حياة القديسين: لماذا يتوقف الناس عن قراءتها؟ جميع قديسي الكنيسة الأرثوذكسية، قائمة بحياة المشاهير

مقال

الموضوع: أدب سير القديسين في روس

مقدمة

1 تطور النوع الهاجيوجرافي

1.1 المظهر الأول أدب سير القديسين

1.2 شرائع سيرة القديسين الروسية القديمة

2 أدب سير القديسين في روس

3 قديسي روس القديمة

3.1 "حكاية بوريس وجليب"

3.2 "حياة ثيودوسيوس بيشيرسك"

خاتمة

قائمة الأدب المستخدم

مقدمة

إن دراسة القداسة الروسية في تاريخها وظواهرها الدينية هي الآن إحدى المهام الملحة لنهضتنا المسيحية.

سيرة القديسين (سيرة القديسين، من اليونانية hagios - قديس و...جرافي)، نوع من أدب الكنيسة - سير القديسين - والتي كانت نوعًا مهمًا من القراءة للروس في العصور الوسطى.

حياة القديسين - السير الذاتية لرجال الدين والأشخاص العلمانيين الذين أعلنتهم الكنيسة المسيحية. منذ الأيام الأولى لوجودها، تقوم الكنيسة المسيحية بجمع المعلومات بعناية عن حياة وأنشطة زاهديها وتبلغهم بالتنوير العام. ربما تشكل حياة القديسين القسم الأكثر شمولاً في الأدب المسيحي.

كانت حياة القديسين هي القراءة المفضلة لأسلافنا. حتى الأشخاص العاديين قاموا بنسخ أو طلب مجموعات سير القديسين لأنفسهم. منذ القرن السادس عشر، فيما يتعلق بنمو الوعي الوطني في موسكو، ظهرت مجموعات من الحياة الروسية البحتة. على سبيل المثال، قضى المتروبوليت مكاريوس في غروزني، مع طاقم كامل من الموظفين المتعلمين، أكثر من عشرين عامًا في جمع الكتابة الروسية القديمة في مجموعة ضخمة من "الأربعة الكبرى" التي احتلت فيها حياة القديسين مكانة مرموقة. في العصور القديمة، بشكل عام، كانت قراءة سير القديسين تُعامل تقريبًا بنفس الاحترام الذي تُعامل به قراءة الكتاب المقدس.

على مدار قرون من وجودها، مرت سيرة القديسين الروسية بأشكال مختلفة، وعرفت أنماطًا مختلفة وتم تشكيلها في اعتماد وثيق على سيرة القديسين اليونانية، المطورة بلاغيًا والمزخرفة.

حياة القديسين الروس الأوائل هي كتب "حكاية بوريس وجليب" وفلاديمير الأول سفياتوسلافيتش و"حياة" الأميرة أولغا، رئيس دير كييف بيشيرسك ثيودوسيوس بيشيرسك (11-12 قرنًا)، إلخ.

ومن بين أفضل كتاب روس القديمة، نستور المؤرخ، وإبيفانيوس الحكيم، وباخوميوس لوغوثيت، الذين كرسوا أقلامهم لتمجيد القديسين.

كل ما سبق لا يترك مجالاً للشك في أهمية هذا الموضوع.

الغرض من العمل: دراسة وتحليل شاملين لأدب سير القديسين في روس.

يتكون العمل من مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة وقائمة المراجع.

1 تطور النوع الهاجيوجرافي

1.1 ظهور الأدب الأول لسير القديسين

أيضا سانت. كليمنت، الأسقف قام الروماني خلال الاضطهاد الأول للمسيحية بتعيين سبعة كتاب عدل في مناطق مختلفة من روما لتسجيل ما يحدث للمسيحيين يوميًا في أماكن الإعدام وكذلك في السجون والمحاكم. على الرغم من حقيقة أن الحكومة الوثنية هددت المسجلين بعقوبة الإعدام، استمرت التسجيلات طوال اضطهاد المسيحية.

في عهد دوميتيان ودقلديانوس، هلك جزء كبير من السجلات في الحريق، لذلك عندما قام يوسابيوس (توفي عام 340) بجمع مجموعة كاملة من الأساطير عن الشهداء القدماء، لم يجد مادة كافية لذلك في أدبيات روما. الاستشهاديين، لكن كان لا بد من البحث في أرشيفات المؤسسات التي قامت بمحاكمة الشهداء. تنتمي مجموعة لاحقة أكثر اكتمالاً وطبعة نقدية لأعمال الشهداء إلى البينديكتين روينارت.

في الأدب الروسي، من المعروف أن نشر أعمال الشهداء من الكاهن ف. جورييف "الشهداء المحاربون" (1876)؛ بروت. P. Solovyova، "الشهداء المسيحيون الذين عانوا في الشرق بعد غزو الأتراك للقسطنطينية"؛ "حكايات الشهداء المسيحيين الذين تبجلهم الكنيسة الأرثوذكسية".

من القرن التاسع في أدب حياة القديسين، ظهرت ميزة جديدة - اتجاه مغرض (أخلاقي، سياسي اجتماعي جزئيا)، الذي زين قصة القديس بخيال الخيال.

والأكثر شمولاً هو أدب النوع الثاني من "سير القديسين" - القديسون وغيرهم. أقدم مجموعة من هذه الحكايات هي دوروثيا، الأسقف. صور (توفي 362) - أسطورة السبعين رسولاً.

تم العثور على العديد من حياة القديسين في مجموعات ذات محتوى مختلط، مثل: المقدمة، والسنكساري، وmenaion، وpatericon.

المقدمة عبارة عن كتاب يحتوي على سيرة القديسين، بالإضافة إلى تعليمات تتعلق بالاحتفالات على شرفهم. أطلق اليونانيون على هذه المجموعات اسم السنكسار. أقدمها هو السنكسار المجهول في مخطوطة الأسقف بورفيري أوسبنسكي عام 1249. مقدماتنا الروسية هي تعديلات على السنكسار للإمبراطور فاسيلي، مع بعض الإضافات.

Menaions عبارة عن مجموعات من الحكايات الطويلة عن القديسين في أيام العطلات، مرتبة حسب الشهر. إنهم من الخدمة وmenaion-chetii: في الأول، يعد تحديد أسماء المؤلفين فوق الترانيم أمرًا مهمًا لسيرة القديسين. تحتوي الإشارات المكتوبة بخط اليد على معلومات حول القديسين أكثر من تلك المطبوعة. كانت هذه "التذكارات الشهرية" أو الخدمة هي أولى مجموعات "سير القديسين" التي أصبحت معروفة في روسيا وقت اعتمادها للمسيحية وإدخال الخدمات الإلهية.

في فترة ما قبل المغول، كانت هناك بالفعل دائرة كاملة من المينايا والمقدمات والسنكساريات في الكنيسة الروسية. ثم تظهر patericons في الأدب الروسي - مجموعات خاصة من حياة القديسين. تُعرف الأيقونات المترجمة في المخطوطات: السينائية ("ليمونار" لموش)، الأبجدية، الدير (عدة أنواع؛ انظر وصف RKP. Undolsky وTsarsky)، المصرية (Lavsaik Palladium). بناءً على نموذج هؤلاء الآباء الشرقيين، تم تجميع "Kievo-Pechersk Patericon" في روسيا، والذي بدأ بسيمون الأسقف. فلاديمير وراهب كييف بيشيرسك بوليكارب.

وأخيرًا، المصدر المشترك الأخير لحياة قديسي الكنيسة بأكملها هو التقويمات وكتب الأشهر. تعود بدايات التقويمات إلى العصور الأولى للكنيسة. من شهادة أستريوس أماسيا (توفي 410) يتضح أنه في القرن الرابع. لقد كانت كاملة لدرجة أنها تحتوي على أسماء لجميع أيام السنة.

وتنقسم الشهريات في الأناجيل والرسل إلى ثلاثة أنواع: الأصل الشرقيوالإيطالية والصقلية والسلافية القديمة. من الأخير، الأقدم تحت إنجيل أوسترومير (القرن الثاني عشر). وتتبعهم كتب شهرية: أسماني، مع إنجيل جلاجوليتيك، الموجود في مكتبة الفاتيكان، وساففين، محرر. سريزنفسكي في عام 1868

يتضمن هذا أيضًا ملاحظات مختصرة عن القديسين (القديسين) في قوانين الكنيسةالقدس والاستوديو والقسطنطينية. القديسون هم نفس التقويمات، لكن تفاصيل القصة قريبة من السنكسارات وموجودة بشكل منفصل عن الأناجيل والفرائض.

منذ بداية القرن الخامس عشر، أنشأ أبيفانيوس والصربي باخوميوس مدرسة جديدة في شمال روس - مدرسة للحياة الواسعة المزخرفة بشكل مصطنع. لقد أنشأوا - وخاصة باخوميوس - شريعة أدبية مستقرة، "نسيج الكلمات" الرائع، الذي يسعى الكتبة الروس إلى تقليده حتى نهاية القرن السابع عشر. في عصر مكاريوس، عندما تم إعادة بناء العديد من سجلات سير القديسين القديمة عديمة الخبرة، تم إدراج أعمال باخوميوس في Chetya Menaion سليمة.

تعتمد الغالبية العظمى من هذه المعالم الأثرية بشكل صارم على عيناتها. هناك حياة منسوخة بالكامل تقريبًا عن القدماء؛ ويطور آخرون عموميات بينما يتجنبون المعلومات الدقيقة عن السيرة الذاتية. وهذا ما يفعله حتماً كتّاب القداسة، حيث تفصلهم عن القديس فترة طويلة من الزمن - وأحياناً قرون، عندما أسطورة شعبيةينفد. ولكن هنا أيضًا يعمل القانون العام لأسلوب سير القديسين، على غرار قانون رسم الأيقونات: فهو يتطلب إخضاع الخاص للعامة، وحل الوجه الإنساني في الوجه السماوي المجيد.

