مدرسة موسكو Sretenskaya اللاهوتية. موسكو ، مدرسة سريتينسكي اللاهوتية ، قرارات المجلس المحلي 1917 1918

لقرون ، ارتبطت السلطة الكنسية وسلطة الدولة في روسيا ارتباطًا وثيقًا ، لدرجة أنه بدا: انهيار الإمبراطورية الروسيةسيؤدي حتما إلى انهيار الكنيسة الروسية. ومع ذلك ، في ظل هجمة الاضطرابات الثورية ، سقطت الدولة ، وبقيت الكنيسة على قيد الحياة. أصبح هذا ممكنا فقط بفضل المجلس المحلي للكنيسة الروسية ، الذي افتتح قبل شهرين من ثورة أكتوبر. أصبح المجلس المحلي ثورة حقيقية في حياة الكنيسة. جميع القرارات التي اتخذت في اجتماعاتها غيرت الممارسة بشكل كبير الكنيسة السينودسية... أعادت مراسيم المجلس الكنيسة الروسية إلى نظام قانوني حقيقي. لم تصبح أي من المشاكل التي ناقشها Soborians بالية حتى الآن.

أدت إصلاحات بطرس الأول إلى تحويل الكنيسة إلى إحدى مؤسسات الدولة تحت قيادة مسؤول علماني - المدعي العام ، الذي عينه الإمبراطور شخصيًا. كان الهيكل الذي فرضه بطرس غريبًا على الكنيسة. طرحت بداية القرن العشرين ، بمشاعرها الثورية وتغيراتها المفاجئة في جميع مجالات حياة المجتمع ، العديد من الأسئلة الحادة والمؤلمة على الكنيسة. وكان من المستحيل حلها بالطرق القديمة. تمت مناقشة الحاجة إلى عقد مجلس ، بروح التقاليد ، يمكن أن يصلح حياة الكنيسة ويعطيها التوجيهات الصحيحة ، في وقت مبكر من عام 1906. لكن الإمبراطور لم يمنح الإذن بحملها ، ثم اعترف أكثر من مرة بالدعوة في وقت مبكر. فقط تنازل نيكولاس الثاني وانهيار النظام الملكي جعل من الممكن عقد مجلس محلي على الفور. تم افتتاحه في موسكو في 28 أغسطس 1917 ، في عيد رقاد والدة الإله الأقدس. وعقدت أولى جلساته داخل أسوار كاتدرائية صعود الكرملين بموسكو.

تم انتخاب وتعيين 564 شخصًا للعمل في منتدى الكنيسة هذا. كان معظم أعضاء المجلس من رجال الدين أو العلمانيين ، مما جعل من الممكن تمثيل جميع طبقات شعب الكنيسة. يتذكر أحد المشاركين "الخلاف والارتباك والاستياء وحتى انعدام الثقة المتبادل ... - هذه هي حالة المجلس في البداية". - لكن منذ اللقاءات الأولى بدأ كل شيء يتغير ... بدأت روح الإيمان وروح الصبر والمحبة تتغلب ... الحشد الذي تأثر بالثورة تحت هدير المدافع والرشاشات بالقرب من الجدران بدأت غرفة الكاتدرائية تتدهور إلى وحدة متناغمة ، مرتبة من الخارج ، لكنها تضامن داخليًا ... أصبح الناس مسالمين وجادين في العمل. كانت هذه الولادة الجديدة واضحة لكل عين منتبهة ، ويمكن إدراكها لكل شخصية كاثوليكية ... "

كان الموضوع الرئيسي للمجلس هو مسألة استعادة السلطة العليا الشرعية والصحيحة في الكنيسة - البطريركية. بدت أصوات معارضي هذا ، في البداية حازمة وعنيدة ، في نهاية المناقشة متنافرة ، منتهكة بذلك الإجماع شبه الكامل للمجلس. في 10 نوفمبر 1917 ، صوّت المجلس على إعادة البطريركية. بعد عدة جولات من التصويت ، تم انتخاب ثلاثة مرشحين على عرش الأسبقية: رئيس الأساقفة أنطوني خاركوف ، ورئيس أساقفة نوفغورود أرسيني ، ومتروبوليت تيخون من موسكو. قال Soborians عن هؤلاء المرشحين للبطاركة: "أذكى منهم رئيس الأساقفة أنطوني ، وأشدهم المطران أرسيني ، وأطيبهم المطران تيخون". تقرر أن اختيار البطريرك يجب أن يعهد بالكامل إلى إرادة الله ، لذلك تم تحديد الاختيار النهائي لرئيس الكنيسة بالقرعة.

إليكم كيف يصف أحد أعضاء المجلس انتصار انتخاب البطريرك: "في اليوم المحدد ، كانت كاتدرائية المسيح المخلص الضخمة تفيض بالناس. كان المدخل مجانيًا. في نهاية القداس ، أخرج الميتروبوليت فلاديمير كييف من المذبح ووضع على طاولة صغيرة أمام أيقونة والدة فلاديمير ، فلكًا يحمل أسماء المرشحين للبطاركة. ثم أخرجوا من المذبح تحت أحضان شيخ أعمى - راهب مخطط أليكسي ، من سكان زوسيموف هيرميتاج. بملابس تخطيطية سوداء ، صعد إلى أيقونة والدة الإله وبدأ بالصلاة ووضعها الانحناء على الأرض... ساد الصمت التام في الهيكل. وفي نفس الوقت شعر بالتوتر العام. صلى الشيخ لفترة طويلة. ثم نهض ببطء من ركبتيه ، ومشى نحو الفلك ، وأخرج ملاحظة باسمه وسلمها إلى المطران. قرأها وأعطاها إلى البروتوديكون. وهكذا ، بدأ الطائر الأولي ، مع جهيره الجبار والمخمل في نفس الوقت ، في إعلان سنوات عديدة ببطء. بلغ التوتر في الهيكل ذروته. من يسميه؟ .. "... إلى بطريرك موسكو وكل روسيا ..." وتوقف لالتقاط أنفاس - "تيخون!" وانفجرت الجوقة لسنوات عديدة! كانت هذه لحظات صدمت بشدة كل من كان محظوظًا بالتواجد. وحتى الآن ، وبعد سنوات عديدة ، فإنهم يقفون بوضوح في الذاكرة ". في أكثر الأوقات قسوة ، تم انتخاب البطريرك "اللطيف". سقطت أمامه أصعب المحن التي مرت بها الكنيسة الروسية. الإيمان بأن القرعة تعكس حقًا إرادة الله ، وساعد البطريرك على اجتياز كل المصاعب التي حُكم عليها بالقوة الجديدة.

بالإضافة إلى انتخاب البطريرك ، ناقش المجلس المحلي العديد من القضايا المهمة ، والبحث عن إجابات لها واتخاذ القرارات. لا يزال كل واحد منهم يؤثر على حياة الكنيسة ، ولا تزال بعض الأسئلة بحاجة إلى إجابة. أصبح المجمع محاولة لإعادة التفكير في جميع جوانب الحياة الكنسية من وجهة نظر حديثة - من السلطة العليا إلى إدارة الرعية ، من العبادة إلى البلاط. لكن أهم شيء تمكن المجلس من القيام به هو إقامة حكم الكنيسة في الدولة الجديدة ، برئاسة قداسة البطريرك.

عملت الكاتدرائية لأكثر من عام. وقرر المجلس في اجتماعه الأخير في 20 سبتمبر 1918 عقد المجلس المحلي القادم في ربيع عام 1921. ومع ذلك ، لم يكن مقدرا لهذا أن يتحقق. بدأ الاضطهاد الذي أظهر ثبات إيمان المسيحيين الأرثوذكس ورغبتهم في المعاناة من أجل المسيح. كتب المؤرخ: "يجب أن نعترف بامتنان ، أن إصلاح الكنيسة الروسية في عام 1917 قدم لها بلا شك مساعدة كبيرة ودعمًا خارجيًا في وضعها الصعب والمضطهد". وبهذا المجمع تبدأ فترة التاريخ الحديث للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

في الذكرى المئوية لتأسيس المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية

م. شكاروفسكي

المجلس المحلي لعموم روسيا لعام 1917-1918: أهميته في حياة الكنيسة في فترة السوفييت

المجلس المحلي الكبير لعموم روسيا لعام 1917-1918 كانت ظاهرة ملحوظة في التاريخ المسيحي المشترك ، وعدد من قراراته وطرح الأسئلة نفسها أمام العالم المسيحي بأسره. كان من الأهمية بمكان بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية نفسها. في الواقع ، تم إنشاء برنامج لوجود هذه الكنيسة في عصر جديد ، وعلى الرغم من عدم إمكانية تطبيق العديد من مبادئها وأحكامها عمليًا خلال الحقبة السوفيتية ، إلا أنها استمرت في العيش في أذهان الإكليروس والعلمانيين ، تحديد أفعالهم وطريقة تفكيرهم. في الواقع ، طوال فترة وجود الاتحاد السوفياتي ، ناضلت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من أجل الحفاظ على مبدأ التوفيق وإحيائه ، مسترشدة ، قدر الإمكان في هذه الظروف ، بتعريفات مجلس 1917-1918. لا يزال التعقيد الهائل للتعريفات والخبرة في عمل المجلس ، والذي لم يتم تنفيذه إلى حد كبير في الممارسة العملية ، مناسبًا اليوم. منذ بضع سنوات فقط ، بدأت دراسة علمية لأعماله في روسيا ، وهي مستمرة بنشاط في الوقت الحاضر.

الكلمات المفتاحية: الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، المجلس المحلي لعموم روسيا من 1917-1918 ، الحقبة السوفيتية ، ثورة ، إصلاحات.

في 20 سبتمبر 1918 ، اضطر المجلس المحلي لعموم روسيا إلى إيقاف عمله الذي دام 13 شهرًا دون إكماله. ومع ذلك ، فقد أصبح بلا شك ظاهرة ملحوظة في التاريخ المسيحي العام ، من خلال عدد من قراراته وطرح أسئلة أمام العالم المسيحي بأسره. كانت ذات أهمية قصوى بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية نفسها: في الواقع ، تم إنشاء برنامج لوجودها في عصر جديد. لم يكن من الممكن تطبيق العديد من مبادئ وأحكام البرنامج عمليًا خلال الفترة السوفيتية ، لكنها استمرت في العيش بشكل خفي في أذهان رجال الدين والعلمانيين ، وتحديد أفعالهم وطريقة تفكيرهم.

ومن بين القرارات التي اتخذها المجلس ، تجدر الإشارة إلى تلك المتعلقة بإعادة البطريركية ؛ جذب النساء للمشاركة الفعالة في خدمة الكنيسة ؛ وعظ الكنيسة أخوية الرهبان المثقفين ؛ نظام تمجيد القديسين إلى التكريم المحلي ، إلخ. نجح المجلس في إصدار قوانين هيكلية مجمعية جديدة للكنيسة بأكملها ، على أساس مبادئ المبادرة الواسعة والانتخاب - من البطريرك إلى الرعايا ذاتية الحكم ، وإضفاء الشرعية على جزء من تحولات "ثورة الكنيسة" لعام 1917 وتظهر نفسها في هذه الخطة "الوريث المباشر" للمناقشات ما قبل المجمعية في أوائل القرن العشرين. بدون هذا التجديد للكنيسة الروسية ، كان من الأصعب بكثير النجاة من عدوان الدولة الملحدة. حتى مسار المناقشات حول مختلف قضايا الساعة في ذلك الوقت: حول حرية الضمير ، والمساواة في الطوائف ، والتقويمين القديم والجديد ، وتفسير وتنفيذ المرسوم الخاص بفصل الكنيسة عن الدولة ، وما إلى ذلك ، كان له تأثير ملحوظ. التأثير على تاريخ الكنيسة اللاحق.

من المهم أن نلاحظ أنه على الرغم من كاتدرائية 1917-1918. لم تعترف بشرعية السلطة السوفييتية ، وكانت الكنيسة الأرثوذكسية مرتبطة بعلاقات مختلفة مع ما قبل الثورة

ميخائيل فيتاليفيتش شكاروفسكي - دكتور في العلوم التاريخية ، وأستاذ في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية ، وباحث رئيسي في أرشيف الدولة المركزية في سانت بطرسبرغ ( [بريد إلكتروني محمي]).

روسيا ، لم تبدأ في خوض صراع سياسي ولم تنحاز صراحة إلى جانب أي من القوى المعارضة. كانت جهود البطريركية تهدف إلى إنهاء الصراع الحزبي والاجتماعي وحرب الأخوة التي اندلعت. في 2 نوفمبر 1917 ، أثناء القتال في موسكو ، ناشد المجلس المحلي الجانبين المتحاربين بوقف إراقة الدماء ومنع الأعمال الانتقامية ضد المهزومين. في 11 تشرين الثاني (نوفمبر) ، اتخذ قرارًا بشأن تشييع جنازة جميع الضحايا ، وكذلك مناشدة المنتصرين في الحرب الأهلية ، وحثهم على عدم تنجس أنفسهم بإراقة دماء الأخوة. وقد التزمت الكنيسة الأرثوذكسية أساسًا بهذا الخط في المستقبل أيضًا 1.

توقفت بالقوة عملية التجديد الأولي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كما كتب المؤرخ د. أوقف انقلاب أكتوبر عملية إحياء الكنيسة ، وأزال تدريجياً التحولات الديمقراطية في حياتها ونزع المصداقية عن فكرة الإصلاح من خلال إدخاله في عشرينيات القرن الماضي. في الواقع ، أصبح التجديد نوعًا من "الثورة المضادة" الدينية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الأيديولوجي الرئيسي للتحولات - المثقفون الكنسيون الليبراليون ، لم يقبلوا أكتوبر ، واتخذوا بشكل عام مواقف محافظة أكثر فأكثر. التوجه الواضح المناهض للدين لأنشطة الحكومة السوفيتية ، وهو أصعب الضربات للكنيسة ، والذي تم إلحاقه بالفعل خلال العام الأول بعد ثورة أكتوبر وهز كثيرًا من أسسها ، أصبح أيضًا أحد أهم أسباب الفشل. مهمة حفظ السلام البطريركية. كان للأفعال المناهضة للكنيسة تأثير قوي على وعي جميع الطبقات الاجتماعية الرئيسية في روسيا وكانت عاملاً مهمًا في اشتداد الحرب الأهلية. لكن الدافع الإصلاحي للمجمع استمر طوال القرن العشرين ، وكان هو الذي سمح للكنيسة من نواحٍ عديدة بأن تتحمل أقسى الاضطهادات.

في فترات مختلفة من التاريخ السوفياتي ، برزت قرارات مختلفة للمجلس. خلال سنوات الحرب الأهلية ، كان لعمله على تنشيط الأنشطة الكنسية للعلمانيين ، وقبل كل شيء ، إحياء الرعايا ، أهمية خاصة. قانون الرعية ، الذي تم إقراره في 20 أبريل 1918 ، والذي أكد على وحدة الكنيسة تحت قيادة التسلسل الهرمي ، عزز في الوقت نفسه استقلال الرعية واستقلاليتها ، ونص على إنشاء اتحادات الرعايا. كما هو معروف ، اختصر التشريع السوفييتي الكنيسة إلى ما يسمى ب. "الخمسينيات" ثم "العشرين" من المواطنين المؤمنين (أبناء الرعية) وعددهم 20 شخصًا على الأقل ، تم نقلهم بموجب اتفاقية لاستخدام جميع ممتلكات الكنيسة ومباني المعابد. إن العبء الأكبر للصراع في فترة 1918-1920 ، والذي كان شديد الصعوبة على الكنيسة ، وقع على عاتق هذه الجماعات. في هذا الوقت ، ترافق نمو الحرب الأهلية مع تشديد جديد للسياسة المعادية للدين للحزب الشيوعي. استند الحساب إلى الذبول الكامل والقصير الأجل للكنيسة والدين ، والتي تم تعريفها فقط على أنها تحيزات. كان يعتقد أنه يمكن التغلب عليها بسرعة كافية من خلال "نظام تعليمي هادف" و "تأثير ثوري" ، بما في ذلك العنف. لاحقًا ، في الأدب الإلحادي السوفييتي ، سميت فترة الصراع مع الكنيسة هذه بـ "العاصفة والهجوم" 3.

ومع ذلك ، فشلت هذه "الهجمة" ، وكان السبب الرئيسي لها هو تنشيط نشاط الرعية والوعظ والرسالة للكنيسة. في 27 يناير 1918 ، وافق المجلس على نداء "إلى الشعب الأرثوذكسي" ، وحث المؤمنين على التوحد تحت رايات الكنيسة لحماية الأماكن المقدسة. وشهدت مدن مختلفة من البلاد مسيرات مزدحمة بعضها تعرض لإطلاق نار في الأماكن العامةتم تنظيم الخدمات الإلهية لدعم البطريركية ، وتم إرسال الالتماسات الجماعية إلى الحكومة ، إلخ.

1 Regelson L. مأساة الكنيسة الروسية. 1917-1945. باريس ، YMCA-press ، 1977 ، ص .217.

2 Pospelovsky D. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين. م: ريسبوبليكا، 1995.S 45.

3 CPSU في قرارات ومقررات المؤتمرات والمؤتمرات والجلسات العامة للجنة المركزية. T. 2M، 1983 S.114.

بدأت الطفرة الدينية الهائلة في روسيا. في عام 1918 ، جاء الآلاف من المتحولين الجدد ، بما في ذلك ممثلين بارزين من المثقفين ، إلى الكنيسة الأرثوذكسية ، مضطهدين ولم يحكموا كما كان من قبل. كما ساهمت بلاء الحرب الأهلية في انتشار التدين. في بتروغراد ، ثم في جميع أنحاء البلاد ، تم إنشاء منظمات جماهيرية - اتحادات ، وأخوات ، ولجان من العلمانيين ، إلخ. نشأ "اتحاد عموم روسيا للرعايا الموحدة للكنيسة الأرثوذكسية" 4.

في موسكو ، في مارس 1918 ، تم إنشاء وتنظيم وترأس مجلس الأبرشيات المتحدة من قبل A.D Samarin و N.D Kuznetsov ، وكانت مهمتهما حماية الكنائس والأديرة المهددة بالإغلاق. ونشر المجلس "ويكلي" ، حيث نشر مراسيمه ، وشكل مجموعة من حراس البطاركة في باحة الثالوث ، عندما تم تهديد الرئيس بالانتقام. في العاصمة الشمالية ، لعبت جماعة الإخوان في مجالس أبرشية بتروغراد والأبرشية دورًا بارزًا بشكل خاص ، وتحولت لاحقًا إلى جمعية الرعايا الأرثوذكسية في بتروغراد ، وفي المجموع في مدينة نيفا خلال الحرب الأهلية ، أكثر من 20 جماعة أخوية نشأت ، بشكل رئيسي من قبل المجتمعات الأبرشية الأكثر نشاطا. عقدوا مؤتمرين ، تم في أحدهما اعتماد ميثاق أخوة مشترك تقريبي ، وانتخب مجلس اتحاد أخوة مشترك ، والذي استمر حتى ربيع عام 1922.

على عكس أوقات ما قبل الثورة ، كان الهدف الرئيسي للأخوة الآن هو التعليم الروحي للمسيحيين القادر على الحفاظ على حياة الإيمان في مواجهة الاضطهاد. لعبت أخوية ألكسندر نيفسكي دورًا خاصًا ، والتي تم إنشاؤها في بتروغراد في يناير 1918 ، والتي ساعدت في إنقاذ ألكسندر نيفسكي لافرا من التصفية في ذلك الوقت. كونها تحت "سيف المسلط" من القمع طوال سنوات وجودها ، أظهرت الأخوة نشاطًا مذهلاً وأنشطة متنوعة. يشهد تاريخ الأخوة على أنها كانت واحدة من أفضل أشكال توحيد المؤمنين في ظروف الاضطهاد اللاإلهي. كانت أخوة ألكسان درو نيفسكي كائنًا حيًا وديناميكيًا - تم تغيير الأنواع والأشكال المحددة لعملها وحياتها الداخلية مرارًا وتكرارًا مع الأخذ في الاعتبار الظروف الاجتماعية والسياسية والاجتماعية المتغيرة. بمعنى ما ، كانت أخوية ألكسندر نيفسكي العمود الفقري لحياة الأبرشية ، حيث لعبت لمدة أربعة عشر عامًا دورًا ملحوظًا في جميع الأحداث الأكثر أهمية في هذه الحياة ، على وجه الخصوص ، محاربة الانقسام التجديدي ومعارضة تقسيم جوزيفيت.

اتجاه مهمكانت أنشطة الأخوة هي إنشاء مجتمعات رهبانية شبه قانونية في العالم ، بالإضافة إلى رهبانية شباب (بما في ذلك السريين) من أجل الحفاظ على مؤسسة الرهبنة في مواجهة الإغلاق الهائل للأديرة الموجودة سابقًا. لطالما اعتبر الآباء الإخوة أن من مهامهم الرئيسية تدريب رجال الدين الشباب المتعلمين ، والذي في ظروف التقييد ثم الإلغاء الكامل للتربية الروحية من شأنه أن يجعل من الممكن الاحتفاظ بكادر من رجال الدين قادرين على القيام بإحياء الكنيسة في المستقبل. ساعدت أنشطة الأخوة بشكل كبير على توحيد المؤمنين من جميع الأعمار والطوائف في مواجهة الاضطهاد الشرس ضد الكنيسة. بحلول عام 1932 ، استمر تدفق الشباب المتعلم - الطلاب ، وطلاب الدراسات العليا ، وطلاب المدارس الفنية ، وما إلى ذلك. نادراً ما تجاوز عدد الإخوة 100 شخص ، لكن هذه كانت مجموعة متميزة من المؤمنين من حيث صفاتهم الروحية.

جميع قادة الأخوة ، باستثناء ميتروبوليت لينينغراد غوري المستقبلي (يغوروف) ، لقوا حتفهم في عام 1936-1938 ، وقد تم تدمير الجيل الأول من الرهبان الشباب الذين أخذوا عهودًا رهبانية قبل عام 1932 بالكامل تقريبًا ... إنه من هذا

4 بيانات الكنيسة. 1918. رقم 3-4. ص 20-22 ؛ كنيسة بتروغراد ونشرة الأبرشية. 1918. 27 فبراير ، 4 مايو ؛ محفوظات الدولة المركزية في سانت بطرسبرغ. F. 143. المرجع السابق. 3.D. 5.L. 48-53 ، 72-73.

5 أرشيف الدولة في الاتحاد الروسي. F. 353. المرجع السابق. (2) د. 713.L. 170-176 ؛ أرشيف مكتب خدمة الأمن الفيدرالية للاتحاد الروسي لسانت بطرسبرغ و منطقة لينينغراد، د. P-88399.

ظهرت طبقة أربعة أساقفة بارزين في المستقبل - المطران يوحنا (وندلاند) وليونيد (بولياكوف) ورئيس الأساقفة نيكون (فوميتشيف) وميخي (خاركوروف) بالإضافة إلى رجال دين آخرين. البذور التي زرعها الآباء الإخوة أعطت براعمها المثمرة. لولا القمع الرهيب في الثلاثينيات ، لكان هناك الكثير من هذه "البراعم" 6.

طوال الحرب الأهلية ، عملت هيئات الإدارة الكنسية العليا التي أنشأها المجلس - المجمع المقدس المكون من أساقفة برئاسة البطريرك والمجلس الكنسي الأعلى (UCC) ، والذي بالإضافة إلى البطريرك وثلاثة أعضاء من ضمّ السينودس ممثّلين عن الإكليروس والرهبان والعلمانيّين. أعطى الحكم الصادر في 20 سبتمبر 1918 للبطريرك سلطة عقد المجلس المقبل في ربيع عام 1921. كان من المتوخى أيضًا أن يحتفظ أعضاء السينودس والمجلس المركزي لعموم الاتحاد بسلطاتهم إلى حين انتخاب تشكيل جديد لهاتين الهيئتين من قبل المجلس المقبل. وهكذا ، تم وضع المعيار لعقد المجالس المحلية مرة واحدة على الأقل كل ثلاث سنوات. منذ ذلك الوقت ، ولعدة عقود ، تم ترسيخ مبدأ التوفيق في وعي الكنيسة ، وفكرة أن سوبور الأساقفة ورجال الدين والعلمانيين يتمتعون بسلطة عليا في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وأن هيئات إدارة الكنيسة العليا تابعة وخاضع للمساءلة أمامها.

