وصف قصير

يقف سقراط ، الحكيم القديم العظيم ، في أصول التقاليد العقلانية والتعليمية للفكر الأوروبي. يحتل مكانة بارزة في تاريخ الفلسفة الأخلاقية والأخلاق والمنطق والديالكتيك والمذاهب السياسية والقانونية. إن التأثير الذي يمارسه على تقدم المعرفة البشرية محسوس حتى يومنا هذا. أصبح اسمه اسمًا مألوفًا. دخل الثقافة الروحية للبشرية إلى الأبد.

الملفات المرفقة: 1 ملف

مقدمة

يقف سقراط ، الحكيم القديم العظيم ، في أصول التقاليد العقلانية والتعليمية للفكر الأوروبي. يحتل مكانة بارزة في تاريخ الفلسفة الأخلاقية والأخلاق والمنطق والديالكتيك والمذاهب السياسية والقانونية. التأثير الذي يمارسه على تقدم المعرفة البشرية محسوس حتى يومنا هذا. أصبح اسمه اسمًا مألوفًا. دخل الثقافة الروحية للبشرية إلى الأبد.

ولد سقراط في Fargelia الشهيرة - في شهر Fargelion (مايو - يونيو حسب التقويم الحديث) ، في سنة Archon Apsephion ، في السنة الرابعة من الأولمبياد 77th (469 قبل الميلاد) كان من Deme (إقليمي) المنطقة) من Alopeka ، وهي جزء من أثينا وتقع على بعد نصف ساعة سيرا على الأقدام من المدينة. تقع أقواله الفلسفية الأولى في عصر بريكليس ، أي في بداية حرب البيلوبونيز. اعتبر سقراط أن أهم دعوته هي "التربية البشرية" ، وهو ما رآه في النقاشات والمحادثات ، وليس في العرض المنهجي لبعض مجالات المعرفة. لم يعتبر نفسه "حكيمًا" (سوفوس) ، لكنه فيلسوف "حكمة محبة" (فلسفة). ولقب الحكيم في رأيه يليق بالله. حدد سقراط تصنيف أشكال الدولة ، بناءً على الأحكام الرئيسية لعقيدته الأخلاقية والسياسية. وأشكال الدولة التي يذكرها هي الملكية ، والاستبداد ، والأرستقراطية ، والبلوتوقراطية ، والديمقراطية.

إنه يعتبر الصحيح والأخلاقي فقط الأرستقراطية ، التي وصفها بأنها قوة عدد قليل من المتعلمين والأخلاقين. تختلف الملكية ، من وجهة نظر سقراط ، عن الاستبداد من حيث أنها تقوم على الحقوق القانونية ، وليس على الاستيلاء العنيف على السلطة ، وبالتالي لها معنى أخلاقي لا يمتلكه الاستبداد.

آراء سقراط السياسية والقانونية

تعتبر وجهات نظر سقراط السياسية والقانونية جزءًا لا يتجزأ من فلسفته الأخلاقية بأكملها ، والتي تتشابك فيها الأخلاق والسياسة بشكل وثيق. الأخلاق في فهم سقراط سياسية ، والسياسة أخلاقية. أعلى وأهم فضيلة (آريت) هي الفضيلة السياسية ، التي عزا إليها سقراط فن إدارة شؤون الدولة. بمساعدة هذا الفن بالذات ، يصبح الناس سياسيين جيدين ، ورؤساء ، ومدبرات منازل ، وبشكل عام ، مفيدين لأنفسهم وللمواطنين الآخرين في الدولة.

علاوة على ذلك ، فإن هذه الفضيلة السامية ، التي تسمى سقراط الملكي ، لها نفس الأهمية في الحياة الخاصة والعامة للشخص: في كلتا الحالتين ، نتحدث عن نفس الشيء - إدارة الشؤون ذات الصلة (بوليس أو الأسرة) على أساس المعرفه. إن مهارة المدير الجيد ، خادم المنزل ، تشبه مهارة المدير الجيد ، ويمكن للمرء الأول بسهولة أن يتولى شؤون الثاني. قال سقراط لنيقوماخيد: "لذلك ، لا تنظر بمثل هذا الازدراء إلى المالك. إن الاهتمام بنفسك يختلف فقط كميًا عن الاهتمام بالجمهور ؛ من نواحٍ أخرى ، إنه نفس الشيء تمامًا ".

وأشار سقراط إلى أن أثينا تتكون من أكثر من عشرة آلاف منزل. ولا تعرف كيف تبني بيتا واحدا فكيف تأخذ عشرة آلاف. من خلال المعرفة المناسبة بالموضوع والقدرة على التعامل مع الناس ، سيصبح الشخص رئيسًا جيدًا ، بغض النظر عما إذا كان مسؤولاً عن منزل أو جيش أو دولة. الفضيلة السياسية ، مثل الفضيلة بشكل عام ، هي المعرفة. كتب Xenophon عن سقراط: "لقد أكد أن العدالة وكل فضائل أخرى تتكون من المعرفة ، وأن العدل وكل ما يتم تحقيقه من خلال الفضيلة جميل أخلاقيًا. وبالتالي ، فإن أولئك الذين يعرفون الجمال أخلاقيًا لن يفضلوا أي شيء آخر عليه ، والذين لا يعرفون لن ينتجهوا ؛ إذا أرادوا القيام بذلك ، فسوف يقعون في الأخطاء. إذا تم تحقيق العدل وكل ما هو جميل أخلاقياً من خلال الفضيلة ، فمن الواضح أن العدالة وكل فضيلة أخرى هي المعرفة ".

هذا المبدأ الأساسي للأخلاق السقراطية له تأثير حاسم على آرائه السياسية والقانونية. يشهد التفسير الأخلاقي السقراطي لمشاكل الدولة والقانون والسياسة على عدم وجود تمييز نظري في فلسفته الأخلاقية بين مجالات الأخلاق والسياسة. دعونا نلاحظ ، بالمناسبة ، أن أفلاطون ليس لديه هذا أيضًا. وحتى أرسطو ، الذي يميز من حيث المبدأ بين الأخلاق والسياسة وحتى تكريس أعمال مستقلة لتحليلهما ("الأخلاق" و "السياسة") ، غالبًا ما كان يخلط بين الظواهر الأخلاقية والسياسية. يفترض هذا التمايز وجود علاقات عملية سياسية مطورة إلى حد ما والمفاهيم النظرية التي تعبر عنها.

