محن الروح بعد الموت: ما يحدث بعد الموت. الدقائق الأولى بعد الموت. الآخرة حسب تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية الحياة بعد الموت ، ما قاله الشيوخ

الآخرةوعدم اليقين فيه هو ما يدفع الشخص غالبًا إلى التفكير في الله والكنيسة. بعد كل شيء ، وفقا للعقيدة الكنيسة الأرثوذكسيةوأية عقائد مسيحية أخرى ، فإن النفس البشرية خالدة ، وخلافًا للجسد ، فهي موجودة إلى الأبد.

يهتم الإنسان دائمًا بالسؤال ، ماذا سيحدث له بعد الموت ، إلى أين سيذهب؟ يمكن العثور على إجابات لهذه الأسئلة في تعاليم الكنيسة.

الروح بعد موت قوقعة الجسد تنتظر دينونة الله

الموت والمسيحي

يظل الموت دائمًا نوعًا من الرفيق الدائم للإنسان: الأقارب والمشاهير والأقارب يموتون ، وكل هذه الخسائر تجعلك تفكر فيما سيحدث عندما يأتي هذا الضيف إلي؟ إن الموقف تجاه النهاية يحدد إلى حد كبير مسار حياة الإنسان - توقعها مؤلم أو أن الشخص قد عاش مثل هذه الحياة بحيث يكون مستعدًا في أي لحظة للظهور أمام الخالق.

اقرأ عن الآخرة في الأرثوذكسية:

الرغبة في عدم التفكير في الأمر ، وحذفه من الأفكار هو نهج خاطئ ، لأنه عندئذٍ تتوقف الحياة عن القيمة.

يؤمن المسيحيون أن الله أعطى الإنسان روحًا أبدية ، على عكس الجسد الفاني. وهذا يحدد مسار الحياة المسيحية بأكملها - ففي النهاية لا تختفي الروح ، مما يعني أنها سترى الخالق بالتأكيد وتعطي إجابة عن كل عمل. هذا يحافظ على المؤمن باستمرار في حالة جيدة ، ولا يسمح له أن يعيش أيامه بلا تفكير. الموت في المسيحية هو نقطة انتقال معينة من الحياة الدنيوية إلى الحياة السماوية.، وهذا هو المكان الذي تعتمد فيه الروح التي يجب أن تسلكها بعد مفترق الطرق هذا بشكل مباشر على نوعية الحياة على الأرض.

الزهد الأرثوذكسي يحتوي في كتاباته على تعبير "ذاكرة الموت" - الاحتفاظ المستمر في الأفكار بمفهوم نهاية الوجود الدنيوي وتوقع الانتقال إلى الأبدية. هذا هو السبب في أن المسيحيين يعيشون حياة ذات معنى ، ولا يسمحون لأنفسهم بإضاعة الدقائق.

نهج الموت من وجهة النظر هذه ليس شيئًا فظيعًا ، ولكنه عمل منطقي ومتوقع ، بهيج. كما قال الشيخ جوزيف من فاتوبيدسكي: "كنت أنتظر القطار ، لكنه لم يأت بعد."

الأيام الأولى بعد المغادرة

الأرثوذكسية لديها مفهوم خاص عن الأيام الأولى في الآخرة. هذه ليست عقيدة إيمانية صارمة ، بل هي الموقف الذي يلتزم به السينودس.

الموت في المسيحية هو نقطة انتقال معينة من الحياة الدنيوية إلى الحياة السماوية.

الأيام الخاصة بعد الوفاة هي:

1. ثالث- هذا هو تقليديا يوم إحياء الذكرى. هذا الوقت مرتبط روحياً بقيامة المسيح التي حدثت في اليوم الثالث. يكتب القديس إيسيدور بيلوسيوت أن عملية قيامة المسيح استغرقت ثلاثة أيام ، ومن هنا نشأت فكرة أن الروح البشرية أيضًا في اليوم الثالث تمر إلى الحياة الأبدية. يكتب مؤلفون آخرون أن الرقم 3 له معنى خاص ، يطلق عليه رقم الله ويرمز إلى الإيمان بالثالوث الأقدس ، لذلك من الضروري إحياء ذكرى شخص في هذا اليوم. في صلاة اليوم الثالث ، يُطلب من الله الثالوث أن يغفر للمتوفى خطايا ويغفر ؛
2. تاسع- يوم آخر لذكرى الموتى. كتب القديس سمعان من تسالونيكي عن هذا اليوم كوقت لتذكر 9 رتب ملائكية ، والتي قد تشمل روح المتوفى. هذا هو عدد الأيام التي تُمنح لروح المتوفى من أجل التحقيق الكامل لانتقالهم. هذا ما ذكره سانت. بايسيوس في كتاباته يقارن بين الخاطئ والسكير الذي يبكي خلال هذه الفترة. خلال هذه الفترة ، تتصالح الروح مع انتقالها وتقول وداعًا للحياة الدنيوية ؛
3. الأربعون- هذا يوم خاص للذكرى ، لأنه بحسب أساطير القديس بطرس. في تسالونيكي ، هذا الرقم له أهمية خاصة ، لأن المسيح قد رُفع في اليوم الأربعين ، مما يعني أن من مات في هذا اليوم يظهر أمام الرب. وبالمثل ، حزن شعب إسرائيل على زعيمهم موسى في مثل هذا الوقت. في هذا اليوم ، لا ينبغي سماع التماس صلاة فقط من أجل رحمة المتوفى ، ولكن أيضًا سماع العقعق.

مهم! الشهر الأول ، الذي يتضمن هذه الأيام الثلاثة ، مهم للغاية بالنسبة للأحباء - فهم يتعاملون مع الخسارة ويبدأون في تعلم العيش بدون محبوب.

المواعيد الثلاثة المذكورة أعلاه ضرورية لإحياء ذكرى خاصة وصلاة للمغادرين. خلال هذه الفترة ، تصل صلواتهم الحارة من أجل الموتى إلى الرب ، ووفقًا لتعاليم الكنيسة ، يمكن أن تؤثر على القرار النهائي للخالق فيما يتعلق بالروح.

أين تذهب الروح البشرية بعد الحياة؟

أين تسكن روح المتوفى بالضبط؟ لا أحد لديه إجابة دقيقة على هذا السؤال ، لأن هذا سر أخفيه الرب عن الإنسان. سيعرف الجميع إجابة هذا السؤال بعد استراحته. الشيء الوحيد المعروف على وجه اليقين هو انتقال الروح البشرية من حالة إلى أخرى - من جسد دنيوي إلى روح أبدية.

وحده الرب هو الذي يحدد مكان الإقامة الأبدية للروح

من المهم هنا معرفة ليس "أين" ، بل "لمن" ، لأنه لا يهم أين سيكون الشخص بعد ، فالشيء الرئيسي هو مع الرب؟

يعتقد المسيحيون أنه بعد الانتقال إلى الأبدية ، يدعو الرب الإنسان إلى المحكمة ، حيث يحدد مكان إقامته الأبدي - الجنة مع الملائكة والمؤمنين الآخرين ، أو الجحيم مع الخطاة والشياطين.

