الفكر الفلسفي في روسيا في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. الفلسفة الروسية في القرن التاسع عشر الفكر الفلسفي الروسي في القرن التاسع عشر

حددت خصوصية هذه الفترة التاريخية أيضًا المهام التي حلتها الفلسفة الروسية في هذه الفترة التاريخية. في الأعمال النقدية الفلسفية والأدبية لهذه الفترة ، تم تفسير أحداث الحرب الوطنية لعام 1812 ، وانتفاضة الديسمبريين عام 1825. إلغاء القنانة عام 1861 ، تنفيذ الإصلاحات الليبرالية ، تطوير العلاقات الرأسمالية ، بداية الحركة الديمقراطية الثورية.

كانت إحدى المراحل المهمة في الفلسفة الروسية هي مرحلة تطور الفكر الفلسفي والاجتماعي من قبل الديسمبريين. Pestel ، N. Muravyev ، I. Yakushkin ، V. Küchelbecker في أعمالهم نظروا في مشاكل القوى الدافعة في العملية التاريخية ، والبنية الاجتماعية وتطورها ، ودور الفرد في التاريخ.

إن حيوية الفلسفة الروسية ، ورغبتها في فهم العمليات الاجتماعية والسياسية الجارية في روسيا ، وأسباب الصدامات الاجتماعية والنضال السياسي ، قسمتها من قبل ممثليها إلى معسكرين: من ناحية ، المثالية الدينية ، السلافوفيلية ، الإصلاحية ، من ناحية أخرى - مادية ، ملحدة ، تغريب ، ثورية راديكالية.

الممثلون البارزون للمغربين هم A.I. Herzen ، NP Ogarev ، KD Kavelin ، VG Belinsky. في رأيهم ، تخلفت روسيا عن الحضارة الغربية ، وسيكون تطوير القيم الغربية نعمة كبيرة لشعوبها. في الفلسفة الروسية ، حاولوا تقديم أفكار وأحكام المادية والتجريبية.

كان قادة السلافوفيليون أ. كومياكوف ، آي في كيريفسكي ، يو إف سامارين ، إيه إن. أوستروفسكي.

دافع السلافوفيليون عن فكرة المسار المستقل للدولة الروسية منذ ذلك الحين أساس وجود الدولة هو الأرثوذكسية ، طريقة حياة جماعية ، عقلية خاصة "روسية" للناس. Οʜᴎ جادل بأن محاولات إجراء إصلاحات وجعل روسيا تشبه الغرب ستنتهي بمأساة للشعب الروسي.

دافعت الفلسفة الملكية الأرثوذكسية عن مصالح الأوتوقراطية ونظامها الاجتماعي والسياسي والأخلاقي والأسس الدينية (N.V. Fedorov، K.N. Leontiev).

كان ممثلو الاتجاه الديني الفلسفي من الكتاب الروس FM Dostoevsky و L.N. تولستوي. Οʜᴎ رأى مستقبل روسيا في تطور التقاليد والعادات والدين والروحانيات الوطنية.

تشغل مشكلة الإنسان ، مكانته في الحياة ، دورًا خاصًا في فلسفة دوستويفسكي. لقد جادل بأنه في أفعاله يجب على الشخص أن يتبع المسار الذي أشار إليه الله.

أصبح ليو تولستوي ، نتيجة لإبداعه ، مؤلف مذهب يسمى تولستويزم. دعا فيه إلى نبذ العنف ، وتحويل الدين ، وجعله في متناول الناس العاديين ، والدولة معترف بها كمؤسسة عفا عليها الزمن ، لأن هو جهاز عنف ، معنى الحياة البشرية في تحسن.

الممثل البارز للفلسفة الديمقراطية الثورية في القرن التاسع عشر هو N.G. Chernyshevsky. كان يعتقد أن الطبيعة تتطور من الأدنى إلى الأعلى ، وأن الإنسان كائن بيولوجي وجزء من الطبيعة. من وجهة نظره ، يتم الإدراك بأشكال حسية ومنطقية. تُعرَّف الممارسة بأنها نشاط تحويل الطبيعة. كان جوهر العقيدة الأخلاقية لتشرنيشيفسكي هو نظرية "الأنانية العقلانية" ، التي تعطي الأولوية للعقل على الإرادة. يُنظر إلى الأنانية على أنها خاصية طبيعية ، والخير خاصية مفيدة لمعظم الناس. آراؤه الاجتماعية راديكالية وطوباوية: لقد جعل مجتمع الفلاحين مثالياً ، واعتبر الكريتيانين القوة الثورية الرئيسية.

كان الاتجاه الليبرالي في الفلسفة الروسية نهائيًا في القرن التاسع عشر. وكان أبرز ممثل لها هو في إس سولوفييف. الأفكار الرئيسية لفلسفته: الزمالة ، الوحدة الكاملة ، فكرة التقدم كوصلة عامة للدائرة ، فكرة الأخلاق باعتبارها الجانب الرئيسي للحياة البشرية ، فكرة الله كتعبير من الخير ، عقيدة الله-الإنسان ، عقيدة المعرفة المتكاملة ، الفكرة القومية الروسية.

الفلسفة الروسية في القرنين التاسع عشر والعشرين

مجموعة NO. 934

دورة 3 قسم المراسلات

تخصص الكود № 270103

شيء فلسفة

العمل لا. اختيار

ملاحظة المعلم:

تاريخ الفحص: 2010

جاهز مع التصنيف 5 (خارجي)

توقيع المعلم _____________

خطة

المقدمة

1. السلافية والغربية

2. النارودنك و Pochvenniki

3. فلسفة الوحدة الكلية

4. الفلسفة الدينية الروسية في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين

5. الماركسية الروسية

6- الفلسفة في روسيا السوفيتية وما بعد الاتحاد السوفيتي

خاتمة

قائمة الأدب المستخدم

المقدمة

لطالما لعبت الفلسفة دورًا خاصًا في تكوين وتشكيل الثقافة الروحية للفرد ، المرتبطة بتجربتها الممتدة لقرون من التفكير النقدي والتفكير في القيم العميقة والتوجهات الحياتية. في جميع الأوقات والعهود ، تولى الفلاسفة مهمة توضيح مشاكل الوجود البشري ، وإثارة التساؤل حول ماهية الشخص ، وكيف يجب أن يعيش ، وما الذي يجب التركيز عليه ، وكيف يتصرف خلال فترات الأزمات الثقافية.

الفلسفة تعبير عن التجربة الروحية للأمة ، وإمكاناتها الفكرية المتجسدة في تنوع الإبداعات الثقافية. توليف المعرفة الفلسفية والتاريخية ، والتي لا تهدف إلى وصف الحقائق والأحداث التاريخية ، ولكن الكشف عن معناها الداخلي.

الفلسفة الروسية حديثة العهد نسبيًا. لقد استوعبت أفضل التقاليد الفلسفية للفلسفة الأوروبية والعالمية. في محتواه ، يخاطب كل من العالم بأسره والشخص الفردي ويهدف إلى تغيير العالم وتحسينه (وهو سمة من سمات تقاليد أوروبا الغربية) والشخص نفسه (وهي سمة من سمات التقليد الشرقي). في الوقت نفسه ، هذه فلسفة مميزة للغاية ، تشمل كل دراما التطور التاريخي للأفكار الفلسفية وتعارض الآراء والمدارس والاتجاهات. هنا يتعايش الغربيون والسلافوفيليون والمحافظة والديمقراطية الثورية والمادية والمثالية والفلسفة الدينية والإلحاد ويدخلون في حوار مع بعضهم البعض. لا يمكن استبعاد أي شظايا من تاريخها ومحتواها المتكامل - وهذا يؤدي فقط إلى إفقار محتواها.

تطورت الفلسفة الروسية في الخلق المشترك ، ولكن أيضًا في بعض<<оппозиции>\u003e لفلسفة الغرب.

لم يقبل الفلاسفة الروس المثل الأعلى للاستهلاك ، والرفاهية المغذية ، تمامًا كما لم يقبلوا النموذج العقلاني الوضعي للإنسان ، وعارضوا كل هذا برؤيتهم الخاصة ورؤيتهم للواقع.

كانت الفكرة المركزية للفلسفة الروسية هي البحث عن مكان خاص وإثبات مكانة روسيا في الحياة المشتركة ومصير البشرية. وهذا مهم لفهم الفلسفة الروسية ، التي لها حقًا سماتها الخاصة ، على وجه التحديد بسبب تفرد التطور التاريخي.

كل ما سبق لا يثير الشكوك حول أهمية هذا الموضوع والحاجة إلى بحثه. للكشف عن هذا الموضوع ، دعونا ننظر في الفلسفة الروسية في القرنين التاسع عشر والعشرين. وفقًا للمراحل التاريخية الرئيسية للتطور ، في كل مرحلة ، سنختار الممثلين البارزين للحركات الفلسفية في ذلك الوقت ، وجوهر أفكارهم وتعاليمهم الفلسفية ، واتجاه بحثهم الفلسفي.

1. السلافية والغربية

القرنين التاسع عشر والعشرون - كان هذا عصر الصحوة في روسيا للفكر الفلسفي المستقل ، وظهور اتجاهات جديدة في الفلسفة ، مما يدل على التنوع الشديد في الأساليب المتبعة في التعامل مع مشكلة الإنسان. على مر القرون ، تغيرت المواقف الروحية والاتجاهات الأيديولوجية السائدة. ومع ذلك ، ظل موضوع الإنسان دون تغيير ؛ فقد كان بمثابة الأساس لمجموعة متنوعة من عمليات البحث النظرية.

إن بانوراما مفاهيم الإنسان التي تم إنشاؤها في هذه القرون واسعة. يضم ممثلين عن اتجاهات فلسفية مختلفة.

لذا ، فإن الفلسفة الروسية تظهر أمامنا كتاريخ للصراع بين اتجاهين متعاكسين: الرغبة في تنظيم الحياة بطريقة أوروبية والرغبة في حماية الأشكال التقليدية للحياة الوطنية من التأثير الأجنبي ، ونتيجة لذلك ، كان هناك اتجاهان فلسفي و نشأت الاتجاهات الأيديولوجية: السلافية والغربية.

ترتبط بداية الفكر الفلسفي المستقل في روسيا بالسلافية. مؤسسو هذه الحركة ، أ.س. كومياكوف (1804 - 1861) و آي في كيريفسكي (1806 - 1856). طريقتهم في الفلسفة ، التي تفترض وحدة العقل والإرادة والشعور ، عارضوا علانية الغرب ، أحادي الجانب - العقلاني. كان الأساس الروحي للسلافية هو المسيحية الأرثوذكسية ، من موقعه انتقدوا المادية والمثالية الكلاسيكية لكانط وهيجل. طرح السلافوفيل عقيدة التوفيق الأصلية ، وتوحيد الناس على أساس أعلى القيم الروحية والدينية - الحب والحرية.

رأى السلافوفيليون رذيلة الغرب المستعصية في الصراع الطبقي والأنانية والسعي وراء القيم المادية. لقد ربطوا أصالة روسيا بغياب التناقضات الطبقية التي لا يمكن التوفيق بينها في تاريخها ، في تنظيم حياة الشعب للسلاف على أساس مجتمع أرض الفلاحين. وجدت هذه الأفكار الدعم والتعاطف بين الأجيال اللاحقة من الفلاسفة الدينيين الروس (NF Fedorov، Vl. Solovyov، NA Berdyaev، SN Bulgakov، إلخ).

تم الدفاع عن اتجاه آخر ، عكس السلافوفيليين ، في النزاعات من قبل الغربيين ، الذين اعتقدوا أن روسيا يجب ويمكن أن تأتي إلى نفس مرحلة التطور مثل الغرب. من الجيد لروسيا أن تتقن القيم الغربية وأن تصبح دولة طبيعية متحضرة. يجب الاعتراف بمؤسس النزعة الغربية المفكر الروسي P.Ya. Chaadaev (1794-1856) ، مؤلف الكتاب الشهير<<Философических писем>\u003e ، حيث عبر عن العديد من الحقائق المريرة حول التخلف الثقافي والاجتماعي والتاريخي لروسيا.

كان الممثلون البارزون للمتغربين F.I. هيرزن ، ن. أوغريف ، ك د. كافلين ، في. بيلينسكي.

كان نطاق الآراء الفلسفية للممثلين البارزين للغرب واسعًا. تشاداييف تأثر بالراحل شيلينج<<философии откровения>\u003e. خضعت آراء بيلينسكي وهيرزن لتطور معقد - من المثالية (الهيغلية) إلى المادية الأنثروبولوجية ، عندما اعترفوا بأنفسهم على أنهم أتباع وأتباع فيورباخ.

حل القرن التاسع عشر الخلاف بين السلافوفيليين والنزعة الغربية لصالح الأخير. ومع ذلك ، لم يكن السلافوفيل فقط (في منتصف القرن) هم من خسروا ، ولكن أيضًا النارودنيين (قرب نهاية القرن): ثم اتبعت روسيا المسار الغربي ، أي طريق التطور الرأسمالي.

2. النارودنك و Pochvenniki

في روسيا ، نشأ اتجاه الشعبوية من تعاليم الذكاء الاصطناعي. حول هيرزن<<русском>\u003e ، أي اشتراكية الفلاحين. تم إدانة الرأسمالية وتقييمها من قبل الشعبويين باعتبارها حركة رجعية متخلفة في العلاقات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية.

كان الدعاة الرئيسيون لهذه النظرة للعالم هم M.K. Mikhailovsky و PL Lavrov و P.A.Tkachev و MA Bakunin.

تمامًا مثل هيرزن ، استرشد NG Chernyshevsky (1828-1889) بـ "الاشتراكية الروسية" والتحول الثوري للمجتمع. وقد عبر عن مصالح الفلاحين المضطهدين ونظر إلى الجماهير على أنها القوة الدافعة الرئيسية للتاريخ ، وكونه متفائلًا ، كان يؤمن بالتقدم الذي وضع تشيرنيشيفسكي مفهومه الفلسفي عن عمد في خدمة الديمقراطية الثورية ، وفي مجال الفلسفة ، وقف على موقف المادية ، معتقدًا أن الطبيعة موجودة خارج الوعي ، وأكد على عدم قابلية المادة للتدمير.