1.2 شرائع سيرة القديسين الروسية القديمة

أدى تبني المسيحية في روسيا إلى إخضاع ليس فقط الحياة الدينية، ولكن أيضًا الحياة اليومية للناس للتقاليد المسيحية أو العادات أو الطقوس الجديدة أو الاحتفالات أو آداب السلوك (وفقًا لـ D. Slikhachev). ومن خلال الآداب الأدبية والقانون الأدبي، فهم العالم "العلاقة المعيارية التقليدية الأكثر شيوعًا في العصور الوسطى بين المحتوى والشكل".

إن حياة القديس هي قبل كل شيء وصف لطريق الناسك إلى الخلاص، مثل قداسته، وليست تسجيلًا توثيقيًا لحياته الأرضية، وليست سيرة أدبية. تلقت الحياة غرضًا خاصًا - فقد أصبحت نوعًا من تعاليم الكنيسة. في الوقت نفسه، اختلفت سيرة القديسين عن التدريس البسيط: في هذا النوع من سير القديسين، المهم ليس التحليل المجرد، وليس التنوير الأخلاقي المعمم، ولكن تصوير اللحظات الخاصة في الحياة الأرضية للقديس. لم يتم اختيار سمات السيرة الذاتية بشكل تعسفي، بل بشكل هادف: بالنسبة لمؤلف الحياة، كان المهم فقط هو ما يتناسب مع المخطط العام للمثال المسيحي. كل ما لم يتناسب مع المخطط المحدد لسمات السيرة الذاتية للقديس تم تجاهله أو تقليله في نص حياته.

إن قانون سير القديسين الروسي القديم هو نموذج من ثلاثة أجزاء لسرد سير القديسين:

1) مقدمة طويلة؛

2) سلسلة مختارة خصيصا من السيرة الذاتية التي تؤكد قداسة الزاهد؛

3) كلمة مديح للقديس.

4) يظهر الجزء الرابع من الحياة، المجاور للنص الرئيسي، لاحقًا فيما يتعلق بتأسيس عبادة خاصة للقديسين.

تفترض العقائد المسيحية خلود القديس بعد نهاية حياته الأرضية - فيصبح "شفيعًا للأحياء" أمام الله. الحياة الآخرة للقديس: عدم الفساد وعمل المعجزات لآثاره - تصبح محتوى الجزء الرابع من نص سيرة القديسين. علاوة على ذلك، وبهذا المعنى، فإن هذا النوع من سير القديسين له نهاية مفتوحة: نص سير القديسين غير مكتمل بشكل أساسي، لأن معجزات القديس بعد وفاته لا حصر لها. لذلك، "كل حياة قديس لم تمثل أبدًا الخليقة الكاملة".

بالإضافة إلى الهيكل الإلزامي المكون من ثلاثة أجزاء والمعجزات بعد وفاته، طور هذا النوع من سير القديسين أيضًا العديد من الزخارف القياسية التي تم إعادة إنتاجها في سير القديسين لجميع القديسين تقريبًا. وتشمل هذه الدوافع القياسية ولادة قديس من أبوين أتقياء، وعدم الاكتراث بألعاب الأطفال، وقراءة الكتب الإلهية، والتخلي عن الزواج، والانسحاب من العالم، والرهبنة، وتأسيس دير، والتنبؤ بتاريخ موت الشخص، والموت التقي، ومعجزات ما بعد الوفاة. وعدم فساد الآثار. تبرز زخارف مماثلة في أعمال سير القديسين من أنواع مختلفة وعصور مختلفة.

بدءًا من الأمثلة القديمة لنوع سير القديسين، تُتلى عادةً صلاة الشهيد قبل وفاته وتُروى رؤية المسيح أو مملكة السماء التي كشفت للزاهد أثناء معاناته. إن تكرار الزخارف القياسية في أعمال سير القديسين المختلفة يرجع إلى "مركزية ظاهرة الاستشهاد ذاتها: الشهيد يكرر انتصار المسيح على الموت، ويشهد للمسيح، ويصبح "صديقًا لله"، ويدخل ملكوت الله. السيد المسيح." ولهذا السبب ترتبط مجموعة الزخارف القياسية بأكملها بمحتوى itia وتعكس طريق الخلاص الذي مهده القديس.

ليس فقط التعبير اللفظي وأسلوب معين يصبحان إلزاميين، ولكن أيضًا مواقف الحياةوالتي تتوافق مع فكرة الحياة المقدسة.

إن حياة أحد القديسين الروس الأوائل، بوريس وجليب، تخضع بالفعل للآداب الأدبية. تم التأكيد على وداعة وخضوع الإخوة لأخيهم الأكبر سفياتوبولك، أي أن التقوى هي صفة تتوافق في المقام الأول مع فكرة الحياة المقدسة. نفس حقائق سيرة الأمراء الشهداء التي تتعارض معه إما حددها كاتب القديسين بطريقة خاصة أو تم قمعها.

يصبح مبدأ التشابه، الذي يقوم عليه قانون سير القديسين، مهمًا جدًا أيضًا. يحاول مؤلف سيرة القديسين دائمًا إيجاد المراسلات بين أبطال قصته وأبطال التاريخ المقدس.

وهكذا، فإن فلاديمير الأول، الذي عمد روس في القرن العاشر، يُشبه بقسطنطين الكبير، الذي اعترف بالمسيحية كدين متساوٍ في القرن الرابع؛ بوريس - لجوزيف الجميل، جليب - لديفيد، وسفياتوبولك - لقايين.

يعيد كاتب العصور الوسطى إنشاء سلوك البطل المثالي، بناءً على الشريعة، عن طريق القياس مع النموذج الذي تم إنشاؤه بالفعل قبله، ويسعى جاهداً لإخضاع جميع تصرفات بطل سيرة القديسين للمعايير المعروفة بالفعل، ومقارنتها بالحقائق التي حدثت في التاريخ المقدس، ويرفق نص الحياة باقتباسات من الكتب المقدسة التي تتوافق مع ما يحدث.

2 أدب سير القديسين في روس

تم استخدام سير القديسين المترجمة التي وصلت لأول مرة إلى روسيا لغرض مزدوج: للقراءة المنزلية (Mineaion) وللخدمات الإلهية (Prologues, Synaxariums).

أدى هذا الاستخدام المزدوج إلى حقيقة أن كل حياة كتبت في نسختين: قصيرة (مقدمة) وطويلة (مينين). تمت قراءة النسخة القصيرة بسرعة في الكنيسة، ثم تمت قراءة النسخة الطويلة بصوت عالٍ في المساء مع جميع أفراد الأسرة.

تبين أن النسخ القصيرة من الحياة مريحة للغاية لدرجة أنها نالت تعاطف رجال الدين. (الآن سيقولون إنها أصبحت من أكثر الكتب مبيعاً). لقد أصبحت أقصر فأقصر. أصبح من الممكن قراءة عدة حياة خلال خدمة واحدة.

يبدأ الأدب الروسي القديم عن حياة القديسين الروس نفسه بسير القديسين الأفراد. النموذج الذي تم من خلاله تجميع "الحيوات" الروسية كان هو الحيوات اليونانية، مثل ميتافراستوس، أي. كانت مهمته "الثناء" على القديس، وكان نقص المعلومات (على سبيل المثال، حول السنوات الأولى من حياة القديسين) مليئًا بالأشياء الشائعة والبلاغات الخطابية. سلسلة معجزات القديس - ضرورية عنصرالأرواح. في قصة حياة القديسين ومآثرهم، غالبًا ما تكون السمات الفردية غير مرئية على الإطلاق. استثناءات من الطابع العام لـ "الحياة" الروسية الأصلية قبل القرن الخامس عشر. تشكل فقط الحياة الأولى لـ "St. بوريس وجليب" و"ثيودوسيوس بيشيرسك"، جمعهما القس نيستور، حياة ليونيد روستوف والحياة التي ظهرت في منطقة روستوف في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، وتمثل قصة بسيطة غير مصطنعة، في حين أن الحياة القديمة بنفس القدر تنتمي منطقة سمولينسك إلى النوع البيزنطي من السير الذاتية.

في القرن الخامس عشر بدأ المتروبوليت سيبريان سلسلة من مؤلفي السيرة الذاتية، حيث كتب سيرة المتروبوليت بطرس والعديد من حياة القديسين الروس، والتي تم تضمينها في "كتاب الدرجات". قام كاتب قديس روسي آخر، وهو باخوميوس لوغوثيتيس، بتجميع حياة وخدمة القديس يوحنا. سرجيوس، حياة وخدمة القديس. نيكون، حياة القديس. كيريل بيلوزيرسكي، كلمة حول نقل رفات القديس بطرس. بطرس وخدمته؛ كما أنه يمتلك حياة رئيس أساقفة نوفغورود المقدسين موسى ويوحنا. في المجموع، كتب 10 حياة، 6 أساطير، 18 شرائع و4 كلمات مديح للقديسين. وقد حظي باخوميوس بشهرة كبيرة بين معاصريه وأجياله، وكان نموذجًا لغيره من مؤلفي سير القديسين. ولا يقل شهرة عن جامع سير القديسين أبيفانيوس الحكيم، الذي عاش أولاً في نفس الدير مع القديس. استفانوس بيرم، ثم في دير سرجيوس الذي كتب سيرة هذين القديسين. كان يعرف القديس جيدًا. الكتاب المقدس، الكرونوغرافات اليونانية، باليوس، سلم، باتريكون. بل إنه أكثر ازدهارًا من باخوميوس.

يقدم خلفاء هؤلاء الكتاب الثلاثة ميزة جديدة في أعمالهم - السيرة الذاتية، بحيث يمكن للمرء دائمًا التعرف على المؤلف من "الحياة" التي جمعوها. من المراكز الحضرية، ينتقل عمل سيرة القديسين الروسية إلى القرن السادس عشر. في الصحراء وبعيدا عنها المراكز الثقافيةتضاريس. لم يقتصر مؤلفو هذه السيرة على حقائق حياة القديس والمدح له، بل حاولوا تعريفها بالكنيسة والظروف الاجتماعية والدولة التي نشأ فيها نشاط القديس وتطور.

