السؤال الرئيسي للفلسفة هو مفهوم التعددية الفلسفية. أنواع المذاهب الأنطولوجية: ثنائية ، تعددية (جوهر ، ممثلون). تفترض التعددية عدة أسس أساسية أو أكثر. وهو يقوم على البيان حول تعدد الأسباب

1. أصول التعددية الفلسفية

التعددية (من اللاتينية صيغة الجمع - الجمع) هي مفهوم فلسفي ، وفقًا له يوجد العديد من البدايات المستقلة وغير القابلة للاختزال ، أو أنواع الوجود (التعددية في علم الوجود) ، أو أشكال الإدراك (التعددية في نظرية المعرفة) ، أفراد ومجموعات متساوية وذات سيادة. (التعددية في الأخلاق وعلم الاجتماع) والقيم وتوجهات القيم ، معبراً عنها في أيديولوجيات ومعتقدات متنوعة ، تتنافس مع بعضها البعض وتقاتل من أجل الاعتراف (التعددية في علم الأكسيولوجيا).

تقع فترة تكوين الفلسفة في لحظة خاصة في تاريخ تقرير المصير الثقافي للحضارات القديمة ، عندما أصبحت معرفة النظرة العالمية وأصولها ومعناها العميق ، منذ العصور القديمة محاطة بهالة من الغموض ، موضوعًا للفهم والعقلانية. تحليل من جانب عشاق الحكمة الأحرار. تلتقط هذه العملية ، أولاً وقبل كل شيء ، العالم اليوناني القديم. أدى التعزيز الدراماتيكي للعلاقات التجارية والثقافية بين دول المدن اليونانية والحضارات المجاورة والأقدم ، مثل مصر ، إلى ظهور عملية تداخل الثقافات والمعتقدات الدينية وأنظمة النظام العالمي والتعاليم الفلسفية. هذا حطم حتمًا سلامة النظرة القديمة للعالم. تم التعرف بشكل متزايد على الاصطلاحية والنسبية والتناقض في مخططات النظرة إلى العالم القديم. واحد

تم استبدال الفهم المشترك للعالم بالعديد من نماذج العالم المختلفة والمتنافسة في كثير من الأحيان ، والمواقف الأخلاقية ، والتعاليم الدينية ، وما إلى ذلك. من وجهة نظر عالمية كشيء مطلق وغير قابل للجدل وموحد ، انتقل الناس إلى واقع ثقافي جديد - إلى حقيقة تعددية وجهات نظرهم حول النظام العالمي.

كان أساس الاختيار الأيديولوجي هو التمسك بالتقاليد الثقافية أو الإيمان أو الحجج المعقولة ، أي المكونات الثقافية التاريخية والنفسية والمعرفية. بدأ يطلق على الفلاسفة أولئك الذين اعتمدوا في أحكامهم على العقل والحجج العقلانية. تعني العقلانية الفلسفية طريقة معينة لتفعيل آليات التفكير لغرض النظر في المشكلة بطريقة محايدة وخالية من الذاتية. تاريخيًا ، تتشكل العقلانية الفلسفية على وجه التحديد في ظروف انهيار تصور مشترك للعالم في مجتمع قديم. انتهى الرجل في مثل هذا حالة الحياةعندما أتيحت الفرصة ، ثم الحاجة لاختيار وجهة نظر معينة للعالم ، غير مقيد بعبء التقاليد ، بعض السلطات ، بأي مبادئ من المعتقدات الدينية السابقة تتطلب حالة الاختيار الحر البحث عن بعض الأسس الموضوعية.

كانت النتيجة الأولى المباشرة لهذا هي تعددية النظم الفلسفية. في حالة وجود الفلسفة ، لم يكن هناك مناشدة للحجج المنطقية فحسب ، بل ظهرت أيضًا المواجهة الفكرية والحوار والنزاع. انطلق التطور من تعددية وجهات النظر العالمية كسمة للحياة الثقافية للعصر من خلال العقلانية إلى تعددية النظم الفلسفية. أظهرت التجربة المكثفة والمتنوعة للفلسفة بالفعل في المرحلة الأولى من تكوين الوعي الفلسفي أنه في مسائل النظام العالمي وتقرير المصير الروحي للفرد ، لا تؤدي الجدل العقلاني في حد ذاته إلى تطوير أي رؤية موحدة للعالم.

تم تقسيم المفاهيم الفلسفية حول أصول الوجود إلى أحادية (للعالم بداية واحدة) ، وثنائية (تؤكد المساواة بين أصلين: المادة والوعي ، والجسدي والعقلي) والتعددية. 2

تفترض التعددية عدة أسس أساسية أو أكثر. إنه يقوم على البيان حول تعدد الأسس وبدايات الوجود. مثال هنا هو نظرية المفكرين القدامى الذين طرحوا مبادئ متنوعة مثل الأرض والماء والهواء والنار وما إلى ذلك كأساس لكل ما هو موجود.

ترتبط مسألة أصل كل ما هو موجود أيضًا بمسألة معرفة العالم ، أو هوية الفكر والوجود. يعتقد بعض المفكرين أن مسألة حقيقة المعرفة لا يمكن حسمها نهائيًا ، وعلاوة على ذلك ، فإن العالم في الأساس غير معروف. كانوا يطلق عليهم اللاأدريون (بروتاجوراس ، كانط) ، والموقف الفلسفي الذي يمثلونه هو اللاأدرية (من اليونانية agnostos - غير معروف). تم تقديم إجابة سلبية على هذا السؤال أيضًا من قبل ممثلي الاتجاه المتعلق باللاأدرية - الشك ، الذين نفوا إمكانية المعرفة الموثوقة. وجد أعلى مظاهره في بعض ممثلي الفلسفة اليونانية القديمة (بيرهو وآخرون). المفكرون الآخرون ، على العكس من ذلك ، يؤمنون بقوة وقوة العقل والمعرفة ويؤكدون قدرة الشخص على تلقي المعرفة الموثوقة والحقيقة الموضوعية.