طوال فترة حكمه ، فهم قداسة البطريرك تيخون نفسه على أنه بطريرك يتصرف بناءً على تعليمات المجلس ، وبكل الوسائل المتاحة له ناضل من أجل التوفيق بين الكنيسة ، وقام بمحاولات متكررة لتحقيق دعوة مجلس محلي جديد. استمرت فعاليات المجمع المقدس والمجلس المركزي لعموم الاتحاد حتى أبريل 1922 ، حتى الاعتقالات المتكررة للبطريرك لم تؤد إلى إلغاء اجتماعاتهم. يمكن للمرء أن يتفق تمامًا مع الاستنتاج الذي تم التوصل إليه على أساس المواد الأرشيفية الغنية للمؤرخ أ. ن. كاشيفاروف بأنه "على الرغم من العقبات والاستفزازات من تشيكا ، استمرت إدارة الكنيسة العليا في العمل بشكل طبيعي بشكل عام" 7. من المقرر عقده في عام 1921. لم يكن من الممكن عقد المجلس بسبب معارضة السلطات ، ورسمياً بسبب انتهاء فترة عضوية المجالس التي كانت مدتها ثلاث سنوات لأولئك المنتخبين في 1917-1918. توقف أعضاء السينودس والمجلس المركزي لعموم الاتحاد ، لكنهم في الواقع استمروا إلى أجل غير مسمى حتى المجلس المستقبلي ، حتى قطعهم الانقسام التجديدي الذي حدث في مايو 1922.

على الرغم من الاحتجاجات الشديدة ضد مرسوم "فصل الكنيسة عن الدولة" ودعوات المؤمنين لحماية العقيدة الأرثوذكسية والكنيسة ، فقد كان مجلس 1917-1918. وضع الأساس لتقليد إيجاد حلول وسط مع النظام السوفيتي الجديد ، والذي تطور بالفعل في أنشطة البطريرك تيخون خلال سنوات الحرب الأهلية. بعد انتقال الحكومة السوفيتية من بتروغراد إلى موسكو في ربيع عام 1918 ، حاولت قيادة الكنيسة الدخول في اتصالات مباشرة معها. في 27 مارس ، جاء وفد مجمع إلى مجلس مفوضي الشعب ، معربًا عن عدم موافقته على مرسوم يناير. أثناء المفاوضات ، أُفهمت أن الحكومة لم تصر على تفسير هذا القانون للأسوأ ، ويمكن استكماله بمرسوم جديد أكثر ليبرالية. في البيان الثاني من جانب الكنيسة ، تمت الإشارة فقط إلى أكثر النقاط غير المقبولة ، مثل تأميم جميع ممتلكات الكنيسة. ظهر الأساس لحل وسط. تعهد رئيس مجلس مفوضي الشعب في دي بونش بروفيتش بإشراك رجال الدين في مزيد من العمل على قانون الطوائف ، لكن هذا لم يتحقق أبدًا. تدريجيًا ، توقفت المفاوضات دون أن تسفر عن نتائج حقيقية 8.

ومع ذلك ، فُتح الطريق للحوار والاتفاقيات التي تجعل الحياة الكنسية ممكنة في المجتمع السوفيتي. في تقليد الأغلبية المجمعية ، قداسة البابا

6 لمزيد من التفاصيل ، انظر: M.V. Shkarovsky. ألكسندر نيفسكي الأخوة 1918-1932. SPb.، 2003.269 ص.

7 كاشيفاروف أ.ن.الكنيسة والسلطة: الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في السنوات الأولى للسلطة السوفيتية. SPb.، 1999 S.103.

8 المحفوظات التاريخية الحكومية الروسية. 833 ، مرجع سابق. 1 ، د 56 ، ل. 23-25.

في 8 أكتوبر 1919 ، بعث البطريرك تيخون برسالة دعا فيها رجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى التخلي عن جميع الخطب السياسية. ظهرت هذه الرسالة أثناء الهجوم الناجح في البداية لقوات الحرس الأبيض للجنرال دينيكين على موسكو ، ولا يمكن الحديث عن أي "قابلية للتكيف" في تلك الظروف. رأى الرئيسيات حتمية البلشفية ورأى الخلاص منها في الروحانية وليس في حرب دموية. في الواقع ، الذي أصبح متاحًا في التسعينيات. تشهد وثائق السينودس ومكتب البطريرك تيخون أن قوة مواقف الحكومة السوفيتية في البداية لم تكن غير مشروطة على الإطلاق. على سبيل المثال ، في بداية مارس 1918 ، جرت محاولات للحفاظ على مكتب مجمع بتروغراد ، حيث بدا احتلال الألمان للعاصمة لإدارة الكنيسة العليا "بلا شك". لكن بالفعل في 6 ديسمبر 1918 ، كتب البطريرك إلى مجلس مفوضي الشعب أنه لم يتخذ أي إجراء ضد النظام السوفيتي ولن يتخذ أي إجراء ، وعلى الرغم من أنه لا يتعاطف مع العديد من إجراءات الحكومة ، "ليس من اختصاصنا أن نحكم على السلطات الأرضية". تشير هذه المواد إلى أن هذا التطور بدأ مبكرًا وكان أكثر اتساقًا مما كان يُعتقد سابقًا 9. واصلت قيادة بطريركية موسكو هذا الخط في خطوطها الأساسية في فترة لاحقة.

دور أساسي في الحفاظ على بعض الأديرة حتى أوائل الثلاثينيات. لعبت التغييرات التي حدثت في حياة الأديرة في 1917-1918. (بما في ذلك تعريف المجلس "في الأديرة والرهبان" بتاريخ 13 سبتمبر 1918) ، - إدخال المبدأ الاختياري في الحياة الرهبانية ، وتنشيطها ، وتحويل عدد من الأديرة إلى مراكز أخلاقية ودينية ، وتطوير من الرهبنة المتعلمة ، والشيخوخة ، وما إلى ذلك. في عام 1918 ، تم تحويل بعض الأديرة إلى فنون زراعية وبلديات وظلت على هذا الشكل حتى بداية "الجماعية الكاملة".

خلال سنوات الحرب الأهلية ، نظر المجلس بالفعل في القضايا المتعلقة بمصير الأجزاء القومية الفردية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ومشاكل العلاقات مع الطوائف المسيحية الأخرى. وهكذا ، في 29 مايو 1918 ، منح المجلس مكانة الحكم الذاتي للكنيسة الأوكرانية ، مع الحفاظ على ارتباطها القضائي بالكنيسة الروسية الأم ، وهو الأمر الذي كان ذا أهمية كبيرة ليس فقط في ذلك الوقت ، ولكن أيضًا في عصرنا. أعدت أقسام الكاتدرائية أيضًا تقارير عن الاستقلالية الجورجية وهيكل الكنيسة الأرثوذكسية في فنلندا ؛ تم حل هذه القضايا بالفعل في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي ، ولكن في كثير من النواحي بروح القرارات المجمعية التي يتم إعدادها. في 3 أغسطس 1918 ، في نهاية الدورة الثالثة للمجلس ، تم إنشاء قسم لتوحيد الكنائس ، والذي عمل ، قبل كل شيء ، بالتوازي مع توسيع الاتصالات مع الكنائس الأنجليكانية والكاثوليكية القديمة. لكن في هذا الوقت ، غالبًا ما عارض ممثلو جميع الطوائف المسيحية الرئيسية بشكل مشترك الإجراءات المناهضة للدين من قبل السلطات السوفيتية (محاولة من قبل الأرثوذكس والكاثوليك واللوثريين للقيام بمسيرة دفاعًا عن تعاليم شريعة الله في الصيف. من عام 1918 في بتروغراد ، التماسات لرجال دين مكبوتين من طوائف أخرى ، موقف مشترك في المفاوضات مع السلطات ، إلخ). افتتحها الكاتدرائية عام 1917-1918 كانت القياسات المسكونية ذات أهمية خاصة لفترة لاحقة من النصف الثاني من القرن العشرين.

خلال سنوات الحرب الأهلية ، انخفض عدد أساقفة الكنيسة الروسية بشكل ملحوظ نتيجة القمع والهجرة والموت الطبيعي. وهنا تم لعب دور كبير بقرار مجلس رؤساء الأساقفة الصادر في 15 أبريل 1918 ، والذي تم بموجبه توسيع صلاحياتهم وزيادة عدد نوابهم. ورغم المعوقات الكبيرة ، تم تنفيذ هذا الحكم. إذا كانت هناك 4 رسامات أسقفية في عام 1918 ، ففي عام 1919 - 14 ، و 1920 - 30 ، و 1921 - 39 ، وما إلى ذلك ، زاد عدد الأساقفة عدة مرات وبلغت فترة السنتين أكثر من 200. في ظروف الاضطهاد ، عندما تعرض الأساقفة الحاكمون

9 المحفوظات التاريخية الحكومية الروسية. شكل 796. المرجع 445. د 246. L.4-19 ؛ شكل 831. أب. 1.D. 293.L5.

اعتقالات ، وتولت إدارة الأبرشيات من قبل القساوسة الذين كانوا طلقاء مؤقتًا. علاوة على ذلك ، حتى عام 1927 ، كان بإمكان الأساقفة المنفيين احتلال الكاتدرائية في المدن التي نُقلوا منها ، وبالتالي الحفاظ على العلاقة الكنسية للصلاة مع الأبرشية. أصبح العدد الكبير للأسقفية أحد الأسباب التي سمحت للكنيسة الأرثوذكسية الروسية بالحفاظ على الخلافة الرسولية ، على الرغم من أشد القمع.

بحلول أوائل العشرينات. أصبح من الواضح أن السلطات السوفيتية لن تسمح بمسار طبيعي لحياة الكنيسة على أساس مبادئ التوحيد. علاوة على ذلك ، حاولوا تدمير السنوات التي تم إنشاؤها في مجلس 1917-1918. هيكل الإدارة العليا للكنيسة ، بعد اعتقال البطريرك ، وتصفية السينودس والمجلس المركزي لعموم الاتحاد وتنظيم ما يسمى. التجديد الانقسام. بعد أن شكلوا الإدارة العليا للكنيسة في نهاية مايو 1922 ، حاول أنصار التجديد إتقان تقليد التوحيد ، الذي أصبح راسخًا بالفعل في وعي الكنيسة. في البداية ، أعلنوا علناً أن المجلس المحلي سينعقد في أقرب وقت ممكن. لكن حدث ما يقرب من عام بعد "انقلاب مايو" ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى موقف السلطات الرسمية ، التي لم تكن معنية باستقرار الوضع في الكنيسة ، ولكن في تعميق الانقسام. وهكذا ، في 26 مايو 1922 ، وافق المكتب السياسي على اقتراح تروتسكي باتخاذ موقف الانتظار والترقب فيما يتعلق بالاتجاهات الثلاثة الموجودة في قيادة الكنيسة الجديدة: 1) الحفاظ على البطريركية وانتخاب بطريرك مخلص. 2) تدمير البطريركية وإنشاء مجمع (مجمع موالي) ؛ 3) اللامركزية الكاملة ، وغياب أي حكومة مركزية (الكنيسة كمجمع "مثالي" لجماعات المؤمنين). وكان الاهتمام بتكثيف الصراع بين مختلف التوجهات وتأجيل دعوة المجلس لهذا الغرض. اعتبر تروتسكي التركيبة الأكثر فائدة "عندما يحتفظ جزء من الكنيسة بطريرك مخلص ، لا يعترف به الطرف الآخر ، ينظم تحت راية السينودس أو الاستقلال الكامل للجماعات". من الواضح أنه تم التقليل من تأثير أنصار البطريرك تيخون عن طريق الخطأ. وكان يُعتقد أن من السهل التعامل مع "فلولهم" من خلال القمع.

ذروة تاريخ التجديد كان "المجلس المحلي الثاني". افتتح في موسكو في 29 أبريل 1923. لم تتحقق آمال جزء كبير من رجال الدين والمؤمنين في أن المجلس سوف يتصالح ، ويخفف من التناقضات ، ويظهر المسار المستقبلي. وفي 3 مايو ، تبنت قرارًا استقبلته الغالبية العظمى من المؤمنين بسخط ، بشأن حرمان البطريرك تيخون من كرامته ورهبنته وتدمير البطريركية في روسيا. في 8 مايو ، تم قبول وفد المجلس في فلاديكا ، الذي كان رهن الإقامة الجبرية ، ونقل الحكم ، لكنه رد فقط بأنه لم يوافق سواء في الشكل أو الجوهر. صدق المجلس على معادلة الأسقفية المتزوجة والعازبة ، وبعد بعض التردد والزواج الثاني لرجال الدين ، تم تقديم تقويم ميلادي جديد. تم الحفاظ على "عبادة الآثار" ، وفكرة "الخلاص الشخصي". تم إغلاق الأديرة وتحولت إلى مجتمعات عمالية ورعايا كنسية. نتيجة لذلك ، تبين أن التحولات التي قامت بها الكاتدرائية صغيرة نسبيًا. كما يتضح من الوثائق الأرشيفية ، تعاون جزء كبير من المندوبين مع وحدة معالجة الرسومات ، وقام هذا القسم من خلالهم بتنفيذ القرارات التي كانت مرغوبة بالنسبة لها. ولم تكن مهتمة بأي تحولات جادة في الكنيسة. وهكذا ، كان التجديد ، في الواقع ، حركة سياسية كنسية.

كما أشار البروفيسور ج. شولتز بحق ، فإن إعلان مجلس عام 1923 باعتباره المجلس المحلي الثاني للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، أي استمرارًا لتقاليد مجلس 1917-1918 ، كان وقاحة لا مبرر لها. في الواقع ، لم يلعب المجتمع الكنسي الأوسع والعلمانيون والرعايا ككل أي دور في مجلس 1923. رفضت الرعايا في الغالب التجديد. في عام 1925 ، لجأ الأخير إلى الحكومة السوفيتية بطلب لتغيير ميثاق الأبرشية ، لأنه "يجعل من الممكن لعناصر الكولاك في المجلس إبقاء الكاهن في عبودية بسبب

10 أرشيف رئيس الاتحاد الروسي. F. 3. المرجع. 60.D. 63.L. 71-72. في الذكرى المئوية لتأسيس المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية

الاحتياجات الاقتصادية تحت ضغط المجلس المغادرة إلى Tikhonovshchina ”11. كما تم اقتراح وضع انتخابات رجال الدين تحت سيطرة إدارة الأبرشية. وهكذا ، أراد رجال الدين البيض المجددون أن يطردوا من حكومة الكنيسة ليس فقط الرهبنة مع الأسقفية ، ولكن أيضًا العلمانيين.

بعد الإفراج عن البطريرك تيخون في 27 يونيو 1923 ، انخفض تأثير التجديد بشكل حاد ، على الرغم من أنهم تمكنوا من تنفيذ ما يسمى. III المجلس المحلي في عام 1925. وبالعودة إلى إدارة الكنيسة ، حاول البطريرك على الفور مواصلة تقليد قيادة المجلس ، معلنا بمرسومه ، وفقًا لقرار الإدارة العليا للكنيسة ، وإنشاء سينودس جديد و المجلس المركزي لعموم الاتحاد قبل انعقاد المجلس المحلي المستقبلي. بسبب معارضة السلطات ، لم تكلل هذه المحاولة بالنجاح ، وبقرار رئيسات 9 يوليو 1924 ، تم إنهاء أنشطة إدارة الكنيسة العليا. لكن البطريرك لم يتوقف عن جهوده في البحث عن فرص لعقد مجلس وتشكيل إدارة الكنيسة المعترف بها من قبل السلطة المدنية. في 28 فبراير 1925 ، تقدم بطلب رسمي إلى NKVD مع التماس لتسجيل المجمع البطريركي المقدس المؤقت لسبعة رؤساء قبل دعوة المجلس المحلي. في ضوء ذلك ، ربما ينبغي للمرء أن يأخذ بعين الاعتبار رسالة البطريرك إلى الكنيسة ، الموقعة في يوم وفاته في 7 أبريل ، وعندما نُشرت في الصحف ، تلقى بشكل غير قانوني اسم "الوصية". نصت على ما يلي: "... دون السماح بأي تنازلات أو تنازلات في مجال الإيمان ، في علاقة مدنية ، يجب أن نكون صادقين فيما يتعلق بالقوة السوفيتية وعمل الاتحاد السوفيتي من أجل الصالح العام ، ومواءمة روتين الكنيسة الخارجية الحياة والأنشطة مع نظام الدولة الجديد ". في هذا ما يسمى ب. لا يزال البطريرك يتحدث عن "وصية" "دينونة المجمع الأرثوذكسي". كانت وفاة الرئيسيات في 7 أبريل 1925 خسارة كبيرة لا يمكن تعويضها للكنيسة الروسية. في 12 أبريل ، تم دفنه رسميًا في دير دونسكوي. في نفس اليوم ، وقع 59 من رؤساء الكهنة الذين وصلوا إلى جنازة تيخون ، بعد أن اطلعوا على إرادة البطريرك بشأن Locum Tenens ، على استنتاج بشأن تولي المتروبوليت بيتر (بوليانسكي) لهذا المنصب 12.

في الواقع ، كان اجتماع الأساقفة. وتجدر الإشارة إلى أهمية قرار المجلس في جلسة مغلقة في 24 كانون الثاني (يناير) 1918 ، عندما طُلب من البطريرك ، في ضوء التطور الخطير للأحداث السياسية للكنيسة ، أن ينتخب عدة مرشحين لمنصب المشرفين. الكرسي البطريركيمن سيقبل سلطاته في حال تبين أن الإجراء الجماعي لانتخاب Locum Tenens غير عملي. كان هذا المرسوم بمثابة وسيلة مفيدة للحفاظ على الخلافة الكنسية للوزارة الابتدائية. في عام 1918 ، قام البطريرك بتعيين مرشحين لـ Locum Tenens وأبلغ المجلس بتعيينه دون الإعلان عن أسمائهم في جلسة عامة. كما هو معروف الآن ، كان من بين هذه الأسماء المتروبوليت المستقبلي بيتر ، الذي لم يكن له في ذلك الوقت رتبة أسقفي على الإطلاق ، مما حرره من الشكوك المقابلة من جانب السلطات السوفيتية. ولكن على الرغم من تعيين البطريرك تيخون فلاديكا بيتر أيضًا ، إلا أن توقيعات جميع الأساقفة الروس تقريبًا الذين كانوا في ذلك الوقت طليقين بموجب قانون تنصيبه ، حيث أعطت التعيين طابع الانتخاب.

حاول البطريركي لوكوم تينينز ، المطران بطرس ، ثم نائبه المطران سرجيوس (ستراغورودسكي) ، الحصول على إذن من السلطات لعقد مجلس جديد وانتخاب البطريرك. كامل فترة النصف الثاني من عشرينيات القرن الماضي - أوائل الأربعينيات. يمثل زمن نضال الكنيسة الروسية من أجل التوفيق وإحياء البطريركية. في هذا الصدد ، يمكن للمرء أن يتذكر محاولة فاشلة لإجراء انتخاب البطريرك الغيابي سرًا من السلطات في عام 1926 من خلال جمع تواقيع الأساقفة. قدم فلاديكا سرجيوس ، الذي ترأس الكنيسة بعد اعتقال المتروبوليت بيتر ، عددًا من التنازلات المهمة للسلطات ، في ربيع عام 1927 حصل على موافقة أولية على عقد محتمل للمجلس.

11 نشرة المجمع المقدس. 1925. رقم 2.

في 18 مايو 1927 ، عقد نائب رئيس الكنيسة البطريركية Locum Tenens مؤتمرا للأساقفة في موسكو ، تحدث فيه عن مشروع لتنظيم المجمع البطريركي المقدس المؤقت (APSS) من 8 أعضاء. في 20 مايو ، أبلغت NKVD Met. وقال سرجيوس إنه "لا عوائق أمام عمل هذه الهيئة حتى المصادقة عليها" (تمت المصادقة على السينودس في آب). في 25 مايو ، عقد اجتماع رسمي لـ APSU ، في نفس اليوم الذي تم فيه إرسال مرسوم إلى الأبرشيات ، حيث تمت دعوة الأساقفة الحاكمين لتنظيم مجالس أبرشية مؤقتة (حتى دائمة) معهم وتسجيلهم لدى السلطات المحلية. في عهد الأساقفة الكاهن ، أمرت بإنشاء مجالس العمادة. كانت هذه بداية العمل على الخلق على "أساس قانوني" للهيكل الكنسي الإداري بأكمله للبطريركية [13]. ومع ذلك ، لم تسمح السلطات في ذلك الوقت بعقد المجلس وانتخاب البطريرك. علاوة على ذلك ، من مطلع 1928-1929. بدأت فترة طويلة من المواقف المتشددة للغاية وغير المتسامحة تجاه الكنيسة.

لم يوافق جميع ممثلي رجال الدين والعلمانيين على دورة Met. سرجيوس. في 1927-1928. تيار كبير إلى حد ما من ما يسمى ب. أولئك الذين "لا يتذكرون" (في الخدمة) النائب البطريركي لوكوم تينينس. ولكن ، مثل أنصار Met. سرجيوس ، الذي "لا يتذكر" آمالهم ، معلق في كثير من النواحي على المجلس المستقبلي ، الذي من شأنه أن يحل جميع الخلافات. كما استأنفوا سلطة المجلس المحلي لعام 1917-1918. وهكذا ، كان أحد المطالب الرئيسية لجميع أولئك الذين "لا يتذكرون" هو الدفاع عن المرسوم المجمع الصادر في 15 أغسطس 1918 بشأن حرية النشاط السياسي لأعضاء الكنيسة.

تقريبا كل الثلاثينيات. وازداد اضطهاد الكنيسة وبلغ ذروته عام 1937-1938 ، حيث تم قمع 165 ألف شخص بسبب شؤون الكنيسة ، منهم 107 آلاف قتلوا بالرصاص 14. تم تدمير الأسقفية بأكملها تقريبًا ؛ في 18 مايو 1935 ، ميت. قام سرجيوس ، بناءً على طلب السلطات ، بحل المجمع البطريركي المؤقت. تم تدمير تنظيم الكنيسة بالكامل تقريبًا ، لكن بقي العديد من المؤمنين ، وهو ما ظهر بوضوح من خلال نتائج تعداد عام 1937 ، عندما أعلن 56.7٪ من السكان (أكثر من 55 مليون شخص) إيمانهم بالله. وبقاء الكنيسة على قيد الحياة في هذه الفترة ، كانت ثمار عمل المجمع 1917-1918 ، مثل تنشيط الحياة الرعوية وزيادة دور المرأة فيها ، ذات أهمية خاصة. على الرغم من الخطر المهلك ، قاوم أبناء الرعية في كل مكان إغلاق الكنائس. والأغلبية الساحقة في تكوين المجالس الرعوية في الثلاثينيات. كانوا من النساء. لقد أظهروا شجاعة مذهلة وثباتًا في خدمة الكنيسة غير الأنانية. كانت النساء اللاتي ذهبن إلى المنفى لمرافقة رعاتهن وإنقاذهن من الموت ، وأمنوا المأوى للمضطهدين ووفروا حياة تحت الأرض و خدمة الكنيسة... ظهر العديد من الزاهدون الذين لم ينغمسوا في الرهبنة ، لكنهم عاشوا مثل الراهب ؛ نشأ المئات مما يسمى الرهبنة. "أديرة في العالم". كل هذا سمح للكنيسة ليس فقط بالصمود ، ولكن أيضًا أن تولد من جديد بمجرد تغير الظروف الخارجية.

إذا كان على أراضي الاتحاد السوفياتي في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. اتضح أنه من المستحيل عقد مجلس ، ثم في الخارج ، بين هجرة الكنيسة الروسية ، تلقى تقليد الكاتدرائية استمرارًا معينًا. 21 نوفمبر 1921 على أراضي يوغوسلافيا ، في سريمسكي كارلوفتسي ، عُقد الاجتماع الأول لاجتماع عموم الكنيسة في الخارج ، والذي سرعان ما أعاد تسمية نفسه مجلس الكنيسة الروسية لجميع الأجانب. كان يضم جميع الأساقفة الروس وأعضاء المجلس المحلي لعامي 1917-1918 الذين وجدوا أنفسهم في الخارج تقريبًا ، بالإضافة إلى مندوبين من الرعايا والجيش الذي تم إجلاؤه والرهبان. شكل مجلس تشارلز الإدارة العليا للكنيسة (كجزء من سينودس الأساقفة والمجلس الأعلى للكنيسة). ومع ذلك ، بالإضافة إلى أنشطة الكنيسة ، شارك أيضًا في أنشطة سياسية بحتة ، مناشدًا أطفال الكنيسة الروسية من أجل استعادة النظام الملكي في روسيا. أصبح هذا أحد أسباب قرار هيئات الإدارة الكنسية العليا

13 ريجلسون ل. مأساة الكنيسة الروسية ... ص 414-417.