وبالتالي فإن حياة هذا الوقت هي مصادر أولية قيمة للتاريخ الثقافي واليومي لروس القديمة. يمكن دائمًا تمييز المؤلف الذي عاش في موسكو روس، حسب الميل، عن مؤلف مناطق نوفغورود وبسكوف وروستوف.

تشكل حقبة جديدة في تاريخ الحياة الروسية من خلال أنشطة متروبوليتان عموم روسيا مكاريوس. كان وقته غنيًا بشكل خاص بـ "حياة" جديدة للقديسين الروس، وهو ما يفسر، من ناحية، النشاط المكثف لهذا المطران في تقديس القديسين، ومن ناحية أخرى، من خلال "Menaions-Chetii العظيم" قام بتجميعها. هذه Menaions، التي تضمنت تقريبًا جميع السيرة الروسية المتوفرة في ذلك الوقت، معروفة في طبعتين: صوفيا ونسخة أكثر اكتمالًا - كاتدرائية موسكو عام 1552. وبعد قرن من مقاريوس، في 1627-1632، ظهرت Menaion-Chetii of ظهر راهب دير الثالوث سرجيوس الألماني تولوبوف، وفي 1646-1654. - مينايون شيتيا كاهن سرجيف بوساد يوان ميليوتين. تختلف هاتان المجموعتان عن مكارييف في أنهما تتضمنان بشكل شبه حصري حياة وحكايات القديسين الروس. أدرج تولوبوف في مجموعته كل ما وجده بخصوص سيرة القديسين الروسية بالكامل؛ قام ميليوتين، باستخدام أعمال تولوبوف، بتقصير وإعادة صياغة حياته التي كانت في متناول يده، وحذف المقدمات منها، وكذلك كلمات الثناء.

تم الجمع بين سمات الحياة وكلمة المديح التاريخية في أقدم نصب تذكاري لأدبنا - "ذاكرة ومديح الأمير الروسي فلاديمير" (القرن الحادي عشر) للراهب جاكوب المزخرف خطابيًا. العمل مخصص لتمجيد معمد روس، دليل على اختياره من قبل الله. تمكن يعقوب من الوصول إلى السجل القديم الذي سبق حكاية السنوات الماضية والرمز الأساسي، واستخدم معلوماته الفريدة، التي نقلت بدقة أكبر التسلسل الزمني للأحداث في زمن فلاديمير سفياتوسلافيتش.

أحد الأعمال الأولى في سيرة القديسين الروسية القديمة هو "حياة أنتوني بيشيرسك". على الرغم من أنه لم ينجو حتى يومنا هذا، إلا أنه يمكن القول بأنه كان عملاً رائعًا من نوعه. احتوت "الحياة" على معلومات تاريخية وأسطورية قيمة حول ظهور دير كييف-بيشيرسك، وأثرت على الكتابة التاريخية، وكانت بمثابة مصدر للقانون الأولي، وتم استخدامها لاحقًا في "Kievo-Pechersk Patericon".

تتميز حياة راهب كييف بيشيرسك نيستور (ليس قبل عام 1057 - أوائل القرن الثاني عشر)، والتي تم إنشاؤها وفقًا لنماذج سيرة القديسين البيزنطية، بمزاياها الأدبية المتميزة. "قراءته عن حياة بوريس وجليب" إلى جانب المعالم الأخرى في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. (تشكل "حكاية بوريس وجليب" الأكثر دراماتيكية وعاطفية واستمرارها "حكاية معجزات رومان وديفيد") دورة واسعة النطاق حول الحرب الضروس الدموية بين أبناء الأمير فلاديمير سفياتوسلافيتش على عرش كييف. تم تصوير بوريس وجليب (رومان وديفيد المعمدان) كشهداء ليس لفكرة دينية بقدر ما لفكرة سياسية. بعد أن فضلوا الموت عام 1015 على النضال ضد أخيهم الأكبر سفياتوبولك، الذي استولى على السلطة في كييف بعد وفاة والدهم، يؤكدون بكل سلوكهم وموتهم انتصار الحب الأخوي وضرورة خضوع الأمراء الأصغر سنًا الأكبر في العشيرة من أجل الحفاظ على وحدة الأرض الروسية. أصبح الأمراء الحاملون للعاطفة بوريس وجليب، أول قديسين قديسين في روس، رعاة السماويةوالمدافعين.

مرة أخرى في القرون الحادي عشر والثاني عشر. في دير كييف-بيشيرسك، تم تسجيل الأساطير حول تاريخه ونساك التقوى الذين عملوا هناك، والتي انعكست في "حكاية السنوات الماضية" تحت 1051 و1074. في العشرينات والثلاثينات. في القرن الثالث عشر، بدأت "Kievo-Pechersk Patericon" في التبلور - وهي عبارة عن مجموعة من القصص القصيرة عن تاريخ هذا الدير ورهبانه وحياتهم الزهدية ومآثرهم الروحية. يعتمد النصب التذكاري على الرسائل والقصص المصاحبة لاثنين من رهبان كييف-بيشيرسك: سيمون، الذي أصبح أول أسقف لفلاديمير وسوزدال في عام 1214، وبوليكاربوس. مصادر قصصهم عن أحداث القرن الحادي عشر - النصف الأول من القرن الثاني عشر. ظهرت التقاليد الرهبانية والعائلية، والحكايات الشعبية، وتاريخ كييف-بيشيرسك، وحياة أنتوني وثيودوسيوس من بيشيرسك. تم تشكيل نوع باتريكون عند تقاطع التقاليد الشفهية والمكتوبة: الفولكلور، سيرة القديسين، كتابة الوقائع، والنثر الخطابي.

"Kievo-Pechersk Patericon" هو أحد أكثر الكتب المحبوبة في روسيا الأرثوذكسية. لعدة قرون تم قراءتها ونسخها بفارغ الصبر. 300 عام، قبل ظهور Volokolamsk Patericon في 30-40. القرن السادس عشر، ظل النصب الأصلي الوحيد لهذا النوع في الأدب الروسي القديم.

تتميز حياة القديسين الروس بالرصانة الكبيرة. عندما افتقر كاتب القداسة إلى أساطير دقيقة عن حياة قديس، فإنه، دون إطلاق العنان لخياله، عادة ما يطور ذكريات هزيلة من خلال "نسج بلاغة للكلمات" أو يدرجها في الإطار النموذجي الأكثر عمومية لترتيب القداسة المقابل .

إن ضبط النفس في سيرة القديسين الروسية ملفت للنظر بشكل خاص مقارنة بحياة الغرب اللاتيني في العصور الوسطى. حتى المعجزات اللازمة في حياة القديس تُعطى بشكل مقتصد للغاية، فقط للقديسين الروس الأكثر احترامًا الذين تلقوا السير الذاتية الحديثة: ثيودوسيوس بيشيرسك، سرجيوس رادونيز، جوزيف فولوتسكي.

3 قديسي روس القديمة

3.1 "حكاية بوريس وجليب"

ارتبط ظهور أدب سير القديسين الأصلي في روسيا بالنضال السياسي العام لتأكيد استقلالها الديني، والرغبة في التأكيد على أن الأرض الروسية لها ممثلوها وشفعاؤها أمام الله. أحاطت حياة الأمير بهالة من القداسة، وساهمت في التعزيز السياسي لأسس النظام الإقطاعي.

مثال على الحياة الأميرية الروسية القديمة هو "حكاية بوريس وجليب" المجهولة، والتي تم إنشاؤها، على ما يبدو، في نهاية القرن الحادي عشر وبداية القرن الثاني عشر. تستند "الحكاية" إلى الحقيقة التاريخية المتمثلة في مقتل سفياتوبولك لأخويه الأصغر بوريس وجليب في عام 1015. عندما كان في الأربعينيات من القرن الحادي عشر. حقق ياروسلاف تقديس الإخوة القتلى من قبل الكنيسة البيزنطية، وكان من الضروري إنشاء عمل خاص من شأنه أن يمجد عمل حاملي الآلام والمنتقم لموتهم ياروسلاف. بناءً على قصة تاريخية في نهاية القرن الحادي عشر. وكتبه مؤلف مجهول "حكاية بوريس وجليب".

يحتفظ مؤلف كتاب "الحكاية" بالخصوصية التاريخية، حيث يوضح بالتفصيل جميع التقلبات المرتبطة بالقتل الشرير لبوريس وجليب. مثل القصة، تدين "الحكاية" بشدة القاتل "الملعون" سفياتوبولك، وتعارض الصراع بين الأشقاء، وتدافع عن الفكرة الوطنية لوحدة "الدولة الروسية العظيمة".

إن تاريخية رواية "الحكاية" يمكن مقارنتها بشكل إيجابي بالشهداء البيزنطيين. يحمل أهمية فكرة سياسيةالأقدمية العائلية في نظام الميراث الأميري. تخضع "الأسطورة" لمهمة تعزيز النظام القانوني الإقطاعي وتمجيد الإخلاص التابع: لا يستطيع بوريس وجليب كسر الولاء لأخيهما الأكبر الذي يحل محل والدهما. يرفض بوريس عرض محاربيه للاستيلاء على كييف بالقوة. جليب، الذي حذرته أخته بريدسلافا بشأن القتل الوشيك، يذهب طواعية إلى وفاته. كما تم تمجيد إنجاز الولاء التابع لخادم بوريس، الشاب جورج، الذي يغطي الأمير بجسده.

لا تتبع "الحكاية" المخطط التركيبي التقليدي للحياة، والذي عادة ما يصف حياة الزاهد بأكملها - منذ ولادته حتى وفاته. فهو يصف حلقة واحدة فقط من حياة أبطاله - مقتلهم الشرير. تم تصوير بوريس وجليب على أنهما أبطال مسيحيون شهيدون مثاليون. وهم يقبلون طواعية "إكليل الشهادة".