تقول تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية أن الرب وحده هو الذي يحدد مكان الإقامة الأبدية للروح ولا يمكن لأحد أن يؤثر على إرادته السيادية. هذا القرار هو استجابة لحياة الروح في الجسد وأفعالها. ماذا اختارت في حياتها: خير أم شر ، توبة أم تعظيم فخور ، رحمة أم قسوة؟ فقط تصرفات الشخص هي التي تحدد الإقامة الأبدية ووفقًا لها يدين الرب.

وفقًا لكتاب رؤيا يوحنا الذهبي الفم ، يمكننا أن نستنتج أن الجنس البشري ينتظر حكمين - فرد لكل روح ، وعموم ، عندما يقوم جميع الأموات بعد نهاية العالم. يعتقد اللاهوتيون الأرثوذكسيون أنه في الفترة ما بين محكمة فردية ومحكمة مشتركة ، يكون للروح فرصة لتغيير حكمها ، من خلال صلوات أحبائهم ، والأعمال الصالحة التي تتم في ذاكرته ، والذكرى في القداس الإلهي و ذكرى الصدقات.

محنة

تؤمن الكنيسة الأرثوذكسية أن الروح يمر بمحن أو محن معينة في طريقه إلى عرش الله. تقول تقاليد الآباء القديسين أن المحن تتكون في إدانة الأرواح الشريرة ، والتي تجعل المرء يشك في خلاص المرء نفسه ، الرب أو ذبيحته.

كلمة محنة تأتي من "mytnya" الروسية القديمة - مكان لتحصيل الغرامات. أي أن الروح يجب أن تدفع غرامة معينة أو أن تختبر بخطايا معينة. للمساعدة في اجتياز هذا الاختبار ، يمكن أن تكون فضائلهم الخاصة ، التي اكتسبها المتوفى أثناء وجوده على الأرض.

من وجهة نظر روحية ، هذا ليس تكريمًا للرب ، بل إدراكًا وإدراكًا كاملين لكل ما عذب الإنسان خلال حياته ولم يكن قادرًا على مواجهته بالكامل. فقط الرجاء في المسيح ورحمته يمكن أن يساعدا الروح في التغلب على هذا الخط.

تحتوي حياة القديسين الأرثوذكسية على العديد من أوصاف المحن. قصصهم حية للغاية ومكتوبة بتفاصيل كافية بحيث يمكن للمرء أن يتخيل بوضوح جميع الصور الموصوفة.

أيقونة محنة الطوباوي ثيودورا

يمكن العثور على وصف مفصل بشكل خاص في St. باسل الجديد ، في حياته ، والذي يحتوي على قصة المباركة ثيودورا عن محنتها. ذكرت 20 تجربة خطايا ، من بينها:

• الكلمة - يمكن أن تشفي أو تقتل ، إنها بداية العالم ، بحسب إنجيل يوحنا. الخطايا التي تحتويها الكلمة ليست عبارات فارغة ، لها نفس الخطيئة كالأعمال المادية والكمال. لا فرق بين خيانة زوجك أو قولها جهرًا أثناء الحلم - فالخطيئة واحدة. وتشمل هذه الخطايا الوقاحة ، والفحش ، والكلام الفارغ ، والتحريض ، والتجديف.
• كذب أو خداع - أي كذب يتكلم به الشخص هو خطيئة. وهذا يشمل أيضًا الحنث باليمين والحنث باليمين ، وهي خطايا خطيرة ، وكذلك المحاكمة والتعهد غير النزيهين ؛
• الشراهة ليست فقط متعة معدة المرء ، ولكنها أيضًا تساهل في الشغف الجسدي: السكر أو إدمان النيكوتين أو إدمان المخدرات ؛
• الكسل مع الاختراق والتطفل ؛
• السرقة - أي فعل يكون نتيجته استيلاء شخص آخر ، ينتمي هنا: السرقة ، الاحتيال ، الاحتيال ، إلخ ؛
• البخل ليس فقط الجشع ، ولكنه أيضًا اكتساب طائش لكل شيء ، أي ادخار. تشمل هذه الفئة أيضًا الرشوة وإنكار الصدقات والابتزاز والابتزاز ؛
• الحسد - السرقة البصرية والجشع لشخص آخر ؛
• الكبرياء والغضب - يدمران الروح ؛
• القتل العمد - اللفظي والمادي ، الذي يقود إلى الانتحار والإجهاض ؛
• الكهانة - اللجوء إلى الجدات أو الوسطاء هو خطيئة ، وهو مكتوب هناك في الكتاب المقدس ؛
• الزنا هو أي أفعال فاسقة: مشاهدة المواد الإباحية ، والعادة السرية ، والتخيلات المثيرة ، وما إلى ذلك ؛
• الزنا واللواط.

مهم! بالنسبة للرب ليس هناك مفهوم للموت ، فالروح فقط تنتقل من العالم المادي إلى غير المادي. لكن كيف ستظهر أمام الخالق يعتمد فقط على أفعالها وقراراتها في العالم.

أيام الذكرى

هذا لا يشمل الثلاثة الأولى فقط أيام مهمة(الثالث والتاسع والأربعون) ، ولكن أي أعياد وأيام بسيطة يتذكر فيها الأحباء المتوفى يحيونه.

اقرأ عن الصلاة من أجل الموتى:

كلمة "إحياء ذكرى" تعني إحياء الذكرى ، أي ذاكرة. وقبل كل شيء ، إنها صلاة وليست مجرد فكرة أو مرارة من الانفصال عن الأموات.

نصيحة! تؤدى الصلاة لسؤال الخالق عن الرحمة للمتوفى وتبريره ، حتى لو لم يكن هو نفسه مستحقا. وفقًا لشرائع الكنيسة الأرثوذكسية ، يمكن للرب أن يغير قراره بشأن المتوفى إذا صلّى أقاربه بنشاط وطلبوا منه ، وعملوا الصدقات والأعمال الصالحة في ذاكرته.

من المهم بشكل خاص القيام بذلك في الشهر الأول واليوم الأربعين ، عندما تأتي الروح أمام الله. طوال الأربعين يومًا ، يُقرأ العقعق ، بعد الصلاة كل يوم ، وفي الأيام الخاصة يتم طلب خدمة الجنازة. جنبا إلى جنب مع الصلاة ، يزور الأقارب الكنيسة والمقبرة هذه الأيام ، ويقدمون الصدقات ويوزعون الهدايا التذكارية في ذكرى المتوفى. تشمل تواريخ الاحتفال هذه الذكرى السنوية اللاحقة للوفاة ، فضلاً عن المناسبات الخاصة أعياد الكنيسةإحياء ذكرى الموتى.

يكتب الآباء القديسون أيضًا أن الأعمال الصالحة للأحياء يمكن أن تسبب أيضًا تغييرًا في دينونة الله على الميت. الآخرة مليئة بالأسرار والألغاز ، ولا أحد من الأحياء يعرف عنها شيئًا مؤكدًا. لكن المسار الدنيوي لكل منها هو المؤشر الذي يمكن أن يشير إلى المكان الذي ستقضي فيه روح الإنسان كل الأبدية.

