استعادة البطريركية في روسيا. بطاركة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية استعادة البطريركية عام 1943

لا تزال الأهمية التاريخية والكنسية لاجتماع ستالين مع الأساقفة الثلاثة في الكرملين والمجلس اللاحق تتلقى تقييمات مختلفة تمامًا. يرى البعض أن إحياء الكنيسة حدث في أحداث عام 1943 (مصطلح "الاستعادة الثانية للبطريركية" يشير إلى "الاستعادة الأولى" في عام 1917). ويتحدث آخرون بازدراء عن تأسيس "الكنيسة الستالينية". وحاول المشاركون في المؤتمر المخصص للذكرى السبعين لـ”الاستعادة الثانية للبطريركية”، رؤية هذا الحدث من منظور تاريخي، والحديث عما سبقه وما ستكون عواقبه حياة عصريةجلبت الكنائس.

الآن هناك وجهة نظر واسعة النطاق مفادها أن استعادة البطريركية هي التي أصبحت العمل الرئيسي لمجمع عام 1917. وعلى الرغم من عدم وجود إجماع حول هذه القضية في المجمع نفسه، إلا أن الكثير من الناس ربطوا الأمل في استقلال الكنيسة بالبطريركية. ومع ذلك، كان بالأحرى رمزا لهذا الاستقلال والتوفيق. وبالتالي، فإن 34 من القانون الرسولي، الذي تم استخدامه كحجة لاستعادة البطريركية في عام 1917، لا يوفر أسس قانونية غير مشروطة لإدخال هذا الشكل من الحكومة. لقد تم صياغته في الإمبراطورية الرومانية، وهو يضمن فقط لكل دولة الحق في أن يكون لها أسقفها الوطني الأول، وهو ما تقوله الكلمات: "يجب على أساقفة كل أمة أن يعرفوا أولهم".

إن قرار انتخاب البطريرك، الذي اتخذ في سياق الانقلاب والحرب الأهلية، لم يكن خالياً من العيوب من الناحية الإجرائية. تمكنت أقلية من المشاركين في المجلس من المشاركة في التصويت، ولم يتم تحديد حقوق ومسؤوليات البطريرك المستقبلي مسبقًا.

“البطريركية مصطلح غير واضح ولم يظهر نفسه بأي شكل من الأشكال في التاريخ الكنيسة الروسية», - قال رئيس القسم رئيس الكهنة جورجي ميتروفانوف تاريخ الكنيسة SPbDA. وكان لكل "بطريركية" ابتداء من عام 1589 معنى جديد، والمعنى الحقيقي للبطاركة لم يكن يختلف كثيرا عن معنى الرئيسيات الذين لم يكن لهم مثل هذا اللقب. بحلول القرن العشرين، لم يكن لدى الكنيسة الروسية أي تجربة عمليًا للأولوية المستقلة المحددة قانونيًا في التقليد والمتجسدة في مؤسسات محددة أو مراسيم الكنيسة المجمعية.

لقد أضفى عام 1943 الشرعية على هذا النوع من العلاقات بين الكنيسة والدولة، عندما كان من الضروري، من أجل الوجود القانوني لهيكل الكنيسة، أن يطيع دون أدنى شك جميع توصيات السلطات، علاوة على ذلك، بثها وتبريرها بالنيابة عنها، دون الإشارة إلى العلمانية سلطات. تم إعداد أحداث عام 1943 من خلال التاريخ الممتد لقرون وعدد من التنازلات الصعبة التي قدمها المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي)، الذي أصبح، بعد وفاة البطريرك تيخون في عام 1925، نائبًا للبطريركية المحلية المتروبوليت بيتر (بوليانسكي) ، الذي كان رهن الاعتقال، وفي نهاية عام 1936 جعل ​​من نفسه نائبًا بطريركيًا. "ممثل التسلسل الهرمي للكنيسة، الذي انتحل لنفسه حقوق رئيسها، توصل إلى تسوية مع السلطات، التي حددت مهمتها ليس فقط تدمير الكنيسة، بل أيضًا استخدام الكنيسة التي لم يتم تدميرها بالكامل في مناهضتها الخاصة. المصالح المسيحية- وصف الأب جورجي ميتروفانوف هذه الخطوة التي قام بها المتروبوليت سرجيوس. - في هذه الحالة، ليست هناك حاجة لقوى خارجية. في أذهان العديد من رجال الدين، يبدأ مفوضهم الداخلي في النمو، والذي يبدأ في النهاية في تغيير حياة الكنيسة من الداخل.

إن "إعادة تعليم" الأساقفة والكهنة الذين نجوا بحلول عام 1943 من خلال المنفى والأشغال الشاقة والاهتمام المستمر لمجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بتدريب موظفي الكنيسة الجدد وفقًا لاحتياجات الحكومة السوفيتية كان أمرًا صعبًا. فاكهة. بدأت الملامح السوفييتية بالظهور في مظهر الكنيسة. ظهرت موضوعات محظورة، بما في ذلك في المقام الأول تلك التي ارتبط بها التجديد في عام 1917 حياة الكنيسة- موضوعات الوعظ، لغة العبادة، دور العلمانيين في الكنيسة. تم بناء "عمود السلطة" الصارم مع انعدام الثقة التام في شعب الكنيسة.

هل كان المتروبوليت سرجيوس هو مؤسس "السرجيانية" كنوع خاص من العلاقة بين الكنيسة وسلطة الدولة، أم أنه استمر في التصرف بالمنطق الذي تطورت به حياة الكنيسة لعدة قرون؟ هل يمكن لرئيس الكنيسة، الذي اعتمد في البداية النموذج البيزنطي للعلاقات مع الدولة، أن يتصرف بشكل مختلف؟ هل كان هناك أي رد فعل آخر على الظروف التاريخية القاسية غير المسبوقة في النموذج القسطنطيني لحياة الكنيسة؟ لعدة قرون، كانت الكنيسة الروسية موجودة كما لو كانت على طائرتين - حقيقية ورمزية. إن فكرة السيمفونية في حد ذاتها، فكرة الدولة المسيحية، هي فكرة رمزية، لأنه، كما أشار رئيس قسم التخصصات اللاهوتية والطقوس في SFI ديفيد غزجزيان، لا يمكن أن تكون هناك دولة مسيحية؛ الدولة ببساطة ليس لديه مهمة تجسيد مبدأ الإنجيل الذي تواجهه الكنيسة. في حين أن الدولة المناهضة للمسيحية، كما أظهر التاريخ، أمر ممكن تماما.

تكمن الأهمية الرئيسية لمجمع 1917-1918 في أنه ربما أصبح المحاولة الوحيدة في تاريخ الكنيسة الروسية للرد على انهيار الفترة القسطنطينية التي دامت قرونًا والمرتبطة بوجهة نظر معينة لعلاقاتها مع الدولة، عميد SFI، الكاهن جورجي كوتشيتكوف، مقتنع. ولأول مرة منذ قرون عديدة، تذكر المجمع الكنيسة ككنيسة وحاول تحويل عقارب الساعة إلى عصر تاريخي جديد. انقلبت "الاستعادة الثانية للبطريركية" في عام 1943 وأصبحت محاولة فظيعة للعودة إلى فكرة السيمفونية التي لم تبررها حقائق الحياة.

وثيقة مميزة تعود إلى عام 1945، قرأها رئيس قسم التخصصات الكنسية التاريخية في SFI، مرشح العلوم التاريخية كونستانتين أوبوزني، مقال بقلم المتروبوليت فينيامين (فيدشينكوف)، الذي انتقد بشدة النظام السوفيتي في عشرينيات القرن الماضي. هو يكتب بالفعل عنه الكاتدرائية المحلية 1945، الذي انتخب البطريرك أليكسي الأول، ويعطي التوصيف التالي لرئيس مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، اللواء NKGB غيورغي كاربوف: “إنه ممثل مخلص لسلطة الدولة، كما ينبغي أن يكون. ولكن أبعد من ذلك وعلى المستوى الشخصي، فهو شخص مخلص وصريح ومباشر وحازم وواضح تمامًا، ولهذا السبب يلهمنا جميعًا الثقة على الفور في نفسه، ومن خلال نفسه في الحكومة السوفيتية... هو، مثل الحكومة بشكل عام، يريد علناً مساعدة الكنيسة في بنائها على أساس الدستور السوفييتي ووفقاً للاحتياجات والرغبات. شعب الكنيسة. أنا أؤمن به بشدة وأتمنى له النجاح الكامل”.قارن الأب جورجي ميتروفانوف هذا الموقف بمتلازمة ستوكهولم: "إن الدولة التي لا تدمر الكنيسة جسديًا وتمنحها مكانًا محترمًا هي بالفعل الأفضل بالنسبة لها، سواء كانت القبيلة الذهبية أو السلطنة التركية أو الاتحاد السوفييتي".

يمكن اعتبار النتيجة الأخرى لـ "الاستعادة الثانية للبطريركية" ظهور نوع جديد من هيكل الكنيسة للأرثوذكسية - رجال الدين المتطرفين. "من الصعب القول ما إذا كانت نشأت في عام 1943 أو 1993،- قال الأب جورجي كوتشيتكوف. - يبدو الأمر كما لو كان يقصد أن يُظهر كيف لا نعيش في الكنيسة. ربما إذا رأى الناس ذلك، سيسألون أنفسهم: كيف يجب أن يتم ذلك؟ عندما تقرأ عن حياة الكنيسة في منشورات ما قبل الثورة، يتكون لديك انطباع بأننا نعيش في كنائس مختلفة، على كواكب مختلفة، وعندما تقرأ عنها الكنيسة القديمة، كوكب آخر. يبدو أن الإيمان واحد، والرب واحد، والمعمودية واحدة، لكن الكنائس مختلفة تمامًا.

