موقف واحد مشهور لأفلاطون. حقائق مثيرة للاهتمام حول فلسفة أفلاطون. ملامح من تعاليم أفلاطون

حياة أفلاطون. ولد أفلاطون في أثينا ، واسمه الحقيقي أرسطو. أفلاطون هو لقب يدين له بجسده القوي. جاء الفيلسوف من عائلة نبيلة ، وتلقى تعليمًا جيدًا ، وأصبح في سن العشرين تقريبًا طالبًا لسقراط. في البداية ، أعد أفلاطون نفسه للنشاط السياسي ، بعد وفاة أستاذه ، غادر أثينا وسافر كثيرًا ، خاصة في إيطاليا. بخيبة أمل في السياسة وكاد يقع في العبودية ، عاد أفلاطون إلى أثينا ، حيث أنشأ مدرسته الشهيرة - الأكاديمية (تقع في بستان مزروع تكريما لأكاديمية البطل اليوناني) ، والتي كانت موجودة منذ أكثر من 900 عام. لم يدرسوا هنا الفلسفة والسياسة فحسب ، بل درسوا أيضًا الهندسة وعلم الفلك والجغرافيا وعلم النبات والجمباز كل يوم. اعتمد التدريب على محاضرات ومناقشات ومحادثات مشتركة. كُتبت جميع الأعمال التي وصلت إلينا تقريبًا في شكل حوار ، وسقراط الشخصية الرئيسية فيه ، معبرًا عن آراء أفلاطون نفسه.

أهم الأعمال: "اعتذار سقراط" ، "مينون" ، "العيد" ، "فايدروس" ، "بارمنيدس" ، "الدولة" ، "القوانين".

كانت القضية الرئيسية لفلسفة ما قبل سقراط هي تطور الفلسفة الطبيعية ، ومشكلة البحث عن البداية ، ومحاولة شرح أصل ووجود العالم. فهم الفلاسفة السابقون الطبيعة والفضاء على أنهما عالم الأشياء المرئية والمُدرَكة ، لكنهم لم يتمكنوا من تفسير العالم بمساعدة الأسباب التي تستند فقط إلى "العناصر" أو خصائصها (الماء ، والهواء ، والنار ، والأرض ، والساخنة ، والباردة ، التفريغ وما إلى ذلك).

تكمن ميزة أفلاطون في حقيقة أنه يقدم وجهة نظر عقلانية جديدة حصرية لتفسير وإدراك العالم ، يأتي إلى اكتشاف واقع آخر - فضاء فوق فيزيائي وفوق فيزيائي ومفهوم. يؤدي هذا إلى فهم مستويين للوجود: ظاهري ، ومرئي ، وغير مرئي ، ميتافيزيقي ، يلتقطه العقل حصريًا ؛ وهكذا يؤكد أفلاطون لأول مرة على القيمة الجوهرية للمثل الأعلى.

منذ ذلك الحين ، تم التفريق بين الفلاسفة إلى ماديين ، بالنسبة لهم الكائن الحقيقي هو العالم المادي المدرك (خط ديموقريطس) ، والمثاليون ، الذين يعتبرون الكينونة الحقيقية بالنسبة لهم العالم غير المادي ، الفائق ، فوق الفيزيائي ، المعقول (خط أفلاطون).

تتميز فلسفة أفلاطون بطابع المثالية الموضوعية ، عندما يتم اعتبار الروح الكونية غير الشخصية والوعي فوق الفردي المبدأ الأساسي للوجود.

نظرية الأفكار
عالم الأفكار. يرى أفلاطون الأسباب الحقيقية للأشياء ليس في الواقع المادي ، ولكن في العالم المعقول ويسميها "أفكار" أو "إيدوس". يمكن لأشياء العالم المادي أن تتغير ، وتولد وتموت ، ولكن يجب أن تكون أسبابها أبدية وغير متغيرة ، ويجب أن تعبر عن جوهر الأشياء. تتمثل أطروحة أفلاطون الرئيسية في أنه "... يمكن رؤية الأشياء ، ولكن لا يمكن التفكير ، والأفكار ، على العكس من ذلك ، يمكنك التفكير ، ولكن لا يمكنك رؤيتها." (الولاية 507 ، T3 (1) ، ص 314.)

الأفكار عالمية ، على عكس الأشياء الفردية - والكوني فقط ، وفقًا لأفلاطون ، هو الذي يستحق المعرفة. ينطبق هذا المبدأ على جميع موضوعات الدراسة ، ولكن في حواراته ، يولي أفلاطون اهتمامًا كبيرًا لفحص جوهر الجمال. يصف الحوار "هيبياس الأكبر" الخلاف حول الجمال بين سقراط ، ممثلاً وجهة نظر أفلاطون ، والسفسطائي هيبياس ، الذي يُصوَّر على أنه شخص بسيط ، بل وحتى غبي. على السؤال: "ما هو الجميل؟" يقول سقراط أنه يجب علينا بعد ذلك التعرف على الحصان الجميل والقيثارة الجميلة وحتى الوعاء الجميل ، لكن كل هذه الأشياء جميلة فقط بالمعنى النسبي. "أم أنك لا تستطيع أن تتذكر أنني سألت عن الجمال في حد ذاته ، الذي يجعل كل ما يجمعه جميلًا - وحجرًا ، وشجرة ، وإنسانًا ، والله ، وأي عمل ، أي علم" ... نحن نتحدث عن مثل هذا الجمال ، الذي "لا يمكن أبدًا ، لأي شخص ولا مكان أن يبدو قبيحًا" ، عن "ما هو جميل للجميع ودائمًا". يُفهم بهذا المعنى ، الجميل هو الفكرة ، أو الأنواع ، أو eidos.

يمكننا أن نقول أن الفكرة هي سبب ونمط وهدف ونموذج أولي لكل الأشياء ، مصدر واقعهم في هذا العالم. يكتب أفلاطون: "... الأفكار موجودة في الطبيعة ، كما كانت ، في شكل عينات ، أشياء أخرى تشبهها وجوهر تشابهها ، فإن انخراط الأشياء في الأفكار لا يكمن في أكثر من استيعابها. . "

وبالتالي ، يمكن تمييز السمات الرئيسية للأفكار:

خلود؛

ثبات؛

الموضوعية

غير النسبية

الاستقلال عن المشاعر

الاستقلال عن ظروف المكان والزمان.

هيكل العالم المثالي. يفهم أفلاطون عالم الأفكار على أنه نظام منظم هرميًا تختلف فيه الأفكار عن بعضها البعض حسب درجة العمومية. إن أفكار الطبقة الدنيا - التي تشمل أفكار الأشياء الطبيعية والطبيعية ، وأفكار الظواهر الفيزيائية ، وأفكار الصيغ الرياضية - تخضع لأفكار أعلى. الأفكار الأعلى والأكثر قيمة هي تلك المصممة لشرح الوجود البشري - أفكار الجمال والحقيقة والعدالة. في قمة التسلسل الهرمي توجد فكرة الخير ، وهي شرط كل الأفكار الأخرى وغير مشروطة بأي شيء آخر ؛ إنه الهدف الذي يسعى من أجله كل الأشياء وجميع الكائنات الحية. وهكذا ، فإن فكرة الخير (في مصادر أخرى يسميها أفلاطون "واحد") تشهد على وحدة العالم وغايته.

عالم الأفكار وعالم الأشياء. عالم الأفكار ، حسب أفلاطون ، هو عالم الوجود الحقيقي. إن عالم اللاوجود يتعارض معه - فهذه مادة ، بداية لا نهائية وشرطًا للعزلة المكانية لتعددية الأشياء. كلا هذين المبدأين ضروريان بشكل متساوٍ لوجود عالم الأشياء ، لكن الأسبقية تُعطى لعالم الأفكار: إذا لم تكن هناك أفكار ، فلن تكون هناك أهمية. عالم الأشياء ، العالم المعقول ، هو نتاج عالم الأفكار وعالم المادة ، أي الوجود والعدم. بهذا التقسيم ، يؤكد أفلاطون أن مجال المثل الأعلى ، الروحاني لديه قيمة مستقلة.

كل شيء ، كونه منخرطًا في عالم الأفكار ، هو مظهر من مظاهر الفكرة بخلودها وثباتها ، والشيء "مدين" بقابليته للتجزئة وعزلته للمادة. وهكذا ، فإن عالم الأشياء المحسوسة يجمع بين نقيضين في حد ذاته وهو في مجال التكوين والتطور.

الفكرة كمفهوم. بالإضافة إلى المعنى الأنطولوجي ، تعتبر فكرة أفلاطون أيضًا من منظور الإدراك: الفكرة هي الوجود والتفكير بها ، وبالتالي مفهومها المطابق للوجود. بهذا المعنى المعرفي ، فإن فكرة أفلاطون هي مفهوم عام أو عام لجوهر الشيء الممكن تصوره. وهكذا ، فإنه يتطرق إلى المشكلة الفلسفية المهمة في تكوين المفاهيم العامة التي تعبر عن جوهر الأشياء.

ديالكتيك أفلاطون.
في كتاباته ، يسمي أفلاطون الديالكتيك علم الوجود. من خلال تطوير أفكار سقراط الجدلية ، فهو يفهم الديالكتيك على أنه مزيج من الأضداد ، ويحوله إلى كوني. طريقة فلسفية.

في نشاط الفكر النشط ، خالي من الادراك الحسي، يحدد أفلاطون المسارات "الصاعدة" و "التنازلية". "الصعود" هو الانتقال من فكرة إلى فكرة ، إلى أعلى المستويات ، والبحث عن الوحدة في العديد من الأشياء. في حوار "فايدروس" ، يعتبر هذا بمثابة تعميم "... القدرة على تغطية كل شيء برؤية مشتركة ، لرفع إلى فكرة واحدة ما هو مبعثر في كل مكان ...". بعد أن لمس هذه البداية الفردية ، يبدأ العقل في التحرك "نحو الأسفل". إنه يمثل القدرة على تقسيم كل شيء إلى أنواع ، والانتقال من أفكار أكثر عمومية إلى أفكار معينة. يكتب أفلاطون: "... هذا ، على العكس من ذلك ، هو القدرة على تقسيم كل شيء إلى أنواع ، إلى مكونات طبيعية ، مع محاولة عدم تفكيك أي منها ، كما هو الحال مع الطهاة السيئين ...". يسمي أفلاطون هذه العمليات بـ "الديالكتيك" ، والفيلسوف ، بالتعريف ، هو "الجدلي".

يغطي الديالكتيك الأفلاطوني مجالات مختلفة: الوجود والعدم ، المتماثل والآخر ، الراحة والحركة ، الواحد والمتعدد. يعارض أفلاطون في حواره "بارمينيدس" ثنائية الفكرة والشيء ويثبت أنه إذا تم فصل أفكار الأشياء عن الأشياء نفسها ، فإن الشيء الذي لا يحتوي على أي فكرة عن نفسه لا يمكن أن يحتوي على أي إشارات وخصائص ، هي ، ستتوقف عن أن تكون على طبيعتك. بالإضافة إلى ذلك ، فهو يعتبر مبدأ الفكرة كشيء واحد ، وليس فقط كوحدة فوق الحسية ، ومبدأ المادة كأي شيء آخر بالمقارنة مع واحد ، وليس فقط كعالم مادي معقول. وهكذا ، فإن ديالكتيك أحدهما والآخر قد شكله أفلاطون في ديالكتيك معمم للغاية للفكرة والمادة.

نظرية المعرفة
يواصل أفلاطون التفكير في طبيعة المعرفة التي بدأها أسلافه ويطور نظريته الخاصة عن المعرفة. يحدد مكانة الفلسفة في المعرفة ، وهي بين المعرفة الكاملة والجهل. في رأيه ، الفلسفة كحب للحكمة مستحيلة لمن يمتلكها بالفعل المعرفة الحقيقية(الآلهة) ، ولا لمن لا يعرف شيئًا. وفقًا لأفلاطون ، الفيلسوف هو الشخص الذي يسعى إلى الارتقاء من معرفة أقل كمالًا إلى معرفة أكثر كمالًا.

عند حل مسألة المعرفة وأنواعها ، ينطلق أفلاطون من حقيقة أن أنواع المعرفة يجب أن تتوافق مع أنواع أو مجالات الوجود. في حوار "الدولة" يقسم المعرفة إلى نوعين حسي وفكري ، ينقسم كل منهما بدوره إلى نوعين. تتكون المعرفة الحسية من "الإيمان" و "الشبه". من خلال "الإيمان" ندرك الأشياء على أنها موجودة ، و "التشابه" هو تمثيل للأشياء ، بنية عقلية قائمة على "الإيمان". المعرفة من هذا النوع ليست صحيحة ، ويطلق عليها أفلاطون رأيًا ، وهو ليس معرفة ولا جهلًا ، بينهما.

المعرفة الفكرية متاحة فقط لأولئك الذين يحبون التأمل في الحقيقة ، وهي مقسمة إلى تفكير وعقل. من خلال التفكير ، يفهم أفلاطون نشاط العقل ، والتفكير المباشر في الموضوعات الفكرية. في مجال العقل ، يستخدم العليم العقل أيضًا ، ولكن من أجل فهم الأشياء المعقولة على أنها صور. النوع الفكري للمعرفة هو النشاط المعرفي للأشخاص الذين يتأملون الأشياء بعقولهم. وهكذا ، فإن الأشياء المعقولة تُدرك عن طريق الرأي ، والمعرفة بالنسبة لها مستحيلة. من خلال المعرفة فقط يتم استيعاب الأفكار ، وفقط فيما يتعلق بها تكون المعرفة ممكنة.

في الحوار مينون ، طور أفلاطون عقيدة الاستدعاء ، مجيبًا على سؤال كيف نعرف ما نعرفه ، أو كيف نعرف ما لا نعرفه ، لأنه يجب أن يكون لدينا معرفة أولية بما سنتعلمه. يؤدي الحوار بين سقراط والعبد غير المتعلم إلى حقيقة أن سقراط ، عندما يسأله أسئلة إرشادية ، يفتح في العبد القدرة على إلهاء نفسه عن عالم الظواهر والارتقاء إلى "الأفكار" الرياضية المجردة. هذا يعني أن الروح تدرك دائمًا ، لأنها خالدة ، وبعد أن تتلامس مع العالم المعقول ، تبدأ في تذكر جوهر الأشياء المعروفة لها بالفعل.

عقيدة الدولة المثالية
يولي أفلاطون اهتمامًا كبيرًا لتنمية وجهات النظر حول المجتمع والدولة. لقد ابتكر نظرية الحالة المثالية ، التي أكد التاريخ مبادئها ، لكنها تظل غير قابلة للتحقيق حتى النهاية مثل أي نموذج مثالي.

يعتقد أفلاطون أن الدولة تنشأ عندما لا يستطيع الشخص تلبية احتياجاته بمفرده ، ويحتاج إلى مساعدة الآخرين. يكتب الفيلسوف: "تنشأ الدولة ، كما أعتقد ، عندما لا يستطيع كل واحد منا إشباع نفسه ، ولكنه لا يزال بحاجة إلى أشياء كثيرة". يحتاج الإنسان أولاً وقبل كل شيء إلى المأكل والملبس والمأوى وإلى خدمات من ينتجها ويمدها ؛ ثم يحتاج الناس إلى الحماية والحماية ، وأخيرًا ، أولئك الذين يعرفون كيفية الإدارة العملية.