ما هي بيوت الرسوم؟ رئيس الكهنة فلاديمير جولوفين

عندما أدرك المتوفى أنه مات ، لا يزال مرتبكًا ، فهو لا يعرف إلى أين يذهب وماذا يفعل. لبعض الوقت ، تبقى روحه بالقرب من الجسد ، في أماكن مألوفة لها. وفقًا للتعاليم المسيحية ، تكون الروح حرة نسبيًا في اليومين الأولين. بعد ذلك ستنتقل إلى عالم آخر ، ولكن في هذه الدقائق والساعات والأيام الأولى يمكنها زيارة الأماكن العزيزة عليها على الأرض والأشخاص المقربين منها. الدلالة في هذا الصدد هي قصة E.V.P:

في ربيع عام 1942 ، غادرت إلى مدينة أوغليش بناءً على دعوة والدي المريض. تم إجلاء والدتي إلى قازان.

في مساء عيد الفصح ، قرأت أعمال الرسل القديسين في الكنيسة لكل من كان ينتظر صلاة عيد الفصح.

أخيرًا ، ذهب الكاهن مع أبناء الرعية إلى الموكب ، رغم أنه كان من المستحيل السير مع الشموع (بسبب انقطاع التيار الكهربائي في زمن الحرب). الجميع على وشك الخروج. لقد تركت وحيدا. في الرواق قال الكاهن: "المسيح قام!"

المسيح قام حقا قام!

بعد أسبوع ، عدت إلى موسكو وأخبرني المستشفى أن والدتي توفيت ليلة 5 أبريل (23 مارس ، النمط القديم) ، عيد الفصح.

هناك الكثير من الأوصاف لمثل هذه الحالات لظهور الموتى فقط لأقاربهم وأصدقائهم ، بغض النظر عن بعدهم ، سواء في الأدب الكنسي أو العلماني. شهادات العديد من الأشخاص الذين حضروا شخصيًا في مثل هذه الأحداث لا تترك مجالًا للشك في صحتها.

لطالما عرفت المسيحية وعلمت أن الإنسان ليس له جسد فحسب ، بل روح أيضًا. لا تموت النفس البشرية عندما يأتي الموت ، فهي تاركة الجسد الميت ، وتجد نفسها في ظروف جديدة تمامًا ، لكنها تستمر في العيش حياة واعية. في نفس الوقت ، "أعمالنا تتبعنا" - ما فعلناه خلال حياتنا الأرضية سيكون له عواقب بعد الموت.

يتحدث الكتاب المقدس عن خلود الروح البشرية بكل تأكيد. إليكم كلمات يسوع المسيح نفسه: "الحق الحق أقول لكم ، من يؤمن بي فله حياة أبدية" (إنجيل يوحنا 6:47).

قال يسوع المسيح مخاطبًا تلاميذه: "ولا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ، لكن لا يقدرون على قتل النفس ، بل خافوا من الذي يستطيع أن يهلك النفس والجسد في الجحيم". (إنجيل متى 10 ، 28).

ومرة أخرى من إنجيل يوحنا الأول ، 50: "... أعلم أن وصيته هي الحياة الأبدية. لذا فإن ما أقوله هو كما قال لي الآب ". هذه أيضًا كلمات يسوع المسيح.

منذ وقت ليس ببعيد ، كان من الممكن عدم الإيمان بالتعليم المسيحي ، ولكن الآن تم تأكيد المعتقدات الدينية بالعلم ، ومن المستحيل "عدم الإيمان" بالبيانات الموضوعية ، وسيتعين على كل شخص أن يفهم أن طبيعة حياته الأرضية ستكون لها بعض العواقب بالنسبة له في المستقبل.

هذه المعرفة الجديدة ، ومع ذلك ، لها حدودها. نحن الآن نفهم بشكل صحيح جوهر الموت ونعرف ما ينتظرنا بعده. لكن هذه المعرفة محدودة في الوقت المناسب. من شهادات الناجين الموت السريريلا نعرف إلا ما سيحدث في الدقائق والساعات الأولى بعد توقف التنفس وتوقف القلب عن النبض.

ثم ماذا؟ لا يمكننا الإجابة على هذا السؤال بناءً على معرفة علم الموت. العلم لا يعرف شيئًا عن المصير الإضافي أو النهائي لذلك الجزء من الشخص الذي يظل على قيد الحياة بعد موت الجسد. الجواب على هذا السؤال من المسيحية.

يكتب رئيس الأساقفة أنطونيوس جنيف عما يحدث للنفس فور خروجها من الجسد: "إذن يموت مسيحي. تتطهر روحه إلى حد ما في نفس الخروج من الجسد ، فقط بسبب الخوف من الموت ، تترك الجسد الهامد. هي على قيد الحياة ، خالدة ، تستمر في العيش في ملء الحياة التي بدأتها على الأرض ، بكل أفكارها ومشاعرها ، بكل الفضائل والرذائل ، بكل المزايا والعيوب. إن حياة الروح بعد القبر هي استمرار طبيعي ونتيجة طبيعية لحياتها على الأرض. الشخصية تبقى دون تغيير.

يشرح رئيس الأساقفة أنطوني هذا الأمر بالكلمات التالية: "إذا كان للموت أن يغير حالة الروح بشكل جذري ، فسيكون هذا انتهاكًا للحرمة. حرية الإنسانوتدمير ما نسميه شخصية الشخص ".

بعد موت الجسد ، تعيش الروح "إلى ملء الحياة" ، مما يعني أن الشخصية ستستمر في التطور في اتجاه أو آخر. يطور رئيس الأساقفة أنطونيوس هذه الفكرة أكثر: "إذا كان المسيحي المتوفى تقياً ، صلى إلى الله ، وآمل فيه ، وخضع لإرادته ، وتاب أمامه ، وحاول أن يعيش وفقًا لوصاياه ، فعندئذ ستشعر روحه بالحضور بفرح بعد الموت. الله ، سيشترك على الفور ، بدرجة أكبر أو أقل ، في الحياة الإلهية ، منفتحًا عليها ... ومع ذلك ، إذا فقد المتوفى في الحياة الأرضية الآب السماوي المحب ، لم يطلبه ، ولم يصلي من أجله هو ، مقدسًا مقدسًا ، يخدم الخطيئة ، ثم لن تجد نفسه بعد الموت الله ، لن يكون قادرًا على الشعور بمحبته. محرومًا من الحياة الإلهية ، التي من أجلها خلق شخص يشبه الله ، ستبدأ روحه غير المرضية في التوق والمعاناة بدرجة أكبر أو أقل ... سيزداد توقع قيامة الجسد والدينونة الأخيرة فرح الورع وحزن الاشرار.

يقول رئيس الأساقفة لوقا ما يلي عن حالة النفس البشرية بعد الموت: "في النفس البشرية الخالدة ، بعد موت الجسد ، تستمر الحياة الأبدية وتتطور بلا نهاية في اتجاه الخير والشر".

إن أفظع شيء في كلمات رئيس الأساقفة هذه هو أنه في لحظة موت الجسد ، تم تحديد كل تطور إضافي للروح في اتجاه الخير أو الشر. في العالم الآخر ، أمام الروح طريقان - للنور أو منه ، والروح بعد موت الجسد لم يعد بإمكانها اختيار الطريق. الطريق تحدده حياة الإنسان على الأرض.