أدت "الاستعادة الثانية للبطريركية" إلى إطلاق آلية أدت إلى تغيير في الأفكار حول قاعدة حياة الكنيسة. في أرثوذكسية ما بعد الاتحاد السوفييتي، يبدو أنه لم يعد هناك مكان للإيمان في الكنيسة كمجتمع من الناس متحدين بالوحي الإنجيلي، كمجموعة يقودها المسيح نفسه فعلياً، وليس رمزياً.

ونتيجة لفقدان الكنيسة المبادئ الأساسية لوجودها، بدأت تظهر فيها الظواهر التي وصفها المشاركون بـ”القوة المظلمة”. وفي التسعينيات، اتحدت مع قوى سياسية معينة وانتشرت على صفحات وسائل الإعلام البغيضة المناهضة للمسيحية، وفي مؤتمرات علمية زائفة بروح "البلشفية الأرثوذكسية"، وفي رسائل جماعية افترائية ضد رجال الدين ورؤساء الكهنة. مع الحاجة إلى الحد من عمل هذه "القوة المظلمة" الناتجة عن القوة السوفيتية، يربط العديد من الخبراء المعاصرين مركزية سلطة الكنيسة.

كما تطرق المشاركون في الندوة إلى السبل الممكنة للتغلب في الحياة الكنسية على السمات التي اكتسبتها في عهد “الاستعادة الثانية للبطريركية”، ولا سيما العدوان والظلامية والقومية والإكليروسية والطائفية الداخلية والخارجية وعدم الثقة والكفر والانحلال. السخرية. وفي هذا الصدد تحول الحديث إلى مشكلة التنوير الروحي. "كلما أصبح المسيحي أكثر استنارة، أصبحت حياته الكنسية أكثر تكاملا، وأكثر قدرة على مقاومة العدوان".- دكتور في العلوم التاريخية البروفيسور سيرجي فيرسوف (جامعة ولاية سانت بطرسبرغ) مقتنع.

ولكن ما المقصود بالتنوير المسيحي؟ هل يمكن ربطها بشكل مباشر بزيادة عدد رجال الدين المعتمدين؟ يعتقد رئيس الكهنة جورجي ميتروفانوف أن التنوير لا يمكن اختزاله في التعليم. الشيء الرئيسي المفقود في حياة الكنيسة الحديثة، بما في ذلك المدارس اللاهوتية، هو تغيير في العلاقات بين الناس. الكنيسة تحتاج إلى الكرازة ليس فقط بالكلام، بل بالحياة أيضًا. ويتفق معه الأب جورجي كوتشيتكوف، فهو يربط المهمة الرئيسية للتعليم المسيحي بتغيير في الموقف تجاه الحياة، تجاه الإنسان، تجاه الكنيسة، تجاه المجتمع. هذا هو بالضبط الهدف الذي يسبق التعليم المسيحي الحقيقي، التعليم المسيحي، عادةً التعليم الروحي، أضاف.

التنوير الحقيقي، المرتبط بالعودة إلى الأسس الإنجيلية لحياة الكنيسة، مع استيعاب وفهم طبقات مختلفة من تقاليد الكنيسة، قادر على إحياء ليس فقط فردًا فرديًا، ولكن أيضًا مجتمعات بأكملها من الناس، مما يخلق بيئة يتم فيها ذلك من الممكن التغلب على أمراض كل من كنيسة ما بعد الاتحاد السوفيتي ومجتمع ما بعد الاتحاد السوفيتي. وهذا أحد الاستنتاجات التي توصل إليها المشاركون في المحادثة.

لقد فتح القرن العشرين، المرتبط بالكنيسة الروسية بنهاية فترة قسطنطين، فرصًا جديدة لها. لأول مرة، بعد حرمانها من دعم الدولة، واجهت سؤالاً حول الأسس الحقيقية لحياتها. وفقًا للكلمات النبوية للراهبة ماريا (سكوبتسوفا) ، فإن "هذا الوقت الملحد وغير المسيحي في نفس الوقت تبين أنه مسيحي في الغالب ومدعو إلى الكشف عن السر المسيحي وترسيخه في العالم". وعلى هذا الطريق من الوحي والتأكيد اتبعت بعض الحركات الروحية مثل المجتمعات والأخويات. إن "الاستعادة الثانية للبطريركية"، إذا حكمنا من خلال عواقبها التاريخية على الكنيسة والبلاد، كانت في كثير من النواحي حركة ضد مجرى التاريخ، لكن المسيحية بطبيعتها لا تستطيع الهروب من الحوار مع الواقع التاريخي، وربما تكون هزائمها واضحة. لقد تم الإشارة بشكل واضح أمام الكنيسة إلى المهام الجديدة.

مذكرة كتبها جي جي كاربوف حول استقبال آي في ستالين للرؤساء الروس الكنيسة الأرثوذكسية// أودينتسوف م. بطاركة روسيا في القرن العشرين. م، 1994.

في 4 سبتمبر 1943، تم استدعائي إلى الرفيق ستالين، حيث تم طرح الأسئلة التالية عليّ:

أ) كيف يبدو المتروبوليت سرجيوس (العمر، الحالة الفيزيائية، سلطته في الكنيسة، موقفه من السلطات)،

ب) وصف موجز للمتروبوليتين أليكسي ونيكولاس،

ج) متى وكيف تم انتخاب تيخون بطريركًا،

د) ما هي العلاقات التي تربط الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بالخارج،

هـ) من هم بطاركة المسكونية وأورشليم وغيرهم،

و) ماذا أعرف عن قيادة الكنائس الأرثوذكسية في بلغاريا ويوغوسلافيا ورومانيا،

ز) في أي ظروف مادية هم المطران سرجيوس وأليكسي ونيكولاي الآن،

ح) عدد رعايا الكنيسة الأرثوذكسية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وعدد الأساقفة.

بعد أن أجبت على الأسئلة أعلاه، تم طرح ثلاثة أسئلة شخصية علي:

أ) هل أنا روسي؟

ب) من أي عام في الحفلة،

ج) ما هو نوع التعليم الذي لدي ولماذا أنا على دراية بقضايا الكنيسة.

وبعد ذلك قال الرفيق ستالين:

ومن الضروري إنشاء هيئة خاصة تتواصل مع قيادة الكنيسة. ما هي الاقتراحات التي لديك؟

بعد أن أبدت تحفظًا بأنني لم أكن مستعدًا تمامًا لهذه المسألة، قدمت اقتراحًا لتنظيم إدارة للشؤون الدينية تحت إشراف مجلس السوفيات الأعلى لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، وانطلاقًا من حقيقة وجود لجنة دائمة للشؤون الدينية تحت إشراف مجلس السوفيات الأعلى للاتحاد السوفييتي. اللجنة التنفيذية المركزية الروسية.

الرفيق قال ستالين، مصححًا لي، إنه ليس من الضروري تنظيم لجنة أو إدارة للشؤون الدينية في إطار المجلس الأعلى لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، وأننا نتحدث عن تنظيم هيئة خاصة تابعة لحكومة الاتحاد ويمكننا التحدث عن تشكيلها. سواء من لجنة أو مجلس. سألني عن رأيي.

وعندما قلت إنني أجد صعوبة في الإجابة على هذا السؤال، قال الرفيق ستالين بعد تفكير لفترة:

1) من الضروري تنظيم مجلس تحت حكومة الاتحاد، أي تحت مجلس مفوضي الشعب، وهو ما سنسميه مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية؛

2) يتولى المجلس تنفيذ العلاقات بين حكومة الاتحاد والبطريرك.

3) لا يصدر المجلس قرارات مستقلة، ولا يقدم تقارير، ولا يتلقى تعليمات من الحكومة.

بعد ذلك تبادل الرفيق ستالين وجهات النظر مع الرفيق. مالينكوف وبيريا بشأن مسألة ما إذا كان يجب أن يستقبل المطران سرجيوس وأليكسي ونيكولاي، وسألني أيضًا كيف أعتقد أن الحكومة ستستقبلهم.

وقال الثلاثة إنهم يعتقدون أن هذا أمر إيجابي.

بعد ذلك، في منزل الرفيق ستالين، تلقيت تعليمات بالاتصال بالمتروبوليت سرجيوس وإبلاغه نيابة عن الحكومة بما يلي: "يتحدث إليك ممثل مجلس مفوضي الشعب في الاتحاد. لدى الحكومة الرغبة في استقبالكم، وكذلك المطارنة أليكسي ونيكولاي، للاستماع إلى احتياجاتكم والإجابة على أسئلتكم. يمكن للحكومة أن تستقبلك إما اليوم، خلال ساعة أو ساعة ونصف، أو إذا كان هذا الوقت لا يناسبك، فيمكن تنظيم الاستقبال غدا (الأحد) أو في أي يوم من أيام الأسبوع المقبل.

على الفور، بحضور الرفيق ستالين، بعد أن اتصلت هاتفيًا بسرجيوس وقدمت نفسي كممثل لمجلس مفوضي الشعب، نقلت ما ورد أعلاه وطلبت تبادل وجهات النظر مع المطران أليكسي ونيكولاي، إذا كانا حاليًا مع المتروبوليت سرجيوس.