يشهد تاريخ الفلسفة على المواجهة بين التعددية والوحدة ، والتي أكدت تفرد المبدأ الأساسي للوجود. كانت هذه سمة من سمات فلسفة أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. إلى جانب الوحدة في هذه الفترة ، كان هناك تفسير مزدوج للوجود والمعرفة - التمييز في الكانطية الجديدة بين العلوم الطبيعية وعلوم الروح وفقًا بأساليبهم وموضوع البحث. في وقت لاحق ، برزت التعددية في الأنطولوجيا والمعرفة.

في الفلسفة الحديثة ، تتجلى التعددية بوضوح في الشخصية ، التي تنطلق من تفرد كل شخصية ، وعدم قابليتها للاختزال إلى القوى الأنثروبولوجية والاجتماعية ، وتربط الشخصية بالإرادة الحرة والإبداع (ن. بيردييف ، مونييه). إن التعددية الشخصية والتعددية في علم الأكسيولوجيا ، التي تؤكد على تنوع القيم ، تؤكد القيمة الدائمة للمسيحية والمجتمع الديني كمبدأ موحد للحياة الاجتماعية.

كان الفيلسوف الألماني العظيم جي في ليبنيز (1646-1716) من كلاسيكيات التعددية ، على الرغم من أن المصطلح نفسه اقترحه تلميذه إتش وولف (1679-1754).

من وجهة نظر Leibniz ، يتكون العالم الحقيقي من عدد لا حصر له من المواد الفعالة عقليًا ، العناصر الأساسية غير القابلة للتجزئة للوجود - monads. Monads (أشياء منفصلة ، مواد) تتعلق بتناغم سابق ، خلقه الله. وهكذا ، فإن التعددية الفلسفية تقترب من النظرة الدينية والمثالية للعالم.

في نهاية القرنين التاسع عشر والعشرين ، انتشرت التعددية وتطورت في كل من المفاهيم الفلسفية الأندروكسينية التي تبطل التفرد خبرة شخصية (الشخصية ، الوجودية) ، وكذلك في نظرية المعرفة (نظرية المعرفة - براغماتية وليام جيمس ، وفلسفة كارل بوبر) ، وعلى وجه الخصوص ، التعددية النظرية لأتباعه بول فيرابند.

تؤكد التعددية المعرفية أساسًا على ذاتية المعرفة والإرادة في عملية الإدراك (جيمس) ، والتكيف التاريخي (بوبر) والاجتماعي (فييرابند) للمعرفة ، وتنتقد المنهجية العلمية الكلاسيكية. وبالتالي ، فهو أحد مقدمات عدد من التيارات المناهضة للعلماء (التي تؤكد أساسًا على محدودية إمكانيات العلم ، وتفسرها في أشكالها المتطرفة على أنها قوة غريبة ومعادية للجوهر الحقيقي للإنسان).

مختلف مدارس الأفكار والتوجيهات ، وفقًا لخصوصياتهم وفهمهم لموضوع الفلسفة ، يصوغون ويستخدمون طرقًا فلسفية مختلفة. تتضمن تعددية المفاهيم الفلسفية التقسيم التالي للطرق الفلسفية: 3

المادية والمثالية ، باعتبارهما أكثر الأساليب والطرق العامة للنظر في الوجود والإدراك. يتم تحديد نظرية المعرفة منذ البداية إلى حد كبير من خلال ما يعتبر أساسيًا: المادة أو الوعي أو الروح أو الطبيعة ، أي المباني المادية أو المثالية. في الحالة الأولى ، تعتبر العملية العامة للإدراك انعكاسًا في الوعي الواقع الموضوعي؛ في الثانية ، كمعرفة ذاتية للوعي ، فكرة مطلقة ، موجودة في البداية في الأشياء (المثالية الموضوعية) ، أو كتحليل لأحاسيسنا (المثالية الذاتية). بعبارة أخرى ، تحدد الأنطولوجيا إلى حد كبير نظرية المعرفة.

الديالكتيك والميتافيزيقا. إنهم يقصدون بالديالكتيك ، أولاً وقبل كل شيء ، مذهب القوانين الأكثر عمومية لتطور الكينونة والإدراك ؛ وفي الوقت نفسه ، تعمل أيضًا كطريقة عامة لإتقان الواقع. يتوافق الديالكتيك مع المادية والمثالية. في الحالة الأولى ، يظهر كديالكتيك مادي ، وفي الحالة الثانية ، كديالكتيك مثالي. الممثل الكلاسيكي للديالكتيك المثالي هو GVF Hegel ، الذي أنشأ نظام الديالكتيك كنظرية ومنهج للإدراك. وكلاسيكيات الديالكتيك المادي هما ماركس وف. إنجلز ، اللذان أعطاها طابعًا كليًا وعلميًا. تتمثل إحدى سمات الميتافيزيقا في الميل إلى تكوين صورة ثابتة لا لبس فيها للعالم ، والسعي من أجل التحرر والتفكير المنعزل في لحظات معينة أو أجزاء من الحياة.

الإثارة (من الحس اللاتيني - الشعور) هي مبدأ منهجي تؤخذ فيه المشاعر كأساس للإدراك وتسعى إلى اشتقاق كل المعرفة من نشاط الحواس ، والأحاسيس ، وإضفاء الطابع المطلق على دورها في الإدراك (أبيقور ، هوبز ، لوك بيركلي وهولباخ وفيورباخ وغيرها) ؛

العقلانية (من النسبة اللاتينية - السبب) - طريقة وفقًا لها أساس معرفة وعمل الناس هو العقل (سبينوزا ، لايبنيز ، ديكارت ، هيجل ، إلخ) ؛

اللاعقلانية هي طريقة فلسفية تنكر أو تحد من دور العقل في الإدراك ، وتركز على الطرق غير العقلانية لفهم الحياة (شوبنهاور ، كيركجارد ، نيتشه ، ديلثي ، بيرجسون ، هايدجر ، إلخ).