هناك طريقان مختلفان يتوافقان مع حالتين مختلفتين للروح بعد موت الجسد. إليكم كيف يشرح رئيس الأساقفة لوقا ذلك: "يجب أن تُفهم النعيم الأبدي للأبرار أو العذاب الأبدي للخطاة بطريقة تجعل الروح الخالدة للسابق ، المستنيرة والقوية بقوة بعد التحرر من الجسد ، تستقبل إمكانية التطور اللامتناهي في اتجاه الخير والمحبة الإلهية ، في تواصل دائم مع الله وبواسطة جميع القوى المعنوية. والروح الكئيبة للأشرار والمؤمنين ، في تواصل دائم مع الشيطان وملائكته ، ستتعذب إلى الأبد بسبب اغترابه عن الله ، الذي سيعرف قداسته أخيرًا ، وبهذا السم الذي لا يطاق يخفيه الشر والكراهية في حد ذاته ، بلا حدود. النمو في الشركة المستمرة مع مركز الشر ومصدره - الشيطان.

يقول رئيس الأساقفة أنتوني الشيء نفسه ويذكرنا بأن احتمالات الروح بعد الموت محدودة. إليكم كلماته: "مع استمرار الحياة بعد موت الجسد ، تتمتع الروح بملء الشخصية والوعي الذاتي بكل كيانه. إنها تشعر ، وتدرك ، وتدرك ، والأسباب ... ومع ذلك ، دعونا لا ننسى أن الروح خارج الجسد هي شخص غير مكتمل ، وبالتالي ليس كل ما هو ممكن للناس ممكن لأرواحهم. على الرغم من حقيقة أن النفوس بعد موت الجسد تمتلئ بالشخصية وتؤدي جميع الوظائف العقلية ، فإن إمكانياتها محدودة. لذلك ، على سبيل المثال ، يمكن لأي شخص يعيش على الأرض أن يتوب ويغير حياته بشكل أو بآخر ، والعودة من الخطيئة إلى الله. الروح نفسها لا تستطيع ، حتى لو أرادت ، أن تتغير وتبدأ بشكل جذري حياة جديدة، والتي ستكون مختلفة تمامًا عن حياتها على الأرض ، لتكتسب ما لم يكن لديها كشخص.

وبهذا المعنى يجب أن نفهم الكلمات القائلة بأنه لا توبة بعد القبر. تعيش الروح هناك وتتطور في الاتجاه الذي بدأت فيه على الأرض ".

لكن الرب لا يزال يترك الأمل لروح حتى الخاطئ غير التائب ، ولكن من أجل خلاصه ، فإن المساعدة من الخارج مطلوبة بالفعل. وتشمل هذه المساعدة الصلاة على الموتى ، والزكاة التي يتم إجراؤها نيابة عنهم وغيرها من الأعمال الصالحة.

يكتب الأسقف ثيوفان المنعزل ما يلي عن الحياة الآخرة: "داخل أو في أعماق العالم المرئي لنا ، هناك عالم آخر مخفي ، تمامًا مثل هذا العالم ، سواء كان روحيًا أو ماديًا ببراعة - الله أعلم ... لكنه كذلك معروف أن القديسين يعيشون فيه والملائكة. تطمح الروح إلى الأعلى ، ولكن فقط بالقدر الذي تسمح به قواها الروحية ... كل شيء حول الروح هو الآن جديد. إنه خارج المكان والزمان المعتاد. يمكنها التحرك على الفور أينما تريد ، ويمكنها المرور عبر الجدران والأبواب وكل شيء مادي ... "

السرد كتب مقدسةوقصص معاصرينا ، الذين نظروا إلى ما وراء حجاب الآخرة ، متطابقة تقريبًا. يتم وصف نفس التصورات والظواهر: المرور عبر نفق مظلم ، نور ، القدرة على التغلب على أي مساحة على الفور وعبور كل شيء ، ضغط الوقت ، محاولات فاشلة للتواصل مع أولئك الذين يعيشون على الأرض ، ورؤية جسد المرء من الخارج. الطبيعة الدنيوية الأخرى - النباتات والحيوانات والطيور والموسيقى السماوية والغناء الكورالي موصوفة هنا وهناك.

أولئك الذين عادوا "من هناك" تحدثوا عن لقاءات مع كائنات روحية مختلفة. لقد رأوا أقاربهم المتوفين وغيرهم من المقربين ، البطاركة ، القديسين ، الملائكة ، "المرشدين". تعد المسيحية أيضًا بلقاء الأحباء المتوفين وتعلم أن روح المتوفى ستقابل قريبًا ملاكًا وصيًا وملاكًا قادمًا يحتاج إلى الصلاة أثناء الحياة. سوف يوجه الملائكة الروح ويرافقونها وهي تخطو خطواتها الأولى نحو العالم الجديد. ومع ذلك ، بينما تتحدث الأدلة المعاصرة بشكل أساسي عن الاجتماعات المبهجة والأرواح المشرقة ، تكتب المصادر المسيحية عن شيء آخر. في وقت مبكر جدًا ، ستقابل الروح مخلوقات قبيحة ورهيبة. سوف يسدون طريقها ، وسوف يتعدون عليها ، ويهددون ويطالبون بأنفسهم. الكتاب المسيحيون يحذرون من ذلك أرواح شريرةيمكن أن تتخذ أي شكل ، من أجل إعطاء نصيحة كاذبة ، وتوجيه الروح إلى الطريق الخطأ.

أظهرت أعمال الإنعاش أنه بعد وقت قصير جدًا من دخول الشخص إلى العالم الآخر ، تمر أمامه صور حياته الأرضية الماضية الآن. يمنحك هذا الفرصة لمراجعة وإعادة تقييم حياتك في الجسم. تعرف المسيحية أيضًا هذا الرأي الحياة الماضية، ولكن يفهم معناها بشكل مختلف ويطلق عليها محن ما بعد وفاته ، حيث يتم وزن الأعمال الصالحة والشر التي يرتكبها الإنسان في الحياة الأرضية ، وهو ما سيحدد مزيد من المصيرارواح الموتى.

على الرغم من أن التجربة اليومية تخبرنا أن الموت هو المصير الثابت لكل شخص وقانون الطبيعة ، فإن الكتاب المقدس يعلمنا أن الموت لم يكن في الأصل جزءًا من خطط الله للإنسان. فالموت ليس قاعدة شرع بها الله ، بل هو انحراف عنه وأعظم مأساة. يخبرنا سفر التكوين أن الموت قد غزا طبيعتنا نتيجة انتهاك وصية الله من قبل الناس الأوائل. وفقًا للكتاب المقدس ، كان الغرض من مجيء ابن الله إلى العالم هو إعادة الحياة الأبدية للإنسان التي فقدها. نحن هنا لا نتحدث عن خلود الروح ، لأنها بطبيعتها لا تخضع للدمار ، ولكن بالتحديد عن خلود الإنسان ككل ، الذي يتكون من روح وجسد. يجب أن تتم استعادة وحدة الروح بالجسد لجميع الناس بالتزامن مع القيامة العامة للأموات.