في مركز اهتمام السفسطائيين توجد مشاكل السياسة والقانون والقانون. ممثلو الأجيال الأكبر سناً (بروتاغوراس ، هيبياس ، جورجياس ، أنتيفون ، بروديكوس ، إلخ.) والأجيال الأصغر (فراسيماتشوس ، كاليكليس ، ليكوفرون ، إلخ) من السفسطائيين يعملون كمدرسين للحكمة السياسية في المقام الأول ، كخبراء لمعنى القانون و دولة الحياة ، كما نقاد الأفكار التقليدية والمربين للوضع السياسي والقانوني الجديد. يناقش السفسطائيون الموضوع السياسي والقانوني كمجال خاص للعلاقات الإنسانية ومجال محدد للكفاءة البشرية. إنهم مشغولون بالبحث عن المبادئ الإنسانية للسياسة والقواعد العقلانية للعمل. يرفع مناقشة القضايا الأخلاقية والسياسية والقانونية إلى مستوى التعريفات والمفاهيم المنطقية ، وبالتالي وضع الأساس لبحث نظري مناسب في هذا المجال. في هذا الصدد ، يعتبر أفلاطون وأرسطو الخلفاء المباشرين للإنجازات المنطقية - الفلسفية والسياسية - النظرية لسقراط. التفسير السقراطي الفلسفي للطبيعة الموضوعية لفضيلة السياسة وأنظمة السياسة والأخلاق والسياسة والقانون ، عارض بشكل نقدي كل من الأفكار الأسطورية التقليدية المنتشرة حول بوليس ، وآراء السفسطائيين ، ونسبتهم الأخلاقية والمعرفية والذاتية ، المميزة بعضهم يناشد القوة المحررة تقييد مبادئها الأخلاقية. وجهات نظر مختلفة حول الأخلاق والسياسة والقانون ، وكذلك حول الدولة والممارسة القانونية نفسها (وليس فقط الديمقراطية ، ولكن أيضًا الأوليغارشية والاستبدادية والأرستقراطية) انتقد سقراط من مواقفه النظرية والمفاهيمية على أنها انحرافات خاطئة عن المستحق.

عندما سأل السفسطائي هيبياس سقراط بإصرار عن مذهبه في العدالة ، قال له سقراط: "أنا شخصيًا مع الرأي القائل بأن عدم الرغبة في الظلم هو دليل كاف على العدالة. ولكن إذا لم تكن راضيًا عن هذا ، فحينئذٍ ، لن يعجبك ما يلي: أؤكد أن ما هو قانوني هو عادل أيضًا ".

هذا الافتراض مهم بشكل أساسي بالنسبة للأخلاق السياسية السقراطية بأكملها ، كما هو الحال ، على سبيل المثال ، بالنسبة لفلسفة القانون الهيجلية ، فإن الاقتراح الشهير: "ما هو معقول هو حقيقي. وما هو حقيقي فهو معقول ". بالمناسبة ، كلتا الأطروحتين لا تتميزان فقط بأوجه التشابه الخارجية والشكلية ، ولكن أيضًا بالقرابة الجوهرية العميقة: في كلتا الحالتين نتحدث عن الطبيعة العقلانية والأخلاقية للظواهر السياسية والقانونية. ومن خلال نهجه المفاهيمي والنهائي ، حاول سقراط فقط أن يعكس ويصوغ "تلك الطبيعة المستقرة والعقلانية لعدالة بوليس وشرعيتها. في حد ذاته ، فإن تقلب القوانين البشرية ، الذي لاحظه السفسطائيون ، ليس لسقراط دليلاً على ظلم هذه القوانين ، تمامًا كما أن الطبيعة المؤقتة للحرب لا تقلل من قيمة البسالة العسكرية باسم الوطن الأم.

سقراط هو مؤيد قوي لمثل هذا الهيكل لدولة بوليس ، حيث تسود القوانين العادلة بطبيعتها بلا شك. "ومن هي المدينة العزيزة على بلا قوانين؟" - طلبوا من سقراط القوانين بتوبيخ ، الذي يناقش في السجن اقتراح صديقه كريتو بالفرار.

إن المبدأ الأساسي للفلسفة الأخلاقية السقراطية ، التي بموجبها الفضيلة هي المعرفة ، في المجال السياسي والقانوني ، تمت صياغته على النحو التالي: "أولئك الذين يعرفون يجب أن يحكموا". يلخص هذا المطلب الأفكار الفلسفية لسقراط حول المبادئ المعقولة والعادلة للدولة والقانون ويتناولها بشكل نقدي لجميع أشكال البنية السياسية. ويؤكد: "ملوك وحكام" ،

ليس أولئك الذين يرتدون الصولجان ، ولا أولئك الذين يختارهم النبلاء المشهورون ، ولا أولئك الذين حصلوا على القوة بالقرعة أو العنف ، والخداع ، ولكن أولئك الذين يعرفون كيف يحكمون ".

هذه النسخة السقراطية من "الفيلسوف على العرش" هي نتيجة حتمية لتلك الأرستقراطية الفكرية في المجال السياسي، الذي يتغلغل في فلسفته الأخلاقية بأكملها. ومن المهم أن ترتفع المثالية السياسية لسقراط بشكل حاسم على الديمقراطية والأوليغارشية والاستبداد والأرستقراطية القبلية والسلطة الملكية التقليدية.

من الناحية النظرية ، كان النموذج السقراطي محاولة لصياغة جوهر معقول مثالي للدولة ، وفيما يتعلق بالسياسة العملية ، كان يهدف إلى تأسيس مبدأ الكفاءة في إدارة بوليس.