بعد ذلك، أبلغ الرفيق ستالين أن المطارنة سرجيوس وأليكسي ونيكولاي يشكرون هذا الاهتمام من الحكومة ويودون أن يتم استقبالهم اليوم.

بعد ساعتين، وصل المطارنة سرجيوس وأليكسي ونيكولاي إلى الكرملين، حيث استقبلهم الرفيق ستالين في مكتب رئيس مجلس مفوضي الشعب في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. كنت أنا والرفيق مولوتوف حاضرين في حفل الاستقبال.

استمرت محادثة الرفيق ستالين مع المطارنة ساعة و 55 دقيقة.

الرفيق وقال ستالين إن حكومة الاتحاد كانت على علم بالعمل الوطني الذي كانوا يقومون به في الكنائس منذ اليوم الأول للحرب، وأن الحكومة تلقت الكثير من الرسائل من الأمام ومن الخلف، توافق على الموقف الذي اتخذته الكنيسة في علاقتها بالدولة.

الرفيق أشار ستالين بإيجاز إلى الأهمية الإيجابية للأنشطة الوطنية للكنيسة خلال الحرب، وطلب من المطارنة سرجيوس وأليكسي ونيكولاي التحدث علنًا عن القضايا الملحة ولكن التي لم يتم حلها والتي كانت لدى البطريركية وهم شخصيًا.

أخبر المتروبوليت سرجيوس الرفيق ستالين أن القضية الأكثر أهمية والأكثر إلحاحًا هي مسألة القيادة المركزية للكنيسة، لأنه منذ ما يقرب من 18 عامًا [هو] كان نائبًا بطريركيًا ويعتقد شخصيًا أنه من غير المرجح أن تكون هناك مثل هذه الدائمة "الأضرار [الصعوبات] في أي مكان. أنه لم يكن هناك سينودس في الاتحاد السوفيتي منذ عام 1935، وبالتالي فهو يرى أنه من المرغوب فيه أن تسمح الحكومة بعقد مجلس الأساقفة، الذي سينتخب البطريرك، ويشكل أيضًا هيئة من الأساقفة 5-6 أساقفة.

تحدث المطران أليكسي ونيكولاي أيضًا لصالح تشكيل السينودس وأثبتوا اقتراح التشكيل باعتباره الشكل الأكثر مرغوبًا ومقبولًا، قائلين أيضًا إنهم يعتبرون انتخاب البطريرك في مجلس الأساقفة أمرًا قانونيًا تمامًا، منذ ذلك الحين في الواقع يرأس الكنيسة بشكل متواصل لمدة 18 عاماً النائب البطريركي المتروبوليت سرجيوس.

بعد الموافقة على مقترحات المتروبوليت سرجيوس، سأل الرفيق ستالين:

أ) ماذا سيُدعى البطريرك،

ب) عندما يمكن انعقاد مجلس الأساقفة،

ج) هل هناك أي مساعدة مطلوبة من الحكومة لعقد المجلس بنجاح (هل هناك مقر، هل هناك حاجة إلى وسيلة نقل، هل هناك حاجة إلى أموال، وما إلى ذلك).

أجاب سرجيوس أن هذه القضايا قد نوقشت سابقًا فيما بينهم وسيعتبرون أنه من المرغوب والصحيح أن تسمح الحكومة للبطريرك بقبول لقب بطريرك موسكو وعموم روسيا، على الرغم من أن البطريرك تيخون انتخب عام 1917 في ظل الحكومة المؤقتة. ، كان يُطلق عليه "بطريرك موسكو وكل روسيا".

الرفيق وافق ستالين قائلاً إن هذا صحيح.

على السؤال الثاني، أجاب المتروبوليت سرجيوس أنه يمكن عقد مجلس الأساقفة في غضون شهر، ثم قال الرفيق ستالين مبتسما: "هل من الممكن إظهار الوتيرة البلشفية؟" التفت إلي وطلبت رأيي، وأعربت عن أنه إذا ساعدنا المتروبوليت سرجيوس في النقل المناسب لتسليم الأسقفية في أسرع وقت إلى موسكو (بالطائرة)، فيمكن جمع الكاتدرائية في 3-4 أيام.

وبعد تبادل قصير لوجهات النظر، اتفقنا على أن يجتمع مجلس الأساقفة في موسكو في 8 سبتمبر.

على السؤال الثالث، أجاب المتروبوليت سرجيوس أنهم لم يطلبوا أي إعانات من الدولة لعقد المجمع.

أما السؤال الثاني الذي أثاره المتروبوليت سرجيوس، وطوره المتروبوليت أليكسي، فهو مسألة تدريب رجال الدين، وطلب كلاهما من الرفيق ستالين السماح له بتنظيم دورات لاهوتية في بعض الأبرشيات.

الرفيق وافق ستالين على ذلك، وسأل في الوقت نفسه عن سبب إثارة مسألة الدورات اللاهوتية، بينما يمكن للحكومة السماح بتنظيم أكاديمية لاهوتية وفتح المعاهد اللاهوتية في جميع الأبرشيات حيث تكون هناك حاجة لذلك.

قال المتروبوليت سرجيوس، ثم المتروبوليت أليكسي أكثر، إنهم لا يزال لديهم القليل من القوة لفتح أكاديمية لاهوتية ويحتاجون إلى إعداد مناسب، وفيما يتعلق بالمعاهد اللاهوتية، فإنهم يعتبرون أنه من غير المناسب قبول أشخاص لا يقل عمرهم عن 18 عامًا فيها بسبب الوقت والخبرة الماضية، مع العلم أنه حتى يطور الشخص رؤية معينة للعالم، فمن الخطر جدًا تدريبه كرعاة، لأن هناك تسربًا كبيرًا من المدرسة، وربما في المستقبل، عندما تتمتع الكنيسة بالخبرة المناسبة من خلال العمل مع الدورات اللاهوتية، سينشأ هذا السؤال، ولكن حتى ذلك الحين يجب تعديل الجانب التنظيمي والبرنامجي للمعاهد اللاهوتية والأكاديميات بشكل حاد.

الرفيق قال ستالين: "حسنًا، كما تريد، هذا شأنك، وإذا كنت تريد دورات لاهوتية، فابدأ بها، لكن الحكومة لن يكون لديها أي اعتراض على فتح المعاهد اللاهوتية والأكاديميات".

السؤال الثالث الذي أثاره سرجيوس هو مسألة تنظيم إصدار مجلة بطريركية موسكو، والتي ستصدر مرة واحدة في الشهر وتغطي تاريخ الكنيسة والمقالات والخطب ذات الطبيعة اللاهوتية والوطنية.

الرفيق أجاب ستالين: "يمكن، بل وينبغي، نشر المجلة". ثم أثار المتروبوليت سرجيوس مسألة فتح الكنائس في عدد من الأبرشيات، قائلًا إن جميع أساقفة الأبرشية تقريبًا أثاروا [أسئلة] معه حول هذا الأمر، وأن هناك عددًا قليلاً من الكنائس وأن الكنائس لم تُفتح منذ سنوات عديدة. ! وفي الوقت نفسه، قال المتروبوليت سرجيوس إنه يرى أنه من الضروري منح أسقف الأبرشية حق الدخول في مفاوضات مع السلطات المدنية بشأن مسألة فتح الكنائس.

دعم المطران أليكسي ونيكولاي سرجيوس، مشيرين إلى التوزيع غير المتكافئ للكنائس في الاتحاد السوفيتي والتعبير عن الرغبة، أولاً وقبل كل شيء، في فتح الكنائس في المناطق والأقاليم التي لا توجد فيها كنائس على الإطلاق أو حيث يوجد القليل منها.

الرفيق أجاب ستالين أنه لن تكون هناك أي عقبات من جانب الحكومة أمام هذه القضية.

ثم طرح المتروبوليت أليكسي السؤال مع الرفيق ستالين حول إطلاق سراح بعض الأساقفة الذين كانوا في المنفى، في المعسكرات، في السجون، الخ.

الرفيق قال لهم ستالين: "تخيلوا مثل هذه القائمة، وسوف ننظر فيها".

أثار سرجيوس على الفور مسألة منح حق الإقامة الحرة والتنقل داخل الاتحاد والحق في التنفيذ خدمات الكنيسةرجال الدين السابقين الذين قضوا عقوباتهم في المحكمة، أي تم طرح السؤال حول رفع المحظورات، أو بالأحرى، القيود المرتبطة بنظام جوازات السفر.

الرفيق اقترح ستالين أن أدرس هذه القضية.

بعد أن طلب المتروبوليت أليكسي الإذن من الرفيق ستالين، ركز بشكل خاص على القضايا المتعلقة بصندوق الكنيسة، وهي:

أ) قال المتروبوليت أليكسي إنه يرى ضرورة منح الأبرشيات حق تحويل مبالغ معينة من خزائن الكنائس ومن خزائن الأبرشيات إلى خزينة جهاز الكنيسة المركزي لصيانته (البطريركية، المجمع)، و فيما يتعلق بهذا، أعطى المتروبوليت أليكسي مثالا على أن المفتش وفقا للإشراف الإداري لمجلس مدينة لينينغراد، تاتارينتسيفا لم يسمح بإجراء مثل هذه الاستقطاعات؛

ب) أنه فيما يتعلق بهذه القضية نفسها، فهو، وكذلك المطارنة سرجيوس ونيقولا، يرون أنه من الضروري تعديل اللوائح المتعلقة بإدارة الكنيسة، أي منح رجال الدين الحق في أن يكونوا أعضاء في الهيئة التنفيذية للكنيسة. .