في بعض الأديان والأنظمة الفلسفية (على سبيل المثال ، في الهندوسية والرواقية) ، تُعطى الفكرة أن الشيء الرئيسي في الإنسان هو الروح ، والجسد ليس سوى صدفة مؤقتة تتطور فيها الروح. عندما تصل الروح إلى مستوى روحي معين ، يتوقف الجسد عن كونه مفيدًا ويجب التخلص منه مثل الملابس البالية. بعد التحرر من الجسد ، تصعد الروح إلى مستوى أعلى من الوجود. لا يشارك الإيمان المسيحي هذا الفهم للطبيعة البشرية. مع إعطاء الأفضلية للمبدأ الروحي في الإنسان ، فإنها مع ذلك ترى فيه كائنًا مكونًا من عنصرين أساسيين ، يتكون من الجوانب التكميلية لبعضهما البعض: الروحية والمادية. هناك أيضًا كائنات غير مادية بسيطة ، مثل الملائكة والشياطين. ومع ذلك ، فإن لدى الشخص جهازًا وهدفًا مختلفًا. بفضل الجسد ، فإن طبيعته ليست أكثر تعقيدًا فحسب ، بل إنها أيضًا أكثر ثراءً. إن اتحاد النفس والجسد الذي رسمه الله هو اتحاد أبدي.

عندما تترك الروح جسدها بعد الموت ، تجد نفسها في ظروف غريبة عنها. في الواقع ، لم يتم استدعائها لتكون شبحًا ، ومن الصعب عليها التكيف مع الظروف الجديدة وغير الطبيعية لها. لهذا السبب ، من أجل الإلغاء التام لجميع العواقب المدمرة للخطيئة ، كان الله مسرورًا بإقامة الأشخاص الذين خلقهم. سيحدث هذا في المجيء الثاني للمخلص ، عندما تعود روح كل إنسان إلى جسدها المستعاد والمتجدد ، بحسب كلمته القدير. يجب أن نكرر أنها لن تدخل غلافًا جديدًا ، بل ستتحد بدقة مع الجسد الذي كان ينتمي إليها من قبل ، ولكنه متجدد وغير قابل للفساد ، متكيفًا مع ظروف الوجود الجديدة.

أما بالنسبة للحالة المؤقتة للنفس من وقت انفصالها عن الجسد حتى يوم القيامة العامة ، فيعلم الكتاب المقدس أن الروح تستمر في الحياة والشعور والتفكير. "ليس الله اله اموات بل اله احياء"قال المسيح معه جميعًا أحياء. يسمى الموت ، كونه انفصالًا مؤقتًا عن الجسد ، في الكتاب المقدس إما رحيلًا أو انفصالًا أو رقادًا (انظر: ؛ ؛ ؛). وواضح أن كلمة "افتراض" (نوم) لا تشير إلى الروح ، بل إلى الجسد الذي ينبثق بعد الموت من أجره. الروح ، المنفصلة عن الجسد ، تواصل حياتها الواعية ، كما كان من قبل.

صحة هذه العبارة واضحة من مثل المخلص عن الرجل الغني ولعازر (انظر :) ومن معجزة طابور. في الحالة الأولى ، ناقش الرجل الغني بالإنجيل ، الذي كان في الجحيم ، وإبراهيم الذي كان في الجنة ، إمكانية إرسال روح لعازر إلى الأرض لإخوة الرجل الغني لتحذيرهم من الجحيم. في الحالة الثانية ، يتحدث النبيان موسى وإيليا ، اللذان عاشا قبل المسيح بزمن طويل ، مع الرب عن معاناته القادمة. كما قال المسيح لليهود أن إبراهيم رأى مجيئه من الجنة بوضوح ، فرح (انظر:). لن تكون هذه العبارة منطقية إذا كانت روح إبراهيم موجودة غير واعيكما يعلم بعض الطائفيين عن حياة الروح بعد الموت. يخبرنا سفر الرؤيا بكلمات رمزية كيف تتفاعل أرواح الصالحين في السماء مع الأحداث التي تجري على الأرض (انظر: ،،،،). تعلمنا كل هذه المقاطع من الكتاب المقدس أن نعتقد أن نشاط الروح يستمر بالفعل حتى بعد انفصالها عن الجسد.

في الوقت نفسه ، يعلّم الكتاب المقدس أنه بعد الموت ، يخصص الله للروح مكانًا لإقامتها المؤقتة وفقًا لما تستحقه أثناء العيش في الجسد: الجنة أو الجحيم. ويسبق التحديد في هذا المكان أو الدولة ما يسمى بالمحكمة "الخاصة". يجب تمييز الحكم الخاص عن الحكم "العام" الذي سيحدث في نهاية العالم. عن الدينونة الخاصة يعلّم الكتاب المقدس: "يسهل على الرب أن يجازي الرجل يوم موته بعمله".(). وفضلاً عن ذلك: يجب على الإنسان "تموت مرة ثم دينونة"(عب 9:27) ، من الواضح أنه فرد. هناك سبب للاعتقاد أنه في المرحلة الأولية بعد الموت ، عندما تجد الروح نفسها لأول مرة في ظروف جديدة تمامًا لها ، فإنها تحتاج إلى مساعدة وتوجيه ملاكها الحارس. لذلك ، على سبيل المثال ، في مثل الرجل الغني ولعازر ، يقال أن الملائكة أخذوا روح لعازر وأخذوها إلى السماء. وفقًا لتعاليم المخلص ، يعتني الملائكة بـ "هؤلاء الصغار" - الأطفال (بالمعنى الحرفي والمجازي).

تعلم الكنيسة الأرثوذكسية عن حالة الروح حتى القيامة العامة: "نؤمن أن أعمالهم تبارك أو تعذب أرواح الموتى. ينفصلون عن الجسد وينتقلون على الفور إما إلى الفرح أو الحزن والأسى. ومع ذلك ، فهم لا يشعرون بالنعيم الكامل أو العذاب التام ، لأن الجميع سيحصلون على النعيم الكامل أو العذاب التام بعد القيامة العامة ، عندما تتحد الروح بالجسد الذي عاشت فيه بفضيلة أو شراسة. الإيمان الأرثوذكسي ج 18).

وهكذا تميّز الكنيسة الأرثوذكسية بين حالتين للروح في الآخرة: واحدة للأبرار والأخرى للخطاة - الجنة والنار. لا تقبل العقيدة الكاثوليكية الرومانية للدولة الوسطى في المطهر ، حيث لا يوجد ما يشير إلى الحالة الوسطى في الكتاب المقدس. في الوقت نفسه ، تعلم الكنيسة أن عذاب الخطاة في الجحيم يمكن تخفيفه ويمكن حتى إزالته من خلال الصلاة من أجلهم ومن خلال الأعمال الصالحة التي تتم في ذاكرتهم. ومن هنا جاءت عادة خدمة ذكرى الليتورجيا بأسماء الأحياء والأموات.

كيف يريحنا الآباء المقدس

موت أحبائنا

لطالما تسبب الموت ، وهو حدث استثنائي في تأثيره ، في الحزن والمعاناة للناس. إن إيمان المسيح ، الذي يحيط بالشخص الذي يتمتع بمحبة خاصة ، قد كرم دائمًا هذه المشاعر. منذ زمن العهد القديم ، كان من عادتنا أن نعزي المعزين. في الأمثال ، ينصح بإعطاء القليل من النبيذ الروح المنكوبةمن أجل التخفيف والتخفيف من معاناته (أمثال 31 ، 6). نفس العهد القديمالدعوات لزيارة المعزين وتعزيةهم ، وهو أمر ضروري لأسباب كثيرة وفي كل الأحوال نعمة أعظم من اذهب إلى بيت المأدبة(جا 7: 2).