في خصائصه أشكال مختلفة هيكل الدولةوسعى عهد سقراط إلى إبراز السمات المتأصلة في الأصالة والمبادئ التكوينية. يقول زينوفون: "فيما يتعلق بالمملكة والاستبداد ، يعتقد أن كلاهما قوة ، لكنهما يختلفان عن بعضهما البعض. لقد دعا السلطة القائمة على إرادة الشعب وقوانين الدولة مملكة ، وقوة ضد موجات الشعب ولا تستند إلى القوانين ، بل على إرادة الحاكم ، كما دعا الاستبداد. إذا كانت الحكومة تأتي من هؤلاء الأشخاص الذين يطيعون القوانين ، فقد أطلق على مثل هذا الجهاز الأرستقراطي ؛ إذا كان يأتي من الثروة ، بلوتوقراطية ؛ وإذا كان من إرادة الجميع - بالديمقراطية "(نفس المرجع ، 4 ، 6 ، 12). العديد من أحكام سقراط هذه ، ولا سيما تصنيف الأشكال المختلفة للحكومة ، معارضة الملك لطاغية ، مع الأخذ في الاعتبار دور القانون في توصيف أشكال الحكومة ، وما إلى ذلك ، كان لها تأثير ملحوظ على التعاليم اللاحقة حول أشكال الدولة. أثر هذا التأثير من خلال عمل المفكرين القدامى ، وقبل كل شيء أفلاطون وأرسطو وبوليبيوس ، على المفاهيم المقابلة للعصور الوسطى والعصر الحديث.

في شكل أكثر اعتدالًا ، انتقد سقراط الديمقراطية. لقد رأى عيبها الرئيسي في عدم كفاءة المسؤولين الذين تم اختيارهم بالقرعة ، أي بشكل عشوائي. كانت الحكمة السياسية للمجلس الشعبي ، التي لعبت ، في ظل ظروف الديمقراطية الأثينية ، دورًا رائدًا في حل شؤون الدولة الأساسية ، منخفضة جدًا أيضًا. "هل تخجل من صانعي الملابس والمزارعين والتجار وتجار البازار هؤلاء الذين لا يفكرون إلا في الشراء بسعر أرخص وبيع المزيد؟ - سقراط يسأل شارميد. "بعد كل شيء ، هؤلاء الناس هم من يشكلون الجمعية الوطنية."

كان سقراط وطنيًا قويًا لسياسة أثينا ، وظل انتقاده للجوانب السلبية للديمقراطية الأثينية ضمن حدود هذا التكريس غير المشروط لسياسته الأصلية. مدح الصفات الأخلاقية العالية للأثينيين مقارنة باليونانيين الآخرين ، قال بفخر لمواطنيه: "لا أحد لديه أروع وأعمال عظيمة من أسلافهم أكثر من الأثينيين." لكن هذه "الأولوية في الشجاعة" بين اليونانيين ، كما يتضح من النتائج المحزنة للأثينيين في الحرب البيلوبونيسية بين أثينا وسبارتا ، قد ضاعت. صاحب الإخفاقات العسكرية لأثينا اضطرابات سياسية داخلية ، وانقلابات معادية للديمقراطية ، ووصول إلى السلطة لفترة قصيرة من قبل أنصار حكم الأوليغارشية وحتى الاستبدادي. ولجأت الديمقراطية بدورها ، في الدفاع عن نفسها ضد المعارضة الشديدة ، إلى إجراءات متطرفة أدت إلى تفاقم التوتر السياسي الداخلي والصراع على السلطة.

أرجع أعداء الديمقراطية الأثينية جميع الإخفاقات الخارجية والداخلية إلى الهيكل الديمقراطي للبوليس ، وحكم الديمقراطيين. كان موقف سقراط مختلفًا. في قلب المشاكل التي حلت بأثينا ، رأى في المقام الأول الفساد الأخلاقي لمواطنيه ، الذين استلزم ثقتهم بأنفسهم الإهمال والعبث والعصيان في الشؤون العسكرية وشؤون البوليس. "أعتقد ، - قال سقراط لبريكليس الأصغر عن أسباب انحدار أثينا - أن كل الناس ، على الرغم من مزاياهم وتفوقهم ، فقط بسبب الإهمال ، هم أدنى من منافسيهم ، لذا فإن الأثينيين ، بسبب لقد توقف تفوقهم الكبير عن الاهتمام بأنفسهم ونتيجة لذلك أصبحوا أسوأ ... إذا درسوا مؤسسات أسلافهم ولم يؤدوا أداءً أسوأ من أسلافهم ، فلن يكونوا هم أنفسهم أسوأ ؛ إذا لم يكن ذلك ممكنًا ، فدعهم على الأقل يقلدون أولئك الذين يعتبرون حاليًا أول ، ويتصرفوا بنفس الطريقة معهم. بعد ذلك ، إذا تصرفوا بنفس الطريقة ، لن يكون الأثينيون أسوأ ، لكن التصرف باهتمام أكبر ، سيكونون أفضل ".

إن إخلاص المواطن غير المشروط لسياسته وقوانينه هو نقطة البداية للموقف السياسي والقانوني الكامل وتوجه سقراط. بالموافقة على أن تصبح عضوًا في دولة معينة ، يدخل المواطن ، وفقًا لسقراط ، في اتفاق مع السياسة ويتعهد باحترام أوامرها ومؤسساتها بشكل مقدس. وهكذا ، كان سقراط هو الأول في تاريخ الفكر السياسي الأوروبي الذي صاغ مفهوم العلاقات التعاقدية بين الدولة وأعضائها ، مواطنيها.

وفقًا لهذا المفهوم السقراطي ، فإن المواطن والسياسة غير متساويين ، على سبيل المثال ، الأب والابن والسيد والمرؤوس ليسوا متساوين في حقوقهم. يطور سقراط نسخة خاصة من العلاقة التعاقدية بين المواطن والدولة ، والتي بموجبها يكون الوطن والقوانين أعلى وأغلى من الأب والأم ؛ إنهم الآباء الأعلى والمربين والحكام للمواطنين. يشرح سقراط أن أي مواطن أثيني ، بلغ سن الرشد ، يمكنه ، وفقًا للقوانين ، دون أي عوائق ، مغادرة الدولة بكل ممتلكاته إذا لم يعجبه نظامها ، والذهاب حيثما يشاء - إما إلى مستعمرة نفس الولاية ، أو إلى دولة أخرى. وبالتالي فإن قبول الجنسية طوعي. لذلك ، فإن المواطنين الباقين في هذه السياسة كأعضاء فيها يوافقون في الواقع على تنفيذ جميع أوامر الدولة وأجهزتها.