الرفيق قال ستالين أنه لا توجد اعتراضات على ذلك.

أثار المتروبوليت نيكولاس في محادثة مسألة مصانع الشموع قائلاً إنه في هذا الوقت شموع الكنيسةمصنوعة من قبل الحرفيين، وسعر بيع الشموع في الكنائس مرتفع جدًا، وهو، المتروبوليت نيكولاس، يرى أنه من الأفضل منح الحق في وجود مصانع شموع في الأبرشيات.

الرفيق وقال ستالين إن الكنيسة يمكن أن تعتمد على الدعم الكامل من الحكومة في جميع المسائل المتعلقة بتعزيزها التنظيمي وتطويرها داخل الاتحاد السوفياتي، وذلك كما تحدث عن تنظيم الروحانيات. المؤسسات التعليميةفي حين أنه لا يوجد اعتراض على فتح المعاهد اللاهوتية في الأبرشيات، إلا أنه لا يمكن أن يكون هناك أي عقبات أمام فتح مصانع الشموع وغيرها من الصناعات تحت إدارة الأبرشيات.

ثم التفت إلي الرفيق ستالين وقال: "يجب علينا ضمان حق الأسقف في التصرف في أموال الكنيسة. ليست هناك حاجة إلى وضع عقبات أمام تنظيم المعاهد اللاهوتية ومصانع الشموع وما إلى ذلك.

ثم قال الرفيق ستالين مخاطبًا المطارنة الثلاثة: "إذا لزم الأمر الآن أو إذا لزم الأمر في المستقبل، يمكن للدولة أن تقدم الإعانات المناسبة لمركز الكنيسة".

بعد ذلك، قال لهم الرفيق ستالين، مخاطبًا المطارنة سرجيوس وأليكسي ونيكولاي: "أبلغني الرفيق كاربوف أنك تعيش في حالة سيئة للغاية: شقة ضيقة، وتشتري الطعام من السوق، وليس لديك وسائل نقل. ولذلك، تود الحكومة أن تعرف ما هي احتياجاتك وما الذي ترغب في الحصول عليه من الحكومة.

رداً على سؤال الرفيق ستالين، قال المتروبوليت سرجيوس أنه كمقر للبطريركية وللبطريرك، سيطلب قبول المقترحات التي قدمها المتروبوليت أليكسي لتزويد البطريركية بمبنى رئيس الدير السابق في دير نوفوديفيتشي، وأما بالنسبة لتوفير المواد الغذائية، وهذه المنتجات يشترونها من السوق، ولكن فيما يتعلق بالنقل، أود أن أطلب المساعدة، إن أمكن، من خلال توفير سيارة.

الرفيق قال ستالين للمتروبوليت سرجيوس: "نظر الرفيق كاربوف إلى المبنى الموجود في دير نوفوديفيتشي: إنهم غير مفروشين تمامًا، ويتطلبون إصلاحات كبيرة، ولا يزال احتلالهم يستغرق الكثير من الوقت. الجو رطب وبارد هناك. بعد كل شيء، يجب أن نأخذ في الاعتبار أن هذه المباني بنيت في القرن السادس عشر. يمكن للحكومة أن توفر لك غدًا مكانًا مريحًا وجاهزًا تمامًا، مما يمنحك قصرًا مكونًا من 3 طوابق في Chisty Lane، والذي كان يشغله سابقًا السفير الألماني السابق شولنبرج. لكن هذا المبنى سوفيتي وليس ألماني، لذا يمكنك العيش فيه بهدوء تام. وفي الوقت نفسه، نوفر لك القصر بكل الممتلكات والأثاث الموجود في هذا القصر، ولكي تكون لديك فكرة أفضل عن هذا المبنى، سنعرض لك الآن مخططه.

بعد بضع دقائق، تم عرض مخطط القصر الواقع في تشيستي لين، المبنى رقم 5، الذي قدمه الرفيق بوسكريبيشيف إلى الرفيق ستالين، مع مبانيه الملحقة وحديقته، على المطارنة للمراجعة، وتم الاتفاق على ذلك في اليوم التالي، سبتمبر 41، سيوفر الرفيق كاربوف الفرصة للمطارنة لتفقد المبنى المذكور أعلاه شخصيًا.

مرة أخرى، تطرق الرفيق ستالين إلى مسألة الإمدادات الغذائية، وقال للمتروبوليتان: "إن شراء الطعام من السوق غير مريح ومكلف، والآن يرمي المزارع الجماعي القليل من الطعام في السوق. ولذلك يمكن للدولة أن توفر لك الطعام بأسعار الدولة. بالإضافة إلى ذلك، سنوفر غدًا أو بعد غد 2-3 سيارات ركاب بالوقود تحت تصرفكم.

الرفيق سأل ستالين المتروبوليت سرجيوس وغيره من المطارنة إذا كان لديهم أي أسئلة أخرى، وإذا كانت الكنيسة لديها أي احتياجات أخرى، وقد سأل الرفيق ستالين عن ذلك عدة مرات.

ذكر الثلاثة أنه لم يعد لديهم أي طلبات خاصة، ولكن في بعض الأحيان في المحليات هناك إعادة فرض ضرائب على رجال الدين بضريبة الدخل، وهو ما لفت الرفيق ستالين الانتباه إليه واقترح أن أتخذ التدابير المناسبة للتحقق والتصحيح في كل حالة على حدة .

بعد ذلك، قال الرفيق ستالين للمطارنة: “حسنًا، إذا لم يكن لديكم المزيد من الأسئلة للحكومة، فربما ستطرحونها لاحقًا. وتقترح الحكومة تشكيل جهاز دولة خاص يسمى مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ويقترح تعيين الرفيق كاربوف رئيساً للمجلس. كيف تنظر إلى هذا؟

وذكر الثلاثة أنهم قبلوا بشكل إيجابي للغاية تعيين الرفيق كاربوف في هذا المنصب.

الرفيق قال ستالين إن المجلس سيمثل مكان تواصل بين الحكومة والكنيسة، ويجب على رئيسه تقديم تقرير للحكومة عن حياة الكنيسة والقضايا التي تطرأ فيها.

ثم التفت إلي الرفيق ستالين وقال: "اختر 2-3 مساعدين سيكونون أعضاء في مجلسك، وشكلوا جهازًا، لكن تذكر فقط: أولاً، أنك لست المدعي العام؛ ثانيًا، من خلال أنشطتكم، شددوا أكثر على استقلال الكنيسة.

بعد ذلك، التفت الرفيق ستالين إلى الرفيق مولوتوف، وقال: "يجب أن نلفت انتباه السكان إلى هذا، تمامًا كما سيكون من الضروري لاحقًا إبلاغ السكان بانتخاب البطريرك".

في هذا الصدد، بدأ فياتشيسلاف ميخائيلوفيتش مولوتوف على الفور في إعداد مسودة بيان للإذاعة والصحف، أثناء صياغته تم تقديم التعليقات والتعديلات والإضافات المناسبة من قبل الرفيق ستالين والتعليقات الفردية من قبل المطران سرجيوس وأليكسي.

وتم اعتماد نص المذكرة على النحو التالي:

"الرابع من سبتمبر. أقيم حفل استقبال في رئيس مجلس مفوضي الشعب في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ت. آي. في. ستالين، جرت خلاله محادثة مع النائب البطريركي المتروبوليت سرجيوس، ومتروبوليت لينينغراد أليكسي، وإكسارك أوكرانيا، متروبوليت كييف وجاليسيا نيكولاس. .

خلال المحادثة، لفت المتروبوليت سرجيوس انتباه رئيس مجلس مفوضي الشعب إلى أن هناك نية في الدوائر القيادية للكنيسة الأرثوذكسية لعقد مجلس من الأساقفة لانتخاب بطريرك موسكو وعموم روسيا وتشكيله. المجمع المقدس برئاسة البطريرك.

كان رئيس الحكومة، ت. آي. في. ستالين، متعاطفًا مع هذه المقترحات وذكر أنه لن تكون هناك أي عقبات أمام ذلك من جانب الحكومة.

وحضر المحادثة نائب رئيس مجلس مفوضي الشعب في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية الرفيق ف. م. مولوتوف.

وتم تسليم البيان إلى الرفيق بوسكريبيشيف لبثه في نفس اليوم وإلى تاس لنشره في الصحف.

بعد ذلك توجه الرفيق مولوتوف إلى سرجيوس بسؤال: ما هو أفضل وقت لاستقبال وفد من الكنيسة الأنجليكانية يرغب في القدوم إلى موسكو بقيادة رئيس أساقفة يورك؟

فأجاب سرجيوس أنه بما أن مجلس الأساقفة سينعقد خلال 4 أيام، مما يعني إجراء انتخابات للبطريرك، فمن الممكن استقبال الوفد الأنجليكاني في أي وقت.

الرفيق وقال مولوتوف إنه في رأيه سيكون من الأفضل استقبال هذا الوفد بعد شهر.

وفي نهاية هذا الاستقبال، تحدث المتروبوليت سرجيوس مع الرفيق ستالين بكلمة شكر قصيرة للحكومة وللرفيق ستالين شخصيًا.

الرفيق سأل مولوتوف الرفيق ستالين: "ربما ينبغي علينا استدعاء مصور؟"

الرفيق قال ستالين: "لا، الوقت متأخر الآن، الساعة الثانية صباحًا، لذا سنفعل ذلك مرة أخرى".

الرفيق ستالين، بعد أن ودع المطران، اصطحبهم إلى باب مكتبه.