في مبدأ تقسيم العمل هذا ، يرى أفلاطون أساس كل شيء معاصر له اجتماعيًا و هيكل الدولة... لكونه المبدأ الأساسي لبناء الدولة ، فإن تقسيم العمل يكمن أيضًا وراء تقسيم المجتمع إلى طبقات مختلفة:

1. الفلاحون والحرفيون والتجار ؛

2. الحراس.

3. الحكام.

لكن بالنسبة لأفلاطون ، ليس فقط التقسيم على أساس الخصائص المهنية هو المهم ، ولكن أيضًا الصفات الأخلاقية المتأصلة في الفئات المقابلة من مواطني الدولة. في هذا الصدد ، خصّ فضائل ، أو شجاعة الحالة المثالية:

1. تتكون الطبقة الأولى من الأشخاص الذين يسيطر عليهم الجزء الشهواني من الروح ، أي الجزء الأساسي ، لذلك يجب عليهم الحفاظ على انضباط الرغبات والملذات ، وامتلاك فضيلة الاعتدال.

2. يهيمن على أفراد الطبقة الثانية الجزء القوي الإرادة من الروح ، وتتطلب مهنتهم تعليمًا خاصًا ومعرفة خاصة ، وبالتالي فإن الشجاعة الرئيسية للحراس المحاربين هي الشجاعة.

3. يمكن أن يكون الحكام هم أولئك الذين لديهم جزء عقلاني مهيمن من الروح ، وقادرون على أداء واجبهم بأكبر قدر من الاجتهاد ، ويعرفون كيف يدركون الخير ويتأملون فيه ، ويتمتعون بأسمى فضائل - الحكمة.

يفرد أفلاطون أيضًا البسالة الرابعة - العدالة - هذا الانسجام الذي يسود بين الفضائل الثلاث الأخرى ، ويدركه كل مواطن من أي طبقة ، ويفهم مكانه في المجتمع ويقوم بعمله على أفضل وجه.

لذا ، فإن الدولة المثالية هي عندما تشكل ثلاث فئات من المواطنين كلًا متناغمًا ، وتحكم الدولة من قبل عدد قليل من الناس الموهوبين بالحكمة ، أي الفلاسفة. يقول أفلاطون: "حتى يحكم الفلاسفة ، أو يبدأ الملوك واللوردات الحاليون المزعومون في الفلسفة النبيلة والشاملة وهذا لن يندمج في سلطة واحدة وفلسفة واحدة ، وحتى يتم إزاحة هؤلاء الناس بالضرورة - وهناك الكثير منهم - الذين يناضلون الآن بشكل منفصل إما للسلطة أو للفلسفة ، حتى ذلك الحين لن تتخلص الدول من شرورهم ... ".

لذا أفلاطون:

هو مؤسس المثالية الموضوعية.

لأول مرة يؤكد على القيمة الجوهرية للمثل الأعلى ؛

يُنشئ عقيدة وحدة العالم وهدفه ، والتي تقوم على واقع واضح ومُعقول ؛

يقدم وجهة نظر عقلانية لتفسير ومعرفة العالم ؛

ينظر في المشكلة الفلسفية لتشكيل المفهوم ؛

يحول الديالكتيك إلى طريقة فلسفية عالمية ؛

يخلق عقيدة الدولة المثالية ، مع إيلاء اهتمام كبير للصفات الأخلاقية للمواطنين والحكام.

اسم أفلاطون ، الفيلسوف الذي عاش في اليونان القديمة ، معروف ليس فقط لطلاب التاريخ والفلسفة. تشتهر تعاليمه وأعماله في جميع أنحاء العالم بفضل الجهود التي بذلها أنصار وطلاب المدرسة الأفلاطونية على الفور خلال حياته. نتيجة لذلك ، انتشرت أفكار أفلاطون وانتشرت بسرعة في جميع أنحاء اليونان ، ثم عبر روما القديمة ، ومن هناك إلى مستعمراتها العديدة.

كانت حياة وعمل الفيلسوف متنوعة ، وهي مرتبطة بخصوصيات المجتمع اليوناني في القرون 5-4. قبل الميلاد.

تشكيل رؤية أفلاطون للعالم

تأثرت تعاليم الفيلسوف بشكل كبير بالأصل والأسرة والتعليم والنظام السياسي في هيلاس. يعتقد كتاب سيرة أفلاطون أنه ولد عام 428 أو 427 قبل الميلاد ، وتوفي عام 348 أو 347 قبل الميلاد.

في وقت ولادة أفلاطون في اليونان ، كانت هناك حرب بين أثينا وسبارتا ، والتي كانت تسمى البيلوبونيز. كان سبب الصراع الداخلي هو إقامة النفوذ على كل هيلاس والمستعمرات.

تم اختراع اسم أفلاطون إما من قبل معلم المصارعة أو من قبل طلاب الفيلسوف في شبابه ، ولكن عند ولادته أطلق عليه اسم أرسطو. ترجمت من اللغة اليونانية القديمة "أفلاطون" تعني عريض أو عريض الكتفين. وفقًا لإحدى الروايات ، كان أرسطو منخرطًا في المصارعة ، وكان يتمتع بلياقة بدنية كبيرة وقوية ، أطلق عليها المعلم اسم أفلاطون. تقول نسخة أخرى أن اللقب نشأ بسبب أفكار وآراء الفيلسوف. هناك خيار ثالث ، بموجبه كان لأفلاطون جبهة عريضة إلى حد ما.

ولد أرسطو في أثينا. كانت عائلته تعتبر نبيلة وأرستقراطية مرتبطة بملك كودرو. لا يُعرف أي شيء تقريبًا عن والد الصبي ، وعلى الأرجح كان اسمه أريستون. قامت الأم - Periktion - بدور نشط في حياة أثينا. من بين أقارب الفيلسوف المستقبلي الشخصية السياسية البارزة سولون ، والكاتب المسرحي اليوناني القديم كريتياس ، والخطيب أندوكيدس.

كان لأفلاطون أخت واحدة وثلاثة أشقاء - اثنان من الأقارب وأخ غير شقيق ، ولم يكن أي منهم مغرمًا بالسياسة. وفضل أرسطو نفسه قراءة الكتب وكتابة الشعر والتحدث مع الفلاسفة. فعل إخوته هذا أيضًا.

تلقى الصبي تعليمًا جيدًا جدًا في ذلك الوقت ، والذي يتكون من حضور دروس الموسيقى والجمباز ومحو الأمية والرسم والأدب. في شبابه ، بدأ في تأليف مآسيه الخاصة ، epigrams ، التي كانت مكرسة للآلهة. لم يمنع شغف الأدب أفلاطون من المشاركة في مختلف الألعاب والمسابقات وبطولات المصارعة.

تأثرت فلسفة أفلاطون بشكل كبير بما يلي:

• سقراط ، الذي حول حياة الشاب ونظرته للعالم. كان سقراط هو الذي أعطى أفلاطون الثقة بأن هناك حقيقة وقيمًا عالية في الحياة يمكن أن تعطي الفوائد والجمال. لا يمكن الحصول على هذه الامتيازات إلا من خلال العمل الجاد ومعرفة الذات والتحسين.
• تعاليم السفسطائيين ، الذين جادلوا بأن هناك عدم مساواة اجتماعية ، والأخلاق من اختراع الضعفاء ، وأن الشكل الأرستقراطي للحكومة هو الأنسب لليونان.
• إقليدس ، الذي اجتمع حوله تلاميذ سقراط. لبعض الوقت تذكروا المعلم ، وشهدوا وفاته. بعد الانتقال إلى ميغارا ، خطرت لأفلاطون فكرة السفر حول العالم ، الذي آمن ، مثل معلمه ، بأن الحكمة تنتقل من أناس آخرين. ولهذا عليك السفر والتواصل.

السفر

لم يثبت المؤرخون تمامًا المكان الذي ذهب إليه أفلاطون أولاً. من الممكن أن تكون بابل أو آشور. أعطاه حكماء هذه البلدان معرفة بالسحر وعلم الفلك. حيث يتبع اليوناني المتجول ، لا يستطيع كتاب السيرة الذاتية إلا التكهن. من بين الإصدارات - فينيقيا ، يهودا ، مصر ، عدة مدن في شمال إفريقيا ، حيث التقى بأعظم علماء الرياضيات في ذلك الوقت - ثيودور وأريستبوس. أخذ الفيلسوف دروسًا في الرياضيات من الأول ، وبدأ يقترب تدريجياً من الفيثاغورس. يتضح تأثيرهم على فلسفة أفلاطون من خلال حقيقة أن أفلاطون درس الرموز المختلفة للكون والوجود البشري. ساعد فيثاغورس في جعل تعاليم الفيلسوف أكثر وضوحًا وصرامة وتناغمًا واتساقًا وشمولية. ثم استخدم هذه المبادئ لفحص كل موضوع وخلق نظرياته الخاصة.

رافق أفلاطون في الرحلة Eudoxus ، الذي مجّد هيلاس في مجال علم الفلك والجغرافيا. قاموا معًا بزيارة البلدان المذكورة أعلاه ، ثم توقفوا لفترة طويلة في صقلية. من هنا تبع إلى سيراكيوز ، حيث التقى بالطاغية ديونيسيوس. استمرت الرحلة حتى عام 387 قبل الميلاد.

من سيراكيوز ، أجبر أفلاطون على الفرار خوفا من اضطهاد الطاغية. لكن اليونانيين لم يصلوا إلى ديارهم. تم بيعه للعبودية في جزيرة إيجينا ، حيث اشتراه أحد السكان المحليين. أطلق سراح أفلاطون على الفور.

بعد تجوال طويل ، انتهى المطاف بالفيلسوف مرة أخرى في أثينا ، حيث اشترى منزلًا به حديقة. في السابق ، كان هناك ملاذ وثني مخصص للإلهة أثينا. وفقًا للأسطورة ، تم التبرع بالمنطقة من قبل ثيسيوس للأكاديمية البطل للحصول على مزايا خاصة. أمر بزراعة الزيتون هنا وتجهيز الملجأ.

الأكاديمية الأفلاطونية

سرعان ما بدأ سكان أثينا يطلقون على المكان الذي عاش فيه أفلاطون ، الأكاديمية. غطى هذا الاسم الحدائق وصالات الألعاب الرياضية والبساتين. في عام 385 قبل الميلاد ، تم تشكيل مدرسة فلسفية كانت موجودة حتى القرن الخامس. حجر نرد. حتى نهاية العصور القديمة.

تم تشكيل الأكاديمية على شكل رابطة من الحكماء الذين خدموا أبولو ومختلف الموسيقيين.

سميت الأكاديمية أيضًا بـ museion ، وكان مؤسسها يُدعى scholarch. ومن المثير للاهتمام ، أنه خلال حياته ، تم تعيين خليفة لأفلاطون ، والذي جعله ابن أخيه.

فوق مدخل الأكاديمية كان هناك نقش "دع مقياس النغمة لا يدخل" ، مما يعني أن مدخل المدرسة مغلق أمام كل من لا يحترم الرياضيات والهندسة.

كانت المواد الرئيسية في المدرسة هي علم الفلك والرياضيات ، وكانت الفصول الدراسية تتم وفقًا لنظام عام وفردى. كان النوع الأول من الدراسة مناسبًا لعامة الناس ، والثاني - فقط لدائرة ضيقة نوعًا ما من الأشخاص الذين أرادوا دراسة الفلسفة.

كان طلاب الأكاديمية يعيشون في صالة للألعاب الرياضية ، لذلك كان عليهم اتباع روتين يومي صارم وضعه أفلاطون نفسه. في الصباح ، كان الطلاب يستيقظون على دق المنبه الذي صنعه الفيلسوف بنفسه. عاش الطلاب في حالة من التقشف ، كما بشر فيثاغورس ، أكلوا جميعًا معًا ، وقضوا الكثير من الوقت في صمت ، وفكروا ، وطهروا أفكارهم.

قام أفلاطون وطلابه وخريجوه بتدريس الفصول في الأكاديمية مدرسة فلسفيةالذين أكملوا الدورة بنجاح. جرت المحادثات في حديقة أو بستان ، حيث تم تجهيز منزل خاص به إكسيدرا.

أولى طلاب الأكاديمية الأفلاطونية اهتمامًا خاصًا لدراسة العلوم التالية:

• فلسفة؛
• الرياضيات؛
• الفلك؛
• المؤلفات؛
• علم النبات؛
• القانون (بما في ذلك التشريع ، هيكل الدول) ؛
• علم الطبيعة.

من بين تلاميذ أفلاطون كان Lycurgus و Hyperilus و Philip of Opuntus و Demosthenes.

السنوات الأخيرة من الحياة

عندما كان أفلاطون يبلغ من العمر أكثر من 60 عامًا ، تمت دعوته مرة أخرى إلى سيراكيوز ، حيث حكم ديونيسيوس الأصغر. وفقًا لتأكيدات ديون ، سعى الحاكم لاكتساب معرفة جديدة. نجح أفلاطون في إقناع الطاغية بأن الاستبداد كان شكلاً غير فعال من أشكال الحكم. هذا ما اعترف به ديونيسيوس الأصغر بسرعة.

بسبب الثرثرة ومكائد الأعداء ، طرد ديون من قبل حاكمه من سيراكيوز ، وبالتالي انتقل للعيش في أثينا ، في أكاديمية أفلاطون. تبع فيلسوف مسن صديقه في المنزل.

مرة أخرى ، زار أفلاطون سيراكيوز ، لكنه في النهاية أصيب بخيبة أمل من ديونيسيوس ، حيث رأى خيانته للآخرين. وبقي ديون ، الذي توفي عام 353 قبل الميلاد ، في صقلية. أسقط خبر وفاة صديق الفيلسوف بشدة ، وبدأ يمرض باستمرار ويكون وحيدًا. لم يتم تحديد سنة ويوم وفاة أفلاطون بدقة. يعتقد أنه توفي في عيد ميلاده. قبل وفاته ، أعطى الحرية لعبده ، وأمر بصياغة وصية ، بموجبها تم توزيع ملكية صغيرة للفيلسوف على الأصدقاء.

تم دفن اليوناني العظيم في الأكاديمية ، حيث أقام سكان أثينا نصبًا تذكاريًا لأفلاطون.

أعمال أفلاطون

على عكس العديد من المؤلفين القدامى ، الذين وصلت أعمالهم إلى القراء المعاصرين في حالة مجزأة ، تم الحفاظ على أعمال أفلاطون بالكامل. شكك مؤلفو السيرة في صحة بعضها ، مما أدى إلى ظهور "السؤال الأفلاطوني" في التأريخ. القائمة العامة لأعمال الفيلسوف هي:

• 13 حرفًا
• اعتذار لسقراط.
• 34 حوارات.

بسبب الحوارات التي يجادل بها الباحثون باستمرار. أفضل وأشهر الأعمال في شكل حوار هي:

• فيدو.
• بارمينيدس.
• السفسطائي
• تيماوس.
• ولاية؛
• فيدروس.
• بارمينيدس.

قام أحد الفيثاغوريين ، واسمه ثراسيلوس ، الذي عمل منجمًا في بلاط الإمبراطور الروماني تيبيريوس ، بجمع ونشر أعمال أفلاطون. قرر الفيلسوف تقسيم جميع الإبداعات إلى رباعي ، ونتيجة لذلك ظهرت Alcibiades الأول والثاني ، المنافسون ، بروتاغوراس ، جورجياس ، ليسيدس ، كراتيلوس ، الاعتذار ، كريتو ، مينوس ، القوانين ، ما بعد القانون ، الرسائل ، الدولة وغيرها .

هناك حوارات تم نشرها تحت اسم أفلاطون.