تشكل أفكار تشيرنيشيفسكي بواسطته ووضعت الأساس لاتجاه أيديولوجي ، مثل الشعبوية. يعتبر Chernyshevsky مؤسس هذا الاتجاه. عززت الشعبوية ودافعت عن مسار التطور "الروسي" (غير الرأسمالي) نحو الاشتراكية. تم الاعتراف بالمجتمع الريفي على أنه الأساس الاقتصادي والأخلاقي للاشتراكية الروسية أو الفلاحين. كانت السمة الرئيسية لأيديولوجية الشعبوية هي الرغبة في الوصول إلى الاشتراكية ، وتجاوز الرأسمالية.

خلفاء السلافوفيلية في الستينيات والسبعينيات. في القرن التاسع عشر ظهر عمال التربة. الفكرة الرئيسية لسعيهم الفلسفي هي "التربة الوطنية" كأساس لتطور روسيا. اتحد جميع السكان الأصليين بالطبيعة الدينية لرؤيتهم للعالم. في الواقع<< национальной почвой >\u003e بالنسبة لهم ظهرت مُثل الأرثوذكسية وقيمها. الممثلون الرئيسيون لهذا الاتجاه هم A.A. Grigoriev و N.N. Strakhov و F.N. Dostoevsky.

كان المفكر الأكثر عمقًا والمتحدث الرئيسي لأفكار شعب التربة هو F.M. Dostoevsky (1821-1881) ، على الرغم من أنه ليس فيلسوفًا ولم يخلق أعمالًا فلسفية بحتة ، فإن فلسفته هي فلسفة اختبار أفعال وأفكار أبطال الأدب الذين ابتكرهم. علاوة على ذلك ، فإن أعماله فلسفية لدرجة أنها غالبًا لا تتناسب مع إطار النوع الأدبي والفني.

واحدة من المشاكل الرئيسية التي تخيف دوستويفسكي هي ما إذا كان من الممكن تبرير العالم وأفعال الناس حتى باسم مستقبل أكثر إشراقًا ، إذا كان مبنيًا على دموع طفل واحد على الأقل. جوابه هنا لا لبس فيه - لا يوجد هدف نبيل يمكن أن يبرر عنف ومعاناة طفل بريء. وهكذا ، لم يكن دوستويفسكي قادرًا على التوفيق بين الله والعالم الذي خلقه. رأى دوستويفسكي أعلى قدر قومي لروسيا في المصالحة المسيحية بين الشعوب.

في روسيا ، كان لدوستويفسكي تأثير كبير على جميع التطورات اللاحقة في الفلسفة الدينية.

3. فلسفة الوحدة الكلية

تعود جذور الفكرة الفلسفية للوحدة الكاملة إلى قرون - إلى العصور القديمة وعصر النهضة. في الروحانية الروسية ، تم إحياء فكرة هذا الاتجاه وتطويرها بواسطة V. سولوفيوف (1853-1900). ضد. سولوفيوف هو أكبر فيلسوف روسي وديني ومسيحي ، وضع الأساس للفلسفة الروسية الدينية ، ومؤسس وحدة المعرفة وتكاملها. فلسفة في. تحدد Solovyova إلى حد كبير روح ومظهر التقليد الفلسفي الديني.

سولوفييف في. حاول إنشاء نظام رؤية عالمي متكامل يربط معًا احتياجات الحياة الدينية والاجتماعية للفرد. وفقًا لخطط سولوفيوف ، يجب أن يكون أساس هذه النظرة للعالم هو المسيحية. أعرب المفكرون الدينيون قبل وبعد سولوفيوف أكثر من مرة عن هذه الفكرة ، لكنهم تحدثوا عن المسيحية كأساس لوجهة النظر العالمية ، عنوا تنازلًا مسيحيًا واحدًا: الأرثوذكسية أو الكاثوليكية أو البروتستانتية.

خصوصية نهج سولوفييف هي أنه دعا إلى توحيد جميع التنازلات المسيحية. لذلك ، فإن تعاليمه ليست مركزة بشكل ضيق ، بل طائفية. ميزة أخرى مهمة لسولوفيوف هي أنه حاول تضمين النظرة المسيحية للعالم مع أحدث إنجازات العلوم الطبيعية والتاريخ والفلسفة ، لإنشاء توليفة من الدين والعلم.

الفكرة المركزية لفلسفة سولوفيوف هي فكرة الوحدة الكاملة. عند تطوير هذه الفكرة ، بدأ من فكرة سلافوفيل عن التوفيق ، لكنه يعطيها معنى شاملًا.

يسعى التناقض بين الإيمان والمعرفة ، المعروف أيضًا بفلسفة الغرب ، في النسخة الروسية إلى حل فلسفة الوحدة الكاملة ، التي يسعى في. سولوفييف. كان الجانب المعرفي لفكرة الوحدة الكلية هو نظرية سولوفيوف للمعرفة المتكاملة ، والتي عارضها الفيلسوف مع كل من عقلانية المتغربين واللاعقلانية لدى السلافوفيليين. كانت هذه فكرة العقلانية الفائقة. إن "سلامة المعرفة" في فلسفة في. سولوفيوف ليست السبب "النظري" أو "العملي" للكلاسيكيات الألمانية. ولا حتى وحدتهم. هذا مختلف. إن "كمال" الفيلسوف الروسي هو سمة وممتلكات النفس البشرية ، والتي تميز الإنسان في أهم الطرق وأكثرها كمالًا - أفضل خلق الطبيعة وأكثرها كمالًا - عن الآخرين ، حتى الحيوانات الذكية بطريقتهم الخاصة. الكمال ليس نتيجة إضافة وتكامل أشكال وتشكيلات الروح (العلم والفلسفة والفن وما إلى ذلك) المنفصلة والمشتتة بعيدًا عن بعضها البعض في مجال ثقافي واسع ، على الرغم من أنها تفترض هذا الأخير. لا يمكن إعطاء كمال الوعي إلا من خلال حالته الخاصة وناقلاته ، والتي لا تتوافق مع أي من "قدرات الروح" الكانطية الشهيرة (الإدراك ، والرغبة ، ومشاعر المتعة).

كان سولوفيوف مؤيدًا للنهج الديالكتيكي للواقع. في رأيه ، لا يمكن النظر إلى الواقع بأشكال مجمدة. السمة الأكثر شيوعًا لجميع الكائنات الحية هي سلسلة من التغييرات. من أجل إثبات الديناميات المستمرة للكينونة ، فهو ، جنبًا إلى جنب مع الأفكار النشطة ، يقدم مبدأ نشطًا مثل روح العالم ، وهو يعمل كموضوع لجميع التغييرات في العالم. لكنها لا تتصرف بشكل مستقل ، نشاطها يحتاج إلى دافع إلهي. يتجلى هذا الدافع في حقيقة أن الله يعطي روح العالم فكرة الوحدة الكاملة باعتبارها الشكل المحدد لكل نشاطها.

هذه الفكرة الخالدة في نظام سولوفييف كانت تسمى صوفيا - الحكمة. صوفيا هي المفهوم الأساسي لنظام سولوفييف. لذلك ، يُطلق على تعليمه أيضًا اسم السفسيلوجية. قدم سولوفيوف مفهوم صوفيا ليعلن أن العالم ليس فقط من خلق الله. أساس وجوهر العالم هو "روح العالم" - صوفيا ، والتي ينبغي اعتبارها حلقة الوصل بين الخالق والخلق ، وإعطاء المجتمع لله والعالم والإنسانية.

تم الكشف عن آلية التقارب بين الله والعالم والإنسانية في التعاليم الفلسفية لسولوفيوف من خلال مفهوم الله-الإنسان. إن التجسيد الحقيقي والكامل لرجل الله ، وفقًا لسولوفيوف ، هو يسوع المسيح ، الذي ، وفقًا للعقيدة المسيحية ، هو الله الكامل والإنسان الكامل. صورته لا تخدم فقط كمثل مثالي ، يجب أن يسعى كل فرد من أجله ، ولكن أيضًا كهدف أعلى لتطوير التطور التاريخي الكامل للعملية التاريخية.

يعتمد التاريخ على هذا الهدف ، صوفيا سولوفيوفا. الهدف والمعنى من العملية التاريخية برمتها هو روحانية البشرية ، واتحاد الإنسان مع الله ، وتجسيد الله والرجولة.

تتحول فلسفة سولوفيوف الأخلاقية إلى فلسفة حب. بالمقارنة مع الحب الأسمى ، كل شيء ثانوي ، لذلك فقط الحب يحتاج إلى الخلود. من خلال الحب الإلهي ، يتم تأكيد الفرد الفرد.

قدم سولوفيوف مساهمة كبيرة في تطوير ظاهرة الوعي الذاتي القومي مثل "الفكرة الروسية". حول "الفكرة الروسية" ، باعتبارها فكرة عبرت عن أصالة الفكر الفلسفي الروسي ، وأصالتها في المسيحية. توصل سولوفيوف إلى استنتاج مفاده أن الفكرة الروسية وواجب روسيا هو تطبيق (بالقياس على الألوهية) الثالوث الاجتماعي - الوحدة العضوية للكنيسة والدولة والمجتمع. على روسيا المسيحية ، على غرار المسيح نفسه ، أن تخضع "الكنيسة الجامعة". في هذه الصورة "للفكرة الروسية" ، جمع سولوفيوف جيدًا المحتوى الذي تم تطويره في إطار هذا المفهوم عبر تاريخ روسيا ، أي فكرة "روسيا المقدسة" (مفهوم موسكو - روما الثالثة " ") ، ارتبطت فكرة" روسيا العظمى "بإصلاحات بطرس الأكبر) وفكرة" روسيا الحرة "(التي بدأها الديسمبريون).

أفكار V. استمر سولوفيوف من قبل مواطنيه: S.L. فرانك ، ب. فلورينسكي ، ل. كارسافين.

4. الفلسفة الدينية الروسية في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين

هذا التحول من القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين. غالبًا ما يطلق على العصر الفضي للثقافة الروسية ، عصر النهضة الديني والفلسفي. في هذا الوقت ، كان هناك فجر جديد للأدب الروسي والفن والفلسفة. كان الاهتمام بالدين هو إيقاظ اهتمام المجتمع بالحقائق والقيم السامية والأبدية ، في سر الإنسان.

رأى الفكر الديني والفلسفي الروسي أصله الروحي في أفكار V. سولوفيوف ، من وجهة نظر السلافوفيليين للعالم.

كان V.V. واحدًا من أكثر المفكرين غموضًا وإثارة للجدل في هذا الوقت. روزانوف (1856-1919) ، أستاذ الكلمات الرائع ، الذي ترك وراءه تراثًا أدبيًا ثريًا.

الفكرة المبدعة الرئيسية لدى روزانوف هي القلق العميق والقلق الناجم عن تجربة أزمة الثقافة والدين ، وقبل كل شيء الدين المسيحي الذي يجب أن يكتفي به.<<уголком>\u003e في الحضارة الحديثة. رأى المفكر أزمة المسيحية في حقيقة أنها لا تجد لغة مشتركة مع الحياة ، لأنها لا تدعو إلى الأرض ، بل إلى العالم الآخر. الزهد المسيحي غريب عن الشعور النوراني القديم بالحب الجسدي ، أفراح الأمومة.

في. روزانوف هو أحد أيديولوجيين التجديد الديني ، والذي اعتبره شرطًا وبداية للتجديد الاجتماعي. في هذه العملية العالمية ، يتم إسناد الدور الإبداعي الرائد لهم من قبل الشعب السلافي ، حيث أنهم لم يخسروا ، ولم يستهلكوا طاقة الحياة التاريخية ، وبالتالي ، سيتعين على هذه الشعوب تحمل عبء الحضارة الأوروبية .

الفيلسوف الأكثر نموذجية في هذه الفترة N.Ya. بيردييف (1874-1948). إنه أحد أهم ممثلي الفلسفة الدينية الروسية. إن جوهر فلسفة بيردييف هو "إدراك معنى الوجود من خلال الذات" ، أي الشخص. نقطة انطلاق فلسفته هي تفوق الحرية على الوجود. على قدم المساواة معها توجد مفاهيم مثل الإبداع ، والشخصية ، والروح ، والله ، والكائن ينكشف في شخص من خلال شخص. إنه عالم مصغر ، مخلوق على صورة الله ومثاله ، وبالتالي فهو كائن غير محدود ومبدع. يرتبط اللانهاية بالجانب الإلهي في الإنسان ، والمحدودية - بجانبه الطبيعي. علاوة على ذلك ، فإن الله نفسه لا يفهمه على أنه قوة طبيعية ، ولكن باعتباره معنى وحقيقة العالم. لذلك ، فإن الإنسان بدون الله ، حسب بيردييف ، ليس كائنًا مكتفيًا ذاتيًا. إذا لم يكن هناك إله ، فلا معنى وحقيقة وهدف أعلى. إذا كان الإنسان هو الله. هذا هو الأكثر ميؤوسًا منه وتافهًا. وهكذا ، يعارض بيردياييف مثل هذه النزعة الإنسانية ، التي تحول الإنسان إلى إنكار لله وتقديس للإنسان. من أجل إعادة التنظيم الاجتماعي للمجتمع ، وفقًا لبيردياييف ، أولاً وقبل كل شيء ، ليست هناك حاجة إلى إعادة تنظيم تقني ، بل إحياء روحي. بالنسبة لروسيا ، فهو مرتبط بالموافقة على "الفكرة الروسية" ، وهي وجهات نظر تطابق فيها إلى حد كبير مع آراء سولوفيوف. السمة المميزة الرئيسية للفكرة الروسية ، وفقًا لبيردييف ، هي المسيحية الدينية التي تتغلغل في المجتمع بأسره. إن جوهر "الفكرة الروسية" هو تحقيق ملكوت الله على الأرض. هذه هي المبادئ الأساسية لفلسفة بيردييف. تم تمثيل هذا الاتجاه الفلسفي بواسطة: L.I. شيستوف ، منظمة العفو الدولية ، إيلين ، ب. ميريزكوفسكي.

5. الماركسية الروسية

في الثمانينيات والتسعينيات. كانت مقاومة الروحانيات الروسية لـ "برجوازية" الحياة العامة لا تزال قوية للغاية. في هذا الوقت بدأت روسيا تتعرف على الماركسية. من المهم أن الماركسية الروسية - نقيض وناقدة الشعبوية - نفسها ، إن لم يكن نظريًا ، ثم تنظيميًا ، قد نمت من العمل السري الشعبوي ، على الرغم من أنها جذبت في البداية تعاطف المثقفين اليساريين الليبراليين ، الذين رأوا في الفلسفية والليبرالية. نظرية ماركس الاقتصادية هي أعلى إنجاز للفكر الاجتماعي في عصرها.