يعلمنا بولس الإلهي أننا يجب أن نبكي (أي نتعاطف ونتعاطف) مع أولئك الذين يبكون ويتألمون (رومية 12:15). يؤكد باسل الكبير: "من الضروري أن نتأثر بالأحداث وأن نحزن بصمت مع المعزين ، ولكن من غير اللائق أن نتجاوز مع المعزين ، مثل: الصراخ أو البكاء مع الذين يعانون ، أو التقليد والتنافس في شيء آخر طغت عليه العاطفة ".

وإذا تسبب كل موت في الألم والمعاناة ، فإننا نعاني بدرجة أكبر بكثير من وفاة شخص قريب منا. غالبًا ما يتم التعبير عن الحزن من فقدان الزوج أو الوالد أو الابن المحبوب في البكاء ، والبكاء الجنائزي ، والدموع والألم النفسي.

ومرة أخرى ، لا يدعو إيمان المسيح الشخص إلى أن يظل غير حساس أو غير مبالٍ بموت أحبائه. لقد ذرف الرب نفسه الدموع عندما علم بوفاة صديقه لعازر. وعندما ذهب إلى القبر ليقيم لعازر ، كانت حماسته قوية لدرجة أنه فقط بجهد داخلي كبير تمكن يسوع من التغلب عليه (يوحنا 11 ، 35 ، 38).

فقدان الأحباء ، والانفصال عنهم "لا يطاق" بالنسبة لنا ، أي لا يطاق بسبب "المهارة" ، كما تقول شعلة قيصرية. ويشير أيضًا إلى أن هذا يحدث أيضًا مع الحيوانات الغبية ، وخلص إلى: "رأيت أحيانًا أن ثورًا كان يبكي على مذود بعد موت ثور آخر ، كان يرعى به ويسير في نفس نير".

يجب على العاقل ، وخاصة المؤمن ، أن يتحكم في نفسه ولا يستسلم للحزن المفرط ، لأن المعاناة المفرطة لا تفيد الميت ولا من يحزن عليه ، بينما يخاطر الأخير بإلحاق أذى لا يمكن إصلاحه (سيدي 38 ، 18-21): ينصح فم الذهب بهذا الأمر عندما يقول إنه من غير الطبيعي أن لا يحزن الإنسان على موت أقاربه.

بالطبع ، الأشخاص الذين كرسوا أنفسهم تمامًا لله ، أي الرهبان ، "توديع الراحل بالترانيم ، واصفة إياه بالمرافقة ، وليس الإزالة. بمجرد أن يُعرف أن شخصًا ما قد توفي ، ستبدأ الآن فرحة كبيرة وسعادة كبيرة. لأنه ، كما يكتب القديس غريغوريوس اللاهوتي (ص 296) في رسالة إلى الإخوة الرهبانيين مات فيها أحد الإخوة ، فإن مثل هذا الحدث هو سبب للفرح والبهجة لكل الذين يجاهدون للعيش وفقًا لحقيقة الإنجيل. . وحث إخوة الميت على تذكر مثال حياته المقدسة ، وألا يحزنوا ولا يحزنوا.

يحدث ذلك بشكل مختلف عندما لا يموت راهب ، ولكن عندما يموت شخص عادي لديه عائلة وأطفال وأقارب. وحتى في الحيوانات الغبية ، مثل ذلك الثور الذي كتب عنه باسل العظيم ، يمكن للمرء أن يرى دموع الشفقة والشفقة على شريكه ، فمن الطبيعي أكثر بكثير أن يبكي خلق الله العقلاني على أقارب ميتين ، لأنهم لا يفعلون ذلك. لقد اعتدت على ذلك فقط ، ولكن تبين أنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بعلاقات الزوج أو الزوجة أو الوالدين أو الأطفال. مع ذلك ، لأن الإنسان بالتحديد كائن عقلاني ، يمكنه ويجب عليه أن يتغلب على هذا الحزن ، ولا يسمح له بالاستيلاء عليه ، أي أن يتصرف تمامًا كما فعل الله الإنسان في حالة لعازر. إليكم ما ينصحنا به "Golden Mouth" ، مذكّراً إيانا بهذه الحالة: "لنبكي كما حزن المسيح على لعازر ، - لقد بكى لكي يظهر لك التدبير والحد. لماذا ، في الواقع ، كان عليه أن يبكي على من أراد أن يقيمه بعد قليل؟ لقد فعل هذا حتى تعرف إلى أي مدى تحتاج إلى الانغماس في البكاء ، حتى تكتشف الرحمة المتأصلة في طبيعتنا ولا تسمح لنفسك بتقليد غير المؤمنين.

والناس بعيدون عن الله لا يفوتهم سبب للحزن والبكاء. بالنسبة للمسيحيين ، لا يمكن أن يكون هناك مبرر لمثل هذا السلوك. فإلى جانب رجاء الحياة الأبدية ، الذي هو راحة عظيمة ، لديهم أسباب أخرى كثيرة للفرح (ص 297). إليكم ما يقوله ذهبي الفم عن هذا: "نحن نبكي ونحزن لأن الذي يتركنا كان شخصًا سيئًا؟ ولكن بعد كل شيء ، يجب أن نشكر الله على وجه التحديد لهذا أن الموت أوقف تقدم هذا الشخص على طريق الشر. أم لأنه كان شخصًا طيبًا وصبورًا؟ لكن يجب أن نبتهج بهذا مرة أخرى ، لأنه سرعان ما دعا إليه الرب حقد لم يغير رأيه أو غش لم يخدع روحه(حكمة 4 ، 11). لقد انتقل الآن إلى مكان لا يوجد فيه خطر أن يغير روحه. يسأل الأب المقدس: "ربما تبكي ، لأنه كان صغيرًا؟ ومن أجل هذا تمجد من أخذها الذي سرعان ما دعاه إليه حياة أفضل. او لانه كان عجوزا؟ ولهذه مرة أخرى ، اشكروا ومجدوا من أخذها.

إذا بقينا إلى الأبد للعيش على الأرض ، فعندئذ سيكون لدينا كل الأسباب للحزن والبكاء على الموتى. ولكن بما أننا جميعًا مضطرون للذهاب إلى هناك ، فلن نبكي على من ذهب قبلنا. يسأل فم الذهب: "أم أنك لا ترى ، ماذا نفعل بالنسبة لأولئك الذين رحلوا من قبل؟ نتحملها بترنم المزامير والأناشيد ، مما يدل على الامتنان للرب ، ونلبس ثيابًا جديدة تنذر بملابسنا الجديدة التي لا فساد. نسكب الميرون والزيت ، معتقدين أن ميرون المعمودية يرافقهم ، ونساعدهم على طول الطريق ، ونراهم بالبخور و شموع الشمعيظهر من خلال حقيقة أنهم ، بعد أن حرروا أنفسهم من هذه الحياة الكئيبة ، ذهبوا إلى النور الحقيقي ، نوجه التابوت إلى الشرق ، ونبشر بقيامته لمن هم فيه بمثل هذا الموقف.

إن آباء الكنيسة والقديسين هم النفوس الأكثر تقبلاً وتعاطفاً مع الأسى ، أرواح تحب الإنسان (ص 298) من القرن وتتعاطف معه لا مثيل لها. إنه لأمر رائع أن يجيبوا على كل ما يطلبه الأب أو الأم أو الزوجة أو الزوج أو الأطفال الذين يحزنون على أحبائهم. دعونا نتبع معلمينا أكثر ، لأن لدينا هنا فرصة العثور على عزاء كبير وراحة بال.