بدأت دراسة أعمال وأعمال أفلاطون في وقت مبكر من القرن السابع عشر. بدأ ما يسمى بـ "مجموعة نصوص أفلاطون" في دراسة نقدية من قبل العلماء الذين حاولوا ترتيب الأعمال وفقًا لمبدأ التسلسل الزمني. ثم نشأ الشك في أن الأعمال ليست كلها ملكًا للفيلسوف.

تمت كتابة معظم أعمال أفلاطون في شكل حوار ، حيث عُقدت جلسات استماع وإجراءات قضائية في اليونان القديمة. مثل هذا الشكل ، كما يعتقد الإغريق ، ساعد على عكس المشاعر والخطاب الحي للشخص بشكل مناسب وصحيح. كانت الحوارات هي الأنسب لمبادئ المثالية الموضوعية ، التي طور مفهومها أفلاطون. استندت المثالية على مبادئ مثل:

• أسبقية الوعي.
• غلبة الأفكار على الوجود.

لم يدرس أفلاطون على وجه التحديد الديالكتيك والوجود والإدراك ، لكن تأملاته حول مشاكل الفلسفة هذه مذكورة في العديد من الأعمال. على سبيل المثال ، في "خطابات أفلاطون" أو في "الدولة".

ملامح من تعاليم أفلاطون

• درس الفيلسوف أن تكون مبنية على ثلاث مواد أساسية - الروح ، والعقل ، والواحد. ومع ذلك ، لم يقدم تعريفا واضحا لهذه المفاهيم ، لذلك وجد الباحثون أنه في بعض الأماكن يناقض نفسه في التعريفات. يتجلى هذا أيضًا في حقيقة أن أفلاطون حاول تفسير هذه المواد من وجهات نظر مختلفة. كان الشيء نفسه ينطبق على الخصائص التي تُنسب إلى المفاهيم - غالبًا ما لا تتعارض الخصائص مع بعضها البعض فحسب ، بل كانت أيضًا متعارضة وغير متوافقة. فسر أفلاطون "الواحد" على أنه أساس الوجود والواقع ، معتبراً أن الجوهر هو الأصل. ليس لدى المرء أي علامات ، وكذلك الخصائص ، التي تمنع ، وفقًا لأفلاطون ، من العثور على جوهرها. واحد هو واحد ، بدون أجزاء ، لا يتعلق بالوجود ، لذلك يمكن أن يعزى إلى فئات مثل "لا شيء" ، "اللانهاية" ، "كثير". نتيجة لذلك ، من الصعب فهم ماهية المرء ، ولا يمكن فهمه والشعور به والتفكير فيه وتفسيره.
• لقد فهم أفلاطون العقل من وجهة نظر الأنطولوجيا ونظرية المعرفة. يعتقد الفيلسوف أن هذا هو أحد الأسباب الجذرية لكل ما يحدث في الكون أو في السماء أو على الأرض. يجب أن يجلب العقل ، وفقًا لأفلاطون ، النظام وفهم الكون من قبل الأشخاص الذين يجب عليهم ، من وجهة نظر معقولة ، تفسير الظواهر ، والنجوم ، والسماء ، والأجرام السماوية ، والعيش وغير الحية. العقل عقلاني يعيش حياته ، لديه القدرة على العيش.
• يقسم أفلاطون الروح إلى قسمين - العالم والفرد. إن روح العالم هي جوهر حقيقي ، وهو ما لم يفهمه أفلاطون أيضًا بشكل لا لبس فيه. كان يعتقد أن المادة تتكون من عناصر - جوهر أبدي ومؤقت. وظائف الروح هي توحيد الجسد والأفكار ، وبالتالي فهي تنشأ فقط عندما يريد demiurge ، أي الله.

وهكذا ، فإن أنطولوجيا أفلاطون مبنية على مزيج من ثلاث مواد مثالية موجودة بشكل موضوعي. لا علاقة لهم بما يفكر فيه الشخص ويفعله على الإطلاق.

احتل الإدراك مكانة خاصة في فلسفة العالم. اعتقد أفلاطون أنك بحاجة إلى معرفة العالم من خلال معرفتك الخاصة ، أحب الفكرة ، لذلك رفض المشاعر. مصدر الحاضر أي. يمكن أن يصبح الإدراك الحقيقي إدراكًا ، والمشاعر تحفز العملية. يمكن معرفة الأفكار فقط من خلال العقل والعقل.

كان المفهوم الديالكتيكي لأفلاطون يتغير باستمرار ، والذي يعتمد على البيئة والآراء التي أعلنها اليونانيون. اعتبر العالم الديالكتيك علمًا منفصلاً ، تقوم عليه المجالات والأساليب العلمية الأخرى. إذا اعتبرنا الديالكتيك طريقة ، فسيكون هناك تقسيم واحد إلى أجزاء منفصلة ، والتي يمكن بعد ذلك تجميعها معًا في كل. يثبت هذا الفهم للفرد مرة أخرى عدم اتساق المعرفة الأنطولوجية لأفلاطون.

كان للسفر إلى بلدان مختلفة تأثير خاص على تشكيل الفلسفة الاجتماعية لأفلاطون ، الذي قدم لأول مرة في كل اليونان بشكل منهجي المعرفة حول المجتمع البشري والدولة. يعتقد الباحثون أن الفيلسوف حدد هذه المفاهيم.

من بين الأفكار الرئيسية التي طرحها أفلاطون بشأن الدولة ، تجدر الإشارة إلى:

• خلق الناس البلدان لأنها كانت حاجة طبيعية للوحدة. كان الغرض من هذا الشكل من تنظيم المجتمع هو تسهيل ظروف الحياة والوجود والنشاط الاقتصادي.
• سعى الناس إلى تلبية احتياجاتهم الخاصة بشكل كامل ، وبالتالي بدأوا في إشراك الآخرين في حل مشاكلهم الخاصة.
• إن الرغبة في التخلص من الفاقة هي إحدى الأدوات الرئيسية لسبب بدء الناس في إنشاء الدول.
• هناك علاقة غير مرئية بين الروح البشرية والحالة والكون ، لأن لديهم مبادئ مشتركة. في الدولة ، يمكنك أن تجد ثلاثة مبادئ تتوافق مع المبادئ في الروح البشرية. إنها ذكية ، شهوانية ، غاضبة ، مرتبطة بالتداول ، والتجارية ، والدفاعية. منذ بداية العمل ، نشأت ثلاث عقارات - فلاسفة كانوا حكامًا ومحاربين أصبحوا مدافعين وحرفيين ومزارعين لعبوا دور المنتجين.
• إذا كان كل عقار يؤدي وظائفه بشكل صحيح ، فيمكن تفسير الدولة على أنها عادلة.

اعترف أفلاطون بوجود ثلاثة أشكال فقط من الحكم - الديمقراطية والأرستقراطية والملكية. أول من نبذ ، لأن النظام الديمقراطي في أثينا قتل سقراط ، الذي كان مدرس الفيلسوف.

لهذا السبب ، حاول أفلاطون حتى نهاية حياته تطوير مفهوم لما يجب أن تكون عليه الدولة والنظام السياسي. قام ببناء أفكاره في شكل حوارات مع سقراط ، والتي كتبت بها "القوانين". لم يكمل أفلاطون هذه الأعمال.

في الوقت نفسه ، حاول الفيلسوف أن يجد صورة الشخص العادل الذي سيكون لديه ، بسبب الديمقراطية ، أفكارًا وعقلًا منحرفين. لا يمكنك التخلص من الديمقراطية إلا بمساعدة الفلاسفة الذين اعتبرهم العالم أناسًا حقيقيين وصحيح التفكير. لذلك ، كان يعتقد أن الفلاسفة ملزمون فقط باحتلال المناصب العليا في الدولة ، لحكم الآخرين.

النظر في القضايا المتعلقة بالدولة ، وهيكل البلاد ، وتطوير النظام السياسي ، كرس أفلاطون عمله الكبير "الدولة". يمكن العثور على بعض الأفكار في كتابات The Politician و The Gorgias. كما أنها تحدد مفهوم كيف يمكنك تعليم مواطن حقيقي. لا يمكن القيام بذلك إلا إذا كان المجتمع من طبقة ، مما سيخلق النظام الصحيح لتوزيع الثروة المادية. يجب أن يعتني بالدولة سكانها ، الذين لا يعملون في التجارة ولا يمتلكون ملكية خاصة.

لكن التعاليم الكونية لأفلاطون ، الذي فهم الكون والكون على أنهما كرة ، تستحق اهتمامًا خاصًا. لقد تم إنشاؤه ، لذلك فهو محدود. تم إنشاء الكون من قبل demiurge ، الذي أوجد النظام في العالم. العالم له روحه ، لأن هو كائن حي. التصرف في الروح مثير للاهتمام. إنه ليس داخل العالم ، لكنه يغلفه. تتكون روح العالم من هؤلاء عناصر مهمةمثل الهواء والأرض والماء والنار. اعتبر أفلاطون أن هذه العناصر هي العناصر الرئيسية في خلق عالم يوجد فيه انسجام وعلاقات يتم التعبير عنها بالأرقام. هذه الروح لها معرفتها الخاصة. يساهم العالم الذي أنشأه الخالق في ظهور العديد من الدوائر - النجوم (ليست ثابتة) والكواكب.

فكر أفلاطون في بنية العالم على النحو التالي:

• في القمة كان العقل ، أي خالق الكون المادي.
• تحتها كانت روح العالم والجسد العالمي ، والذي يُطلق عليه عادةً الكون.

كل الكائنات الحية هي من خلق الله الذي خلق الناس بأرواح. هذا الأخير ، بعد وفاة أصحابها ، ينتقل إلى أجساد جديدة. الروح غير مادية وخالدة ، وبالتالي فهي موجودة إلى الأبد. كل روح تخلق نزوة مرة واحدة فقط. بمجرد أن تغادر الجسد ، تدخل ما يسمى بعالم الأفكار ، حيث تحمل الروح عربة بها خيول. أحدهما رمز للشر ، والثاني هو الطهارة والوضوح. نظرًا لحقيقة أن الشر يسحب العربة إلى الأسفل ، تسقط ، وتسقط الروح مرة أخرى في الجسد المادي.

روح أفلاطون ، مثل أي شيء آخر ، لها بنية معينة. على وجه الخصوص ، يتكون من الشهوة والحكم والحماسة. هذا يسمح للشخص بالتفكير ، خاصة في عملية فهم الحقيقة ومعرفتها. والنتيجة هي أن الشخص يقرر بشكل تدريجي من خلال الحوارات الداخلية المشاكل الخاصةالتناقضات يجد الحقيقة. لا يمكن العثور على الموضوعية بدون مثل هذا الاتصال المنطقي. تقول فلسفة أفلاطون أن التفكير البشري له جدلية خاصة به ، مما يسمح لك بفهم جوهر الأشياء.

كانت أفكار الفيلسوف اليوناني القديم قادرة على تطوير مفكري القرن التاسع عشر فقط ، الذين نقلوا الديالكتيك إلى مستوى جديد. لكن تم وضع أسسها في اليونان القديمة.

تطورت أفكار وفلسفة أفلاطون بعد وفاته ، وتوغلت في الفكر الفلسفي الإسلامي في العصور الوسطى.

تنتمي أعمال أفلاطون إلى الفترة الكلاسيكية للفلسفة القديمة. تكمن خصوصيتهم في الجمع بين المشاكل والحلول التي سبق أن طورها أسلافهم. لهذا ، يُطلق على أفلاطون وديموقريطس وأرسطو علماء التصنيف. كان أفلاطون الفيلسوف أيضًا الخصم الأيديولوجي لديموقريطس ومؤسس الهدف.

سيرة شخصية

ولد الصبي ، المعروف لنا باسم أفلاطون ، عام 427 قبل الميلاد وكان اسمه أرسطو. أصبحت مدينة أثينا هي مسقط رأس الفيلسوف ، لكن العلماء ما زالوا يتجادلون حول سنة ومدينة ميلاد الفيلسوف. كان والده أريستون ، الذي تعود جذوره إلى الملك كودرا. كانت الأم امرأة حكيمة جدًا وتحمل اسم Periktion ، وكانت من أقارب الفيلسوف Solon. كان أقاربه من السياسيين اليونانيين القدامى البارزين ، وكان من الممكن أن يسير الشاب في طريقهم ، لكن مثل هذا النشاط "لصالح المجتمع" كان يكرهه. كل ما استفاد منه بالولادة هو فرصة الحصول على تعليم جيد - أفضل تعليم متاح في ذلك الوقت في أثينا.

فترة الشباب في حياة أفلاطون غير مفهومة بشكل جيد. لا توجد معلومات كافية لفهم كيف تم تشكيلها. تمت دراسة حياة الفيلسوف أكثر منذ تعرفه على سقراط. في ذلك الوقت ، كان أفلاطون يبلغ من العمر تسعة عشر عامًا. بصفتي مدرسًا وفيلسوفًا مشهورًا ، لم أكن لأتولى تدريس شيء غير ملحوظ شاب، على غرار أقرانه ، لكن أفلاطون كان بالفعل شخصية بارزة في ذلك الوقت: فقد شارك في الألعاب الرياضية الوطنية البيثية والإستمية ، وكان يمارس الجمباز ورياضات القوة ، وكان مولعًا بالموسيقى والشعر. يمتلك أفلاطون تأليف epigrams ، والأعمال المتعلقة بالملحمة البطولية والنوع الدرامي.

تحتوي سيرة الفيلسوف أيضًا على حلقات من مشاركته في الأعمال العدائية. عاش خلال الحرب البيلوبونيسية وحارب في كورينث وتاناغرا ، ومارس الفلسفة بين المعارك.

أصبح أفلاطون أشهر تلاميذ سقراط وأحبهم. احترام المعلم مشبع بعمل "اعتذار" ، حيث رسم أفلاطون بوضوح صورة المعلم. بعد وفاة الأخير من القبول الطوعي للسم ، غادر أفلاطون المدينة وتوجه إلى جزيرة ميغارا ، ثم إلى قورينا. هناك بدأ في أخذ دروس من ثيودور ، ودرس أساسيات الهندسة.

بعد تخرجه هناك ، انتقل الفيلسوف إلى مصر ليدرس مع كهنة العلوم الرياضية وعلم الفلك. في تلك الأيام ، كان تبني تجربة المصريين شائعًا بين الفلاسفة - لجأ هيرودوت وسولون وديموقريطس وفيثاغورس. في هذا البلد ، تشكلت فكرة أفلاطون عن تقسيم الناس إلى عقارات. كان أفلاطون مقتنعًا بأن الشخص يجب أن يقع في طبقة أو أخرى وفقًا لقدراته ، وليس أصله.

بالعودة إلى أثينا ، في سن الأربعين ، افتتح مدرسته الخاصة التي سميت بالأكاديمية. كانت تنتمي إلى أكثر المؤسسات التعليمية الفلسفية تأثيرًا ، ليس فقط في اليونان ، ولكن في جميع أنحاء العصور القديمة ، حيث كان الطلاب من الإغريق والرومان.

خصوصية أعمال أفلاطون هي أنه ، على عكس المعلم ، أخبر الأفكار في شكل حوارات. عند التدريس ، استخدم طريقة الأسئلة والأجوبة أكثر من المونولوجات.

طغى الموت على الفيلسوف وهو في الثمانين من عمره. تم دفنه بجانب من بنات أفكاره - الأكاديمية. في وقت لاحق ، تم تفكيك القبر واليوم لا أحد يعرف مكان دفن رفاته.