أعظم متذوق ومنظر للماركسية - ج. كرس بليخانوف معظم أعماله للجوانب التاريخية الفلسفية والمعرفية والاجتماعية للفهم المادي للتاريخ ، معتقدًا بحق أنه في هذا البناء النظري يتركز جوهر العقيدة الماركسية ككل. يجب أن تستبعد النظرة العلمية والمادية للتاريخ ، وفقًا لبليخانوف ، الطوعية والذاتية ، من الناحية النظرية والعملية (في السياسة). ولكن كان هذا الموقف للمفكر البارز هو الذي تم نبذه لسنوات عديدة من قبل الأيديولوجية البلشفية الرسمية ، وتم تخفيضه بنفسه إلى مرتبة "دعاية" للنظرية الماركسية.

بعد بليخانوف ، انتقد لينين السادس و "الماركسيون القانونيون" (NA Berdyaev ، PB Struve ، SL Frank) أفكار الشعبوية. وبإصراره على وحدة "الأجزاء الثلاثة المكونة" للماركسية (الفلسفة ، والاقتصاد السياسي ، والنظرية الاجتماعية السياسية) ، اعتقد لينين ، في الوقت نفسه ، أن المشكلات الفلسفية تكتسب أهمية خاصة ليس في سنوات الانتفاضة ، ولكن في تلك الفترة. ركود الحركة الثورية ، عند المبادئ الأيديولوجية الأساسية التي يقوم عليها الحزب الثوري. خلال هذه السنوات التي أعقبت هزيمة الثورة الروسية الأولى نُشر كتاب لينين المادي والنقد التجريبي (1909). على عكس بليخانوف ، الذي تحدث بشكل أساسي عن المشكلات الاجتماعية والتاريخية للنظرية الماركسية ، ركز لينين في عمله الفلسفي الرئيسي على مشاكل نظرية المعرفة ، وربطها بالاكتشافات الجديدة في مجال العلوم الطبيعية. ولكن حتى في هذا ، الذي يبدو بعيدًا جدًا عن مجال السياسة والعلاقات الاجتماعية للثقافة ، يطالب لينين برؤية تضارب المصالح الحزبية والطبقية ، وتقييم أي مظاهر للفكر المثالي والديني كتعبير عن رد الفعل الأيديولوجي ، وفي النهاية السياسي.

ومع ذلك ، فإن تجربة الثورة الروسية الأولى ، بين الأشقاء ، دموية ، قسرية<<легальных марксистов>\u003e (A. N. Berdyaev ، P. B. Struve ، S.L Frank and others) للتخلي عن الماركسية المادية والإلحاد.<<От марксизма к идеализму>\u003e - هذه هي الطريقة التي وصف بها هؤلاء المفكرون أنفسهم تطور نظرتهم للعالم. لكن في الوقت نفسه ، استمروا جميعًا (خاصة بيردييف) في تقدير ماركس حتى نهاية حياتهم كمفكر وعالم عبقري عظيم - خبير اقتصادي توغل بعمق في الديالكتيك المعقد في عصره ، لكنه أبطل استنتاجاته بشكل غير معقول. .

وفي الوقت نفسه ، السابق<< легальные марксисты >\u003e أعلن أن أيديولوجية الشر والعنف الطبقي كارثية على المجتمع ورأوا أنه من واجبهم إقناع الجماهير بذلك ، لإنقاذهم من إغراء بناء سعادتهم على مصائب الآخرين.

6. الفلسفة في الاتحاد السوفياتي وروسيا ما بعد السوفيتية

بدءًا من القرن السابع عشر وحتى نهاية القرن العشرين ، وحدت هذه المرحلة الكاملة من التاريخ الروسي الحديث التي استمرت 80 عامًا الثورة والحرب ضد الفاشية والاحتكار الأيديولوجي للسلطة الشمولية وانهيارها وانهيارها. الاتحاد السوفياتي.

منذ العشرينات من القرن العشرين. وحتى أوائل التسعينيات من القرن العشرين. تطورت الفلسفة الروسية القانونية بشكل رئيسي كفلسفة سوفيتية

بشكل عام ، كان للفلسفة السوفيتية طابع مادي واضح وتطورت في إطار صارم للفلسفة الماركسية ، مما جعلها دوجماتية إلى حد ما.

كانت الأيديولوجية الرسمية هي الماركسية اللينينية (في الواقع - الستالينية). ولكن حتى في ظل ظروف الصحافة الأيديولوجية ، سواء في ظل ستالين أو في عهد بريجنيف ، فكر فلاسفة بارزون ، الذين اكتسبت أعمالهم شهرةً واعترافًا عالميًا في نهاية المطاف.

وكان من بينهم الماركسيون المقنعون (BP Kedrov ، و L.S.Vygotsky ، و A.N. Leontyev) ، ومفكرون من توجهات أيديولوجية أخرى. خلال هذه الفترة ، طور عالم الظواهر جي جي شبيت (1879-1940) ، عالم الثقافة والناقد الأدبي إم إم باختين (1895-1974) ، الفيلسوف والفيزيائي ف.ف. ناليموف (1910-1988) أفكارًا أصلية حول طبيعة اللغة والوعي. .. على الرغم من القمع والاضطهاد ، عمل الفيلسوف الروسي العظيم أ.ف.لوزيف (1893 - 1988) ، مؤلف الأعمال الكلاسيكية في مختلف مجالات المعرفة الفلسفية. كان العمل الفذ العلمي للمفكر هو عمله الضخم: 8 مجلدات<<История античной эстетики>>.

الأهمية العالمية للفكر الفلسفي الروسي في القرن العشرين. لا يزال يتعين استكشافها ودراستها.

خاتمة

تظهر الفلسفة الروسية أمامنا في الرغبة في تنظيم الحياة بطريقة أوروبية والرغبة في حماية الأشكال التقليدية للحياة الوطنية من التأثير الأجنبي.

بشكل عام ، الفلسفة الروسية في القرنين التاسع عشر والعشرين. كان انعكاسًا للبحث الأيديولوجي عن المسار التاريخي لتطور روسيا.

في المواجهة بين أفكار السلافوفيليين والمتغربين ، انتصر التوجه الغربي في النهاية ، لكنه تحول على الأراضي الروسية إلى نظرية الماركسية اللينينية.

تم وضع بداية هذه الفترة من الفلسفة الروسية من خلال الأعمال الاجتماعية والسياسية للديسمبريين ، الذين تأثروا بأفكار التنوير الغربي: P.I. بيستل ، ن. مورافيوفا ، آي د. ياكوشكينا ، S.P. تروبيتسكوي ، ف. Kuchelbecker وآخرون الأفكار الأساسية: أولوية القانون الطبيعي ؛ الحاجة إلى نظام قانوني لروسيا ؛ إلغاء القنانة. توفير الأرض لأولئك الذين يعملون عليها ؛ الحرية الشخصية للفرد ؛ تقييد الاستبداد بالقانون والهيئات التمثيلية ، أو استبدالها بجمهورية.

في نهاية الثلاثينيات ، ولدت السلافية ، وكان ممثلوها أ. كومياكوف ، آي ف. كيريفسكي ، يو. سامارين ، أ. أوستروفسكي ، الإخوة ك. وهو. أكساكوف. وقد عارضت آراء عدد من الشخصيات الأخرى المعروفة باسم "الغربيين" - VG Belinsky ، و AI Herzen ، و TN Granovsky ، و NP Ogarev ، و K.D. كافلين ، إي إس تورجينيف ، بي في أنينكوف وآخرين.

الفكرة الأكثر أهمية للمتغربين هي أن روسيا ليس لديها مسار تاريخي "فريد" منفصل عن بقية الحضارات. لقد تخلفت روسيا ببساطة عن الحضارة العالمية وأصبحت محفوظة في حد ذاتها. من الجيد لروسيا أن تتقن القيم الغربية وأن تصبح دولة طبيعية متحضرة.

تتلخص الافتراضات الرئيسية لعشاق السلاف في حقيقة أن الأرثوذكسية وطريقة الحياة الجماعية تشكل أساس الحياة التاريخية لروسيا. يختلف الشعب الروسي اختلافًا جوهريًا في عقليته عن شعوب الغرب (القداسة ، التوحيد ، التقوى ، الجماعية ، المساعدة المتبادلة ضد انعدام الروحانية ، الفردية ، المنافسة من الغرب). انتهت أي إصلاحات ومحاولات لزرع التقاليد الغربية على الأراضي الروسية عاجلاً أم آجلاً بشكل مأساوي بالنسبة لروسيا.

من الضروري إعطاء وصف صغير للأفكار الفلسفية لبيوتر ياكوفليفيتش تشاداييف (1794-1856) ، الذي قال إن إيه بيردييف بحق أن فلسفته في التاريخ كانت "إيقاظ فكر روسي أصيل ومستقل." يقف شاداييف في الفلسفة الروسية ، بمعزل عن آرائه ، حيث نجد في آرائه الفلسفية أفكارًا مميزة لكل من النزعة الغربية والسلافية. على الرغم من التركيز على مزايا الثقافة الغربية ، أسلوب الحياة الغربي ، الذي يميز النزعة الغربية ، في آراء Chaadaev هناك ميزات متأصلة في السلافوفيليين ، هذه فكرة عن المسار الخاص للتطور التاريخي لـ ودور روسيا في ذلك فصل الأرثوذكسية عن الكاثوليكية. كانت العزلة الكنسية هي التي حددت ، وفقًا لشاداييف ، السمات المميزة لتطور روسيا (بينما في الغرب ، ساهمت الكاثوليكية في إلغاء العبودية ، في روسيا كان استعباد الفلاحين تحت الأرثوذكسية ، مما أدى إلى إلى التدهور الأخلاقي للمجتمع).

تشكلت الفلسفة الديمقراطية الثورية في روسيا بشكل رئيسي تحت تأثير أفكار الغربيين ، لكنها لم تكن غريبة على التفسير السلافوفيلي لهوية البلاد ، مع ذلك ، دون مراعاة الدور المستقبلي الخاص للأرثوذكسية. ممثلو هذا الاتجاه هم N.G. Chernyshevsky ، الشعبويون N.K. ميخائيلوفسكي ، PL Lavrov ، II.N. Tkachev ، الأناركي P.Kropotkin ، الماركسي GV Plekhanov. السمة المشتركة بين هؤلاء الفلاسفة ذوي المعتقدات المختلفة هي التوجه الاجتماعي السياسي لأنشطتهم. كلهم رفضوا النظام الاجتماعي والسياسي والاقتصادي القائم.

رأى نيكولاي جافريلوفيتش تشيرنيشيفسكي (1828 - 1889) الطريق للخروج من أزمة الرأسمالية المبكرة في روسيا بالعودة إلى الأرض (وفكرة الزراعة الروسية) ، في الحرية الشخصية وأسلوب الحياة الجماعي. في عام 1855 دافع عن أطروحة الماجستير الخاصة به "العلاقات الجمالية للفن بالواقع" ، والتي من خلالها ، بتطبيق مبادئ إل فيورباخ على علم الجمال ، فإن الأطروحة: "الجمال هو الحياة".

دعا النارودنيون إلى الانتقال المباشر إلى الاشتراكية ، وتجاوز الرأسمالية والاعتماد على هوية الشعب الروسي. في رأيهم ، كل الوسائل ممكنة لقلب النظام القائم ، وأكثرها فعالية هو الإرهاب. لم ير الأناركيون أي فائدة من الحفاظ على الدولة على الإطلاق واعتبروا الدولة (آلية القمع) مصدر كل المشاكل. رأى الماركسيون أن مستقبل روسيا اشتراكي ، مع ملكية الدولة في الغالب.

تحت تأثير أفكار السلافوفيل في روسيا ، تطورت "pochvennichestvo" ، الحركة الاجتماعية والأدبية في الستينيات. القرن التاسع عشر. أيديولوجيوها الرئيسيون ، أ. Grigoriev و F.M. كان دوستويفسكي قريبًا من فكرة أولوية الفن (مع الأخذ في الاعتبار قوته "العضوية") على العلم. بالنسبة لدوستويفسكي ، "التربة" هي وحدة مشتركة مع الشعب الروسي ، فقد كان يعتقد أن التواجد مع الشعب يعني وجود المسيح في نفسه ، وبذل جهود متواصلة لتجديد الذات أخلاقياً.

رأى فيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي (1821 - 1881) مستقبل روسيا ليس في الرأسمالية ، وليس في الاشتراكية ، ولكن في الاعتماد على التربة الوطنية الروسية - العادات والتقاليد. يجب أن يلعب الدين دورًا رئيسيًا ، سواء في مصير الدولة أو في مصير الفرد ، على الدين تستند الروحانية البشرية ، إنها "صدفة" تحمي الإنسان من الذنوب والشر. تشغل مشكلة الإنسان دورًا خاصًا في آراء دوستويفسكي الفلسفية (التي تتخلل كل أعماله الأدبية). حدد خيارين لمسار الحياة الذي يمكن لأي شخص اتباعه: طريق الإله ومسار الإنسان الإلهي. طريق الإله هو طريق الحرية المطلقة للإنسان. يرفض الشخص أي سلطة ، بما في ذلك الله ، ويعتبر إمكانياته غير محدودة ، وله الحق في فعل كل شيء ، فهو نفسه يحاول أن يصبح الله ، بدلاً من الله. هذا المسار مدمر للآخرين وللشخص نفسه. من يمشي عليها سيتحطم. إن طريق الإنسان هو طريق اتباع الله ، والسعي إليه في جميع عاداته وأفعاله. اعتبر دوستويفسكي أن هذا الطريق هو الأكثر إخلاصًا وصالحًا وخلاصًا للإنسان. في رأي الكاتب والفيلسوف الروسي العظيم ، فإن غير المؤمن هو غير أخلاقي. تتمتع آراء دوستويفسكي الفلسفية بعمق أخلاقي وجمالي غير مسبوق. بالنسبة لدوستويفسكي ، الحقيقة جيدة ، ويمكن للعقل البشري تصورها ؛ الجمال هو نفس الخير ونفس الحقيقة ، ويتجسد جسديًا في شكل ملموس حي. وتجسيدها الكامل هو بالفعل في كل شيء غاية وهدف وكمال ، ولهذا قال دوستويفسكي أن "الجمال سينقذ العالم". في فهم الإنسان ، عمل دوستويفسكي كمفكر وجودي ديني ، محاولًا حل "الأسئلة الأخيرة" للوجود من خلال منظور الحياة البشرية الفردية. في مجال الفلسفة ، كان دوستويفسكي رائدا عظيما أكثر من كونه مفكرًا منطقيًا ومتسقًا. كان له تأثير قوي على الاتجاه الديني الوجودي في الفلسفة الروسية في بداية القرن العشرين ، كما أنه شجع على تطوير الفلسفة الوجودية والشخصية في الغرب.