كيف كان الآباء القديسون؟ لأنهم ، مع مراعاة الصرامة الكاملة في كل شيء ، حتى بالنسبة للكلمات العرضية ، كانوا دائمًا جادين ، ناعمين ، مشرقين ، صادقين ، حازمين ، لطيفين ، وديعين ، مسالمين ، متجنبون ، لم يكونوا من آكلات اللحوم ، لم يحبوا ذلك. الزينة

الآباء القديسون لهذا ، أيها الأطفال ، تذكروا الأيام القديمة (مز. 142: 5) ، وكذلك آباءنا ، ولا ترتبوا حياتك على صورة أولئك الذين يعيشون الآن في إهمال. كيف كانت حياة الآباء؟ قرأت وسمعت أن كل محبتهم كانت موجهة نحو الله ، الروح ، المستنير بالطموح

الآباء المقدس ... لقد وعدت أن أكتب لكم عن هذا الموضوع المهم<молитвенном правиле>التفكير ، ليس من ذهني أو أفعالي ، - لا أستطيع التباهي بأي شيء ، في الكسل والإهمال ، أنهي أيامي ، ولكن من تعليم وعقل القديسين والأب الحكيم ،

ب. الآباء الغربيون كان اللاهوت الآبائي في الغرب في القرن الرابع أدنى من نظيره في الشرق. ومع ذلك ، فإن دراسة الآباء القديسين الغربيين في هذه الفترة مهمة ، لأنه ، أولاً ، كان الوقت الذي تم فيه الحفاظ على نصفي العالم المسيحي.

الآباء القديسون في التوبة مغني التوبة القديس القديس. يوحنا السلم: "التوبة هي تجديد المعمودية. التوبة هي عهد مع الله حول تقويم الحياة. التوبة هي شراء التواضع. التوبة هي الرفض الأبدي للعزاء الجسدي. التوبة عقل

3. الآباء القديسون في القرنين الرابع والسابع على الشيخوخة<…>في القرن الرابع ، نصح الراهب أبا إشعياء بفتح الأفكار لموجه روحي: "لا تخفِ كل فكر وكل حزن ، وكل رغبة وكل شك فيك ، انفتح بحرية على أبا ، وما ستسمعه.

الآباء القديسون حول الجنة والجحيم إن النظر في عقيدة الجنة والجحيم ، كما وضعها الآباء القديسون ، هي أهم مهمة. الآباء القديسون هم المعلمون الحقيقيون للكنيسة ، وحاملون لتقليد غير معقد. لذلك ، لا يمكن تفسير الكتاب المقدس بشكل صحيح خارجها.

2. الآباء القديسون يقرؤون من خلال الحياة يقول القديس أغناطيوس ستافروبول أن الحياة تقرأ الإنجيل. تقرأ كتابات الآباء بالحياة. عند دراستهم ، من الضروري تنفيذ نصائحهم وتعليماتهم بأفضل ما في وسعنا. إذا كان من يقرأ كتب الأب لا يفعل هذا ، فإن حالته ،

أيها الآباء القديسون في الصلاة لديك (طريق) كبير للتوبة في الصدقة ، يمكن أن يحررك من قيود الخطيئة ، ولكن هناك طريق آخر للتوبة بالنسبة لك ، وهو مناسب جدًا أيضًا ، يمكنك من خلاله التحرر من الخطايا. صلِّ كل ساعة ، ولا تتعب في الصلاة ولا تتكاسل

الآباء القديسين ورجال الدين. أخيرًا ، حقق Sergius هدفه الأعلى. في البداية ، كافأ نفسه على هذا الانتظار الطويل بإلغاء جميع مراسيم يوحنا التاسع والباباوات الثلاثة السابقة ، معلنًا أن المغتصبين الأربعة ليس لهم الحق في احتلال

في الفصول التسعة الأولى من هذا الكتاب ، حاولنا تحديد بعض الجوانب الرئيسية للنظرة المسيحية الأرثوذكسية للحياة بعد الموت ، مقارنتها بالرأي الحديث السائد على نطاق واسع ، وكذلك الآراء التي ظهرت في الغرب ، والتي في بعض النواحي انحرفت عن التعاليم المسيحية القديمة. في الغرب ، ضاع أو شوه التعاليم المسيحية الحقيقية عن الملائكة ، عالم الأرواح الساقطة ، حول طبيعة تواصل الناس مع الأرواح ، عن الجنة والجحيم ، مما أدى إلى ضياع أو تشويه تجارب "ما بعد الموت". التي تحدث في الوقت الحاضر يساء تفسيرها تمامًا. الجواب المرضي الوحيد على هذا التفسير الخاطئ هو التعاليم المسيحية الأرثوذكسية.

إن نطاق هذا الكتاب محدود للغاية بحيث لا يقدم تعاليم أرثوذكسية كاملة عن العالم الآخر والحياة بعد الموت ؛ كانت مهمتنا أضيق بكثير - لشرح هذا التعليم إلى الحد الذي يكفي للإجابة على الأسئلة التي طرحتها تجارب "ما بعد الوفاة" الحديثة ، وتوجيه القارئ إلى تلك النصوص الأرثوذكسية التي تحتوي على هذا التعليم. في الختام ، نقدم هنا على وجه التحديد ملخص تعاليم أرثوذكسيةعن مصير الروح بعد الموت. يتكون هذا العرض التقديمي من مقال كتبه أحد آخر علماء اللاهوت البارزين في عصرنا ، المطران يوحنا (ماكسيموفيتش) ، قبل عام من وفاته. تُطبع كلماته في عمود أضيق ، بينما تُطبع شروح نصه وتعليقاته ومقارناته كالمعتاد.

رئيس الأساقفة جون (ماكسيموفيتش)

"الحياة بعد الموت"

إنني أتطلع إلى قيامة الأموات وحياة الدهر الآتي.

(العقيدة نيقية)

سيكون حزننا بلا حدود وغير ناجح على موت أحبائهم ، إذا لم يعطنا الرب الحياة الأبدية. ستكون حياتنا بلا هدف إذا انتهت بالموت. فما فائدة الفضيلة والعمل الصالح إذن؟ ثم من يقول: "لنأكل ونشرب ، لأننا غدا نموت" فيحق. لكن الإنسان خُلق للخلود ، والمسيح بقيامته فتح أبواب مملكة السماء ، نعيمًا أبديًا لمن آمن به وعاش بصلاح. حياتنا الأرضية هي تحضير للحياة المستقبلية ، وهذا الإعداد ينتهي بالموت. مقدر للإنسان أن يموت مرة ، ثم الدينونة (عب 9: 27). ثم يترك الإنسان كل همومه الأرضية ؛ يتفكك جسده لكي يقوم مرة أخرى في القيامة العامة.

لكن روحه تستمر في العيش ، ولا تتوقف عن وجودها للحظة واحدة. من خلال العديد من مظاهر الموتى ، حصلنا على معرفة جزئية بما يحدث للنفس عندما تغادر الجسد. عندما تتوقف الرؤية بالعيون الجسدية ، تبدأ الرؤية الروحية.

في رسالة إلى أخته المحتضرة ، كتب المطران ثيوفان ذا ريكلوز: "بعد كل شيء ، لن تموت. سيموت جسدك ، وستنتقل إلى عالم آخر ، حيًا ، تتذكر نفسك وتتعرف على العالم كله من حولك" (" قراءة الروح"، أغسطس 1894).