يتم تقديم تمجيد هذا العمل المسيحي بطريقة أدب سير القديسين. يزود المؤلف السرد بمونولوجات وفيرة - صرخات الأبطال وصلواتهم التي تكون بمثابة وسيلة للتعبير عن مشاعرهم التقية. لا تخلو مونولوجات بوريس وجليب من الصور والدراما والشعر الغنائي. هذا، على سبيل المثال، هو صرخة بوريس على والده المتوفى: "ويل لي، نور عيني، وإشراق وفجر وجهي، حفرة تعبي، وعقاب سوء فهمي! " ويل لي يا أبي وسيدي! لمن سألجأ؟ بمن سأتصل؟ أين سأكون راضيًا عن هذا التعليم الجيد وتعليم عقلك؟ ويل لي، ويل لي. "كيف أنا في العالم، أنا غير موجود!" نغمة معينة وتسمح بالتعبير بشكل أكثر وضوحًا عن الشعور بحزن الأبناء . إن نداء جليب الدامع لقتلته مليء بالدراما العميقة: "لن تحصدوني، الحياة لم تنضجني!" لن تحصد الطبقة، التي لم تنضج بعد، ولكنها تحمل حليب البراءة! لن تقطع الكروم حتى تكتمل نموها، لكن ستظل لديك الثمار!"

إن التأملات الورعة والصلوات والرثاء التي توضع في أفواه بوريس وجليب تعمل كوسيلة للكشف عن العالم الداخلي للأبطال ومزاجهم النفسي. ينطق الأبطال العديد من المونولوجات "على العقل والتفكير" ، "الفعل في قلبك". هذه المونولوجات الداخلية هي من نسج خيال المؤلف. إنهم ينقلون مشاعر وأفكار تقية للأبطال المثاليين. تتضمن المونولوجات اقتباسات من سفر المزامير وكتاب الأمثال.

الحالة النفسية للشخصيات مذكورة أيضًا في وصف المؤلف. لذلك، هجرته فرقته، بوريس "... صعد إلى خيمته بقلب حزين ومكتئب، وهو يبكي بقلب مكسور، وبروح بهيجة، ويطلق صوتًا يرثى له." يحاول المؤلف هنا إظهار كيف يتم الجمع بين شعورين متعارضين في روح البطل: الحزن بسبب هاجس الموت والفرح الذي يجب أن يشعر به البطل الشهيد المثالي تحسباً لنهاية الشهيد.

إن العفوية الحية لتجلي المشاعر تصطدم باستمرار بالحميمية. لذلك، رأى جليب السفن عند مصب Smyadynya، تبحر نحوه، بسذاجة الشباب، "ابتهجت روحه"، "وآمل أن يتلقى منهم القبلات". عندما بدأ القتلة الأشرار بالسيوف العارية المتلألئة مثل الماء في القفز إلى قارب جليب، "سقطت ثمانية مجاذيف من يده، ومات الجميع من الخوف". والآن، بعد أن فهم نيتهم ​​الشريرة، جليب بالدموع، "يمسح" جسده، يتوسل القتلة: "لا تفعلوا هذا بي، إخوتي الأعزاء والأعزاء!" لا تفعل هذا بي، أنت لم تفعل شيئًا سيئًا! لا تهملوني، أيها الإخوة، ويا ​​رب، لا تهملوني! هنا أمامنا حقيقة الحياة، والتي يتم دمجها بعد ذلك مع آداب صلاة الموت التي تليق بالقديس.

بوريس وجليب محاطان بهالة من القداسة في "الحكاية". وهذا الهدف لا يخدمه تمجيد وتمجيد السمات المسيحية في شخصيتهم فحسب، بل يخدمه أيضًا استخدام واسعالخيال الديني في وصف معجزات ما بعد الوفاة. يستخدم مؤلف "الحكاية" هذه التقنية النموذجية لأدب سير القديسين في الجزء الأخير من القصة. إن الثناء الذي تنتهي به "الحكاية" يخدم نفس الغرض. في المديح، يستخدم المؤلف المقارنات الكتابية التقليدية، ونداءات الصلاة، ويلجأ إلى اقتباسات من كتب "الكتاب المقدس".

يحاول المؤلف أيضًا تقديم وصف عام لمظهر البطل. إنه مبني على مبدأ الارتباط الميكانيكي لمختلف الصفات الأخلاقية الإيجابية. وهذا هو وصف بوريس: "الجسم جميل، طويل، الوجه مستدير، الأكتاف كبيرة، الأكتاف كبيرة، العيون لطيفة، الوجه مبهج، اللحية صغيرة وشارب، لا يزال شاب، لامع كالملك، قوي الجسم، مزين بكل شيء، كالزهرة في حكمته، شجاع في الجيش، حكيم في العالم، فهيم في كل شيء، ونعمة الله عليه.

أبطال الفضيلة المسيحية، الأمراء الشهداء المثاليون في "الحكاية" يتناقضون مع شخصية سلبية - سفياتوبولك "الملعون". إنه مهووس بالحسد والكبرياء وشهوة السلطة والكراهية الشديدة لإخوته. سبب هؤلاء الصفات السلبيةيرى مؤلف "الحكاية" سفياتوبولك في أصله: كانت والدته عنبية، ثم تم قطعها وأخذها زوجة ياروبولك؛ بعد مقتل ياروبوليك على يد فلاديمير، أصبحت زوجة الأخير، وكان سفياتوبولك ينحدر من أبوين.

يتم إعطاء توصيف Svyatopolk وفقًا لمبدأ التناقض مع خصائص بوريس وجليب. إنه حامل لكل الصفات الإنسانية السلبية. في تصويره، لا يدخر المؤلف الدهانات السوداء. سفياتوبولك "ملعون" ، "ملعون" ، "قايين الثاني" ، الذي استولى الشيطان على أفكاره ، وله "شفاه قذرة" ، "صوت شرير". بالنسبة للجريمة المرتكبة، فإن Svyatopolk يحمل عقوبة لائقة. بعد أن هزمه ياروسلاف، هرب من ساحة المعركة في حالة من الذعر، "... ضعفت عظامه، كما لو لم يكن لديه قوة على حصان رمادي. ولا يدفنها على حامليها». إنه يسمع باستمرار متشرد خيول ياروسلاف يلاحقه: "دعونا نهرب! " لا يزال على الزواج! يا لي! ولا يمكنك أن تعاني في مكان واحد." بإيجاز شديد، ولكن بشكل صريح للغاية، تمكن المؤلف من الكشف عن الحالة النفسية للبطل السلبي. يعاني سفياتوبولك من العقاب القانوني: في الصحراء "بين التشيك والبولنديين" "دمر معدته". وإذا كان الإخوة الذين قتلوا على يده "يعيشون لقرون"، كونهم الأرض الروسية "كقناع" و"تأكيد"، وتبين أن أجسادهم غير قابلة للفساد وتنبعث منها رائحة، ثم من قبر سفياتوبولك الموجود " "إلى هذا اليوم"، "تعالوا... فالرائحة الكريهة بشهادة الإنسان".

لا يتناقض سفياتوبولك مع "ملائكة الأرض" و"الرجال السماويين" بوريس وجليب فحسب، بل يتناقض أيضًا مع الحاكم الأرضي المثالي ياروسلاف، الذي انتقم لموت إخوته. يؤكد مؤلف "الحكاية" على تقوى ياروسلاف من خلال وضع صلاة في فمه يُزعم أن الأمير قالها قبل المعركة مع سفياتوبولك. بالإضافة إلى ذلك، تجري المعركة مع سفياتوبولك في نفس المكان، على نهر ألتا، حيث قُتل بوريس، وهذه الحقيقة تكتسب معنى رمزيًا.

تربط الأسطورة توقف الفتنة بانتصار ياروسلاف، مما أكد على أهميتها السياسية.

إن الطبيعة الدرامية للسرد، والأسلوب العاطفي للعرض، والموضوع السياسي لـ "الحكاية" جعلتها تحظى بشعبية كبيرة في الكتابة الروسية القديمة (لقد وصلت إلينا في 170 نسخة).

لكن العرض المطول للمادة مع الحفاظ على كافة التفاصيل التاريخية جعل "الحكاية" غير مناسبة للأغراض الليتورجية.

خاصة لخدمات الكنيسة في الثمانينيات من القرن الحادي عشر. ابتكر نيستور "قراءة عن حياة وتدمير حامل الآلام المبارك بوريس وجليب" وفقًا لمتطلبات قانون الكنيسة. استنادًا إلى الأمثلة البيزنطية، يفتتح "القراءة" بمقدمة بلاغية موسعة، تكتسب طابعًا صحفيًا، مرددًا في هذا الصدد "خطبة القانون والنعمة" لهيلاريون.

الجزء المركزي من "القراءة" مخصص لسير سيرة القديسين لبوريس وجليب. على عكس "الحكاية"، يحذف نيستور تفاصيل تاريخية محددة ويعطي قصته طابعًا معممًا: استشهاد الإخوة هو انتصار التواضع المسيحي على الكبرياء الشيطاني، مما يؤدي إلى العداء والصراع الداخلي. دون أي تردد، يقبل بوريس وجليب "بفرح". استشهاد.

تنتهي "القراءة" بوصف العديد من المعجزات التي تشهد على مجد حاملي الآلام، والثناء والصلاة إلى القديسين. احتفظ نيستور بالاتجاه السياسي الرئيسي في "الحكاية": إدانة العداوات بين الأشقاء والاعتراف بالحاجة للأمراء الأصغر سنا أن يطيعوا شيوخ العشيرة دون أدنى شك.