2. الفلسفة والدين

للفلسفة والدين مهام وأشكال مختلفة تمامًا من النشاط الروحي. يشير الدين إلى الحياة في شركة مع الله ، بهدف إشباع الحاجة الشخصية للنفس البشرية للخلاص ، وإيجاد القوة والرضا المطلقين ، وراحة البال والفرح التي لا تتزعزع. الفلسفة مستقلة بشكل أساسي عن أي مصالح شخصية وتفهم الكينونة من خلال النظر في مبدأها الأساسي المطلق.

نظرًا لكونهما أشكالًا غير متجانسة للحياة الروحية ، فإن الفلسفة والدين يتطابقان مع بعضهما البعض بمعنى أن كلاهما لا يمكن تحقيقهما إلا من خلال توجيه الوعي إلى نفس الموضوع - إلى الله ، بشكل أكثر دقة ، من خلال التقدير الحي والتجريبي لله.

يبدو من غير المحتمل للوعي الحديث أن المطلق ، المطلوب في الفلسفة باعتباره أعلى تصنيف منطقي يوحد وينظم الفهم النظري للوجود ، يتطابق مع إله شخصي حي ، وهو ما يتطلبه الإيمان الديني. تتناقض الفكرة الدينية عن الله مع أهداف الفلسفة في العلاقة التي تفترض مسبقًا في طبيعة الله ، وبالتالي في العلاقة الحية مع الله لحظة من الغموض وعدم الفهم وعدم كفاية العقل البشري ، في حين أن مهمة الفلسفة هي تحديدًا. لفهم وشرح المبدأ الأساسي للوجود بشكل كامل. كل ما تم إثباته منطقيًا ومفهومًا وواضحًا تمامًا ، يُحرم بالتالي من أهميته الدينية. إن الله ، الذي تم إثباته رياضياً ، لم يعد مثل إله الإيمان الديني. ويترتب على ذلك أنه حتى لو عرفت الفلسفة حقًا الإله الحقيقي ، وأثبتت وجوده ، وأوضحت خصائصه ، فإن ذلك سيحرمه بهذا المعنى من المعنى الذي يحمله للدين ، أي أنه سيقتل أثمن شيء في الحياة. الإيمان الديني.

تسعى الفلسفة والدين إلى الإجابة عن أسئلة حول مكانة الإنسان في العالم ، وعن العلاقة بين الإنسان والعالم ، مصدر الخير والشر. مثل الدين ، الفلسفة متأصلة في تجاوز ، أي تجاوز حدود التجربة ، إلى ما وراء حدود اللاعقلانية الممكنة ، ولها عنصر إيمان. ومع ذلك ، فإن الدين يتطلب إيمانًا لا جدال فيه ، والإيمان فيه أعلى من العقل ، بينما تثبت الفلسفة حقائقها من خلال مناشدة العقل ، إلى الحجج المعقولة. ترحب الفلسفة دائمًا بأي اكتشافات علمية كشرط لتوسيع معرفتنا بالعالم.

يوجد تقليدان متعارضان في فهم العلاقة بين الفلسفة والإيمان ، وكلاهما لهما جذور في وعي الكنيسة.

يأتي أحد التقاليد من آباء الكنيسة في المدرسة الإسكندرية. في ذلك ، الفلسفة لا تتعارض مع الإيمان.... حاول فيلو الإسكندري الربط والتوفيق بين الحكمة اليونانية والإيمان المسيحي. لقد نجا بيان لمؤلف مجهول ينتمي إلى هذه المدرسة: "المسيح هو الفلسفة نفسها". فسر معلم الكنيسة السكندري القديس كليمنت الفلسفة الهيلينية على أنها "تربية الأبناء للمسيح". الفكر اللاهوتي ، الذي بدأه الإسكندريون العظام ، استوعبوا الفئات والمفاهيم ولغة الفلسفة اليونانية.

من ناحية أخرى ، فإن تقليد معارضة المسيحية والحكمة الوثنية والإيمان والفلسفة لا يقل قوة. من وجهة نظر هذا المنطق ، الإيمان هو عكس الفهم العقلاني ، الذي ترتبط به الفلسفة دائمًا ، الإيمان هو عكس العقل.

إن جوهر المناقشات الحديثة حول العلاقة بين الفلسفة والدين هو أنه إذا ساد موقف عدم التعارض بين الفلسفة والإيمان في الأدب اللاهوتي ، فإن التأملات الفلسفية تشير إلى خطر فقدان الفلسفة سببها وتحويلها إلى شيء آخر ، لأن على سبيل المثال ، الثيوصوفيا. يعتمد المؤلفون في مقالاتهم اللاهوتية على التقليد الآتي من المدرسة الإسكندرية ،يشيرون إلى أن الفلسفة كانت مفهومة من قبل الآباء القديسين ، من ناحية ، كممارسة زاهد ، نشاط رهباني ذكي ، ومن ناحية أخرى ، إدراك الواقع كنشاط فكري أكثر تجريدًا. يُفهم إدراك الموجود على أنه معرفة بالعالم المخلوق لا يمكن تصوره خارج العلاقة مع الخالق. وهكذا ، فإن العلاقة بين الإيمان والمعرفة ، التي يقوم بها عقل شخص متجذر في الإيمان ، ليست مناقضة في الأرثوذكسية.