مواطن الدولة ، وفقًا لسقراط ، لديه الخيار التالي فقط: إما عن طريق الإقناع وغيره من الوسائل القانونية وغير العنيفة لمنع اتخاذ قرارات وتدابير غير عادلة من قبل هيئات ومسؤولين شرعيين قانونيين ، أو تنفيذها. يقول سقراط عن واجبات المواطن تجاه الدولة: "من الضروري ، إما إقناعه أو إقناعها بفعل ما تأمر به ، وإذا حكمت على شيء ما بشيء ما ، فمن الضروري التحمل بتوازن ، سواء كان ذلك سيحدث؟ الضرب أو التقييد ، سواء كان ذلك سيرسله إلى الحرب ، للجروح والموت ؛ كل هذا يجب ان يتم لانه فيه العدل. لا يمكنك التراجع أو التهرب أو التخلي عن مكانك في الرتب. وفي الحرب وفي المحاكم وفي كل مكان ، من الضروري تنفيذ ما تأمر به الدولة والوطن ، أو محاولة إقناعه وشرح ماهية العدالة. إن ارتكاب أعمال عنف ضد أم أو أب ، وحتى ضد الوطن ، أمر غير ودي ".

هذا المنشور هو كتاب مدرسي تم إعداده وفقًا للمعيار التعليمي للدولة في مجال "تاريخ المذاهب السياسية والقانونية". يتم تقديم المادة بشكل موجز ، ولكن بشكل واضح وسهل ، مما سيسمح لك بدراستها في وقت قصير ، وكذلك التحضير بنجاح لامتحان أو اختبار في هذا الموضوع واجتيازه. المنشور مخصص لطلاب مؤسسات التعليم العالي.

6. ظهور الفكر السياسي والقانوني في اليونان القديمة... الآراء السياسية والقانونية للسفسطائيين وسقراط

1. نظرًا لوجود عدد قليل من الأراضي المناسبة للمعالجة في اليونان ، تتطور الحرف اليدوية هنا ، بما في ذلك معالجة المعادن. لقد أصبح هذا عاملاً أساسياً في الكفاءة العالية للعمل ، فضلاً عن طابعه الفردي. تشكل في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. NS. في اليونان نظام الرقيقتسهيل مواتية الموقع الجغرافي، مما حفز تطوير شكل بوليس للحكومة. بوليس هي تشكيلات دولة صغيرة (مدن ذات مناطق مجاورة). ارتبطت الحياة في السياسات بالصراع المستمر بين الطبقة الأرستقراطية القبلية والمواطنين الأحرار.

2. نتيجة لمثل هذا النضال السياسي اتخذت السلطة في السياسات الأشكال التالية:

الأرستقراطية (استولى النبلاء على السلطة) ؛

الديمقراطية (تبين أن الحظ كان إلى جانب الطبقات العاملة في البوليس) ؛

الطغيان (اغتصاب مجموعة من الأشخاص للسلطة) ؛

الأوليغارشية ، التي تتكون من أصحاب العبيد الكبار ، الذين ازداد دورهم مع نمو العبودية.

أدى النمو السريع للعلوم والتكنولوجيا والمعرفة حول العالم إلى ترسيم حدود العلم والدين. أصبحت السياسة والمذاهب القانونية جزءًا من الأنظمة الفلسفية للحكماء القدماء. استندت التعاليم السياسية والفلسفية للعصور القديمة إلى الممارسة ، على الحقائق الاجتماعية والسياسية.

3. أصبحت السياسة والقانون موضوع البحث. كان بعض من ألمع ممثلي الفكر السياسي والقانوني القديم السفسطائيون(من غرام. السفسطائيون- "المريمية"). تطورت مدرسة السفسطائيون في أثينا في النصف الثاني من القرن الخامس. قبل الميلاد NS. - في فترة الازدهار الأعلى ديمقراطية العبودية الأثينية ،ومن السمات المميزة لها المشاركة المباشرة للمواطنين الذكور في السياسة في الحكومة. شغل كل مواطن خلال حياته منصبًا مهمًا إلى حد ما في السياسة. سُمي السفسطائيون بمعلمي الخطابة ، الذين علموا البلاغة مقابل أجر. كانت هذه المهارة ضرورية للتحدث أمام الجمهور وفي المحكمة. نتعرف على الآراء السياسية والقانونية للسفسطائيين بشكل رئيسي من أعمال أفلاطون وأرسطو ، الذين كان لديهم موقف سلبي تجاه أفكار السفسطائيين.

4. بروتاغوراس العبد(القرن الخامس قبل الميلاد) - كبير السفسطائيين ، مؤسس المدرسة السفسستية. مقياس كل الأشياء هو الشخص الذي هو فرد ومواطن للسياسة. كل شيء يقيسه الشخص نسبي ، لأن معرفتنا المكتسبة من خلال الأحاسيس تختلف من شخص لآخر ، لذلك لا توجد حقيقة واحدة. هناك دائمًا رأيان متضاربان حول أي شيء ؛ الحق مشروط وقابل للتغيير. تشرح أسطورة بروتاغوراس عن بروميثيوس كيف تم إنشاء الدولة. لدى الشعوب المختلفة قواعد قانونية مختلفة ، أي أنه لا توجد أفكار مشتركة حول الشرعية في العالم. معيار جميع القيم والعدالة هو السياسة: الدولة نفسها تقرر ما هو عادل وما هو غير عادل. بروتاغوراس يساوي القانون والقانون ، معتقدين أن كل قانون عادل ، أي أنه قانوني. القانون الطبيعي لبروتاغوراس هو حالة المجتمع ما قبل الدولة ، وهي ليست أفضل ولا أسوأ من الدولة.

5. هيبياس إليس(القرن الخامس قبل الميلاد) عارضت الطبيعة للقانون القانوني. قوانين الطبيعة هي قانون طبيعي صحيح. كل الناس متساوون بطبيعتهم لا بالقانون. يتم دائمًا تنفيذ القوانين الطبيعية (الطبيعية) العالمية بشكل جيد وواضح في أي بلد ، لأن إملاءات الطبيعة تتوافق دائمًا مع الطبيعة البشرية. القانون الطبيعي هو العدل. قانون الوضعية الذي قدمته الدولة يتناقض مع ذلك بوضع متطلبات مصطنعة.