3.2 "حياة ثيودوسيوس بيشيرسك"

يتم تمجيد نوع مختلف من الأبطال من خلال "حياة ثيودوسيوس بيشيرسك" التي كتبها نيستور. ثيودوسيوس راهب، أحد مؤسسي دير كييف بيشيرسك، الذي كرس حياته ليس فقط للتحسين الأخلاقي لروحه، ولكن أيضًا لتعليم الإخوة الرهبان والعلمانيين، بما في ذلك الأمراء. تتميز الحياة ببنية تركيبية مميزة مكونة من ثلاثة أجزاء: مقدمة المؤلف، الجزء المركزي - سرد لأفعال البطل والخاتمة. أساس الجزء السردي هو حلقة مرتبطة بتصرفات ليس فقط الشخصية الرئيسية، ولكن أيضا رفاقه (برلعام، إشعياء، أفرايم، نيكون العظيم، ستيفن).

يستمد نيستور الحقائق من المصادر الشفهية، قصص "الآباء القدماء"، قبو دير فيودور، الراهب هيلاريون، "الناقل"، "رجل معين". ليس لدى نيستور أي شك في صحة هذه القصص. ومن خلال معالجتها أدبيًا، وترتيبها "على التوالي"، يُخضع السرد بأكمله لمهمة واحدة تتمثل في "تمجيد" ثيودوسيوس، الذي "يعطي ثمانية عشر صورة لنفسه". في التسلسل الزمني للأحداث المقدمة، تم العثور على آثار للسجل الشفهي الرهباني. تحتوي معظم حلقات الحياة على حبكة مكتملة.

وهذا، على سبيل المثال، وصف مراهقة ثيودوسيوس المرتبطة بصراعه مع أمه. تخلق الأم كل أنواع العوائق أمام الصبي لمنعه من تحقيق نيته - أن يصبح راهبًا. إن المثل الأعلى المسيحي الزاهد الذي يسعى ثيودوسيوس لتحقيقه يصطدم بعداء المجتمع وحب الأم لابنها. يصور نيستور بشكل مبالغ فيه غضب وغضب الأم المحبة، وهو يضرب الشاب المتمرد حتى الإرهاق، ويضع الحديد على ساقيه. وينتهي الصدام مع الأم بانتصار ثيودوسيوس، انتصار الحب السماوي على الحب الأرضي. تستسلم الأم لفعل ابنها وتصبح راهبة لمجرد رؤيته.

وتشهد حادثة "الحامل" على موقف الرهبان من حياة العمال الذين يعتقدون أن الرهبان يقضون أيامهم في الخمول. يقارن نيستور هذه الفكرة بصورة "أعمال" ثيودوسيوس والرهبان المحيطين به. إنه يولي الكثير من الاهتمام للأنشطة الاقتصادية لرئيس الدير وعلاقاته مع الإخوة والدوق الأكبر. يجبر ثيودوسيوس إيزياسلاف على مراعاة ميثاق الدير، ويدين سفياتوسلاف، الذي استولى على عرش الدوقية الكبرى وطرد إيزياسلاف.

تحتوي "حياة ثيودوسيوس بيشيرسك" على مادة غنية تسمح للمرء بالحكم على الحياة الرهبانية والاقتصاد وطبيعة العلاقة بين رئيس الدير والأمير. ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالحياة الرهبانية بزخارف الحياة الأحادية التي تذكرنا بالحكايات الشعبية.

باتباع تقاليد الحياة الرهبانية البيزنطية، يستخدم نيستور باستمرار مجازات رمزية في هذا العمل: ثيودوسيوس - "المصباح"، "النور"، "الفجر"، "الراعي"، "راعي القطيع اللفظي".

يمكن تعريف "حياة ثيودوسيوس بيشيرسك" بأنها قصة قديسة تتكون من حلقات فردية توحدها الشخصية الرئيسية والمؤلف والراوي في كل واحد. إنه يختلف عن الأعمال البيزنطية في تاريخيتها وشفقتها الوطنية وانعكاسها على خصوصيات الحياة السياسية والرهبانية في القرن الحادي عشر.

في التطوير الإضافي لسير القداسة الروسية القديمة، كانت بمثابة نموذج في خلق حياة المبجل إبراهيم سمولينسك، وسرجيوس رادونيج، وآخرين.

خاتمة

وبالتالي، فإن أدب سير القديسين هو حياة القديسين، والسير الذاتية لرجال الدين والأشخاص العلمانيين الذين طوبتهم الكنيسة المسيحية، والتي كانت شكلاً مهمًا من أشكال القراءة للروس في العصور الوسطى.

جاء أدب سير القديسين إلى روس من بيزنطة جنبًا إلى جنب مع الأرثوذكسية، حيث تم تطوير شرائع هذا الأدب بحلول نهاية الألفية الأولى، وكان تنفيذها إلزاميًا.

الحياة جزء من تقليد الكنيسة. ولذلك يجب التحقق منها لاهوتياً، إذ أن لها معنى عقائدياً. وقد تم النظر في إدراج أي حلقة من سير القديس المتوفرة في حياته في ضوء السؤال: ماذا يعلم هذا الفعل أو هذه الكلمة؟ تمت إزالة الألوان النصفية والفروق الدقيقة والأشياء التي يمكن أن تربك المؤمنين العاديين من الحياة؛ ما يمكن تسميته "الأشياء الصغيرة في الحياة" التي ليست مهمة للأبد.

كانت روس بلدًا للقراءة. لم يتمكن الأدب البيزنطي المترجم من تلبية الحاجة إلى القراءة لفترة طويلة، وبالتالي فإن إدخال الأمراء الروس كشخصيات أدى إلى ولادة نوع سير القديسين الروسي البحت. ومن الأمثلة على ذلك فلاديمير الأول، الذي عمد روس في القرن العاشر، أو "حكاية بوريس وجليب"، التي تستند إلى الحقيقة التاريخية المتمثلة في مقتل سفياتوبولك لإخوته الأصغر سناً في الأربعينيات من القرن الحادي عشر. تم تقديسه من قبل الكنيسة البيزنطية.

يختلف الأدب الروسي القديم عن حياة القديسين عن الأعمال البيزنطية في تاريخيتها وشفقتها الوطنية وانعكاسها على خصوصيات الحياة السياسية أو الرهبانية.

قائمة الأدب المستخدم

1. كوسكوف ف. تاريخ الأدب الروسي القديم. - م: المدرسة العليا / في في كوسكوف. – 2006. – 343 ص.

2. ليخاتشيف د.س. تاريخ الأدب الروسي في القرنين العاشر والسابع عشر. كتاب مدرسي دليل للطلاب التربويين. المعهد / د.س.ليخاتشيف. - سانت بطرسبرغ: أليثيا، 1997. - 508 ص.

3. بيكيو ر. الأدب الروسي القديم / ر. بيكيو. - م: دار نشر اللغات الثقافة السلافية، 2002. – 352 ص.

4. راستياجاييف أ.ف. مشكلة القانون الفني لسير القداسة الروسية القديمة / A. V. Rastyagaev // نشرة SamSU. دراسات أدبية. – سمارة : جامعة سمارة الحكومية ، 2006. – العدد 5/1 (45) – ص 86-91.

5. القس أوليغ ميتروف. خبرة في كتابة سيرة الشهداء والمعترفين الجدد في روسيا / ROF "ذكرى الشهداء والمعترفين بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية". - موسكو: دار بولات للنشر، 2004. - ص24-27.

6. سبيرانسكي م. تاريخ الأدب الروسي القديم / إم إن سبيرانسكي. - سانت بطرسبورغ: دار النشر اللات، 2002. – 544 ص.

في الأيام الخوالي، كانت قراءة سير القديسين إحدى وسائل التسلية المفضلة لدى جميع طبقات الشعب الروسي. في الوقت نفسه، كان القارئ مهتما ليس فقط بالحقائق التاريخية من حياة الزاهدين المسيحيين، ولكن أيضا بالمعنى العميق والأخلاقي. اليوم تلاشت حياة القديسين في الخلفية. يفضل المسيحيون قضاء الوقت في منتديات الإنترنت والشبكات الاجتماعية. ومع ذلك، هل يمكن اعتبار هذا أمرًا طبيعيًا؟ الصحفي يفكر في هذا مارينا فولوسكوفا، مدرس آنا كوزنتسوفاوالكاتب المؤمن القديم ديمتري أوروشيف.

كيف تم انشائه سير القديسين الأدب

لقد كانت دراسة القداسة الروسية في تاريخها وظواهرها الدينية ذات صلة دائمًا. اليوم، تتم إدارة دراسة أدب سير القديسين من خلال اتجاه منفصل في فقه اللغة يسمى سير القديسين . تجدر الإشارة إلى أن أدب سير القديسين للشعب الروسي في العصور الوسطى لم يكن مجرد نوع مناسب من القراءة، بل كان مكونًا ثقافيًا ودينيًا في حياته.

إن حياة القديسين هي في الأساس سيرة ذاتية لرجال الدين والأشخاص العلمانيين الذين تمجدهم الكنيسة المسيحية أو مجتمعاتها الفردية لتبجيلهم. كنيسية مسيحيةمنذ الأيام الأولى لوجودها، قامت بجمع المعلومات بعناية عن حياة وأنشطة أتباعها ونقلها إلى أبنائها كمثال تنويري.

ربما تشكل حياة القديسين القسم الأكثر شمولاً في الأدب المسيحي. لقد كانت القراءة المفضلة لأسلافنا. شارك العديد من الرهبان وحتى العلمانيين في إعادة كتابة حياتهم، وأمر الأثرياء بمجموعات سير القديسين لأنفسهم. منذ القرن السادس عشر، فيما يتعلق بنمو الوعي الوطني في موسكو، ظهرت مجموعات من الحياة الروسية البحتة.