لطالما تفاعلت الفلسفة عن كثب مع اللاهوت ، وكان الفكر العقلاني جزءًا لا يتجزأ من النزاعات العقائدية وصياغة أهم العقائد. وهكذا ، غالبًا ما تتناول المقالات اللاهوتية كيف ينبغي أن تكون الأمور أو تحلل أسباب علمنة الفلسفة في الكنيسة الغربية. يصعب حل الخلافات حول التقاء الدين والفلسفة في قرار موضوعي نهائي ، فهو يتعارض مع التردد الأبدي للفلسفة وحرية العقيدة الكبيرة.

تكمن العلاقة بين الدين والفلسفة في فهم طبيعة ووظائف الدين ، فضلاً عن الإثبات الفلسفي لوجود الله ، والتفكير في طبيعته وعلاقته بالعالم والإنسان. بمعنى أضيق ، تُفهم فلسفة الدين على أنها تفكير فلسفي مستقل حول الإله وعن الدين ، وهو نوع خاص من الفلسفة. لا يوجد إجماع بين الفلاسفة في فهم طبيعة ووظيفة فلسفة الدين. ومع ذلك ، فإن فلسفة الدين بلا شك لها مجال موضوعي محدد ، وأشكال تنفيذ متكررة باستمرار ، واختلافات ثابتة نوعًا ما عن مجالات المعرفة الفلسفية الأخرى - من علم اللاهوت والتخصصات الدينية. 4

إنه يمثل نوعًا خاصًا من الفلسفة ، مما يدل على تنوع الأشكال التاريخية للإدراك. يتشكل مجال الموضوع العام للأغلبية الساحقة من أنواع الفلسفة الحديثة للدين من خلال دراسة وتفسير الإيمان بالله في جوانب مختلفة ، بالإضافة إلى إثبات الإيمان التقليدي "الكلاسيكي" أو بناء البدائل الفلسفية للفلسفة الكلاسيكية. الايمان بالله. يفهم الفلاسفة المعاصرون الإيمان على أنه مجموعة من العبارات الدينية والميتافيزيقية ، جوهرها هو مفهوم الله. يُنظر إلى الله على أنه حقيقة شخصية غير محدودة ، أبدية ، غير مخلوقة ، كاملة. لقد خلق كل ما هو موجود خارجه ، إنه متسامي فيما يتعلق بكل شيء موجود ، لكنه يحتفظ بحضور فعال في العالم).

الهدف الرئيسي للدراسة الفلسفية للدين ، موضوع المناهج الفلسفية والبحثية المتنوعة للدين هو المعتقدات الدينية. المعتقدات هي المعرفة الدينية ، وهذا أمر مفروغ منه. المعتقدات هي ما يعرفه المؤمنون وأتباع دين أو آخر عن الواقع الإلهي وعن العالم وعن أنفسهم.

في إطار إشكاليات صحة وعقلانية المعتقدات الدينية ، هناك موقفان رئيسيان محتملان: الشك المنطقي فلسفيًا ، وإنكار شرعية هذه المعتقدات من وجهة نظر العقل - التأكيد الفلسفي على امتثال المعتقدات الدينية للمعتقدات المقبولة. أو معايير مبتكرة للعقلانية. كل من هذين الموقفين يعارض الإيمانية (تأكيد الشرعية غير المشروطة لمحتوى المعتقدات الدينية - بغض النظر عن تقييمات العقل والفلسفة أيضًا).

المؤلفات:

1. بالاشوف ج. الفلسفة: كتاب مدرسي. الطبعة الثالثة مع التصحيحات والإضافات - M. ، 2008.

2. فاسيلينكو ف. معجم ديني وفلسفي موجز ، 1996

3. فورونينا إن يو الفلسفة: البحث عن نفسك: دورة تمهيدية للمحاضرات: كتاب مدرسي. مخصص. - سمارة: سمر. يؤنس. أكاد ، 2001

4. في إن لافرينينكو "فلسفة. السلسلة: المؤسسات ": فقيه ؛ 1998

5. Lazarev F.V. ، فلسفة Trifonova MK. دليل الدراسة - سيمفيروبول: سونات ، 1999

6. AA Radugin قارئ في الفلسفة: كتاب مدرسي

7. Stolovich L. التعددية في الفلسفة وفلسفة التعددية - تالين 2004.

8. Yakushev A.V. فلسفة (ملاحظات محاضرة). - م: دار النشر السابقة ، 2004

كتاب الفلسفة من تحرير V.D. جوبينا ، ت. سيدورينا ، ف. فيلاتوفا موسكو TONE / TONE 1997

1 Lazarev F.V. ، Trifonova MK Philosophy. كتاب مدرسي - سيمفيروبول: سونات ، 1999 - ص 60 - 63

2 لافرينينكو في. "فلسفة. السلسلة: المؤسسات ": فقيه ؛ 1998 - ص 6-8

3 لافرينينكو في. "فلسفة. السلسلة: المؤسسات ": فقيه ؛ 1998 - ص 20 - 24

4 Yakushev A.V. فلسفة (ملاحظات محاضرة). - م: دار النشر السابقة ، 2004

كتاب الفلسفة الذي حرره V.D. جوبينا ، ت. سيدورينا ، ف. فيلاتوفا موسكو TONE / TONE 1997 - ص.320-322

علامات الشمولية …………………………………………………… .. 8. الأيديولوجية أصول والمتطلبات المسبقة لوجود سياسي شمولي ... إن أمكن ، في فلسفي جانب من قضايا الشمولية .. الدين .. الخ) الرافضة السياسية التعدديةعدم التسامح مع المعارضة. إذا...