علم الوجود لأفلاطون

بصفته عالم تصنيف ، قام أفلاطون بتجميع الإنجازات التي حققها الفلاسفة من قبله في نظام شامل شامل. أصبح مؤسس المثالية ، وتناولت فلسفته العديد من القضايا: المعرفة ، واللغة ، والتعليم ، والنظام السياسي ، والفن. المفهوم الأساسي فكرة.

وفقًا لأفلاطون ، يجب فهم الفكرة على أنها الجوهر الحقيقي لأي شيء ، حالته المثالية. لفهم فكرة ما ، من الضروري عدم استخدام الحواس ، بل العقل. الفكرة ، كونها شكل الشيء ، لا يمكن الوصول إليها للإدراك الحسي ، فهي غير مادية.

يتم وضع مفهوم الفكرة في أساس الأنثروبولوجيا وأفلاطون. للروح ثلاثة أجزاء:

1. معقول ("ذهبي") ؛
2. مبدأ إرادي ("الفضة") ؛
3. الجزء الشهواني ("النحاس").

يمكن أن تختلف النسب التي يتمتع بها الأشخاص بالأجزاء المدرجة. اقترح أفلاطون أنها يجب أن تشكل أساس البنية الاجتماعية للمجتمع. يجب أن يكون للمجتمع نفسه ، بشكل مثالي ، ثلاث عقارات:

1. الحكام.
2. حراس؛
3. المعيلون.

كان من المفترض أن تضم الطبقة الأخيرة التجار والحرفيين والفلاحين. وفقًا لهذا الهيكل ، فإن كل شخص ، عضو في المجتمع ، سيفعل فقط ما لديه استعداد له. لا تحتاج العقارتان الأوليان إلى إنشاء أسرة أو ملكية خاصة.

أفكار أفلاطون حول نوعين منفصلة. بالنسبة لهم ، فإن النوع الأول هو العالم ، وهو أبدي في ثباته ، وتمثله كيانات أصيلة. هذا العالم موجود بغض النظر عن ظروف العالم الخارجي أو المادي. النوع الثاني من الوجود هو الوسط بين مستويين: الأفكار والمادة. في هذا العالم ، توجد فكرة من تلقاء نفسها ، وتصبح الأشياء الحقيقية ظلالًا لمثل هذه الأفكار.

في العوالم الموصوفة هناك مبادئ ذكورية وأنثوية. الأول نشط والثاني سلبي. الشيء الذي يتجسد في العالم له مادة وفكرة. إنه مدين للأخير بجزءه الأبدي غير المتغير. الأشياء الحسية هي انعكاسات مشوهة لأفكارهم.

عقيدة الروح

من خلال مناقشة الروح البشرية في تعاليمه ، يقدم أفلاطون أربعة براهين لصالح حقيقة أنها خالدة:

1. الدورة التي توجد فيها الأضداد. لا يمكن أن توجد بدون بعضها البعض. بما أن المزيد يعني القليل ، فإن وجود الموت يتحدث عن حقيقة الخلود.
2. المعرفة هي في الواقع ذكريات من الماضي. تلك المفاهيم التي لا يتعلمها الناس - عن الجمال والإيمان والعدالة - هي مفاهيم أبدية وخالدة ومطلقة ، معروفة للروح بالفعل في لحظة الولادة. وبما أن الروح لديها فكرة عن مثل هذه المفاهيم ، فهي خالدة.
3. إن ازدواجية الأشياء تؤدي إلى معارضة خلود الأرواح وفناء الأجساد. الجسد جزء من القشرة الطبيعية ، والروح جزء من الإله في الإنسان. تتطور الروح وتتعلم ، ويريد الجسد إشباع المشاعر والغرائز. بما أن الجسد لا يمكن أن يعيش بدون الروح ، يمكن للروح أن تنفصل عن الجسد.
4. كل شيء له طبيعة غير متغيرة ، أي أن الأبيض لن يتحول أبدًا إلى اللون الأسود بل وحتى الغريب. لذلك ، فإن الموت دائمًا هو عملية اضمحلال ، وهي ليست متأصلة في الحياة. بما أن الجسد يحترق ، فإن جوهره هو الموت. على عكس الموت ، فإن الحياة خالدة.

تم وصف هذه الأفكار بالتفصيل في مثل هذه الأعمال للمفكر القديم مثل "فايدروس" و "الدولة".

عقيدة المعرفة

كان الفيلسوف مقتنعًا بأنه يمكن فهم الأشياء الفردية فقط من خلال طريقة المشاعر ، بينما يتم التعرف على الجواهر من خلال العقل. المعرفة ليست أحاسيس ولا آراء صحيحة ولا معاني محددة. تُفهم المعرفة الحقيقية على أنها معرفة تغلغلت في العالم الأيديولوجي.

الرأي جزء من الأشياء التي تدركها الحواس. الإدراك الحسي غير دائم ، لأن الأشياء الخاضعة له متغيرة.

جزء من تعليم الإدراك هو مفهوم التذكر. وفقًا لها ، تتذكر النفوس البشرية الأفكار التي عرفتها حتى لحظة التوحيد معها الجسد المادي... يتم الكشف عن الحقيقة لأولئك الذين يعرفون كيف يغلقون آذانهم وأعينهم ، ويتذكرون الماضي الإلهي.

الشخص الذي يعرف شيئًا لا يحتاج إلى المعرفة. والشخص الذي لا يعرف شيئًا لن يجد ما عليه أن يبحث عنه.

يتم اختزال نظرية المعرفة لأفلاطون في سوابق الذاكرة - نظرية التذكر.

جدلية أفلاطون

للديالكتيك في أعمال الفيلسوف اسم ثانٍ - "علم الوجود". للفكر النشط ، الخالي من الإدراك الحسي ، مساران:

1. تصاعدي؛
2. إلى أسفل.

يتضمن المسار الأول الانتقال من فكرة إلى أخرى حتى لحظة اكتشاف الفكرة العليا. بعد أن لمسها ، يبدأ العقل البشري في النزول في الاتجاه المعاكس ، والانتقال من الأفكار العامة إلى الأفكار الخاصة.

يمس الديالكتيك الكينونة والعدم ، الواحد والكثير ، الراحة والحركة ، المتطابق والآخر. دراسة المجال الأخير قادت أفلاطون إلى اشتقاق صيغة المادة والفكرة.

العقيدة السياسية والقانونية لأفلاطون

أدى فهم بنية المجتمع والدولة إلى حقيقة أن أفلاطون أولى لهم الكثير من الاهتمام في تعاليمه ونظمها. للمركز العقيدة السياسية والقانونيةتم وضع المشاكل الحقيقية للناس ، وليس الأفكار الفلسفية الطبيعية حول طبيعة الدولة.

يسمي أفلاطون النوع المثالي للدولة التي كانت موجودة في العصور القديمة. ثم لم يشعر الناس بالحاجة إلى المأوى وكرسوا أنفسهم للبحث الفلسفي. بعد ذلك ، واجهوا صراعًا وبدأوا بحاجة إلى أموال للحفاظ على أنفسهم. في اللحظة التي تم فيها إنشاء المستوطنات المشتركة ، نشأت الدولة كوسيلة لإدخال تقسيم العمل لتلبية الاحتياجات المتنوعة للناس.

يدعو أفلاطون السلبي مثل هذه الحالة ، والتي لها أحد الأشكال الأربعة:

1. تيموقراطية.
2. حكم الاقلية؛
3. استبداد؛
4. ديمقراطية.

في الحالة الأولى ، تكون السلطة في أيدي الأشخاص الذين لديهم شغف بالرفاهية والإثراء الشخصي. في الحالة الثانية ، تتطور الديمقراطية ، لكن الفرق بين الطبقات الغنية والفقيرة هائل. في الديمقراطية ، يعتبر تمرد الفقراء على حكم الأغنياء والاستبداد خطوة نحو انحطاط الشكل الديمقراطي للدولة.

سلطت فلسفة أفلاطون في السياسة والقانون الضوء أيضًا على مشكلتين رئيسيتين لجميع الدول:

• عدم كفاءة كبار المسؤولين ؛
• فساد.

الدول السلبية تقوم على المصالح المادية. لكي تصبح الدولة مثالية ، يجب أن تكون المبادئ الأخلاقية التي يعيش بها المواطنون في المقدمة. يجب مراقبة الفن ، ويجب معاقبة الإلحاد بالموت. يجب أن تمارس الدولة سيطرة على جميع مجالات الحياة البشرية في مثل هذا المجتمع اليوتوبيا.

وجهات النظر الأخلاقية

ينقسم المفهوم الأخلاقي لهذا الفيلسوف إلى قسمين:

1. الأخلاق الاجتماعية
2. الأخلاق الفردية أو الشخصية.

الأخلاق الفردية لا تنفصل عن تحسين الأخلاق والفكر من خلال مواءمة الروح. الجسد يعارضه ، من حيث علاقته بعالم المشاعر. الروح فقط هي التي تسمح للناس بلمس عالم الأفكار الخالدة.

للنفس البشرية جوانب عديدة ، كل منها يتميز بفضيلة معينة ، ويمكن تمثيلها باختصار على النحو التالي:

• إلى الجانب المعقول - الحكمة ؛
• قوي الإرادة - شجاعة.
• عاطفي - اعتدال.

الفضائل المدرجة فطرية وهي خطوات على طريق الانسجام. يرى أفلاطون معنى الحياة البشرية في الصعود إلى العالم المثالي ،

طور طلاب أفلاطون أفكاره ونقلوها إلى الفلاسفة اللاحقين. لمس أفلاطون مجالات الحياة العامة والفردية ، صاغ العديد من القوانين لتطور الروح وأثبت فكرة خلودها.

بلاتو(Πλάτων) الأثينية (427-347 قبل الميلاد) - الفيلسوف اليوناني القديم... الفيلسوف الأول الذي وصلت كتاباته إلينا ليس في مقاطع قصيرة اقتبسها الآخرون ، بل كاملة.

الحياة. توفي والد أفلاطون ، أريستون ، في وقت مبكر من عائلة الملك الأثيني الأخير كودري والمشرع الأثيني سولون. الأم - Periktion ، أيضًا من عائلة Solon ، ابن عم أحد الطغاة الأثينيين الثلاثين من Cretius ، تزوج مرة أخرى من Pirilampus ، وهو صديق لـ Pericles ، وهو رجل ثري وسياسي مشهور. تلقى الابن الثالث لأريستون وبريكتيون ، أرسطوكليس ، لقب "أفلاطون" ("واسع") من مدرس الجمباز الخاص به بسبب عرض كتفيه. أدى نبل الأسرة وتأثيرها ، بالإضافة إلى مزاجه الخاص ، إلى دفع أفلاطون إلى النشاط السياسي. المعلومات حول شبابه لا يمكن التحقق منها ؛ يقال أنه كتب المآسي والكوميديا ​​والتسابيح ؛ درس الفلسفة مع كراتيلوس ، أحد أتباع هيراقليطس. من المؤكد أنه من 407 قبل الميلاد. يجد نفسه بين المستمعين سقراط ؛ وفقًا للأسطورة ، عندما سمع سقراط لأول مرة ، أحرق أفلاطون كل ما كتبه حتى الآن وتخلى عن حياته السياسية ، وقرر تكريس نفسه بالكامل للفلسفة.

صدم إعدام سقراط عام 399 أفلاطون. غادر أثينا لمدة عشر سنوات وسافر إلى جنوب إيطاليا ، صقلية ، وربما إلى مصر أيضًا. خلال هذه الرحلة ، تعرف على تعاليم فيثاغورس وهيكل اتحاد فيثاغورس ، وتكوين صداقات مع Architom of Tarentum و Syracusan Dion وشهدت خيبة الأمل الأولى من التواصل مع طاغية Syracuse Dionysius I: استجابة لتعليمات أفلاطون حول كيفية بناء أفضل دولة ، باع ديونيسيوس الفيلسوف للعبودية. قام أصدقاؤه بتخليصه ، عند عودته إلى أثينا (حوالي 388-385) ، نظم مدرسته الخاصة ، أو بالأحرى مجتمع من أولئك الذين يرغبون في قيادة نمط حياة فلسفي ، على غرار أسلوب حياة فيثاغورس. قانونيا ، مدرسة أفلاطون ( الأكاديمية ) كان اتحادًا عبادةً لأوصياء البستان المقدس لبطل الأكاديمية ، والمعجبين بأبولو والموسيقيين ؛ على الفور تقريبًا أصبح مركزًا للبحث والتعليم الفلسفي. في محاولة لعدم اقتصار نفسه على النظرية والتعليم ، ولكن لوضع الحقيقة الفلسفية موضع التنفيذ وبناء الحالة الصحيحة ، ذهب أفلاطون مرتين أخريين (في 366 و 361 ، بعد وفاة ديونيسيوس الأول) إلى صقلية بدعوة من صديقه ومعجبه ديون. انتهت كلتا الرحلتين بخيبة أمل مريرة له.

التراكيب. لقد نجا كل شيء كتبه أفلاطون تقريبًا. فقط من محاضرته عن الخير ، التي نشرها تلاميذه لأول مرة ، لم نزل إلينا سوى شظايا. النسخة الكلاسيكية من أعماله - Corpus Platonicum ، بما في ذلك 9 رباعيات وملحق - من المعتاد بناء ما يصل إلى تراسيللا ، الإسكندري الأفلاطوني ، المنجم ، صديق الإمبراطور تيبيريوس. تضمن الملحق "تعاريف" و 6 حوارات قصيرة جدًا ، والتي كانت تعتبر في العصور القديمة لا تنتمي إلى أفلاطون ، بالإضافة إلى خاتمة قصيرة لـ "القوانين" - "ما بعد القانون" ، كتبها طالب أفلاطون فيليب من Opuntsky ... تم اعتبار الأعمال الـ 36 المدرجة في الرباعية (باستثناء اعتذار سقراط و 13 حرفًا عبارة عن حوارات) أفلاطونية حقًا حتى القرن التاسع عشر ، قبل بداية النقد العلمي للنصوص. حتى الآن ، تم التعرف على الحوارات "Alcibiades II" و "Gigsharh" و "Rivals" و "Feag" و "Clitophon" و "Minos" والحروف ، باستثناء السادس والسابع ، على أنها غير أصلية. أصالة "Hippias the Greater" و "Hippias the Lesser" و "Alcibiades I" و "Menexenus" متنازع عليها أيضًا ، على الرغم من أن معظم النقاد يعرفونهم بالفعل على أنهم أفلاطونيون.

التسلسل الزمني. تم تنظيم رباعية الجسم الأفلاطوني بشكل صارم. كان التسلسل الزمني لأعمال أفلاطون موضوع اهتمام في القرنين التاسع عشر والعشرين ، مع اهتمامهم بعلم الوراثة ، بدلاً من النظاميات ، وثمار إعادة بناء العلماء المعاصرين. بمساعدة تحليل الحقائق والأسلوب والمفردات ومحتوى الحوارات ، تم إنشاء تسلسل موثوق به إلى حد ما (لا يمكن أن يكون واضحًا تمامًا ، لأن أفلاطون يمكنه كتابة العديد من الحوارات في نفس الوقت ، وترك واحدة ، واتخاذها والعودة إلى تلك التي بدأت بعد سنوات).