6. Antiphonو ليكوفرونلقد اعتقدوا أيضًا أن القانون الوضعي هو نتاج اتفاق بشري ، وبالتالي فإن وصفات القانون (على عكس ما تمليه الطبيعة) مشروطة وحتى معادية للطبيعة البشرية. يمكن انتهاك قوانين الإنسان مع الإفلات من العقاب (بعد كل شيء ، قد لا يتم العثور على المجرم) ، ولكن يعاقب دائمًا منتهك قوانين الطبيعة. عمل Antiphon "التوحيد": يجب أن يعيش الشخص في حالة ؛ يجب أن يكون هناك إجماع بين المواطنين على فهم القانون ؛ القانون هو ضمان لحقوق الإنسان الشخصية ، التي تكرسها وتحميها الدولة.

7. فراسيماخوس خلقيدونية(القرن الخامس قبل الميلاد) - سفسطائي جيل الشباب. وجادل بأن هناك مبدأ معيناً في الحكم: منفعة الأقوى. لذلك ، في كل دولة ، الشخص الذي في السلطة لديه القوة. أي حكومة ، بعد أن وضعت قوانينها الخاصة ، تعلن أنها عادلة. المواطنون يفعلون ما يشاء الحاكم ، بما أن لديه السلطة. كان Callicles مؤيدًا للأرستقراطية - حكم الأفضل ، معارضًا للديمقراطية. يعتقد Callicles أن القوانين الظالمة لا تصدر عن الأقوياء ، بل من قبل الضعفاء (demos) من أجل تقييد وتخويف القوي (الأرستقراطية).

كان السفسطائيون أول المنظرين الحقيقيين للقانون والدولة والسياسة. تلقت أفكار السفسطائيين ولادة ثانية وبدأت تتطور مرة أخرى في العصر الحديث.

8. المفكر اليوناني القديم الشهيرسقراط(حوالي 470-399 قبل الميلاد) يعتقد أن العارفين يجب أن يحكموا. كان مثال سقراط هو أرستقراطية الحكماء. المعرفة الحقيقية ، وفقًا لسقراط ، يجب الحصول عليها ليس من المعلم ، ولكن من خلال المعرفة الذاتية المتعمقة. ينطبق ادعاء سقراط بأن العارفين يجب أن يحكموا على الجميع الأشكال السياسية... كان مثل هذا المثل السياسي لحكم المطلعين يتعارض بشكل حاسم مع مبادئ كل من الديمقراطية والأرستقراطية القبلية والأوليغارشية والاستبداد. انتقد سقراط الاستبداد بحدة. من حيث السياسة العملية ، أثبت سقراط مبدأ اختصاص الحكومة ، ومن الناحية النظرية ، محاولة لتحديد وصياغة الأساس المعقول أخلاقياً وجوهر الدولة.

9. استندت خصائص الأشكال المختلفة للدولة إلى عهد سقراط. مبدأ الشرعية.في مسألة شكل الحكم في الدولة ، يميز سقراط بين المملكة والاستبداد ، الأرستقراطية والأوليغارشية ، الديمقراطية الصحيحة والديمقراطية غير الصحيحة. الشكل الأول للحكومة في كل زوج صحيح ، والثاني غير صحيح. أصبح هذا التصنيف لاحقًا (كما راجعه أرسطو) كلاسيكيًا. اعتبر سقراط سبارتا وكريت الأرستقراطيين ، الأقلية بشكل معتدل في ذلك الوقت طيبة وميجارا ، كدول مريحة تحكمها قوانين جيدة.

10. كان لدى سقراط موقف سلبي تجاه الديمقراطية "المتطرفة" في موطنه ، التي هُزمت أثينا تحت حكم سبارتا في الحرب البيلوبونيسية وخسرت مواقعها القيادية في كل هيلاس. لم يؤمن سقراط بفعالية الديمقراطية ، وفعالية مجلس الشعب باعتباره أعلى هيئة حكومية حاكمة. رأى سقراط الانحرافات الرئيسية في النظام الاجتماعي والسياسي السائد في أثينا عن المبادئ المعقولة في شغف مواطنيه بضرب المال وعدم كفاءة الحكومة الديمقراطية.

11. كان سقراط أول من طرح مبدأ الشرعية ، وكان هو نفسه دائمًا متمسكًا بها في الحياة وحتى الموت. تتمثل الشرعية ، وفقًا لسقراط ، في إطاعة قوانين دولتك. الحرية ، حسب سقراط ، هي ملكية رائعة ومهيبة لكل من الشخص والدولة. جميع القوانين مترابطة ، لأنها مشروطة بالمصدر الإلهي. يجب أن يكون كل من الحكام والرعايا متساوين أمام القانون.

12. يرى الكثير في تعاليم سقراط الشروط المسبقة للنظرية التعاقدية للعلاقة بين المواطن والسياسة ،لكن الأطراف في مثل هذا الاتفاق ليست متساوية ، والدولة هي الغالبة بوضوح. الدولة والقوانين التي تصدرها هم الأهل الأعلى والمربون والحكام لمواطنيهم.

• 1. موضوع ومضمون تاريخ المذاهب السياسية والقانونية. مكانة ودور تاريخ العقائد السياسية في منظومة العلوم القانونية

من المعروف أنه إلى جانب السفسطائيين في أثينا ، حقق واكتسب شعبية من خلال أنشطته سقراط(469-399 قبل الميلاد).

لم يكتب سقراط أي شيء ، لقد اقتصر على عرض شفهي لآرائه. تعرف عنه وتعاليمه بشكل أساسي من أعمال طلابه - زينوفون وأفلاطون.

كانت نقطة البداية في فلسفة سقراط هي الموقف المتشكك "أعلم أنني لا أعرف شيئًا". كان موقف البداية هذا تعبيرا عن موقفه السلبي تجاه المادية.

جادل سقراط بذلك الادراك الحسيلا يعطي معرفة حقيقية أنه لا يولد معرفة ، بل رأي. المعرفة الحقيقيةوفقًا لسقراط ، لا يمكن تحقيق ذلك إلا من خلال المفاهيم العامة. لا ينبغي أن يكون إنشاء المفاهيم والتعريفات العامة والعامة مهمة العلم. لا يمكن تحقيق المعرفة الحقيقية إلا عن طريق الاستقراء ، وكشف العلامات المشتركة للظواهر الفردية ، والانتقال من حالات خاصة إلى تعريفات عامة.