كان ليف نيكولايفيتش تولستوي (1828 - 1910) منخرطًا أيضًا في البحث الديني ، ولكن على عكس دوستويفسكي ، لم يكن المسيح بالنسبة له هو الله ، ولكنه رجل علم الآخرين كيفية استخدام الحب ، أي عدم مقاومة الشر بالعنف. ابتكر الكاتب عقيدة دينية وفلسفية خاصة - التولستوية ، وكان معناه أنه يجب انتقاد العديد من العقائد الدينية والتخلي عنها ، مثل الاحتفالية الرائعة ، والطوائف ، والتسلسل الهرمي. يجب أن يكون الدين بسيطًا ومتاحًا للناس. الله الدين خير وعقل وضمير. معنى الحياة هو تحسين الذات ، والشر الرئيسي على الأرض هو الموت والعنف. من الضروري التخلي عن العنف كطريقة لحل أي مشاكل ، لذلك يجب أن يكون أساس السلوك البشري عدم مقاومة الشر. الدولة مؤسسة عفا عليها الزمن ، ولأنها جهاز عنف فلا حق لها في الوجود. يحتاج الجميع إلى تقويض الدولة بكل الطرق الممكنة ، وتجاهلها ، وعدم المشاركة في الحياة السياسية ، إلخ. تأثرت نظرة تولستوي للعالم إلى حد كبير ب JJ Rousseau و I. Kant و A. Schopenhauer. تبين أن سعي تولستوي الفلسفي يتوافق مع جزء معين من المجتمع الروسي والأجنبي ، ومن بين أتباعه لم يكونوا فقط مؤيدين لمختلف الأساليب "اللاعنفية" للنضال من أجل الاشتراكية ، ومن بينهم ، على سبيل المثال ، الشخصية البارزة في حركة التحرر الوطني في الهند م. غاندي ، الذي دعا تولستوي أستاذه.

المفهوم الاجتماعي الفلسفي للمحافظة الروسية ، والذي نعني به اليوم الأيديولوجية التي تثبت الحاجة إلى الحفاظ على الأشكال الراسخة تاريخياً للدولة والحياة العامة والحفاظ عليها ، والتي تم التعبير عنها بإيجاز في الصيغة المعروفة لـ Count S.G. أوفاروفا: "أرثوذكسية. أوتوقراطية. جنسية". تم إثبات النزعة المحافظة الروسية على مستوى الدعاية من قبل M.N. كاتكوف ، ك. Pobedonostsev ، ولكن تم تقديم الدليل الفلسفي الأكثر رحابة من قبل Konstantin Nikolayevich Leontiev (1831 - 1891) ، الذي كان مذهبه في التطور الدوري العضوي ، بناءً على N.Ya. Danilevsky ، الأساس الفلسفي للإنشاءات التاريخية من المحافظين الروس. وفقًا لـ K.N. Leont'ev ، تمر الإنسانية في سياق تطورها بثلاث حالات متتالية: البساطة الأولية (الولادة) ، والتقطيع الإيجابي (الإزهار) والخلط بين التبسيط والمعادلة أو البساطة الثانوية (الموت) ؛ علاوة على ذلك ، اعتبر الفيلسوف أن هذا التحلل نهائي بالنسبة لأوروبا ، وتوقع من روسيا شيئًا جديدًا وإيجابيًا ، لكن ليس بالضرورة ضروريًا.

الموضوع الرئيسي لفلسفة ليونيف هو نقد الظواهر السلبية للحياة الروسية ، والتي كانت في قلبها الرأسمالية النامية. الرأسمالية مملكة "الفظاظة والفظاظة" ، طريق إلى انحطاط الشعب ، إلى موت روسيا. يتمثل الخلاص لروسيا في رفض الرأسمالية ، والعزلة عن أوروبا الغربية وتحويلها إلى مركز مسيحي أرثوذكسي مغلق (على صورة بيزنطة). بالإضافة إلى الأرثوذكسية ، يجب أن تصبح الأوتوقراطية والتشاركية والانقسام الطبقي الصارم عوامل أساسية في حياة روسيا المنقذة. قارن ليونتيف العملية التاريخية بحياة الإنسان: مثل حياة الإنسان ، تاريخ كل أمة ، تولد الدولة ، تصل إلى مرحلة النضج وتتلاشى. إذا كانت الدولة لا تناضل من أجل الحفاظ عليها ، فإنها تهلك. ضمان الحفاظ على الدولة وحدة استبدادية داخلية. هدف الحفاظ على الدولة يبرر العنف والظلم والعبودية. إن عدم المساواة بين الناس هي إرادة الله وبالتالي فهي طبيعية ومبررة.

المواضيع الرئيسية للمفكر الروسي الغريب نيكولاي فيدوروفيتش فيدوروف (1828 - 1903) هي وحدة العالم ؛ مشكلة الحياة والموت. مشكلة الأخلاق وطريقة الحياة الصحيحة. الملامح الرئيسية لفلسفته هي كما يلي: العالم واحد ، والطبيعة ، والله ، والإنسان واحد ومترابط ، والصلة بينهما الإرادة والعقل. يؤثر الله والإنسان والطبيعة على بعضهم البعض ويكملون بعضهم البعض ويتبادلون الطاقة باستمرار ، ولديهم في جوهرهم عقل عالمي واحد. اعتبر فيدوروف أن نهايته هي "لحظة الحقيقة" لحياة الإنسان ، والموت كان أعظم شر. يجب على الإنسانية أن تنبذ كل نزاع وتتحد لحل أهم مهمة - الانتصار على الموت. النصر على الموت ممكن في المستقبل ، مع تطور العلم والتكنولوجيا ، لكنه لن يحدث من خلال القضاء على الموت كظاهرة (لأن هذا مستحيل) ، ولكن من خلال إيجاد طرق لإعادة إنتاج الحياة ، وإحيائها. أعطى يسوع المسيح الأمل بإمكانية النهضة. من الضروري رفض العداوة والوقاحة والمواجهة بين الناس والاعتراف بجميع أسمى صور الأخلاق. الحياة الأخلاقية لجميع الناس دون استثناء هي الطريق لحل جميع المشاكل والسعادة في العالم. في السلوك البشري ، كلا من الأنانية المتطرفة والإيثار غير مقبول ، من الضروري العيش "مع الجميع ومن أجل الجميع".

يعتبر فلاديمير سيرجيفيتش سولوفييف (1853-1900) ألمع ممثل للفلسفة الروسية في نهاية القرن التاسع عشر ، وهو منشئ النظام الفلسفي الأكثر اكتمالاً وأول فيلسوف روسي محترف ، تجاوزت أهميته حدود روسيا. يُطلق على تعاليمه اسم فلسفة الوحدة الكلية ، وبالفعل ، فإن المفهوم العام الذي يدعم كل تفكير سولوفيوف الفلسفي هو مفهوم الوحدة الكلية الإيجابية. السعي من أجل الوحدة الكاملة ، من أجل الاتحاد مع الكلمة الإلهية هو معنى وجود كل الحياة على الأرض. في هذا الكفاح من أجل الوحدة الكاملة ، تمر عملية التنمية العالمية بثلاث مراحل رئيسية: الفيزياء الفلكية والبيولوجية والتاريخية ، حيث يوجد روحانية تدريجية للمادة وتجسيد الأفكار. نتيجة لاجتياز كل مرحلة من هذه المراحل ، يظهر أولاً "الإنسان الطبيعي" ، ثم "السيرورة التاريخية" ، وأخيراً "الإنسان الروحي". وهكذا ، من خلال مملكة الطبيعة ، ملكوت الإنسان ، تأتي عملية "زيادة الوجود" إلى ملكوت الله ، حيث يتم جمع كل ما سقط من الله أثناء التطور مرة أخرى من الفوضى والتأليه. الهدف من العملية العالمية هو التأليه الكامل للعناصر الطبيعية. يحدث هذا التأليه فقط من خلال الإنسان كمنظم للطبيعة ومخلصها ، لأن روح العالم في الإنسان تتحد لأول مرة داخليًا مع الكلمة الإلهية في الوعي ، كشكل نقي من الوحدة الكلية.

الحقيقة ، وفقًا لسولوفييف ، هي ما هو ، وما يدركه الشخص ، إنه موضوع للمعرفة ، وليس انعكاسًا مناسبًا للواقع في الوعي. لا يمكن أن يكون جوهر الحقيقة تجربة معطاة ، ولا مفهومًا للعقل ، ولا يمكن اختزاله إلى إحساس حقيقي أو إلى تفكير منطقي - إنه موجود ، وحدة كاملة. يؤكد أن موضوع المعرفة الحقيقية لا يمكن أن يكون شيئًا منفصلاً ، ولا يمكن أن يكون هناك أي حقيقة أو ظاهرة ، ولا يمكن أن يكون المفهوم صحيحًا ، بغض النظر عن مدى دقة انعكاسه للوجود. فقط طبيعة كل الأشياء يمكن أن تكون موضوع المعرفة الحقيقية ، أي يجب أن يكون للحقيقة طابع الثبات والعالمية ؛ الحقيقة هي ما هو موجود في كل مكان ودائمًا. وهكذا ، وفقًا لسولوفيوف ، الحقيقة موجودة تمامًا ، واحدة ، كل ما يحتوي على كل شيء في حد ذاته ، هذا هو الله باعتباره مطلقًا وغير مشروط ، كأساس لكل كائن ظاهري.

يلاحظ سولوفييف أن مهمة فهم الحقيقة مهمة للغاية بالنسبة للبشرية ، لكنها لا تستنفد جميع المهام التي تواجهه. طالما أن الحقيقة ليست فينا ، طالما أن البشرية تعيش في كذب وليس في الحقيقة ، فإنها تواجه مهمة تغيير الواقع نفسه. لذلك ، وفقًا لسولوفييف ، الفلسفة ليست معرفة للواقع بقدر ما هي نوع خاص من الإبداع ، الذي ، بالاعتماد على الإدراك ، مهمته ، أولاً وقبل كل شيء ، إعادة خلق الواقع. يؤكد سولوفييف: "من أجل التنظيم الحقيقي للمعرفة ، فإن تنظيم الواقع ضروري. وهذه بالفعل مهمة ليست الإدراك كفكر إدراكي ، بل فكر إبداعي أو إبداع. يعمل في مجلدين - M.، 1990. - S. 573 ..

تعد مشكلة الإبداع جزءًا مهمًا من فلسفة سولوفيف ، لأنه من خلال الشخص ، وفقًا لسولوفيف ، يعمل الله. لكن لا يمكن اعتبار الشخص ، الشخص ، وسيلة لتحقيق الأهداف الإلهية ، لأن الشخص يشارك في الإله ، وإرادته الحرة تخلق الإله بحرية ، طواعية ، وليس بأمر من فوق. كمثال على الإبداع الأصيل ، يستشهد سولوفييف بالفن ، حيث يجسد الشخص إمكاناته الإبداعية ويخلق واقعًا جديدًا. لذلك ، يسمي سولوفييف الجزء الأخير من نظامه الفلسفي بجماليات. الجماليات ، في فهمه ، هي نظرية إبداع ، وهي جزء من الفلسفة التي تؤيد طرق إعادة خلق الواقع الموجود.

يبدو أن القرن التاسع عشر قد انتهى بفلسفة سولوفيوف. كتب أتباعه أعمالهم الرئيسية بالفعل في القرن العشرين ، والتي تميزت بدايتها بمثل هذا الارتفاع في الفكر الفلسفي الذي أطلق عليه عصر النهضة الروحي الروسي ، العصر الفضي للأدب الروسي. في بداية القرن العشرين طورت مجموعة كاملة من الفلاسفة الروس أنشطتهم ، وتركوا بصمة عميقة على الفلسفة الروسية.

يفتح القرن التاسع عشر مرحلة جديدة في تاريخ الفلسفة الروسية ، تتميز بتعقيدها ، وظهور عدد من الاتجاهات الفلسفية المرتبطة بكل من المثالية والمادية. ينمو دور الفكر الفلسفي المهني ، ويرجع ذلك أساسًا إلى تطور التعليم الفلسفي داخل أسوار الجامعات والأكاديميات اللاهوتية. هناك أيضًا نمو عام للمعرفة الفلسفية ، خاصة في مجالات مثل الأنثروبولوجيا والأخلاق وفلسفة التاريخ ونظرية المعرفة والأنطولوجيا. هناك توسع في الاتصالات الفلسفية مع الغرب ، ويتم إتقان أحدث إنجازات الفكر الأوروبي (كانط ، شيلينج ، هيجل ، كونت ، سبنسر ، شوبنهاور ، نيتشه ، ماركس).

هنا ، مع ذلك ، فإن مبدأ "الأكثر حداثة ، والأصدق" لا يعمل دائمًا. وهكذا ، استلهم الديسمبريون أساسًا الفلسفة الفرنسية للقرن الماضي ، والتي كانت تعتبر غير مقبولة لأعضاء دائرة كل الحكماء ؛ وأيديولوجيو الشعبوية ، على الرغم من أنهم أدركوا الأهمية الفلسفية لـ K. Marx ، ولكن ليس دون قيد أو شرط ، لأنهم كانوا أيضًا مسترشدين من قبل Comte و Proudhon و Lassalle. قام السلافوفيل ، أولاً بتكريم شيلينج وهيجل ، ثم اتخذوا "منعطفًا محافظًا" ، متحولين إلى تقليد آباء الكنيسة المسيحي. تم تحديد حداثة وأصالة آراء المفكرين الروس ، ليس من خلال حساسيتهم لتصور الفلسفة الغربية ، ولكن من خلال التركيز على مشاكل روسيا والوعي الذاتي القومي. وهكذا ، أصبح P. Ya. Chaadaev ، أحد المعجبين بالتقاليد الفرنسية ومراسل Schelling ، مؤسس التأريخ الروسي ، و "Hegelian and Feuerbachian" NG Chernyshevsky - مبتكر نظرية انتقال روسيا إلى الاشتراكية ، متجاوزًا مرحلة التطور الرأسمالي.