الأقدم من ذلك كله ، تحت التأثير المباشر لسقراط أو في ذاكرته (ربما مباشرة بعد 399) ، تمت كتابة الحوارات السقراطية "كريتو" و "أيون" و "يوثيفرون" و "لاتشيس" و "ليسياس" ؛ يجاورهم "شارميد" ، حيث يتم تحديد مناهج بناء عقيدة الأفكار. على ما يبدو ، بعد ذلك بقليل ، تمت كتابة سلسلة من الحوارات الموجهة ضد السفسطة: "Euthydemus" و "Protagoras" وأهمها - "Gorgias". يجب أن تنسب "كراتيلا" و "مينو" إلى نفس الفترة ، على الرغم من أن محتواها يتجاوز إطار الجدل المناهض للسفسطة. تصف "كراتيل" وتثبت التعايش بين مجالين: منطقة الأشياء المرئية ، والمتغيرة باستمرار والسوائل - وفقًا لـ هيراقليطس ، ومجال الوجود الأبدي المتطابق - بحسب بارمينيدس ... يثبت مينون أن المعرفة هي تذكر الحقيقة التي كانت الروح تتأملها قبل الولادة. تمثل المجموعة التالية من الحوارات العقيدة الفعلية للأفكار: "فيدو" , "فايدروس" و "وليمة" ... في نفس فترة ازدهار إبداع أفلاطون ، تمت كتابته "ولاية" (من المحتمل أن يكون الكتاب الأول الذي يدرس فكرة العدالة قد كتب قبل عدة سنوات من كتابه التسعة التالية ، حيث ، بالإضافة إلى الفلسفة السياسية الصحيحة ، هناك مراجعة نهائية ورسم تخطيطي لعقيدة الأفكار بشكل عام). في نفس الوقت ، أو بعد ذلك بقليل ، يتحول أفلاطون إلى مشكلة الإدراك والنقد لنظريته في الأفكار: "Teetetus" ، "بارمينيدس" , "السفسطائي" ، "سياسي". أهم اثنين من الحوارات المتأخرة "تيماوس" و ملف ب تميزت بتأثير الفلسفة فيثاغورس. وأخيرًا ، في نهاية حياته ، كرس أفلاطون نفسه تمامًا للعمل "القوانين" .

تعليم. جوهر فلسفة أفلاطون هو عقيدة الأفكار. يتم تقديم جوهرها بشكل موجز ورسمي في الكتاب السادس من "الدول" في "مقارنة بخط": "خذ خطًا مقسمًا إلى جزأين غير متساويين. كل جزء من هذا القبيل ، أي منطقة المرئي ومنطقة المعقول ، تم تقسيمها مرة أخرى بنفس الطريقة ... "(509 د). الجزء الأصغر من المقطعين المستقيمين ، منطقة الأشياء المدركة بشكل معقول ، تنقسم بدورها إلى فئتين "على أساس تمييز أكبر أو أقل": في الطبقة الأكبر "ستضع الكائنات الحية حولنا ، كلهم أنواع النباتات ، وكذلك كل ما هو مصنوع "؛ في الصورة الأصغر ستكون هناك "صور - ظلال وانعكاسات في الماء وفي أجسام كثيفة وناعمة ولامعة". تمامًا كما ترتبط الظلال بالكائنات الحقيقية ، فإنها تلغيها ، كذلك فإن كامل منطقة الإدراك الحسي ككل تتعلق بالأشياء المعقولة: الفكرة حقيقية تمامًا وأكثر حيوية من الشيء المرئي ، حيث أن الشيء أكثر أصالة من ظلها وبنفس القدر فإن الفكرة هي مصدر وجود الشيء التجريبي. علاوة على ذلك ، ينقسم عالم الكائن المعقول نفسه إلى فئتين وفقًا لدرجة الواقع: الطبقة الأكبر موجودة بالفعل ، والأفكار الأبدية ، ولا يفهمها إلا العقل ، دون شروط مسبقة وبديهي ؛ الفئة الأصغر هي موضوع المعرفة الخطابية المسبقة ، وفي المقام الأول العلوم الرياضية - هذه هي الأرقام والأشياء الهندسية. إن وجود (παρουσία) كائن واضح حقيقي يجعل من الممكن وجود جميع الطبقات الدنيا ، الموجودة بسبب مشاركة (μέθεξις) من الأعلى. أخيرًا ، الكون المعقول (κόσμος νοητός) ، الواقع الحقيقي الوحيد ، يمتلك الوجود بسبب أعلى مبدأ متعالي ، وهو ما يسمى الله ، في "الحالة" - فكرة الخير أو حسن على هذا النحو ، في بارمينيدس - المتحدة ... هذه البداية فوق الوجود ، على الجانب الآخر من كل ما هو موجود ؛ لذلك لا يمكن وصفه ولا يمكن تصوره أو معرفته ؛ لكن بدونها لا يمكن أن يكون الوجود ممكنًا ، لأنه لكي يكون كل شيء يجب أن يكون على ذاته ، يكون شيئًا واحدًا واحدًا. ومع ذلك ، لا يمكن أن يوجد مبدأ الوحدة ، ببساطة واحد على هذا النحو ، لأنه مع إضافة مسند الكينونة إليه ، سيصبح بالفعل اثنين ، أي. كثيرا. وبالتالي ، فإن الواحد هو مصدر كل الوجود ، ولكنه نفسه على الجانب الآخر من الوجود ، والتفكير به لا يمكن إلا أن يكون سالبًا ، سلبيًا. يقدم الحوار "بارمنيدس" مثالاً على مثل هذه الديالكتيك السلبي للواحد. يُطلق على المبدأ الأول المتسامي اسمًا جيدًا لأنه بالنسبة لكل شيء وكل كائن ، فإن الصالح الأعلى يكمن في الوجود والوجود في أعلى درجات الكمال.

إن المبدأ الإلهي المتعالي ، حسب أفلاطون ، لا يمكن تصوره وغير معروف. لكن العالم التجريبي أيضًا غير معروف ، مجال "الصيرورة" (γένεσις) ، حيث ينشأ كل شيء ويهلك ، ويتغير إلى الأبد وليس للحظة واحدة يظل متطابقًا مع نفسه. مخلصًا لأطروحة بارمينيدس "التفكير والوجود واحد واحد" ، يدرك أفلاطون أنه يمكن الوصول إلى الفهم والعلم - "المفهوم" - الموجود حقًا فقط ، وغير المتغير والأبدي. “يجب أن نميز بين شيئين: ما هو أبدي ، غير ناشئ ، وما هو ناشئ دائمًا ، ولكنه غير موجود أبدًا. ما يتم فهمه بمساعدة التفكير والتفكير واضح ومتطابق إلى الأبد ؛ وما يخضع للرأي والإحساس غير المعقول ينشأ ويهلك ، ولكنه لا يوجد أبدًا "(تيماوس ، 27 د - 28 أ). في كل شيء ، تكون الفكرة (εἶδος) أبدية وغير متغيرة ، الظل أو الانعكاس الذي يوجد فيه الشيء. هي موضوع الفلسفة. يقال هذا في "Fileba" بلغة فيثاغورس: هناك مبدأان متعارضان لكل الأشياء - "حد" و "غير محدود" (يتطابقان تقريبًا مع "واحد" و "آخر" من "بارمينيدس") ؛ كلاهما غير معروف وليس لهما وجود في حد ذاته ؛ موضوع دراسة الفلسفة وأي علم خاص هو ما يتكون من كليهما ، أي "واضح".

ما يسمى في لغة فيثاغورس الأفلاطونية "غير محدود" (ἄπειρον) وما أطلق عليه أرسطو فيما بعد "اللانهاية المحتملة" يشكل مبدأ استمرارية لا توجد فيها حدود واضحة ويمر أحدهما تدريجياً وبشكل غير محسوس إلى الآخر. بالنسبة لأفلاطون ، ليس هناك فقط استمرارية مكانية وزمنية ، ولكن ، إذا جاز التعبير ، سلسلة متصلة وجودية: في عالم الصيرورة التجريبي ، كل الأشياء في حالة انتقال مستمر من اللاوجود إلى الوجود والعودة. إلى جانب كلمة "لانهائي" ، يستخدم أفلاطون مصطلح "كبير وصغير" بنفس المعنى: هناك أشياء ، مثل اللون والحجم والدفء (البرودة) والصلابة (النعومة) وما إلى ذلك ، والتي تسمح بالتدرج "أكثر أو أقل "؛ وهناك أشياء ذات ترتيب مختلف لا تسمح بمثل هذا التدرج ، على سبيل المثال ، لا يمكن للمرء أن يكون أكثر أو أقل مساويًا أو غير متساوٍ ، أو أكثر أو أقل من نقطة ، أو أربعة أو مثلث. هذه الأخيرة منفصلة ، محددة ، متطابقة مع نفسها ؛ هذه هي الأفكار ، أو الوجود الحقيقي. على العكس من ذلك ، فإن كل شيء موجود بدرجة "أكبر وأقل" ، مائع وغير محدد ، من ناحية ، يعتمد على نسبي ، من ناحية أخرى: لذلك ، من المستحيل أن نقول على وجه اليقين ما إذا كان الصبي كبيرًا أم صغيرًا لأنه ، أولاً ، ينمو ، وثانيًا ، يعتمد ذلك على وجهة نظره وعلى من يُقارن به. "الكبير والصغير" هو ما يسميه أفلاطون المبدأ الذي بموجبه يختلف العالم المادي التجريبي عن نموذجه الأولي - العالم المثالي ؛ سيدعو تلميذ أفلاطون أرسطو هذا المبدأ بالمسألة. واحدة أخرى سمة مميزةالفكرة الأفلاطونية ، بالإضافة إلى اليقين (التكتم) ، هي البساطة. الفكرة لا تتغير ، وبالتالي ، أبدية. لماذا الأشياء التجريبية قابلة للتلف؟ - لأنها صعبة. التدمير والدمار هو التحلل إلى أجزائه المكونة. لذلك ، ما ليس له أجزاء هو غير قابل للفساد. الروح خالدة لأنها بسيطة لا أجزاء لها. من بين كل ما هو متاح لخيالنا ، فإن النقطة الهندسية ، البسيطة وغير المكثفة ، هي الأقرب إلى الروح. أقرب هو الرقم الحسابي ، على الرغم من أن كلاهما مجرد رسوم توضيحية. الروح فكرة ، والفكرة لا يمكن الوصول إليها من قبل الخيال أو الاستدلال الخطابي.

علاوة على ذلك ، الأفكار هي القيم. في أغلب الأحيان ، وخاصة في الحوارات السقراطية المبكرة ، اعتبر أفلاطون أفكارًا مثل الجمال (أو "الجمال في حد ذاته") ، والعدالة ("تمامًا") ، والحصافة ، والتقوى ، والشجاعة ، والفضيلة. في الواقع ، إذا كانت الأفكار كائناً حقيقياً ، وكان مصدر الوجود جيداً ، فكلما كان الشيء أكثر واقعية ، كان أفضل ، كان أعلى في التسلسل الهرمي للقيم. هنا نجد تأثير سقراط في عقيدة الأفكار. في هذه المرحلة يختلف عن عقيدة فيثاغورس للمبادئ الأضداد. في الحوارات اللاحقة ، قدم أفلاطون أمثلة لأفكار من الميتافيزيقيا الرياضية في فيثاغورس: ثلاثة ، مثلث ، حتى ، متساو ، متشابه في حد ذاته. ولكن حتى هذه المفاهيم التي تبدو غير ذات قيمة بالنسبة له محددة بالقيمة: المساواة والمتشابهة جميلة ومثالية ، وعدم المساواة وعدم الملاءمة أمران مقززان وسيئان (راجع سياسي ، 273 أ - إي: العالم يتدهور ، "يغرق في مستنقع لا نهاية له من عدم الملاءمة "). القياس والحدود جميلة ومفيدة وتقوى ، واللانهاية سيئة ومثيرة للاشمئزاز. على الرغم من أن أفلاطون (أول الفلاسفة اليونانيين) بدأ في التمييز بين الفلسفة النظرية والعملية ، إلا أن الأنطولوجيا الخاصة به هي في نفس الوقت عقيدة القيم ، والأخلاق وجودية بالكامل. علاوة على ذلك ، لم يرغب أفلاطون في اعتبار فلسفته بأكملها احتلالًا تأمليًا بحتًا. معرفة الخير (الشيء الوحيد الذي يستحق المعرفة والمعرفة) يعني بالنسبة له أن يضعها موضع التنفيذ ؛ الغرض من الفيلسوف الحقيقي هو حكم الدولة وفقًا لأعلى قانون إلهي للكون (يتجلى هذا القانون في حركة النجوم ، لذلك يجب على السياسي الحكيم أولاً وقبل كل شيء دراسة علم الفلك - ما بعد القانون 990 أ).

كقيمة وجيدة ، فكرة أفلاطون هي موضوع الحب (ἔρως). الحب الحقيقي هو فقط لفكرة. بما أن الروح فكرة ، فإن الإنسان يحب الروح في شخص آخر ، والجسد فقط بقدر ما يستنير بواسطة روح عاقلة جميلة. الحب للجسد فقط زائف ؛ لا يجلب الخير ولا الفرح. إنه الوهم ، ضلال النفس المظلمة التي أعمتها الشهوة ، والتي هي نقيض الحب. الحب - إيروس - هو السعي ؛ تطلع الروح إلى الوطن ، إلى عالم الوجود الأبدي ، الجميل بهذه الصفة ؛ لذلك ، هنا تسعى الروح إلى كل شيء ترى فيه انعكاس ذلك الجميل (Pir، 201d - 212a). بعد ذلك ، وفقًا لأرسطو ، أحد تلاميذ أفلاطون ، فإن الله - "آلة الحركة الدائمة" - سيحرك العالم بالحب على وجه التحديد ، لأن كل ما هو موجود يسعى بمحبة إلى مصدر وجوده.

من وجهة نظر منطقية ، الفكرة هي التي تجيب على السؤال "ما هذا؟" فيما يتعلق بأي شيء ، جوهره ، شكله المنطقي (εἶδος). هنا يتبع أفلاطون أيضًا تعاليم سقراط ، وهذا الجانب من نظرية الأفكار هو الأكثر عرضة للنقد منذ البداية. في الجزء الأول من حوار "بارمنيدس" ، يقدم أفلاطون نفسه الحجج الرئيسية ضد تفسير الأفكار كمفاهيم عامة توجد بشكل مستقل ومنفصل عن الأشياء التي تنطوي عليها. إذا كانت أفكار "العيد" في "Phaedo" و "Phaedra" تعتبر متجاوزة تمامًا للعالم التجريبي ، وفي "الدولة" يُطلق على أعلى خير أيضًا "فكرة" ، فعندئذٍ في "Parmenides" باعتباره تجاوزًا حقيقيًا ، يتم تقديم الواحد ، الذي يقف فوق ووفقًا لهذا الجانب من كل الوجود ، بما في ذلك الحق ، أي. الأفكار. بعد بارمينيدس ، في حوار السفسطائي ، ينتقد أفلاطون كلاً من المادية المادية ونظريته الخاصة لفصل الأفكار (χωρισμός) ويحاول تقديم الأفكار في شكل نظام مقولات - خمسة "أعظم أنواع": الوجود ، الهوية ، الفرق والراحة والحركة. لاحقًا ، في "Timaeus" و "Fileba" ، تم استخدام مبادئ Pythagorean بالفعل كأمثلة للأفكار - بشكل أساسي كائنات رياضية ، وليس مفاهيم عامة ، كما هو الحال في الحوارات المبكرة ، ويفسح مصطلح "الفكرة" في حد ذاته الطريق لمرادفات مثل "الوجود" "و" موجود بالفعل "و" عينة "و" كون واضح ".