14 ياكوفليف أ. ن. بجانب الآثار والزيوت. م ، 1995.94-95.

برئاسة البطريرك تيخون في 5 مايو 1922 على الاعتراف بأن مجلس كارلوفتسي ليس له أهمية قانونية.

في وقت لاحق ، في الهجرة ، عقدت مجالس الأساقفة عدة مرات ، وفي أغسطس 1938 في سريمسكي كارلوفتسي ما يسمى. المجلس الروسي لعموم الأجانب الثاني بمشاركة الأساقفة ورجال الدين والعلمانيين ، والذي تم تمثيله بعيدًا عن كل الهجرة الكنسية. بعد اندلاع الحرب الوطنية العظمى ، أعضاء سينودس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج في خريف عام 1941 - في ربيع عام 1942. وضع عدة مشاريع لتنظيم أعلى سلطة كنسية في روسيا. كان الفكر المركزي لهذه المشاريع هو الحاجة إلى عقد "مجلس الأساقفة الروس من قبل أقدمهم وتعيين هذا المجلس من قبل هذا المجلس لرئيس مؤقت للكنيسة وبقية إدارة الكنيسة" ، "والتي من شأنها لاحقًا وعقد مجلس عموم روسيا لإعادة البطريركية والحكم على الهيكل المستقبلي للكنيسة الروسية ".

حتى بعد عمليات القمع والتطهير الرهيبة في الثلاثينيات. الدور المركزي وبرنامج مجلس 1917-1918 في روسيا أيضًا. بالنسبة للمؤمنين ، استمر في كونه نوعًا من "منارة الكنيسة" ، وهو نوع من المثالية التي يجب الكفاح من أجلها. عُقد الاجتماع الأول للأساقفة بعد انقطاع طويل في مارس 1942 في أوليانوفسك (حيث أُدين إنشاء الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المستقلة). وفي 8 أيلول / سبتمبر 1943 ، بعد لقاء ج. ستالين الشهير مع ثلاثة مطران في الكرملين ، انعقد مجلس الأساقفة في موسكو ، حيث انتخب 19 رئيسًا بالإجماع المتروبوليت سرجيوس بطريركًا ، وقرروا أيضًا إعادة الإدارة السينودسية. في ظل ظروف تلك السنوات ، كان من المستحيل العودة إلى قرارات مجلس 1917-1918. تم تشكيل سينودس جديد من 3 أعضاء دائمين و 3 أعضاء مؤقتين برئاسة البطريرك. لقد ضاعت حالة السينودس السابقة الأكثر استقلالية خلال سنوات الاضطهاد ، إلى جانب تجربة عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. أظهر المسؤولية الخاصة للوزارة الهرمية في زمن العدوان والإلحاد المتشدد والانقسامات والانقسامات.

بعد وفاة البطريرك سرجيوس (15 مايو 1944) ، في 21 و 23 نوفمبر ، انعقد مجلس أساقفة في موسكو ، حيث تمت مناقشة مشروع لائحة حول الحكومة في الكنيسة وتحديد إجراءات انتخاب البطريرك. عند مناقشة الموضوع الأخير ، أشار رئيس الأساقفة لوك (فوينو ياسينيتسكي) إلى قرار المجلس المحلي لعام 1917-1918. أن يتم انتخاب البطريرك بالاقتراع السري وبالقرعة من عدة مرشحين. لم يلق هذا الاقتراح الدعم ، وتم ترشيح المرشح الوحيد - متروبوليتان لينينغراد ونوفغورود أليكسي (سيمانسكي). في 31 يناير 1945 ، بدأ المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية عمله في موسكو. لم يكن هناك مثل هذا الاجتماع المفوض لرجال الدين والعلمانيين منذ عام 1918. ولأول مرة ، تمت دعوة البطاركة الأرثوذكس وممثليهم من رومانيا وبلغاريا وصربيا ودول الشرق الأوسط وجورجيا وكبار المسؤولين الروس الأجانب إلى مجلس. في ظل هذه الظروف ، كان وضع وتوفير كل ما هو ضروري لـ 204 مشاركًا يمثل تحديًا كبيرًا بالفعل. بشكل عام ، أصبحت الكاتدرائية هي الوحيدة ، باستثناء المؤتمرات الحكومية العسكرية ، وهي تجمع بهذا الحجم خلال سنوات الحرب.

هذه الكاتدرائية ، مثل كاتدرائية عام 1943 ، لم تتح لها الفرصة لاستعادة التقاليد التي أرسيت في 1917-1918. أجبر وضع مختلف ليس على استعادة القديم ، ولكن لإنشاء هيكل الكنيسة الجديد. اعتمد المجلس "اللوائح الخاصة بإدارة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية" ، والتي لم تتضمن تعليمات بشأن الحاجة إلى عقد مجالس جديدة في مواعيد معينة. كانت المجالس المحلية تجتمع فقط عندما كانت هناك حاجة للاستماع إلى صوت رجال الدين والعلمانيين وكانت هناك "فرصة خارجية" ، بينما كان المجلس المحلي لا يزال يتمتع بسلطة عليا في مجال العقيدة وحكومة الكنيسة ومحكمة الكنيسة. حقوق البطريرك مقارنة بما كان متاحاً من قبل ، بحسب

15 المحفوظات السينودسية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا في نيويورك. 15/41. 7.10-12، 27-30.

قرارات مجلس 1917-1918 ، زيادة. كما تم تعزيز سلطة الأسقف الوحيدة ، وظل انتخابه من اختصاص المجمع المقدس برئاسة البطريرك ، وكان تثبيت الأسقف مملوكًا بالكامل للبطريرك. يمكن للأسقف أن يؤسس مجلس الأبرشية ، وقد تم إنشاء هذه الهيئة الجماعية فقط وفقًا لإرادته. لم تتم مناقشة اجتماعات ومجالس العمداء في عام 1945 ، وكذلك انتخاب العمداء. لم تتم استعادة ميثاق الرعية أيضًا: وفقًا لـ "اللوائح" ، لم يعتمد رئيس الرعية على هيئات إدارة الرعية ، التي لها خضوع مباشر لأسقف الأبرشية. تم انتخاب المتروبوليت أليكسي (سيمانسكي) بالإجماع بطريركًا تم تنصيبه في 4 فبراير 1945.

وبالتالي ، لا يمكن الحديث عن إحياء فكرة المصالحة عام 1945. حتى عام 1971 لم يتم عقد مجالس محلية جديدة ؛ لأكثر من 15 عامًا لم تكن هناك مجالس أساقفة. على الرغم من وجود محاولات منفصلة لعقد اجتماعات للأساقفة خلال اجتماعاتهم بمناسبة الأعياد الكنسية المختلفة ، فقد حاولوا خلق شيء يذكرنا بعملية الكاتدرائية عن طريق استجواب كتابي للأساقفة. أخيرًا ، بعد فجوة طويلة ، في يوليو 1961 ، انعقد مجلس الأساقفة بمبادرة من القيادة السوفيتية خلال فترة ما يسمى. "اضطهاد خروتشوف" للكنيسة. في ظل هذه الظروف ، كان على البطريرك الموافقة على تعديل "لائحة إدارة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية". كان جوهر "إصلاح الكنيسة" الذي فُرض على قيادة البطريركية هو إقصاء رجال الدين من قيادة الرعايا. تم نقل دور رئيس المجتمع من رئيس الجامعة إلى الهيئة التنفيذية - مجلس الرعية ، التي انتقلت إليها جميع الأنشطة المالية والاقتصادية.

دمر "الإصلاح" إلى حد كبير الحكم التقليدي للكنيسة ، وتم تقطيع تنظيمها بشكل قانوني. تم فصل رجال الدين عن حياة الرعية وكان لابد من توظيفهم من قبل المجتمع على أساس تعاقدي من أجل "تلبية الاحتياجات الدينية". لم يُسمح لرجال الدين بحضور الاجتماع الذي انتخب مجلس الكنيسة ، حيث قدمت السلطات ، التي لها الحق القانوني في إقالة أعضائها ، شعبها تدريجياً. في الواقع ، كان قادة حياة الرعية هم الشيوخ ، الذين تم تعيينهم من قبل اللجان التنفيذية للمنطقة من أشخاص كانوا في الغالب غير كنائس تمامًا وأحيانًا غير مؤمنين ، مشكوكًا بهم أخلاقياً. بدون موافقتهم ، لا يمكن للكاهن أو الأسقف أن يوظف أو يطرد حتى عاملة التنظيف في المعبد. لم يتم تحديد الوضع القانوني للأساقفة والبطريرك بأي شكل من الأشكال ، من الناحية القانونية لم يكونوا موجودين ، ولم يكن لديهم أي شكل قانوني من الارتباط بحياة الرعية.

في 18 نيسان 1961 ، تبنى المجمع المقدّس قرارًا فرضه المجلس "حول إجراءات تحسين البنية القائمة لحياة الرعية". كان من المفترض أن يوافق عليها مجلس الأساقفة ، المقرر عقده في 18 يوليو. وكانت السلطات قلقة من أن "يخرج عن السيطرة" ويرفض "الإصلاح" الجاري. ثلاثة أساقفة تحدثوا بشكل سلبي عن قرار السينودس لم تتم دعوتهم إلى المجلس ، ولم يُسمح لرئيس الأساقفة هيرموجين (غولوبيف) ، الذي ظهر بدون دعوة ، بحضور الاجتماع. وافق المجلس على تعديلات "لوائح إدارة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية" ، وكذلك زيادة عدد الأعضاء الدائمين في السينودس ، واتخذ قرارًا بالانضمام إلى مجلس الكنائس العالمي ، ووافق على المشاركة في العالم المسيحي العام. الكونغرس من أجل السلام 16.

أدت الاضطرابات الوحشية الجديدة المناهضة للدين التي بدأت في عام 1958 إلى ظهور حركة من المنشقين عن الكنيسة ، والتي كانت في المرحلة الأولى (حتى عام 1970) تخضع إلى حد كبير لسلطة بطريركية موسكو. كانت البقايا من مصادر هذه الحركة الأخوة الأرثوذكسيةالتي نشأت في 1917-1920 ، أصبحت بعض ندوات الشباب الدينية خلفاء لأنشطتهم. واصل بعض المنشقين عن الكنيسة هذا التقليد

16 Odintsov MI Letters and Dialogues of the Times of the Khrushchev Thaw (عشر سنوات من حياة البطريرك Alexy. 1955-1964) // Otechestvennye archives. 1994. رقم 5. S. 65-73.

فكرة مفهومة بشكل غريب عن الزمالة. لذلك ، كانت موجودة في 1964-1967. وضعت أكبر منظمة سرية في الاتحاد السوفياتي ، الاتحاد الاشتراكي المسيحي لتحرير الشعب لعموم روسيا ، هدف بناء نظام اجتماعي مسيحي في البلاد مع السلطة العليا - المجلس الأعلى لعموم روسيا ، في الذي ينتمي ثلث المقاعد على الأقل إلى رجال الدين.

في صيف عام 1965 ، قدمت مجموعة من الأساقفة إلى البطريرك أليكسي الأول طلبًا يتضمن اقتراحًا بتعديل نسخة من قانون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، الذي اعتمده مجلس الأساقفة عام 1961. الوثيقة ، التي وضعها رئيس الأساقفة هيرموجين (غولوبيف) ، تم توقيعها من قبل سبعة أساقفة آخرين ، لكنها لم تنجح. تم التعبير عن الاستياء من قرار مجلس 1961 أيضًا في الرسائل المفتوحة المعروفة لعام 1965 من كاهن أبرشية موسكو ، جليب ياكونين ونيكولاي إشليمان.

نتج عن اندفاع حقيقي للمعارضة الدينية من قبل المجلس المحلي ، الذي عقد في 30 مايو - 20 يونيو ، 1971. وقد نظر إليها من قبل الكثيرين في التيار الرئيسي للتقليد المجمع الذي ظهر في عام 1917 باعتباره الهيئة الحاكمة العليا للكنيسة ، والقادرة على تصحيح جميع أوجه القصور الأكثر أهمية في حياة الكنيسة. تم إرسال العديد من الرسائل المفتوحة إلى عنوانه. تضمنت إحداها - "نداء إلى المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية بشأن النشاط اللاهوتي لسماحة نيقوديم ، مطران لينينغراد ونوفغورود وأشخاص آخرين مثله" - انتقادات حادة لهذا النشاط. حاول مؤلفوها ، القس نيكولاي غينوف ، العلمانيون ف.كارلين ، إل. ريجلسون ، ف.كابتانتشوك ، بدء مناقشة القضايا اللاهوتية داخل الكنيسة. توجه الكاهن جورجي بيتوخوف ، وهيروديكون فارسو-نوفي (خيبولين) والعلماني إل. فومين إلى المجلس بوثيقة أخرى ، حث فيها الحكومة على فتح الكنائس والأديرة ، وتعليم قانون الله في المدارس ، وما إلى ذلك ، كما أرسل كاهن إيركوتسك يفغيني كاساتكين أيضًا رسالة تصف النتائج الكارثية لإصلاح عام 1961 في حياة الرعية. تم التعبير عن طلب مماثل من قبل ما لا يقل عن 5 أساقفة. تم تقديم الطلب الأكثر شهرة من قبل رئيس الأساقفة بنيامين (نوفيتسكي) من إيركوتسك.

في مؤتمر الأساقفة الذي عُقد عشية افتتاح المجمع في 26 مايو 1971 ، عارض رئيس الأساقفة باسيل البلجيكي (كريفوشين) أيضًا "إصلاح عام 1961" ، لكنه لم يحظ بتأييد غالبية الأساقفة. في المجلس المحلي في عام 1971 ، فرضت الكنيسة مرة أخرى قرارًا مرغوبًا فيه للنظام السوفيتي ، وتمت الموافقة على تعريف مجلس الأساقفة لعام 1961. بالإضافة إلى ذلك ، تحدث الأساقفة بالإجماع لصالح انتخاب المطران بيمن (إزفيكوف) من كروتسكي كبطريرك. أخيرًا ، ألغى المجلس المحلي ، بقراره الصادر في 2 يوليو 1971 ، القسم للطقوس القديمة (ما قبل نيكون) ومن يلتزم بها. هنا ، بلا شك ، تم استخدام التجربة الإيجابية لتحديد مجلس 1917-1918. حول الإجماع.

أجبرت السلطات السوفيتية التغييرات الجادة الأولى في موقفهم السلبي تجاه الكنيسة في عام 1988. وقد انعقد المجلس المحلي هذا العام ، وتزامن ذلك مع الاحتفال بالذكرى السنوية الألف لمعمودية روس. كان هو الذي ، حتى في الظروف السوفيتية ، قادرًا على إحياء التقليد الكاثوليكي جزئيًا والعودة إلى ممارسة الحياة الكنسية لبعض تعريفات مجمع 1917-1918. تم اعتماد "قانون جديد لإدارة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية" ، والذي بموجبه تم التخطيط لعقد المجالس بوتيرة معينة ، ولا سيما المجلس المحلي - مرة واحدة على الأقل كل خمس سنوات. يمكن اعتبار هذا عودة إلى أفكار مجلس 1917-1918. في الوقت نفسه ، كما في السابق ، تمت الإشارة إلى أن السلطة العليا في مجال العقيدة وحكومة الكنيسة والمحكمة تنتمي إلى المجلس المحلي. البطريرك ، حسب الميثاق ، له أسبقية الشرف بين الأساقفة وهو مسؤول

17 الاتحاد الاجتماعي المسيحي لعموم روسيا من أجل تحرير الشعب. باريس: YMCA-press، 1975.77، 100.

كاتدرائية. يدير الكنيسة بالاشتراك مع المجمع المقدس ، وقد زاد عدد أعضائه المؤقتين إلى خمسة.

أعاد الميثاق أيضًا سنوات 1917-1918 التي نص عليها المجلس. اجتماعات الأبرشية. لقد حصلوا على سلطة انتخاب نصف أعضاء مجلس الأبرشية لمدة عام واحد ، والذي كان على الأسقف بمساعدته إدارة الأبرشية. تم إعطاء الأحكام الرئيسية للفصل الثامن من الميثاق ("الأبرشيات") مع الأخذ في الاعتبار الحقائق التاريخية في أواخر الثمانينيات. وفقا لقرارات المجلس لعام 1917-1918. وهكذا ، فإن تعريف الرعية الذي قدمه النظام الأساسي الجديد تزامن عمليا مع صياغة عام 1918 ، وكذلك خصائص تكوين رجال الدين في الرعية. ومع ذلك ، على عكس ميثاق الأبرشية لعام 1918 ، يمكن الآن فصل أعضاء رجال الدين ليس فقط عن طريق المحكمة وبواسطة التماسهم ، ولكن أيضًا "من خلال مصلحة الكنيسة". بالمقارنة مع التعريف في عام 1961 ، تم توسيع حقوق رئيس المعبد بشكل كبير ، وأصبح رئيسًا لمجلس الرعية. يمكن أن يكون رئيس مجلس الرعية أيضًا شخصًا عاديًا.

في مجلس عام 1988 ، تمت مناقشة قضايا أيضًا حول الحاجة إلى زيادة إصدار الأدب الديني ، لاكتشاف روحانية جديدة المؤسسات التعليمية... بعد كاتدرائية 1917-1918. بسبب الحظر الضمني للسلطات ، لا يمكن طرح مسائل التقديس علانية. والآن تم التغلب على هذا الحظر ، فقد قام مجلس عام 1988 بتمجيد 9 قديسين عاشوا في قرون جامعة الملك سعود- غو- لتبجيل الكنيسة بشكل عام. للاحتفال بالذكرى السنوية الألف لمعمودية روس ، أعدت اللجنة الليتورجية "وسام عيد معمودية روس". وفقًا للميثاق ، يجب أن تسبق خدمة الرب في ذكرى معمودية روس وتتحد مع الخدمة لجميع القديسين الذين أشرقوا في أرض روسيا. وهكذا ، ميثاق مجلس 1917-1918. تم الانتهاء منه أخيرًا بعد 70 عامًا. بشكل عام ، في مجلس عام 1988 ، ولأول مرة في كل سنوات السلطة السوفيتية ، يمكن لرجال الدين والعلمانيين مناقشة مشاكل الكنيسة الملحة بشكل علني. والمثال الذي يجب البحث عنه كان المجلس العظيم لعام 1917-1918.

بعد عام ، في 9-11 تشرين الأول (أكتوبر) 1989 ، انعقد مجلس الأساقفة ، وكان من أهم قراراته تقديس البطريرك تيخون. كما تم الإعلان عن الحاجة إلى إحياء حياة الرعية. فيما يتعلق بقانون "حرية الضمير" الذي كان يجري إعداده في ذلك الوقت ، أعلنت الكنيسة عن الحاجة إلى تضمينه بندًا بشأن الاعتراف بالمنظمة الكنسية ككيان قانوني ككل. وهكذا ، في مجلس الأساقفة ، أثيرت علانية مسألة مراجعة العلاقات مع الدولة التي كانت تمييزية بالنسبة للكنيسة.

انعقد المجلس المحلي الأخير في الحقبة السوفيتية بعد وقت قصير من وفاة البطريرك بيمن (3 مايو 1990). في مجلس الأساقفة السابق ، ولأول مرة منذ عام 1917 ، تم انتخاب ثلاثة مرشحين للكرسي البطريركي بالاقتراع السري. وقد قام مندوبو المجلس المحلي ، الذي افتتح في 7 يونيو 1990 ، بترشيح عدة مرشحين آخرين ، لكن لم يتلق أي منهم الدعم اللازم. كان هناك اقتراح لاستخدام القرعة لانتخاب البطريرك ، كما في عام 1917 ، لكن غالبية المجمع لم يؤيده. هكذا تقاليد كاتدرائية 1917-1918. يذكرون أنفسهم. كان التصويت سرا. في الجولة الثانية ، فاز بالأغلبية مطران لينينغراد ونوفغورود أليكسي (ريديجر) ، الذي أصبح خامس بطريرك في تاريخ الاتحاد السوفيتي. اتخذ مجلس عام 1990 قرارًا بشأن تقديس الأب يوحنا كرونشتاد وأصدر تعليماته إلى لجنة تقديس القديسين لإعداد مواد تمجيد الشهداء الجدد الذين عانوا من أجل الإيمان في القرن العشرين. شهد النداء إلى استغلال الشهداء الجدد أن الكنيسة الروسية تتذكر الاضطهاد السابق وتأمل في استعادة الحياة المجمعية ، بعد أن تحولت إلى تجربة مجمع 1917-1918.

يجب أن نتذكر أن هذا المجلس هو الذي اعتمد التعريف: العقيدة الأرثوذكسيةوالكنيسة والمعترفون والشهداء الذين ماتوا بأرواحهم ...

18 Firsov S.L. الكنيسة الروسية عشية التغييرات (أواخر 1890 - 1918). م: المكتبة الروحية ، 2002 S. 570-573.

في جميع أنحاء روسيا ، هناك صلاة سنوية في 25 يناير أو الأحد المقبل ... للمعترفين والشهداء ". تعريفات أخرى مماثلة موضوعيًا للمجمع "بشأن ترتيب تمجيد القديسين إلى التكريم المحلي" الصادر في 3 سبتمبر 1918 و "حول استعادة الاحتفال بيوم ذكرى جميع القديسين الروس" (في الأسبوع الثاني بعد عيد العنصرة) من 13 أغسطس 1918 بالفعل في عام 1992 ، وفقًا لتعريف مجلس الأساقفة ، تم إنشاء مجلس الشهداء والمعترفين الجدد لروسيا (في الأسبوع الذي يلي 25 يناير) ، وفي عام 1993 أعادت لجنة التقديس ترتيب تقديس القديسين المحليين في القرنين الحادي عشر والخامس عشر ، اعتمدت كاتدرائية 1917-1918

بإيجاز ، يجب أن نستنتج أن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، طوال فترة وجود الاتحاد السوفياتي ، ناضلت من أجل الحفاظ على مبدأ التوفيق وإحيائه ، مسترشدة ، إلى أقصى حد ممكن في هذه الظروف ، بتعريفات المجلس من 1917-1918. لا يزال التعقيد الهائل للتعريفات والخبرة في عمل المجلس ، والذي لم يتم تنفيذه إلى حد كبير في الممارسة العملية ، مناسبًا اليوم. في الآونة الأخيرة نسبيًا فقط ، بدأت دراسة علمية لأعماله في روسيا ، وهي مستمرة بنشاط في الوقت الحاضر.

المصادر والأدب

1. أرشيف رئيس الاتحاد الروسي. F. 3. المرجع. 60. د 63.

2. أرشيف مكتب خدمة الأمن الفيدرالية للاتحاد الروسي لسانت بطرسبرغ ومنطقة لينينغراد. دال- P-88399.

3. أرشيف الدولة في الاتحاد الروسي. F. 353. المرجع السابق. 2 د 713.

4. المحفوظات التاريخية للدولة الروسية. 796. المرجع السابق. 445. D. 246 ؛ F. 831. المرجع السابق. 1.D. 293 ؛ F. 833. المرجع السابق. 1.D. 56.

5. المحفوظات السينودسية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا في نيويورك. 15/41. 7.10-12، 27-30.

6. محفوظات الدولة المركزية في سانت بطرسبرغ. F. 143. المرجع السابق. 3-د -5.

7. الاتحاد الاجتماعي المسيحي لعموم روسيا من أجل تحرير الشعب. باريس: UMSA-rgeBB ، 1975.

8. كاشيفاروف أ. ن. الكنيسة والسلطة: الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في السنوات الأولى للسلطة السوفيتية. - SPb. : دار النشر في سانت بطرسبرغ. حالة تقنية. جامعة 1999. - 328 ص.

9. الحزب الشيوعي في قرارات ومقررات المؤتمرات والمؤتمرات والجلسات العامة للجنة المركزية. في 16 مجلداً ، المجلد 2. - م: بوليزدات ، 1983.

