل وصفًا فريدًا لتاريخ إنشاء وأنشطة أكبر جماعة أخوية في الكنيسة في الافتراض المقدس لحماية الأرثوذكسية والثقافة الروسية من الإبادة الجماعية اللاتينية البولندية.

في عام 1843 ، أنهى Zubritsky العمل في تاريخ مدينة لفوف ، لكن الرقابة النمساوية لم تسمح للمخطوطة بالمرور ، وحذف منها الأماكن التي أظهر فيها المؤلف حقائق اضطهاد الجاليزيين الروس تحت الحكم البولندي (إنه كذلك من المستحيل إخفاء حقيقة أن سانت ليبراليين وانفصاليين ؛ وبالتالي ، تم حظر أعمال أ.س.كومياكوف - تم نشرها لأول مرة باللغة الروسية فقط بعد وفاته). طُبع عمل Zubritsky بالأوراق النقدية. في عام 1862 ، وبناءً على طلب البروفيسور إم. بوجودين ، أرسلت ابنة ستانيسلاف زوبريتسكي السجل إلى موسكو مع الإضافات المكتوبة بخط اليد من المؤلف. لأسباب غير معروفة ، لم ينشر Pogodin النسخة الكاملة من Chronicle. بعد وفاة بوجودين ، تم شراء هذه النسخة من قبل مكتبة بتروغراد العامة.

بذلت جمعية موسكو للتاريخ والآثار الروسية كل ما في وسعها لنشر أعمال Zubritsky في روسيا. في عام 1845 ، نُشرت الحكاية التاريخية-النقدية للسنوات الماضية للروس الحمراء أو الجاليكية حتى نهاية القرن الخامس عشر في موسكو ، وفي 1847-1848. - "بداية الاتحاد". في 1852-55 ابتكر العمل الرئيسي لـ Zubritsky - "تاريخ إمارة غاليش الروسية القديمة".

في رسالة إلى جمعية موسكو للتاريخ والآثار الروسية بتاريخ 6 يناير (18) 1853 ، أوجز زوبريتسكوي وجهات نظره حول المشاكل الرئيسية للتاريخ الجاليكي الروسي: هل تكتبها؟ كانت الكتابة بلا معنى من لهجة البولنديين ولهجة عامة الناس أمرًا فظيعًا ، كما أنها كانت أيضًا سببًا لتقوية الخلاف في اللغة الروسية ؛ كان من المستحيل استخدام الكنيسة السلافية ، لأننا رجال الدين الروسيشكلون جزءًا كبيرًا من عامة القراءة الروسية هنا ، الذين نشأوا ودربوا في مدارس باللغة الألمانية والبولندية واللاتينية ، ولا يفهمون حتى تلك اللهجة ، وفي قسم الكنيسة السلافية تتعلم اللغة بشكل خاص ، بطريقة ما ، لقراءة الكتب المقدسة. وبالتالي ، قررت لأول مرة في حياتي أن أكتب باللغة الرنانة المستخدمة في الأدب الروسي واللغة الروسية الخالصة الوحيدة ، رغم أنني ، بالمناسبة ، أتحدثها بشكل سيء. اعتقدت أنه من الأفضل أن تكون سيئًا مثل هذا الهراء. وهكذا بدأت الكتابة عام 1849 ، عندما كان هناك بالكاد 10 أشخاص في غاليسيا يفهمون الكلمة الروسية الحقيقية. لكن يجب أن أضيف أنه حتى الطلاب الآن يحاولون الكتابة بالروسية البحتة ، على الرغم من أنه ، بالمناسبة ، هناك أيضًا مجموعة من الجهلة القدامى الذين يدينون هذا الطموح. كان السؤال الثاني: من أين نبدأ وكيف نقدم هذا التاريخ بطريقة تلبي احتياجات ومفاهيم قراء غاليش المعروفة. كان هناك رأي شبه عام بين أبناء وطني الأقل تعليما أن روسي ، وما يسمى بموسكو أو ناس روسهناك نوعان من الفضائيين ، شعب مختلف. كان من الضروري القضاء على هذا التحيز ، وكان من الضروري إثبات أنه في العصور القديمة ، على الرغم من وجود العديد من الإمارات ، كانت كل روسيا كلها واحدة ، وأن الأمراء من نفس النوع حكموا في موسكو ونوفغورود وكييف وغاليتش. في هذه النية ، كان من الضروري بالنسبة لي أن أقدم لقرائي صورة أنساب لأمراء جيل روريك ، الذين امتلكوا الأرض الروسية بأكملها ، وبهذه الطريقة أعرض عليهم ، إذا جاز التعبير ، أصل كل من الروس بشكل عام ، وأمراء غاليتش على وجه الخصوص من نفس السلف: لقد شرعت في تجميع النسب ، إلى الجزء الأول من الخريطة المرفقة ، على الأقل تمكنت من إثبات أن أمرائهم كانوا من نفس عائلة سكان موسكو و Rurikovichs الأخرى. (FF Aristov "Carpatho-Russian Writers"، M. 1916، pp. 36-37).

في عام 1852 ، نُشر أول مجلدين من تاريخ إمارة غاليش الروسية القديمة. في عام 1862 نشر Zubritsky Galician Rus في القرن السادس عشر في قراءات جمعية موسكو للتاريخ والآثار الروسية. "تم حظر تاريخ إمارة غاليش الروسية القديمة" في النمسا ، وتعرض المشتركون لضغوط من السلطات. ومع ذلك ، نشأت أيضًا صعوبات في توزيع "التاريخ" في سانت بطرسبرغ ، حيث كانت جماعات الضغط الألمانية والبولندية تعمل بنشاط ، و "استسلمت" علنًا الحركة الروسية في غاليسيا.

كان زوبريتسكي عضوًا في العديد من الجمعيات العلمية في روسيا - عضوًا مناظرًا في لجنة بتروغراد الأثرية ، وعضوًا فخريًا في لجنة كييف المؤقتة لتحليل الأعمال القديمة ، وعضو فخري في جمعية موسكو للتاريخ والآثار الروسية. أجرى مراسلات مكثفة مع العلماء الروس - بوجودين ، ماكسيموفيتش ، بوديانسكي ، وما إلى ذلك ، أرسل للنشر إلى روسيا عددًا كبيرًا من الوثائق من أرشيف معهد ستافروبيجيك في لفوف ، اتحاد لفوف الموحد.

تعتبر مراسلات Zubritsky ذات أهمية كبيرة. كان أقرب مستجيب له في روسيا ميخائيل بوجودين. في رسائله إلى Pogodin ، كتب Zubritsky الكثير عن سياسة السلطات النمساوية لتدمير الهوية والثقافة الروسية. على سبيل المثال ، في رسالة مؤرخة في 5 (17) مايو 1852 (انظر "رسائل إلى إم ب. بوجودين من الأراضي السلافية" ، موسكو ، 1880 ، العدد 3 ، ص 587 و إف أريستوف ، ص 41) كتب زوبريتسكي: كتبت قدر استطاعتي ، بلغة روسية بحتة ، وهذه اللغة مشكوك فيها في بلدنا على أنها تعاطف مع سكان موسكو. تم تحذير المجلة الهادئة والمتواضعة Galitskaya Zorya نفسه بألا يجرؤ على استخدام كلمات موسكو تحت تهديد الحظر.

في رسالة إلى V. Ganka ، كتب Zubritsky: "أنت توافق على ما استخدمته في تاريخ Galich. كتبت باللغة الروسية ، لأن اللغتين الألمانية والروسية هما اللغتان الأدبيتان.

توفي Zubritsky في 4 يناير (16) 1862 عن عمر يناهز 85 عامًا. يُعد من أبرز مؤرخي الكنيسة الجاليكية روس ، بمن فيهم مؤرخو الكنيسة. أرسى عمله على الدفاعات التاريخية للروس الأرثوذكسية والروسية الأصلية لغاليسيا روس الأساس لحركة "موسكو" ، والتي كانت المرحلة التالية منها عودة جماعية لروس الكارباتو إلى الأرثوذكسية.

أدولف دوبريانسكي ساكوروف

عالم كارباتو روسي بارز و شخصية عامةتنتمي إلى مجرة ​​"الصحوة الروس الكاربات" ، البادئ بالحركة من أجل عودة الأتحاد إلى الأرثوذكسية.