بالإضافة إلى اليقين والبساطة والخلود والقيمة ، تتميز الفكرة الأفلاطونية بالإدراك. بعد بارمينيدس والإليتكس ، يميز أفلاطون بين المعرفة الصحيحة (ἐπιστήμη) والرأي (δόξα). نشكل رأيًا على أساس بيانات الإدراك الحسي ، والتي تتحول التجربة إلى تمثيلات ، وتفكيرنا ( ديانويا ) وتجريد الأفكار وتعميمها ومقارنة المفاهيم واستخلاص النتائج وتحويلها إلى رأي. يمكن أن يكون الرأي صحيحًا أو خاطئًا ؛ يمكن أن تشير إلى الأشياء التجريبية أو المعقولة. فيما يتعلق بالأمور التجريبية ، فإن الرأي هو الوحيد الممكن. لا تستند المعرفة إلى البيانات الحسية ، فهي ليست خاطئة ، ولا يمكن أن ترتبط بالتجربة. على عكس الرأي ، فإن المعرفة ليست نتيجة لعملية الإدراك: يمكننا فقط معرفة ما كنا نعرفه دائمًا. وبالتالي ، فإن المعرفة ليست ثمرة نقاش ، بل هي ثمرة تأمل لحظة واحدة (بتعبير أدق ، خالدة) (θεωρία). قبل ولادتنا ، قبل التجسد ، كانت روحنا المجنحة ، التي لم يغمض الجسد على نظرتها العقلية ، ترى كائنًا حقيقيًا ، تشارك في الرقص الدائري لسكان السماء (فايدروس). ولادة الإنسان ، من وجهة نظر المعرفة ، هي إغفال كل ما تعرفه الروح. الغرض من الحياة البشرية ومعناها هو تذكر ما عرفته الروح قبل أن تسقط على الأرض (لذلك المعنى الحقيقيالحياة وخلاص الروح يتم الحصول عليهما في السعي وراء الفلسفة). ثم بعد الموت ، لن تعود الروح إلى جسد أرضي جديد ، بل إلى نجمها. المعرفة هي بالضبط تذكر ( سوابق المريض ). الطريق إلى ذلك هو التطهير (يجب أن ينظف عيون الروح من الوحل والأوساخ التي يدخلها الجسد ، في المقام الأول عن طريق المشاعر الجسدية والشهوات) ، وكذلك التمرين والزهد (دروس في الهندسة والحساب والديالكتيك ؛ الامتناع عن الطعام والشرب والحب الملذات). الدليل على أن المعرفة تتذكر في مينو: الفتى العبد الذي لم يتعلم أي شيء أبدًا قادر على فهم وإثبات النظرية الصعبة في مضاعفة مساحة المربع. أن تعرف أن ترى ، وليس من قبيل المصادفة أن موضوع المعرفة يسمى "الأنواع" ، فكرة (εἶδος). علاوة على ذلك ، من أجل معرفة شيء ما ، يجب أن يكون المرء متطابقًا مع موضوع المعرفة: الروح نفسها هي فكرة ، وبالتالي يمكنها معرفة الأفكار (إذا تحررت من الجسد). في الحوارات اللاحقة (السفسطائي ، تيماوس) ، ما تراه الروح وتعرف الأفكار يسمى العقل ( عقل ). هذا العقل الأفلاطوني ليس موضوعًا بقدر ما هو موضوع معرفة: إنه "عالم واضح" ، كلية كل الأفكار ، حقيقة متكاملة. كذات ، لا يعمل العقل نفسه كعالم ، بل كعامل ؛ هو خالق عالمنا التجريبي ، خالق الكون المادي (في تيماوس). فيما يتعلق بالمعرفة ، لا يمكن تمييز موضوع وموضوع أفلاطون: المعرفة صحيحة فقط عندما يكون العليم والمعرفة واحدًا.

طريقة. بما أن المعرفة بالنسبة لأفلاطون ليست مجموع المعلومات الخارجة عن العليم والمكتسبة ، بقدر ما تكون عملية التعلم ، أولاً وقبل كل شيء ، تعليم وممارسة. يسمي سقراط الأفلاطوني طريقته في التأثير على المحاورين مايوتكس ، بمعنى آخر. فن التوليد: بما أن والدته كانت قابلة ، فإن سقراط نفسه منخرط في نفس المهنة ، فهو فقط يولد ليس من النساء ، ولكن من الشباب ، مما يساعد على ولادة شخص ، ولكن من الفكر والحكمة. دعوته هي العثور على الشباب الذين تحمل أرواحهم بالمعرفة ، ومساعدتهم على الإنجاب وإنجاب طفل ، ثم تحديد ما ولد - شبح أو حقيقة مزيفة (Teetetus 148-151). يجب تدمير الأشباح التي تولد الواحدة تلو الأخرى - الآراء الخاطئة حول موضوع البحث - واحدة تلو الأخرى ، مما يفسح المجال للثمار الحقيقية. جميع الحوارات الأفلاطونية - السقراطية المبكرة هي ذات طبيعة مايوتيكية: فهي تدحض التفسيرات الخاطئة للموضوع ، لكن التفسير الصحيح لا يُعطى ، لأن مستمع سقراط وقارئ أفلاطون يجب أن يولداها بنفسه. وبالتالي ، فإن معظم محاورات أفلاطون هي عبارة عن أبوريات بدون نتيجة لا لبس فيها. يجب أن يكون للمفارقة و aporeticism تأثير مفيد على القارئ ، مما يوقظ فيه الحيرة والمفاجأة - "بداية الفلسفة". بالإضافة إلى ذلك ، كما كتب أفلاطون بالفعل في الحرف السابع المتأخر ، لا يمكن التعبير عن المعرفة نفسها بالكلمات ("ما يتكون من الأسماء والأفعال لا يمكن الاعتماد عليه بدرجة كافية" ، 343 ب). "لكل كائن موجود هناك ثلاث مراحل ، بمساعدة من الضروري تكوين إدراكه ؛ والخطوة الرابعة هي المعرفة نفسها ، بينما يجب أن تأخذ الخطوة الخامسة بعين الاعتبار ما هو معترف به في حد ذاته وهو كائن أصيل ”(342b). الكلمات والخيال جيدة فقط في المراحل الثلاث الأولى ؛ يكفي التفكير الخطابي حتى الرابع فقط. هذا هو السبب في أن أفلاطون لم يكلف نفسه بمهمة تقديم عرض منهجي للفلسفة - فقد يؤدي ذلك فقط إلى التضليل ، وخلق وهم المعرفة في القارئ. هذا هو السبب في أن الشكل الرئيسي لكتاباته هو الحوار الذي تتعارض فيه وجهات النظر المختلفة ، وتفنيد وتبرئة بعضها البعض ، لكن الحكم النهائي على الموضوع لا يتم النطق به. الاستثناء هو تيماوس ، الذي يقدم مجموعة منهجية وعقائدية نسبيًا لعقيدة أفلاطون عن الله والعالم. ومع ذلك ، في البداية ، يتم التحذير من أن هذا التكوين لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن يكون ملكًا للمبتدئين ، لأنه لن يجلب لهم سوى الأذى - الإغراء والضلال. بالإضافة إلى ذلك ، يُطلق على السرد بأكمله مرارًا وتكرارًا "أسطورة قابلة للتصديق" و "أسطورة حقيقية" و "كلمة محتملة" ، لأننا "نحن فقط بشر" ، ولا يمكننا التعبير عن الحقيقة المطلقة أو إدراكها من الكلمات (29 ج). في الحوارات "السفسطائي" و "السياسي" يحاول أفلاطون تطوير طريقة جديدة للبحث - التقسيم الثنائي للمفاهيم. لم تتجذر هذه الطريقة بين أفلاطون نفسه أو بين أتباعه لأنها لم تكن مثمرة تمامًا.

أفلاطون و أفلاطونيزم. من العصور القديمة إلى عصر النهضة ، لم يُطلق على الفيلسوف ببساطة ، دون تحديد الاسم ، اسم أفلاطون ، ولكن أرسطو (كما كان هوميروس يُطلق عليه ببساطة الشاعر). لطالما كان يُدعى أفلاطون "إلهي" أو "إله الفلاسفة" (شيشرون). اقترضت كل الفلسفة الأوروبية اللاحقة المصطلحات والمنهجيات من أرسطو. من أفلاطون - معظم الإشكالية ، التي ظلت ذات صلة دائمًا ، على الأقل حتى كانط. ومع ذلك ، بعد كانط ، أعاد شيلينج وهيجل إحياء الأفلاطونية مرة أخرى. بالنسبة للمؤلفين القدامى ، فإن كلمة أفلاطون هي كلمة إلهية ، لأنه ، مثل وحي أو نبي ، يرى ويتحدث بالحقيقة بإلهام من فوق ؛ لكن مثله مثل أوراكل ، يتكلم بغموض وغموض ، ويمكن تفسير كلماته بطرق مختلفة.

في عصر الهيلينية والعصور القديمة المتأخرة ، كان أكثر فرعين للفلسفة تأثيرًا الأفلاطونية و الرواقية. منذ زمن ماكس ويبر ، غالبًا ما تُصنَّف الفلسفة القديمة - على وجه التحديد بالمعنى الأفلاطوني أو الرواقي - على أنها "دين خلاص" ، مما يجعلها على قدم المساواة مع البوذية والمسيحية والإسلام. وهذا صحيح: بالنسبة للأفلاطوني والرواقي ، لم تكن الفلسفة علمًا مستقلاً بين العلوم المتخصصة الأخرى ، ولكن المعرفة على هذا النحو ، واعتبرت المعرفة معنى وهدفًا وشرطًا لخلاص الإنسان من المعاناة والموت. إن الجزء المعرفي من الروح - العقل - هو "الشيء الرئيسي" بالنسبة للرواقيين ، وبالنسبة للأفلاطونيين فهو الجزء البدائي والخالد الوحيد في الإنسان. العقل هو أساس كل من الفضيلة والسعادة. الفلسفة وتاجها - الحكمة - هي طريقة حياة وترتيب لشخص يسعى إلى الكمال أو يحققه. وفقًا لأفلاطون ، تحدد الفلسفة أيضًا مصير الإنسان في الحياة الآخرة: لآلاف السنين أنه مقدر له أن يتجسد مرة بعد مرة من أجل معاناة الحياة على الأرض ، حتى يتقن الفلسفة ؛ عندها فقط ، بعد تحرير نفسها من الجسد ، تعود الروح إلى موطنها ، إلى منطقة النعيم الأبدي ، لتندمج مع روح العالم ("الدولة" ، العدد العاشر). كان المكون الديني للتعاليم هو الذي تسبب في الإحياء المستمر للاهتمام بأفلاطون وستويا في الفكر الأوروبي حتى يومنا هذا. يمكن تصنيف السمة الغالبة لهذا المكون الديني بشكل تخطيطي على أنها ثنائية بين الأفلاطونيين ووحدة الوجود بين الرواقيين. بغض النظر عن مدى اختلاف ميتافيزيقا أفلاطون ، وفيلو الإسكندري ، وأفلوطين ، وبروكلوس ، وواقعيي القرون الوسطى ، والأفلاطونيين الجدد في عصر النهضة ، فإن الأمر الأساسي بالنسبة لهم يظل الفصل بين عالمين: التجريبي والمثالي ، والمعقول. كلهم يعترفون بخلود الروح (في جزئها العقلاني) ويرون معنى الحياة والخلاص في التحرر من قيود الجسد والعالم. جميعهم تقريبًا يقرون بالله الخالق المتسامي ويعتبرون الحدس الفكري هو أعلى أنواع الإدراك. على أساس السمة الوحيدة - الموقف الثنائي لمادتين غير قابلين للاختزال لبعضهما البعض - صنف ليبنيز ديكارت على أنه أفلاطوني وانتقده على "الأفلاطونية".

كان موقف المفكرين المسيحيين من الأفلاطونية معقدًا نوعًا ما. من ناحية ، من بين جميع الفلاسفة الوثنيين ، أفلاطون ، على حد تعبير أوغسطينوس ، هو الأقرب إلى المسيحية. بالفعل من القرن الثاني. يكرر المؤلفون المسيحيون تقليد كيف تعرف أفلاطون ، أثناء سفره عبر مصر ، على كتاب موسى في سفر التكوين ونسخ تيماوس منه ، لعقيدة إله كلي القدرة ، كلي القدرة ، كلي العلم ، الذي خلق العالم فقط بسبب طيبته ، لا يمكن أن يعيش بدون ظهور آيات من فوق في رأس وثني. من ناحية أخرى ، كانت العديد من النقاط الرئيسية للأفلاطونية غير مقبولة بالنسبة للمسيحية: أولاً وقبل كل شيء ، الثنائية ، وكذلك عقيدة الوجود المسبق للأفكار في عقل الخالق ووجود الروح المسبق وتناسخها. لقد تحدث بالفعل في القرن الثاني ضد الأفلاطونيين. تاتيان , بحجة أن "الروح نفسها ليست خالدة ، أيها اليونانيون ، ولكنها مميتة ... في حد ذاتها ، ليست سوى ظلمة ، وليس فيها نور" (الكلام ضد اليونانيين ، 13). أدين للأفلاطونية في القرن الرابع. تعليم اوريجانوس ... أوغسطينوس ، الذي كان يعتقد بروح الازدواجية لمعظم حياته تحت تأثير المانويين وأفلاطون وبلوتينا ، قطع في النهاية بحدة مع هذا التقليد ، ووجده مغرًا ومخالفًا للمسيحية ، يدين الافتتان بالمعرفة والفلسفة ، الدعوة إلى التواضع والطاعة بدون ذكاء سام. بسبب "البدعة الأفلاطونية" أدين في القرن الثاني عشر. كنيسة جون إيتال ، ثم حارب لاحقًا ضد الأفلاطونيين الإنسانيين في عصر النهضة ، معتمدين على أرسطو ، جريجوري بالاماس .

كان النقد الأول والأكثر جوهرية للأفلاطونية من قبل تلميذ أفلاطون نفسه ، أرسطو. ينتقد أفلاطون على وجه التحديد بسبب الثنائية - عقيدة الوجود المنفصل للأفكار ، وكذلك لرياضيات فيثاغورس للعلوم الطبيعية - عقيدة الأرقام كأول بنية حقيقية ومعرفة للعالم التجريبي. في عرض أرسطو ، تظهر الأفلاطونية كعقيدة ثنائية جذرية ، أقرب بكثير إلى فلسفة فيثاغورس مما يمكن رؤيته من حوارات أفلاطون. يضع أرسطو نظامًا عقائديًا كاملاً ، وهو ليس موجودًا في نصوص أفلاطون ، ولكنه بالضبط مثل هذا النظام الذي سيتم اعتباره بعد ذلك أساسًا للميتافيزيقا. الأفلاطونية الحديثة ... قاد هذا الظرف بعض الباحثين إلى افتراض أنه ، بالإضافة إلى الحوارات المكتوبة المخصصة لمجموعة واسعة من القراء ، نشر أفلاطون في دائرة سرية ضيقة "التدريس غير المكتوب" لليوم الذي بدأ فيه). من بين الحوارات المكتوبة ، اجتذب تيماوس دائمًا الاهتمام الأكبر ، حيث اعتبر جوهر الإبداع الأفلاطوني. حسب وايتهيد ( وايتهيد أ.العملية والعقارات. ن. واي ، 1929 ، ص. 142 sqq) ، يمكن اعتبار التاريخ الكامل للفلسفة الأوروبية بمثابة تعليق مطول على Timaeus.