أفكار فلسفية مهمة في القرن التاسع عشر غالبًا ما لا ينتمي إلى منظري التنظيم المنهجي ، ولكن إلى أعضاء الدوائر الفلسفية (الحكمة ، السلافوفيليون والمتغربون) ، والدعاية والنقاد الأدبيون (VG Belinsky ، A.I. Herzen ، N.A. Dobrolyubov ، D.I. Pisarev ، A. A. Grigoriev ، NK Mikhailovsky) ، متدينون الكتاب (KN Leontiev) ، وفناني الكلمة البارزين (FM Dostoevsky ، LN Tolstoy) ، والمنظرون الثوريون (PL Lavrov ، M. A Bakunin) ، إلخ. بدأوا أفكارًا فلسفية جديدة ، وطوروا المصطلحات وأثروها ، رغم أنهم لم يخلقوا أنظمة فلسفية كاملة هذا لا يشير ، بالطبع ، إلى أن عقلهم أقل شأنا إلى حد ما. على العكس من ذلك ، تم "استيعاب" الأفكار من هذا النوع بشكل أسرع بكثير من قبل المثقفين ونشرها على نطاق واسع من خلال "المجلات السميكة" ليس فقط في العواصم ، ولكن أيضًا في المقاطعات.

يتميز كل هؤلاء المفكرين بحقيقة أنهم ينتمون إلى "تيارات أيديولوجية" مختلفة ، كانت فلسفية جزئيًا فقط ، حيث تضمنت طبقة مهمة من غير الفلسفية - اللاهوتية ، والتاريخية ، والجمالية ، والاجتماعية السياسية ، والاقتصادية ، وما إلى ذلك - مشاكل. تم استخدام أفكار مفكرين مثل P. Ya. Chaadaev و N. Ya. Danilevsky و KN Leont'ev وغيرهم في القرن التاسع عشر ثم في القرن العشرين. تيارات إيديولوجية مختلفة ، ومرة \u200b\u200bأخرى ليس فقط في سياق فلسفي بحت ، ولكن أيضًا في سياق ثقافي ولاهوتي وحتى جيوسياسي.

السبب في ارتباط المثقفين الروس ارتباطًا وثيقًا بالجامعة والفلسفة "الحرة" ، وليس المهنية ، هو أن الحكومة ، من ناحية ، والفلاسفة من ناحية أخرى ، فهموا أهداف نشر المعرفة الفلسفية بشكل مختلف. .. في روسيا ، يمكن فقط للدعم المقدم من الدولة ضمان عمل نظام التدريب المهني في مجال الفلسفة. يتضح هذا من خلال بدء التعليم الفلسفي "من أعلى" من قبل بيتر الأول وابنته إليزافيتا بتروفنا ، اللتين أيدتا تأسيس جامعة موسكو عام 1755. في هذا الصدد ، لعبت الحكومة دور "الأوروبي الوحيد" في روسيا (كما حدده أ. بوشكين).

لقد دافعت الجامعات والأكاديميون عن الاستقلالية ، وعن حقوق مجلس الأساتذة في إدارة الحياة الأكاديمية ، وحرية الاتحادات الأكاديمية والجمعيات والتجمع. على العكس من ذلك ، كانت أشكال الحكومة في مجال التعليم العالي والعلوم وقائية بمعنى الحماية من "الطاعون الثوري" من أوروبا. ومن ثم - قمع الحكومة ، والقيود على تدريس الفلسفة. كانت ترشيحات الأساتذة تخضع لموافقة إلزامية من قبل وزارة التعليم العام (تأسست عام 1802) ، وكانت الكتابات الفلسفية تخضع لرقابة صارمة. لذلك ، تم نشر بعض الأعمال التي لم تخضع للرقابة في الخارج ، على سبيل المثال ، أعمال أ.س. كومياكوف و في إس سولوفييف.

تم فرض القيود الأكثر صرامة على تدريس الفلسفة بعد الثورات الأوروبية عام 1848. بأمر من نيكولاس الأول ، أعد وزير التعليم ب.س.شيرينسكي شيخماتوف في عام 1850 "القيادة العليا" ، والتي بموجبها كان تدريس الفلسفة محدودًا بشكل رئيسي من خلال المنطق وعلم النفس والالتزام بقراءة الدورات الفلسفية تم تعيينها لأساتذة اللاهوت. كما أنه يمتلك العبارة المعروفة التي أصبحت قول مأثور: "لم يتم إثبات فوائد الفلسفة ، لكن الضرر الناتج عنها ممكن".

كان مصير الفلسفة أكثر ازدهارًا في أربع أكاديميات لاهوتية روسية (في موسكو ، وسانت بطرسبرغ ، وكييف ، وكازان) ، حيث لم تنقطع قراءة دورات الفلسفة. الفلسفة الروحية والأكاديمية هي فرع خاص من الفلسفة المهنية. لعبت المؤسسات التعليمية اللاهوتية العليا دورًا مهمًا في تطوير الفكر الروسي. يكفي أن نقول إن أول عرض معمم لتاريخ الفلسفة الروسية ينتمي إلى قلم الأرشمندريت غابرييل (في عالم VN Voskresensky) وتم نشره في كازان في عام 1840. SSGogotsky ، ممثل مدرسة كييف الروحية والروحية الفلسفة الأكاديمية ، نشرت أول المعاجم والقواميس الفلسفية في روسيا. كتب أساتذة الأكاديميات اللاهوتية أول كتب مدرسية روسية عن الفلسفة - إف إف سيدونسكي ، في إن كاربوف ، في دي كودريافتسيف بلاتونوف. كان في إن كاربوف أحد المترجمين البارزين لأعمال أفلاطون ، الذي اعتبر ترجمة حوارات أفلاطون إلى الروسية هي العمل الرئيسي في حياته. كانت النقطة القوية في الفلسفة الروحية والأكاديمية هي جذب تراث الفكر الفلسفي العالمي. كان الفكر الفلسفي القديم (الأفلاطونية بشكل أساسي) مصدرًا ثابتًا ولا غنى عنه للدورات الأكاديمية في المنطق وعلم النفس وتاريخ الفلسفة والأخلاق (كقاعدة ، ثم نُشر في نسخ فردية) ، وكذلك فلسفة العصر الحديث ، بما في ذلك فلسفة كانط وشيلينج وهيجل.

وقت تشكيل الاتجاهات الأيديولوجية الأكثر تأثيراً في القرن التاسع عشر. - 30-40 ثانية. - ليس من قبيل المصادفة أن يطلق عليه "الصحوة الفلسفية" (جي في فلوروفسكي). خلال هذه الفترة ، تم تقسيم الفكر الاجتماعي في روسيا إلى اتجاهين - السلافية والغربية. كان الخلاف بينهما حادًا ، لكنه لم يتطور إلى مشاحنات حزبية-سياسية لا يمكن التوفيق بينها ، ولم يتضمن تدمير العدو لإثبات صحة كل من الطرفين المتنازعين. وعلى الرغم من أن السلافوفيليين (I.V.Kireevsky و A.S. Khomyakov و K.S. و I.S.Aksakovs ، وغيرهم) ركزوا على الهوية الوطنية لروسيا ، في حين أن الغربيين (P.V. Annenkov ، T.N. Granovsky ، KD Kavelin ، وآخرون) كانوا أكثر ميلًا لإدراك التجربة من أوروبا ، وكلاهما تمنى بشغف الازدهار لوطنهما وساهما بنشاط في ذلك.

أنينكوف ، أحد المشاركين في المناقشات الفلسفية في ذلك الوقت ، وصف في مذكراته الأدبية النزاع بين السلافوفيليين والمتغربين بأنه "نزاع بين نوعين مختلفين من نفس الوطنية الروسية".

بعد ذلك ، اكتسب المصطلحان "Slavophil" و "Westernizer" دلالة سياسية محددة. (في الوقت الحاضر ، هذا هو الاسم الذي يطلق على السياسيين أو ممثلي الاتجاهات السياسية المتعارضة ، والتي يوجد خلفها "جمهور ناخب".) السلافية والنزعة الغربية في النصف الأول من القرن التاسع عشر. لا ينبغي أن ينظر إليه على أنه أيديولوجيات معادية. لعب الغربيون ومحبو السلافوفيليون دورًا مهمًا في إعداد الرأي العام الروسي لإصلاح الفلاحين. "اللوائح في 19 فبراير 1861" ، التي وضعها السلافوفيلي يو إف سامارين ووافق عليها متروبوليت موسكو فيلاريت ، أيدها أيضًا أحد قادة الغربيين ، ك.ك.كافلين. بالإضافة إلى ذلك ، فإن محاولة تقسيم جميع المشاركين في المناقشات الفلسفية في ذلك الوقت بدقة إلى معسكرين (كل من ليس غربيًا هو سلافوفيل ، والعكس صحيح) لا تتوافق مع الحقيقة التاريخية. اتحد السلافوفيون من خلال تمسكهم بالإيمان المسيحي والتوجه نحو المصادر الآبائية كأساس للحفاظ على الثقافة الروسية الأرثوذكسية ، بينما تميزت الغرب بالالتزام بالآراء العلمانية والأفكار لفلسفة أوروبا الغربية.

كان ن.ف.ستانكفيتش ، مؤسس الدائرة الفلسفية ، التي تضمنت إم.أ.اكونين ، وف.ج.بيلينسكي ، وف.بي.بوتكين ، وآخرين ، متذوقًا رائعًا لفلسفة شيلينج وهيجل. وقد تم شرح الأفكار الفلسفية والتاريخية المميزة للغربيين من قبل ك. عمل "نظرة على الحياة القانونية لروسيا القديمة" (1847). مثل السلافوفيليين ، شدد كافلين على أصالة المسار التاريخي لتطور روسيا ، على الرغم من أنه فهم مستقبلها بطريقته الخاصة. لقد أدرك أحد مؤسسي ما يسمى بالمدرسة الحكومية في علم التأريخ الروسي الأهمية الحاسمة لعنصر الدولة في التاريخ الروسي.

ملخص عن الموضوع:

الفلسفة الروسية من القرن التاسع عشر

المقدمة

الفلسفة ليست فقط نتاج نشاط العقل الخالص ، وليست فقط نتيجة بحث من قبل دائرة ضيقة من المتخصصين. إنه تعبير عن التجربة الروحية للأمة ، وإمكاناتها الفكرية ، المتجسدة في تنوع الإبداعات الثقافية.

لفهم خصوصيات الفلسفة الروسية ، تحتاج إلى النظر في تاريخ تطور الفكر الفلسفي في روسيا.

يساعد هذا العمل في النظر في القضايا الرئيسية لفترة تطور الفلسفة الروسية. وهي مقسمة إلى أربعة أقسام:

يتناول القسم الأول الفترة الأولى لتشكيل الفلسفة في روسيا خلال القرن التاسع عشر ، وميزاتها ووظائفها.

يحكي القسم الثاني عن التعاليم الفلسفية للغربيين والسلافوفيليين والفلاسفة الرئيسيين لهذه الاتجاهات.

حول الموقف من فلسفة P.Ya. Chaadaev تمت مناقشته في القسم الثالث.

نظر سولوفيوف إلى العالم ، وأفكاره الفلسفية عن روح الله والوحدة الكاملة ، وأفكاره الفلسفية في الفصل الرابع الأخير.

في نهاية العمل ، يتم النظر في المسألة الإشكالية المتعلقة بجوهر فكرة الإنسان الإلهي.

التطور الاجتماعي والثقافي لروسيا خلال القرن التاسع عشر

الفلسفة ليست فقط نتاج نشاط العقل الخالص ، وليست فقط نتيجة بحث من قبل دائرة ضيقة من المتخصصين. إنه تعبير عن التجربة الروحية للأمة ، وإمكاناتها الفكرية ، المتجسدة في تنوع الإبداعات الثقافية. توليف المعرفة الفلسفية والتاريخية ، والتي لا تهدف إلى وصف الحقائق والأحداث التاريخية ، ولكن الكشف عن معناها الداخلي. كانت الفكرة المركزية للفلسفة الروسية هي البحث عن المكانة الخاصة لروسيا ودورها في الحياة المشتركة ومصير البشرية وإثباتها. وهذا مهم لفهم الفلسفة الروسية ، التي لها حقًا سماتها الخاصة ، على وجه التحديد بسبب تفرد التطور التاريخي.

لفهم سمات الفلسفة الروسية في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين ، يحتاج المرء إلى النظر في تاريخ تطور الفكر الفلسفي في روسيا.

الفترة الأولى لتشكيل الفلسفة الروسية - 11-12 قرنا. منذ بداية نشأتها ، تتميز بارتباطها بفلسفة العالم ، لكنها في نفس الوقت متأصلة في أصالتها. نشأت الفلسفة الروسية في كييف روس وترتبط ارتباطًا وثيقًا بعملية التنصير التي بدأت مع معمودية روس عام 988. في أصلها ، من ناحية ، أخذت عددًا من الميزات والصور للنظرة والثقافة السلافية الوثنية ، ومن ناحية أخرى ، تبني المسيحية من خلال العلاقات الوثيقة التي تربط بين روسيا القديمة وبيزنطة ، والتي تلقت منها العديد من الصور و أفكار الفلسفة القديمة. بالإضافة إلى ذلك ، من خلال الوساطة البيزنطية ، تبنت روسيا العديد من أحكام الفلسفة المسيحية الشرقية. وهكذا ، لم تنشأ الفلسفة الروسية بمعزل عن الطريق الرئيسي لتطور الفكر الفلسفي ، لكنها استوعبت أفكار الفكر البلغاري القديم البيزنطي القديم ، وإن لم يكن في شكل نقي ولكن مسيحي. في الوقت نفسه ، منذ البداية ، استخدمت لغتها المكتوبة الخاصة ، التي ابتكرها سيريل وميثوديوس في القرن التاسع.

لم تؤد المعرفة الفلسفية وظيفة الحكمة فقط ، ولكن أيضًا وظيفة الحكمة ، وبما أن الأديرة كانت مركز الحياة الروحية لروسيا القديمة ، فقد أثر هذا أولاً وقبل كل شيء على طبيعة التعاليم الفلسفية. استند الفكر الفلسفي والتاريخي بشكل عام على مبدأ المسيحية.