10. Odintsov MI رسائل وحوارات من "خروتشوف ثاو" (عشر سنوات من حياة البطريرك أليكسي. 1955-1964) // أرشيف Otechestvennye. - 1994. - رقم 5. - ص 65-73.

11. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين. - م: جمهورية ، 1995. - ص 45.

12. Regelson L. مأساة الكنيسة الروسية 1917-1945. - باريس ، UMSA-rgeBB ، 1977.

13. مجموعة قرارات وقرارات المجلس المقدس للكنيسة الروسية الأرثوذكسية 1917-1918. - مشكلة. 3. - م ، 1994.

14. Firsov S.L. الكنيسة الروسية عشية التغييرات (أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر - 1918). - م: المكتبة الروحية ، 2002. - ص 570-573.

15. Shkarovsky MV Alexandro-Nevsky Brotherhood 1918-1932. SPb. : المؤرخ الأرثوذكسي لسانت بطرسبرغ ، 2003. - 269 ص.

16. ياكوفليف أ. عن طريق الاثار والنفط. - م: أوراسيا ، 1995. - 192 ص.

17. نشرة المجمع المقدس. 1925. رقم 2.

20. تصريحات الكنيسة. 1918. رقم 3-4.

19 مجموعة قرارات وقرارات المجلس المقدس للكنيسة الروسية الأرثوذكسية 1917-1918. مشكلة 3. م ، 1994 ص 55-56.

ميخائيل شكاروفسكي. المجلس المحلي لعموم روسيا لعام 1917-1918: تأثيره في حياة الكنيسة في الفترة السوفيتية.

كان المجلس المحلي لعموم روسيا لعام 1917-1918 ظاهرة بارزة في التاريخ المسيحي ، وكان عدد من قراراته سابقة لعصرهم فيما يتعلق بمعالجة الموضوع في أماكن أخرى من العالم المسيحي. بالطبع ، كان للمجلس الأهمية الكبرى للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في الواقع ، تم إنشاء برنامج لوجود الكنيسة الروسية في عصر جديد ، وعلى الرغم من عدم إمكانية تحقيق العديد من مبادئ وأحكام المجلس عمليًا خلال الفترة السوفيتية ، إلا أنهم استمروا في العيش في وعي رجال الدين والعلمانيون ، وتحديد أفعالهم وطريقة تفكيرهم. في الواقع ، طوال فترة وجود الاتحاد السوفياتي ، ناضلت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من أجل الحفاظ على مبدأ التوفيق وإحيائه ، مسترشدة ، قدر الإمكان في ظل هذه الظروف ، بتعريفات مجلس 19171918. إلى حد كبير لم تنفذ بعد في الممارسة العملية ، ومجموعة كبيرة من قرارات المجلس والتجربة المجمعة للمجلس لا تزال ذات صلة اليوم. بدأت الدراسة العلمية لأعمال المجلس في روسيا منذ بضع سنوات فقط وهي مستمرة بنشاط في الوقت الحاضر.

الكلمات المفتاحية: الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، المجلس المحلي لعموم روسيا 1917-1918 ، الحقبة السوفيتية ، الثورة الروسية ، الإصلاحات.

Mikhail Vitalyevich Shkarovsky - دكتور في العلوم التاريخية ، باحث أول في أرشيف الدولة المركزية في St. بطرسبورغ ، أستاذ في سانت بطرسبرغ. أكاديمية بطرسبرغ اللاهوتية ( [بريد إلكتروني محمي]).

كان عام 1917 في تاريخ وطننا من أكثر الأعوام دراماتيكية وعاصفة من الناحية السياسية وشهد إلى حد ما بداية نظام دولة جديد. كان العام مليئًا أيضًا بالعديد من الأحداث العفوية ، والتي كانت في ظهورها الأولي نقطة انطلاق واحدة فقط ، ولكنها في الواقع أصبحت أساسًا لظهور نظام اجتماعي جديد في روسيا ، وهو أمر غير معتاد بالنسبة لمؤسسات عمرها قرون. ولكن تم التحضير لحدث واحد بعناية على مدى فترة طويلة من الزمن وكان متوقعًا من قبل كل من ممثلي الإكليروس والعلمانيين - المجلس المحلي للكنيسة الروسية الأرثوذكسية.

يعود إنشاء ما يسمى بنظام الحكم الجماعي (المجمع) (بدلاً من المجمع والبطريركي) إلى عهد بطرس الأول.هناك عدة أسباب لهذه الخطوة ، من بينها التركيز على نظام حكومة الكنيسة في أوروبا والاضطراب الداخلي الناجم عن انشقاق المؤمن القديم في عهد القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون ، الذي هز وحدة وسلطة ليس فقط سلطة الكنيسة ، ولكن أيضًا السلطة العلمانية. بعد الرحلة الأوروبية من 1697-1698 بدأت فكرة إصلاح نظام الإدارة العامة بأكمله ، بما في ذلك إدارة الكنيسة ، تتبلور في أذهان بيتر الأول. ساهم في هذا والملك الإنجليزي ويليام الثالث ، الذي دفعه ، في محادثة شخصية مع بيتر الأول ، إلى فكرة أن يكون هو نفسه "رأس الدين".

توفي البطريرك أدريان في 2 أكتوبر 1700. القيصر ، في إشارة إلى شؤون الدولة ، لم يحضر جنازة البطريرك ، والتي كانت حدثًا غير مسبوق في تاريخ روسيا. كما كتب المؤرخ أ. ف. كارتاشيف: "انتظر بيتر بلباقة هذه النهاية وتوقف بلباقة على الشكل التقليدي لمكان العرش الأبوي" الذي استمر أكثر من عشرين عامًا.

فقط قرب نهاية الحكم ، عندما وصلت قوة القيصر بطرس الأول إلى ذروتها (كان هذا أيضًا بسبب اقتراب نهاية الحرب الشمالية طويلة المدى) ، أعد رئيس الأساقفة تيوفانيس (بروكوبوفيتش) مرسومًا ملكيًا ، والذي نزل في التاريخ الروسي باسم "اللوائح الروحية". نُشرت الوثيقة في 25 يناير 1721 وكان أساسها هو الإلغاء الفعلي للسلطة المجمعية والأبوية في روسيا وإدخال نوع من الهيئة الحكومية التداولية في الكنيسة مع خضوعها الكامل لسلطة الملك - العبودية . " حُرم الأساقفة ورجال الدين الروس من أي فرصة لمعارضة مثل هذا القرار ، بسبب حقيقة أن عقد مجلس الكنيسة كان أيضًا تحت سلطة القيصر.

أصبح إلغاء البطريركية والتبعية الكاملة للكنيسة للعرش الملكي حدثًا غير مسبوق ليس فقط في الممارسة المحلية للمسيحية الشرقية ولكن أيضًا في العالم.

أصبح إلغاء البطريركية والتبعية الكاملة للكنيسة للعرش الملكي حدثًا غير مسبوق ليس فقط في الممارسة المحلية للمسيحية الشرقية ولكن أيضًا في العالم. ألغت الفكرة العلمانية الغربية "القيصرية" ، التي تنتهك شرائع الكنيسة ، ممارسة "السمفونية" القديمة بين الدولة وسلطات الكنيسة. من ذلك الوقت فصاعدًا ، وفي الواقع طوال فترة وجود نظام الحكم السينودسي ، ستُستخدم الكنيسة كأداة للسلطة الملكية في روسيا.

بانضمام ابنة بيتر الأول ، إليزابيث بتروفنا ، التي كان الشعب يوقرها بحق بصفتها الإمبراطورة "الأرثوذكسية بالكامل" ، كانت هناك بعض الآمال في استعادة التقاليد الأبوية التي سبقت عهد بترين ، لكن الإمبراطورة لم تأخذ هذه الخطوة. كان هناك الكثير من الأجانب في بلاط صاحبة الجلالة ، الذين ، بناءً على آرائهم ، لم ينصحوها بالعودة إلى السلطة الأبوية الكاملة. تم الحفاظ على الحكم المطلق لسلطة الملك.

بعد أن اعتلت العرش الروسي ، كاثرين الثانية ، كونها سياسية بارعة وأدركت موقعها المحفوف بالمخاطر في السلطة ، في السنوات الأولى من حكمها ، أظهرت تقوى وتقديسًا خاصين لمؤسسات الكنيسة. تمامًا مثل إليزافيتا بتروفنا ، انتقلت ، كجزء من حاشية كبيرة ، من موسكو سيرًا على الأقدام إلى الثالوث المقدس لافرا للحج ، وزارت كييف وعبدت قديسي الكهوف ، وصمت وحصلت على القربان مع جميع موظفي بلاطها. لعب كل هذا دورًا مهمًا في تعزيز السلطة الشخصية للإمبراطورة و "بفضل التوتر المستمر في الفكر ، أصبحت شخصًا استثنائيًا في المجتمع الروسي في عصرها".

على الرغم من الاختلافات الكبيرة التي ميزت وجهة نظر وسياسة ورثة بطرس الأول ، ظل الاتجاه العام في تطوير العلاقات بين الدولة والكنيسة دون تغيير. بعد أن توطدت سلطتها ، وقعت كاثرين الثانية في عام 1764 على "بيان حول علمنة جميع ممتلكات الكنيسة" ، الذي حدد ملكية الكنيسة ووضعها القانوني حتى نهاية الفترة السينودسية. كان البيان شاملاً ، حيث حدد لسنوات ملكية ممتلكات الكنيسة ، وقبل كل شيء ، الأراضي الرهبانية بشكل عام ، والوضع المادي والقانوني لرجال الدين (مقدمة الدول) ، والأنشطة التعليمية والنشر ، وما إلى ذلك. يمكن مراعاة حقوق الكنيسة في جميع مجالات الحياة الكنسية في ذلك الوقت ، كما أنها تطرقت إلى التقاليد غير المعهودة المفروضة على تقليد الكنيسة الطراز الاوروبي- الكلاسيكية ، التي اختلفت اختلافًا جوهريًا عن الممارسة القديمة لبناء المعبد الروسي.

كانت سياسة الدولة الكاملة المتمثلة في "إزالة الكنيسة" من المجتمع بحلول بداية القرن التاسع عشر متطابقة تمامًا مع العمليات التي حدثت في أوروبا.

بشكل عام ، كانت سياسة الدولة بأكملها المتمثلة في "إزالة الكنيسة" من المجتمع بحلول بداية القرن التاسع عشر مطابقة تمامًا للعمليات التي حدثت في أوروبا. في الواقع ، تنضم روسيا إلى صفوف الدول الأوروبية ، بينما تتمتع بسماتها الأساسية الخاصة التي تميز روسيا فقط. كانت اللحظة الأكثر أهمية ، كما لاحظ المعاصرون ، هي تخفيف أسس التقوى الروسية والحماس المطلق لجميع الغربيين. هكذا قال الكاتب جي. هذه العمليات فينسكي: "الإيمان ، الذي لم يمس في تكوينه ، بدأ في هذا الوقت يضعف إلى حد ما. ليس محتوى المنشورات التي كانت موجودة حتى الآن في منازل النبلاء ، قد بدأ بالفعل في الظهور في الولايات الدنيا ، وكذلك الفشل في أداء بعض الطقوس مع استدعاء مجاني على حساب رجال الدين والعقائد نفسها ، والتي يمكن إلقاء اللوم عليها في أقرب اتصال مع الأجانب وأعمال فولتير ، ج. ... روسو وآخرين قرأوا بجشع شديد ".

ربط الكثيرون صعود الإمبراطور ألكسندر الثاني ، وليس عبثًا ، برسائل جديدة للقيم الأوروبية والليبرالية. كان الإمبراطور ألكسندر ، الذي نشأته جدته ، دليلًا ثابتًا إلى حد ما لكل ما كان عزيزًا على كاثرين الثانية. في العلاقات مع الكنيسة ، اتبع الإمبراطور ألكسندر الأول تقريبًا نفس سياسة الإمبراطورة الراحلة. ربما ينبغي للمرء الانتباه إلى حقيقة أنه في هذا الوقت تم اختراق إدارة الكنيسة بشكل أكبر في جهاز الدولة وأصبحت في الواقع واحدة من الإدارات العادية ، التي يسيطر عليها بشدة المدعي العام ، الأمير غوليتسين ، الذي قال أعضاء السينودس عن نفسه: "أنتم تعلمون أن ليس لدي إيمان". الآن كل ما تم تصوره والبدء به من قبل بيتر الأول في عام 1721 وتحت حكم الحكام التاليين تم إدخاله تدريجياً في نظام معين ، وأخيراً اكتسب شكله النهائي. كما يلاحظ الفيلسوف أ. أ. إلين: "إن الدولة التي تحاول الاستيلاء على سلطة الكنيسة وكرامتها ، ترتكب التجديف والخطيئة والابتذال".

السنوات الاخيرةفي عهده ، أصبح الإمبراطور ألكسندر الأول أكثر فأكثر منغمسًا في نوع من التصوف الديني وأقل انخراطًا في شؤون الدولة. كتب المؤرخ SG Runkevich في رسالته إلى رئيس الادعاء السابق إس.د. لم يعد هناك نفط. لقد تم القضاء على التصوف لأنه هو نفسه أصبح باليا وعاش ". في الواقع ، أدخلت القيم الغربية إلى الحياة العامة الواسعة ، وأثمر التبريد في تقاليد الأرثوذكسية القديمة في أحداث ديسمبر عام 1825 في ميدان مجلس الشيوخ. كانت الإجراءات الإدارية القاسية التي اتخذتها الحكومة في أعقاب الانتفاضة منطقية ومتوقعة تمامًا. أشار المؤرخ ن. م. كارامزين بأسف إلى مثل هذه التكاليف المترتبة على أوربة العالم: "لقد أصبحنا مواطنين في العالم ، لكننا لم نعد مواطنين روسيين ، بسبب خطأ بيتر".

بحث الإمبراطور نيكولاس الأول ، في محاولة للتغلب على الأزمة ، عن طرق جديدة لمعالجة الحالة الصعبة في مختلف مجالات الحياة العامة. في بياناته وعناوينه ظهرت في كثير من الأحيان المفاهيم المنسية سابقًا - "الجنسية" و "الأرثوذكسية". بعد ذلك بقليل ، صاغ وزير التعليم ، الأمير إس. . " أصبحت الفكرة القومية التي عبر عنها S. S. Uvarov برنامجًا جديدًا للسلطة حدد اتجاه إدارة الدولة في جميع المجالات من السياسة إلى الثقافة الوطنية. في الوقت نفسه ، لم تكن العودة إلى الماضي المنسي ، إلى التدين القومي ، شيئًا مصطنعًا - لقد كانت وستظل الأساس المحوري لكل وعي الذات الروسي. في رسالته إلى الإمبراطور نيكولاس الأول ، كتب المطران فيلاريت (دروزدوف) من موسكو: "... وحدة الإيمان هي تعزيز هام لوحدة الأمة. ولكل من هاتين الوحدتين علاقة مهمة بقوة الدولة ".

أصبح إدخال "سياسة الحماية والتنظيم التفصيلي لجميع مظاهر الحياة الشعبية والعامة" في جميع المجالات دعما قويا في تنفيذ الإصلاحات المخطط لها وتحقيق الاستقرار في الدولة. علاوة على ذلك ، ستكون هذه الفترة هي فترة صعود وازدهار جميع القيم الوطنية من العلوم والبناء إلى الفن والأدب. أصبحت العودة إلى صور وأشكال الثقافة الوطنية ضمانة فعلية لاستقرار الوضع الداخلي برمته وتعزيز المصالح الروسية على المستويين الأوروبي والدولي. يتم تقديم مفهوم "الشكل" بشكل كبير في انعكاسات الفيلسوف والناشر KN Leont'ev في عمله "حول شكل الدولة" ، على وجه الخصوص ، يلاحظ: "الشكل هو استبداد فكرة داخلية لا السماح للمادة لتشتت. وبكسر روابط هذا الاستبداد الطبيعي ، فإن هذه الظاهرة تتلاشى "- من هذا المسار الكارثي لروسيا ، حمت سياسة نيكولاييف الوقائية الدولة.

إن الدولة ، التي تحاول أن تنتحل لنفسها قوة الكنيسة وكرامتها ، ترتكب التجديف والخطيئة والابتذال.

السياسة الداخلية للإمبراطور نيكولاس الأول ، القائمة على القيم الوطنية البدائية والأرثوذكسية ، أخرجت البلاد بالفعل من أزمة الكساد الأوروبي. لقد تحسن الموقف من الكنيسة الرسمية من نواحٍ عديدة ، لكنها لم تتوقف عن كونها مجرد "أداة" في السياسة العامة.

في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، خضع الوضع العام داخل البلاد لتغييرات خطيرة. أثر هذا أيضًا على العلاقة بين سلطات الدولة والكنيسة. في فبراير 1901 ، تم إلغاء قسم الولاء للإمبراطور من قبل أعضاء المجمع المقدس ، حيث أطلق على الأخير اسم "القاضي المتطرف لهذه الكلية الروحية" (تأسست في القرن الثامن عشر). في الوقت نفسه ، دافع المدعي العام للسينودس ، KP Pobedonostsev ، بصفته رجل دولة ثابتًا وصلبًا ، بحزم عن الموقف القائل بأن أي حديث عن إصلاح حكومة الكنيسة يتعارض مع المسار "الطبيعي" لكل حياة الدولة. ومع ذلك ، فإن مسألة إصلاح إدارة الكنيسة تثار بشكل متزايد ليس فقط بين أعلى رجال الدين، ولكن أيضًا في البيئة العامة الأوسع للمثقفين الروس. في كانون الأول (ديسمبر) 1902 ، نشر موسكوفسكي فيدوموستي مقالاً بقلم الدعاية البارز إل.أ.تيخوميروف بعنوان "مطالب الحياة وحكم كنيستنا" ، يطرح مسألة استعادة النظام القانوني لحكم الكنيسة والبطريركية. تلقى المقال استجابة عامة واسعة ، مما أدى إلى زيادة عدد مؤيدي إصلاح الكنيسة. نتيجة لذلك ، طلب الإمبراطور القيصر نيكولاس الثاني من المتروبوليت أنطوني (فادكوفسكي) من سانت بطرسبرغ إبداء رأيه وتعليقاته على هذا المقال. رد المطران في تقريره إلى الإمبراطور: "لقد عبرت عن موافقي على أطروحات المؤلف".

في 17 مارس 1905 ، تم عقد اجتماع منتظم للسينودس المقدس بمبادرة من الملك ، وكانت إحدى القضايا الرئيسية التي نوقشت في الاجتماع موضوع تبسيط إدارة الكنيسة. وكانت نتيجة الاجتماع مناشدة لنيكولاس الثاني ، وقعها جميع أعضاء المجمع المقدس ، بطلب عقد مجلس محلي في موسكو "في الوقت المناسب". تم نقل مناقشة القضايا التي تم حلها في المجلس إلى أساقفة الأبرشية لدراستها وإضافتها. كانت نتيجة المراجعات التي تم جمعها حول قضية المجلس هي اجتماع الإمبراطور السيادي مع أعلى ثلاثة رؤساء هرمية للكنيسة في 17 ديسمبر 1905. تبع ذلك حضور المجلس التمهيدي ، الذي افتتح في 8 مارس 1906 في ألكسندر نيفسكي لافرا ، والذي عمل في سبعة مجالات رئيسية للتحضير للكاتدرائية المستقبلية.

أدى الوضع السياسي الداخلي الصعب في البلاد ، الناجم عن الأحداث الثورية لعام 1905 ، والاستياء المتزايد في المجتمع من السياسة الخارجية للسلطات الروسية ، إلى توقف عمل الهيئة التمهيدية للمجلس. على الأقل في اجتماع القيصر نيكولاس الثاني مع كبار المسؤولين في 25 يناير 1907 ، حيث تم إبلاغه بالعمل المنجز ، حتى التاريخ التقريبي لافتتاح الكاتدرائية لم يتم تحديده.

مرة أخرى ، أثيرت مسألة عقد المجلس تحت قيادة المدعي العام ف. ك. سابلر في مايو 1911 ، ولكن حتى هذا الوقت من الاضطرابات الخطيرة داخل جميع فروع سلطة الدولة تبين أنها غير مواتية لمثل هذا الحدث التاريخي المهم ، والقضايا. إن طلب حل في المجلس تبين أنه أكبر من ذلك بكثير. في هذا الصدد ، بعد أن طلب موافقة الإمبراطور نيكولاس الثاني ، القديس. وافق السينودس ، بقراره الصادر في 29 شباط (فبراير) 1912 ، على تشكيل الاجتماع الدائم لما قبل المجلس برئاسة رئيس أساقفة فنلندا سرجيوس (ستارغورودسكي). كان على الهيئة المنشأة حديثًا والتي تضم عددًا كبيرًا من المشاركين تطوير جميع مسودات الوثائق اللازمة للمجلس القادم.

لم تكن العودة إلى الماضي المنسي ، إلى التدين القومي ، شيئًا مصطنعًا - لقد كانت وستظل الأساس الأساسي للوعي الذاتي الروسي بأكمله.

تم إنشاء بداية ثورة فبراير وسقوط سلالة رومانوف في مارس 1917 أصعب موقففي نظام الإدارة العامة. في 29 نيسان / أبريل ، أعلن التكوين المتجدد للمجمع المقدس ، بموافقة الحكومة المؤقتة ، عن دعوة "المجلس المحلي لعموم روسيا" ، وبموجب قراره الصادر في 5 تموز (يوليو) ، حدد موعد افتتاح الكاتدرائية. في موسكو.

مع الاحتفال بالقداس الإلهي في كاتدرائية دورميتيون في الكرملين في 15 أغسطس (28 أغسطس ، بحسب الوقت الحاضر) ، افتُتح أول مجلس محلي لكنيسة عموم روسيا في الـ 250 عامًا الماضية. أصبح هذا المجلس الأكثر تمثيلا للكنيسة الروسية من حيث عدد أعضائه البالغ 564 ، ومن حيث تكوين المشاركين فيه ، من الأسقفية إلى العلمانيين.

أثيرت مسألة إصلاح إدارة الكنيسة بشكل متزايد ليس فقط بين رجال الدين الأعلى ، ولكن أيضًا بين الوسط العام الأوسع للمثقفين الروس.

في جلسات العمل الأولى للمجلس ، لم تكن مسألة إعادة البطريركية من بين المواضيع التي نوقشت ، لكن التدهور الحقيقي للوضع في كلتا العاصمتين حفز إلى حد كبير الحل الفوري لهذه القضية. بعد نقاش ومناقشة ، تبنى المجلس المحلي في 11 تشرين الأول (أكتوبر) قرارا بإعادة البطريركية إلى الكنيسة الروسية. في ظل هذه الخلفية التاريخية ، وقعت أحداث محلية خطيرة ، على وجه الخصوص ، في 25 أكتوبر ، استولى اليساريون الاشتراكيون والبلاشفة على السلطة في بتروغراد ، أصبح فيليانوف (لينين) رئيسًا للحكومة الجديدة (مجلس مفوضي الشعب).

بحلول 5 نوفمبر ، كان البلاشفة قد استولوا على الكرملين في موسكو وتم نقل الخدمة الرئيسية لانتخاب مرشح واحد إلى كاتدرائية المسيح المخلص ، حيث بعد القداس ، أخذ هيرومونك أليكسي (سولوفييف) ملاحظة من تابوت خاص يحمل اسم البطريرك الجديد. أعطى الشيخ المذكرة إلى المطران فلاديمير كييف (عيد الغطاس) ، الذي قرأها ، وأعطاها إلى المنارة الأولية. بلغ التوتر في الكتلة الهائلة للمصلين ذروته ... وأخيراً بدت الكنيسة: "لبطريرك موسكو وكل روسيا تيخون سنوات عديدة ...".

في 21 نوفمبر ، في كاتدرائية دورميتيون الكرملين التي تم تجديدها على عجل بعد أن غادرها البلاشفة ، تم رفع متروبوليت تيخون من موسكو وكولومنا إلى العرش الأبوي.

حدث حدث تاريخي عظيم - أعادت الكنيسة الأرثوذكسية بشكل مجمع وجودها القانوني الكامل في شخص البطريرك المنتخب ، الذي لم يسمع صوته الشعب الروسي منذ 217 عامًا!

أوليج فيكتوروفيتش ستارودوبتسيف

مرشح علم اللاهوت ، مرشح العلوم الفلسفية

أستاذ مشارك في مدرسة سريتينسكي اللاهوتية

الكلمات الدالة:المجلس المحلي ، البطريرك ، الأحداث ، الكنيسة الروسية ، انشقاق ، ملك ، سلطة.