تلقى Dobriansky تعليمين عاليين - فلسفي في Kosice (1833) و Jagra (1834) و قانوني - في Jagra (1836). لقد كان رسميًا موحدًا ، ومع ذلك ، فإن آرائه الدينية الحقيقية مثيرة جدًا للاهتمام - من خلال وحدته الرسمية ، أعلن دوبريانسكي العقيدة الأرثوذكسية. تم التعبير عن هذا في العديد من حقائق حياته الشخصية ، و أنشطة اجتماعية، وفي المقالات حول الموضوعات اللاهوتية: كونه هو نفسه موحدًا ، كان يفضل دائمًا حضور الخدمات الأرثوذكسية. عمد بعض أبنائه في الكنائس الأرثوذكسية. خلال رحلته إلى روسيا ، زار كنائسنا وأديرةنا بشعور خاص. كان أيضًا محرك تلك الحركة الدينية بين السلاف الغربيين ، مما أدى إلى تكوين مجتمعات أرثوذكسية بين الفيين والتشيك ، وكذلك في الجنوب بين السلوفينيين والكروات. (F. Aristov. Carpatho-Russian Writers M.1916، pp. 210-211). حاول دوبريانسكي إعادة النظر في منطق الاتحاد بأكمله - لجعله ليس جسرًا من الأرثوذكسية إلى الكاثوليكية ، ولكن العكس - أولاً للدفاع عن اللغة السلافية للكنيسة ونقاء الطقوس الشرقية ، ثم العودة إلى العقائد الأرثوذكسية ، "التي لهذا السبب اعتبر أنه من المفيد أن يدافع ، كما كان ، عن الاتحاد في محادثات مع السلوفينيين الكاثوليك أو التشيكومورافين ، ليحثهم على العودة أولاً إلى الطقوس والتنظيم ، ثم إلى عقائد كنيسة كيرلس وميثوديوس "(ف. أريستوف ص 210). وهكذا ، حدد دوبريانسكي مهمة إعادة العالم السلافي بأكمله إلى الأرثوذكسية ، بما في ذلك جمهورية التشيك الكاثوليكية التقليدية وكرواتيا وسلوفينيا ، وتمهيد الطريق لذلك بجدية ، وتثقيف جيل كامل من المثقفين في الروح الأرثوذكسية السلافية ، مؤمنين بحق أن سيكون فعل التحول إلى الأرثوذكسية فعالاً. فقط عندما يكون هناك "كتلة حرجة" من الكهنة والعلمانيين ذوي العقلية الأرثوذكسية ، فعندئذٍ سيكون جماهيريًا ، وطنيًا ، وليس فرديًا.

كانت هذه الاستراتيجية التي اتبعها الكاهن الجاليكي الروسي الشهير ماركيل بوبل ، الذي قدم مساهمة كبيرة في قضية إعادة توحيد خولم ، ورئيس أساقفة موغيليف جوزيف (سيماشكو) ، الذي قاد قضية إعادة التوحيد. من الاتحادات البيلاروسية بدقة ، ولكن بثبات ، لسنوات عديدة.

في الوقت نفسه ، في الجامعة ، تم تشكيل Dobryansky كناشط أرثوذكسي Slavophile وزعيم الطلاب السلافيين. بعد التخرج ، كان موظفًا حكوميًا في الإمبراطورية النمساوية المجرية. أثناء وجوده في جمهورية التشيك ، التقى دوبريانسكي بفي.في.جانكا وشخصيات أخرى من عصر النهضة السلافية. في عام 1848 ، قامت سلطات ماجيار بأول محاولة للقضاء جسديًا على دوبريانسكي ، ونتيجة لذلك انتقل إلى لفوف ، التي كانت تحت الولاية القضائية النمساوية المباشرة.

في لفوف ، أصبح دوبريانسكي شخصية نشطة في الحركة الجاليكية الروسية ، ويشارك في أعمال "رادا الروسية الرئيسية". في عام 1849 ، تم تعيينه مفوضًا مدنيًا للجيش الروسي - الفيلق الثالث للجنرال ريديجر ، أحد أسلاف بطريرك موسكو الحالي وألكسي آل روس (ثم أرسلت روسيا وحدة عسكرية إلى النمسا المتحالفة لقمع المجريين. الانتفاضة). أعرب الجنرال ريديجر عن تقديره الكبير لدوبريانسكي باعتباره متخصصًا في روس الكاربات ووطنيًا روسيًا ، وقدم له قائد الجيش الروسي في الكاربات ، الكونت باسكيفيتش ، مسدسين ثمينين. حصل Adolf Dobryansky أيضًا على وسام St. فلاديمير من الدرجة الرابعة وميدالية "من أجل تهدئة المجر وترانسيلفانيا".

بعد قمع الانتفاضة المجرية ، تولى D. حقق تعيين المسؤولين الروس ، وأدخل اللغة الروسية في العمل المكتبي ، والنقوش الروسية في الشوارع ، وساهم في إحياء الوعي الذاتي الروسي بين الكاربات الروسين. هذا لا يمكن أن يفشل في جذب رد فعل القوات المجرية ، التي تسعى جاهدة من أجل الاستيعاب الكامل للروس الكارباتو. تم فصل دوبريانسكي من هذا المنصب. بعد ذلك ، خشي المسؤولون في فيينا بدورهم من تقوية عنصر Magyar في الإمبراطورية ، ومنح Dobryansky في عام 1858 لقب فارس مع إضافة Sachurov إلى اللقب ، بعد اسم القرية التي اشتراها.

في عام 1861 ، تم انتخاب دوبريانسكي نائبا عن يوجريك سيم ، لكن السلطات المجرية سعت إلى إلغاء نتائج التصويت. في عام 1867 ، تقاعد من الخدمة المدنية لكي يكرس نفسه بالكامل لشؤون الكارباتو الروسية. في عام 1865 ، انتُخب أدولف دوبريانسكي مرة أخرى نائباً عن السيم الأوغري ، حيث كان نائباً حتى عام 1868. في 13 (25) نوفمبر 1868 ، ألقى خطابه الشهير في البرلمان الأوغري حول مشروع قانون الجنسيات ، حيث أكد على الطبيعة الأصلية للروس في المجر ، ومشاركتهم المتساوية في تشكيل الدولة المجرية والحاجة إلى منحهم حقوق متساوية.

في عام 1871 ، هاجم القوميون المجريون في وسط أوزجورود عربة وألحقوا إصابات خطيرة بنجل دوبريانسكي ميروسلاف - وكان هدف الاغتيال أدولف دوبريانسكي نفسه. بعد محاولة الاغتيال ، لم يعد بإمكان دوبريانسكي حضور اجتماعات الجمعيات والمنظمات الأوغرو-روسية ، التي كان مصدر إلهام لها. في عام 1871 ، أوقفت صحيفة Svet الروسية أنشطتها ، وخليفتها نوفي سفيت في عام 1872.

في عام 1875 ، زار د. روسيا ، حيث استقبله Tsarevich Alexander Alexandrovich ، الذي دعم Dobryansky ، K.P. بوبيدونوستسيف ، م. كاتكوف ، إ. أكساكوف وآخرين كثيرين. آحرون.

الأعمال الرئيسية لـ A. Dobryansky-Sachurov:

"مشروع البرنامج السياسي لروسيا النمساوية" (1871).

في "المشروع" ، يثبت المؤلف الحاجة إلى الحكم الذاتي لكامل روسيا النمساوية ، وتحويله إلى موضوع واحد للإمبراطورية الفيدرالية النمساوية. يقول Dobriansky أنه عند تقديم البرنامج ، من الضروري الانطلاق من اعتبار أن الشعب الروسي الذي يعيش في النمسا "جزء فقط من نفس الشعب الروسي ، - أبيض صغير وكبير روسي ، - لهم نفس التاريخ معهم ، نفس الأساطير ونفس الأدب وعادات شعبية واحدة "(ص 9-10). لا يمكن كسر هذه الوحدة الوطنية والثقافية للشعب الروسي حتى من خلال النشاط الانفصالي للحزب الأوكراني ، والذي ، وفقًا للمؤلف ، عندما يصبح مقتنعًا باستحالة قيامة أوكرانيا داخل النظام الملكي النمساوي ، يجب أن يعمل. تضامناً مع "جميع المثقفين لدينا" (ف. أريستوف "كتاب كارباتو-روس ، م. 1916 ، ص 164-165).

"رسائل وطنية" (1873). في هذه السلسلة من المنشورات المنشورة في الجريدة الجاليكية الروسية Slovo ، يحلل دوبريانسكي بشكل نقدي ظاهرة "الأوكرانية". يصف Dobryansky الروسية الأوكرانية الروسية ليس على أنها وطنية ، ولكن كحركة اجتماعية ، ولدت من استياء القوزاق الروس الصغار من القنانة. مع إلغاء القنانة ، اعتبر دوبريانسكي أن هذه القضية قد تم حلها واستعادة وحدة الشعب الروسي. اعتبر دوبريانسكي أن التركيبات التاريخية واللغوية وحتى السياسية لـ "الأوكرانيين" عبثية وضارة. وثانيًا ، لإيجاد طرق جديدة لتحقيق أفضل العلاقات وأكثرها سعادة "،" من تاريخ القرون السابقة لدينا لطالما كان مقتنعًا بالوحدة الوطنية لجميع الصناعات الروسية "، وبالتالي ، حتى تحت حكم آل هابسبورغ والعمل كمواطنين نمساويين ، يجب علينا العمل من أجل تنفيذ المهام الروسية بالكامل" (ف. أريستوف ، ص 167) .

"على الحدود الغربية لجزيرة Subcarpathian Rus ، من زمن القديس St. فلاديمير "(1880). في هذا العمل ، يدعي دوبريانسكي ، مشيرًا إلى الوقائع الأولية والبيانات الإثنوغرافية ، أن " القديمة روسامتدت على طول الطريق إلى مدينة كراكوف التي: بنيت على أرض روسيا القديمة.