منذ البداية ، هناك حب الوطن وعمق تاريخي في الفهم الفلسفي لمصير البشرية والشعب الروسي. تم تطوير الفكر الفلسفي الروسي تماشيًا مع تطور التعليمات الأخلاقية والعملية وإثبات الغرض الخاص للأرثوذكسية في روسيا لتطوير الحضارة العالمية. أدت فكرة مهمة خاصة لروسيا إلى ظهور عقيدة "موسكو - روما الثالثة" في أوائل القرن السادس عشر ، التي وضعها راهب. أكدت العقيدة أن أعلى دعوة للحكومة السوفيتية هي الحفاظ على المسيحية الأرثوذكسية كتعاليم حقيقية حقًا.

في الفلسفة الروسية ، تشكل الفكر على غرار ما يسمى بـ "الفكرة الروسية". ظهرت فكرة المصير والمصير الخاصين لروسيا في القرن السادس عشر وكانت أول تشكيل أيديولوجي للهوية الوطنية للشعب الروسي. في وقت لاحق ، تم تطوير الفكرة الروسية خلال فترة الفلسفة الروسية في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. مؤسسوها خلال هذه الفترة هم P.Ya. شاداييف ، ف. دوستويفسكي ، في. بيردييف.

تكوّنت خصوصيات الفلسفة الروسية في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين في حقيقة أنها أعلنت منذ بداية نشأتها فكرة أصالة تطور روسيا ، في مفتاح التقاليد الروسية البدائية. كانت السمة المميزة للفلسفة الروسية هي حقيقة أن أصالة روسيا يُنظر إليها على أنها ما يسمى بـ "الفكرة الروسية" - إعلان دور مسياني خاص لروسيا ، التي ينبغي أن تتحد على أساس المسيحية ، ولا سيما الأرثوذكسية ، العالم المسيحي بأسره. بعبارة أخرى ، طورت الفلسفة الروسية فكرة الأصالة ، وكشرط لهذه الأصالة ، أصلها الديني.

تجسد الفلسفة الروسية الطبيعة المتناقضة للتطور الثقافي والتاريخي لروسيا ، والأشكال المعقدة للتفاعل مع الفكر الاجتماعي والفلسفي الأوروبي.

أدى الموقع الجغرافي لروسيا على مفترق طرق الحضارات الغربية والشرقية إلى تشكيل الثقافة ليس فقط في ظروف الإثراء الخيري بإنجازات الشعوب الأخرى ، ولكن أيضًا في ظروف الغرس القسري للقيم الغريبة. كان الوعي الروسي موجودًا باستمرار في حالة "الانقسام": بين الشرق والغرب ، بين المسيحية والوثنية ، بين "الأصدقاء" و "الأجانب". في الوقت نفسه ، كانت الثقافة الروسية قادرة على خلق نوع خاص بها من التفكير ، والذي لا يمكن أن يُنسب بشكل قاطع إلى النسختين الآسيوية أو الأوروبية. تعد مشكلة المواقف تجاه الشرق والغرب إحدى المشكلات الثابتة للفلسفة الروسية.

لطالما كانت روسيا كيانًا اجتماعيًا متعدد الجنسيات ومتعدد الثقافات ، والذي ربما حدد اتجاه الفكر الفلسفي باعتباره البحث عن الوحدة ، وأسس نزاهة الثقافة ، والعالمية.

من السمات المهمة للفلسفة الروسية توجهها الديني المرتبط بالدور الخاص للأرثوذكسية في تاريخ روسيا. إنه الاتجاه الديني الذي كان دائمًا هو الرائد والحاسم والأكثر فائدة.

تم التعبير عن النفعية الخاصة للفلسفة الروسية في توجهها الاجتماعي والأخلاقي ، المرتبط بتطورها في ظل ظروف العمليات الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية الحادة. هذا هو السبب في أنها لم تتميز بالتنظير المدرسي العاري ، فقد عكست المفاهيم الفلسفية دائمًا مواقف اجتماعية وسياسية محددة في البلاد.

لقد أصبح الفكر الفلسفي في روسيا تبلورًا للنوايا الروحية للثقافة الروسية ككل ، وتفرد المسار التاريخي الذي يحدد في نفس الوقت الأهمية الخاصة للتراث الفلسفي الروسي في الخطاب الحديث. ترتبط خصوصية التطور الحضاري في روسيا بموقعها الجيوسياسي ، الذي يعمل كمساحة للقاء بين الشرق والغرب. عناصر من النوع الشرقي هنا هي: أ) المجتمع الريفي وعدم التعبير عن المصلحة الخاصة. ب) دولة مركزية قوية لا تقوم على سيادة القانون ، بل على السلطة الشخصية للملك. يتجسد الغرب في الأولوية الروحية للمسيحية ، التي أكدت على الوضع الخلاق الفريد للإنسان في الطبيعة ، وقدرته على تغيير الواقع جذريًا.

ترتبط عمليات البحث الفلسفية الأولى عن الثقافة الأرثوذكسية الروسية بالمسيحية في نسختها اليونانية البيزنطية. طوال ما يقرب من ألف عام من التطور في روسيا ، كانت المعرفة الفلسفية تابعة للممارسة الدينية. جاءت الكتابة ومحو الأمية هنا جنبًا إلى جنب مع المسيحية ، مما أدى إلى وضع خاص يختلف عن المعيار الغربي للحقيقة والحكمة. خلال هذه الفترة ، تم تشكيل المواقف الأيديولوجية الأساسية ، والتي تلقت فيما بعد تعبيرًا نظريًا في أنظمة الفلسفة الروسية. وتشمل هذه:

الأنطولوجيا (اعتبار العالم ليس في خضوعه السلبي للإنسان ، ولكن كمجال لتطبيق الحكمة الإلهية ، صوفيا) ؛

الأنثروبولوجيا وعلم النفس كمصلحة في التجربة الداخلية للشخص ، والتأكيد على وضعها غير الأناني في العالم ؛

إخضاع الحق لمُثُل العدالة (الحقيقة ليست حقيقة ، بل هي حقيقة) ؛

المذهب الأخروي كموقف ليس تجاه عالم الوجود بقدر ما هو تجاه ما يجب تجديده على ضوء الحقيقة الإلهية والعدالة ؛

المسيانية ("موسكو هي روما الثالثة" ، حارس الإيمان الحقيقي والضامن للخلاص المستقبلي للبشرية).

يعود تاريخ تشكيل الفلسفة الروسية الصحيحة إلى منتصف القرن التاسع عشر ، عندما كان هناك ، من ناحية ، معرفة واسعة بالثقافة والفلسفة الغربية ، ومن ناحية أخرى ، كان هناك زيادة في الذات القومية الوطنية. الوعي. أصبحت "الرسائل الفلسفية" دافعًا. ص. Chaadaev (نُشر عام 1836) ، حيث تعرض التاريخ الروسي (الخلود ، وعدم التقدم) والواقع (الاقتراض الخارجي للنماذج الغربية مع الجمود الداخلي والرضا عن النفس) لانتقادات حادة من موقف مؤيد للغرب. بإعلاننا "ماضينا المظلم ، حاضرنا الذي لا معنى له ومستقبل غير واضح" ، أثار شاداييف جدلاً بين الغربيين والسلافوفيليين (40-60) حول الأصالة التاريخية لروسيا ومكانتها في الثقافة العالمية.

دعا الغربيون (الاتجاه الراديكالي - VG Belinsky ، A.I. Herzen ، N.P. Ogarev ، المعتدل - T.N. Granovsky.P.V. Annenkov ، الليبرالي - V.P. Botkin ، KD Kavelin ، E. Korsh) إلى إصلاح روسيا وفقًا للنموذج الغربي من أجل تحرير المجتمع العلاقات (أولاً وقبل كل شيء ، إلغاء القنانة) ، وتطوير العلم والتعليم كعوامل للتقدم. كان ورثة أيديولوجية الغرب هم الشعبويين الروس والماركسيين.

سلافوفيليس ("كبار" - آي في كيريفسكي ، إيه إس كومياكوف ، ك.إس أكساكوف ، "أصغر" - آي إس أكساكوف ، إيه آي كوشليف ، بي في كيريفسكي ، إلخ ، متأخر "- إن. يا دانيلفسكي ، إن إن ستراخوف) انتقد الغرب بسبب التقنية الضيقة التوجه الثقافي ، الذي نتج عن نسيان الله وإبداء العقل ، مما أدى إلى قطع الروابط العضوية مع الحياة والتقاليد والمجتمع. لقد اعتقدوا أن روسيا ، بصفتها الوصي على الأرثوذكسية والأوتوقراطية والجنسية (المشاعية والأخلاق) ، كانت مدعوة لتظهر لأوروبا وجميع البشرية طريق الخلاص.

تم تطوير المفاهيم الفلسفية والدينية لعشاق السلاف في فلسفة الوحدة الشاملة لـ V. سولوفيوف ، التي أصبحت في وقت واحد محاولة لتوحيد الغرب والشرق ، الأرثوذكسية والكاثوليكية ، العقل والحدس.

تعمل الوحدة الكاملة كمبدأ وجودي أساسي قائم على التشديد المتزامن لكل من الإلهي والجمع الملموس ، والذي من خلاله يتجلى الواحد. إن القوة التي توجه الإله إلى الأرض ، والأرضية إلى الإله ، هي صوفيا ، التي ترمز إلى الحكمة الإلهية والحب. إعادة العالم إلى الله ، صوفيا "تجمع الكون" ، وتأتي على المستوى البشري لتكامل الكائنات في الفكر والوعي. في الوقت نفسه ، لن تتحقق الوحدة الكلية الحقيقية في "ملكوت" الإنسان ، بل في الإنسان الإلهي ، الذي في إطاره سيحدث تحول شامل للعالم وفقًا لأعلى معايير الحقيقة ، الخير والجمال. كهدف للتاريخ ، يجب توفير الله والبشرية من قبل الناس أنفسهم ، حيث أن أهم شرط هو "الثيوقراطية العالمية" (إعادة توحيد الكنائس) كضامن للوحدة المجمعية للبشرية.

مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. يصفه بأنه "العصر الذهبي" للفلسفة الروسية ("النهضة الفلسفية الروسية"). كانت الظاهرة الأكثر لفتًا للانتباه في هذه الفترة هي التطور اللاحق للفلسفة في عمل P.A. فلورينسكي ، س. بولجاكوفا ، ن. لوسكي ، ل. كارسافينا ، S.L. فرانك ، ف. إرنا وآخرون كان تيار الفكر الأصلي هو الكونية الروسية (إن إف فيدوروف ، فيدورنادسكي ، كي إي تسيولكوفسكي ، إلخ). في الوقت نفسه ، يتم هنا تقديم جميع استراتيجيات فلسفة العالم تقريبًا: الفينومينولوجيا ، والوجودية ، والشخصية ، والبنيوية ، والوضعية ، والكانطية الجديدة ، والماركسية.

توقفت أحداث عام 1917 تطوير الفلسفة الروسية. لم تكن دكتاتورية البروليتاريا بحاجة إلى تعدد الأفكار ، وبقرار من الحكومة البلشفية ، طُردت الأغلبية الساحقة من الفلاسفة من البلاد ، واستمروا في أنشطتهم في المنفى بالفعل. كان تطور الفلسفة في الاتحاد السوفياتي خاضعًا في الغالب لإيديولوجية الماركسية. تتميز المرحلة الحديثة بالعودة إلى التراث الأغنى للفكر الروسي ، وإعادة تفسير محتواه في سياق العمليات التكاملية في عصرنا.

2. التعاليم الفلسفية للغربيين والسلافوفيل

في القرن 19. في الفلسفة الروسية ، تشكلت مشكلة تحديد جوهر الهوية الوطنية ، ومكان ودور الثقافة الوطنية في تاريخ العالم ، والترابط بين عناصر الهوية ومجتمع ثقافات الشعوب المختلفة. في حل هذه المشكلة ، برز تياران: الغربيون والسلافوفيليون. تعتبر السلافية جزءًا لا يتجزأ من الفكر الاجتماعي والثقافة الروسية في القرن التاسع عشر. كإتجاه اجتماعي سياسي ، شكلت السلافية ، مع خصمها الدائم ، الغربية ، مرحلة في تكوين الوعي الاجتماعي والسياسي الروسي ، وساهمت بنشاط في إعداد وتنفيذ إصلاح عام 1861. وفي الوقت نفسه ، كانت السلافوفيلية هي ليس حزبا أو جماعة سياسية. لم يخلق عمال دائرة السلافوفيل ولم يسعوا لخلق أي شيء مشابه لبرنامج سياسي كامل ، ولا يمكن دائمًا التعبير عن معنى آرائهم الفلسفية والاجتماعية من منظور الليبرالية السياسية أو المحافظة.

ركز عشاق السلاف (P.V.Kirieevsky و A.S. Khomyakov وإخوان Aksakov وغيرهم) اهتمامهم على أصالة الثقافة الروسية وتفردها. لقد جعلوا البنية الاجتماعية للسلاف مثالية في فترة ما قبل البترين ، ودعوا إلى الحفاظ على مجتمع الفلاحين ، واعتقدوا أن الثقافة السياسية في الغرب غير مقبولة بالنسبة لروسيا.

حافظ السلاف على سلامتهم الروحية على عكس الغرب الذي فقدها بسبب عبادة العقلانية ووحدة الروح وحيويتها (بما في ذلك القدرة على المنطق والعقل والمشاعر والإرادة).

نوع خاص من نظرة الشعب الروسي ، نوع خاص من علم النفس القومي يتألف من إدراك الحياة ليس بالعقل ، كما في الغرب ، ولكن بالقلب والروح ؛ المعرفة البديهية ليست في قبضة الصيغ والمفاهيم ؛ إنه واحد ، كامل ومتعدد الأوجه مثل الحياة نفسها. هذا النوع من الروحانية لا ينفصل عن الإيمان الديني. للإيمان الروسي مصدر "أنقى" - الأرثوذكسية البيزنطية. يتميز هذا النوع من الدين بـ "التوحيد" (توحيد الناس على أساس حب الله وبعضهم البعض). يعتقد خومياكوف أن العقيدة الغربية - الكاثوليكية والبروتستانتية - نفعية ، حيث تُعتبر علاقة الشخص بالله ومع بعضه البعض على أساس حساب المنفعة وليس الحب.