جيلر م

P.V. Znamensky... دليل لتاريخ الكنيسة الروسية. - مينسك: Exarchate البيلاروسية ، 2005. - ص .243.

جيلر م... تاريخ الإمبراطورية الروسية. في ثلاثة مجلدات. المجلد الثاني. - م: ميك ، 1997. - ص 23.

تزامن المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، الذي عقد في 1917-1918 ، مع العملية الثورية في روسيا ، مع إنشاء كنيسة جديدة. هيكل الدولة... المجمع المقدس والمجلس التمهيدي بالكامل ، جميع أساقفة الأبرشية ، بالإضافة إلى إثنين من رجال الدين وثلاثة من العلمانيين من كل أبرشية ، وأتباع كاتدرائية الصعود ورجال الدين العسكريين ، وحكام أربعة أمجاد ورؤساء دير سولوفيتسكي وفالعام ، تم استدعاء أديرة ساروف وأوبتينا إلى المجلس ، وممثلون عن الرهبان ، ورفاق مؤمنون ، ورجال دين عسكريون ، وجنود من الجيش النشط ، وأكاديميات دينية ، وأكاديمية العلوم ، وجامعات ، ومجلس الدولة ومجلس الدوما. من بين 564 عضوًا في المجلس كان هناك 80 أسقفًا ، و 129 شيخًا ، و 10 شمامسة ، و 26 كاتب مزمور ، و 20 رهبانًا (أرشمندريتس ، ورؤساء دير ، ورهبان) و 299 رجلاً علمانيًا. شارك ممثلو الكنائس الأرثوذكسية من نفس الإيمان في أعمال المجلس: الأسقف نيقوديم (من الروماني) والأرشمندريت ميخائيل (من الصرب).

يرجع التمثيل الواسع في مجلس الشيوخ والعلمانيين إلى حقيقة أنه كان تحقيقًا لتطلعات قرنين من الشعب الروسي الأرثوذكسي ، وتطلعاتهم لإحياء التوفيق. لكن النظام الأساسي للمجلس نص على المسؤولية الخاصة للأسقفية عن مصير الكنيسة. كانت الأسئلة ذات الطبيعة العقائدية والقانونية ، بعد دراستها بملء المجمع ، خاضعة للموافقة عليها في مؤتمر الأساقفة.

افتتحت الكاتدرائية المحلية في كاتدرائية صعود الكرملين في يوم عيد المعبد - 15 أغسطس (28). وقد احتفل بالقداس المهيب المطران فلاديمير من كييف ، وشارك في خدمته المطران بنجامين بتروغراد وبلاتون دي تيفليس.

بعد غناء رمز الإيمان ، انحنى أعضاء المجلس لآثار القديسين في موسكو ، وفي عرض مزارات الكرملين ، خرجوا إلى الساحة الحمراء ، حيث كان جميع الأرثوذكس موسكو يتدفقون بالفعل في مواكب مع الصليب. تم أداء الغناء بالصلاة في الساحة.

عُقد الاجتماع الأول للمجلس في 16 أغسطس (29) في كاتدرائية المسيح المخلص بعد الليتورجيا التي أقامها هنا متروبوليت تيخون من موسكو. تمت تلاوة اليوم كله على تحيات المجلس. بدأت اجتماعات العمل في اليوم الثالث لأعمال المجلس في دار أبرشية موسكو. في افتتاح جلسة العمل الأولى للمجلس ، قال المتروبوليت فولوديمير كلمة وداع: "نتمنى جميعًا للمجلس النجاح ، وهناك أسس لهذا النجاح. هنا ، في المجمع ، يتم عرض التقوى الروحية ، والفضيلة المسيحية ، والتعليم العالي. لكن هناك شيء يثير المخاوف. هذا نقص في التفكير المتشابه فينا ... لذلك سأذكرك بالدعوة الرسولية للتشابه في التفكير. إن كلمات الرسول "كونوا في عقل واحد مع بعضهم البعض" لها معنى عظيم وتشير إلى جميع الأمم ، في جميع الأوقات. في الوقت الحاضر ، المعارضة قوية بشكل خاص في بلدنا ، فقد أصبحت المبدأ الأساسي للحياة ... المعارضة تهز أسس الحياة الأسرية والمدارس ، وتحت تأثيرها غادر الكثيرون الكنيسة ... الكنيسة الأرثوذكسية تصلي من أجل الوحدة ويدعو بفم واحد وقلب واحد للاعتراف بالرب ... كنيستنا الأرثوذكسية مبنية "على أساس رسول ونبي ، وهو حجر الزاوية ليسوع المسيح نفسه. هذه صخرة تتكسر عليها كل أنواع الأمواج ".

ووافق المجلس على رئاسة متروبوليت كييف المقدسة فلاديمير كرئيس فخري له. انتخب القديس متروبوليتان تيخون رئيسًا للمجلس. تم تشكيل مجلس الكاتدرائية ، والذي ضم رئيس المجلس ونوابه ، رؤساء أساقفة نوفغورود أرسيني (ستادنيتسكي) وخاركوف أنتوني (خرابوفيتسكي) ، بروتوبريسبيترز إن إيه ليوبيموف وجي آي شافلسكي ، الأمير إي إن تروبيتسكوي ورئيس مجلس الدولة إم. Rodzianko الذي حل محله AD Samarin في فبراير 1918. تم تعيين VP Shein (فيما بعد الأرشمندريت سرجيوس) أمينًا للمجلس. كما تم انتخاب متروبوليتان بلاتون من تيفليس ، ورئيس الكهنة أ.ب. روزديستفينسكي والبروفيسور ب.ب. كودريافتسيف أعضاء في المجلس.

بعد انتخاب البطريرك وتعيينه ، ترأس القس أرسيني نوفغورود ، الذي ترقى إلى رتبة متروبوليت ، معظم جلسات المجلس. في المهمة الصعبة المتمثلة في توجيه الأعمال المجمعية ، والتي غالبًا ما اتخذت طابعًا مضطربًا ، أظهر سلطة حازمة ومرونة حكيمة.

افتتحت الكاتدرائية في الأيام التي كانت فيها الحكومة المؤقتة في حالة عذاب ، وفقدت السيطرة ليس فقط على البلاد ، ولكن أيضًا على الجيش المنهار. فر الجنود بأعداد كبيرة من الجبهة ، وقتلوا الضباط ، وتسببوا في أعمال شغب وسطو ، وبث الخوف في نفوس المدنيين ، بينما كانت قوات القيصر تتحرك بسرعة إلى عمق روسيا. في 24 أغسطس (6 سبتمبر) ، وبناءً على اقتراح من رئيس الجيش والبحرية ، ناشد المجلس الجنود العودة إلى رشدهم ومواصلة أداء واجبهم العسكري. وجاء في البيان: "بحزن شديد ، مع حزن شديد" ، "ينظر المجلس في أفظع شيء نما مؤخرًا في حياة الناس بأكملها ، وخاصة في الجيش ، الذي جلب ويهدد بإحداث مشاكل لا حصر لها الوطن والكنيسة. بدأت صورة المسيح المشرقة تخيم في قلب الرجل الروسي ، وبدأت نار الإيمان الأرثوذكسي تنطفئ ، وبدأت الرغبة في الإنجاز باسم المسيح تضعف ... بدأت روسيا المقدسة العظيمة في الفناء ... خدعها الأعداء والخونة ، وخيانة الواجب ، والذين لطخوا لقبهم المقدس المحارب بقتل إخوانهم ، والسرقة والعنف ، ندعوك - تعال إلى رشدك! انظر إلى أعماق روحك ، وضميرك ، وضمير شخص روسي ، أو مسيحي ، أو مواطن ، ربما ، سيخبرك إلى أي مدى قد قطعت طريقًا فظيعًا ، وأكثر إجرامية ، وما هو خطي ، وغير قابل للشفاء الجروح التي تسببت بها في وطنك الأم ".

وشكل المجلس 22 دائرة اعدت التقارير ومسودة التعاريف التي قدمت للاجتماعات. كانت أهم الأقسام هي الميثاق ، والإدارة الكنسية العليا ، وإدارة الأبرشية ، وتحسين الرعايا ، والوضع القانوني للكنيسة في الدولة. كان يرأس الأساقفة معظم الأقسام.

في 11 أكتوبر 1917 ، ألقى رئيس دائرة الإدارة الكنسية العليا ، المطران ميتروفان من أستراخان ، كلمة في الجلسة العامة ، التي افتتحت الحدث الرئيسي في أعمال المجلس - إعادة البطريركية. لم ينص المجلس التمهيدي ، في مشروعه الخاص بهيكل الإدارة الكنسية العليا ، على المرتبة الأولى في التسلسل الهرمي. في افتتاح المجلس ، كان عدد قليل فقط من أعضائه ، ومعظمهم من الرهبان ، مقتنعين بأنصار استعادة البطريركية. ومع ذلك ، عندما أثير سؤال الأسقف الأول في دائرة إدارة الكنيسة العليا ،

التقى بدعم واسع النطاق. اكتسبت فكرة استعادة البطريركية مع كل اجتماع للدائرة المزيد والمزيد من المؤيدين. في الاجتماع السابع ، قرر القسم عدم التردد في هذه القضية المهمة وأن يقترح على المجلس إعادة الكرسي الابتدائي.

لتبرير هذا الاقتراح ، ذكّر المطران ميتروفان في تقريره بأن البطريركية أصبحت معروفة في روسيا منذ وقت معموديتها ، لأن الكنيسة الروسية كانت في القرون الأولى من تاريخها تحت سلطة بطريرك القسطنطينية. كان إلغاء البطريركية من قبل بطرس الأول انتهاكًا للشرائع المقدسة. فقدت الكنيسة الروسية رأسها. لكن فكر البطريركية لم يتوقف عن التوهج في أذهان الشعب الروسي باعتباره "حلمًا ذهبيًا". قال المطران ميتروفان: "في كل اللحظات الخطيرة في الحياة الروسية ، عندما بدأت رئاسة الكنيسة تتأرجح ، عاد فكر البطريرك بقوة خاصة ... القوى الشعبية". يتطلب القانون الرسولي الرابع والثلاثون والقانون التاسع لمجمع أنطاكية بالضرورة أن يكون لكل أمة أسقف أول.

نوقشت مسألة إعادة البطريركية في الجلسات العامة للمجلس بحدة استثنائية. بدت أصوات معارضي البطريركية ، في البداية حازمة وعنيدة ، في نهاية المناقشة متنافرة ، منتهكة بذلك إجماع المجلس شبه الكامل.

كانت الحجة الرئيسية لمؤيدي الحفاظ على النظام المجمعي هي الخوف من أن إنشاء البطريركية يمكن أن يقيد المبدأ المجمع في حياة الكنيسة. تكرارًا لمغالطات رئيس الأساقفة تيوفان (Pro-kopovich) ، تحدث الأمير أ.ج. شاداييف عن مزايا "الكلية" ، التي يمكن أن تجمع بين المواهب والمواهب المختلفة ، على عكس السلطة الوحيدة. أصر البروفيسور ب.ف. تيتلينوف على أن "التوفيق لا يتعايش مع الاستبداد ، والاستبداد لا يتوافق مع التوفيق" ، على الرغم من الحقيقة التاريخية التي لا جدال فيها: مع إلغاء البطريركية ، توقفت المجالس المحلية أيضًا عن الانعقاد. طرح الأسقف ن.ف. تسفيتكوف حجة مفترضة عقائدية ضد البطريركية: إنها ، كما يقولون ، تشكل فجوة بين المؤمنين والمسيح. تحدث VG Rubtsov ضد البطريركية ، لأنها غير ليبرالية: "نحن بحاجة إلى المساواة مع شعوب أوروبا ... ثم الفصل." هنا نرى استبدال مخطط سياسي سطحي بمنطق الكنيسة الكنسي.

في خطب مؤيدي إحياء البطريركية ، بالإضافة إلى المبادئ القانونية ، تم الاستشهاد بتاريخ الكنيسة نفسها كواحد من أهم الحجج. أظهر خطاب سبيرانسكي ارتباطًا داخليًا عميقًا بين وجود الكرسي الرسولي الأول والوجه الروحي لروسيا ما قبل البتراء: "بينما كان لدينا راع أعلى في روسيا المقدسة ... كانت كنيستنا الأرثوذكسية هي ضمير الدولة .. لقد نسيت عهود المسيح والكنيسة ممثلة بالبطريرك رفعت صوتها بجرأة مهما كان المخالفون ... في موسكو هناك انتقام من الستريلتسي. البطريرك أدريان هو آخر بطريرك روسي ، ضعيف ، عجوز ... ، يتحدى الجرأة ... لكي "يحزن" ، للتشفع للمدانين ".

تحدث العديد من الخطباء عن إلغاء البطريركية باعتباره كارثة على الكنيسة ، لكن الأرشمندريت هيلاريون (ترويتسكي) قال هذا الأمر الأكثر حكمة: "إنهم يدعون موسكو قلب روسيا. لكن أين ينبض قلب روسيا في موسكو؟ في الصرف؟ في المولات؟ على Kuznetsky Most؟ إنه يتفوق بالطبع في الكرملين. لكن أين في الكرملين؟ في محكمة المقاطعة؟ أم في ثكنات الجنود؟ لا ، في كاتدرائية الصعود. هناك ، في العمود الأيمن الأمامي ، يجب أن ينبض القلب الأرثوذكسي الروسي. نسر بطرس الأكبر ، على النموذج الغربي للحكم المطلق المرتب ، اخترق هذا القلب الأرثوذكسي الروسي ، جلبت اليد المقدسة لبيتر غير التقوى الرئيس الروسي من مكانه القديم في كاتدرائية الصعود. إن المجلس المحلي للكنيسة الروسية من عند الله بالقوة الممنوحة له سيعيد بطريرك موسكو مرة أخرى إلى مكانه الشرعي غير القابل للتصرف ".

ذكّر متعصبو البطريركية بخراب الدولة الذي شهدته البلاد في ظل الحكومة المؤقتة ، بالحالة المحزنة للشعب الوعي الديني... وفقًا للأرشمندريت ماثيو ، "تشهد الأحداث الأخيرة على البعد عن الله ليس فقط بين المثقفين ، ولكن أيضًا بين الطبقات الدنيا ... ولا توجد قوة مؤثرة من شأنها أن توقف هذه الظاهرة ، فلا يوجد خوف وضمير ، هناك لا يوجد أسقف أول على رأس الشعب الروسي .. لذلك ، يجب أن نختار على الفور وصيًا روحانيًا لضميرنا ، وقائدنا الروحي ، البطريرك الأقدس ، وبعده سنذهب إلى المسيح ".

في سياق المناقشة المجمعية ، تم إلقاء الضوء على فكرة استعادة كرامة الرئيس الأول من جميع الجهات وظهرت أمام أعضاء المجلس كمطلب حتمي للشرائع ، كتحقيق للتطلعات الشعبية القديمة كحاجة حية في ذلك الوقت.

تم إغلاق المناقشة في 28 أكتوبر (10 نوفمبر). أصدر المجلس المحلي بأغلبية الأصوات قراراً تاريخياً:

1. "في الكنيسة الروسية الأرثوذكسية ، تنتمي أعلى سلطة - تشريعية وإدارية وقضائية ورقابية - إلى المجلس المحلي ، الذي ينعقد دوريًا في أوقات معينة ، ويتألف من أساقفة ورجال دين وعلمانيين.

2. عودة البطريركية ، وإدارة الكنيسة برئاسة البطريرك.

3. البطريرك هو الأول بين الأساقفة من نظيره.

4. البطريرك ، وهيئات إدارة الكنيسة ، مسؤولان أمام المجلس ".

بناءً على السوابق التاريخية ، اقترح مجلس المجلس إجراءً لانتخاب البطريرك: خلال الجولة الأولى من التصويت ، يقدّم أعضاء المجلس ملاحظات باسم المرشح البطريرك الذي اقترحوه. إذا حصل أحد المرشحين على الأغلبية المطلقة من الأصوات ، يعتبر منتخبًا. إذا لم يحصل أي من المرشحين على أكثر من نصف الأصوات ، يتم إجراء تصويت ثانٍ يتم فيه تقديم ملاحظات بأسماء الأشخاص الثلاثة المقترحين. يعتبر المرشح الذي يحصل على أغلبية الأصوات. تتكرر جولات التصويت حتى يحصل ثلاثة مرشحين على أغلبية الأصوات. ثم يتم اختيار البطريرك بالقرعة.

تم إجراء تصويت في 30 أكتوبر (12 نوفمبر) ، 1917. حصل رئيس الأساقفة أنطوني من خاركوف على 101 صوتًا ، والمطران كيريل (سميرنوف) من تامبوف - 27 ، ومتروبوليت تيخون من موسكو - 22 ، ورئيس أساقفة نوفغورود - 14 ، ومتروبوليت فلاديمير من كييف ، ورئيس الأساقفة أناستاسي من كيشينيف ، وبروتوبريسبيتر جي آي شافلسكي - 13 صوتًا لكل منهما ، رئيس أساقفة صربيا (ستراغورودسكي) - 5 ، رئيس أساقفة كازان جاكوب ، الأرشمندريت هيلاريون (ترويتسكي) والمدعي العام السابق للسينودس أ.د سامارين - 3 أصوات لكل منهم. تم ترشيح عدة أشخاص آخرين كبطاركة من قبل واحد أو اثنين من أعضاء المجالس.

بعد أربع جولات من التصويت ، انتخب المجلس رئيس الأساقفة أنطوني خاركوف ، ورئيس أساقفة نوفغورود أرسيني ومتروبوليت تيخون من موسكو ، كما قال الناس عنه ، "أذكى وأكثر صرامة ولطف من رؤساء الكنيسة الروسية ..." كان كاتبًا كنسيًا متعلمًا وموهوبًا ببراعة ، وكان شخصية كنسية بارزة في العقدين الأخيرين من العصر السينودسي. كان بطل البطريركية منذ فترة طويلة ، وكان مدعوما من قبل الكثيرين في المجلس كقائد الكنيسة الشجاع وذوي الخبرة.

مرشح آخر ، رئيس الأساقفة أرسيني ، وهو رئيس هرمي ذكي وقوي لديه سنوات عديدة من الخبرة الكنسية والإدارية والدولة (عضو سابق في مجلس الدولة) ، وفقًا للمتروبوليت أولوجيوس ، "شعر بالرعب من فرصة أن يصبح بطريركًا وصلى فقط إلى الله أن "هذه الكأس تمرره" ... واعتمد القديس تيخون في كل شيء على مشيئة الله. لم يجاهد من أجل البطريركية ، كان مستعدًا لتحمل هذا العمل الفذ للصليب ، إذا دعاه الرب.

جرت الانتخابات في 5 نوفمبر (18) في كاتدرائية المسيح المخلص. في نهاية القداس الإلهي وغناء الصلاة ، حمل الكاهن فلاديمير ، مطران كييف ، الذخائر بقرعة إلى المنبر ، وبارك الشعب معهم وأزال الأختام. ظهر من المذبح شيخ أعمى ، راهب مخطط من زوسيموف هيرميتاج. بعد الصلاة ، أخرج الكثير من الذخائر وسلمها إلى المطران. قرأ القديس بصوت عالٍ: "تيخون ، ميتروبوليت موسكو هو أكسيوس".

هزت "أكسيوس" المبتهجة المعبد الضخم المكتظ. كانت دموع الفرح في عيون المصلين. بعد الجنازة ، أعلن البروتوداس لكاتدرائية دورميتيون روزوف ، المشهور في جميع أنحاء روسيا بباسه العظيم ، على مدى سنوات عديدة: "صاحب السيادة المتروبوليت تيخون من موسكو وكولومنا ، انتخب وعُين بطريركًا لمدينة موسكو المحفوظة من الله و كل روسيا ".

في مثل هذا اليوم احتفل القديس تيخون بالقداس في باحة الثالوث. وصل خبر انتخابه بطريركًا من قبل سفارة المجلس برئاسة المطرانين فلاديمير وبنيامين وأفلاطون. بعد الغناء لسنوات عديدة ، نطق المطران تيخون بالكلمة: "... الآن قد نطقت بالكلمات وفقًا للقرار:" أشكر وأوافق ، ولا يتعارض مع الفعل بأي حال من الأحوال ". ... لكن ، بالحديث من شخص ، يمكنني التحدث كثيرًا على الرغم من انتخابي الحالي. إن أخبارك عن انتخابي بطريركًا هي بالنسبة لي الدرج الذي كُتب عليه: "البكاء والأنين والويل" ، وكان من المقرر أن يأكل النبي حزقيال مثل هذا السفر. كم من الدموع سأبتلعها وأتأوه في الخدمة البطريركية القادمة ، وخاصة في هذا الوقت الصعب! مثل القائد القديم للشعب اليهودي موسى ، عليّ أن أتحدث إلى الرب: "لماذا تعذب عبدك؟ ولماذا لم أجد في عينيك رحمة حتى حملت عليّ كل هذا الشعب؟ هل حملت كل هؤلاء الناس في رحمتي ، وهل ولدته ، فتقول لي: احمله بين ذراعيك ، مثل مربية تحمل طفلاً. وية والولوجلا أستطيع أن أتحمل كل هذا الشعب وحدي ، لأنه ثقيل عليّ "(عدد 11 ، 11-14). من الآن فصاعدًا ، سأُعهد لي برعاية جميع كنائس روسيا ، وسأموت من أجلها كل الأيام. ومن يسعد بهذا حتى من الاقوياء! لكن مشيئة الله لتكن! أجد تعزيزًا في حقيقة أنني لم أطلب هذا الاختيار ، وقد جاء بجانبي وحتى إلى جانب الرجال بفضل قدر الله ".

جرى تنصيب البطريرك في 21 تشرين الثاني (نوفمبر) (3 كانون الأول) ، في عيد الدخول ، في كاتدرائية صعود الكرملين. من أجل انتصار التحذير ، تم أخذ عكاز القديس بطرس ، وعباء القديس الشهيد البطريرك هيرموجينس ، بالإضافة إلى عباءة البطريرك نيكون وغطاء رأسه من مستودع الأسلحة.

في 29 تشرين الثاني (نوفمبر) ، في المجلس ، تمت قراءة مقتطف من "تحديد" المجمع المقدس حول رفع رتبة مطران رئيس الأساقفة أنطوني خاركوف ، وأرسيني نوفغورود ، وأغافان جيل من ياروسلافل ، وسيرجيوس فلاديمير ويعقوب. قازان.

* * *.

لم تكمل استعادة البطريركية التحول في نظام حكومة الكنيسة بأكمله. تعريف موجزفي 4 تشرين الثاني (نوفمبر) 1917 ، تم استكماله ب "تعريفات" تفصيلية أخرى: "حول حقوق وواجبات البطريرك الأقدس ..." منح المجلس البطريرك الحقوق المتوافقة مع القواعد الكنسية: العناية برفاهية الكنيسة الروسية وتمثيلها أمام سلطات الدولة ، والتواصل مع الكنائس المستقلة ، ومخاطبة القطيع عموم روسيا برسائل تعليمية. ، لرعاية استبدال الكراسي الأسقفية في الوقت المناسب ، لإعطاء المشورة الأخوية للأساقفة. البطريرك ، بحسب "قرارات المجلس" ، هو الأسقف الأبرشي للمنطقة البطريركية ، التي تتكون من أبرشية موسكو وأديرة ستوروبيغيك.

شكل المجلس المحلي هيئتين للإدارة الجماعية للكنيسة في الفترات الفاصلة بين المجالس: المجمع المقدس والمجلس الكنسي الأعلى. شمل اختصاص السينودس مسائل ذات طابع هرمي - رعوي ، عقائدي ، قانوني وليتورجي ، واختصاص المجلس الكنسي الأعلى - شؤون الكنيسة - النظام الاجتماعي: الإداري والاقتصادي والمدرسي التربوي. وأخيراً ، كانت الأسئلة المهمة بشكل خاص - حول حماية حقوق الكنيسة ، حول التحضير للمجمع المقبل ، حول افتتاح الأبرشيات الجديدة - خاضعة لقرار مشترك من قبل المجمع المقدس والمجلس الأعلى للكنيسة.