التعددية

(lat. pluralis - pluralis) هو موقف فلسفي ورؤية للعالم يؤكد العديد من الاهتمامات وأنواع الوجود والأفكار والآراء والمؤسسات الاجتماعية التي لا يمكن اختزالها إلى شيء واحد ومستقل عن بعضها البعض. يتجلى P. في الأنطولوجيا ، ونظرية المعرفة ، وعلم الاجتماع ، والأخلاق ، وعلم الأكسيولوجيا ، إلخ. P. ليس اعترافًا بالحاجة إلى العديد من الآراء ونضالهم ، باعتباره انعكاسًا لتنوع أشكال الوجود ، والتنظيم الاجتماعي للمجتمع. يكمن جوهر P. في إدراكه للتناقضات كمصدر للتقدم الاجتماعي ، وتحفيز تنوع الحياة الاجتماعية مع ما يترتب على ذلك من تعارض وصراعات وتنافس. من المفترض أن يكون حل هذه التناقضات ديمقراطيًا في إطار القانون. المصطلح "P." تم تقديمه للتداول من قبل منظم النظام والشعبي لفلسفة Leibniz Wolf في عام 1712. عكس P. هو الأحادية ، التي تعترف بالأساس الوحيد لكل ما هو موجود. تشهد العملية التاريخية والفلسفية بأكملها على المواجهة بين الوحدانية و P. ، مما يبرز إما الأول أو الثاني. إذن ، فلسفة مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. كانت ذات طبيعة أحادية في الغالب. يجب أن يشمل ذلك اتجاهات مثل المادية ، والمثالية المطلقة ، والوحدة التجريبية ، والظواهر ، وما إلى ذلك. في الفلسفة الحديثة ، تنتشر P. وتتجلى بشكل واضح في الشخصية ، والتي وفقًا لها تكون كل شخصية مستقلة وفريدة من نوعها ، ولا يمكن اختزالها. إلى أي مجتمعات وقوى ؛ في علم الأكسيولوجيا على أساس تنوع القيم وتوجهات القيمة ؛ في نظرية المعرفة ، مما يسمح بالوجود والمنافسة المتزامنة لمختلف النظريات وصور العالم وما إلى ذلك ؛ في علم الاجتماع والعلوم السياسية ، يتم تمثيل P. في نظرية العوامل وفكرة الديمقراطية P. وما إلى ذلك. الأنظمة الاجتماعية القائمة على P. ، كما تظهر التجربة ، هي الأفضل على الأنظمة الاستبدادية المتجانسة ، منذ ذلك الحين في السابق ، تتعارض وجهات النظر المختلفة ، وتتنافس المجموعات السياسية ، ويتم توجيه النقد ليس فقط من أعلى إلى أسفل ، ولكن أيضًا بالعكس. ومع ذلك ، فإن مثل هذا النظام يتطلب الانضباط الحكومي والاجتماعي ، الذي يتم التعبير عنه في المقام الأول في تنفيذ القوانين التي اعتمدتها الأغلبية ، مع ترك إمكانية أنشطة الأقلية. لكي يعمل المجتمع بشكل طبيعي ، فإنه يحتاج إلى مجموعات من الأشخاص ذوي وجهات نظر مختلفة ، يمكن الدفاع عنها بحرية وانتقادها دون خوف من الاضطهاد. (انظر أيضا: الأيديولوجيا ، الوحدانية ، الثنائية). إل. دودنسكي

الأحدث القاموس الفلسفي. 2012

راجع أيضًا تفسير الكلمة ومرادفاتها ومعانيها وما هي PLURALISM باللغة الروسية في القواميس والموسوعات والكتب المرجعية:

• التعددية في قاموس القانون الكبير ذو المجلد الواحد:
  (من Lat. pluralis - الجمع) - في النظرية السياسية والقانونية ، وهو مفهوم يعني أحد المبادئ الأساسية لهيكل المجتمع المدني والقانون ...
• التعددية
  سياسي - انظر السياسة ...
• التعددية في قاموس المصطلحات الاقتصادية:
  (من Lat. pluralis - pluralis) - 1) التعايش والتفاعل في المجتمع من مختلف الأحزاب السياسية والمنظمات العامة الأخرى (النقابات ، ...
• التعددية في القاموس الديني المختصر:
  التدريس الفلسفي ، والذي بموجبه يوجد العديد من المبادئ المستقلة للوجود أو أسس المعرفة. تم تقديم المصطلح بواسطة H. Wolf في عام 1712 ...
• التعددية في معجم الجنس:
  (من اللات. - الجمع) (gruppensex) ، الانحراف ، والذي يتمثل في القيام بأعمال جنسية جماعية أمام بعضها البعض ...
• التعددية في القاموس الموسوعي التربوي:
  (الجانب الاجتماعي النفسي) (من Lat. pluralis - التعددية) ، مظهر من مظاهر الأنشطة والتواصل لمجموعة واسعة من الآراء والتوجهات وتعدد التقييمات التي يعبر عنها الناس ...
• التعددية في القاموس الموسوعي الكبير:
  (من Lat. pluralis - pluralis) 1) عقيدة فلسفية ، وفقًا لها يوجد العديد (أو العديد) من المبادئ المستقلة للوجود أو أسس المعرفة. ...
• التعددية في الموسوعة السوفيتية العظمى TSB:
  (من Lat. pluralis - pluralis) ، موقف فلسفي ، وفقًا لوجود عدة أو العديد من البدايات المستقلة وغير القابلة للاختزال ...
• التعددية في القاموس الموسوعي الحديث:
  (من صيغة الجمع اللاتينية - الجمع) ، 1) عقيدة فلسفية ، والتي بموجبها يوجد العديد (أو العديد) من المبادئ المستقلة للوجود أو أسس المعرفة. ...
• التعددية
  [من اللاتينية صيغة الجمع] نظرة فلسفية للعالم تؤكد (على عكس الأحادية) أن العالم يقوم على عدد كبير من الروحانية المستقلة والمستقلة ...
• التعددية في القاموس الموسوعي:
  أ ، رر. لا م 1. الفلسفة. عقيدة فلسفية تؤكد أن العالم يقوم على عدد كبير من الكيانات الروحية المستقلة والمستقلة ؛ ضد. ...
• التعددية في القاموس الموسوعي:
  ، -صباحا. 1. عقيدة فلسفية ، والتي بموجبها توجد عدة (أو العديد) مبادئ روحية مستقلة للوجود (خاص). 2. التنوع والحرية ...
• التعددية في القاموس الموسوعي الروسي الكبير:
  التعددية (من اللاتينية الجمع - الجمع) ، الفلسفة. العقيدة التي وفقا لها هناك عدة. (أو العديد) من المبادئ المستقلة للوجود أو أسس المعرفة. ...
• التعددية في النموذج الكامل المشدد بواسطة Zaliznyak:
  بصق "zm ، البصق" الثعابين ، البصق "الثعابين ، البصق" الثعابين ، البصق "الثعابين ، البصق" الثعابين ، البصق "الثعابين ، يبصقون" الثعابين ، يبصقون "الثعابين ، يبصقون" الثعابين ، يبصقون "الثعابين ،. ..
• التعددية في القاموس التوضيحي والموسوعي الشعبي للغة الروسية:
  -a ، وحدات فقط. م 1) عقيدة فلسفية تؤكد أن هناك عدة بدايات مستقلة للوجود أو أسس المعرفة. مفهوم التعددية. ...
• التعددية في القاموس الجديد للكلمات الأجنبية:
  (lat. pluralis pluralis) 1) عقيدة فلسفية مثالية تؤكد (على عكس الأحادية) أن العالم يقوم على عدد كبير من المستقلون والمستقلون ...
• التعددية في قاموس التعبيرات الأجنبية:
  [1. العقيدة الفلسفية المثالية ، التي تؤكد (على عكس الوحدوية) أن العالم يقوم على عدد كبير من الكيانات الروحية المستقلة والمستقلة (راجع ...
• التعددية في المعجم التوضيحي الجديد للغة الروسية بواسطة إيفريموفا:
  م 1) العقيدة الفلسفية ، التي تؤكد أن العالم يقوم على العديد من الكيانات الروحية المستقلة والمستقلة (المعارضة: الأحادية). 2) واحدة من ...
• التعددية في قاموس اللغة الروسية لوباتين:
  التعددية ...
• التعددية في قاموس الهجاء الروسي الكامل:
  التعددية ...
• التعددية في قاموس التدقيق الإملائي:
  التعددية ...
• التعددية في الحديث القاموس التوضيحي، TSB:
  (من Lat. pluralis - pluralis) ، 1) عقيدة فلسفية ، وفقًا لها يوجد العديد (أو العديد) من المبادئ المستقلة للوجود أو أسس المعرفة. ...

أسس وشروط التعددية الفلسفية

مشكلة العلاقة بين الواحد والأكثر. حاول الفلاسفة شرح كيف ولماذا يتم تقديم العالم ، كونه واحدًا ، وله أساس واحد ، في وجوده التجريبي في شكل مجموعة لا حصر لها من الأشكال ، وكيف يولد الفرد الكثير. جاء الوعي بهذه المشكلة من بارمينيدس ، الذي أكد الهوية الذاتية المطلقة للوجود ، ثباتها الأبدي ، الذي يستبعد أي حركة. لكن كيف يرتبط هذا بالتنوع؟ بالنسبة لبارمينيدس ، الوجود فقط هو ، لا يوجد ناقل على الإطلاق ، لكن الوجود واحد فقط ، وبالتالي ، لا يوجد الكثير ، وبالتالي لا يوجد الكثير على الإطلاق. قسم تلاميذه العالم إلى قسمين: عالم الوجود حقيقي ، لكن عالم التنوع ليس كذلك.

الفلسفة الطبيعية هي تفسير تأملي للطبيعة والظواهر الطبيعية ، تركز على إيجاد وحدة العالم. الموقف المادي. وبالتالي محاولة من قبل الفلاسفة القدماء لشرح أسباب وبدايات الأشياء بمساعدة ما تصنعه الأشياء (طاليس - ماء ، أناكسيمينيس - هواء ، إمبيدوكليس - ماء ، هواء ، نار وأرض في نفس الوقت ، إلخ). كالاحرف الاولى ، لذلك. تم إصلاح وجود الأشياء ، والتي ، حسب تعريف هيجل ، هي المادة. أرسطو: ظهور الشيء ممكن إذا كان هناك 4 أسباب: المادية (ما صنع الشيء) ، القيادة (ما يدفع فعل الشيء) ، الشكلية (وجود شكل يحدد المظهر المستقبلي للشيء) الشيء) ، الهدف (لما يتم عمل الشيء). وبالتالي لا يمكن للمادة أن تطور نفسها. ولكن المادة تحمل علامة الشكل (قارن الرخام والرمل).

تم تقديم مصطلح "التعددية" بواسطة H. Wolff (1712). فيل. العقيدة التي بموجبها يوجد العديد (أو العديد) من المبادئ المستقلة للوجود أو أسس المعرفة. يعتمد على عدة شروط: على تنوع وتفاعل العالم الموضوعي ؛ أشكال المعرفة التاريخية والنشاط العملي ؛ الخيال الإبداعي والإنجابي للفرد واستقلال الفكر عن الموضوع ؛ لتغيير أنظمة الأفكار والقيم.

الوحدوية هي عقيدة تؤكد مبدأ واحدًا ؛ الثنائية - قاعدتان متساويتان ؛ التعددية - الاعتراف بالعديد من المبادئ الأنطولوجية على أنها معادلة (الطبيعة ، الفضاء ، الله) - هي سمة من سمات فلسفة العصور الوسطى والحديثة.