دوبريانسكي ، الذي ظل هو نفسه كاثوليكيًا يونانيًا ، اتبع باستمرار خطًا يهدف إلى العودة التدريجية للوحدات إلى حضن الكنيسة الأرثوذكسية. كجزء من هذه الإستراتيجية ، سعى إلى استقلال الكاثوليك اليونانيين الكارباتو الروس عن سلطات الأبرشية في المجر ودافع عن اللغة السلافية للكنيسة والتقاليد المسيحية الشرقية - مظهروالحق في الزواج من رجال دين ، أقصى مقاومة للكتابة بالحروف اللاتينية. "رد دوبريانسكي على أسقف أبرشية برياشيف الأوغرو-روسي" (1881) و "نداء إلى البابا نيابة عن رجال الدين الأوغرو-روسي في أبرشية برياشيف بشأن مسألة ارتداء الكهنة الموحدين اللحى" (1881) ) مكرسة لهذه القضايا.

في عام 1881 ، بناءً على طلب المثقفين الجاليكيين الروس ، انتقل دوبريانسكي من ممتلكاته في تشيرتيجنوي إلى لفوف لقيادة المعسكر الجاليكي الروسي. رداً على ذلك ، اتخذت السلطات إجراءات مضادة: اعتقلت 11 شخصًا ، بما في ذلك دوبريانسكي وابنته أولغا أدولفوفنا (من قبل زوجها غرابار) ، في يناير 1882. تحولت أولغا أدولفوفنا أيضًا إلى الأرثوذكسية. تم اتهامهم بالخيانة العظمى وعرض عليهم إعدامهم. ومع ذلك ، بعد خطاب لامع من دوبريانسكي ، تمت تبرئة المتهمين (جميعهم 11 شخصًا). عندما غادر دوبريانسكي قاعة المحكمة في 17 يوليو (28) 1882 ، استقبله حشد من آلاف الأشخاص بهتافات.

ومع ذلك ، أُجبر دوبريانسكي على الانتقال إلى فيينا. فترة فيينا من حياته هي واحدة من أكثر فترة مثمرة. تم الكشف عن Dobriansky أيضًا باعتباره إيديولوجيًا للعقيدة الأرثوذكسية الشاملة ، مما يعني ما يلي: الروس الكبار والصغار الروس والبيلاروسيا يشكلون شعبًا واحدًا ؛ في النهاية ، تشكل جميع الشعوب السلافية عالماً واحداً ، واللغة المشتركة لجميع السلاف هي الكنيسة السلافية والروسية ، والدين المشترك هو الأرثوذكسية حصراً. ذهب طلاب Dobriansky إلى أبعد من ذلك وطرحوا أطروحة أمة سلافية واحدة. تم ذكر هذه الفكرة في خطاب شباب فيينا السلافي في 6 ديسمبر 1886:

": نحن ، ممثلي جميع القبائل السلافية والروس والصرب والكروات والتشيك والسلوفاك والبلغار والسلوفينيين ، نحن شباب سلافي: نعترف معكم ومن أجلكم.

لا يوجد سوى أكثر من 100 مليون سلافي واحد ، ويمثل العالم السلافي المنفصل والمستقل. نتمنى لكم توحيدها ووحدتها.

يعيش الشعب السلافي حياتهم الخاصة ولديهم ثقافتهم المستقلة التي يعود تاريخها إلى أكثر من ألف عام.

سوف يتحد جميع السلاف مرة أخرى في الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة لشعبهم السلافي ، التي ورثها لهم القديسان المتساويان مع الرسل سيريل وميثوديوس المستنيرون من السلاف. سوف يتخلى السلاف أيضًا عن الحرف الروماني الجرماني ويعود إلى حرفهم الأبجدية السلافية.

نحن جميعًا نرفع راية لغتنا السلافية القديمة المتعلمة تعليماً عالياً ، وبالنظر إلى أنها ملكنا المشترك ، التي ورثها لنا أسلافنا ، فإننا في نفس الوقت نرغب في وجود لغة سلافية حية واحدة مشتركة. بموجب الوثيقة - التوقيعات: 40 روسيًا و 7 بلغاريًا و 26 صربيًا و 14 سلوفاكيا و 23 كرواتيًا و 24 سلوفينيًا و 66 تشيكيًا. 200 توقيع فقط. (ف.أريستوف ، ص 175).

صاغ Dobryansky وجهات نظره حول اللغة السلافية المشتركة في عمله "نظرة على مسألة اللغة السلافية المشتركة" (1888). مشيرة إلى أن جميع السلاف ، باستثناء البولنديين ، يعترفون بالحاجة إلى التوحيد الروحي لجميع فروع الشعب السلافي ، على وجه التحديد من خلال اللغة السلافية المشتركة ، والتي ينبغي ، بالاتفاق المشترك ، أن تكون اللغة الروسية.

من ناحية أخرى ، كان Dobryansky بطلًا متحمسًا للحفاظ على لغة الكنيسة السلافية في عبادة السلاف ، وجزئيًا في أدبهم الروحي ، من حيث أهميتها التاريخية وقربها من الأسس الاشتقاقية للخطاب السلافي. في الانتشار التدريجي للرسومات السيريلية بين الناطقين باللاتينية اليونانية السلافية ، رأى أحد الشروط المهمة لتقاربهم مع كتابة السلاف الأرثوذكس ، ومعا ، كما كانت ، حاجزًا خارجيًا ضد الاندماج مع الشعوب من الغرب ، على غرار التقويم اليولياني في حساب الوقت.

ليس من المستغرب أن يكون دوبريانسكي عدوًا عنيدًا للانقسام اللغوي بين فروع الشعب الروسي. ظهور وانتشار لغة متعلمة خاصة بين الروس الصغار والشرفونوروس ، كما لو كانت ثنائية عامة للغة بوشكين وغوغول ، فقد اعتبر خيانة خائنة لتقاليد الشعب الروسي التي تعود إلى قرون ، والمصالح الحيوية للروس. كل من هذا الشعب واليوناني بأكمله العالم السلافي. (ف. أريستوف ، شارع 215)

في الوقت نفسه ، كتب د. الأعمال التالية: "نداء أ. ج. نوموفيتش" (1883) ، حيث يحاول الدفاع عن الأب المطرود كنسياً. جون نوموفيتش لالتزامه بـ "الانشقاق" ، ويقارن انحدار الجاليكية الروسية الكنيسة الكاثوليكية اليونانية، التي يرى جذورها في التلاتين ، حالة ازدهار الكنائس الأرثوذكسية. "في هذا الوضع ، لن يفاجأ أحد على الأرجح إذا عزت الاتحادات الروسية ، دون سبب ، إلى الاتحاد العقائدي الخطر المحدق بفقدان مؤسسات الكنيسة اليونانية ، وفقدان جنسيتها ، من أجل منع ذلك. الموت الأخلاقي الذي يهددهم ، ويتخلى عن الاتحاد نفسه ، قد عاد منذ فترة طويلة إلى حضن الكنيسة اليونانية الشرقية "(ف. أريستوف ، ص 178).

في عمله "حول الوضع الديني والسياسي الحديث لروس أوغريك" (1885) ، ينصح دوبريانسكي مواطنيه مباشرة بعدم انتظار المساعدة من روما ، "يعاقب دائمًا الشعب الروسي على ولائه له" ، وبشكل عام من "فخور جدا ، ولكن ، مع ذلك ، عفا عليها الزمن عصر الغرب الباهت. علاوة على ذلك ، يجادل دوبريانسكي بأنه إذا استمرت سياسة التحويل إلى اللاتينية ، فإن عودة الروس الجاليكيين والأوغريين إلى الأرثوذكسية ستصبح أمرًا حتميًا ويدعو القراء علنًا إلى اتخاذ هذه الخطوة ، والتي لم يُسمع بها في ظروف الإمبراطورية النمساوية المجرية الكاثوليكية. الوقاحة: "لا يمكن إنهاء الوصاية في شؤون الكنيسة (نحن نتحدث عن وصاية قوة أجنبية) إلا من خلال إعادة توحيد كنيستنا مع الأرثوذكس واليونانيين الشرقيين. إذا لم يتم عقد مجلس الاتحادات الجاليكية والأوغرية الروسية التي اقترحها دوبريانسكي ، المصمم لمعارضة اللاتينية ، "فلن نلوم إذا اتبع جميع أفراد شعبنا مثال اثني عشر مليونًا من إخوانهم (نحن نتحدث عن إعادة توحيد بيلاروسيا وخولم) ، حتى تجد طريقًا أبديًا ودائمًا لخلاصك في لم الشمل مع الأرثوذكسية. تم حظر هذا الكتاب في النمسا. (ف. أريستوف ، ص 180)

في كتاب "اسم الروسيين النمساويين الأوغريين" (1885) ، يوضح المؤلف ، على أساس التحليل اللغوي والفيلولوجي والتاريخي ، هوية المفاهيم "روسين" ، "روسين" ، "روسي" ، " الروسية". هذا عمل جدلي ضد "الدعاية النمساوية الأوكرانية" الرسمية ، التي زعمت أن الأسماء "الروسية" و "روتنسكي" تشير فقط إلى غاليسيا وروسيا الصغيرة ، و "الروسية" و "الروسية" - فقط إلى الروس العظام. ومع ذلك ، يوضح دوبريانسكي رعونة مثل هذه التصريحات ويعلن مرة أخرى الوحدة العرقية واللغوية والوطنية الثقافية لجميع الشعوب الروسية: "تنص دوبريانسكي-ساشوروف على أن جميع الروس في النمسا-أوغريا وروسيا يطلقون على أنفسهم اسم الجنس المذكر" روسين " أو "روسناك" أو "روسي" باللغة المؤنثفقط "روسي" ، وكل منهم "يدعي أنه يتحدث" الروسية "، ولا حتى يشك في ذلك على الإطلاق - إذا لم يتم تعليمه في المدرسة ، فإن علماء اللغة والإثنوغرافيين يحاولون الفصل بين الكبير والصغير والأبيض والأحمر والروس السود "(F.F. Aristov. ص 181).