كان هذا الاستقبال حدثًا تاريخيًا للكنيسة، وترك انطباعات عظيمة لدى المطارنة سرجيوس وأليكسي ونيقولاوس، كانت واضحة لكل من عرف ورأى سرجيوس وآخرين في تلك الأيام.

لذا لماذاكان ضروريا الإنجليز "الطيبون والكرماء".الذين أمضوا تاريخهم كله في الاهتمام بـ”رفاهية” شعوب الأرض؟ لماذا يحتاج هذا إلى الأشخاص ذوي الحلاقة الصغيرة الذين وضعوا الصين بأكملها على الأفيون؟ لماذا يحتاجون إلى ترميم الكنيسة التي أنهت تاريخها منطقيًا، والتي دمرها الله عام 1917؟ لماذا احتاج الساكسونيون المتغطرسون إلى استعادة هذه المرحلة المكتملة من حياة الشعب الروسي؟

أعتقد أن لدي الإجابة على هذا السؤال -

للسيطرة على السكاناتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، وفي وقت لاحق روسيا"، من خلال "العلامة القديمة" التي ماتت في بوز. ويبدو أننا الآن نقترب من المرحلة النهائية من هذا الإجراء.

تاريخ استعادة بطريركية موسكو على يد ستالين في عام 1943

لقد مر أكثر من 60 عامًا على اللقاء الشهير للزعيم مع رؤساء الكهنة الأرثوذكس.

خصص ستالين للبطريركية مبنى في تشيستي لين، كان يشغله في السابق السفير الألماني شولنبورغ

في صيف عام 1942، عندما عانى الجيش الأحمر من هزائم ساحقة في شبه جزيرة القرم، وفي منطقة خاركوف، بالقرب من فورونيج وفي دونباس، عندما اقتحمت مجموعة هجومية من القوات الألمانية المنعطف الكبير لنهر الدون، وهي نسخة فاخرة من في موسكو، تم إعداد كتاب، بدا عنوانه أكثر من الطنانة: "الحقيقة حول الدين في روسيا". في 16 يوليو 1942، تم التوقيع على الكتاب للنشر وسرعان ما نُشر بتوزيع 50 ألف نسخة.

في اليوم السابق

تم إعداد "حقيقة الدين في روسيا" للنشر في مطبعة "اتحاد الملحدين المتشددين" السابق، بسبب سهو، مما ترك ختم دار نشر مناهضة للدين على جزء من التداول. كان الكتاب مخصصًا في المقام الأول للتوزيع في الغرب (في الولايات المتحدة الأمريكية وإنجلترا والسويد) وفي الشرق الأوسط وخلف الخطوط الأمامية، وقد تم توزيع الكتاب بعض الشيء في الاتحاد السوفييتي، مما أذهل العديد من الملحدين الذين نشأوا في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. بروح صراع طبقي لا يمكن التوفيق فيه ضد "بقايا رجال الدين".

كان هناك حقا شيء يدعو للدهشة. لأول مرة منذ سنوات عديدة، أتيحت للكنيسة الأرثوذكسية الروسية الفرصة لإعلان نفسها بصوت عالٍ، والإشارة علنًا للمجتمع الدولي إلى أن حرية الضمير هي حقيقة لا جدال فيها في الحياة الطائفية في الاتحاد السوفييتي، وأنه لا يوجد أحد في الدولة السوفيتية لقد تم التعدي على حقوق المؤمنين، ولم تؤثر العقوبات والاضطهاد إلا على رجال الدين الذين عارضوا "سلطة الشعب". "لا، لا يمكن للكنيسة أن تشكو من السلطات"، كتب البطريرك لوكوم تينينز ومتروبوليتان موسكو سرجيوس (ستراجورودسكي) في الكتاب. - هذا العام (1942 - ملاحظة س.ف.) جرت عطلة عيد الفصح في ظل ظروف استثنائية. وكانت الغيوم الخطرة معلقة فوق البلاد. إنها تتحمل غزوًا شرسًا للفاشيين. موسكو تحت الحصار. ومع ذلك، فإن الحكومة، تلبية لرغبات المؤمنين، سمحت بالعبادة في الساعة 12 ليلا ليلة عيد الفصح، رغم أن ذلك كان محفوفا بمخاطر كبيرة. فأين هو اضطهاد الكنيسة؟ حقاً، أين الاضطهاد؟!

عن الاضطهاد

قبل 15 عامًا، في 29 يوليو 1927، وقع المتروبوليت سرجيوس على "الإعلان" الشهير، والذي أصبح ثمن تقنين الكنيسة الأرثوذكسية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. وأشار "الإعلان" إلى أنه مع البقاء أرثوذكسيًا، من الضروري أن نتذكر واجب أن نكون مواطنين في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، وأن نبتهج بنجاحات الوطن الأم ونحزن على إخفاقاته. لكن الشيء الرئيسي لم يكن في الكلمات. عندها حصلت السلطات من سرجيوس ومجمعه على حق السيطرة على كوادر رجال الدين. إن سيطرة السلطات الملحدة على الكنيسة هي انتصار أساسي للبلاشفة على "الجبهة الدينية"، التي حددت الكثير لعقود قادمة.

صحيح أنه من السابق لأوانه الحكم على ذلك: كان لا يزال هناك أمل في أن تؤدي آلة القمع السوفييتية، بعد "استسلام الكنيسة"، إلى إضعاف زخمها على الأقل، إن لم تتوقف. لم يحدث أي شيء من هذا القبيل. أصبحت الثلاثينيات بالنسبة للكنيسة الروسية (وكذلك للآخرين المنظمات الدينيةاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية) الوقت القاتل. يُعتقد أنه بحلول عام 1941، تم قمع 350 ألف مسيحي أرثوذكسي (منهم 140 ألف رجل دين على الأقل) بسبب إيمانهم. جلب عام 1937 حصادًا دمويًا كبيرًا بشكل خاص: ثم تم اعتقال حوالي 137 ألف مسيحي أرثوذكسي، وتم إطلاق النار على 85.3 ألف منهم.

بالطبع، في ذلك الوقت، لم يتم اعتقال وإطلاق النار على أنصار المتروبوليت سرجيوس ("السرجيين") فحسب، بل أيضًا على خصومه "على اليمين" (الجوزفيين، الغريغوريين، سراديب الموتى) و"على اليسار" (أنصار التجديد). قرروا وضع حد للدين في أسرع وقت ممكن. مع بداية الحرب العالمية الثانية، باستثناء تلك التي تم ضمها في 1939 - 1940. دول البلطيق وأوكرانيا الغربية وغرب بيلاروسيا وبيسارابيا في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لم يكن هناك أكثر من 300 - 350 نشطًا الكنائس الأرثوذكسية. في 25 منطقة من روسيا لم تكن هناك كنيسة واحدة، في 20 - من واحد إلى خمسة. ليس هناك ما يمكن التعليق عليه هنا: فقد أظهرت السلطات علناً أنها لا تحتاج إلى كنيسة مخلصة بقدر ما تحتاج إلى هياكل دينية غير قانونية لا تعترف بها.

وضع جديد ومشاكل قديمة

يمكن الافتراض أنه بالنسبة للقيادة البلشفية، وخاصة بالنسبة لستالين، أصبحت مسألة الخروج التدريجي من المخطط السابق لحل "المسألة الدينية" في النصف الأول من الثلاثينيات في الاتحاد السوفييتي ذات صلة بعد التعداد السكاني لعموم الاتحاد عام 1937. وبعد ذلك، لاختبار أطروحة الذبول في بلد الاشتراكية المنتصرة المؤمنة بالله، تم أيضًا تضمين فقرة عن الدين في الاستبيانات. من بين 97.5 مليون مشارك، أعلن أكثر من 55 مليون (56.7%) إيمانهم بالله! مع الأخذ في الاعتبار أنه في ذلك الوقت كان "الصراع الطبقي" على قدم وساق ، وأن النضال ضد الله كان مدعومًا رسميًا ليس فقط بقوة الآلة الأيديولوجية ، ولكن أيضًا بالآلة القمعية ، بدا مثل هذا الظرف محبطًا بالنسبة للسلطات.

عشية الحرب الكبرى، يمكن أن تكون الهزيمة التنظيمية لأكبر طائفة دينية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية غير مواتية سياسيا وتؤدي إلى عواقب غير سارة. وبطبيعة الحال، كان من الممكن مراجعة نتائج التعداد (وهو ما تم بسرعة كبيرة)، ولكن من غير المرجح أن يجبر عشرات الملايين من الناس على إعادة النظر في مواقفهم الأيديولوجية. بالإضافة إلى ذلك، في خريف عام 1939 وصيف عام 1940، نتيجة لتوسيع أراضي الاتحاد السوفيتي، أصبح 7.5 مليون مسيحي أرثوذكسي، الذين لم يعرفوا النسخة السوفيتية من حرية الضمير، مواطنين. إن تطهير وتدمير المزارات الدينية للمواطنين الجدد بسرعة سيكون أمراً مضللاً سياسياً وصعباً من الناحية الفنية.