التراكيب:

1. Platonis Diali secundum Thrasylli tetralogies، t. أنا - السادس ، تفصيل. سي إف هيرماني. ليبسيا ، 1902-1910 ؛

2. بلاتونيس أوبرا ، المجلد. 1-5 ، أد. جيه بيرنت. أوكسف1900-1907 ؛

3. باللغة الروسية. في: أعمال أفلاطون ، ترجمة وشرح الأستاذ. [VN] كاربوف ، المجلدات. 1-6. م ، ١٨٦٣-١٨٧٩ ؛

4. مجموعة كاملة من أعمال أفلاطون ، العابرة. إد. SA Zhebeleva، L.P. Karsavina، E.L. Radlova، vol. 1 ، 4 ، 5 ، 9 ، 13-14. Pg. / L. ، 1922–29 ؛

5. يعمل ، أد. لوسيف ، في إف أسموس ، أ.أ.تاهو-غودي ، المجلد 1–3 (2). موسكو ، 1968-1972 (أعيد طبعها: الأعمال المجمعة ، المجلدات 1-4. موسكو ، 1990-1995).

المؤلفات:

1. أسموس ف.أفلاطون ، الطبعة الثانية. م ، 1975 ؛

2. لوسيف أ.تاريخ الجماليات القديمة. السفسطائيون. سقراط. أفلاطون. م ، 1969 ؛

3. لوسيف أ.,تاكو غودي أ.أفلاطون. أرسطو. م ، 1993 ؛

4. أفلاطون وعصره ، مجموعة مؤلفات. فن. م ، 1979 ؛

5. Vasilyeva T.V.المدرسة الأثينية للفلسفة. اللغة الفلسفية لأفلاطون وأرسطو. م ، 1985 ؛

6. هي نفسها.فلسفة أفلاطون المكتوبة وغير المكتوبة. - في المجموعة: مواد لتأريخ الفلسفة القديمة والعصور الوسطى. م ، 1990 ؛

7. هي نفسها.الطريق إلى أفلاطون. م ، 1999 ؛

9. موشالوفا آي.نقد نظرية الأفكار في الأكاديمية المبكرة. - فى السبت. ΑΚΑΔΗΜΕΙΑ: مواد وأبحاث عن تاريخ الأفلاطونية. SPb. ، 1997 ، ص. 97-116 ؛

10. Natorp R.إيدنليهر بلاتون ، 1903 ؛

11. روبن ل. La théorie platonicienne des Idées et de nombres d'après Aristote. P. ، 1908 ؛

12. تشيرنس هـ.نقد أرسطو لأفلاطون والأكاديمية. بالتيمور ، 1944 ؛

13. Wilamowitz-Moel-lendorff U. v.أفلاطون. Sein Leben und seine Werke. ب- الأب / م ، 1948 ؛

14. فريدلندر ب.بلاتون ، ب. 1-3. ب- ن. Y. 1958–69 ؛

15. Krämer H.J. Der Ursprung der Geistmetaphysik، 1964؛

16. ألين ر.(محرر). دراسات في الميتافيزيقيا أفلاطون. L. ، 1965 ؛

17. جادامر هـ. Piatos dialektische Ethik. هامب .1968 ؛

18. جايزر ك. Ungeschriebene Lehre من بلاتون. شتوتج .1968 ؛

19. جوثري دبليو ك.تاريخ الفلسفة اليونانية ، المجلد. 4-5. كامبر 1975–78 ؛

20. فلاستوس ج.الدراسات الأفلاطونية. برينستون ، 1981 ؛

21. Thesleff هـ.دراسات في التسلسل الزمني الأفلاطوني. هلسنكي ، 1982 ؛

22. ويلر إي.دير سبات بلاتون. هامب .1970 ؛

23. تايجرستيدت Ε.Ν.تفسير أفلاطون. ستوكهولم ، 1977 ؛

24. ساير Κ.Μ.علم الوجود لأفلاطون في وقت لاحق. برينستون ، 1983 ؛

25. ليدجر ج.إعادة فرز الأصوات أفلاطون. تحليل حاسوبي لأسلوب أفلاطون. أوكسف .1989 ؛

26. Thesleff هـ.دراسات في التسلسل الزمني لأفلاطون. هلسنكي ، 1982 ؛

27. براندوود ل.التسلسل الزمني لحوارات أفلاطون. كامبر. 1990 ؛

28. طرق تفسير أفلاطون وحواراته ، أد. بواسطة JC Klagge و ND Smith. أوكسف .1992 ؛

29. كراوت ر.(محرر). رفيق كامبريدج لأفلاطون. كامبر .1992 ؛

30. تشابل ت.القارئ أفلاطون. ادينبورغ ، 1996.

فهرس:

1 - Platon 1990-1995، "Lustrum" 40، 1998.

قواميس:

1. Ast Fr. المعجم الأفلاطوني ، sive Vocum Platonicum Index. Lpz. ، 1835–1838 (repr. Darmstadt، 1956)؛

2. براندوود ل.فهرس كلمة لأفلاطون. ليدز ، 1976.

كيف تساعد الفلسفة في فهم المجتمع

موضوع الفلسفة الاجتماعية هو النشاط المشترك للناس في المجتمع. علم الاجتماع هو علم مهم لدراسة المجتمع. يقدم التاريخ تعميماته واستنتاجاته حول البنية الاجتماعية وأشكال السلوك الاجتماعي البشري. ما الجديد في فهم عالم الناس الذي تجلبه الفلسفة؟
دعونا نفكر في ذلك باستخدام مثال التنشئة الاجتماعية - استيعاب القيم والأنماط الثقافية التي طورها المجتمع من قبل الشخص. سيركز عالم الاجتماع على تلك العوامل (المؤسسات الاجتماعية ، والفئات الاجتماعية) ، والتي تحت تأثيرها تتم عملية التنشئة الاجتماعية في المجتمع الحديث. سينظر عالم الاجتماع في دور الأسرة والتعليم وتأثير مجموعات الأقران ووسائل الإعلام في اكتساب القيم والمعايير من قبل الشخص. يهتم المؤرخ بالعمليات الحقيقية للتنشئة الاجتماعية في مجتمع معين في حقبة تاريخية معينة. سيبحث عن إجابات لمثل هذه الأسئلة ، على سبيل المثال: ما هي القيم التي تم غرسها في طفل في عائلة فلاحية أوروبية غربية في القرن الثامن عشر؟ ماذا وكيف تم تعليم الأطفال في صالة الألعاب الرياضية الروسية قبل الثورة؟ إلخ.
لكن ماذا عن فيلسوف اجتماعي؟ وستكون في مركز اهتمامه مشاكل أكثر عمومية: لماذا يحتاج المجتمع وماذا تعطي عملية التنشئة الاجتماعية للفرد؟ ما هي مكوناتها ، بكل تنوع أشكالها وأنواعها ، مستقرة ، أي هل تتكاثر في أي مجتمع؟ كيف يرتبط فرض معين من المواقف والأولويات الاجتماعية على الفرد باحترام حريته الداخلية؟ ما هي قيمة الحرية في حد ذاتها؟
نحن نرى ذلك الفلسفة الاجتماعيةموجهة إلى تحليل الخصائص الأكثر شيوعًا واستقرارًا ؛ تضع الظاهرة في سياق اجتماعي أوسع (الحرية الشخصية وحدودها) ؛ ينجذب نحو النهج القائمة على القيمة.

تقدم الفلسفة الاجتماعية مساهمتها الكاملة في تطوير مجموعة واسعة من المشاكل: المجتمع كنزاهة (العلاقة بين المجتمع والطبيعة) ؛ قوانين التنمية الاجتماعية (ما هي ، كيف تتجلى في الحياة الاجتماعية ، كيف تختلف عن قوانين الطبيعة) ؛ هيكل المجتمع كنظام (ما هي الأسس لتحديد المكونات الرئيسية والأنظمة الفرعية للمجتمع ، وما هي أنواع الروابط والتفاعلات التي تضمن سلامة المجتمع) ؛ معنى واتجاه وموارد التنمية الاجتماعية (كيف يرتبط الاستقرار والتنوع في التنمية الاجتماعية ، ما هي مصادرها الرئيسية ، ما هو اتجاه التطور الاجتماعي والتاريخي ، ما هو التعبير عن التقدم الاجتماعي وما هي حدوده) ؛ نسبة الجوانب الروحية والمادية لحياة المجتمع (التي تعمل كأساس لإبراز هذه الجوانب ، وكيفية تفاعلها ، يمكن اعتبار أحدها حاسمًا) ؛ الإنسان كموضوع للفعل الاجتماعي (الاختلافات بين النشاط البشري وسلوك الحيوان ، والوعي كمنظم للنشاط) ؛ ملامح الإدراك الاجتماعي.
سننظر في العديد من هذه المشاكل لاحقًا.
مفاهيم أساسية:العلوم الاجتماعية والمعرفة الاجتماعية والإنسانية وعلم الاجتماع كعلم والعلوم السياسية كعلم وعلم النفس الاجتماعي كعلم وفلسفة.
مصطلحات:موضوع العلم ، التعددية الفلسفية، نشاط المضاربة.

تحقق من نفسك

1) ما هي أهم الفروق بين العلوم الاجتماعية والعلوم الطبيعية؟ 2) أعط أمثلة على التصنيفات المختلفة للمعرفة العلمية. ما هو أساسهم؟ 3) تسمية المجموعات الرئيسية للعلوم الاجتماعية والإنسانية المخصصة لموضوع البحث. 4) ما هو موضوع علم الاجتماع؟ وصف مستويات المعرفة الاجتماعية. 5) ماذا يدرس العلوم السياسية؟ 6) كيف يتم التعبير عن العلاقة بين علم النفس الاجتماعي ومجالات المعرفة العلمية ذات الصلة؟
7) ما الذي يميز وما يجمع الفلسفة والعلم؟
8) ما هي المشاكل ولماذا تتم إحالتها إلى الأسئلة الأبدية للفلسفة؟ 9) كيف يتم التعبير عن التعددية الفكر الفلسفي؟ 10) ما هي الأقسام الرئيسية للمعرفة الفلسفية؟ 11) إظهار دور الفلسفة الاجتماعية في فهم المجتمع.

1. تحليل تصريحات اثنين من الفلاسفة الألمان.
"إذا كانت العلوم في مجالاتها قد تلقت معرفة موثوقة بشكل مقنع ومعترف بها بشكل عام ، فإن الفلسفة لم تحقق ذلك ، على الرغم من جهودها على مدى آلاف السنين. يجب الاعتراف: في الفلسفة لا يوجد إجماع على ما يتم التعرف عليه أخيرًا ... حقيقة أن أي صورة للفلسفة لا تتمتع بالاعتراف بالإجماع تنبع من طبيعة أفعالها "(K. Jaspers).
"يظهر تاريخ الفلسفة ... يبدو مختلفًا التعاليم الفلسفيةتمثل فلسفة واحدة فقط في مراحل مختلفة من تطورها "(ج. هيجل).
أيهما يبدو أكثر إقناعًا بالنسبة لك؟ لماذا ا؟ كيف تفهم كلام ياسبرز أن عدم الإجماع في الفلسفة "نابع من طبيعة أفعالها"؟
2. يُنقل أحد المواقف المشهورة لأفلاطون على النحو التالي: "إن مصائب البشرية لن تنتهي قبل أن يتفلسف الحكام أو يحكم الفلاسفة ..." اشرح اجابتك. تذكر تاريخ ولادة المعرفة العلمية وتطورها وفكر فيما يمكن أن يعنيه أفلاطون بكلمة "فلسفة".

اعمل مع المصدر

اقرأ مقتطفًا من كتاب في يي كيميروف.

فلسفة حول الدراسات الاجتماعية

يشير مصطلح "الإدراك الاجتماعي والإنساني" إلى أن العلوم الاجتماعية "تتكون" من نوعين مختلفين من الإدراك ، أي أن هذا المصطلح لا يلتقط ارتباطًا بقدر ما يجسد الاختلافات. إن حالة تشكيل العلوم الاجتماعية العلمية "عززت" هذه الاختلافات ، وعزلت ، من ناحية ، العلوم الاجتماعية ،ركز على دراسة الهياكل والعلاقات العامة والأنماط ، ومن ناحية أخرى ، المعرفة الإنسانيةبتثبيته على وصف فردي محدد لظواهر وأحداث الحياة الاجتماعية والتفاعلات البشرية والشخصيات. كانت مسألة العلاقة بين الاجتماعي والإنساني في العلوم الاجتماعية موضوع نقاش مستمر. في سياق هذه المناقشات ، كان مؤيدو تعريف منهجي واضح للتخصصات (وبالتالي ترسيم الحدود) هم الذين فازوا ، ثم مؤيدو تقاربهم المنهجي (وتكامل الموضوع المقابل). ومع ذلك ، من المهم أن نلاحظ أن هذا التمييز والتعارض بين التخصصات الاجتماعية والإنسانية للعلوم الاجتماعية العلمية فُسر بشكل أساسي على أنه حالة "طبيعية" ، تتوافق مع المنطق العام لتقسيم النشاط البشري وربطه. لم تؤخذ صياغة هذا الوضع في التاريخ القصير والحديث لتشكيل العلوم الاجتماعية العلمية ، كقاعدة عامة ، في الاعتبار.
كما تجلت الاختلافات بين العلوم الاجتماعية والعلوم الإنسانية في العلاقة بين العلوم الاجتماعية العلمية والوعي اليومي للناس. كانت العلوم الاجتماعية تعارض بوضوح الوعي اليومي كمجال محدد للنظريات والمفاهيم والمفاهيم التي "ترتفع" فوق الانعكاس المباشر للناس في حياتهم اليومية (ومن ثم ، في الماركسية العقائدية - فكرة تقديم رؤية علمية للعالم في السلوك اليومي للناس). تعتمد المعرفة الإنسانية إلى حد كبير على مخططات التجربة الإنسانية اليومية ، علاوة على ذلك ، غالبًا ما يتم تقييم الإنشاءات العلمية من خلال تطابقها مع أشكال الكائن والوعي الفردي. بعبارة أخرى ، إذا كان الناس بالنسبة للعلوم الاجتماعية هم عناصر الصورة الموضوعية التي حددتها هذه العلوم ، فعندئذ بالنسبة للمعرفة الإنسانية ، على العكس من ذلك ، أوضحت أشكال النشاط العلمي أهميتها كمخططات مدرجة في الحياة المشتركة والفردية للناس.
أسئلة ومهام: 1) ما نوعان من الإدراك يشملان العلوم الاجتماعية؟ 2) ما هو الفرق بين العلوم الاجتماعية والإنسانية؟ 3) ما الذي يربط بين التخصصات العلمية الاجتماعية والإنسانية؟ 4) قم بعمل جدول ، في العمود الأول يكتب من النص جميع الأحكام التي تميز العلوم الاجتماعية ، وفي العمود الثاني - اسم التخصصات الإنسانية التي ينتمون إليها.

§ 2. الإنسان والمجتمع في الأساطير المبكرة وأول التعاليم الفلسفيةنيني

لطالما فكر الشخص في نفسه ، ومكانه في العالم من حوله ، والعلاقات مع الأشخاص من حوله ، وأصل وطبيعة القوة العليا التي توجه تطوير الفريق ، والمجتمع ، والدولة. انعكست صورة العالم ومكان الإنسان فيه في الأساطير المبكرة التي كانت موجودة بين جميع الشعوب تقريبًا. أصبحت الأفكار والتعاليم الفلسفية المطروحة في الهند القديمة والصين واليونان مرحلة جديدة في فهم الوجود وتبرير ما يجب أن يكون. استوعبت الفلسفة في تلك الحقبة المبكرة من التطور البشري المعرفة حول العالم والإنسان.
بالانتقال إلى أفكار الناس في الماضي البعيد حول العالم وأنفسهم ، سنكون قادرين على فهم أصول واتجاه تطور هذه الآراء ، وخصائص النظرة العالمية للإنسان الحديث.