يتألف السينودس ، بالإضافة إلى رئيسه البطريرك ، من 12 عضوًا: مطران كييف في الكاتدرائية ، و 6 أساقفة منتخبون من قبل المجلس لمدة ثلاث سنوات وخمسة أساقفة ، تم استدعاؤهم بالتناوب لمدة عام واحد. من بين أعضاء المجلس الأعلى للكنيسة الخمسة عشر ، الذي يرأسه البطريرك ، على غرار السينودس ، انتدب السينودس ثلاثة أساقفة ، وانتخب المجمع راهبًا وخمسة رجال دين من الإكليروس الأبيض وستة علمانيين. تم انتخاب أعضاء أعلى الهيئات في حكومة الكنيسة في آخر اجتماعات الدورة الأولى للمجلس قبل حله في عطلة عيد الميلاد.

انتخب المجلس المحلي في السينودس مطران نوفغورود أرسيني ، وخاركوف أنطوني ، وفلاديمير سيرجيوس ، وتفليس أفلاطون ، ورؤساء أساقفة كيشينيف أناستاسيوس (غريبانوفسكي) وفولين أولوغيوس.

انتخب المجلس لعضوية المجلس الأعلى للكنيسة أرشمندريت فيساريون ، بروتوبريسبيترز جي آي شافلسكي وإي إيه ليوبيموف ، Archpriests A. اعترافات الحكومة المؤقتة AV Kartashov و SM Raevsky. وفد السينودس المطرانين أرسيني وأغافانجيل والأرشمندريت أناستاسي إلى المجلس الكنسي الأعلى. كما انتخب المجلس نوابًا لأعضاء المجمع الكنسي والمجلس الأعلى للكنيسة.

في 13 تشرين الثاني (نوفمبر) (26) ، بدأ المجلس مناقشة التقرير الخاص بالوضع القانوني للكنيسة في الدولة. بناء على تعليمات المجلس ، وضع البروفيسور س. بولجاكوف إعلانًا حول العلاقات بين الكنيسة والدولة ، سبق "تحديد الوضع القانوني للكنيسة في الدولة". ويقارن مطلب الانفصال الكامل للكنيسة عن الدولة بالرغبة في أن "لا تشرق الشمس ولا تسخن النار. لا تستطيع الكنيسة ، وفقًا للقانون الداخلي لوجودها ، أن تتخلى عن دعوتها للتنوير ، وتغيير حياة البشرية بأكملها ، وأن تتخللها بأشعةها ". تكمن فكرة الدعوة السامية للكنيسة في شؤون الدولة في أساس الوعي القانوني لبيزنطة. ورثت روسيا القديمة عن بيزنطة فكرة سمفونية الكنيسة والدولة. تم بناء ولايتي كييف وموسكو على هذا الأساس. في الوقت نفسه ، لم تربط الكنيسة نفسها بشكل محدد من الحكومة وكانت تنطلق دائمًا من حقيقة أن الحكومة يجب أن تكون مسيحية. تقول الوثيقة: "والآن ، عندما ينهار الحكم الأوتوقراطي القيصري في روسيا ، بإرادة بروفيدانس ، وتحل أشكال الدولة الجديدة مكانه ، فإن الكنيسة الأرثوذكسية ليس لديها تعريف لهذه الأشكال من حيث سياستها السياسية. النفعية ، لكنها تقف دائمًا على هذا الفهم للسلطة الذي وفقًا له يجب أن تكون كل سلطة خدمة مسيحية ". تم الاعتراف بإجراءات القسر الخارجي ، التي تنتهك الضمير الديني للأمم ، على أنها لا تتوافق مع كرامة الكنيسة.

نشأ خلاف حاد حول مسألة الأرثوذكسية الإلزامية لرئيس الدولة ووزير الطوائف المنصوص عليها في مشروع "التعريف". أدلى عضو المجلس ، البروفيسور ن. أو دين آخر أو حتى الدين بشكل عام ... من المستحيل أن تنجح في هذا العمل ”. لكن هذا التحذير لم يؤخذ في الاعتبار.

في شكله النهائي ، ينص "تعريف" المجلس على ما يلي: "1. تحتل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، كونها جزءًا من الكنيسة المسكونية الواحدة للمسيح ، في الدولة الروسية موقعًا قانونيًا عامًا هو الأهم من بين الطوائف الأخرى ، يليق بها باعتبارها أعظم شيء مقدس للغالبية العظمى من السكان. أعظم قوة تاريخية أنشأت الدولة الروسية.

2. الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا في تعليم الإيمان والأخلاق والعبادة والانضباط الداخلي للكنيسة والعلاقات مع الكنائس المستقلة الأخرى مستقلة عن سلطة الدولة ...

3. تعترف الدولة بأن المراسيم والتعليمات الصادرة عن الكنيسة الأرثوذكسية ، وكذلك أعمال حكومة الكنيسة والمحاكم ، تتمتع بقوة وأهمية قانونية ، لأنها لا تنتهك قوانين الدولة ...

4. لا تصدر قوانين الدولة المتعلقة بالكنيسة الأرثوذكسية إلا بالاتفاق مع السلطة الكنسية ...

7. يجب أن يكون رئيس الدولة الروسية ووزير الطوائف ووزير التعليم العام ورفاقهم من الأرثوذكس ...

22- ولا تخضع الممتلكات المملوكة لمؤسسات الكنيسة الأرثوذكسية للمصادرة والمصادرة ... "

كانت المواد المنفصلة من "التعريف" عفا عليها الزمن ، ولا تتوافق مع الأسس الدستورية للدولة الجديدة ، والدولة الجديدة والظروف القانونية ، ولا يمكن تنفيذها. ومع ذلك ، يحتوي هذا "التعريف" على موقف لا جدال فيه وهو أن الكنيسة في مسائل الإيمان وحياتها الداخلية مستقلة عن سلطة الدولة وتسترشد بتعليمها العقائدي وشرائعها.

كما جرت أعمال المجلس في أوقات ثورية أيضًا. في 25 أكتوبر (7 نوفمبر) ، سقطت الحكومة المؤقتة ، وتأسست القوة السوفيتية في البلاد. في 28 أكتوبر ، اندلعت معارك دامية في موسكو بين الطلاب الذين احتلوا الكرملين والمتمردين الذين سيطروا على المدينة بأيديهم. فوق موسكو كان هدير المدافع وفرقعة المدافع الرشاشة. كانوا يطلقون النار في الساحات ، من السندرات ، من النوافذ ، في الشوارع ، قتلى وجرحى.

خلال هذه الأيام ، قام العديد من أعضاء المجلس ، بعد أن تولى مهام الممرضات ، بالتجول في المدينة ، لالتقاط الجرحى وتضميدهم. وكان من بينهم رئيس الأساقفة ديمتري دي توريد (الأمير أباشيدزه) وأسقف كامتشاتكا نستور (أنيسيموف). وأرسل المجلس ، في سعيه لوقف إراقة الدماء ، وفدا للتفاوض مع اللجنة العسكرية الثورية ومكتب قائد الكرملين. وكان الوفد برئاسة متروبوليتان بلاتون. في مقر اللجنة العسكرية الثورية ، طلب المطران بلاتون إنهاء حصار الكرملين. لهذا تلقى الجواب: "متأخر ، متأخر. لم نفسد الهدنة. قل للطلبة العسكريين أن يستسلموا ". لكن الوفد لم يتمكن من اختراق الكرملين.

كتب المطران أولوجيوس لاحقًا: "في هذه الأيام الدموية ، حدث تغيير كبير في الكاتدرائية. هدأت المشاعر الإنسانية الصغيرة ، وخمدت الخلافات العدائية ، وخفت حدة الاغتراب ... بدأت الكاتدرائية ، التي كانت تشبه البرلمان في البداية ، في التحول إلى "مجلس كنسي" حقيقي ، إلى وحدة كنسية عضوية موحدة ، توحدها إرادة واحدة من أجل خير الكنيسة. ونفخ روح الله على المصلين وعزي الجميع ومصالح الجميع ". وناشد المجمع المتحاربين نداءً للمصالحة ، ودعواً رحمة المهزومين: "بسم الله ... ويدعو المجمع إخواننا وأطفالنا الأعزاء الذين يقاتلون فيما بينهم إلى الامتناع عن المزيد من الرهيب. حرب دموية .. المجلس .. يناشد المنتصرين عدم السماح بأي أعمال انتقامية أو أعمال انتقامية وحشية ، وفي جميع الأحوال ، إنقاذ حياة المهزومين. باسم إنقاذ الكرملين وخلاص أعزائنا جميعًا في روسيا ، هناك قدسية فيه ، والتدمير والتدنيس الذي لن يغفر فيه الشعب الروسي أبدًا لأي شخص ، والكاتدرائية المقدسة تتوسل بعدم تعريض الكرملين للقصف. "

يحتوي النداء الذي أصدره المجلس في 17 تشرين الثاني (نوفمبر) (30) على دعوة للتوبة الشاملة: "بدلاً من الهيكل الاجتماعي الجديد الذي وعد به المعلمون الكذبة ، هناك صراع دموي بين البناة ، بدلاً من السلام والأخوة بين الأمم ، هناك هو اختلاط اللغات ومرارة كراهية الاخوة. الناس الذين نسوا الله ، مثل الذئاب الجائعة ، يندفعون على بعضهم البعض. هناك سواد عام للضمير والعقل ... المدافع الروسية تضرب أضرحة الكرملين وتجرح قلوب الناس وتشتعل بالإيمان الأرثوذكسي. أمام أعيننا ، دينونة الله تُؤدَّى على الناس الذين فقدوا مقدسهم ... لسوء الحظ ، لم تولد بعد قوة الشعب الحقيقية ، التي تستحق نعمة الكنيسة الأرثوذكسية. ولن يظهر على الأرض الروسية حتى ننتقل ، بصلاة حزينة وتوبة دامعة ، إلى ذاك الذي بدونه يتعب أولئك الذين يبنون المدينة عبثًا ".

لا يمكن أن تساعد نبرة هذه الرسالة ، بالطبع ، في تخفيف التوترات التي نشأت آنذاك بين الكنيسة والدولة السوفيتية الجديدة. ومع ذلك ، استطاع المجلس المحلي ، بشكل عام ، الامتناع عن التقييمات والتصريحات السطحية ذات الطابع السياسي الضيق ، وإدراكًا للأهمية النسبية للظواهر السياسية مقارنة بالقيم الدينية والأخلاقية.

حسب ذكريات الميتروبوليت أولوجيوس ، كانت أعلى نقطة وصل إليها المجمع روحياً هي الظهور الأول في مجلس البطريرك بعد التنصيب: "يا له من خوف شديد استقبله الجميع! الكل - بدون استثناء الأساتذة "اليساريين" ... عندما ... دخل البطريرك ، ركع الجميع ... بالروح القدس ، مستعدًا لإتمام وصاياه ... وبعضنا في ذلك اليوم فهم ما هي الكلمات حقًا يعني: "اليوم جمعتنا نعمة الروح القدس ..."

عُلقت جلسات المجلس لأعياد الميلاد في 9 (22) ديسمبر 1917 ، وفي 20 يناير 1918 ، بدأت الجلسة الثانية ، واستمرت أعمالها حتى 7 أبريل (20). وقعت في مبنى مدرسة موسكو اللاهوتية. أدى اندلاع الحرب الأهلية إلى صعوبة التنقل في جميع أنحاء البلاد ؛ وفي 20 كانون الثاني (يناير) ، تمكن 110 فقط من أعضاء المجلس من حضور اجتماع المجلس ، والذي لم يكتمل النصاب القانوني. لذلك اضطر المجلس إلى اتخاذ قرار خاص: عقد اجتماعات مع أي عدد من أعضاء المجلس الحاضرين.

كان الموضوع الرئيسي للجلسة الثانية هو هيكل إدارة الأبرشية. بدأت مناقشة الأمر حتى قبل عطلة عيد الميلاد بتقرير من البروفيسور إيه آي بوكروفسكي. اندلع جدل خطير حول الحكم بأن الأسقف "يحكم الأبرشية بمساعدة مجمع من رجال الدين والعلمانيين". تم اقتراح التعديلات. كان هدف البعض هو التأكيد بشكل أكثر حدة على سلطة الأساقفة - خلفاء الرسل. وهكذا ، اقترح رئيس الأساقفة كيريل تامبوف تضمين التعريف الكلمات حول القاعدة الوحيدة للأسقف ، والتي يتم تنفيذها فقط بمساعدة الهيئات والمحاكم الأبرشية ، حتى أن رئيس الأساقفة سيرافيم من تفير (تشيشاجوف) تحدث عن عدم جواز إشراك الأسقف. علمانيون في إدارة الأبرشية. ومع ذلك ، تم اقتراح تعديلات اتبعت أهدافًا معاكسة: منح رجال الدين والعلمانيين حقوقًا أوسع في حل شؤون الأبرشية.

في الجلسة العامة ، تم اعتماد تعديل من قبل البروفيسور IM Gromoglasov: لاستبدال الصيغة "بمساعدة المجمعية من رجال الدين والعلمانيين" بعبارة "في الوحدة مع رجال الدين والعلمانيين". لكن المجمع الأسقفي ، حفاظًا على الأسس القانونية للنظام الكنسي ، رفض هذا التعديل ، وأعاد في النسخة النهائية الصيغة المقترحة في التقرير: "أسقف الأبرشية ، بتسلسل السلطة من الرسل القديسين ، هو رئيس المحلي الكنيسة ، التي تدير الأبرشية بمساعدة مجمع الإكليروس والعلمانيين ".

وضع المجلس حدًا أقصى لسن 35 عامًا لمرشحي الأساقفة. وفقًا لـ "مرسوم إدارة الأبرشية" ، يجب انتخاب الأساقفة "من بين الرهبان أو غير ملزمين بالزواج ، ورجال الدين والعلمانيون البيض ، ويجب على هؤلاء وغيرهم ارتداء رداء ، إذا لم يقبلوا الرهبنة اللون ".

وفقًا لـ "العزم" ، فإن الهيئة التي بمساعدة الأسقف يدير الأبرشية هي الجمعية الأبرشية ، المنتخبة من بين الإكليروس والعلمانيين لمدة ثلاث سنوات. وتشكل مجالس الأبرشية بدورها هيئاتها التنفيذية الدائمة: المجلس الأبرشي والمحكمة الأبرشية.

في 2 (15) نيسان 1918 ، أصدر المجلس "مرسومًا بشأن نواب الأساقفة". تكوّنت حداثة هذا الكتاب من حقيقة أن سلطة الأساقفة الكاهن كان من المفترض أن تخصص أجزاء من الأبرشية وتؤسس إقامتهم في المدن التي سميت بها. نشر هذا "التعريف" تمليه الحاجة الملحة لزيادة عدد الأبرشيات وكان يُنظر إليه على أنه الخطوة الأولى في هذا الاتجاه.

إن أكثر قرارات المجلس شمولاً هي "تحديد الرعية الأرثوذكسية"، بخلاف ذلك تسمى" ميثاق الرعية". في مقدمة القاعدة ، يتم تقديم نبذة مختصرة عن تاريخ الرعية في الكنيسة القديمة وفي روسيا. يجب أن تقوم حياة الرعية على مبدأ الخدمة: "تحت قيادة رعاة الله على التوالي ، يشارك جميع أبناء الرعية ، الذين يشكلون عائلة روحية واحدة في المسيح ، بدور فعال في كل حياة الرعية ، الذين يمكنهم بذل قصارى جهدهم. مع قوتهم وموهبتهم ". تحدد "القاعدة" الرعية: "الرعية ... هي مجتمع من المسيحيين الأرثوذكس ، يتألف من رجال الدين والعلمانيين الذين يقيمون في منطقة معينة ويتحدون في الكنيسة ، ويشكلون جزءًا من الأبرشية وكونهم في الكنيسة الكنسية. إدارة أسقفهم الأبرشي ، تحت قيادة رئيس رئيس كاهن معين ".

أعلنت الكاتدرائية أن واجب الرعية المقدس هو الاهتمام بتحسين ضريحها - المعبد. يحدد "Ustav" تكوين الرعية الاسمية لرجال الدين: الكاهن والشماس والمرتل. زيادتها وتقليصها إلى شخصين تم توفيرها وفقًا لتقدير أسقف الأبرشية ، الذي ، وفقًا لـ "القاعدة" ، قام بتعيين رجال الدين وتعيينهم.

نص "الميثاق" على انتخاب شيوخ الكنيسة من قبل أبناء الرعية ، الذين عُهد إليهم بمهمة حيازة ممتلكات الكنيسة وتخزينها واستخدامها. لحل المسائل المتعلقة بصيانة الكنيسة ، وتوفير رجال الدين وانتخاب مسؤولي الرعية ، كان من المفترض عقد اجتماع للرعية على الأقل مرتين في السنة ، على أن يكون مجلس الرعية هو الهيئة التنفيذية الدائمة. يتألف من رجال الدين ، ورئيس الكنيسة أو مساعده ، وعدة علمانيين - بشأن انتخاب اجتماع الرعية. تم تسليم رئاسة اجتماع الرعية ومجلس الرعية إلى رئيس دير المعبد.

إن المناقشة حول الإجماع ، وهي قضية طويلة الأمد ومعقدة ، مثقلة بسوء فهم طويل الأمد وشكوك متبادلة ، اتخذت طابعًا متوترًا للغاية. في قسم الإجماع والمؤمنين القدامى ، لم يكن من الممكن العمل على مشروع متفق عليه. لذلك ، تم تقديم تقريرين متعارضين تمامًا في الجلسة العامة. كان حجر العثرة هو مسألة الأسقفية من نفس الإيمان. عارض أحد المتحدثين ، الأسقف سيرافيم (ألكساندروف) من تشيليابينسك ، ترسيم الأساقفة المتدينين ، معتبرين ذلك بمثابة تناقض مع المبدأ القانوني القائم على التقسيم الإداري للكنيسة والتهديد بفصل أتباع الديانات عن الكنيسة. الكنيسة الأرثوذكسية. متكلم آخر ، رئيس الكهنة من نفس الإيمان ، سمعان شلييف ، اقترح إنشاء أبرشيات أبرشية مستقلة من نفس الإيمان ، بعد جدال حاد ، توصل المجلس إلى قرار وسط بشأن إنشاء خمسة أساقفة متدينين مشابهين تابعين لأساقفة أبرشية.

انعقدت الجلسة الثانية للمجلس عندما كانت البلاد غارقة في حرب أهلية. وكان من بين الروس الذين ألقوا رؤوسهم في هذه الحرب قساوسة. في 25 يناير (7 فبراير) 1918 ، قُتل المتروبوليت فلاديمير على يد قطاع طرق في كييف. وبعد تلقي هذا الخبر المؤسف أصدر المجلس قرارا جاء فيه:

"1. لترسيخ مكانة مرموقة في الكنائس أثناء الخدمة الإلهية لتقديم التماسات خاصة للمعترفين والشهداء الذين يتعرضون الآن للاضطهاد بسبب الإيمان الأرثوذكسي والكنيسة والذين ماتوا بسبب الفشل ...

2. إقامة صلاة سنوية في جميع أنحاء روسيا في يوم 25 كانون الثاني (يناير) أو الأحد التالي بعد هذا (المساء) ... المعترفون والشهداء ".

وفي جلسة مغلقة في 25 كانون الثاني (يناير) 1918 ، أصدر المجلس قرارًا طارئًا "في حالة المرض والوفاة وغير ذلك من الفرص المؤسفة للبطريرك ليقترح عليه انتخاب عدد من الأوصياء على العرش البطريركي ، بترتيب الأقدمية. ، سوف يحافظون على سلطة البطريرك ويخلفونها ". وفي الجلسة الثانية الخاصة المغلقة للمجلس ، أفاد البطريرك أنه نفذ هذا المرسوم. بعد وفاة البطريرك تيخون ، كان بمثابة وسيلة إنقاذ للحفاظ على الخلافة الكنسية للوزارة الابتدائية.

في 5 أبريل 1918 ، قبل فترة وجيزة من حل عطلة عيد الفصح ، تبنى مجلس رؤساء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية قرارًا لتمجيد القديسين جوزيف أستراخان وسوفرونيوس من إيركوتسك كقديسين.

* * *

استمرت الجلسة الثالثة ، الثالثة ، للمجلس من 19 يونيو (2 يوليو) إلى 7 سبتمبر (20) ، 1918. وواصل العمل على تجميع "القرارات" حول أنشطة الهيئات العليا في حكومة الكنيسة. في "المرسوم الخاص بإجراءات انتخاب البطريرك الأقدس" ، تم وضع أمر مشابه بشكل أساسي لذلك الذي تم بموجبه انتخاب البطريرك في المجلس. كان من المتصور ، مع ذلك ، لتمثيل أوسع في المجلس الانتخابي لرجال الدين والعلمانيين في أبرشية موسكو ، التي يعتبر البطريرك أسقفًا للأبرشية. في حال إطلاق العرش البطريركي ، نصّ "القرار بشأن اللوكوم عشرة للعرش البطريركي" على انتخاب Locum Tenens فورًا من بين أعضاء السينودس من خلال الحضور المشترك للمجمع المقدس والمجمع الأعلى. مجلس الكنيسة.

من أهم قرارات الدورة الثالثة للمجلس "تعريف الأديرة والرهبان" ، الذي تم تطويره في القسم المقابل برئاسة رئيس أساقفة تفير سيرافيم. يحدد الحد الأدنى لعمر الحنطة - ما لا يقل عن 25 عامًا ؛ تتطلب تربية مبتدئ في سن أصغر مباركة أسقف الأبرشية. أعاد التعريف العادات القديمة المتمثلة في انتخاب رؤساء الأديرة والولاة من قبل الإخوة حتى يقدمه أسقف الأبرشية ، في حالة الموافقة على المختار ، للموافقة على المجمع المقدس. شدد المجلس المحلي على ميزة المجتمع على الإقامة الفردية وأوصى بأن تقوم جميع الأديرة ، كلما أمكن ذلك ، بوضع ميثاق رقابي. يجب أن يكون الاهتمام الأكثر أهمية للسلطات الرهبانية والإخوة هو الخدمة الإلهية القانونية الصارمة "بدون إغفال وبدون استبدال بقراءة ما يُفترض أن يُنشد ، مصحوبًا بكلمة تثقيف". تحدث المجلس عن استحسان وجود في كل دير ل الغذاء الروحيرهبان شيخ أو شيخ. أمر جميع سكان الرهبنة بتنفيذ طاعة العمل. يجب التعبير عن خدمة الأديرة الروحية والتعليمية للعالم في العبادة القانونية ، والإكليروس ، والشيوخ ، والوعظ.

وأصدر المجلس في دورته الثالثة "قرارين" لحماية كرامة الكرامة المقدسة. بناءً على التعليمات الرسولية بشأن ذروة الخدمة المقدسة والشرائع ، أكد المجمع عدم جواز الزواج الثاني للأرامل ورجال الدين المطلقين. وأكد المرسوم الثاني استحالة إعادة كرامة المحرومين منها بأحكام المحاكم الروحية ، صحيحة في الجوهر والشكل. إن التقيد الصارم بهذه "التعريفات" من قبل رجال الدين الأرثوذكس ، الذين حافظوا بصرامة على الأسس الكنسية لنظام الكنيسة ، أنقذها في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي من التشويه الذي تعرضت له التجمعات التجديدية. القانون الأرثوذكسي، والشرائع المقدسة.

في 13 آب (أغسطس) 1918 ، أعاد المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية الاحتفال بذكرى جميع القديسين الذين أشرقوا في أرض روسيا ، بالتزامن مع الأسبوع الثاني بعد عيد العنصرة.

وقرر المجلس في اجتماعه الأخير في 7 (20) سبتمبر 1918 عقد المجلس المحلي القادم في ربيع عام 1921.

لم تقم جميع إدارات المجلس بالعمل المجمع بنفس النجاح. ولم يستنفد المجلس برنامجه لأكثر من عام ، ولم تتمكن بعض الإدارات من وضع تقارير متفق عليها وتقديمها إلى الجلسات العامة. لم يتم تنفيذ عدد من "قرارات" المجلس بسبب الوضع الاجتماعي والسياسي الذي نشأ في البلاد.

في حل مسائل بناء الكنيسة ، وترتيب حياة الكنيسة الروسية بأكملها في ظروف تاريخية غير مسبوقة على أساس التقيد الصارم بتعليم المخلص العقائدي والأخلاقي ، وقف المجلس على أساس الحقيقة الكنسية.