وهكذا، في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية عشية الحرب الوطنية العظمى كان هناك 64 الدير الأرثوذكسيو3350 معبدًا. من الناحية التنظيمية، وجدوا أنفسهم تابعين للمتروبوليت سرجيوس، المواطن المخلص للوطن الأم الاشتراكي. طوال فترة قيادة الكنيسة الأرثوذكسية القانونية منذ عام 1927، لم يتعارض المتروبوليت سرجيوس أبدًا مع مصالح السلطات الملحدة، ورفض (عندما احتاج البلاشفة ذلك) حقيقة اضطهاد الإيمان. وبدون مبالغة، يمكننا أن نقول ذلك بحلول أوائل الأربعينيات. تمكن من الحفاظ على المظهر فقط منظمة الكنيسةلأن المبادئ التي قامت عليها السلطات في عشرينيات القرن الماضي. سمح بالوجود الرسمي للكنيسة الأرثوذكسية في "اتجاه تيخون" (كما قالوا آنذاك)، لكنهم وجدوا أنفسهم لاحقًا مداسًا من قبل السلطات نفسها.

رفضت الحكومة السوفيتية الرد بالمثل على الكنيسة ولم تستجب للتأكيدات المخلصة لتسلسلها الهرمي. ولم يكن هناك سوى أربعة رؤساء أرثوذكس متبقيين في الاتحاد السوفييتي عشية الحرب: متروبوليتان سرجيوس (ستراجورودسكي) من موسكو وكولومنا، ومتروبوليت أليكسي (سيمانسكي) من لينينغراد، ورئيس الأساقفة سرجيوس دميتروفسكي (فوسكريسنسكي)، ومدير شؤون الكنيسة الأرثوذكسية. البطريركية ورئيس الأساقفة نيكولاي (ياروشيفيتش) مدير أبرشيتي نوفغورود وبسكوف. بعد ضم الأراضي الجديدة، تم إرسال سيرجيوس (فوسكريسينسكي) إلى دول البلطيق، وفي مارس 1941 تم ترقيته إلى رتبة متروبوليتان. تغيرت صلاحيات رئيس الأساقفة نيكولاس أيضًا: في عام 1940 تم تعيينه نائبًا لأوكرانيا الغربية وبيلاروسيا، وفي مارس 1941 أصبح متروبوليتان.

بقي إكسرخ لاتفيا وإستونيا، المتروبوليت سرجيوس (1897-1944)، بعد وقت قصير من بدء الحرب الوطنية العظمى، في الأراضي التي يحتلها الألمان، وأعلن ولائه لسلطات الاحتلال، وبالطبع، لم يشارك في مزيد من "مجموعات" الكنيسة السياسية للقيادة الستالينية. على العكس من ذلك، أصبح المتروبوليتان سرجيوس (ستراجورودسكي)، وأليكسي (سيمانسكي) ونيكولاي (ياروشيفيتش)، الذين بقوا في الاتحاد السوفييتي، الشخصيات الرئيسية في الأحداث التي وقعت في ذلك الوقت.

كان دور سيرجيوس (ستراجورودسكي) (1867-1944) (1867-1944) ذا أهمية خاصة، وهو رجل يتمتع بمواهب لا شك فيها وطموح كبير. إن مصير هذا الكاهن مدهش حقًا: فقد كان رئيسًا للاجتماعات الدينية والفلسفية في سانت بطرسبرغ (1901-1903)؛ كان على دراية غريغوري راسبوتين؛ منذ عام 1905 كان يُدعى بانتظام للمشاركة في اجتماعات المجمع المقدس. بعد ثورة فبراير عام 1917، تبين أنه "السينودس الملكي" الوحيد الذي تم تضمينه في "المتجدد" من قبل المدعي العام الثوري ف.ن. سينودس لفيف. بعد ظهور حركة التجديد عام 1922، كان سرجيوس من أوائل الأساقفة الذين دعموا المحتالين في الكنيسة، ولكن بعد بضعة أشهر جلب التوبة إلى البطريرك تيخون وتم قبوله في الكنيسة مع احتفاظه برتبته.

الكنيسة والحرب الوطنية

في 22 يونيو 1941، بعد أن علم بالغزو الألماني، كتب المتروبوليت سرجيوس على الفور رسالة "إلى رعاة وقطيع كنيسة المسيح الأرثوذكسية"، يعلن فيها دون قيد أو شرط دعم السلطات في النضال القادم، مذكراً الأرثوذكس بـ قادة الشعب الروسي - القديسين ألكسندر نيفسكي وديمتريوس دونسكوي . في أي وقت آخر، يمكن أن يكلف الاستئناف غير المصرح به للمؤمنين رأس العاصمة. ومع ذلك، مع اندلاع الحرب، مر كل شيء دون عواقب.

كرر ستالين في خطاباته العسكرية الأولى مقاطع من رسالة سرجيوس. في 3 يوليو 1941، تم إلقاء خطاب "الإخوة والأخوات" (جنبًا إلى جنب مع "الرفاق" و"المواطنين")، وهو أمر غير معتاد بالنسبة للزعيم الشيوعي. في حديثه في العرض التقليدي للجيش الأحمر في 7 نوفمبر 1941، ذكر ستالين أبطال الماضي لأول مرة: "دع الصورة الشجاعة لأسلافنا العظماء - ألكسندر نيفسكي، وديمتري دونسكوي، وكوزما مينين، تلهمك في هذا". "الحرب"، قال القائد مخاطبا الجيش. ديمتري بوزارسكي، ألكسندر سوفوروف، ميخائيل كوتوزوف! من الصعب القول ما إذا كان ستالين قد استخدم "تلميح" سرجيوس، لكن المصادفات الواضحة بين رسالة العاصمة وخطاب ستالين واضحة.

مهما كان الأمر، تظل الحقيقة: في عام 1941، لم يكن الزعيم مهتما بالدعاية الإلحادية. إن وحدة الشعب في مواجهة تهديد خارجي خطير ليست عبارة فارغة. في مثل هذه الظروف، كان عدم قبول اليد التي قدمها سرجيوس هو ذروة قصر النظر السياسي. وكان ستالين أولا وقبل كل شيء براغماتيا. كان يعلم جيدًا أن الألمان في الأراضي المحتلة لم يتدخلوا في إحياء حياة الكنيسة، وأن العامل الديني قد أخذ في الاعتبار من قبل قيادة هتلر، ولم يرغب في إعطاء مثل هذه الورقة الرابحة لأعدائه.

"عامل خارجي"

ستالين، وكما هو معروف، سعى بنشاط لفتح الجبهة الثانية، على أمل الحصول على المساعدة العسكرية من الولايات المتحدة وإنجلترا.كان عام 1942 هو الوقت الذي بدأت فيه هذه الآمال تتشكل تدريجياً في الأعمال الدبلوماسية. وكان الدكتاتور السوفييتي يعلم ذلك كان روزفلت مهتماً بحالة "المسألة الدينية في روسيا" وذلك يحظى موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية باهتمام كبير من قبل الحلفاء البريطانيين لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.

وهكذا كان من المفترض أن يكون كتاب "الحقيقة حول الدين في روسيا" بمثابة الخطوة الأولى نحو بناء علاقات "صحيحة" (بالنسبة للرأي العام الغربي) بين الكنيسة والدولة في الاتحاد السوفييتي. ومع ذلك، لم يستطع ستالين التوقف عند الجانب الدعائي فقط: لم يكن على الغرب أن يقرأ فحسب، بل كان عليه أن يسمع أيضًا عن وضع المؤمنين في روسيا مباشرة من رؤساء أكبر كنيسة في البلاد. لم يكن التحضير لمثل هذا الاجتماع بالمهمة السهلة، ولكن من الواضح أن اللعبة كانت تستحق كل هذا العناء.

في أوائل خريف عام 1943، كان زعماء دول التحالف المناهض لهتلر (الولايات المتحدة الأمريكية وإنجلترا والاتحاد السوفييتي) يستعدون للاجتماع الأول في طهران. كان ستالين يعلق آمالا كبيرة على هذا الاجتماع المرتبط بافتتاح الجبهة الثانية. وفي محاولة للتأثير على حلفائه، استخدم الدكتاتور السوفييتي الحركات الاجتماعية في إنجلترا والولايات المتحدة، بما في ذلك اللجنة البريطانية المشتركة لمساعدة الاتحاد السوفييتي. وترأس هذه اللجنة بعد ذلك "العميد الأحمر" لكاتدرائية كانتربري، هيوليت جونسون، وهو صديق قديم للاتحاد السوفييتي وأحد رجال الدين الأكثر نفوذاً. الكنيسة الانجليكانية. اعتبر ستالين جونسون شريكًا مهمًا يمكنه التأثير على عملية التقارب بين الحلفاء.

أعربت قيادة الكنيسة الأنجليكانية عن رغبتها في زيارة موسكو في صيف عام 1943. عشية مؤتمر طهران، تبين أن هذه الزيارة جاءت في الوقت المناسب. ولكن لكي يتم عقده على أعلى مستوى، فمن الأفضل تنظيم لقاء للوفد الأنجليكاني ليس مع الحاضرين، بل مع البطريرك. إن انتخاب رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بعد انقطاع دام 18 عامًا سيُظهر على الفور للحلفاء أن الأرثوذكسية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية تتمتع بجميع سمات الاعتراف المستقل، دون التعرض لضغوط الدولة.

ومع العلم أن المؤتمر كان مقرراً له نهاية تشرين الثاني (نوفمبر)، كان لا بد من الإسراع حتى يتوفر الوقت ليس فقط لـ«إظهار» البطريرك، بل أيضاً للحصول على مكاسب سياسية من هذه «الرؤية». لذلك أصبح سبتمبر 1943 علامة فارقة جديدة في العلاقات بين الكنيسة والدولة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.