الوعي الأسطوري للرجل القديم

كلمة "أسطورة" تأتي من اليونانية. ميثوس - أسطورة ، أسطورة. بالنظر إلى هذا المعنى ، يربط البعض الأسطورة بأسطورة ، أو حكاية خرافية (على ما يبدو ، يشير العديد منكم أيضًا إلى الأساطير اليونانية القديمة التي قابلتموها في دروس التاريخ). بالنسبة للإنسان القديم ، ما تخبرنا الأسطورة عنه لم يكن خيالًا ، على الرغم من أنه يمكن أن يتحدث عن أحداث رائعة لن يرى فيها الإنسان المعاصر أي منطق. يمكنك معرفة المزيد عن الفرق بين الأسطورة والخرافة والأسطورة من خلال قراءة المقطع من المصدر في نهاية الفقرة.
أنت تعلم من دورة التاريخ أن الناس في العصور القديمة كانوا دائمًا يعتبرون الإنسان جزءًا من المجتمع ، وكان المجتمع يعتبر جزءًا من الطبيعة. في أذهانهم ، لم يعارض الإنسان والطبيعة بعضهما البعض. كان العالم الطبيعي يتمتع بخصائص بشرية. انعكست هذه الميزة في وعي الناس القدامى بوضوح في الأساطير. لكنهم أظهروا أيضًا ميزات أخرى للنظرة العالمية ، والتي أطلق عليها الباحثون لاحقًا الوعي الأسطوري.
دعونا نحاول فهم سمات الوعي الأسطوري ، ومقارنته بالطريقة التي يدرك بها الشخص الحديث العالم. على سبيل المثال ، نلاحظ شروق الشمس وغروبها ونعلم أنها مرتبطة بدوران الأرض ؛ نرى طفلاً يركض من شخص بالغ إلى آخر ، ويخبر الجميع بحماس باسمه ، ونفهم أن الطفل يبدأ في تكوين وعي ذاتي. بعبارة أخرى ، بين إدراكنا المباشر للظاهرة والفكر الذي يجعلها مفهومة ، هناك بعض التعميمات والاستنتاجات والقوانين العالمية ، إلخ. الواقع والمظهر. كل ما يؤثر بشكل مباشر على العقل والشعور والإرادة كان حقيقيًا. تم اعتبار الأحلام أيضًا حقيقة ، وكذلك الانطباعات التي تم تلقيها في الواقع ، وحتى على العكس من ذلك ، غالبًا ما بدت أكثر أهمية. لذلك ، ليس من قبيل المصادفة أن الإغريق والبابليين القدماء كانوا يقضون الليل في كثير من الأحيان في مكان مقدس ، على أمل الحصول على وحي في المنام.
نفهم العالم ، في مواجهة الظواهر المختلفة ، نطرح الأسئلة: لماذا وكيف يحدث هذا؟ بالنسبة للإنسان القديم ، اقتصر البحث عن سبب على الإجابة على السؤال: من؟ كان يبحث دائمًا عن إرادة هادفة تعمل. مرت مطر مبارك - قبلت الآلهة هدية الناس ، ومات الرجل شابًا - تمنى له أحدهم الموت.
كان لدى القدماء أيضًا تصور مختلف للوقت عن تصورنا. لم يتم تجريد فكرة الوقت نفسها ، فقد كان يُنظر إلى الوقت من خلال دورية وإيقاع الحياة البشرية: الولادة والنضج والنضج والشيخوخة وموت الشخص ، وكذلك التغيرات في الطبيعة: تغيير النهار والليل ، المواسم ، حركة الأجرام السماوية.
كان الوعي الأسطوري للشعوب القديمة متأصلاً في تصور العالم كساحة صراع بين القوى الإلهية والشيطانية والكونية والفوضوية. تم استدعاء الإنسان لمساعدة القوى الصالحة ، والتي ، حسب اعتقادهم ، تعتمد رفاهه. هذه هي الطريقة التي ولد بها الجانب الطقسي من حياة رجل عجوز.
تم توقيت أهم الأحداث لتتزامن مع أيام العطل التقويمية. لذلك ، في بابل ، كان يتم تأجيل التتويج دائمًا حتى بداية دورة طبيعية جديدة ، فقط في اليوم الأول من العام الجديد تم الاحتفال بافتتاح معبد جديد.
الأساطير القديمة هي شيء من الماضي إلى جانب العصر الذي ولدت فيه ، الفلسفة والدين ، ثم خلق العلم صورًا جديدة للعالم. ومع ذلك ، استمرت عناصر التفكير الأسطوري في الوعي الجماعي حتى يومنا هذا.

الفلسفة الهندية القديمة: كيف تنقذ من معاناة العالم

كان المصدر الأول للحكمة الدينية والفلسفية في الهند القديمة هو ما يسمى ب الأدب الفيدي("الفيدا" - المعرفة) - مجموعة واسعة من النصوص التي تم جمعها على مدى عدة قرون (1200-600 قبل الميلاد) ، حيث تكون مظاهر الوعي الأسطوري قوية. يُنظر إلى العالم على أنه المواجهة الأبدية بين الفضاء والفوضى ، وغالبًا ما تكون الآلهة تجسيدًا للقوى الطبيعية.
أكثر قابلية للفهم وفي نفس الوقت أكثر فلسفية هي مجموعة أخرى من النصوص التي ظهرت لاحقًا - الأوبنشاد(الكلمة ذاتها تدل على عملية تعليم حكيم لتلاميذه). في هذه النصوص تم التعبير عن فكرة التناسخ لأول مرة - تناسخ أرواح الكائنات الحية بعد موتهم. من أو ماذا سيصبح الشخص في حياة جديدة يعتمد على الكارما الخاصة به. أصبحت الكرمة ، التي تعني الفعل ، الفعل المفهوم الرئيسيفي الفلسفة الهندية. وفقًا لقانون الكرمة ، فإن الشخص الذي أدى الأعمال الصالحة ، وعاش وفقًا للمعايير الأخلاقية ، سيولد في الحياة المستقبليةكممثل لواحدة من أعلى طبقات المجتمع. يمكن للشخص الذي لم تكن أفعاله صحيحة في حياة جديدة أن يصبح ممثلاً للطائفة المنبوذة ، أو حتى حيوانًا ، أو حتى حجرًا على جانب الطريق يأخذ ضربات الآلاف من الأقدام كدفعة للخطايا الحياة الماضية... بمعنى آخر ، يحصل كل شخص على ما يستحقه.
هل من الممكن تغيير الكارما السلبية أو التخلص منها؟ لكي يكون الشخص مستحقًا لحياة أفضل في المستقبل ، يجب أن يسترد الدين الكرمي للوجود السابق بالأعمال الصالحة والحياة الصالحة. الطريقة الأكثر موثوقية لذلك هي حياة الناسك الزاهد. "عبور تيار الوجود ، التخلي عن الماضي ، التخلي عن المستقبل ، التخلي عن ما بين ذلك. إذا تحرر العقل ، فبغض النظر عما يحدث ، لن تعود إلى الدمار والشيخوخة ".
طريقة أخرى لتحرير الروح هي اليوغا (اتصال ، اتصال). يتطلب إتقان مجموعة من التمارين العملية في نظام اليوجا التحمل والمثابرة والانضباط والتحكم الصارم في النفس. الهدف من المراحل الرئيسية للتدريب هو ضبط النفس ، إتقان التنفس ، عزل المشاعر عن التأثيرات الخارجية ، تركيز الفكر ، التأمل (التأمل). وبالتالي ، فإن معنى كل جهود اليوغي ليس إظهار قدراته الخارقة وإبهار الناس ، ولكن تحقيق حالة تساعد على تحرير الروح.
حول القرن الخامس. قبل الميلاد NS. في الهند ، نشأت فلسفة جديدة تسمى غالبًا الدين "الملحد" (الدين بدون الله) - البوذية.تم تسمية مؤسس التعليم الجديد بوذا - المستنير - بعد أن اكتسب المعرفة حول القضايا الأساسية للحياة البشرية.
كان هذا التعليم يهدف أيضًا إلى إيجاد طرق للتحرر الروحي للإنسان. تسمى حالة بوذا التحرر ذاتها بالنيرفانا. يجب على الشخص الذي يسعى لتحقيق السكينة أن يتعلم تحرير نفسه من كل ما يربطه بهذا العالم. أعلن بوذا أربع "حقائق نبيلة": العالم مليء بالمعاناة ؛ سبب المعاناة الانسانية هو الرغبات الجسدية والعواطف الدنيوية. إذا تم القضاء على الرغبة ، فسوف تموت العاطفة وستنتهي المعاناة الإنسانية ؛ من أجل الوصول إلى حالة لا توجد فيها رغبات ، يجب على المرء أن يتبع مسارًا معينًا - "ثمانية أضعاف".
من المهم أيضًا مراعاة تعاليم الأخلاق: لا تؤذي الكائنات الحية ، ولا تأخذ شخصًا آخر ، والامتناع عن الجماع الجنسي المحظور ، ولا تقم بإلقاء خطابات خادعة وخادعة ، ولا تستخدم المشروبات المسكرة.
وهكذا ، كان الدافع المركزي للفلسفة الهندية القديمة هو التغلب على التنافر والعيوب في الواقع من خلال الهروب منه إلى عالمه الداخلي ، حيث لا توجد عواطف ورغبات.

الفلسفة الصينية القديمة: كيف تصبح "إنسانًا من أجل المجتمع"

وفقًا لأفكار الصينيين القدماء ، فإن الشخص الذي يجمع بين الظلام والنور ، أنثى وذكر ، سلبي ونشط ، يحتل موقعًا متوسطًا معينًا في العالم ويُدعى للتغلب على الانقسام إلى مبدأين: ين (البداية المظلمة ، التوقع السلبي) واليانغ (شيء نشط ينير مسار المعرفة). يحدد هذا الموقف أيضًا المسار الأوسط للإنسان ، ودوره كوسيط: "أنا أنقل ، لكن لا أبتكر". من خلال الإنسان ، ابن السماء ، تنزل النعمة السماوية إلى الأرض وتنتشر في كل مكان. الإنسان ليس ملك الكون ، وليس حاكم الطبيعة. أفضل سلوك للشخص هو اتباع المسار الطبيعي للأشياء ، والتصرف دون كسر الإجراء (مبدأ "wu Wei"). عندما يصل شيء ما إلى أقصى حد ، فإنه يتحول إلى نقيضه: "ما كان السعادة سيتحول إلى تعاسة ، والسعادة تعتمد على التعاسة".
تم تطوير هذه الأحكام من قبل المؤيدين الطاوية("عقيدة الطريق") - أحد اتجاهات الفلسفة الصينية القديمة ، وأكبر ممثل لها كان المفكر لاو تزو. كان المفهوم المركزي لـ Lao Tzu هو "Tao" ، والتي غالبًا ما تُترجم على أنها "الطريق".
على عكس تأمل الطاوية الكونفوشيوسيةكان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالمشكلات الأرضية. هذا الخالق مؤثر جدا ومؤثر أهمية عظيمةخلال حياة المجتمع الصيني ، عاشت تعاليم كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد) في نفس الوقت تقريبًا مع بوذا وفيثاغورس (الفيلسوف وعالم الرياضيات اليوناني). بالفعل في شبابه ، أصبح كونفوشيوس مدرسًا ، وكان لديه أكثر من ثلاثة آلاف طالب ، في شكل محادثات وصلت إلينا أفكاره.
وضع المفكر مفهوم الإنسان في مركز فلسفته. الإنسانية والرحمة يجب أن تتخلل العلاقات بين الناس. في الحياة اليومية ، يجب أن يسترشد المرء بقواعد معينة. الشيء الرئيسي هو ألا تفعل للآخرين ما لا تتمناه لنفسك. يساعد الالتزام بنظام (أوامر) وآداب صارمة على إتقان هذا السلوك. قال كونفوشيوس: "إذا كان الرجل النبيل دقيقًا ولا يضيع الوقت ، وإذا كان مهذبًا مع الآخرين ولا يزعج النظام ، فإن الناس بين البحار الأربعة هم إخوته".
ولتحديد المجتمع إلى الدولة ، أولى الفيلسوف اهتمامًا كبيرًا لقضايا بنية الدولة "الصحيحة". وهذا ، في رأيه ، يمكن اعتباره دولة تشغل فيها أعلى منصب ، بالإضافة إلى الإمبراطور المؤله ، طبقة من الناس (zhu) تجمع بين خصائص الفلاسفة والكتاب والعلماء والمسؤولين. الدولة نفسها هي عائلة واحدة كبيرة ، حيث الملك هو "ابن الجنة" و "والد ووالدة الشعب". يتم تنفيذ الدور التنظيمي في هذه "الأسرة" في المقام الأول من خلال المعايير الأخلاقية. وتحدد مسؤوليات كل فرد من أفراد هذا المجتمع من خلال وضعه الاجتماعي. عبّر الفيلسوف عن العلاقة بين الحاكم ورعاياه بالكلمات التالية: "جوهر الرب كالريح ، والجوهر. الناس العاديينمثل العشب. وعندما تهب الرياح على العشب ، لا يمكنها الاختيار ، بل تنحني ".
تدريجيًا ، ترسخت الكونفوشيوسية في الصين كإيديولوجية دولة. واليوم يلعب دورا مهمافي الثقافة والمجتمع الصيني.
بتلخيص النظر في التعاليم الفلسفية للهند والصين القديمة ، نؤكد أنه ، بشكل عام ، لم يكن هناك مفهوم للفرد كشخص في الفلسفة الشرقية القديمة. أعلى قيمةلم يتم اعتبار أي شخص ، ولكن تم اعتبار شيء مطلق غير شخصي معين (روح الكون ، السماء ، إلخ). تميل معظم الحركات الدينية والفلسفية الشخص إلى التأمل ، وقبول عيوب المجتمع كشيء لا مفر منه ، والسعي إلى الانسجام في حالته الداخلية. كان الاستثناء هو الكونفوشيوسية ، التي تهدف إلى تنسيق العلاقات بين الناس. وثيقة

مؤسسة أعلى المحترفينالتعليم "ولاية أمور ...: النماذج الأساسية للحداثة اجتماعيا-إنساني المعرفهالتوجهات الرئيسية للمؤتمر: ... المنهجية والتنظيم اجتماعيا- ثقافي أنشطة 1.7 تعليم عالى: ...

مهام النشاط المهني للخريج. كفاءات الخريج التي تشكلت نتيجة تطور المؤسسة التعليمية للتعليم العالي. الوثائق المنظمة لمحتوى وتنظيم العملية التعليمية في تنفيذ OOP VPO (2)

أنظمة

والطرق اجتماعي, إنسانيوالعلوم الاقتصادية والطبيعية في المحترفين أنشطة(موافق -9) ؛ ب) المحترفين(كمبيوتر): - القدرة على التظاهر المعرفهالنقاط الرئيسية ...

كتاب مدرسي للمؤسسات التعليمية للصف العاشر

كتاب مدرسي

مهام النشاط المهني للخريج. كفاءات الخريج التي تشكلت نتيجة تطور المؤسسة التعليمية للتعليم العالي. المستندات المنظمة لمحتوى وتنظيم العملية التعليمية في تنفيذ OOP VPO (1)

أنظمة

... اجتماعي, إنسانيوالعلوم الاقتصادية في المحترفين أنشطة؛ القدرة على التحليل اجتماعيا- مشاكل وعمليات كبيرة (OK-9) ؛  القدرة على التظاهر المعرفه ...