Adolf Dobriansky هو أيضًا مؤلف مقال بيان سياسي هام للكنيسة "في يوم عيد القديس. الشهيد العظيم ديمتريوس "(1886) ، حيث يدعي أن القديس القديس ديمتريوس كان ميثوديوس رئيس أساقفة الكنيسة السلافية الذاتية ، ولكن بعد وفاته ، لم يسمح رجال الدين الألمان وحكومة مورافيا التي دعمته بتعيين خليفة لميثوديوس ، الذي كان سيصبح أغاثون غورازد. كانت الكنيسة الأوغرية أرثوذكسية أيضًا حتى نهاية القرن الثاني عشر ، ولم يتم الاتحاد إلا في نهاية القرن الثاني عشر تحت حكم الملك بيلا الثالث. وهكذا ، فإن الكنيسة الأرثوذكسية هي أصلية للعالم السلافي بأكمله ، في كل أوروبا الشرقية وحتى الوسطى ، بينما الكاثوليكية مفروضة من قبل الحكم الألماني.

اقترح دوبريانسكي إنشاء فيدرالية عموم السلافية بالشكل التالي - الدول السلافية تنضم إلى روسيا على أساس فيدرالي.

بالإضافة إلى ذلك ، كان دوبريانسكي مستجيبًا للعديد من الشخصيات السلافية في روسيا ، مثل المدعي العام ك. ب. بوبيدونوستيف ، على سبيل المثال. بناءً على طلبهم ، اتخذ موقفًا مبدئيًا ضد الليبراليين الغربيين الروس وأنصار إصلاح الكنيسة. جادل معهم من غاليسيا. نحن نتحدث عن أعمال "موضوع التقويم في روسيا والغرب" (1894) ، "ثمار تعاليم ج. تولستوي "(1896) و" حكم أرثوذكسي غاليسيا على إصلاح إدارة الكنيسة الروسية الذي توقعه الليبراليون الروس في عصرنا "(1899). في سؤال التقويم ، لا يؤكد Dobriansky صحة مؤيدي التقويم اليولياني فقط على أساس دراسة مفصلة لسؤال التقويم في سياق تاريخ الكنيسة، لكنه يدعي ذلك أيضًا تقويم جوليان"من حيث البساطة والخفة والتطبيق العملي ، فقد ظلت حتى الآن غير مسبوقة" ، كما أنها تُصدر حكمًا جريئًا للغاية ، ولكن أرثوذكسيًا عميقًا مفاده أن الكنيسة الرومانية "لا يمكنها التخلص من النير البابوي إلا من خلال العودة إلى الأسس التقليدية السليمة كنيسة المسيح ، أي من خلال إعادة التوحيد مع الكنيسة الأرثوذكسية "(ف.أريستوف ، ص 200)

مقالة دوبريانسكي "ثمار تعاليم غرام. ن. تولستوي "أعيد نشر المجمع المقدس للكنيسة الروسية الأرثوذكسية في كتابين. بالإضافة إلى نقده اللاهوتي والفلسفي اللامع لتولستوي من وجهة نظر أرثوذكسية ، يعتبر د. خطر التولستوي من منظور تاريخي وسياسي محدد. أدان دوبريانسكي مسالمة تولستوي وعدم مقاومته ، ووصفه بأنه عدو للفكرة السلافية ، ويجادل بأن تولستوي يمكن أن يؤدي إلى هزيمة السلاف في الحرب السلافية الألمانية القادمة التي لا مفر منها.

في كتاب "حكم جاليسيا أرثوذكسي" ، يحلل د. نقد ن. دورنفو لأنشطة المجمع المقدس والحوزات الدينية الروسية. يدافع دوبريانسكي عن سلطة المجمع المقدس الحاكم للكنيسة اليونانية الروسية الأرثوذكسية ، ويعارض محاولات التحريض ضد الكنيسة ، ويشير إلى خطر الدعاية الكاثوليكية والستوندستية ، ويؤكد بشكل خاص على خطر الانتشار في روسيا "هذا الموقف اللامبالي تجاه الدين ، والتي كانت معروفة منذ فترة طويلة في أوروبا الغربيةتحت اسم "غير طائفي" أو غير ديني "(ف. أريستوف ، ص 206).

توفي Adolf Dobryansky-Sachurov في 6 مارس (19) ، 1901. تم دفنه في قرية Chertezhnoye في Ugric Rus. حضر الجنازة ، التي رافقها موكب ديني ، العديد من الأشخاص من جميع أنحاء روسيا النمساوية.

البطريرك نيكون ، نيكيتا في العالم ، أحد أكبر الشخصيات الروسية القوية في القرن السادس عشر. تزوج نيكيتا ، في السنة العشرين رُسم كاهنًا وخدم في قرية واحدة. من هناك ، بناءً على طلب تجار موسكو ، الذين علموا بسعة الاطلاع ، انتقل نيكيتا إلى موسكو. لكن هنا لم يدم طويلاً: صُدم بوفاة أطفاله ، الذين كانوا يموتون واحدًا تلو الآخر ، وذهب إلى البحر الأبيض وأخذ الوعود في Anzersky Skete تحت اسم Nikon. بعد أن تشاجر هناك مع الأكبر إليزار إليزار ، تقاعد نيكون إلى محبسة كوزيزيرسك ، حيث كان رئيسًا للدير من 1642 إلى 1646. في السنة الثالثة بعد تعيينه ، ذهب إلى موسكو في شؤون الصحراء وظهر هنا مع انحناءة للقيصر الشاب أليكسي ميخائيلوفيتش ، حيث ظهر في ذلك الوقت عمومًا رؤساء الأديرة بانحناء للقيصر. كان القيصر يحب قبر Kozheozersky لدرجة أن البطريرك جوزيف ، بناءً على طلب القيصر ، كرس نيكون إلى رتبة أرشمندريت دير نوفوسباسكي في موسكو ، حيث كان يوجد قبو دفن عائلة رومانوف. بسبب الظرف الأخير ، غالبًا ما ذهب القيصر التقي إلى هناك للصلاة من أجل راحة أرواح أسلافه وتحدث كثيرًا مع نيكون. مستفيدة من تصرف القيصر ، بدأت نيكون في "حزن" القيصر على كل من يتعرض للإهانة والمظلوم ، وبالتالي ، اكتسب بين الناس مجد المدافع والشفيع الجيد. سرعان ما حدث تغيير جديد في مصيره: في عام 1648 توفي الميتروبوليت أثناسيوس من نوفغورود ، وفضل القيصر مفضلته للجميع. بصفتها متروبوليتان نوفغورود ، رأت نيكون أن الخدمات الإلهية تم تنفيذها بدقة وصحة ووقار أكبر.

في عام 1652 توفي بطريرك موسكو جوزيف. تم انتخاب نيكون للعرش الأبوي ؛ رفض هذه الانتخابات. ثم ، في كاتدرائية الصعود ، بدأ القيصر ومن حوله بالدموع يتوسلون إلى المطران ألا يرفض. أخيرًا ، وافق نيكون ، ولكن بشرط أن يقوم القيصر والبويار والكاتدرائية المكرسة وجميع الأرثوذكس بالتعهد أمام الله بأن يحافظوا على "عقائد إنجيل المسيح وقواعد الرسل القديسين والأب المقدس ، وقوانين الملوك الأتقياء "وسوف تطيعه نيكون في كل شيء ،" مثل الراعي والراعي والأب الجميل ". القيصر خلفه أقسمت السلطات الروحية والبويار على ذلك ، وفي 25 يوليو 1652. تم تعيين نيكون بطريركًا. كان أحد اهتمامات نيكون الأولى هو تصحيح الكتب ، أي الأمر الذي أدى إلى الانقسام. في كان نص كتب الكنيسة مليئًا بالأخطاء المطبعية والأخطاء المطبعية والإغفالات البسيطة والاختلافات في ترجمة نفس الصلوات. كما دعا القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش إلى تصحيح الكتب الليتورجية وتوحيد طقوس الكنيسة.

تم كسر وحدة الآراء عندما يتعلق الأمر باختيار العينات ، والتي بموجبها يجب إجراء التصحيحات. يعتقد البعض أن الكتب الروسية القديمة المكتوبة بخط اليد يجب أن تؤخذ كأساس ، والتي ، مثل الكتب اليونانية ، لم تخضع للتغييرات بعد سقوط بيزنطة. اتضح أنه لا توجد نصوص متطابقة تمامًا في الكتب الروسية القديمة. ولذلك اعتقد آخرون أن الأصول اليونانية يجب أن تؤخذ كنموذج. تلتزم نيكون بوجهة النظر الثانية. في البداية ، لم تتجاوز الخلافات الحجج اللاهوتية لدائرة ضيقة من الناس. ولكن ، بعد أن أصبح بطريركًا ، انفصل نيكون فجأة عن دائرة المتعصبين وطردهم من موسكو.