انهارت الهياكل السياسية للإمبراطورية الروسية ، وتبين أن الحكومة المؤقتة كانت تشكيلًا سريع الزوال ، وحافظت كنيسة المسيح ، بتوجيه من نعمة الروح القدس ، على هيكلها الذي خلقه الله في هذا العصر التاريخي الحرج. استطاعت الكنيسة في المجمع ، الذي أصبح حقًا لتقرير مصيرها في ظل الظروف التاريخية الجديدة ، أن تطهر نفسها من كل ما هو سطحي ، وأن تصحح التشوهات التي مرت بها في العصر المجمعي ، وبالتالي كشفت عن طبيعتها غير الدنيوية.

كان المجلس المحلي حدثًا ذا أهمية تاريخية. بعد أن ألغى النظام السينودسي المعيب والمتقادم أخيرًا لحكومة الكنيسة وأعاد البطريركية ، رسم خطًا بين فترتين من تاريخ الكنيسة الروسية. خدمت "تعريفات" المجلس الكنيسة الروسية في طريقها الشاق كدعم قوي ودليل روحي واضح في حل المشاكل الصعبة للغاية التي طرحتها الحياة بوفرة.

م. أ. بابكين
المجلس المحلي 1917-1918: مسألة ضمير القطيع الأرثوذكسي

بابكين م.المجلس المحلي 1917-1918: مسألة ضمير القطيع الأرثوذكسي // أسئلة التاريخ. عدد 4 ، نيسان 2010 ، ص 52-61

الكاتدرائية المحلية 1917 - 1918 من المعروف بشكل أساسي أن البطريركية أعيدت إليها في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (ROC). إن موقف المجلس فيما يتعلق بالمسائل ، المرتبطة بطريقة أو بأخرى بالإطاحة بالنظام الملكي ، لا يزال غير مستكشَف عمليًا.
تم افتتاح الكاتدرائية المحلية في موسكو في 15 أغسطس 1917. للمشاركة في عملها ، تم انتخاب 564 شخصًا وتعيينهم بحكم مناصبهم: 80 أسقفًا ، و 129 كاهنًا ، و 10 شمامسة من رجال الدين البيض (المتزوجين) ، و 26 كاتب مزمور ، و 20 رهبانًا (أرشمندريتس ، ورؤساء دير ، ورهبان) و 299 شخصًا عاديًا. عملت الكاتدرائية لأكثر من عام. خلال هذا الوقت ، عقدت ثلاث جلسات: الأولى - من 15 أغسطس (28) إلى 9 ديسمبر (22) ، 1917 ، الثانية والثالثة - في عام 1918: من 20 يناير (2 فبراير) إلى 7 أبريل (20) ومن 19 يونيو (2 يوليو) إلى 7 سبتمبر (20).
في 18 أغسطس ، تم انتخاب متروبوليت تيخون (بيلافين) من موسكو رئيسًا للمجلس ، كرئيس للمدينة التي اجتمع فيها منتدى الكنيسة. تم انتخاب أساقفة نوفغورود أرسيني (ستادنيتسكي) وخاركوف أنتوني (خرابوفيتسكي) كرئيسين مشاركين (نواب ، أو ، وفقًا لمصطلحات ذلك الوقت ، رفقاء الرئيس) ، أساقفة نوفغورود أرسيني (ستادنيتسكي) وخاركوف أنتوني ( Khrapovitsky) ، من الكهنة - protopresbyters NA E.N. Trubetskoy و M.V. Rodzianko (حتى 6 أكتوبر 1917 - رئيس مجلس الدوما). "عموم روسيا" متروبوليت فلاديمير (عيد الغطاس) (في 1892 - 1898 كان exarch لجورجيا ، في 1898-1912 - متروبوليت موسكو ، في 1912 - 1915 - سانت بطرسبرغ ، ومنذ 1915 - كييف) الرئيس الفخري للمجلس .
ولتنسيق أنشطة الصوبور ، لحل "القضايا العامة للنظام الداخلي وتوحيد جميع الأنشطة" ، تم إنشاء مجلس سوبور الذي لم يوقف نشاطه حتى أثناء فترات الراحة بين دروس السوبور.
في 30 آب ، تم تشكيل 19 دائرة كجزء من المجلس المحلي. كان اختصاصهم يخضع لدراسة أولية وإعداد مشاريع القوانين المجمعة. يتألف كل قسم من الأساقفة ورجال الدين والعلمانيين.
[ص. 52]

للنظر في القضايا المتخصصة للغاية ، يمكن للإدارات تشكيل أقسام فرعية. وفقًا لميثاق المجلس ، لاعتماد قرار المجلس ، يجب استلام تقرير خطي من الإدارة المختصة ، وكذلك (بناءً على طلب المشاركين في جلساته) الآراء المخالفة. كان يجب تقديم استنتاج الدائرة في شكل مرسوم مجلس مفترض.
نظرًا لأن رجال الدين في المركز (السينودس) وفي المحليات (الأساقفة ومؤتمرات الكنائس المختلفة) في ربيع وصيف عام 1917 قد تحدثوا بالفعل بطريقة أو بأخرى بشأن الإطاحة بالنظام الملكي ، لم يكن من المقرر أن ينظر المجلس القضايا المتعلقة بتقييم ثورة فبراير. ومع ذلك ، في أغسطس - أكتوبر 1917 ، تلقى المجلس المحلي حوالي اثني عشر رسالة ، معظمها موجه إلى مطران موسكو تيخون وكييف فلاديمير.
عكست الرسائل الارتباك في أذهان العلمانيين الناجم عن تنازل نيكولاس الثاني. أعربوا عن خوفهم من غضب الله للإطاحة بالنظام الملكي ، والرفض الفعلي لمسيح الله من قبل الأرثوذكس ، واقترحوا إعلان حرمة شخص نيكولاس الثاني ، للدفاع عن الحاكم المسجون وعائلته ، والمراقبة ميثاق Zemsky Sobor لعام 1613 حول ولاء شعب سلالة رومانوف. أدان مؤلفو الرسائل القساوسة لخيانتهم الفعلية للقيصر في أيام فبراير ومارس ولترحيبهم بمختلف "الحريات" التي أدت إلى الفوضى في روسيا. ودعوا رجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى التوبة لدعمهم للإطاحة بالنظام الملكي. تضمنت بعض المناشدات طلبات لإخلاء سبيل الشعب من قسم الولاء السابق للإمبراطور. في آذار (مارس) 1917 ، كما هو معروف ، أمر السينودس بأداء القطيع اليمين الدستورية للحكومة المؤقتة دون إطلاق سراح السرب من القسم الذي كان يُؤدَّى سابقًا إلى الإمبراطور. من هذا ، وفقًا لمؤلفي الرسائل ، انجذبت خطيئة الحنث باليمين على شعب روسيا. طلب الأرثوذكس من سلطات الكنيسة إزالة هذه الخطيئة من ضمائرهم.
وعلى الرغم من طول فترة عمله ، إلا أن المجلس لم يرد على هذه الرسائل: محاضر جلساته لا تحتوي على أي معلومة حول هذا الموضوع. من الواضح أن المطران تيخون وفلاديمير ، وجدا هذه الرسائل غير ملائمة للنشر و "غير مفيدة" للمناقشة ، وضعاها على الرف. كلاهما في فبراير ومارس كانا عضوين في السينودس ، وكان المتروبوليت فلاديمير هو الرائد. وقد دفعت الأسئلة التي أثيرت في رسائل الملوك ، بطريقة أو بأخرى ، إلى تقييم الخط السياسي للسينودس في أوائل ربيع عام 1917.
ومع ذلك ، فقد نجحت إحدى الرسائل المشابهة لتلك المذكورة في المجلس المحلي. في 15 تشرين الثاني (نوفمبر) ، خاطب فلاح مقاطعة تفير ، السيد يي نيكونوف ، رئيس الأساقفة سيرافيم من تفير (تشيشاغوف): "نيافة الأنبا فلاديكا ، أطلب مباركتك الهرمية أن تنقل هذه الرسالة إلى مجلس عموم روسيا الأقدس ... "وهكذا كانت في الحقيقة رسالة إلى المجلس المحلي. تعبر الرسالة ، من بين أمور أخرى ، عن تقييم لأعمال التسلسل الهرمي في فبراير: "نعتقد أن المجمع المقدس ارتكب خطأ لا يمكن إصلاحه ، أن الأساقفة ذهبوا لملاقاة الثورة. إما لأسباب وجيهة ، ولكن مع ذلك عملهم في لقد خلق المؤمنون تجربة عظيمة ، ليس فقط في الأرثوذكس ، بل حتى بين المؤمنين القدامى. هناك مثل هذه الخطب بين الناس ، كما لو أنه بفعل السينودس ، تم تضليل العديد من العاقلين ، وكذلك العديد من الناس. رجال الدين ...
[ص. 53]
________________________________________
التأكد من أن الكاتدرائية المقدسة- لصالح الأم المقدسة في كنيستنا ، والوطن وأب القيصر - فإن المحتالين وجميع الخونة الذين سخروا من القسم ، سوف يلعنهم ويلعنهم بفكرتهم الشيطانية عن الثورة. وسيشير المجمع الأقدس لقطيعه إلى من يجب أن يتولى رئاسة الحكومة في حالة عظيمة ... إنها ليست كوميديا ​​بسيطة - عمل من أعمال التتويج المقدس ودهن ملوكنا بالسلام المقدس في كاتدرائية القديس بطرس. الرقاد ، الذي نال من الله سلطة حكم الشعب وإعطاء إجابة لذلك ، ولكن ليس الدستور أو بعض البرلمانات ". وانتهت الرسالة بالكلمات:" كل ما سبق ... ليس فقط تركيبتي الشخصية ، لكن صوت الشعب الروسي الأرثوذكسي ، مائة مليون قرية روسية ، وأنا في وسطها. "رسالة" حول لعنة وشتم جميع الخونة للوطن الأم الذين أغضبوا القسم ، وعن اتخاذ إجراءات لحث القساوسة من الكنيسة لمراعاة متطلبات تأديب الكنيسة ". نظر المجلس في الرسالة في 23 تشرين الثاني (نوفمبر) (بعد يوم من إصرار البطريرك تيخون) وأرسلت إلى قسم الانضباط الكنسي." كان رئيس هذا القسم في ذلك الوقت متروبوليتان فلاديمير كييف 25 يناير 1918 قُتل في كييف على يد مجهولين (ليس بدون مساعدة سكان كييف بيشيرسك لافرا).
بعد قرابة شهرين من نشر المرسوم السوفيتي "بشأن فصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة عن الكنيسة" في 20 يناير (2 فبراير) 1918 ، تم إنشاء القسم الفرعي الرابع في قسم تأديب الكنيسة. كانت مهمتها النظر في عدة قضايا ، كان أولها سؤال "قسم القسم للحكومة بشكل عام والإمبراطور السابق نيكولاس الثاني بشكل خاص". وحضر الاجتماع الثاني للشعبة يوم 21 آذار (3 نيسان) (كان الاجتماع الأول تنظيميا) 10 رجال دين ورتب علمانية. تم الاستماع إلى تقرير "حول الانضباط الكنسي" للكاهن فاسيلي بيلييف ، عضو المجلس المحلي المنتخب من أبرشية كالوغا ، في 3 أكتوبر 1917. لقد تطرقت بشكل أساسي إلى نفس المشكلات التي وردت في رسالة نيكونوف: حول القسم والحنث باليمين للأرثوذكس في فبراير ومارس 1917.
هذا السؤال كما ورد في التقرير "يربك ضمير المؤمنين بشدة ... ويضع الرعاة في موقف صعب". في مارس 1917 ، "لجأ أحد معلمي مدارس زيمستفو ... إلى كاتب هذه السطور مطالبًا بإجابة قاطعة على سؤال عما إذا كانت متحررة من القسم الممنوح للإمبراطور نيكولاس الثاني. إذا أتيحت لها الفرصة للعمل بضمير مرتاح في روسيا الجديدة ". في مايو 1917 ، في محادثة عامة مع بيلييف ، دعا أحد المؤمنين القدامى جميع المسيحيين الأرثوذكس الشاهدين لأنهم ، لم يتم إعفاؤهم من القسم للإمبراطور نيكولاس الثاني ، اعترفوا بالحكومة المؤقتة. في سبتمبر ، تلقى أحد الكهنة ، بيلييف ، كمندوب من الأبرشية ، رسالة مع طلب "لطرح سؤال أمام أعضاء المجلس حول إطلاق سراح المؤمنين الأرثوذكس من القسم الذي أُعطي لنيكولاس الثاني عند توليه المنصب. على العرش لأن المؤمنين الحقيقيين في شك ".
يعتقد بيلييف أيضًا أن مسألة القسم كانت "واحدة من القضايا الأساسية في تأديب الكنيسة". من هذا القرار أو ذاك "يعتمد على موقف المسيحي الأرثوذكسي من السياسة ، الموقف من مبتكري السياسة ، أياً كانوا: أباطرة ، رؤساء؟" لذلك كان لا بد من حسم الأسئلة التالية: 1) هل قسم الولاء للحكام جائز أصلا؟ 2) إذا جاز ، فهل عملها بلا حدود؟ 3) إذا لم يكن غير محدود ، ففي أي حالة وبمن يجب أن يُعفى المؤمنون من القسم؟ 4) فعل تنازل نيكولاس الثاني - هل هناك سبب كاف لذلك
[ص. 54]
________________________________________
الأرثوذكس يعتبرون أنفسهم متحررين من هذا القسم؟ 5) هل يمكن للأرثوذكس نفسه ، في بعض الحالات ، أن يعتبر نفسه متحرراً من القسم ، أم أن هذا يتطلب سلطة الكنيسة؟ 6) إذا كان ذلك مطلوباً ، "فلسنا حنثين باليمين ، مثل الذين أعفوا أنفسنا من التزامات القسم؟" 7) "إذا كانت خطيئة الحنث باليمين علينا ألا يحرر المجمع ضمائر المؤمنين؟" ...
بعد تقرير بيلييف ، تمت قراءة رسالة نيكونوف ، ونشأ نقاش. اعتقد البعض أن المجلس المحلي بحاجة فعلاً إلى تحرير الرعاع من القسم ، لأن السينودس لم يصدر القانون المقابل بعد. وتحدث آخرون لصالح تأجيل القرار حتى تعود الحياة الاجتماعية والسياسية للبلاد إلى طبيعتها. إن مسألة المسحة ، في نظر بعض أعضاء القسم الفرعي ، هي "قضية خاصة" لا تستحق اهتمامًا مشتركًا ، لكنها من وجهة نظر الآخرين ، كانت مشكلة أصعب لا يمكن حلها بسرعة. يعتقد البعض الآخر أن هذا كان خارج نطاق سلطة التقسيم الفرعي ، لأن البحث سيكون مطلوبًا من وجهة النظر القانونية والقانونية والتاريخية ، وأن هذه القضايا بشكل عام تتعلق بمجال اللاهوت أكثر من ارتباطها بانضباط الكنيسة ؛ وفقًا لذلك ، كان يجب أن يتخلى التقسيم الفرعي عن تطويره. ومع ذلك تقرر مواصلة النقاش ، واستقطاب علماء من أعضاء المجلس المحلي.
واستمر النظر في هذه القضية في الاجتماع الرابع للقسم الرابع ، الذي عقد في 20 يوليو (2 أغسطس). كان هناك 20 شخصًا - وهو رقم قياسي لهذا التقسيم الفرعي ، بما في ذلك اثنان من الأساقفة (لسبب ما ، لم يسجل الأساقفة كمشاركين في الاجتماع). مع تقرير "عن قسم الولاء للحكومة بشكل عام وللإمبراطور السابق نيكولاس الثاني على وجه الخصوص" قدمه الأستاذ في أكاديمية موسكو اللاهوتية S. S. بعد لمحة موجزة عن مفهوم القسم ومعناه منذ العصور القديمة وحتى بداية القرن العشرين ، أوضح المتحدث رؤيته للمشكلة وتوصل إلى الاستنتاج التالي:
"عند مناقشة مسألة انتهاك قسم الولاء للإمبراطور السابق نيكولاس الثاني ، يجب على المرء أن يضع في اعتباره أنه لم يكن تنازل نيكولاس الثاني عن العرش ، ولكن الإطاحة به من العرش ، وليس فقط الإطاحة به ، ولكن أيضًا العرش نفسه (المبادئ: الأرثوذكسية والأوتوقراطية والجنسية). إذا تقاعد صاحب السيادة بإرادته الحرة ، فلا يمكن أن يكون هناك شك في الحنث باليمين ، ولكن بالنسبة للكثيرين لا شك أنه لم تكن هناك لحظة للإرادة الحرة في الفعل تنازل نيكولاس الثاني عن العرش.
تم قبول حقيقة انتهاك القسم بطريقة ثورية بهدوء: 1) بدافع الخوف - المحافظون بلا شك - بعض رجال الدين والنبلاء ، 2) بالحساب - التجار الذين حلموا بوضع رأس المال في مكان الطبقة الأرستقراطية. الأسرة ، 3) الناس من مختلف المهن والطبقات ، الذين آمنوا بدرجات متفاوتة بالنتائج الجيدة للانقلاب. هؤلاء الناس (من وجهة نظرهم) ، من أجل الخير المفترض ، ارتكبوا شرًا حقيقيًا - لقد كسروا الكلمة المعطاة بقسم. ذنبهم لا يدع مجالا للشك. يمكن للمرء أن يتحدث فقط عن الظروف المخففة ، إذا كان هناك أي ... [الرسول] أنكر بطرس أيضًا ، لكنه أتى بثمار توبة جديرة بالاهتمام. نحن بحاجة أيضًا إلى تغيير أذهاننا وأن نحقق ثمار التوبة اللائقة ".
بعد تقرير جلاجوليف ، نشأ نقاش شارك فيه ثمانية أشخاص ، بما في ذلك التسلسل الهرمي. اختصرت خطابات رعاة الرعية والعلمانيين في الأطروحات التالية:
- من الضروري توضيح مسألة كيفية وجوب قسم الولاء للإمبراطور ووريثه ، لأن مصالح الدولة تتعارض أحيانًا مع مُثُل العقيدة الأرثوذكسية ؛
[ص. 55]
________________________________________
- يجب أن ننظر إلى القسم آخذين بعين الاعتبار حقيقة أنه قبل تنازل الملك عن العرش كان لدينا تحالف ديني مع الدولة. كان القسم صوفيًا ولا يمكن تجاهله ؛
- في ظل ظروف الطبيعة العلمانية للحكومة ، انكسرت العلاقة الوثيقة السابقة بين الدولة والكنيسة ، ويمكن للمؤمنين أن يتحرروا من القسم ؛
- من الأفضل أن يكون لديك نوع من القوة على الأقل من فوضى الفوضى. ومع ذلك ، يجب على الشعب أن يفي بمتطلبات الحكام التي لا تتعارض مع معتقداتهم الدينية. ستطلب أي حكومة من الناس أن يقسموا على أنفسهم. يجب على الكنيسة أن تقرر ما إذا كانت ستعيد القسم بالشكل الذي كانت فيه أم لا. إن قسم الحكومة المعادية للمسيحية غير قانوني وغير مرغوب فيه ؛
- بالنظر إلى الطبيعة الثيوقراطية للسلطة ، فإن القسم طبيعي. ولكن كلما زاد انفصال الدولة عن الكنيسة ، كلما كان القسم غير مرغوب فيه ؛
- أعضاء مجلس الدوما في أيام فبراير ومارس من عام 1917 لم يحلفوا اليمين. بعد أن شكلوا لجنة تنفيذية من بين أعضائها ، قاموا بواجبهم تجاه البلاد من أجل الحفاظ على الفوضى الناشئة ؛
- يمكن اعتبار المرء أنه قد تحرر من قسم الولاء فقط في حالة التنازل الطوعي لنيكولاس الثاني. لكن الظروف اللاحقة كشفت أن هذا التنازل تم تحت الضغط. كما رفض الدوق الأكبر ميخائيل ألكساندروفيتش تولي العرش تحت الضغط ؛
- أي قسم يهدف إلى حماية السلم والأمن. بعد استعادة النظام في الدولة والحياة العامة في روسيا ، يجب على القساوسة محاربة المتطرفين اليساريين الذين يروجون لفكرة أنه من غير الضروري أداء القسم. من الضروري توعية الناس بالولاء للقسم ؛
- بالعودة إلى آذار (مارس) ، كان ينبغي أن يصدر السينودس قانونًا بشأن تنحية المسحة من الملك السابق. ولكن من يجرؤ على رفع يده على مسيح الله؟
- بعد أن أمرت الكنيسة باستبدال صلاة الإمبراطور بذكرى الحكومة المؤقتة ، لم تقل شيئًا عن نعمة المسحة الملكية. وهكذا كان الناس في حيرة من أمرهم. كان ينتظر التعليمات والتفسيرات المناسبة من السلطات الكنسية العليا ، لكنه لم يسمع عنها حتى الآن ؛
- تضررت الكنيسة بسبب ارتباطها السابق بالدولة. يجب أن يتلقى ضمير الشعب الآن تعليمات من أعلى: هل يجب أن يعتبر نفسه متحرراً من القسم السابق الذي أُدلي أولاً بالولاء للقيصر ، ثم للحكومة المؤقتة؟ أن تلزم أو لا تلزم بقسم الحكومة الجديدة؟
- إذا لم تعد الأرثوذكسية هي الإيمان السائد في روسيا ، فلا ينبغي تقديم قسم الكنيسة.
أعرب رئيس الأساقفة ميتروفان (كراسنوبولسكي) من أستراخان عن وجهة نظره المنتشرة منذ ربيع عام 1917 ، وهي أنه بالتخلي عن العرش ، يحرر الملك بذلك الجميع من قسم الولاء. في نهاية المناقشة ، أخذ الكلمة المطران أناتولي (غريسيوك) من تشيستوبول. وقال إن على المجلس المحلي إبداء رأيه في موضوع القسم على الإمبراطور نيكولاس الثاني ، إذ يجب إرضاء ضمير المؤمنين. ولهذا ، فإن مسألة القسم يجب أن يتم فحصها بدقة في المجلس. ونتيجة لذلك ، تقرر مواصلة تبادل الآراء في المرة القادمة.
انعقد الاجتماع الخامس للتقسيم في 25 يوليو (7 أغسطس) 1918 (حضر 13 شخصًا بينهم أسقف واحد). S.I.Shidlovsky ، عضو المجلس المحلي المنتخب من الدولة
[ص. 56]
________________________________________
فكر صاخب. (في السابق ، كان عضوًا في مجلس الدوما للدعوتين الثالثة والرابعة ، منذ عام 1915 كان أحد قادة الكتلة التقدمية ، وكان عضوًا في اللجنة التنفيذية المؤقتة لمجلس الدوما). تتعلق بالموضوع الأصلي للمناقشة ؛ يعتقد شيدلوفسكي أن تنازل نيكولاس الثاني كان طوعيًا.
كان للمطران أناتولي من تشيستوبول رأي مختلف: "تم التنازل في وضع لا يتناسب مع أهمية الفعل. والتنازل لصالح الأخ وليس الابن يتعارض مع القوانين الأساسية: هذا مخالف للقوانين الأساسية. لقانون خلافة العرش ". وأشار أيضا إلى أن البيان الصادر في 2 آذار / مارس جاء فيه أن التنازل تم "بالاتفاق مع دوما الدولة" ، ولكن بعد فترة "تم سجن الملك من قبل الحكومة التي نشأت بمبادرة من نفس مجلس الدوما". مثل هذا "التناقض" لأعضاء مجلس الدوما كان ، بحسب الأسقف ، دليلاً على الطبيعة العنيفة لانتقال السلطة.
عندما كان عدد من المشاركين في المناقشة يميلون إلى الاعتقاد بأن التنازل عن العرش كان غير قانوني ، اعترض شيدلوفسكي على ذلك: "نظرًا للوضع الذي نشأ آنذاك ، تم فتح طريقتين أمام مجلس الدوما: إما ، البقاء على أساس الشرعية الرسمية الصارمة ، تمت إزالته تمامًا من الأحداث الجارية ، بأي حال من الأحوال ضمن اختصاصه القانوني. أو ، في خرق القانون ، حاول توجيه الحركة الثورية على المسار الأقل تدميراً. اختارت المسار الثاني ، وكانت بالطبع على حق. لماذا فشلت محاولتها ، سيكتشف التاريخ المحايد كل شيء ".
ردًا على اقتراح من أحد المشاركين في المناقشة (تم سجن V. صاحب السيادة ، أليس من الإجرامي مخالفة القسم؟ " ... دعمه المطران أناتولي ، مشيرًا إلى أن أعلى أحداث 2 و 3 مارس 1917 بعيدة كل البعد عن أن تكون خالية من العيوب من الناحية القانونية. على وجه الخصوص ، لم يذكروا أسباب انتقال السلطة. علاوة على ذلك ، فإن الأسقف يعتقد ذلك جراند دوق(إمبراطور غير متوج؟ - إم بي) ميخائيل ألكساندروفيتش كان يمكن أن يتنازل لصالح خلفاء آخرين من آل رومانوف. وتابع المطران أناتولي ، الذي يعني الحكومة المؤقتة ، أن "المجموعة التي نُقلت إليها السلطة ، انتقلت إليها ميخائيل ألكساندروفيتش ،" تغيرت في تكوينها ، وفي غضون ذلك أدت الحكومة المؤقتة اليمين. من المهم للغاية معرفة ما لدينا أخطأ في هذه الحال ، وما عليك أن تتوب عنه ".
من أجل تهدئة ضمير المؤمنين ، يجب على المجلس أن يتخذ قرارًا نهائيًا بشأن هذه المسألة ، قال ديميدوف: "الكنيسة توجت صاحب السيادة ، وقامت بالمسحة ؛ الآن يجب أن تقوم بعمل معاكس ، إلغاء المسحة". لكن رئيس الكهنة Rozhdestvensky يعتقد ذلك "قبل الجلسة العامة كاتدرائية الكنيسةلا ينبغي نقل هذا [الرأي] ، "وتطرق إلى مسألة أداء اليمين في الحكومة الجديدة:" نحتاج إلى معرفة ما الذي يهدد الكنيسة في المستقبل ؛ لن يتم الضغط على القسم من قبل الدولة على الكنيسة ، ألن يكون من الأفضل رفض القسم ". ونتيجة لذلك ، تم تشكيل لجنة للعمل على السؤال" ما إذا كان القسم مطلوبًا ، وما إذا كان مرغوبًا فيه المستقبل ، سواء كان بحاجة إلى استعادة. ”وشملت اللجنة
[ص. 57]
________________________________________
ثلاثة: جلاجوليف وشيدلوفسكي وأرشبريست أ.ج.البيتسكي ، الذي كان سابقًا أيضًا عضوًا في مجلس دوما الدولة الرابع (من مقاطعة نيجني نوفغورود).
وهكذا ، فإن الاتجاه الأولي لعمل التقسيم ، الذي حدده تقرير بيلييف ورسالة الفلاح نيكونوف ، قد تغير. تم نقل الأسئلة من المستوى العملي البحت إلى المستوى النظري. بدلاً من مناقشة الأسئلة الحيوية للقطيع حول الحنث باليمين أثناء ثورة فبراير وتحرير الشعب من القسم ، بدأوا في التفكير في المشكلات التي لا علاقة لها بالواقع.
انعقد الاجتماع السادس للتقسيم المكون من 10 أشخاص في 9 آب (22) - قبل أقل من شهر من إغلاق المجلس المحلي. نيابة عن اللجنة المشكلة ، أوجز جلاجوليف "الأحكام المتعلقة بمعنى وأهمية القسم ، بشأن استحسانه ومقبوليته من وجهة نظر العقيدة المسيحية". (لم يتم حفظ نص هذه الوثيقة في أعمال مكتب القسم الفرعي الرابع.) تم تبادل الآراء. تحدث بعض المتحدثين عن المصطلحات ، وضرورة التمييز بين القسم (الوعد الرسمي) من القسم. جادل آخرون حول ما إذا كان قسم عقيدة الإنجيل جائزة؟ هل تستطيع الكنيسة خدمة شؤون الدولة؟ ما هو الفرق بين يمين الدولة واليمين التي تؤدى في المحاكم؟ ماذا لو اعتبر المجلس المحلي أن القسم المدني غير مقبول ، وطالبت الحكومة بأدائه؟ قيل أن مراسم قسم الولاء للحكام في المستقبل لا ينبغي أن تتم في إطار الكنيسة ، وأن لا يذكر اسم الله في نصها. في الوقت نفسه ، أثيرت الأسئلة التالية بجدية: إذا طلبت الحكومة أداء القسم باسم الله ، فكيف تتصرف الكنيسة في هذه الحالة؟ هل تستطيع تقديم تنازل مناسب للسلطة؟
كما تم اقتراح أسئلة حول خطة مختلفة للمناقشة: هل في ظروف فصل الكنيسة عن الدولة يمكن أن يكون هناك طقس احتفالي لتتويج الحاكم؟ ونفس الشيء ، إذا تم تحرير الكنيسة من استعباد الدولة؟ أم يجب إلغاء التتويج في ظل هذه الظروف؟ هل يجوز التتويج بفسخ يمين الكنيسة الواجبة؟
أحد المتحدثين ، الذي تحدث عن العلاقة بين الكنيسة والدولة ، حير الجمهور بصيغة جديدة للمشكلة: "يمكننا أن نتوقع أنه سيتعين علينا المرور بخمسة أو ستة انقلابات أخرى [للدولة]. كرامة مشكوك فيها للحكومة التي ترغب في إعادة اتحاد الدولة بالكنيسة. فماذا بعد؟ "
تم الإعراب عن الحجج المؤيدة والمعارضة عمليًا بشأن جميع القضايا التي تمت مناقشتها. بشكل عام ، كانت المناقشة تذكرنا بـ "ألعاب العقل". كانت حقائق الكنيسة الداخلية ، وكذلك الحياة الاجتماعية والسياسية ، بعيدة كل البعد عن المشاكل التي شغلت اهتمام القسم الفرعي.
قام شيدلوفسكي بمحاولة لإعادة المناقشة إلى ظروف الحياة: "نحن نعيش الآن في مثل هذه الظروف التي تكون فيها مسألة القسم غير مناسبة لأوانها ، ومن الأفضل عدم الشروع فيها. ومسألة الالتزامات فيما يتعلق بالإمبراطور نيكولاس الثاني يمكن أن تعتبر مصفاة تماما الكنيسة: كان لديه مؤسسة استخدمها لممارسة سلطته على الكنيسة ، فضلا عن جميع المؤسسات الحكومية الأخرى. شعب الكنيسةلقد احتجوا دائمًا على حقيقة أن الكنيسة الأرثوذكسية [ستكون] جهازًا حكوميًا ...
[ص. 58]
________________________________________
في ملاحظته الأخيرة ، متشككًا في رؤية "النظام القديم" لقسم الولاء ، لخص المناقشة: على وجه الخصوص. - م. لذلك ، من الأفضل الامتناع عن الرد القاطع المباشر عليها. "بعد ذلك ، قرر القسم الفرعي:" مواصلة المناقشة في الاجتماع التالي أيضًا ".
في غضون ذلك ، وبعد يومين ، في 11 آب (أغسطس) (24) ، تبنت الحكومة السوفيتية (مفوضية الشعب للعدل) ونشرت في 17 (30) "التعليمات" بشأن تنفيذ المرسوم "بشأن فصل الكنيسة عن الدولة و المدرسة من الكنيسة ". وفقًا لها ، حُرمت الكنيسة الأرثوذكسية من حقوق الملكية والكيان القانوني ، وبالتالي ، كمنظمة مركزية ، لم يعد وجود قانوني في روسيا السوفيتية ؛ حُرم رجال الدين من جميع حقوق إدارة ممتلكات الكنيسة. وهكذا ، منذ نهاية أغسطس ، وجدت الكنيسة نفسها في واقع اجتماعي وسياسي جديد ، بسبب (بسبب نقص التمويل في المقام الأول) تم إنهاء جلسات المجلس المحلي قبل الأوان في 7 سبتمبر (20).
انطلاقا من حقيقة أنه لا توجد معلومات حول الجلسة السابعة للتقسيم الرابع في سجلات الهيئة العليا لسلطة الكنيسة وفي مصادر أخرى ، فمن الواضح أنها لم تحدث. وعليه ، فإن السؤال "حول قسم الولاء للحكومة بشكل عام والإمبراطور السابق نيكولاس الثاني على وجه الخصوص" ، والذي كان يقلق ضمير الأرثوذكس منذ مارس 1917 ، لم يُحل.
في جميع الأيام ، باستثناء اجتماع 21 مارس (3 أبريل) ، حيث تمت مناقشة العدد الأول من جدول أعماله في القسم الفرعي الرابع ، كان أعضاء المجلس المحلي غير متواجدين في الاجتماعات العامة ، وبالتالي ، فرصة المشاركة في عمل القسم الفرعي. يسمح لنا العدد الصغير باستمرار من المشاركين في اجتماعاتها بتأكيد أن القضايا التي تم النظر فيها في اجتماعات التقسيم الفرعي اعتبرها غالبية Soborians إما غير ذات صلة أو تستحق اهتمامًا أقل بكثير من الآخرين التي تم تطويرها في التقسيمات الهيكلية الأخرى لـ الكاتدرائية.
بشكل عام ، فإن خروج أعضاء المجلس المحلي عن مناقشة القضايا المطروحة أمر مفهوم. أدت المراجعة الفعلية للسياسة الكنسية الرسمية فيما يتعلق بالقسم الموالي إلى مسألة التنصل من سلسلة من التعريفات والرسائل الصادرة عن السينودس في مارس وأوائل أبريل 1917. لكن أعضاء نفس التكوين في السينودس لم يشكلوا فقط الحلقة الرئيسية للمجلس المحلي ، بل كانوا أيضًا على رأس الجمعية الإقليمية: في 7 كانون الأول (ديسمبر) 1917 ، من بين 13 عضوًا في السينودس ، والتي بدأت العمل تحت رئاسة البطريرك تيخون (بيلافين) من موسكو وعموم روسيا ، كان هناك مطران كييف فلاديمير (بوغويافلينسكي) ، نوفغورود أرسيني (ستادنيتسكي) وفلاديميرسكي سيرجيوس (ستراغورودسكي) أعضاء في المجمع الكنسي للدورة الشتوية لعام 1916/1917 .
حقيقة أن قضية الحنث باليمين وإطلاق سراح المسيحيين الأرثوذكس من فعل اليمين المخلص استمرت في إثارة الحماس ، حتى بعد مرور عدة سنوات ، يمكن استنتاجها من محتوى "المذكرة" المؤرخة في 20 ديسمبر ، 1924 بواسطة المطران سرجيوس من نيجني نوفغورود وأرزاماس (ستراغورودسكي) (من عام 1943 فصاعدًا) - بطريرك موسكو وكل روسيا) "الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والسلطة السوفيتية (إلى دعوة المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية)". في ذلك ، أعرب سرجيوس عن آراء حول القضايا التي ، في رأيه ، كانت موضع نظر في المجلس. كان يعتقد أن "الخطابات المجمعية ... يجب أن تتطرق بالتأكيد إلى حقيقة بالغة الأهمية للمؤمنين وهي أن الغالبية العظمى من المواطنين الحاليين في الاتحاد السوفيتي ، المؤمنين الأرثوذكس ، ملتزمون بقسم الولاء للملك آنذاك (حتى مارس 1917 - MB) الإمبراطور ووريثه.
[ص. 59]
________________________________________
بالنسبة إلى غير المؤمن ، بالطبع ، هذا ليس سؤالًا على الإطلاق ، لكن المؤمن لا يستطيع (ولا ينبغي) أن يتعامل معه باستخفاف. إن أداء القسم باسم الله هو أعظم التزام يمكننا القيام به على الإطلاق. ليس من قبيل العبث أن المسيح أوصانا: "لا تحلفوا بأي شكل من الأشكال" حتى لا نتعرض لخطر الكذب على الله. صحيح أن الإمبراطور الأخير (مايكل) (كذا! - MB) ، بعد أن تنازل لصالح الشعب ، حرر رعاياه من القسم. لكن هذه الحقيقة ظلت بطريقة ما في الظل ، ولم تتم الإشارة إليها بوضوح ويقين كافيين في أي منهما مراسيم المجلس، لا في الرسائل الرعوية ولا في أي خطابات رسمية أخرى للكنيسة في ذلك الوقت. ربما يكون العديد من النفوس المؤمنة الآن في حيرة شديدة أمام السؤال عن الكيفية التي يجب أن يكونوا عليها الآن مع القسم. كثيرون ، الذين أجبرتهم الظروف على الخدمة في الجيش الأحمر أو الخدمة السوفيتية بشكل عام ، ربما يواجهون انقسامًا مأساويًا للغاية [بين] واجبهم المدني الحالي واليمين السابق. ربما يكون هناك عدد غير قليل ممن تخلوا عن الإيمان لمجرد ضرورة كسر القسم لاحقًا. من الواضح أن مجلسنا لم يكن ليقوم بواجبه الرعوي لو تجاوز في صمت أسئلة القسم ، تاركًا المؤمنين أنفسهم ، من يعلم ، ليفهموها ".
ومع ذلك ، لم يتجه أي من المجالس المحلية أو مجالس الأساقفة اللاحقة في جمهورية الصين إلى النظر في القضايا التي نوقشت في القسم الفرعي الرابع من قسم "تأديب الكنيسة" التابع للمجلس المحلي لعام 1917-1918. وتكررت في "ملاحظة" للمتروبوليت سرجيوس (ستراغورودسكي).