الأساسية مسألة فلسفة. (F. Engels "Ludwig Fer Bach and the End of Class. German Philosophy"، Chapter 2) مسألة علاقة الوعي بالمادة ؛ التفكير في الوجود.1) ما الذي يأتي أولاً؟ الوعي أو المادة. اتجاهان: المادية (الاتجاه الفلسفي ، وفقًا لعالم الأم الأساسي) والمثالية (الموضوعية - بغض النظر عن وعينا وذاتية - تؤخذ على أنها فردية. الروحانية)

2) هل يمكن التعرف على العالم؟ لا (اللاأدريون - السلبيات. المعرفة) ؛ نعم.
5. مفهوم المنهج في الفلسفة. الديالكتيك وبديله.

الطرق الرئيسية للفلسفة (الطرق والوسائل التي البحث الفلسفي) هم:

§ الجدل ، الميتافيزيقيا ، الدوغماتية ، الانتقائية ، السفسطائية ، التأويل

ديالكتيك - نظرية تطور كل الأشياء التي تعترف بها الفلسفة الحديثة والمنهج الفلسفي القائم عليها ، والتي تعتبر فيها الأشياء مرنة ونقدية وثابتة ، مع مراعاة تناقضاتها الداخلية وتغيراتها وتطورها وأسبابها وآثارها ، ووحدة صراع الأضداد.

الميتافيزيقيا - طريقة معاكسة للديالكتيك ، حيث تعتبر الأشياء:

§ بشكل منفصل ، كما هو الحال في حد ذاته (وليس من حيث الترابط)

§ ثابت (يتم تجاهل حقيقة التغييرات المستمرة ، الحركة الذاتية ، التنمية)

§ لا لبس فيه (البحث الحقيقة المطلقة، لا اهتمام للتناقضات ، وحدتهم لا تتحقق)

دوغماتية- تصور العالم المحيط من خلال منظور العقائد - مرة واحدة وإلى الأبد المعتقدات المقبولة ، غير قابلة للإثبات ، "معطاة من فوق" ولها طابع مطلق. كانت هذه الطريقة متأصلة في الفلسفة اللاهوتية في العصور الوسطى.

انتقائية - طريقة تقوم على مجموعة عشوائية من العوامل والمفاهيم والمفاهيم المتباينة التي ليس لها مبدأ إبداعي واحد ، ونتيجة لذلك يتم التوصل إلى استنتاجات تبدو سطحية ولكنها معقولة ظاهريًا وموثوقة. غالبًا ما تم استخدام الكهرباء لإثبات أي وجهات نظر ، وأفكار جذابة للوعي الجماهيري ، ولكن ليس لها قيمة حقيقية وجودية أو معرفية للأصالة (في العصور الوسطى - في الدين ، الآن - في الإعلانات).

سفسطة - طريقة تستند إلى الاشتقاق من خطأ ، ولكن تم تقديمه بمهارة وبشكل غير صحيح كمقدمات صحيحة (أحكام) ، أو فرضية جديدة ، صحيحة منطقيًا ، ولكنها خاطئة في المعنى ، أو أي شيء آخر مفيد لمتلقي هذه الطريقة. كانت السفسطة منتشرة في اليونان القديمة، كان أكثر نزاهة من الحصول على الحقيقة ، وكسب النزاع ، وإثبات "أي شيء يريده أي شخص" وكان يستخدم كوسيلة للخطابة.

التأويل - الأسلوب الصحيح في قراءة وتفسير النصوص. منتشر في الفلسفة الغربية.

في الوقت نفسه ، فإن الاتجاهات في الفلسفة والأساليب الفلسفية هي:

§ المادية ، المثالية ، التجريبية ، العقلانية

متى طريقة مادية يُنظر إلى الواقع على أنه موجود حقًا ، والمادة - باعتبارها مادة أولية ، والوعي - نمطه - هو مظهر من مظاهر المادة. (ساد الأسلوب المادي الديالكتيكي في الفلسفة السوفيتية وهو واسع الانتشار في روسيا الحديثة).

الجوهر طريقة فلسفية مثالية - الاعتراف بالأصل والقوة الحاسمة للفكرة والمادة - كمشتق للفكرة وتجسيدها. الطريقة المثالية منتشرة بشكل خاص في الولايات المتحدة وعدد من دول أوروبا الغربية (على سبيل المثال ، ألمانيا).

التجريبية - الطريقة والاتجاه في الإدراك ، والتي بموجبها أساس العملية المعرفية ، والمعرفة هي الخبرة المكتسبة بشكل أساسي نتيجة الإدراك الحسي ("لا يوجد شيء في الأفكار ، والذي لم يكن في التجربة والأحاسيس الحسية من قبل") .

العقلانية - منهج واتجاه فلسفي في الفلسفة ، بموجبه لا يمكن تحقيق معرفة حقيقية وموثوقة تمامًا إلا بمساعدة العقل (أي ، المستمدة من العقل نفسه) دون تأثير التجربة والأحاسيس. (كل شيء يمكن أن يكون موضع تساؤل ، وأي شك هو بالفعل عمل الفكر والعقل).

تشمل بدائل الديالكتيك:

§ الميتافيزيقا ، الديالكتيك السلبي ، السفسطة ، الانتقائية ، الدوغماتية

الميتافيزيقا هي البديل الرئيسي للديالكتيك. هذا ما يفسره:

§ كل من الميتافيزيقيا والديالكتيك هما نظريات شاملة

§ تنظر الميتافيزيقيا إلى العديد من الأسئلة المشابهة من موقف معاكس للديالكتيك

القديم والجديد - الديالكتيك يدرك وجود روابط بينهما ، والميتافيزيقا تنفيها تمامًا ، معتقدة أن الجديد يحل تمامًا محل القديم. - الحركة - وفقًا للميتافيزيقا ، لا يمكن للحركة أن تأتي من المادة نفسها ، وسبب الحركة هو الدافع الخارجي - الجودة والكمية - الميتافيزيقيا لا ترى الصلات بينهما - الموقف من العالم المحيط - الديالكتيك يرى العالم كميتافيزيقا متكاملة ومترابطة - تتكون من أشياء وظواهر منفصلة.