بعد نيكون ، انفصل القيصر أيضًا عن المتعصبين. في البداية ، لم يتدخل في تنفيذ الإصلاح. بالتزامن مع تصحيح الكتب ، ناقشوا أيضًا تصحيح الطقوس ، التي انعقدت من أجلها المجالس ، وفي مجلس 1656. أولا تناول قضية الازدواجية. في هذه الأثناء ، كان الناس يتذمرون من الابتكارات: في بعض الأماكن لم يرغبوا في قبول الكتب الجديدة ، معتبرين أنها فاسدة. لكن لم يكن هناك أشخاص قادرين على قيادة المتظاهرين بعد.

رفض بحزم قبول الكتب الجديدة (مرة أخرى في عام 1657) دير سولوفيتسكي الشهير. منذ عام 1668 تم إرسال القوات إلى دير سولوفيتسكي ، ولكن مع أوامر "الدفع" ، ولكن ليس "للهجوم" و "عدم إطلاق النار على السياج". تم جمع مخزونات ضخمة من الطعام في الدير ، وكان هناك 90 مدفعًا و 900 رطل من البارود والعديد من قذائف المدفع. فقط في ديسمبر 1675. جرت محاولة اقتحام الدير (دون جدوى) وفي 22 كانون الثاني (يناير) 1676. أخيرًا تم الاستيلاء على الدير ، وأُعدم المحرضون ، وأرسل آخرون إلى السجون. وغفر لمن تاب وتركوا للعيش في الدير. نظرًا للتأثير الكبير لدير سولوفيتسكي في الشمال ، بدأ الانقسام ينتشر بشكل مكثف هنا. في برية الغابات ، تم إنهاء سكيتات "كلب صغير طويل الشعر". من الشمال ، امتد الانقسام إلى أراضي نوفغورود وبسكوف ، إلى دول البلطيق ، إلى مناطق كوستروما ، فيازنيكوف ، بريانسك وكيرجينسك. غادر بعض المنشقين إلى بولندا والقوقاز وسيبيريا. في الجنوب ، تجذر الانقسام بين الدون القوزاق ، وأغلق هذا أخيرًا الطريق إلى حل سلمي لاضطرابات الكنيسة - كان صراعًا ثانيًا قد نضج أيضًا: مواجهة نيكون مع القيصر.

من خلال السعي الحثيث لفكرة أن "الكهنوت أعلى من المملكة" ، والتعود (عندما حل محل أليكسي ميخائيلوفيتش خلال الحملات البولندية الليتوانية في 1654-1656) في لقب "الحاكم العظيم" ، حاول نيكون بكل طريقة ممكنة تعزيز الروعة الخارجية والحالة الداخلية والأهمية الاقتصادية للكنائس الروسية كخليفة شرعي للقداسة البيزنطية. أصبح دير القيامة الجديد في القدس بالقرب من موسكو (القدس الجديدة) الذي أسسه عام 1656 رمزا هائلا لهذه العظمة. أدت قيم الممتلكات الضخمة ، التي جمعتها نيكون من أجل عظمة الكنيسة ، إلى زيادة عدد أعدائه. لعدم رغبته في تقاسم السلطة (وفي الواقع - التنازل عنها للبطريرك) ، انتهى الأمر بالملك فجأة إلى الانفصال عن مفضله السابق. غاضب نيكون ، معلنا أنه سيغادر البطريركية ، في عام 1658 تقاعد إلى القدس الجديدة ؛ في عام 1664 حاول العودة إلى موسكو ، لكنه أُعيد. مجلس 1667-1668 ، بعد أن أكد إصلاحات نيكون ، في نفس الوقت أزال رتبة الأبوية من البادئ بهم ، والقيصر نفسه كان بمثابة المتهم الرئيسي في المجلس.

تم نفي نيكون تحت إشراف دير فيرابونت (ثم نُقل إلى كيريلو بيلوزرسكي) ، ولم يُسمح له بالعودة إلا في عام 1681 (بواسطة القيصر الجديد فيدور أليكسيفيتش).

كان نيكون (في العالم - نيكيتا مينوف) نجل فلاح موردوفى. عندما كان صبيًا ، ذهب إلى دير مكاريوس جيلتوفودسكي ، حيث درس بجد الانجيل المقدس. ترك الدير وتزوج ، وحصل على وظيفة كاهن قرية ، ولكن بعد أن دفن أطفاله الثلاثة ، ذهب إلى سكيتي أنزرسكي على البحر الأبيض ، حيث تم طنين راهب. ثم انتقل إلى محبسة Kozheozersk وسرعان ما أصبح رئيسًا لها.

ظهر في موسكو في عام 1646 ولفت انتباه القيصر على الفور ، ونتيجة لذلك حصل على منصب رئيس دير نوفوسباسكي. منذ ذلك الوقت ، بدأت صداقة نيكون الوثيقة مع الملك. في عام 1648 أصبح متروبوليتان نوفغورود، وفي عام 1652 ، بعد وفاة البطريرك يوسف ، باقتراح من القيصر ، انتخبه المجمع بطريركًا على كل روسيا.

كان البطريرك الجديد ذكيًا وجيد القراءة وحيويًا ، وتميز بشغفه الشديد للسلطة والعناد. تجلت صفات شخصيته هذه بشكل كامل في تنفيذ إصلاح كنيسته. تملي الحاجة إلى هذا الإصلاح لأسباب عديدة: تزايد الاستياء من الكنيسة في البلاد ، حيث بررت الأوامر الهادفة إلى قمعها. الناس العاديين؛ كان سلوك بعض رجال الكنيسة غير لائق لدرجة أنه تسبب في استياء شديد بين المؤمنين ، ورفض كثير منهم الحضور. خدمات الكنيسةوأداء الطقوس وفقًا لقواعد الكنيسة الرسمية ؛ للسنوات السابقة في طقوس الكنيسة و كتب طقسيةآه ، تراكمت الاختلافات والتناقضات الملحوظة ، مما أدى إلى تناقضات في تفسير الشرائع المقدسة.

بعد توليها الرئاسة الأبوية ، تعهدت نيكون بجرأة بالتنفيذ الفوري لإصلاح الكنيسة ، والسعي بإصرار لإيجاد حل عملي لمهمتين عاجلتين:

• 1) ترميم العمادة الخارجية في جميع مستويات إدارة الكنيسة ، في الحياة اليوميةرجال الدين ، في أداء جميع الطقوس الدينية ؛
• 2) تصحيحات حسب المصادر الأولية للكتب المقدسة والليتورجية.

قبل الإصلاح ، كانت الأهمية الرئيسية في العبادة تعلق على القراءة الدقيقة (دون أي سهو) والغناء لكل ما كان من المفترض أن يكون صحيحًا ؛ نُسبت صيغ العبادة أهمية سحرية ، بغض النظر عن الترتيب الذي اتبعت به. على أساس هذه التقوى الرسمية ، نشأ تعدد الأصوات (كانت الخدمات طويلة ومتعبة ، ولم يكن هناك إغفال). اعتبر ترانيم هللويا (ترنيمة مهيبة أدخلت إلى العبادة المسيحية في زمن الرسل) سرًا خفيًا. كانت علامة الصليب بإصبعين وموكب الصليب في الشمس (حركات التمليح) تنتمي أيضًا إلى "العقائد الحكيمة الكبيرة" القادرة على إحداث تأثير سحري.

بالرغم من أن "شرائع" العبادة - ازدواج الأصابع ، مضاعفة هللويا ، تمليح المشي - كانت قد طوبت كاتدرائية ستوغلافيفي وقت مبكر من عام 1551 ، لم يكن للكنيسة الروسية عبادة واحدة قبل الإصلاح. كان لكل منطقة تقليدها الخاص في أداء عبادة ، مسجلة في الكتب الليتورجية المحلية وتكرسها أسماء القديسين المحليين. انتشرت تقاليد سولوفكي وموسكو ونوفغورود وغيرها من التقاليد. في الوقت نفسه ، لم تختلف طقوس العبادة الروسية عن بعضها البعض فحسب ، بل اختلفت بشدة أيضًا عن الطقوس اليونانية ، كما أشار البطاركة الشرقيون ، الذين غالبًا ما كانوا يأتون إلى موسكو.

يتلخص إصلاح نيكون بشكل أساسي في ما يلي:

تأسست واحدة للجميع الكنائس الأرثوذكسيةعبادة العبادة

اتخذت الطقوس الليتورجية اليونانية نموذجًا ؛

- تم تصحيح جميع الكتب المقدسة والليتورجية وفقًا للنماذج اليونانية ؛

- تم الاهتمام بصحة العبادة ووقارها ؛

قدم ب علامة الصليبثلاثة أصابع؛ لعن اصبعين.

ب السجداتأثناء العبادة تم استبدالهم بالحزام ؛

للعبادة ، كان يُسمح فقط باستخدام أيقونات الكتابة اليونانية ؛

ب تم سحب الصليب المكون من ثمانية أجزاء من الاستخدام ؛

تم استبدال حركات التمليح المواكب الدينيةباتجاه الشمس؛

كان من المقرر الاحتفال بالليتورجيا على خمسة بروسفورا (وليس على سبعة ، كما كان قبل الإصلاح).