ملاحظاتتصحيح

1. في قانون قوانين الإمبراطورية الروسية وفي الوثائق الرسمية الأخرى حتى عام 1936 (على وجه الخصوص ، في مواد المجلس المحلي لعام 1917-1918 وفي "إعلان" المتروبوليت سرجيوس المعروف في 16 يوليو (تموز) ( 29) ، 1927) ، في الأساس تم استخدام اسم "الكنيسة الروسية الأرثوذكسية". ومع ذلك ، فقد تم استخدام أسماء الكنيسة "الأرثوذكسية الروسية" و "الأرثوذكسية الروسية" و "الكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية اليونانية الروسية" و "الأرثوذكسية الروسية". في 8 سبتمبر 1943 ، بقرار من مجلس الأساقفة ، تم تغيير لقب بطريرك موسكو (بدلاً من "... وأصبحت روسيا كلها" ... وكل روسيا ") ، والكنيسة الأرثوذكسية تلقت اسمها الحديث المسمى "الروسي" (ROC). وفقًا لذلك ، تم تأسيس استخدام الاختصار "ROC" بدلاً من "PRTs" في التأريخ.
2. انظر على سبيل المثال: Kartashev A. V. The Revolution and the Council of 1917-1918. - الفكر اللاهوتي (باريس) ، 1942 ، لا. 4 ؛ تاراسوف ك. أعمال المجمع المقدس 1917 - 1918 كمصدر تاريخي. - مجلة بطريركية موسكو ، 1993 ، العدد 1. KRAVETSKY AG مشكلة اللغة الليتورجية في مجمع 1917-1918. وفي العقود التالية. - المرجع نفسه ، 1994 ، العدد 2 ؛ نفسه. الكاتدرائية المقدسة 1917 - 1918 حول إعدام نيكولاي 11. - الملاحظات العلمية للجامعة الروسية الأرثوذكسية ap. جون اللاهوتي ، 1995 ، لا. 1 ؛ أودينتسوف إم آي المجلس المحلي لعموم روسيا 1917 - 1918 - نشرة الكنيسة التاريخية ، 2001 ، العدد 8 ؛ تسيبين ف.مسألة الإدارة الأبرشية في المجلس المحلي لعام 1917-1918. - الكنيسة والزمن ، 2003 ، العدد 1 (22) ؛ I. كاتدرائية سولوفيف والبطريرك. - المرجع نفسه ، 2004 ، العدد 1 (26) ؛ SVETOZARSKY A. K. الكاتدرائية المحلية وثورة أكتوبر في موسكو. - في نفس المكان؛ بيتر (إرميف). الكاتدرائية المحلية للكنيسة الروسية الأرثوذكسية 1917-1918 وإصلاح التعليم اللاهوتي. - مجلة بطريركية موسكو 2004 العدد 3. BELYAKOVA E.V. محكمة الكنيسة ومشاكل حياة الكنيسة. م 2004 ؛ KOVYRZIN K.V. المجلس المحلي من 1917-1918 والبحث عن مبادئ العلاقات بين الكنيسة والدولة بعد ثورة فبراير. - التاريخ المحلي ، 2008 ، N 4 ؛ IAKINTH (DESTIVEL). الكاتدرائية المحلية للكنيسة الروسية الأرثوذكسية 1917-1918 ومبدأ التوفيق. م 2008.
3 - أعمال الكاتدرائية المقدسة للكنيسة الروسية الأرثوذكسية 1917 - 1918. ت 1 م 1994 ، ص. 119 - 133.
4. المرجع نفسه. T. 1. القانون 4 ، ص. 64 - 65 ، 69 - 71.
5. كاتدرائية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية المقدسة. أعمال. م 1918. كتاب. 1. العدد. 1 ، ص. 42.
6. تم تطوير مسودة ميثاق المجلس المحلي من قبل المجلس التمهيدي ، ووافق عليه السينودس في 11 آب واعتمده المجلس المحلي أخيرًا في 17 آب (أعمال المجمع المقدس ... 1994. المجلد 1 ، ص 37 ، أعمال 3 ، ص 55 ، أعمال 9 ، ص 104 - 112).
[ص. 60]
________________________________________
7. أعمال المجمع المقدس. ت 1 م 1994 ، ص. 43 - 44.
8. رجال الدين الروس والإطاحة بالنظام الملكي عام 1917. م 2008 ، ص. 492-501 ، 503-511.
9. أي أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.
10. إعادة صياغة كلمات الإنجيل: [يوحنا. 19 ، 38].
11. من الواضح أن هذا يشير إلى مجموعة الإجراءات التي اعتمدها السينودس في آذار 1917 ، والتي شرّعت الإطاحة بالنظام الملكي.
12. أرشيف الدولة في الاتحاد الروسي (GARF) ، ص. 3431 ، مرجع سابق. 1 ، د .318 ، ل. 36 - 37 أوب.
13. المرجع السابق ، ص. 35.
14. من بين الأسئلة العشرة الأخرى التي تم التخطيط لمناقشتها في القسم الرابع ما يلي: "حول أداء الخدمات الإلهية المبجلة" ، "في التأديب التأديبي" ، "حول الدوس على صور الصليب" ، "حول التجارة في المعبد" ، "حول سلوك العلمانيين في الهيكل" ، "سلوك المطربين في الهيكل" ، إلخ. (المرجع نفسه ، الصحيفة 1).
15. المرجع السابق ، ص. 13.
16. المرجع نفسه ، ص. 33 - 34.
17. رسالة أخرى (رسالة) ، مماثلة في محتواها وتاريخها لرسالة نيكونوف ، موقعة: "الوطنيون والمتعصبون للأرثوذكسية في مدينة نيكولاييف [مقاطعة خيرسون]" تم حفظها في سجلات القسم الرابع. في هذه الرسالة ، الموجهة إلى المجلس المحلي ، قيل الكثير عن الحاجة إلى إعادة نيكولاس الثاني إلى العرش ، وعن حقيقة أن البطريركية "جيدة وممتعة للغاية ، لكنها في نفس الوقت تتعارض مع الروح المسيحية. " طور المؤلفون فكرهم على النحو التالي: "لأنه حيث يوجد البطريرك الأقدس ، يجب أن يكون هناك ملك استبدادي. تحتاج السفينة الكبيرة إلى قائد. ولكن يجب أن تحتوي السفينة أيضًا على بوصلة ، لأن قائد الدفة لا يمكنه التحكم في السفينة بدون بوصلة. لذلك ، لا يستطيع البطريرك بدون ملك أن يفعل شيئًا بمفرده. سيجعلنا متعبين ... وحيث لا تسود ملكية قانونية ، تسود الفوضى الخارجة عن القانون هناك. هذا هو المكان الذي لن تساعدنا فيه السلطة الأبوية ". على النص الأصلي للرسالة في أعلى الصفحة ، على يد شخص مجهول الهوية ، كان هناك قرار: "إلى القسم الخاص بتأديب الكنيسة. 1 / XII.1917" (المرجع نفسه ، الصفحات 20-22v. ). انتهى الأمر بالرسالة في القسم الفرعي الرابع ، ولكن لم يتم ذكرها في محاضر اجتماعاتها ؛ لقد "سقطت تحت البساط" في الواقع ، مثل دزينة من الحروف الأخرى المشابهة للملكيين.
18. المرجع نفسه ، ص. 4-5.
19. فيما يلي يتم التأكيد عليه في المصدر.
20. يشير هذا الإنجيل إلى قصة إنكار الرسول بطرس ، راجع: [مرقس. 14 ، 66-72].
21. إعادة صياغة كلمات الإنجيل: [متى. 3 ، 8].
22. GARF، f. 3431 ، مرجع سابق. 1 ، د .318 ، ل. 41 - 42.
23. أقصد الكلمات الكتاب المقدس: "لا تلمسوا ممسحي" و "من بعد أن رفع يده على مسيح الرب يبقى بلا عقاب؟" ...
24. في 6-8 آذار (مارس) ، و 18 آذار (مارس) ، أصدر السينودس سلسلة من الأحكام التي تنص على أنه في جميع القداس ، بدلاً من إحياء ذكرى البيت "الحاكم" ، ينبغي على المرء أن يصلي من أجل "الحكومة المؤقتة المخلصة" (رجال الدين الروس ورجال الدين الروس). الإطاحة بالنظام الملكي ، ص 27 - 29 ، 33 - 35) ...
25. GARF، f. 3431 ، مرجع سابق. 1 ، د .318 ، ل. 42-44 ، 54-55.
26. GARF، f. 601 ، مرجع سابق. 1 ، د. 2104 ، ل. 4. انظر أيضًا: جريدة الكنيسة ، 1917 ، العدد 9-15 ، ص. 55 - 56.
27. المرجع نفسه ، ص. 3431 ، مرجع سابق. 1 ، د .318 ، ل. 47 أ.
28. خلال 238 يوماً من وجودها ، غيرت الحكومة المؤقتة أربعة هياكل: برجوازية متجانسة وثلاثة ائتلافات.
29. GARF، f. 3431 ، مرجع سابق. 1 ، د .318 ، ل. 48.
30. المرجع نفسه ، ص. 45 - 49.
31. من الواضح أن هذا يعني السينودس ومكتب المدعي العام.
32. GARF، f. 3431 ، مرجع سابق. 1 ، د .318 ، ل. 49 - 52 أوب.
33. وقائع اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا لسوفييتات الفلاحين والعمال والجنود ونواب القوزاق ومجلس موسكو للعمال ونواب الجيش الأحمر ، 30.VIII.1918، N 186 (450)؛ مجموعة من التشريعات والأوامر الصادرة عن حكومة العمال والفلاحين لعام 1918 م. 1942 ، العدد 62 ، ص. 849 - 858.
34. في تلك الأيام ، لم تُعقد اجتماعات عامة للمجلس المحلي (أعمال الكاتدرائية المقدسة ، T. 8. M. 1999 ، ص 258 ؛ المجلد 10 ، 1999 ، ص 254 - 255).
35. في اجتماعات المجلس في العقود الأخيرة من مارس ويوليو (النمط القديم) 1918 ، كان هناك من 164 إلى 279 (منهم في رتبة الأسقفية - من 24 إلى 41) شخصًا (أعمال المجمع المقدس. المجلد 8 ، 10 ؛ GARF ، ص. 3431 ، المرجع المذكور 1 ، د 318).
36- وقد شرَّعت هذه الأعمال الإطاحة بالنظام الملكي ، وأعلنت الثورة في الواقع "إرادة الله الكاملة" ، وبدأ تقديم صلوات من هذا النوع في الكنائس: "... صلوات من أجل والدة الله ! ساعد حاكمنا المخلص ، لقد اخترته ليحكم علينا ، ومنحهم الانتصارات للأعداء "أو:" والدة الله كلها تغني ... أنقذ حكومتنا المؤقتة المخلصة ، لقد أمرته بالحكم ، و امنحه النصر من السماء "(Tserkovnye Vedomosti، 1917، N 9-15، p. 59 and free Supplement to N9-15، p. 4، free extension to N 22، p. 2، free plug to N 22، p. 2).
37. أعمال المجمع المقدس. T. 5.M. 1996. أعمال 62 ، ص. 354.
38. التحقيق في قضية البطريرك تيخون. جلس. مستندات. 2000 ، ص. 789 - 790.
[ص. 61]
________________________________________