هناك العديد من التعريفات لموضوع "الفلسفة". لذا ، بالنسبة لأفلاطون ، تعتبر الفلسفة انعكاسًا على العالم ، وحياة الإنسان وموته ، ومعنى الوجود البشري ، وطبيعة المعرفة ، وقوة العقل البشري ، والحقيقة ، والعدالة ، والشجاعة ، والفضائل الأخلاقية الأخرى. أطلق أرسطو على الفلسفة العلم "الأكثر عمومية". يعتبر العديد من الباحثين اليوم أن هذا التعريف هو الأكثر نجاحًا. يقدم F. Schlegel التعريف التالي للفلسفة: "... إدراك الإنسان الداخلي ، وأسباب الطبيعة ، وعلاقة الإنسان بالطبيعة وعلاقته بها ..." يُعرِّف N. Berdyaev الفلسفة بأنها "عقيدة المعنى من الوجود البشري ومصير الإنسان ". في الواقع ، جميع التعريفات تقريبًا تمر عبر مشكلة الشخص في العالم: مكانه في العالم أو طريقة إتقان العالم. لذلك ، في أكثر المصطلحات عمومية ، يمكن تعريف موضوع الفلسفة على أنه "عالم الإنسان" أو على أنه علاقة الإنسان (موضوع المعرفة) بالعالم ، الشيء ، المادة.

تتميز الصورة الفلسفية للعالم بحقيقة أنه يحتوي على مسارين فكريين: من الإنسان إلى العالم ومن العالم إلى الإنسان.

عند تعريف موضوع الفلسفة على أنه "إنسان العالم" ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن هذه الصيغة متعددة الأوجه للغاية. يتضمن أسئلة كلاسيكية وذات مغزى: ما هي طبيعة العالم؟ هل لها مبادئ واتصالات وقوانين مشتركة؟ هل نعرف العالم؟ ما هو الرجل؟ ما هي طبيعتها؟ ما هي نسبة المبادئ الجسدية والروحية والاجتماعية والبيولوجية في الشخص؟ ما هي ديالكتيك الضرورة والحرية والشروط الموضوعية والعامل الذاتي في التاريخ والشخصية والمجتمع؟ ما هي أشكال تفاعل الإنسان مع العالم؟ ما معنى الحياة البشرية؟ واشياء أخرى عديدة.

وهكذا ، فإن الفلسفة هي نظام من أكثر الآراء النظرية عمومية حول العالم ، والإنسان ، ومكان الإنسان في العالم ، وفهم الأشكال المختلفة لعلاقة الإنسان بالعالم.

التعددية الفلسفية: أسباب أصلها. أمثلة على التعددية الفلسفية.

التعددية هي موقف فلسفي يكون بموجبه عدة أو العديد من البدايات المستقلة وغير القابلة للاختزال أو أنواع الوجود (في علم الوجود) ، وأسس وأشكال المعرفة (في نظرية المعرفة). ابتكر الفيلسوف الألماني إتش وولف مصطلح التعددية في عام 1712. التعددية هي عكس الوحدانية ولها أشكال مختلفة: الازدواجية ، والتي وفقًا لها يوجد مبدآن - مادي ومثالي ، ومتغيرات متطرفة ، حيث لا يوجد اثنان ، ولكن هناك الكثير ، وحيث يتم رفض فكرة وحدة العالم بشكل عام. يمكن النظر إلى تاريخ الفلسفة ليس فقط على أنه صراع بين التعددية والوحدة ، ولكن أيضًا كصراع لأشكال مختلفة من التعددية ، على سبيل المثال ، المادية والمثالية. وهكذا ، فإن الذرية القديمة هي نسخة مادية من التعددية ، لأن ذرات ديموقريطس مختلفة نوعيًا وغير قابلة للاختزال فيما بينها. يعارض ذلك النسخة المثالية من التعددية ، المقدمة في فلسفة G. Leibniz ، والتي بموجبها يتكون العالم من مجموعة لا حصر لها من المواد الروحية - monads.

ارتبط الوصف النوعي للواقع ، والذي كان إحدى سمات المعرفة قبل ظهور العلوم الطبيعية الدقيقة (الميكانيكا الكلاسيكية ، الكيمياء الكمية) ، بتقدم العديد من المبادئ غير المتجانسة (العناصر الأربعة للإمبيدوكليس - الأرض ، الماء ، الهواء والنار ، إلخ) ، كل منها يميز في خصوصيته مجالًا معينًا من الواقع. علم العصر الحديث ، الذي سعى إلى الكشف عن الروابط الداخلية للظواهر ، لتقليل التنوع النوعي للظواهر إلى أسس موحدة قابلة للقياس الكمي ، من حيث المبدأ رفض التعددية. كانت الفلسفة الكلاسيكية في مجملها أحادية ، لأنها حاولت فهم الوجود كشيء موحد ومتكامل ، متزامنًا في هذا مع توجه العلوم الطبيعية الكلاسيكية ، التي حولت الميكانيكا إلى طريقة عالمية وحقيقية فقط لشرح الواقع.

في نظرية المعرفة ، ارتبطت الدعوة إلى التعددية بالثورة في الفيزياء وأزمة الطرق السابقة لشرح العالم في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين ، والتغلب على الآلية وتشكيل أنظمة مفاهيم جديدة كانت في البداية بدت مستقلة عن بعضها البعض.