طبق سقراط هذه الطريقة على مسائل الأخلاق ، بدرجة أقل - في مجال السياسة والدولة والقانون. في الأخلاق بحث عن معنى الوجود. كان يبحث عنه عاقل, الإثبات المفاهيمي المنطقي للطبيعة الموضوعية للطبيعة الأخلاقية للدولة والقانون.تطوير المفاهيم ، وضع سقراط الأساس للدراسة النظرية لهذا المجال. أعلن أن المجتمع أكثر سهولة في الوصول إلى المعرفة العلمية من مجال الطبيعة. يحدد مجموعة من القضايا التي حاول التحقيق فيها - مفاهيم "العدالة" ، "القانون" ، "القانون" ، "التقوى" ، "الدولة" ، إلخ.

انتقد سقراط الديمقراطية الأثينية. كان مثله المثالي الأرستقراطية.صورها على أنها دولة تحكمها قلة أهل العلمأعدت لقضية الإدارة العامة وتعرفت على المعرفة الحقيقية.

في محاولة لتبرير هيمنة الأقلية ، جادل سقراط بأن الحكم هو "فن ملكي" ، لا يكتفي به سوى أولئك الذين أتقنوا المعرفة الحقيقية ، والحكمة ، والأشخاص "الأفضل" ، المصممون لهذا من خلال ولادتهم وخاصة عن طريق التعليم و يجب السماح بالتدريب: "الملوك والحكام ليسوا من يلبس الصولجان أو يختاره أحد ، أو يتسلم السلطة بالقرعة أو بالعنف أو بالخداع ، بل هم الذين يعرفون كيف يحكمون". لذلك ، أدان سقراط استبدال المناصب بالقرعة في الديمقراطية الأثينية.

تحدث سقراط أيضًا بشكل سلبي عن تكوين مجلس الشعب - الهيئة العليا للدولة الأثينية. ويتألف مجلس الأمة ، حسب قوله ، من حرفيين وتجار "لا يفكرون إلا في كيفية شراء شيء أرخص وبيعه بسعر أعلى" من أناس "لم يفكروا قط في شؤون الدولة". كانت هذه التصريحات وما شابهها من تصريحات سقراط بمثابة أساس لاتهامه بأن خطاباته تثير ازدراء المؤسسة هيكل الدولةوالميول العنيفة.

تستند النظرية القانونية لسقراط إلى هوية العادل والشرعي ، لأن القانون والقانون الوضعي هما نتيجة نشاط بشري معقول. طور عقيدة القانون الطبيعي. قال سقراط إن هناك قوانين "إلهية" غير مكتوبة ، لم يؤسسها الناس ، بل الآلهة ، التي لها القوة في كل مكان وبغض النظر عن إرادة الناس. هذه القوانين هي "أخوة شرائع البشر". إنها تشكل الأساس الأخلاقي للقانون المعمول به في الدولة. هناك أحكام معترف بها عالميًا من قبل الناس ، بغض النظر عما إذا تم التعبير عنها في قوانين مكتوبة. تتطلب القوانين الطبيعية غير المكتوبة أيضًا الامتثال للقوانين المكتوبة. العدل والشرعية واحدة ونفس الشيء.

يستخدم سقراط فكرة القوانين الطبيعية غير المكتوبة ليس لانتقاد القوانين القائمة ، ولكن لتبرير الحاجة إلى الامتثال لها. أي قوانين ، مهما كانت مزاياها ، هي أكثر فائدة من الخروج على القانون والتعسف.

الهدف من القوانين المعقولة العادلة هو تأسيس حرية بوليس ، التي هي ملك لكل من الفرد والدولة. لذلك ، وفقًا لسقراط ، معرفة القوانين ومراعاتها هي مفتاح الحرية.

• لم يكتب سقراط أي شيء ، بل اقتصر على عرض شفهي لآرائه ، وعُرف عنه وتعليمه بشكل أساسي من أعمال تلاميذه ، زينوفون وأفلاطون.

من المعروف أنه إلى جانب المكاتب في أثينا ، عمل سقراط (469-399 قبل الميلاد) واكتسب شعبية مع أنشطته.

ولد سقراط في عائلة قاطع حجارة. تلقى تعليمًا متعدد الاستخدامات. قام بدور نشط في الحياة العامةأثينا. شارك في الحرب البيلوبونيسية. كان مدرسًا وصديقًا كبيرًا للسياسي الأثيني والقائد السيبياديس. في عام 399 قبل الميلاد. وقد اتُهم بحقيقة أنه "لا يكرم الآلهة التي تكرمها المدينة ، ولكنه يقدم آلهة جديدة ، وهو مذنب بإفساد الشباب". كمواطن أثيني حر ، لم يتم إعدامه ، لكنه أخذ السم.

ادعى سقراط ، مثل السفسطائيين ، أنه معلم الحكمة ، يعلم الشباب اليوناني. مثلهم ، تعلم أن ينتقد المعتقدات التقليدية والمعتقدات المقبولة.

لم يكتب سقراط أي شيء ، لقد اقتصر على عرض شفهي لآرائه. تعرف عنه وتعاليمه بشكل أساسي من أعمال طلابه - زينوفون وأفلاطون. هذا يخلق صعوبات كبيرة في تحديد المحتوى الحقيقي للتعاليم التي بشر بها سقراط.

كانت نقطة البداية لفلسفة سقراط هي الموقف المتشكك: "أعلم أنني لا أعرف شيئًا". هذا التأكيد ، المليء بإنكار الذات الساخر ، كان موجهًا في المقام الأول ضد لهجة الثقة بالنفس لدى السفسطائيين ، ضد دراستهم ، التي اعتبرها سقراط خيالية. في نفس الوقت ، كان موقف البداية هذا تعبيرا عن موقفه السلبي تجاه المادية.

جادل سقراط بأن الإدراك الحسي لا يعطي المعرفة الحقيقية ، وأنه لا يولد المعرفة ، بل الرأي. المعرفة الحقيقية ، وفقًا لسقراط ، ممكنة فقط من خلال المفاهيم العامة. لا ينبغي أن تكون مهمة العلم هي معرفة الخاص والفرد ، ولكن إنشاء المفاهيم والتعريفات العامة والعامة. لا يمكن تحقيق المعرفة الحقيقية إلا عن طريق الاستقراء ، وكشف العلامات المشتركة للظواهر الفردية ، والانتقال من حالات خاصة إلى تعريفات عامة.