على سبيل المثال، المتروبوليت مقاريوسفي عهد القيصر جون الرابع، قام بإنشاء طاقم كامل من الكتبة والكتبة، الذين جمعوا الكتابة الروسية القديمة لأكثر من عشرين عامًا في مجموعة أدبية واسعة النطاق الأربع العظمى. وفيها احتلت سير القديسين مكانة مرموقة. في العصور القديمة، بشكل عام، يمكن القول أن قراءة أدب سير القديسين كانت تُعامل بنفس التبجيل الذي تُعامل به قراءة الكتاب المقدس.

على مر القرون من وجودها، مرت سيرة القديسين الروسية بأشكال مختلفة وعرفت أنماطًا مختلفة. حياة القديسين الروس الأوائل هي أعمال " أسطورة بوريس وجليب"، الأرواح فلاديمير سفياتوسلافيتش, الأميرة أولغا, ثيودوسيوس بيشيرسك، رئيس دير كييف بيشيرسك وآخرين. من بين أفضل كتاب روسيا القديمة الذين كرسوا قلمهم لتمجيد القديسين، يبرز نيستور المؤرخ، وإبيفانيوس الحكيم، وباخوميوس لوغوثيتي. كانت حياة القديسين الأولى عبارة عن حكايات شهداء.

وحتى القديس كليمنضس أسقف روما، أثناء الاضطهاد الأول للمسيحية، عين سبعة كتاب عدل في مناطق مختلفة من روما ليسجلوا يوميًا ما يحدث للمسيحيين في أماكن الإعدام، وكذلك في السجون والمحاكم. على الرغم من حقيقة أن الحكومة الوثنية هددت المسجلين بعقوبة الإعدام، استمرت التسجيلات طوال اضطهاد المسيحية.

في فترة ما قبل المغول، كان لدى الكنيسة الروسية مجموعة كاملة من المنايا والمقدمات والسنكسارات التي تتوافق مع الدائرة الليتورجية. أهمية عظيمةفي الأدب الروسي كان هناك باتريكون - مجموعات خاصة من حياة القديسين.

وأخيرًا، المصدر المشترك الأخير لذكرى قديسي الكنيسة هو التقويمات وكتب الأشهر. يعود أصل التقويمات إلى العصور الأولى للكنيسة. من شهادة أستيريوس أماسيا يتضح أنه في القرن الرابع. لقد كانت كاملة لدرجة أنها تحتوي على أسماء لجميع أيام السنة.

منذ بداية القرن الخامس عشر، أنشأ أبيفانيوس والصربي باخوميوس مدرسة جديدة في شمال روس - مدرسة للحياة الواسعة المزخرفة بشكل مصطنع. هذه هي الطريقة التي يتم بها إنشاء قانون أدبي مستقر ، وهو "نسيج الكلمات" الرائع الذي يسعى الكتبة الروس إلى تقليده حتى نهاية القرن السابع عشر. في عصر المتروبوليت مكاريوس، عندما تم إعادة بناء العديد من سجلات سير القديسين القديمة عديمة الخبرة، تم إدراج أعمال باخوميوس في Chetii-Minea سليمة. تعتمد الغالبية العظمى من هذه المعالم الأثرية بشكل صارم على عيناتها.

هناك حياة منسوخة بالكامل تقريبًا عن القدماء؛ ويستخدم آخرون آداب الأدب الراسخة، ويمتنعون عن تقديم معلومات دقيقة عن السيرة الذاتية. هذا ما يفعله كتاب القديسون قسراً، مفصولين عن القديس بفترة طويلة من الزمن - في بعض الأحيان قرون، عندما يجف التقليد الشعبي. ولكن هنا أيضًا يعمل القانون العام لأسلوب سير القديسين، على غرار قانون رسم الأيقونات. ويقتضي خضوع الخاص للعموم، وانحلال الوجه الإنساني في الوجه السماوي الممجد.

قيّم الذي - التي, ماذا حديث?

في الوقت الحالي، يتلاشى أدب سير القديسين الكلاسيكي في الخلفية. وحل محلها قنوات الأخبار، والشبكات الاجتماعية، أفضل سيناريو- تقارير من وسائل الإعلام الكنسية المطبوعة. السؤال الذي يطرح نفسه: هل اخترنا الطريق الصحيح لحياة الكنيسة المعلوماتية؟ هل صحيح أننا نتذكر من حين لآخر فقط مآثر القديسين المشهورين، ولكننا نولي المزيد من الاهتمام لأحداث يومنا هذا - البارزة، ولكننا ننسى غدًا؟

ليس فقط الحياة، ولكن أيضًا الآثار الأدبية القديمة الأخرى أصبحت أقل أهمية بالنسبة للمسيحيين. علاوة على ذلك، فإن هذه المشكلة محسوسة لدى المؤمنين القدامى بشكل أكثر حدة حتى من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. هناك الكثير من الأدبيات المتعلقة بسير القديسين على رفوف المكتبات التابعة لبطريركية موسكو، فقط لديك الوقت لشرائها وقراءتها. يعبر بعض المؤمنين القدامى عن فكرة أنه يمكن شراء كل شيء هناك. مكتباتهم مليئة بمجموعة متنوعة من الكتب أدب الكنيسة، السير الذاتية لسيرجيوس رادونيج وستيفن بيرم وديونيسيوس رادونيج وغيرهم الكثير.

ولكن هل نحن حقًا ضعفاء لدرجة أننا لا نستطيع (أو لا نريد) نشر مجموعة من السير الذاتية أو نشر لمحة موجزة عن حياة هذا القديس أو ذاك في صحيفة الرعية؟ علاوة على ذلك، فإن الآثار الأدبية المنشورة في دور النشر الكنسية غير الأرثوذكسية مليئة بعدم الدقة في الترجمات، وأحيانًا بالتزييف التاريخي أو اللاهوتي المتعمد. على سبيل المثال، ليس من الصعب اليوم أن تتعثر عند نشر Domostroy، حيث يتم استبدال جميع العادات القديمة بالعادات الحديثة في الفصل الخاص بعادات الكنيسة.

الآن تمتلئ دوريات المؤمنين القدامى بالمواد الإخبارية، ولكن لا توجد معلومات تعليمية هناك عمليا. وإذا لم يكن هناك شيء من هذا القبيل، فلن يكون لدى الناس المعرفة الكافية. وليس من المستغرب أن يتم نسيان العديد من التقاليد، بمجرد محو أهم الأسماء والرموز والصور من الذاكرة.

ليس من قبيل الصدفة، على سبيل المثال، في الأرثوذكسية الروسية كنيسة المؤمن القديمةو اخرين اتفاقيات المؤمن القديمةلا يوجد معبد واحد مخصص له الأمراء النبلاء بوريس وجليب. على الرغم من أن هؤلاء الأمراء كانوا أكثر القديسين الروس احترامًا قبل انقسام الكنيسة، إلا أنهم اليوم، باستثناء الإدخال في التقويم والخدمة النادرة (ثم إذا صادف يوم الذكرى يوم الأحد)، لا يتم تبجيلهم بأي شكل من الأشكال. فماذا يمكننا أن نقول عن القديسين الآخرين الأقل شهرة؟ لقد تم نسيانهم تماما.

لذلك، يجب علينا أن نفعل كل ما هو ممكن من أجل التنوير الروحي. أدب سير القديسين هو مساعد مخلص في هذا الشأن. حتى قراءة الحياة لمدة خمس دقائق تهيئ الإنسان لوقت جيد وتقويه في الإيمان.

من خلال نشر سير القديسين، والتعاليم، والمواعظ، وربما مجموعات من قواعد الكنيسة، والدفاعيات، حتى لو تم اختصارها، فإننا بذلك نساعد الشخص على معرفة المزيد عن إيمانه. وهذا يمكن أن ينقذ العديد من المؤمنين من الخرافات والشائعات الكاذبة والعادات المشكوك فيها، بما في ذلك تلك المستعارة من الاعترافات غير الأرثوذكسية، والتي تنتشر بسرعة وتتحول إلى "تقليد كنيسة جديد". إذا أصبح الأشخاص الأكبر سنا وذوي الخبرة في كثير من الأحيان رهينة للأفكار الواردة من مصادر مشكوك فيها، فيمكن أن يصبح الشباب أسرع ضحايا المعلومات الضارة.

هناك طلب على الأعمال الأدبية القديمة، بما في ذلك حياة القديسين. على سبيل المثال، أعرب أبناء رعية كنيسة رزيف باسم شفاعة والدة الإله المقدسة مرارًا وتكرارًا عن رأي مفاده أنهم يرغبون في رؤية قصص قديسة مثيرة للاهتمام حول قديسي تفير المحليين في صحيفة الرعية "بوكروفسكي فيستنيك". ربما ينبغي لمنشورات Old Believer الأخرى أن تفكر في هذا الأمر أيضًا.

العودة ل الروسية القديمة التقاليد تنوير

اليوم، يعتبر العديد من المؤلفين والصحفيين من المؤمنين القدامى أنه من المهم نشر أدب سير القديسين، مما يعيد إحساس القارئ باحترام أسماء الزاهدين القدماء. إنهم يثيرون مسألة الحاجة إلى المزيد من العمل التربوي داخل المؤمنين القدامى أنفسهم.

آنا كوزنتسوفا - صحفية, عضو مشروع مشترك روسيا, مدرس إضافي تعليم الخامس ز. رزيف

ليس من الممكن فحسب، بل من الضروري أيضًا، نشر سير القديسين، فقط بتنسيق مناسب وغير مكلف للغاية. لدينا قديسين تم تقديسهم بعد ذلك الانقسام السابع عشرقرن. لكن بالنسبة للجزء الأكبر، يتذكر الناس فقط Archpriest Avvakum و Boyarina Morozova، وبالتالي يربطونهم فقط بالإيمان القديم.

وبالحكم على الطريقة التي ينخرط بها كبار كتاب القديسين لدينا في البحث حول هذه القضايا المتعلقة بالأشخاص الذين عاشوا منذ قرن ونصف إلى قرنين من الزمان، يتبين أننا "متخلفون" بقرنين فقط. وبهذا المعنى، لا توجد سياسة كتابية واضحة للكنيسة، لأنه باستثناء رئيس الكهنة و"الضحايا مثله" لا نعرف أحدًا...