تم دعم إصلاح الكنيسة للبطريرك نيكون بشكل كامل من قبل القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، دائرته الداخلية ، والممثلين أعلى رجال الدينو البطاركة الأرثوذكس. في الوقت نفسه ، كشف الإصلاح عن معارضي نيكون العديدين ووحدهم في معسكر واحد مشترك. تقليديًا ، يمكن تقسيمهم جميعًا إلى ثلاث مجموعات.

كانت المجموعة الأولى من معارضي البطريرك غير راضية عن مضمون الإصلاح ونتائجه ، بل استاءت من شكل وطرق تنفيذه. ممثلو هذه المجموعة لم يحبوا نيكون نفسه ، شهوته للسلطة والغطرسة والعناد والقسوة. لكن هذا أمر مفهوم ، لأن نيكون كانت مزاجها صعبًا للغاية. لقد تعامل بقسوة وبلا رحمة مع جميع العصاة ، ولم يلتفت إليهم اللقب الروحيوالنسب النبيل. في كثير من الأحيان ، دون كبح جماح غضبه ، كان يضرب الكهنة بيديه في الكنيسة. كان مخمورًا وعنيفًا ومقاومًا للإصلاح بشكل خاص ، وأمر بالتعذيب الشديد والضرب بالعصي والجلد بالعصي.

كانت المجموعة الثانية ، التي تضم عددًا كبيرًا جدًا من معارضي الإصلاح ، خدام الكنيسة الأميين والأميين. بالكاد فهموا الكتب القديمة ، كانوا يؤدون جميع الخدمات الكنسية من الذاكرة ولم يكونوا مستعدين تمامًا للعمل الهادف مع الكتب الجديدة المصححة. انشقاق الكنيسةالقوة الإلهية

المجموعة الثالثة ضمت خصوم نيكون الأيديولوجيين. لقد كانوا أوصياء عنيدين للعصور القديمة بشكل عام ومدافعين لا يمكن التوفيق بينهم وبين العقيدة القديمة على وجه الخصوص. كان مطلبهم أن يتم تصحيح الكتب المقدسة والليتورجية ليس وفقًا للنماذج اليونانية ، ولكن وفقًا للكتب الروسية القديمة ، التي يُدرج فيها الإيمان المسيحي الحقيقي الذي يرضي الله. في الوقت نفسه ، ذكر المؤمنون القدامى مثل هذه الحجج التي كان من الصعب الاعتراض عليها.

وأشاروا ، على وجه الخصوص ، إلى أن "كتاب الإيمان" ، الذي نشرته رسميًا الدائرة البطريركية في موسكو ، والذي ظهر قبل وقت قصير من نيكون ، أعلن الإيمان اليوناني من القرن الخامس عشر. "مشوهة" نتيجة اعتماد الاتحاد في مجلس فلورنسا واستعباد البيزنطيين من قبل الأتراك الكفار. في الوقت نفسه ، لم تكن الكتب اليونانية التي صحح منها مصلحو نيكون الكتب الليتورجية الروسية قديمة ، ولكنها جديدة. نُشرت هذه الطبعات بعد "فساد" الإيمان اليوناني ، وعلاوة على ذلك ، طُبعت في روما والبندقية وباريس ، لذا فقد تم تشبعها بـ "جرعة الهرطقية الشرسة" التي أدخلها إليها اللاتين واللوثريون. لذلك ، من تصحيح نيكون للنص ، اتضح أنه ليس فقط ترجمة جديدةمن الكتب الليتورجية اليونانية ، وتم استبدال الرتب الخيرية الروسية القديمة برتب لاتينية هرطقية.

أدت هذه المجموعة الأخيرة من معارضي نيكون إلى ظهور ظاهرة الكنيسة الروسية ، وهي مهمة جدًا في نتائجها وفضولية للغاية في محتواها - ما يسمى بانشقاق الكنيسة الروسية. الانشقاق الأوائل ، أو بالأحرى ، الملهمون الأيديولوجيون وزعماء الانقسام هم الكاهن وكهنة القسيس إيفان نيرونوف وستيبان فنيفانتيف - في موسكو ، نيكيتا بوستوسفيات - في سوزدال ، أففاكوم بتروف - في يوريفيتس ، دانييل - في كوستروما ، تسجيل الدخول - في موروم لازار - في رومانوف.

الكاتب المتعلم Sviridov (في العالم - Simeon) Potemkin من عائلة Smolensk النبلاء ، وهو قريب من F. كان لكتاباته أثر كبير في تكوين المؤمنين القدامى. كان بالفعل رجلًا عجوزًا ، برتبة أرشمندريت ، قاتل في المحكمة فيما يتعلق بإصلاح الكنيسة ووصول علماء من جنوب غرب روس إلى موسكو. أثرت تعاليم Sviridov Potemkin على آراء Ivan Neronov ومثل هؤلاء الأيديولوجيين للمؤمنين القدامى مثل Archpriest Avvakum وآخرين.

منذ بداية اعتلاء نيكون العرش الأبوي تقريبًا ، بدأت الشكاوى حول رضاه وفخره المفرط. بدأت القصص السخطية تنتشر عنه: عن أعماله الانتقامية القاسية ضد رجال الدين الذين جاءوا إلى موسكو للعمل ، وإساءة معاملته العلنية لرموز غير يونانية (اقتلع نيكون أعينهم ، وحطمهم إلى شرائح). التذمر الشديد والرثاء من القيصر نفسه ، الذي استمر البطريرك في الحفاظ على صداقة حميمة ووثيقة معه ، أجبر نيكون على عقد المجالس في عامي 1654 و 1656. تم تحديد جميع الأسئلة مسبقًا. كان نيكون مدعومًا من قبل الملك ، وأغلبية الأسقفية ، وأخيراً البطاركة الشرقيون. وافق مجلس عام 1656 رسميًا على جميع أحكام إصلاح الكنيسة وأدان المنشقين ، وطردهم من الكنيسة. الأسقف بافيل كولومنا ، الذي تحدث في المجلس دفاعًا عن العقيدة القديمة ، سُجن في دير باليوستروفسكي. تم إرسال المحرضين على الانقسام ، بما في ذلك Avvakum ، إلى المنفى.

كان Avvakum أحد المنشقين المتحمسين. ولد في قرية Grigorov بمقاطعة نيجني نوفغورود بين 1605-1610. في عائلة الكاهن. كما أنهت والدته حياتها كراهبة. حوالي عام 1638 ، رُسم شماساً في قرية لوباتشي (مقاطعة ماكارييفسكي) ، وبعد ذلك بعامين حصل على الكهنوت. تمت قراءته جيدًا ، وقاتمة وعنيدة في الشخصية ، فقد سعى بلا هوادة إلى جميع أنواع الترفيه الدنيوي ، وبالتالي لم ينسجم مع قطيعه. لم يعش أففاكوم حتى ثمانية أسابيع في يوريفيتس بوفولجسكي ، حيث تعرض للضرب حتى الموت تقريبًا على أيدي "muzhiks والنساء" الذين انتفضوا ضده. في عام 1651 ذهب إلى موسكو وسرعان ما لفت الانتباه إلى نفسه ؛ بفضل العلاقات مع المعترف الملكي ستيبان فنيفانتييف ومع رئيس كاهن كاتدرائية كازان إيفان نيرونوف ، تمكن من الوصول إلى البلاط الملكي. جوزيف ، البطريرك السابقلنيكون ، عينه مديرًا للكتب الكنسية في مطبعة موسكو. نيكون ، الذي كان يعرف Avvakum منذ الطفولة (ولدا في القرى المجاورة) ، كان غير راضٍ عن عمل الكتبة وأزالهم جميعًا من المطبعة. أدى هذا إلى نشوء العداء بين الجيران السابقين.

بعد أن أصبح معارضًا عنيدًا لإصلاح الكنيسة ، تم نفي Avvakum مع عائلته إلى Dauria. في عام 1664 ، بعد سقوط نيكون ، أعيد المنشق إلى موسكو (كان يعتبر خطأً مجرد خصم شخصي للبطريرك المخلوع). ومع ذلك ، في موسكو ، وعدم فهم المؤامرات السياسية في المحكمة ، لا يتفق Avvakum مع الكنيسة فقط ، ولكن أيضًا مع معسكر الحكومة. مستفيدًا من اهتمام الملك ، يحاول التأثير على شؤون الدولة والكنيسة ويخاطب الملك من خلال التماس يستشهد فيه بحكم يوحنا الذهبي الفم: وهو يحدد أعمال العنف التي تقوم بها الكنيسة والسلطات القيصرية ضد المنشقين بـ "تعذيب" الوثنيين القدماء على المسيحيين الأوائل ويطالب بالتخلي عن الإصلاحات. في هذا الوقت ، تم نقل الأميرة أوروسوفا والنبيلة موروزوفا ، المعروفين من لوحة سوريكوف ، بعيدًا إلى جانبهما.

بعد فترة وجيزة ، تم نفي Avvakum مرة أخرى إلى Mezen ، ثم تم إرساله أولاً إلى دير Pafnutiev ، ثم إلى Pustozersk. من هنا ، في 1 مايو 1666 ، تم استدعاؤه إلى الكاتدرائية في موسكو ، في 13 مايو تم تجريده من ملابسه والسب.