اجتماع في الكرملين وانتخاب البطريرك

لتنفيذ سياسة جديدة تجاه الكنيسة، كان من الضروري تحديد الهيئة الحكومية التي ستنفذها. وتوصل ستالين إلى نتيجة منطقية مفادها أن المفوضية الشعبية لأمن الدولة، التي أنشئت في إبريل/نيسان 1943، قادرة على القيام بذلك بأكبر قدر من الفعالية.

منذ أغسطس 1943، تم إجراء المفاوضات بين ممثلي NKGB وبطريركية موسكو بشكل مكثف للغاية. في الوقت نفسه، سُمح لسرجيوس (ستراجورودسكي) بالعودة إلى موسكو من أوليانوفسك، حيث تم إجلاء المتروبوليت منذ نهاية عام 1941.

في 4 سبتمبر، كان المطرانان أليكسي (سيمانسكي) ونيكولاي (ياروشيفيتش)، اللذان تم تعيينهما في لجنة الدولة الاستثنائية للكشف عن الجرائم الألمانية والتحقيق فيها في عام 1942، في العاصمة أيضًا.

في ذلك اليوم، كان ستالين في منزله الريفي في كونتسيفو، حيث ناقش قضايا الكنيسة مع جورجي مالينكوف ولافرينتي بيريا، وكذلك مع العقيد في أمن الدولة جورجي كاربوف، الذي ترأس القسم الثالث من المديرية الخامسة للمفوضية الشعبية للشؤون الداخلية منذ عام 1940. تعامل هذا القسم مع شؤون الكنيسة في الجهاز المركزي للمفوضية الشعبية. اهتم الزعيم باحتياجات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وحياة رؤساء الكهنة وسأل عن البطريرك تيخون. ومع ذلك، كان ستالين أكثر قلقًا بشأن علاقات السياسة الخارجية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

اليوم، ليس هناك شك تقريبًا بين الباحثين في أن ستالين أراد تحويل الكنيسة الروسية إلى نوع من مركز الأرثوذكسية الدولية الذي يناسب الكرملين ويلبي طموحاته في السياسة الخارجية. في الواقع، تم حل القضايا الرئيسية لحياة الكنيسة بشكل أساسي في كونتسيفو.

مباشرة بعد الاجتماع مع ستالين، اتصل كاربوف هاتفيا بالمتروبوليت سرجيوس وأبلغه أن الحكومة مستعدة لاستقبال التسلسل الهرمي كلما أرادوا: اليوم، غدا أو أي يوم آخر. وطبعا رد المطران بأنهم وافقوا على الحضور فورا. في وقت متأخر من المساء في الكرملين، التقى المطارنة سرجيوس وأليكسي ونيكولاي بالشخص الذي سمح، قبل بضع سنوات فقط، عمدا بتدمير الكنيسة. وشكر ستالين رؤساء الكهنة على أنشطتهم الوطنية واستفسر عن مشاكل الكنيسة. أثار المتروبوليت سرجيوس مسألة انتخاب بطريرك، الأمر الذي، في رأيه، كان من الضروري عقد مجلس محلي. أظهر ستالين، بطبيعة الحال، فهما كاملا، مشيرا فقط إلى أنه في هذه الظروف كان من الأفضل عقد ليس محليا، ولكن مجلس الأساقفة. كانت السلطات في عجلة من أمرها، بل إنها دعت سرجيوس إلى "إظهار الوتيرة البلشفية" في تنظيم هذا المجلس، ووعدت بكل المساعدة والدعم الممكنين. ونتيجة لذلك، تم اتخاذ قرار مشترك بفتح الكاتدرائية في 8 سبتمبر.

اعتبر ستالين أنه من الضروري إعادة إنشاء الأكاديميات والمعاهد اللاهوتية، لكن المحاضرين اضطروا إلى الرفض، معتقدين أن الكنيسة في ذلك الوقت لم يكن لديها سوى القوة الكافية للدورات اللاهوتية. كما تم حل مسألة نشر مجلة بطريركية موسكو بسهولة: فالسلطات، التي كسرت منذ فترة طويلة حتى تلميحًا للمقاومة، لم يكن بإمكانها الخوف من ظهور المواد التي لم تكن مهتمة بها في مجلة الكنيسة. لم يعترض ستالين حتى على قيام السلطات السوفيتية بمراجعة قائمة رجال الدين المكبوتين لإعادة تأهيلهم المحتمل. ولم ينس «قضية السكن» أيضاً، إذ خصص للبطريركية مبنى في تشيستي لين، كان يشغله سابقاً السفير الألماني شولنبورغ. وفي الوقت نفسه، تم إبلاغ المطارنة بإنشاء مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية برئاسة جورجي كاربوف.

في 8 أيلول 1943، انتخب 19 رئيسًا، بعضهم أُطلق سراحه مؤخرًا من السجن، بطريركًا جديدًا. كان هذا المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي). وبعد ستة أيام، تم اعتماد قرار بشأن تنظيم مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وبعد سنوات عديدة من القمع، كان يُنظر إلى مثل هذه التغييرات في الحياة الدينية على أنها بداية حقبة جديدة. ويذكر المطران الراحل ميخائيل (موديوجين) أنه بعد تقرير إزفستيا عن الاجتماع في الكرملين، أصيب بعض مسؤولي الحزب بالصدمة، متسائلين: "ماذا، هل سيجبروننا الآن على الصلاة في الكنيسة؟" ولم يجبرهم أحد على الصلاة، وسرعان ما أصبح هذا واضحا حتى لأكثر الناس سذاجة.

كانت المشكلة مختلفة. عندما احتاجتهم السلطات، طلبت من الكنيسة الأرثوذكسية مساعدتهم، واستجابت الكنيسة على الفور، منشغلة بشكل مستقل بالغطاء الأخلاقي لهذه الدعوة الغريبة، للوهلة الأولى، من المضطهدين السابقين. "على الرغم من أن الكنيسة انفصلت عن الدولة،" كتب كتاب سيرة الكنيسة للبطريرك سرجيوس بعد فترة وجيزة من نهاية الحرب الوطنية العظمى، "ولكن في هذا الانفصال وجدت الحرية الروحية، غير مقيدة بأي وصاية دولة. دع الدولة تعتبر الدين مسألة خاصة، ولكن بالنسبة للشعب الروسي الأرثوذكسي، ترتبط مصالح الإيمان ارتباطًا وثيقًا بتطور وقوة ومجد الوطن الأم. وهكذا تتحدد أسس العلاقات المتبادلة بين الكنيسة والدولة في أذهان المؤمنين. وكان التعبير التاريخي عن هذا الوعي هو استقبال المطارنة الثلاثة من قبل رئيس الدولة السوفيتية، ج. في. ستالين، في 4 سبتمبر 1943.

لماذا يجب على الدولة أن تتذكر أخطائها وجرائمها الماضية، إذا لم تغفر لها فحسب، بل تم تبريرها أيضًا، إذا كان البطريرك المنتخب حديثًا سرجيوس نفسه، في رسالته عام 1943، قد ذكر أن "الرب أظهر لنا يده الخيرة في الدولة المنتهية الصلاحية". (!) سنة والذين "تكلم بالخير في قلوب حكامنا عن كنيسته المقدسة"، مما أدى إلى استعادة البطريركية بيننا. لا يمكنك قول ذلك بصراحة أكبر. كما نرى، من الصعب التخلي عن "السيمفونية"، على الرغم من أن "السيمفونية" البلشفية ليست فقط شريرة في البداية، ولكنها أيضا تجديفية: بعد كل شيء، لم يتخل الشيوعيون أبدا عن أهدافهم الاستراتيجية - بناء دولة ملحدة.

بين الماضي والمستقبل

لطالما كلف التماسك مع النظام السياسي الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا غالياً. دعونا لا ننسى أنه في نفس عام "الدولة" عام 1943، تم قمع أكثر من ألف من رجال الدين، وتم إعدام 500 منهم. الدولة السوفييتية لم ولن تستطيع بطبيعتها أن تصبح «صديقاً حقيقياً» للكنيسة، رغم أنها ساعدتها أحياناً على استعادة «الوحدة»، كما حدث مثلاً عام 1946 أثناء تصفية الاتحاد في غرب أوكرانيا. .

ومع ذلك، بعد عام 1943، أصبح وجود الكنيسة الأرثوذكسية الروسية معقدًا ليس فقط بسبب حقيقة أنها أصبحت رهينة لخطط السياسة الخارجية السوفيتية، ولكن أيضًا بسبب الحاجة إلى تبرير نظام معادٍ لها علنًا. وكان من الضروري ليس فقط قبول النظام السوفييتي، بل أيضاً تبريره. إن عدم وجود خط واضح بين الوطنية والولاء لمبادئ الكنيسة ليس هو الخطأ، بل هو سوء حظ أولئك الذين تبعوا البطريرك سرجيوس، الذين اضطروا في كثير من الأحيان إلى المساعدة في إنشاء "مملكة المرايا المشوهة". لقد أصبح انهيارها في عام 1991، بطبيعة الحال، بداية تحرير الكنيسة من وصاية الدولة واكتسابها تجربة الوجود "غير السيمفوني".

إن "احتضان" الدولة الوثيق للغاية، حتى لو كان عناق صديق، سوف يتحول حتماً إلى طوق سياسي للكنيسة. وأعتقد أن هذا هو الاستنتاج الرئيسي الذي ينبغي استخلاصه عند التذكير باجتماع الكرملين عام 1943.

سيرجي لفوفيتش فيرسوف هو أستاذ في جامعة ولاية سانت بطرسبرغ.