دميتري ألكساندروفيتش أوروشيف - مؤرخ وعضو اتحاد الصحفيين في روسيا

يكتب الرسول بولس: "اذكروا معلميكم الذين كلموكم بكلمة الله، إذ ينظرون إلى نهاية حياتهم، اقتدوا بإيمانهم" (عب 13: 7).

يجب على المسيحيين تكريم مرشديهم - قديسي الله، وتقليد إيمانهم وحياتهم. لذلك، أنشأت الكنيسة الأرثوذكسية منذ العصور القديمة تبجيل القديسين، وتخصيص كل يوم من أيام السنة لشخص صالح أو آخر - شهيد أو زاهد أو رسول أو قديس أو نبي.

وكما تعتني الأم الحنون بأولادها كذلك تعتني الكنيسة بأولادها لمنفعتهم وتنويرهم بتسجيل سير القديسين في كتاب المقدمة. يتكون هذا الكتاب من أربعة مجلدات - مجلد لكل موسم. في المقدمة حياة قصيرةيتم ترتيبها يوميًا، بالإضافة إلى أنه يتم تقديم واحد أو أكثر من تعاليم الآباء القديسين لكل يوم. هناك مجموعة أكثر شمولاً من الحياة والتعاليم تسمى Menaions الأربعة وتتكون من اثني عشر مجلدًا شهريًا.

تعتبر كتب Chet'i-Minei الضخمة نادرة ويصعب العثور عليها. على العكس من ذلك، كانت المقدمة المدمجة تحظى بشعبية كبيرة في روسيا القديمة. غالبًا ما تمت إعادة كتابته ونشره عدة مرات. في السابق، كان المؤمنون القدامى يقرؤون المقدمة بسرور، ويتلقون فائدة عظيمة وتعليمًا حقيقيًا في الحياة الصالحة.

من خلال قراءة سير قديسي الله والتعاليم المساعدة للنفس، كان أمام المسيحيين في الماضي مثال الشهداء والنساك القديسين، وكانوا دائمًا على استعداد للوقوف بشجاعة من أجل الأرثوذكسية والتقوى، وكانوا على استعداد للاعتراف بإيمانهم أمامهم بلا خوف. أعداء الكنيسة دون خوف من الإعدام والتعذيب.

لكن المقدمة مكتوبة باللغة السلافية للكنيسة القديمة. وخلال سنوات القوة السوفيتية، انخفضت معرفتها بين المسيحيين بشكل كبير، وضاقت دائرة قراءة الكتب السلافية نفسها حصريا على الكتب الليتورجية. الآن أصبحت الحقيقة المحزنة التي أشار إليها V. G. واضحة. Belinsky مرة أخرى في منتصف القرن التاسع عشر: "يمكن أن تكون الكتب السلافية والقديمة بشكل عام موضوعًا للدراسة، ولكن ليس على الإطلاق متعة؛ " لا يمكن التعامل معهم إلا الناس المتعلمينوليس المجتمع."

ما يجب القيام به؟ للأسف، سيتعين علينا أن نضع على الرف المقدمة، وChetii-Minea وغيرها من القراءة العاطفية في الكنيسة السلافية القديمة. لنكن واقعيين، الآن فقط عدد قليل من الخبراء يمكنهم التعمق في هذا المصدر القديم للحكمة واستخلاص ماء الحياة منه. وأبناء الرعية العاديون محرومون من هذه المتعة. لكن لا يمكننا أن نسمح للحداثة أن تسرقها وتفقرها!

من المستحيل إجبار جميع المسيحيين على دراسة لغة الأدب الروسي القديم. لذلك، بدلا من كتب الكنيسة السلافية القديمة، يجب أن تظهر الكتب باللغة الروسية. بالطبع، يعد إنشاء ترجمة كاملة للمقدمة مهمة صعبة وتستغرق وقتًا طويلاً. نعم، ربما لا لزوم لها. بعد كل شيء، منذ منتصف القرن السابع عشر، منذ الانقسام، ظهر قديسون جدد في الكنيسة، وتم كتابة تعاليم جديدة. لكنها لا تنعكس في المقدمة المطبوعة. وعلينا أن نعمل على إنشاء هيئة جديدة قراءة روحيةللمسيحيين.

لن تكون هذه المقدمة وتشيتي مينيا بعد الآن. ستكون هذه مقالات جديدة، مكتوبة ببساطة ومسلية، ومصممة لأكبر عدد من الجمهور. لنفترض أن هذه ستكون مجموعة مختارة من المؤلفات التعليمية، بما في ذلك الكتب المتاحة للجمهور حول الكتاب المقدس، تاريخ الكنيسة، عن اللاهوت المسيحي، عن حياة القديسين، الكتب المدرسية العبادة الأرثوذكسيةواللغة السلافية القديمة.

هذه هي المنشورات التي يجب أن تكون على رف الكتب في منزل كل مؤمن قديم. بالنسبة للكثيرين سيكونون الخطوة الأولى على سلم حكمة الله. وبعد ذلك، من خلال قراءة كتب أكثر تعقيدًا، سيتمكن المسيحي من الارتقاء إلى مستوى أعلى والنمو روحيًا. بعد كل شيء، بصراحة، العديد من المؤمنين القدامى لا يفهمون أي شيء عن إيمانهم القديم.

لقد فوجئت بشكل غير سار عندما واجهت هذه الظاهرة: يعيش الإنسان حياة مسيحية، ويصلي ويصوم، ويحضر الخدمات بانتظام، لكنه لا يعرف شيئًا عن تعاليم الكنيسة وتاريخها. وفي الوقت نفسه، في العصر السوفيتي، عندما كان الذهاب إلى الكنيسة يكفي أن "تذهب جدتي إلى هناك"، أصبح شيئًا من الماضي. تطرح علينا الأوقات الجديدة أسئلة جديدة وتتطلب إجابات جديدة حول إيماننا.

ماذا يمكننا أن نجيب عندما لا نعرف أي شيء؟ لذلك، يجب ألا ننسى أن المسيحية كانت تعتمد دائمًا على الكتب. بدونهم، يبدو إيماننا وتاريخنا غير قابلين للتفسير.

القداسة هي نقاوة القلب التي تطلب الطاقة الإلهية غير المخلوقة التي تظهر في مواهب الروح القدس كأشعة ملونة كثيرة في طيف الشمس. النساك الأتقياء هم همزة الوصل بين العالم الأرضي وملكوت السماء. مشبعين بنور النعمة الإلهية، ومن خلال التأمل في الله والتواصل مع الله، يتعلمون أعلى الأسرار الروحية. في الحياة الأرضية، القديسون، الذين يقومون بعمل إنكار الذات من أجل الرب، ينالون أعلى نعمة الوحي الإلهي. بحسب تعاليم الكتاب المقدس، القداسة هي تشبيه الإنسان بالله، الذي هو الحامل الوحيد للحياة الكاملة ومصدرها الفريد.

ما هو التقديس

يُطلق على إجراء الكنيسة لتطويب الشخص الصالح اسم التقديس. إنها تشجع المؤمنين على تكريم قديس معترف به في العبادة العامة. كقاعدة عامة، يسبق اعتراف الكنيسة بالتقوى المجد والتبجيل الشعبي، لكن فعل التقديس هو الذي جعل من الممكن تمجيد القديسين من خلال إنشاء أيقونات، وكتابة السيرة الذاتية، وتأليف الصلوات والصلوات. خدمات الكنيسة. يمكن أن يكون سبب التقديس الرسمي هو عمل الشخص الصالح، أو الأعمال المذهلة التي قام بها، أو حياته كلها أو استشهاده. وبعد الموت، يمكن التعرف على الشخص كقديس بسبب عدم فساد آثاره، أو حدوث معجزات الشفاء على رفاته.

في حالة تبجيل قديس داخل كنيسة أو مدينة أو دير واحد، فإنهم يتحدثون عن الأبرشية والتقديس المحلي.

تعترف الكنيسة الرسمية أيضًا بوجود قديسين مجهولين، ولم يعرف بعد القطيع المسيحي بأكمله تأكيد تقواهم. يُطلق عليهم اسم الأشخاص الصالحين الراحلين ويتم تقديم خدمات القداس لهم ، بينما يتم تقديم خدمات الصلاة للقديسين المُقدسين.

بالفعل في القرن الحادي عشر، ظهرت سيرة ذاتية مدح للأمراء بوريس وجليب، حيث كان مؤلف الحياة المجهول روسيًا. تتعرف الكنيسة على أسماء القديسين وتضاف إلى التقويم الشهري. في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، ومع الرغبة الرهبانية في تنوير شمال شرق روسيا، زاد أيضًا عدد أعمال السيرة الذاتية. كتب المؤلفون الروس سير القديسين الروس لقراءتها أثناء القداس الإلهي. لقد وردت الآن الأسماء التي اعترفت الكنيسة بقائمتها للتمجيد معلم تاريخيوتم تكريس الأعمال المقدسة والمعجزات في نصب أدبي.

في القرن الخامس عشر حدث تغيير في أسلوب كتابة الحياة. بدأ المؤلفون في إيلاء الاهتمام الرئيسي ليس للبيانات الواقعية، بل للإتقان الماهر للتعبير الفني، وجمال اللغة الأدبية، والقدرة على اختيار العديد من المقارنات المثيرة للإعجاب. أصبح الكتبة الماهرون في تلك الفترة معروفين. على سبيل المثال، أبيفانيوس الحكيم، الذي كتب حياة حية للقديسين الروس، الذين اشتهرت أسماؤهم بين الناس - ستيفن بيرم وسرجيوس رادونيز.