في عام 1667 ، تم نفيه أخيرًا إلى Pustozersk ، واستمر Avvakum في إرسال رسائله حول "الإيمان القديم" من المنفى لمدة 14 عامًا. في نفوسهم ، طور بشكل واضح وحاد آراءه المتعصبة - حول حكم الشيطان في العالم ، حول المجيء الوشيك للمسيح الدجال ، حول الهروب من العالم والتضحية بالنفس. جنبا إلى جنب مع قادة الانشقاق الآخرين (لازار ، أبيفانيوس ، نيكيفور) ، في 1 أبريل 1682 ، تم حرقه في بوستوزيرسك "بسبب التجديف الكبير على البيت الملكي".

بعد مجلس عام 1656 ، بدأ تبريد ملحوظ بين البطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، بسبب تعدي نيكون على السلطة العلمانية ، وإثباته على الاستقلال التام عن السيادة. لقد ذهبت شهوة البطريرك للسلطة والتعنت إلى حد أنه استحوذ على لقب "السيادة العظمى" ، واتخذ قرارات مستقلة بشأن شؤون الدولة ، وكان معارضًا للحرب مع بولندا ، وأصر على الحرب مع السويد من أجل لإتقان ساحل البلطيق ، وحتى الحفاظ على علاقات سرية مع العملاء البولنديين في أوكرانيا. تجرأ على التحدث بصراحة عن تفوق السلطة الروحية على العلمانية ، وأعرب عن عدم رضاه عن السياسة المتعلقة بملكية أراضي الكنيسة واعتبر أنه من الخطأ تنظيم الرهبنة ، التي أخذت جميع الأراضي الرهبانية تحت سيطرة الحكومة.

بينما كان نيكون مدعومًا من قبل القيصر ، كان موقعه الرائد في الكنيسة الروسية قويًا جدًا. ولكن بمجرد أن توقف عن التعامل مع السلطة الملكية ، تغيرت الأمور بشكل كبير. فقد الملك الاهتمام بمساعده الروحي. وقريبًا جدًا ، نظرًا لطبيعة نيكون العنيد ، تحول هذا التبريد إلى صراع مفتوح.

في يوليو 1658 ، اتخذ نيكون خطوة محفوفة بالمخاطر - تخلى بتحد عن البطريركية وتقاعد إلى دير القيامة الجديد في القدس (50 كم من موسكو) ، على أمل التسبب في ارتباك القيصر واستعادة مصلحته. لكن هذا كان مبالغة في تقدير قوته من قبل البطريرك المتمرد.

صحيح أن أليكسي ميخائيلوفيتش انتظر أكثر من ثماني سنوات. أخيرًا ، بمبادرة من الملك في موسكو في 1666-1667. اجتمع المجمع بمشاركة البطاركة المسكونيين - بايسيوس الإسكندري ومقاريوس الأنطاكي. ناقش مسألة العلاقة بين "الملكوت والكهنوت". يشار إلى أن العديد من الأساقفة الروس آنذاك ، الذين سعوا للإطاحة بنيكون ، تحدثوا في نفس الوقت في المجلس دعمًا لوجهة نظره حول تفوق القوة الروحية على العلمانية.

على العكس من ذلك ، خرج الكهنة اليونانيون الحاضرين في المجمع بقوة للدفاع عن السلطة الملكية ، بحجة أن المملكة أعلى من الكهنوت. أولئك الذين "يقدسون والبابوية" "يحاولون تدمير الملكوت ورفع الكهنوت إلى مرتبة عالية". أدى النقاش المحتدم في عدة اجتماعات للمجلس إلى المصالحة ، وتقرر ما يلي: "ليكن الاستنتاج أن للملك الأسبقية في الشؤون المدنية ، وللبطريرك في شؤون الكنيسة ، بحيث يكون بهذه الطريقة انسجامًا مع المؤسسة الكنسية". يتم الحفاظ عليها كاملة ولا تتزعزع إلى الأبد ". ومع ذلك ، فإن قرار المجلس هذا والمناقشات في اجتماعاته حول هذه المسألة لم يتم تضمينها في الوثائق الرسمية: لم تتم الموافقة عليها بتوقيعات الحاضرين ولم يكن لها أهمية عملية.

كاتدرائية 1666-1667 أدان بالإجماع نيكون. تم تجريده من لقب البطريرك وإرساله كراهب بسيط إلى دير بيلوزيرسكي فيرابونتوف البعيد. استمر حبس البطريرك المشين 15 عامًا. في عهد القيصر فيودور (ابن أليكسي ميخائيلوفيتش) ، سُمح له بالعودة إلى دير القيامة الذي أسسه بالقرب من موسكو. لكن نيكون كان يعاني بالفعل من مرض خطير وتوفي في أغسطس 1681 على الطريق بالقرب من ياروسلافل. دفنوه كبطريرك. كان الإمبراطور نفسه حاضرا في الجنازة. بناءً على طلب الأخير ، أعاد الكهنة الشرقيون بعد وفاته رتبة الكنيسة العالية إلى نيكون.

مع سقوط نيكون ، ربط المنشقون بإلغاء إصلاح كنيسته. ولكن هذا لم يحدث. أقر المجلس الذي أدان نيكون رسميًا أن إصلاح نيكون لم يكن من اختصاصه الشخصي ، بل من أعمال القيصر والدولة والكنيسة. كما اعترف المجمع بأن جميع بطاركة اليونان وجميع كتب الطقوس اليونانية أرثوذكسية.

هذا قرار المجلس زاد من نشاط المنشقين. لم يعودوا يتصرفون ببساطة كممثلين للمعارضة الدينية ، بل أصبحوا أعداء صريحين للحكومة القيصرية. لذلك ، "استل الملك بدوره سيفه" ونشر في 1666-1667. عدة مراسيم. صدرت تعليمات للحكام بالبحث عن المنشقين وإخضاعهم "للإعدامات الملكية ، بمعنى آخر ، وفقًا لقوانين المدينة". من هذه اللحظة يبدأ صراع دموي مفتوح بين الدولة والكنيسة مع جميع أتباع الإيمان القديم.

على مر السنين ، اكتسب الانقسام طابع الحركة المناهضة للحكومة ، وتدفقت الجماهير العريضة في صفوفها. وقد تم تسهيل ذلك إلى حد كبير من خلال الموقف المحروم لعامة الناس ، وتقوية نظام القنانة في الريف ، ونمو الاضطهاد الإقطاعي. اجتذبت الوعظ الحماسي للأخوة المسيحية والإدانة الجريئة لتعسف الكنيسة الرسمية والاستبداد القيصري الناس المعوزين والمجهولين والمؤمنين بالخرافات إلى جانب المعلمين المنشقين. لقد ذهبوا إلى الغابات بشكل جماعي ، تاركين القرى والمستوطنات ، وخلقوا مجتمعات انشقاقية (سكتات) في البرية ، ويحلمون بالعثور على الخلاص من حياة يائسة فيها. ولد هذا الانقسام على أساس الاختلافات الدينية ، وتحول إلى أحد أشكال الاحتجاج الاجتماعي للجماهير. تبين أن هذه الحركة كانت عنيدة للغاية ، فقد أصبحت معقدة للغاية مع مرور الوقت من حيث محتواها وظلالها المختلفة ، حتى أنه بعد عدة قرون وصلت أصداءها إلى أيامنا هذه.

على الرغم من أن الانقسام حركة شعبية حقًا ، إلا أنه لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يُنسب بالكامل إلى الظواهر التقدمية في الحياة. استندت أيديولوجية الانقسام إلى التزام متعصب بالعصور القديمة ، على إدانة شاملة لكل ما هو جديد ورفض أساسي لكل شيء أجنبي. كان الانقسام معاديًا للثقافة والمعرفة العلمانية بشكل لا يمكن التوفيق فيه ، وحجب وعي الجماهير وقادهم بعيدًا عن الصراع الطبقي النشط.

"قضية البطريرك نيكون"

تنامي الصراع و "تنازل" نيكون عن العرش عام 1658

من أجل الكفاح الفعلي ضد القيود المفروضة على حقوق الاقتصاد الكنسي ، ضاعفت نيكون ، بإلهام خاص ، حيازات الأراضي الأبوية ووسعت حدود منطقته الأبوية. تحت نيكون ، وصلوا إلى أحجام غير مسبوقة. نيكون // أسئلة التاريخ. 2004. الأراضي البطريركية الأولى تمتد مئات الأميال من موسكو. في الشمال (مناطق أرخانجيلسك وفولوغدا ونوفغورود) ، استحوذت نيكون على مساحات كاملة مرة أخرى. مقاطعات مقاطعة نوفغورود بأكملها تقريبًا: فالداي ، كريستيتسكي ، ستاروروسكي. في منطقة تفير: رزيف ، منطقة أوستاشكوف. على نهر الفولجا الصيد في مناطق قازان وأستراخان. في الجنوب الغربي ، باتجاه كييف ، هناك العديد من المساحات المأخوذة من بولندا. في الجنوب: يصل إلى سهول القرم. من بين هذه "الإمبراطورية" الكنسية الداخلية ، قامت نيكون ببناء ثلاثة أديرة تهدف إلى أن تكون بمثابة ممتلكات شخصية للعاهل الكنسي. دير إيفرسكي ، بالقرب من مدينة فالداي (منطقة نوفغورود) ، دير الصليب في جزيرة البحر الأبيض ، بالقرب من مصب النهر. Onega ، ودير القيامة ، المسمى "القدس الجديدة" (بالقرب من بلدة فوسكريسينسك ، ليست بعيدة عن موسكو). جسّد الاسم الطنان "القدس الجديدة" مجموعة كاملة من أحلام نيكون ذات القوة العظمى. بالإضافة إلى نسخ كنيسة القيامة في القدس ، كان للمذبح في هذا المعبد خمسة أقسام بها خمسة عروش لجميع البطاركة الخمسة. قصد نيكون العرش الأوسط لنفسه ، ليس فقط بصفته المالك ، ولكن أيضًا كأول مسكوني حقيقي للبطاركة. من أجل تعزيز القاعدة المادية للبطريركية ، طلب نيكون من أليكسي تجديد خطاب حرمة المنطقة الأبوية ، الذي منحه ميخائيل لوالده البطريرك فيلاريت عام 1625 وتم إلغاؤه بعد وفاة فيلاريت. وهكذا أصبحت المنطقة الأبوية الشاسعة مرة أخرى مثل دولة كنسية داخل دولة علمانية.