طبق سقراط هذه الطريقة بشكل أساسي على مسائل الأخلاق وجزئيًا على السياسة والدولة والقانون. في الأخلاق سعى إلى معنى الجنرال وكان أول من وجه فكره إلى التعريفات العامة. أعلن أن هذه المنطقة أكثر سهولة في الوصول إلى المعرفة العلمية من منطقة الطبيعة. معاديًا لدراسة الطبيعة ، أعلن سقراط أن دراسة العلوم الطبيعية يجب أن تتبع دراسة القضايا الاجتماعية. يوصي سقراط بالبدء بمعرفة الذات. يقول: "اعرف نفسك". معرفة نفسك تعني معرفة ما هو نافع وما هو ضار ، وما هو عادل وما هو غير عادل ، وما يتماشى مع قوى الإنسان وما هو أسمى منها. هذه هي الطريقة التي يحاول بها سقراط تبرير موقفه السلبي تجاه الفهم العلمي للطبيعة وتحديد مجموعة القضايا التي يحاول التحقيق فيها - هذه أسئلة حول ماهية العدالة ، والقانون ، والقانون ، والتقوى ، والدولة ، إلخ.

ولاية.

شكل الدولة... انتقد سقراط الديمقراطية الأثينية. كان مثله الأعلى هو الأرستقراطية. لقد صورها على أنها دولة يحكمها عدد قليل من الأشخاص المطلعين ، ومستعدين لقضية إدارة الدولة ومقدمين للمعرفة الحقيقية.

في محاولة لتبرير هيمنة الأقلية ، جادل سقراط بأن الحكم هو "فن ملكي" ، لا يكتفي به سوى أولئك الذين أتقنوا المعرفة الحقيقية ، والحكمة ، والأشخاص "الأفضل" ، المصممون لهذا من خلال ولادتهم ، وعلى وجه الخصوص. عن طريق التربية والتعليم: "الملوك والحكام ليسوا من يلبس الصولجان أو يختاره أحد ، أو يتسلم السلطة بالقرعة أو بالعنف أو بالخداع ، بل هم الذين يعرفون كيف يحكمون". لذلك ، أدان سقراط استبدال المناصب بالقرعة في الديمقراطية الأثينية.

تحدث سقراط أيضًا بشكل سلبي عن تكوين مجلس الشعب - الهيئة العليا للدولة الأثينية. يتألف مجلس الأمة ، حسب قوله ، من حرفيين وتجار "... لا يفكرون إلا في كيفية شراء شيء أرخص وبيعه بسعر أعلى" ، من أناس "... لم يفكروا قط في شؤون الدولة. .. ". كانت هذه التصريحات وما شابهها من تصريحات سقراط بمثابة أساس لاتهامه بأن خطبه تثير ازدراء الشباب لنظام الدولة القائم والميل إلى أعمال العنف.

حق. طور سقراط عقيدة القانون الطبيعي. قال إن هناك قوانين "إلهية" غير مكتوبة ، لم يؤسسها الناس ، بل الآلهة ، ولها القوة في كل مكان ، بغض النظر عن إرادة الناس. هذه القوانين هي "أخوة شرائع البشر". إنها تشكل الأساس الأخلاقي للقانون المعمول به في الدولة. هناك أحكام معترف بها عالميًا من قبل الناس ، بغض النظر عما إذا تم التعبير عنها في قوانين مكتوبة. هذه ، على سبيل المثال ، واجبات تكريم الآلهة ، واحترام الوالدين ، والامتنان للمتبرعين بهم ، وما إلى ذلك. تتطلب القوانين الطبيعية غير المكتوبة أيضًا الامتثال للقوانين المكتوبة. العدل والشرعية واحدة ونفس الشيء.

يستخدم سقراط فكرة القوانين الطبيعية غير المكتوبة ليس لانتقاد القوانين القائمة ، ولكن لتبرير الحاجة إلى الامتثال لها. أي قوانين ، مهما كانت مزاياها ، هي أكثر فائدة من الخروج على القانون والتعسف.

خشي سقراط من التعدي على أسس الدولة ، وبالتالي برر الحاجة إلى التقيد الصارم بقوانين أثينا الديمقراطية ، على الرغم من أنه كان هو نفسه معارضًا لا شك فيه للديمقراطية ومؤيدًا لبرنامج سياسي صارم.

تاريخ المذاهب السياسية والقانونية. أسرة كنيازيفا سفيتلانا الكسندروفنا

17. آراء سقراط حول القانون والدولة

الآراء سقراط (469-399 قبل الميلاد) نعرف من كتابات فيلسوف آخر - أفلاطون. كان مثال سقراط هو أرستقراطية العارفين ، أي الدولة التي تنتمي فيها السلطة إلى الحكماء. بالنظر إلى أشكال الدولة المعروفة له ، طرح سقراط مبدأ الشرعية. عند تحليل أشكال الحكم في الدولة ، يميز سقراط بين المملكة والطغيان ، والأرستقراطية والأوليغارشية ، والديمقراطية الصحيحة والديمقراطية الخاطئة. إلى الأشكال الصحيحة للحكومة ، يشير إلى المملكة ، الأرستقراطية ، الديمقراطية الصحيحة. للخطأ - الطغيان ، حكم الأقلية ، الديمقراطية الخاطئة. بعد ذلك ، في معالجة أرسطو ، أصبح هذا التصنيف كلاسيكيًا.

بالنظر إلى الولايات في عصره ، كدول مريحة تحكمها قوانين جيدة ، يسمي سقراط الأرستقراطيين سبارتا وكريت والأوليغارشية المعتدلة طيبة وميجارا. لديه موقف سلبي من الديمقراطية "المتطرفة" في مدينته الأصلية (أثينا) ، مشيرًا إلى أنه في ظل حكم الديمقراطية المتطرفة ، هُزمت أثينا على يد سبارتا وفقدت مكانتها الرائدة في جميع أنحاء هيلاس. لم يؤمن بفاعلية الديمقراطية ، وفعالية أنشطة مجلس الشعب ، بحجة ما يلي: إذا كان من المستحيل الوفاء بـ "أوامر الأجداد" ، فيجب على المرء أن يقلد "أولئك الذين يعتبرون حاليًا أول" ، هذا هو سبارتا. رأى سقراط في تعطش الأثينيين للمال وعدم كفاءة الحكم الديمقراطي انحرافا عن المبادئ العقلانية للنظام الاجتماعي والسياسي.