كل هذا يقودهم إلى التفكير في المهمة العظيمة والسامية لروسيا ، والتي ستمنح العالم ثقافة جديدة ، حول المسار الحضاري الخاص للشعب الروسي.

حاول الغربيون (A.I. Herzen ، N.P. Ogarev ، T.A. لذلك ، فإن الفرصة الوحيدة لمزيد من التطور لروسيا هي تكرار مسار أوروبا. روج الغربيون ودافعوا عن فكرة "أوربة" روسيا. كان من المعتقد أن البلاد يجب أن تسترشد بأوروبا الغربية في فترة زمنية قصيرة تاريخيًا للتغلب على التخلف الاقتصادي والثقافي الذي دام قرونًا ، لتصبح عضوًا كاملاً في الحضارة الأوروبية والعالمية.

في الجدل مع الغربيين وفي الخلافات فيما بينهم ، غالبًا ما دافع السلافوفيليون البارزون عن أفكار كانت بالتأكيد محافظة وقريبة ، وفقًا لأكثرهم نشاطًا سياسيًا ، Yu.F. سمران تجاه المحافظة الغربية. لكن ، كقاعدة عامة ، لم تكن هذه الأفكار محافظة سياسية ضيقة ، ويجب أولاً تقييم مثل هذه الأفكار (الملكية ، مناهضة الدستورية) على أنها تاريخية بشكل ملموس. من الواضح تمامًا أن الملكية ليست بأي حال من الأحوال عنصرًا غريبًا في أيديولوجية ليس فقط المحافظة ، ولكن أيضًا الليبرالية الأوروبية في منتصف القرن الماضي. ثانيًا ، ينبغي النظر إليه في سياق الدور الثقافي العام لعشاق السلاف على أنهم "أصليون" ثابتون وتقليديون دافعوا عن الحاجة إلى التطوير المستقل للحياة الثقافية والاجتماعية الروسية ، واستقلالها عن تأثير النماذج الأجنبية. ترتبط معاداة السلافوفيليين للمؤسسات ، أولاً وقبل كل شيء ، بحلمهم في نظام دولة في "الروح السلافية" ولا تعادل على الإطلاق مناهضة الديمقراطية: "المحافظون" الروس (كما أطلق على نفسه ي. رفاقه) دافعوا باستمرار عن حرية التعبير والصحافة ، وحرية الضمير ، ضد الرقابة ، واعترفوا بحتمية تطوير مؤسسات تمثيلية منتخبة في روسيا.

في خلافهم مع الغربيين الروس وفي انتقاد الغرب في عصرهم ، أعظم السلافوفيليين أ. كومياكوف ، آي ف. كيريفسكي ، الإخوة ك. وهو. أكساكوف ، يو. اعتمد سامارين على كل من معرفتهم العميقة بالتقاليد الروحية الغربية ، وعلى الخبرة المتراكمة في خطها الخاص من الفهم النقدي لأساليب تطور الحضارة الأوروبية.

في شخص السلافوفيليين ، انضمت الثقافة الروسية ما بعد البترين بنشاط وحماس إلى حوار النزاع الأوروبي حول معنى التاريخ والتقدم الحقيقي والخيالي والوطني والعالمي في الثقافة. ومتابعة عن كثب لأي اتجاهات في الفلسفة وعلم الاجتماع الأوروبيين ، استخدم السلافوفيليون بوعي وهادفة ، وإذا لزم الأمر ، انتقدوا أفكار هيجل وشيلنج والرومانسية الأوروبية والعديد من الاتجاهات الأخرى. تم تحديد أصالة تقييمات واستنتاجات السلافوفيل في النهاية ليس من قبل الغرب ، ولكن من خلال "الجذور" الروسية: الوضع الاجتماعي العام في البلاد ، وخصوصيات التقاليد الروحية المحلية. في الأخير ، كلف السلافوفيل ، كونهم مفكرين دينيين ، دورًا خاصًا للأرثوذكسية ، وخبرتهم الدينية واللاهوتية ، وجاذبيتهم لآباء الكنيسة ، كان لها تأثير كبير على النطاق الكامل للأفكار التي طوروها. في وقت لاحق ، استمرت المهام الدينية والفلسفية التي بدأها السلافوفيل ، وأصبحت تقليدًا جادًا للأدب والفلسفة الروسية.

لم يكن الممثلون الرئيسيون للسلافوفيلية هم المبدعين لنظم فلسفية أو اجتماعية سياسية كاملة. تشترك السلافية في القليل من القواسم مع المدارس والاتجاهات الفلسفية من النوع الغربي. بالإضافة إلى ذلك ، كان لكل من السلافوفيل موقفه المستقل في العديد من القضايا الفلسفية والاجتماعية ودافع عنه بحزم. ومع ذلك ، فإن السلافية باعتبارها اتجاهًا للفكر تمتلك بلا شك وحدة داخلية ولم تكن بأي حال من الأحوال اتحادًا رسميًا خارجيًا لمفكرين منفصلين غريبين عن بعضهم البعض باسم تحقيق أهداف سياسية أو أيديولوجية معينة. وحقيقة أن هذه الوحدة كانت متناقضة ، فقد ضمنت إلى حد كبير قدرة دائرة السلافيل على الوجود والتطور لعدة عقود.

3. التأريخية P.Ya. Chaadaeva

لم تكن النزعة الغربية الروسية في القرن التاسع عشر اتجاهًا أيديولوجيًا واحدًا ومتجانسًا. من بين الشخصيات العامة والثقافية التي اعتقدت أن خيار التنمية الوحيد المقبول والممكن بالنسبة لروسيا هو طريق الحضارة الأوروبية الغربية ، كان هناك أناس من مختلف المذاهب: الليبراليين والراديكاليين والمحافظين. طوال حياتهم ، تغيرت آراء العديد منهم بشكل كبير. وهكذا ، فإن السلافيل الرائد I.V. كيريفسكي وك. شارك أكساكوف في سنوات شبابه المثل الغربية. من الواضح أن العديد من أفكار الراحل هيرزن لا تنسجم مع العقدة التقليدية لأفكار التغريب. كان التطور الروحي لـ P. Ya صعبًا أيضًا. Chaadaeva هو بلا شك أحد أبرز المفكرين الغربيين.

بيوتر ياكوفليفيتش تشاداييف (1794-1856) هو أحد أبرز المفكرين الروس. لقد صاغ مشاكل فلسفة الإنسان ، والتاريخ الاجتماعي ، والتي أثرت لاحقًا على كل من الغربيين والسلافوفيليين. كان أول من ربط قضايا الوعي والثقافة ومعنى التاريخ بمشكلة واحدة للوجود البشري ، والتي لها هيكل هرمي. على رأس هذا السلم الهرمي يوجد الله. مرحلة انبثاقه هي الوعي العام. الخطوة التالية هي الوعي الفردي. أدنى مستوى هي الطبيعة كظاهرة للإدراك البشري والنشاط.

يتضح من "الرسائل" الشهيرة وغيرها من الأعمال أن شاداييف كان يعرف الفلسفة القديمة والحديثة جيدًا. تأثر في أوقات مختلفة بأفكار مختلف المفكرين الأوروبيين. كان لديه طريقه الخاص في الفلسفة ، وهو طريق صعب للغاية ، لكنه دائمًا ما اتبعه باستمرار وبلا هوادة.

شاداييف ، بلا شك ، اعترف بنفسه كمفكر مسيحي وسعى إلى خلق فلسفة مسيحية. وكتب أن "الجانب التاريخي للمسيحية يحتوي على فلسفة المسيحية بأكملها". في "المسيحية التاريخية" ، يجد جوهر الدين تعبيرًا ، وهو "ليس نظامًا أخلاقيًا فحسب ، بل هو قوة إلهية مهمة تعمل عالميًا ...".

كانت العملية الثقافية والتاريخية مقدسة بالنسبة لشاداييف. يلعب الوحي الإلهي الدور الرئيسي في تنمية المجتمع. إن أهمية السر التاريخي الذي يتكشف على الأرض عالمية ومطلقة ، لأنه في مجراه ، على الرغم من كل التناقضات المأساوية ، فإن الخلق الروحي لملكوت الله يحدث. دافع المفكر الروسي على وجه التحديد عن السبب التاريخي للكنيسة المسيحية ، بحجة أنه "في العالم المسيحي يجب أن يساهم كل شيء - بل ويساهم - في إقامة نظام كامل على الأرض - مملكة الله". كان مقتنعًا بأن هناك تقدمًا دينيًا وأخلاقيًا حقيقيًا في التاريخ ، وبالتالي ، فإن الوسيلة الرئيسية لتأسيس نظام عادل هي التعليم الديني ، الذي يسترشد بالإرادة العالمية والعقل الأسمى ، وهذا الإيمان العميق حدد إلى حد كبير رثاء عمله. . شعورًا شديداً بالمعنى المقدس للتاريخ واختباره ، بنى Chaadaev تأريخه على مفهوم العناية الإلهية. بالنسبة له ، فإن وجود "الإرادة الإلهية التي تحكم القرون وتقود الجنس البشري إلى أهدافه النهائية" أمر لا شك فيه. يتسم "ملكوت الله" المستقبلي بالمساواة والحرية والديمقراطية.

بتقييم طبيعة العناية الإلهية للتأريخ لشاداييف ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه في أعماله أكد باستمرار على الطبيعة الصوفية لعمل هذه "الإرادة الإلهية" ، وكتب عن "سر العناية الإلهية" ، وعن "الوحدة الغامضة" بين المسيحية في التاريخ ، إلخ. لا تستند العناية الإلهية لشاداييف إلى المقدمات العقلانية. بالنسبة له ، بعيدًا عن كل ما هو حقيقي فهو معقول. بالأحرى ، على العكس من ذلك ، فإن العمل الأكثر أهمية وحسمًا - عمل العناية الإلهية - هو في الأساس غير متاح للعقل. كما انتقد المفكر الروسي "الفكرة الخرافية لتدخل الله اليومي". ومع ذلك ، لا يسع المرء إلا أن يرى أن العنصر العقلاني موجود في نظرته للعالم ويلعب دورًا مهمًا إلى حد ما. يتبين أن اعتذار الكنيسة التاريخية وعناية الله هما وسيلتان تفتحان الطريق أمام الاعتراف بالقيمة المطلقة الاستثنائية ، شبه المكتفية ذاتيا ، للتجربة الثقافية والتاريخية للبشرية. أو ، بشكل أكثر دقة ، شعوب أوروبا الغربية.

لم يكن شاداييف أصليًا في مركزيته الأوروبية. عانت كل الأفكار الفلسفية والتاريخية الأوروبية تقريبًا في عصره من المركزية الأوروبية ، بدرجة أو بأخرى. لا يوجد شيء محدد في إدراكه للأهمية الروحية الهائلة للتقاليد الأوروبية. ولكن إذا كانت أعلى قيمة للإبداع الثقافي لشعوب الغرب بالنسبة لعشاق السلاف لا تعني على الإطلاق أن الجنس البشري الآخر لم يكن لديه وليس له أي شيء ذي قيمة متساوية وأن التقدم في المستقبل ممكن فقط من خلال التحرك على طول تاريخي واحد. الطريق السريع الذي اختاره الأوروبيون بالفعل ، ثم لمؤلف "الرسائل الفلسفية" كان هذا هو الحال إلى حد كبير. علاوة على ذلك ، في هذه الحالة ، ليست هناك حاجة للحديث عن نوع من الغربية الساذجة أو السطحية أو حتى الأيديولوجية المعتمدة على الغرب. لم تكن لدى شاداييف رغبة في إضفاء الطابع المثالي على تاريخ أوروبا الغربية ، ناهيك عن الحداثة الأوروبية. لم يكن يميل إلى التقدمية ، أي إلى نوع النظرة العالمية التي هيمنت فيما بعد على الأيديولوجية الغربية. ولكن ، مثل جميع الغربيين الروس الآخرين ، كان مصدر إلهامه في المقام الأول من الصورة التاريخية الرائعة حقًا لعصر الإبداع الثقافي الذي دام قرونًا. الطريق الغربي ، بكل ما فيه من نقص ، هو تحقيق المعنى المقدس للتاريخ ؛ كان الجزء الغربي من القارة الأوروبية هو الذي اختاره إرادة العناية الإلهية لتحقيق أهدافه.

يتحدد هذا الموقف من التاريخ ، في جوهره ، من خلال تعاطف شاداييف مع الكاثوليكية. من المحتمل أن هذا التصور (غير الصوفي وليس العقائدي) للكاثوليكية لعب دورًا في حقيقة أن شاداييف ، على الرغم من كل هواياته ، لم يغير إيمانه أبدًا.

ترتبط الآراء التاريخية - الفلسفية لمؤلف "الرسائل الفلسفية" ارتباطًا مباشرًا بانتقاده لروسيا ، والتي ، في رأيه ، تخرج عن المسار التاريخي الذي اتبعه الغرب المسيحي. "استبعدتنا العناية الإلهية من تأثيرها المفيد على العقل البشري ... وتركتنا تمامًا لأنفسنا" ، كما جاء في "الرسالة الفلسفية" الأولى ، التي كان لنشرها مثل هذا المعنى المشؤوم في مصير المفكر. أساس مثل هذا الاستنتاج العالمي الحقيقي هو عزلة روسيا عن المسار التاريخي الذي اتبعه الغرب المسيحي. كانت تقييمات شاداييف للتاريخ الروسي قاسية للغاية: "لم نهتم بعمل العالم العظيم" ، "نحن فجوة في النظام العالمي الأخلاقي" ، "هناك شيء ما في دماء الروس معادٍ للتقدم الحقيقي ، " وما إلى ذلك وهلم جرا.

هناك علاقة عميقة بين تأريخ شاداييف وأنثروبولوجيته ، التي لها أيضًا طابع ديني. انطلق المفكر في فهمه للإنسان من الفكرة التقليدية لوجود مبدأين فيه: طبيعي وروحي. مهمة الفلسفة هي فهم المجال الروحي الأعلى. كتب شاداييف: "عندما تتعامل الفلسفة مع الإنسان الحيواني ، فبدلاً من فلسفة الإنسان ، تصبح فلسفة الحيوانات ، فصلًا عن الإنسان في علم الحيوان". موضوع البحث الفلسفي - النشاط العقلي - هو اجتماعي بالدرجة الأولى. جادل مؤلف كتاب "رسائل فلسفية": "بدون التواصل مع المخلوقات الأخرى ، كنا سنقضم العشب بسلام". علاوة على ذلك ، فإن النشاط الفكري له طبيعة اجتماعية ليس فقط في أصله ، ولكن أيضًا في مضمونه ، في جوهره: "إذا كنت لا توافق على أن فكر الشخص هو فكر الجنس البشري ، فلا توجد طريقة لفهم ما أنه."