في صيف عام 1654 ، عندما ضرب الطاعون موسكو ، قامت نيكون بإجلاء العائلة المالكة إلى كاليزين في الجزء العلوي من نهر الفولغا. بعد ذلك ، أمر القيصر نيكون بالبقاء مع القيصر والقيصر أليكسي نفسه من أجل ضمان حسن سير الإدارة. (كانت موسكو تحت الحجر الصحي). كان الأمير ميخائيل بتروفيتش برونسكي مسؤولاً عن إدارة موسكو. سرعان ما بدأت أعمال الشغب. سكان موسكو ، المنهكين من الأمراض والحجر الصحي والإجراءات الصحية الأخرى التي أدخلها برونسكي ، هاجموا شركة نيكون لمغادرة موسكو وطالبوا بمحاكمته ومساعده أرسيني جريك رئيس الشمامسة ب. حلب. كييف ، 1876. علاوة على ذلك ، اشتكى سكان المدينة من أن العديد من القساوسة غادروا موسكو بعد رحيل البطريرك ، ونتيجة لذلك ، تم إغلاق العديد من الكنائس ولم يكن هناك عدد كافٍ من رجال الدين الذين يمكنهم الاعتراف وتقديم القربان للمرضى والمرضى. الموت. أدرك نيكون أن معارضة البويار له كانت تنمو بشكل حاد. انتهت فترة الثلاث سنوات ، التي وعدت نيكون خلالها القيصر بأداء خدمة البطريرك ، في 25 يوليو 1655. في ذلك الوقت ، كان القيصر ، إلى جانب الجيش ، في ليتوانيا. عاد إلى موسكو في 10 كانون الأول (ديسمبر) ، ومن المحتمل أنه بعد ذلك طلب نيكون من القيصر أليكسي السماح له بالتنحي عن مهامه كرئيس للبطريرك والاستقالة. أصر أليكسي على أن يواصل نيكون خدمته في هذا المنصب ، ووافق أخيرًا كابتريف إن إف البطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. سيرجيف بوساد ، 1909-1912 ت .1.2.

على الرغم من أنه في بداية الولاية الثانية ، اتخذ القيصر جانب نيكون ضد البويار ، إلا أن شكاوى الأخير تراكمت ، ولم يكن بإمكانها إلا التأثير على القيصر بمرور الوقت. من وجهة نظر نفسية ، فإن مشاركة أليكسي الشخصية في الحرب ضد ليتوانيا وبولندا (1654-1655) وإلى حد أكبر ضد السويد (1656) عززته في وعيه بسلطته كملك وقائد- رئيسًا للجيش ، وفي نفس الوقت ، استقل عن نيكون. بدأ أليكسي الآن بالاستياء من لقب "السيادي العظيم" ، الذي منحه هو نفسه لشركة نيكون عام 1653. بعد الحملة السويدية الفاشلة ، التي نفذت بإصرار من نيكون ، أصبح القيصر أكثر برودة تجاهه بشكل ملحوظ. إن اقتراح البويار بأن الفشل العسكري كان خطأ نيكون وأن الفطام البسيط للقيصر من نيكون أثناء غيابه خلق فيه بعض الاحتجاج على تأكيد البطريرك. حدث صراع خطير بين Alexei و Nikon بعد الموت متروبوليتان كييف سيلفستر كوسوف. أراد القيصر والبويار استغلال هذه الفرصة ووضع مرشح على عرش كييف يناسب القيصر ، وأن يتم ترقيته إلى رتبة نيكون. أراد بعض رؤساء الكهنة الأوكرانيين اتباع هذا الإجراء بالضبط ، لكن نيكون ، لأسباب قانونية ، رفضت التصرف دون موافقة بطريرك القسطنطينية. كان من المقرر أن تنتهي فترة ولاية نيكون الثانية التي تبلغ مدتها ثلاث سنوات ، كما تم الاتفاق بينه وبين القيصر أليكسي ، في يوليو 1658. بحلول بداية هذا العام ، أدرك نيكون أن القيصر ، بدعم من البويار ، لم يكن ينوي إلغاء هذه الأحكام من قانون 1649 الذي اعتبرته نيكون مسيئًا للكنيسة. على العكس من ذلك ، بدأ البويار في إهمال اتفاقية 1652 بين نيكون وأليكسي ، والتي بموجبها تم تعليق هذه الأحكام مؤقتًا. توصلت نيكون إلى قرار من أجل طرح السؤال بشكل مباشر. إذا لم تكن هناك طريقة أخرى لإقناع القيصر بتغيير سياسته ، فقد خططت نيكون لمغادرة موسكو ، والانتقال إلى دير القيامة والتوقف عن أداء الأعمال الروتينية لمدير الكنيسة ، مع الاحتفاظ بالسلطة العليا للبطريرك. اندلع الصراع في أوائل يوليو 1658 ، وكان هناك لقاء للأمير الجورجي تيموراز. في الضجة التمهيدية ، جادل ممثلو التحضير للاحتفالات من جانبين - الملكي والأبوي. ضرب أوكولنيشي خيتروفو الملكي ممثل نيكونوف ، الأمير ديمتري ميششيرسكي ، على جبهته بعصا. لم يرد الملك كما كان ينبغي ، ولم يفهم الحادث. استمر في التصرف ليس كمجرم ، ولكن كما لو كان مهينًا. في يوم الخروج الاحتفالي التالي في 10 يوليو ، في يوم تدبير رداء الرب ، كان القيصر غائبًا عن الأحجار الكريمة ، وبعد الصبح أبلغ نيكون عن طريق رسول أنه كان غاضبًا منه لأن البطريرك يوقع على لقب "صاحب السيادة العظيم". كابتريف إن إف البطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. سيرجيف بوساد ، 1909-1912 ت .1.2. كانت نيكون تدرك جيدًا أن إلغاء القيصر لقب "السيادة العظمى" كان مجرد الخطوة الأولى في حملة أطلقها البويار لتقويض هيبة البطريرك وكبح مطالب نيكون فيما يتعلق بحرية الكنيسة من تدخل إدارة الدولة. لذلك ، قرر اتخاذ إجراءات للكشف عن الوضع للناس. بعد ذلك ذهب إلى الكاتدرائية وكالعادة احتفل بالقداس. ولكن بعد القداس ، أعلن نيكون أنه لم يعد قادرًا على أداء واجباته كراعٍ بسبب خطاياه وبسبب الغضب الملكي منه. منذ أن حنث الملك قسمه ، اضطر البطريرك إلى مغادرة هذا المعبد وهذه المدينة. في هذه اللحظة ، أحضر له مساعد نيكون حقيبة برداء رهباني. قبل أن يتاح له الوقت لخلع رداء الاحتفال وارتداء الملابس الرهبانية ، هرع القطيع كله إليه متوسلين إليه أن يبقى. نيكون // أسئلة التاريخ. 2004. №1 أخذوا الحقيبة ، ذهب نيكون إلى الخزانة وكتب رسالة إلى القيصر ، أخبر فيها أليكسي أنه بسبب غضبه الظالم أجبر على مغادرة موسكو. بعد أن تم تسليم هذه الرسالة إلى الملك عن طريق رسول ، ارتدى نيكون عباءة وعباءة سوداء ، وأخذت عصا وحاولت مغادرة الكاتدرائية. لم يتركه القطيع. ومع ذلك ، سمح الناس لكروتسكي ، المتروبوليت بيتيريم ، بالمغادرة ، وذهب مباشرة إلى القيصر لإبلاغه بما كان يحدث في الكاتدرائية. على ما يبدو ، في هذه اللحظة ، توقع نيكون أن يتحدث القيصر معه. لكن القيصر رفض قبول خطاب نيكون وأعاده على الفور. ثم أرسل أحد نوابه الرئيسيين ، الأمير أ. أخبر تروبيتسكوي نيكون أن القيصر ليس غاضبًا منه شخصيًا ، وأنه يمكنه مواصلة عمله كبطريرك. كان رفض القيصر قبول الرسالة يعني أن القيصر رفض قبول شروط نيكون. وهكذا ، لم يعد نيكون قادرًا على إلغاء قراره بمغادرة موسكو احتجاجًا على سياسات القيصر والبويار. وبعد يومين غادر إلى دير القيامة. نتيجة لذلك ، فهو تسلسل هرمي مضطهد. المضطهد هو الملك. تأخذ نيكون مسار الشهيد السلبي.