"البطريركية مصطلح غير واضح ولم يظهر بأي شكل من الأشكال في تاريخ الكنيسة الروسية".- قال رئيس الكهنة جورجي ميتروفانوف، رئيس قسم تاريخ الكنيسة في سانت بطرسبرغ. وكان لكل "بطريركية" ابتداء من عام 1589 معنى جديد، والمعنى الحقيقي للبطاركة لم يكن يختلف كثيرا عن معنى الرئيسيات الذين لم يكن لهم مثل هذا اللقب. بحلول القرن العشرين، لم يكن لدى الكنيسة الروسية أي تجربة عمليًا للأولوية المستقلة المحددة قانونيًا في التقليد والمتجسدة في مؤسسات محددة أو مراسيم الكنيسة المجمعية.

تكمن الأهمية الرئيسية لمجمع 1917-1918 في أنه ربما أصبح المحاولة الوحيدة في تاريخ الكنيسة الروسية للرد على انهيار الفترة القسطنطينية التي دامت قرونًا، والمرتبطة بوجهة نظر معينة لعلاقاتها مع الدولة، رئيس SFI، الكاهن جورجي كوتشيتكوف، مقتنع بذلك. ولأول مرة منذ قرون عديدة، تذكر المجمع الكنيسة ككنيسة وحاول تحويل عقارب الساعة إلى عصر تاريخي جديد. انقلبت "الاستعادة الثانية للبطريركية" في عام 1943 وأصبحت محاولة فظيعة للعودة إلى فكرة السيمفونية التي لم تبررها حقائق الحياة.

كما تطرق المشاركون في الندوة إلى السبل الممكنة للتغلب في الحياة الكنسية على السمات التي اكتسبتها في عهد “الاستعادة الثانية للبطريركية”، ولا سيما العدوان والظلامية والقومية والإكليروسية والطائفية الداخلية والخارجية وعدم الثقة والكفر والانحلال. السخرية. وفي هذا الصدد تحول الحديث إلى مشكلة التنوير الروحي. "كلما أصبح المسيحي أكثر استنارة، أصبحت حياته الكنسية أكثر تكاملا، وأكثر قدرة على مقاومة العدوان".— دكتور في العلوم التاريخية، البروفيسور سيرجي فيرسوف (جامعة ولاية سانت بطرسبرغ) مقتنع.

ولكن ما المقصود بالتنوير المسيحي؟ هل يمكن ربطها بشكل مباشر بزيادة عدد رجال الدين المعتمدين؟ يعتقد رئيس الكهنة جورجي ميتروفانوف أن التنوير لا يمكن اختزاله في التعليم. الشيء الرئيسي المفقود في حياة الكنيسة الحديثة، بما في ذلك المدارس اللاهوتية، هو تغيير في العلاقات بين الناس. الكنيسة تحتاج إلى الكرازة ليس فقط بالكلام، بل بالحياة أيضًا. ويتفق معه الأب جورجي كوتشيتكوف، فهو يربط المهمة الرئيسية للتعليم المسيحي بتغيير في الموقف تجاه الحياة، تجاه الإنسان، تجاه الكنيسة، تجاه المجتمع. وأضاف أن هذا هو الهدف بالتحديد الذي يخدمه التعليم المسيحي الحقيقي، الذي يسبق عادة التعليم الروحي.

في عام 1939، غيرت السلطات السوفيتية العليا، بقيادة رئيس اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية آنذاك آي في ستالين، موقفها تجاه الكنيسة الأرثوذكسية.
ولم يكن هذا التغيير في الموقف صادقا، بل كان مجرد تحرك سياسي. كما تعلمون، في 1 سبتمبر 1939، بدأت الحرب العالمية الثانية.
استولى الفيرماخت التابع لهتلر على دولة تلو الأخرى. ولم يكن سرا أن هتلر سيهاجم بلادنا عاجلا أم آجلا.
وكان ستالين بعيدًا عن أن يكون شخصًا غبيًا، فقد فهم جيدًا أن الأيديولوجية الأممية السوفييتية لا يمكنها حقًا مقاومة القومية المتطرفة التي بشر بها النازيون. كان من الضروري مناشدة وطنية الناس. وإحدى أدوات هذه الدعوة إلى الوطنية، بحسب الإكليريكي السابق جوزيف دجوغاشفيلي، يمكن أن تكون الكنيسة الأرثوذكسية.
لذلك، غير "مرتفعات الكرملين" غضبه مؤقتًا إلى الرحمة، وبدأ بعض الذوبان في العلاقات بين السلطات والكنيسة.
في 11 نوفمبر 1939، صدر مرسوم سري من مجلس مفوضي الشعب في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، والذي ألغى المرسوم الصادر عن نفس مجلس مفوضي الشعب لعام 1919 بشأن حظر الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.
في عام 1940، سُمح للكنيسة الأرثوذكسية بتعيين مطارنة في مينسك، كييف وعدد من المراكز الجمهورية الأخرى. كما تم تعيين الإكسرخ البطريركي (نائب الملك) لدول البلطيق التي تم ضمها حديثًا.
في 22 يونيو 1941، اندلعت الحرب الوطنية العظمى.
في الساعة 12 ظهر يوم 22 يونيو، خاطب رئيس مجلس مفوضي الشعب آنذاك، في إم مولوتوف، الشعب. وبعد ساعة، في الساعة الواحدة بعد الظهر في موسكو، في كاتدرائية عيد الغطاس في إلوخوف، خاطب البطريرك لوكوم تينينز المتروبوليت سرجيوس (ستارجورودسكي) المؤمنين. صرح الأسقف سرجيوس أن الكنيسة في هذا الوقت العصيب تبقى مع الشعب و"تبارك بالبركة السماوية" إنجاز الدفاع عن الوطن.
لأول مرة في الفترة السوفيتية بأكملها، تمت قراءة كلمة أعلى أسقف أرثوذكسي أمام القوات وفي الخلف، وكذلك كلمات القادة السوفييت.
قامت الكنيسة بجمع التبرعات لمساعدة الجرحى وإنشاء وحدات عسكرية. لذلك، مع تبرعات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، تم تشكيل عمود دبابة ديميتري دونسكوي، الذي كان مرعوبا من النازيين.
كما حدثت معجزات المساعدة العليا.
لذلك في 8 سبتمبر 1941، عندما كانت لينينغراد على وشك الاستسلام، تلقى ستالين رسالة من متروبوليت لبنان إيليا (بطريركية أنطاكية).
أفاد الأسقف إيليا أن والدة الإله نفسها ظهرت له وأعلنت أن روسيا ستخلص إذا فُتحت الكنائس والأديرة فيها واستأنفت الخدمات الإلهية.
وقيل أيضًا أنه من المستحيل تسليم لينينغراد وستالينغراد وموسكو.
ولأول مرة خلال فترة وجودها بأكملها، استمعت السلطات السوفيتية إلى مثل هذه الرسالة. في لينينغراد، سار المؤمنون بقيادة المتروبوليت أليكسي (سيمانسكي)، البطريرك المستقبلي أليكسي الأول، حول الخط الأمامي حاملين أيقونة كازان ام الاله. وعلى الرغم من الحصار الوحشي، لم يقتحم المدينة أي عدو.
في خريف عام 1941، في أصعب الأوقات، تم تنفيذ "هجوم جوي" حول خط دفاع موسكو. موكب"طار الكهنة على متن الطائرة حول خط الدفاع حاملين أيقونة تيخفين لوالدة الإله. وأثناء الرحلة أقيمت صلاة من أجل خلاص العاصمة وتم إنقاذ العاصمة.
في 19 نوفمبر 1942، بدأ الهجوم المضاد بالقرب من ستالينغراد بصلاة بالقرب من أيقونة كازان لوالدة الرب وجاء النصر مرة أخرى.
في نهاية صيف عام 1943، بعد النصر في كورسك، حدثت بالفعل نقطة تحول في الحرب. لم يعد الألمان قادرين على تنفيذ عمليات هجومية كبيرة وكان النصر مجرد مسألة وقت.
في الوقت نفسه، أدرك ستالين أن الكنيسة الأرثوذكسية يمكن استخدامها لأغراضه الخاصة حتى بعد الحرب وقرر منحها "استرخاء" آخر.
في 7 سبتمبر 1943، استدعى البطريركية لوكوم تينينز المتروبوليت سرجيوس والمتروبوليت أليكسي (سيمانسكي) والمتروبوليت نيكولاي (ياروشيفيتش) إلى الكرملين. وحضر الاجتماع أيضًا في إم مولوتوف والعقيد كاربوف من NKGB، الذي سيشرف لاحقًا على البطريركية لسنوات عديدة.
في هذا الاجتماع، قرر ستالين نقل القصر في تشيستي لين إلى اختصاص الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، والأهم من ذلك، قرر السماح بعقد مجلس الأساقفة، حيث "سمح" بانتخاب رئيس جديد جديد .
وفي 8 سبتمبر سنة 1943، انعقد مجلس الأساقفة هذا. وفي 12 سبتمبر، أصبح المتروبوليت سرجيوس (ستارغورودسكي) بطريركًا جديدًا لموسكو وكل روسيا. تم تنصيب الرئيس الجديد في 14 سبتمبر 1943 في كاتدرائية عيد الغطاس في يلوخوف. وهكذا انتهى ترمل الكنيسة الذي دام 18 عامًا.. ومنذ ذلك الحين والحمد لله لم تعد الكنيسة تشهد مثل هذا الترمل الكبير، ولن يحدث أبدًا إن شاء الله!