تعتبر العديد من سير القديسين مصدرًا للمعلومات حول الأحداث التاريخية المهمة. من سيرة ألكسندر نيفسكي يمكنك التعرف على العلاقات السياسية مع الحشد. تحكي حياة بوريس وجليب عن الحرب الأهلية الأميرية قبل توحيد روس. إن إنشاء عمل سيرة ذاتية أدبي وكنسي حدد إلى حد كبير أسماء القديسين الروس ومآثرهم وفضائلهم التي ستصبح معروفة بشكل أفضل لدائرة واسعة من المؤمنين.

يرتبط تاريخ تكوين الأرثوذكسية في روس ارتباطًا وثيقًا بعدد من الأفراد الذين كرسوا حياتهم لعبادة الله الحقيقية وتنفيذ جميع القوانين الإلهية. باتباع متطلبات دينهم بدقة، استحق هؤلاء الأشخاص النعمة الإلهية ولقب القديسين الأرثوذكس لخدمتهم المتفانية لله تعالى والشفاعة أمامه للجنس البشري بأكمله.

قائمة الشخصيات التقية التي أصبحت مشهورة الأعمال الصالحةأو أولئك الذين عانوا من أجل إيمان المسيح، لا ينضب حقًا. في الوقت الحاضر، يتم تجديده أيضًا بأسماء جديدة للمسيحيين الأتقياء الذين أعلنتهم الكنيسة. يمكن وصف اكتساب القداسة من قبل الزاهدين للتحسين الروحي بعمل عظيم، إلى جانب عبء التغلب على المشاعر الدنيئة والرغبات الشريرة. إن خلق الصورة الإلهية في النفس يتطلب جهداً هائلاً وعملاً مضنياً، ويثير عمل القديسين الأرثوذكس الإعجاب في نفوس المؤمنين الحقيقيين.

على الأيقونات التي تصور الصالحين، تتوج رؤوسهم بهالة. إنه يرمز إلى نعمة الله التي تنير وجه الإنسان الذي أصبح قديساً. هذه هي عطية الله، تدفئ النفس بدفء الروحانية، وتسعد القلب بالإشراق الإلهي.

من خلال الصلوات في الكنائس وتراتيل الصلاة، يمجد رجال الدين مع المؤمنين صورة الحياة الأرضية للأبرار حسب رتبتهم أو ألقابهم. مع مراعاة المآثر التي تحققت خلال الحياة أو أسباب الرحيل إلى عالم آخر، على الصفحات التقويم الأرثوذكسي، التي جمعتها الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، تقدم قوائم الأشخاص الأتقياء حسب الرتبة.

• الأنبياء. هذا هو الاسم الذي يطلق على قديسي العهد القديم، الذين وهبوا موهبة التنبؤ بالأحداث المستقبلية. الأنبياء اختارهم الله عز وجل، ودعوهم لإعداد الناس لقبول المسيحية.
• أفضل أتباع الرب هم الرسل. ومن هؤلاء يُدعى 12 قديسًا قريبين، عدد تلاميذ الملك السماوي 70 صالحًا.
• والسلف يشمل الرجال الصالحين المذكورين في العهد القديمالذين كانوا على صلة قرابة بعيدة بمخلصنا.
• يُطلق على الرجال والنساء الصالحين الذين قبلوا الرتبة الرهبانية (الرهبنة) اسم المبجلين.
• تُمنح مكانة الشهداء أو الشهداء العظماء إلى مرضي الله الذين ماتوا شهيدًا من أجل إيمان المسيح. يُصنف خدام الكنيسة على أنهم شهداء في الرهبنة ومتألمون في الرهبنة - شهداء محترمين.
• ومن بين المباركين الأتقياء الذين أصبحوا مجانين من أجل المسيح، وكذلك المسافرين الذين ليس لديهم سكن دائم. لطاعتهم، تم منح هؤلاء الناس رحمة الله.
• يُطلق على المستنيرين (مساويين للرسل) اسم الصالحين الذين ساهمت أفعالهم في تحويل الشعوب إلى الإيمان المسيحي.
• حاملو الآلام أو المعترفون هو الاسم الذي يطلق على المؤمنين الأتقياء الذين تعرضوا للاضطهاد والسجن بسبب إخلاصهم للمخلص. في العالم، مات مثل هؤلاء المسيحيين بألم عظيم.

لا ترتبط الصلوات إلى القديسين القديسين فقط بتكريم رفاق الله، بل بالتوجه إليهم لمساعدتهم. إن إظهار التكريمات الإلهية وعبادة أي شخص آخر غير الإله الحقيقي الواحد محظور الكتاب المقدس.

قائمة القديسين الأكثر احتراما في الكنيسة الأرثوذكسية حسب سنة حياتهم

• الرسول الأول هو أحد تلاميذ المسيح الاثني عشر الذين اختارهم للتبشير بالإنجيل. حصل تلميذ يوحنا المعمدان على رتبة المدعو الأول لكونه أول من استجاب لدعوة يسوع ودعا المسيح المخلص أيضاً. وبحسب الأسطورة، فقد تم صلبه حوالي عام 67 على صليب ذو شكل خاص، سمي فيما بعد بكنيسة القديس أندرو. 13 ديسمبر هو يوم تبجيل الكنيسة الأرثوذكسية.
• أصبح القديس سبيريدون تريميفونت (207-348) مشهوراً كصانع معجزات. لقد أمضت حياة سبيريدون، الأسقف المنتخب لمدينة تريميفونت (قبرص)، في التواضع والدعوة إلى التوبة. واشتهر القديس بمعجزات كثيرة منها إحياء الموتى. توفي أحد أتباع التقيد الصارم بكلمات الإنجيل أثناء قراءة الصلاة. يحتفظ المؤمنون بأيقونة صانع المعجزة في المنزل لينالوا نعمة الله، وفي 25 كانون الأول (ديسمبر) يكرمون ذكراه.
• من بين الصور الأنثوية، الأكثر احتراما في روسيا هي المباركة ماترونا (1881-1952). القديسة الأرثوذكسية اختارها الله تعالى للأعمال الصالحة حتى قبل ولادتها. حياة المرأة الصالحة الصعبة كانت مليئة بالصبر والتواضع، ومعجزات الشفاء موثقة بالكتابة. يكرّم المؤمنون رفات حامل الآلام المحفوظة داخل أسوار كنيسة الشفاعة من أجل الشفاء والخلاص. يوم تبجيل الكنيسة هو 8 مارس.
• أشهر الصالحين، أوغودنيك (270-345)، مُدرج في قائمة القديسين العظماء باسم ميرا. بصفته أسقفًا، من مواليد ليقيا (مقاطعة رومانية)، كرّس حياته كلها للمسيحية، وقام بتهدئة المتحاربين، ودافع عن المدانين الأبرياء، وقام بمعجزات الخلاص. يلجأ المؤمنون إلى أيقونة القديس نيقولاوس اللطيف للشفاء النفسي والجسدي وحماية المسافرين. تُكرّم الكنيسة تذكار صانع المعجزات بالصلوات يوم 19 كانون الأول (ديسمبر) على الطراز (الغريغوري) الجديد.

صلاة لنيكولاس الأوغوديني طلبًا للمساعدة:

وبعد تحقيق المطلوب من المهم تقديم صلاة الشكر للقديس:

إن لمس آثار صانع العجائب المتدفقة من نبات المر، المحفوظة في دير باري الكاثوليكي (إيطاليا)، يبارك المؤمنين بالشفاء. يمكنك أن تصلي لنيكولاس اللطيف في أي مكان.

يعتمد تركيز التعليم الأرثوذكسي على المبدأ الروحي للحركة الهادفة نحو تحقيق القداسة طوال الحياة الخالية من الخطيئة. من المزايا المهمة للقداسة التعليم الأرثوذكسيفي تواصل دائم مع الله من الرسل المقيمين في ملكوت السماوات.

قائمة القديسين الأرثوذكس الروس الذين تم تقديسهم في القرن التاسع عشر

إن عملية تقديس المسيحيين الصالحين يمكن أن تكون على مستوى الكنيسة أو على المستوى المحلي. الأساس هو القداسة أثناء الحياة، وأداء المعجزات (أثناء الحياة أو بعد وفاته)، والآثار غير القابلة للفساد. يتم التعبير عن نتيجة اعتراف الكنيسة بالقديس من خلال دعوة القطيع لتكريم الرجل الصالح بالصلاة أثناء الخدمات العامة، وليس بإحياء الذكرى. لم تقم الكنيسة المسيحية القديمة بإجراءات التقديس.

قائمة الصالحين الأتقياء الذين حصلوا على رتبة القداسة في القرن العشرين

في الأدب الأرثوذكسيهناك نوع خاص يصف حياة وأفعال الأشخاص الذين عاشوا في القداسة. إن حياة القديسين ليست سجلات علمانية، ولكنها قصص حياة مكتوبة وفقًا لشرائع وقواعد الكنيسة. تم حفظ السجلات الأولى للأحداث في حياة الزاهدين القديسين في فجر المسيحية، ثم تم تشكيلها في مجموعات تقويمية، وقوائم أيام تبجيل ذكرى القديسين المباركة.

وفقا لتعليمات الرسول بولس، يجب أن نتذكر المبشرين بكلمة الله، ويجب الاقتداء بإيمانهم. بالرغم من رحيل القديسين الصالحين إلى عالم آخر، الذين تحترمهم الكنيسة المقدسة.

من أجل الأخلاق الرفيعة والقداسة عبر التاريخ روسيا الأرثوذكسية، لقد وهبت نعمة الله للناس بقلبٍ نقيوروح مشرقة. لقد حصلوا على هدية القداسة السماوية لأعمالهم الصالحة، ومساعدتهم للناس الذين يعيشون على الأرض لا تقدر بثمن. لذلك، حتى في الوضع الأكثر ميؤوس منها، اذهب إلى الكنيسة، صلي إلى القديسين، وسوف تتلقى المساعدة إذا كانت الصلاة صادقة.