يعتقد سقراط أن المجتمع يجب أن يلتزم دائمًا بمبدأ الشرعية. في رأيه ، تتمثل الشرعية في طاعة قوانين دولتك ، والحرية خاصية رائعة ومهيب لكل من الشخص والدولة. يجب أن تعمل القوانين للجميع على قدم المساواة ، دون استثناء ، كل القوانين مترابطة ، لأنها مشروطة بالمصدر الإلهي. يجب أن يكون كل من الحكام والرعايا متساوين أمام القانون. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فإن الدولة تتدهور ، ويتحول الشكل الصحيح للحكومة إلى شكل خاطئ.

وفقًا لسقراط ، يوجد عقد معين بين المواطن والسياسة المنصوص عليها في قوانين السياسة ، والتي يتعين على مواطنيها الالتزام بها. الدولة والقوانين التي تصدرها للمواطنين هم من يقررون حياتهم.

هذا النص هو جزء تمهيدي.من كتاب تاريخ المذاهب السياسية والقانونية [ورقة الغش] المؤلف Batalina VV

لقد نشأت وجهات نظر التضامن حول التضامن بين الدولة والقانون كمذهب سياسي وقانوني بفضل أوغست كونت. يتميز التضامن برفض الأفكار حول وجود حقوق ذاتية تزعزع استقرار المجتمع. المفهوم المركزي للتضامن

من كتاب التاريخ العام للدولة والقانون. المجلد 1 المؤلف

من كتاب التاريخ العام للدولة والقانون. حجم 2 المؤلف Omelchenko Oleg Anatolievich

القسم الرابع. دولة وقانون العصر الحديث غطت حقبة العصر الحديث فترة قصيرة نسبيًا - القرنين السابع عشر والتاسع عشر. ومع ذلك ، في تاريخ العالم لهياكل الدولة والمؤسسات القانونية ، فقد أصبح الأكثر أهمية (من وجهة نظر الفهم الحديث لـ

من كتاب الفقه المؤلف Magnitskaya Elena Valentinovna

الفصل 1. الدولة والقانون (أحكام عامة) 1.1. أصل وجوهر الدولة والقانون من أجل فهم جوهر الدولة والقانون ، من الضروري تتبع مسار ظهورهما بإيجاز. لم تكن الدولة والقانون موجودًا دائمًا - مظهرهما

من كتاب النظرية العامة للقانون. المجلد الأول المؤلف أليكسيف ، سيرجي سيرجيفيتش

الفصل 11. البناء فوق القاعدة الاقتصادية من الطبقة الاجتماعية والقانون. القانون والدولة 1. القانون هو جزء من البنية الفوقية فوق الأساس الاقتصادي للمجتمع الطبقي. مكانة القانون في نظام البنية الفوقية .3. القانون والدولة .4. القانون في النظام السياسي

من كتاب نظرية الدولة والقانون المؤلف موروزوفا لودميلا الكسندروفنا

12.2 الدولة والقانون والاقتصاد В الأدب العلمييتم حل مسألة العلاقة بين الدولة والقانون والاقتصاد بطرق مختلفة. أحد المواقف هو أن الأولوية للاقتصاد على الدولة والقانون. الموقف الثاني يعلن أولوية القانون في هذا

من كتاب تاريخ المذاهب السياسية والقانونية. اوراق الغش المؤلف كنيازيفا سفيتلانا الكسندروفنا

41. كانت آراء مكيافيلي حول القانون والدولة تعتبر الجمهورية القديمة (أثينا أو روما) نموذجًا للدولة.

من كتاب Theory of State and Law: Lecture Notes المؤلف دينيس شيفتشوك

83. آراء هاملتون حول الدولة والقانون كان ألكسندر هاملتون (1757-1804) أحد أبرز الشخصيات السياسية في تشكيل الولايات المتحدة. لقد أثرت آرائه النظرية وأنشطته العملية بشكل كبير على محتوى دستور الولايات المتحدة.

من كتاب تاريخ المذاهب السياسية والقانونية. كتاب / إد. دكتور في القانون ، الأستاذ O.E Leist. المؤلف فريق المؤلفين

85. أ. بنثام آراء حول القانون والدولة جيريميا بنثام (1748-1832) ، الرافض لنظرية القانون الطبيعي والعقد الاجتماعي ، طور نظرية النفعية.

من كتاب فلسفة القانون. الدورة التعليمية المؤلف Kalnoy I.I.

§ 7. الإنسان والدولة والقانون من الناحية المثالية ، يجب على الدولة أن تخدم الإنسان ، وأن تهيئ جميع الظروف اللازمة له لتنمية وإظهار قدراته ومواهبه إلى أقصى حد ، لأن الإنسان هو أعلى القيم العالمية ، وهو مقياس كل الأشياء . الخامس

من كتاب فلسفة القانون. كتاب مدرسي للجامعات المؤلف Nersesyants فلاديك سومباتوفيتش

من كتاب الأعمال المختارة في القانون المدني المؤلف حوض يوري جريجوريفيتش

من كتاب القانون - لغة ونطاق الحرية المؤلف رومان روماشوف

من كتاب المؤلف

من كتاب المؤلف

الدولة والقانون الخاص في فئتين مختلفتين من العلاقات القانونية - العامة والخاصة - تعمل الدولة من خلال هيئاتها كمشارك نشط رئيسي في العلاقات العامة. كما تعلمون ، تتميز هذه العلاقات القانونية ب

من كتاب المؤلف

3.5 القانون والفوضى والجريمة والدولة تذكر الشعار المعروف "الفوضى أم النظام" ، ينبغي أن يضاف: الديكتاتورية والدها. يُعتقد أن الحركات الأناركية نشأت كرد فعل على الأنظمة السياسية التي تجاهلت مطالب المهمشين