كان الغربي شاداييف معارضًا قويًا للفردية ، بما في ذلك في مجال نظرية المعرفة. قد يقول المرء إن رفضه القاسي لأي ذاتية قد تعزز من خلال التقييم السلبي المستمر لحرية الإنسان. "كل قوى العقل وكل وسائل الإدراك على تواضع الإنسان" ؛ "لا حق في الروح البشرية إلا ما جعله الله فيه". "كل الخير الذي نقوم به هو نتيجة مباشرة لقدرتنا المتأصلة على طاعة قوة غير معروفة" ؛ "إذا استطاع الشخص" إلغاء حريته تمامًا "، فإن إحساسًا بالعالم سوف يوقظ فيه ، وعيًا عميقًا بانخراطه الحقيقي في الكون بأسره" ، مثل هذه العبارات تميز بوضوح موقف المفكر. وتجدر الإشارة إلى أن هذا التناقض المستمر مع الشخصية يعد ظاهرة غير عادية بالنسبة للفكر الديني والفلسفي الروسي.

يتخذ موقف شاداييف الإقليمي سمات قدرية واضحة ، في كل من علم التأريخ والأنثروبولوجيا. ترتبط الحرية بالنسبة له ارتباطًا وثيقًا بالفردية ، مما يؤدي حتماً إلى نوع فردي من النظرة إلى العالم ومسار مناسب للعمل. وهكذا يتبين أن الحرية المفهومة هي "قوة رهيبة". شاداييف ، الذي يدرك تمامًا خطر النزعة الفردية الأنانية والصلاحية ، يحذر من أنه "بين الحين والآخر ، عندما نتورط في أعمال تعسفية ، فإننا نهز الكون كله في كل مرة". قال المفكر الروسي: "إذا تُرك الإنسان لنفسه ، فقد سلك دائمًا طريق السقوط اللامتناهي" ، وقد يبدو مثل هذا التقييم للنشاط البشري متشائمًا للغاية ، إلا إذا نسينا بالطبع أن الإنسان والبشرية في التاريخ هما لا يعني "تركت لأنفسهم. نفسك".

إنكارًا للفردانية ، أنكر شاداييف أيضًا الحرية ، وتبريرها الميتافيزيقي ، معتقدًا (على عكس السلافوفيليين) أن "طريقًا ثالثًا" آخر في الفلسفة مستحيل. في تاريخ الفكر الفلسفي ، غالبًا ما ارتبطت القدرية في مجال علم التأريخ والأنثروبولوجيا بوحدة الوجود في علم الوجود. يمكن العثور على هذا الارتباط أيضًا في نظرة شاداييف للعالم. كتب: "هناك وحدة مطلقة ، في مجمل الكائنات - وهذا بالضبط ما نحاول ، بأفضل ما في وسعنا ، إثباته. لكن هذه الوحدة ، التي تقف بشكل موضوعي تمامًا في الواقع الذي لا نشعر به ، تلقي ضوءًا غير عادي على كل شيء العظيم - لكن لا علاقة لها بوحدة الوجود التي يبشر بها معظم الفلاسفة المعاصرين ". في الواقع ، لم يكن شاداييف يميل إلى وحدة الوجود الفلسفية الطبيعية ، ناهيك عن المادية. إلى حد كبير ، ترتبط أصالة وحدة الوجود عند Chaadaev بتقليد التصوف الأوروبي. هذا هو أصل الدافع وراء الوحدة الميتافيزيقية العليا لكل ما هو موجود ، وهو ثابت لعمله ، وهو مبدأ "الجوهر الروحي للكون" و "الوعي الأعلى ، الذي يعتبر جنينه جوهر الطبيعة البشرية . " وبناءً عليه ، فقد رأى المهمة التاريخية والميتافيزيقية للبشرية في "اندماج كياننا مع وجود العالم" (دعونا لا ننسى أن العملية التاريخية نفسها لها طابع مقدس بالنسبة له) ، "الوجه الأخير لجهود العقلاني". الوجود ، الوجهة النهائية للروح في العالم ".

ظل شاداييف من أشد المتغربين المخلصين حتى نهاية حياته. تهدف فكرة الغرب إلى خلق اتجاه وفضاء من الآفاق لحركة الكل الوطني في روسيا ، أي. لقصتها "الهادفة". بالنسبة لشاداييف ، الغرب ، كمعيار للحضارة ، ليس بالفعل تكتلاً قائمًا من الدول الوطنية وأنماط الحياة والأعراف الاجتماعية ، ولكنه رمز للوجود البشري الإيجابي ، لا يمكن تحقيقه حقًا ، ولا يمكن استبدال ثقافة معينة بموجبه. ظل هذا الاستنتاج الذي توصل إليه P. Chaadaev لفترة طويلة "إغراءًا للغربيين ، جنونًا لعشاق السلاف." ولكن كان هناك بلا شك تغيير في فهمه للتاريخ الروسي. في الواقع ، لم يتغير فهمه العام للتاريخ كتصميم متماسك. الآن ، مع ذلك ، تم تضمين روسيا أيضًا في خطة العناية الإلهية هذه: لا يزال يتعين عليها أن تلعب دورًا تاريخيًا عالميًا في المستقبل.

وهكذا ، فإن نوعًا من وحدة الوجود الصوفي في نظرة Chaadaev للعالم يرتبط ارتباطًا مباشرًا بالعناية الإلهية لمفهومه التأريخي. في الغرب الروسي ، يمثل Chaadaev تقليد الفكر الديني والفلسفي. ما قاله في مجال الفلسفة والتاريخ والثقافة ، بلا شك ، كان ذا أهمية كبيرة للفلسفة الروسية اللاحقة. وفي المستقبل ، سيظل بؤرة اهتمام المفكرين الروس مشاكل المعنى الميتافيزيقي للتاريخ والحرية ، والغرب وروسيا ، وهدف الإنسان. هذه المشاكل يعالجها أيضًا قادة الغرب الروسي الذين ، على عكس Chaadaev ، لا يمثلون بأي حال توجهه الديني.

4. فلسفة في. سولوفيوفا ومكانتها في التقاليد الدينية والفلسفية الروسية

في تاريخ الفكر الروسي ، يعد فلاديمير سيرجيفيتش سولوفييف (1853-1900) أحد أبرز الشخصيات. إنه مفكر رائع ، أصبحت أفكاره الفلسفية الأصلية جزءًا مهمًا لا يتجزأ من التقاليد الفكرية الروسية والعالمية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن دور الفيلسوف في الثقافة الروسية مهم جدًا لدرجة أنه بدون فهم كامل بما فيه الكفاية لمقياس شخصية V. Solovyov وتراثه الإبداعي ، من الصعب الاعتماد على فهم واقعي حقًا لـ ماضينا التاريخي القريب بشكل عام. دعونا نتذكر على الأقل أن V. Soloviev ، الذي أحيا بإبداعه الفلسفي عددًا من الاتجاهات في الفلسفة الروسية اللاحقة ، وكشاعر كان له تأثير لا يمكن إنكاره على المجرة الرائعة للشعراء الروس في بداية القرن ، كان صديقا مقربا من FM دوستويفسكي وربما أخطر معارضي تولستوي المفكر ، والذي حافظ معه أيضًا على علاقة وثيقة جدًا. ومع ذلك ، لن يكون من المبالغة أن نقول إنه من بين أعظم الشخصيات في الثقافة الروسية في العقود الأخيرة من القرنين التاسع عشر والعشرين الأول ، فقد اختبر الجميع تقريبًا ، بدرجة أو بأخرى ، تأثير شخصية الفيلسوف وشخصيته الأفكار.

تتميز بداية حياة V. Solovyov باقتناع راسخ بأن "اتحاد" المسيحية والفلسفة الحديثة ليس ممكنًا حقًا فحسب ، بل حتميًا تاريخيًا أيضًا. وهكذا ، أعلن الفيلسوف في إحدى رسائله أنه "من الواضح ، ضعف اثنين يساوي أربعة أن كل التطور العظيم للفلسفة الغربية والعلم ، الذي يبدو غير مبالٍ وغالبًا ما يكون معاديًا للمسيحية ، نجح في الواقع فقط بالنسبة للمسيحية. ، شكل جدير "... تغير التنغيم بمرور الوقت ، وكان هناك إعادة تقييم للعديد من الأفكار الأولية ، ولكن ما زال معنى نشاط الفرد ما يزال يُرى في إنشاء الدين (الفلسفة المسيحية ، المصممة "لتبرير" إيمان آبائنا ، ورفعها إلى مستوى مستوى جديد من الوعي العقلاني.

وحدة كل شيء - هذه الصيغة في الأنطولوجيا الدينية لسولوفيوف تعني أولاً وقبل كل شيء العلاقة بين الله والعالم ، والوجود الإلهي والإنساني. الله هو كل شيء - الأطروحة ، وفقًا لسولوفيوف ، "القضاء على الازدواجية" في النهاية. ربط الفيلسوف آراء المسيحية بتقليد فلسفي معين لبناء الأنطولوجيا على أساس مبدأ موحد معين. أدى هذا الموقف أكثر من مرة إلى اتهامات بوحدة الوجود. والمفكر نفسه في مقال "مفهوم الله" ، نافياً شرعية مثل هذه اللوم ،

الظروف الثقافية والتاريخية للأصل والأسس المفاهيمية للنزعة الغربية. تجربة الديسمبريين وتأريخ P.Ya. Chaadaev ، دور "رسالته الفلسفية". الأسس الفلسفية للسلافية. الخلافات الفكرية بين الغربيين والسلافوفيليين.

المراحل الرئيسية في تطوير الفلسفة الروسية. السلافوفيليون والمتغربون ، المادية في الفلسفة الروسية في منتصف القرن التاسع عشر. الأيديولوجيا والمبادئ الأساسية لفلسفة ثقافة التربة الروسية والمحافظة والكونية. فلسفة الوحدة الكاملة لفلاديمير سولوفيوف.

من بين الشخصيات العامة والثقافية التي اعتقدت أن خيار التنمية الوحيد المقبول والممكن بالنسبة لروسيا هو طريق الحضارة الأوروبية الغربية ، كان هناك أناس من مجموعة متنوعة من المعتقدات: ليبراليون ومتطرفون ومحافظون.

ملامح الفلسفة الروسية. الفترة الأولى لتشكيل الفلسفة الروسية. الاتجاه الفلسفي والأيديولوجي هو السلافية.

نشأة وأصول الفكر الفلسفي في روسيا. اعتبار الفلسفة وسيلة لحل المشاكل الأساسية للوجود البشري. أشكال الفلسفة الروسية والمراحل الرئيسية لتطورها. السلافية هي اتجاه الفكر الفلسفي والسياسي.

بدأ التطور السريع والمكثف للفكر الفلسفي في روسيا في أربعينيات القرن التاسع عشر. تظهر المدارس الفلسفية والاتجاهات الفلسفية ، حيث تنعكس جميع تناقضات الحياة الاجتماعية لروسيا وموقعها في تاريخ العالم.

وزارة التعليم في الاتحاد الروسي أكاديمية ساراتوف الحكومية للقانون تخصص أكاديمي - موضوع فلسفي: "سمات الفلسفة الروسية

تطور الفكر الأخلاقي الروسي من نظرة "مذعورة" للعالم إلى النظرة العالمية بنزاهة الأخلاق. في الوقت نفسه ، كان الدافع الرئيسي لتطويرها هو اكتساب الاستقلالية من خلال الأخلاق في إطار النظرة العالمية نفسها.

السمات المميزة للفلسفة المثالية الروسية والممثلين الرئيسيين ووجهات نظرهم. جوهر الوظائف الأكسيولوجية والإرشادية والإنسانية والمنهجية للفلسفة. خصوصية المعرفة الفلسفية وأهم اختلافاتها عن الدين.

إحياء الاهتمام بالبحوث النظرية والفهم الفلسفي للواقع. محبو السلاف والمتغربين: مشتركون ومختلفون في وجهات نظرهم. موقف السلافوفيليين من السلطة والتعليم والعامل الديني. وجهات نظر فلسفية لعشاق السلاف.

يعتمد فهم السلافوفيل للتاريخ الروسي على وجهات النظر العامة حول العملية التاريخية ، والتي يتم تقديمها بشكل كامل في العمل الأساسي غير المكتمل لـ A.S. Khomyakov.

"محبو السلاف" (محبو السلاف) اتجاه خاص في الفكر الفلسفي الروسي. المشكلة المركزية لعشاق السلاف هو مصير ودور روسيا ، ومكانتها الخاصة في تاريخ البشرية العالمي.

تشكيل فلسفة روسية أصلية وفهم قضية المصير التاريخي لروسيا. مفهوم وجوهر السلافوفيلية والغربية ، وجهات نظرهم السياسية والقانونية ، أوجه التشابه والاختلاف ، المزايا والعيوب ، الممثلون الرئيسيون.

تقييم مكانة روسيا في العالم ، حاضرها ومستقبلها P. Chaadaev. وجهات نظر العالم للمتغربين والسلافوفيليين في فهم العملية التاريخية ، وطرق تنمية شعب معين. ضد. سولوفيوف: فلسفة الوحدة الشاملة. على. بيردييف حول "مصير" روسيا.

وجهات النظر الفلسفية لعشاق السلافوفيل كومياكوف وكيريفسكي. ضد. سولوفييف هو فيلسوف روسي بارز وضع أسس الفلسفة الدينية الروسية. السمات المميزة للفلسفة الروسية. الكونية الروسية ، فهم الإنسان والطبيعة ككل.

لعب بيوتر ياكوفليفيتش تشاداييف ، المفكر والدعاية الروسي ، دورًا بارزًا في تطوير الفلسفة الروسية في القرن التاسع عشر.

أهمية موضوع خصوصيات الفلسفة الروسية في الوقت الحاضر. مشكلة "روسيا والغرب" في الأسئلة الفلسفية ونظريات ن. بيردييف ، ن. يا. دانيلفسكي. فهم خصوصيات الثقافة الروسية والهوية الوطنية الروسية.