بعد الموت الروح حية ، وتشحذ مشاعرها لا تضعف. يعلّم القديس أمبروسيوس من ميلانو: "بما أن الروح تستمر في الحياة بعد الموت ، يبقى الخير الذي لا يضيع بالموت ، بل يزداد. الروح لا يعيقها الموت ، لكنها أكثر نشاطًا ، لأنها يعمل في مجاله الخاص دون أي صلة بالجسد ، وهو بالأحرى عبء وليس منفعة لها "(القديس أمبروز" الموت كبركة ").

القس. يلخص أبا دوروثيوس تعاليم الآباء الأوائل حول هذه المسألة: "لأن النفوس تتذكر كل ما كان هنا ، كما يقول الآباء ، والأقوال ، والأفعال ، والأفكار ، ولا يمكن نسيان أي من هذا في ذلك الوقت. ويقال في المزمور: في ذلك اليوم ستهلك كل أفكاره (مزمور 145: 4) ، الذي يشير إلى أفكار هذا العالم ، أي عن البنية والملكية والآباء والأولاد وكل عمل وتعليم. كل هذا عن الكيفية الروح تغادر الجسد. .. وما فعلته من الفضيلة أو الشغف فهي تتذكر كل شيء ولا شيء من هذا يهلك لها ... وكما قلت لا تنسى الروح شيئًا مما فعلته في هذا العالم. ، لكنه يتذكر كل شيء بعد ترك الجسد ، وعلاوة على ذلك ، أفضل وأوضح ، أنه قد تحرر من هذا الجسد الأرضي "(أبا دوروثيوس ، تعليم 12).

الزاهد العظيم من القرن الخامس ، القديس. يصوغ جون كاسيان بوضوح الحالة النشطة للروح بعد الموت ردًا على الهراطقة الذين اعتقدوا أن الروح فاقدًا للوعي بعد الموت: "الأرواح بعد الانفصال عن الجسد ليست خامدة ، فهي لا تبقى بدون أي شعور ؛ وقد ثبت ذلك من قبل مثل الإنجيل للرجل الغني ولعازر (لوقا السادس عشر ، 19-31) ... أرواح الموتى لا تفقد مشاعرها فحسب ، بل تفقد شخصيتها ، أي الأمل والخوف والفرح والحزن ، وشيء مما يتوقعونه لأنفسهم في الدينونة الشاملة ، بدأوا في توقع ... يصبحون أكثر حيوية ويتمسكون بحماسة بتمجيد الله. الكتاب المقدسحول طبيعة الروح نفسها ، وفقًا لفهمنا ، دعونا نفكر قليلاً ، فلن يكون ، لا أقول ، غباءًا شديدًا ، بل جنونًا - حتى أن نشك قليلاً في أن أغلى جزء من الإنسان (أي. ، الروح) ، وفقًا للرسول المبارك ، تكمن صورة الله ومثاله (1 كورنثوس 11 ، 7 ؛ كولون 3 ، 10) ، وفقًا لترسب هذه الجرأة الجسدية ، التي هي فيها. في الحياه الحقيقيه، وكأنه يصبح غير محسوس - ما يحتوي على كل قوة العقل ، بمشاركته ، حتى مادة الجسد الغبية وغير الحسّاسة تجعلها حساسة؟ ويترتب على ذلك ، وخاصية العقل نفسه تتطلب أن الروح ، بعد إضافة هذه الجسد الجسدي ، الذي يضعف الآن ، تجعل قواها العقلانية في حالة أفضل ، وأن تعيدهم إلى أن يكونوا أكثر نقاءً ودهاءً ، وليس تخسرهم.

جعلت تجارب "ما بعد الوفاة" الحديثة الناس يدركون بشكل هائل وعي الروح بعد الموت ، وحدتها وسرعتها الأكبر. القدرات العقلية. لكن هذا الوعي في حد ذاته لا يكفي لحماية الشخص في مثل هذه الحالة من مظاهر عالم خارج الجسد ؛ يجب على المرء أن يتقن جميع التعاليم المسيحية حول هذا الموضوع.

بداية الرؤية الروحية

في كثير من الأحيان هذا الرؤية الروحيةيبدأ بالموت قبل الموت ، وبينما لا يزالون يرون من حولهم وحتى يتحدثون معهم ، فإنهم يرون ما لا يراه الآخرون.

تمت ملاحظة تجربة الاحتضار هذه لعدة قرون ، واليوم مثل هذه الحالات مع الموت ليست جديدة. ومع ذلك ، من الضروري هنا تكرار ما قيل أعلاه - في الفصل. 1 ، الجزء 2: فقط في زيارات الصالحين المليئة بالنعمة ، عندما يظهر القديسون والملائكة ، يمكننا التأكد من أن هؤلاء كانوا بالفعل كائنات من عالم آخر. في الحالات العادية ، عندما يبدأ الشخص المحتضر في رؤية الأصدقاء والأقارب المتوفين ، يمكن أن يكون هذا فقط معرفة طبيعية بالعالم غير المرئي الذي يجب عليه الدخول إليه ؛ الطبيعة الحقيقية لصور المتوفى ، التي تظهر في هذه اللحظة ، ربما يعرفها الله وحده - ولسنا بحاجة إلى الخوض في هذا الأمر.

من الواضح أن الله يعطي هذه التجربة على أنها الطريقة الأكثر وضوحًا للتواصل مع المحتضر أن العالم الآخر ليس مكانًا غير مألوف تمامًا ، وأن الحياة هناك تتميز أيضًا بالحب الذي يتمتع به الشخص لأحبائه. عبّرت غريس ثيوفان عن هذا الفكر بشكل مؤثر في الكلمات الموجهة إلى الأخت المحتضرة: "سوف يلتقي بك الأخوة والأخوات باتيوشكا وماتوشكا هناك. ستكون أفضل حالًا من هنا."

لقاء مع الأرواح

ولكن عند مغادرة الجسد ، تجد النفس نفسها بين أرواح أخرى ، الخير والشر. عادة ما تنجذب إلى الأقرب إليها بالروح ، وإذا كانت في جسدها تحت تأثير البعض منهم ، فإنها ستبقى معتمدة عليهم بعد مغادرة الجسد ، مهما كانوا مقرفين. عندما يجتمعون.

هنا نتذكر مرة أخرى بجدية أن العالم الآخر ، على الرغم من أنه لن يكون غريبًا تمامًا علينا ، لن يتحول إلى مجرد لقاء لطيف مع أحبائنا "في منتجع" من السعادة ، بل سيكون صدامًا روحيًا تختبر شخصية النفس خلال الحياة - هل تنحني أكثر للملائكة والقديسين من خلال الحياة الفاضلة والطاعة لوصايا الله ، أم أنها ، من خلال الإهمال وعدم الإيمان ، جعلت نفسها أكثر ملاءمة لرفقة الأرواح الساقطة. قال القس الحق ثيوفان المنعكس جيدًا (انظر أعلاه في نهاية الفصل السادس) أنه حتى الاختبار في المحن الجوية يمكن أن يكون بالأحرى اختبارًا للإغراءات وليس اتهامًا.

على الرغم من أن حقيقة الدينونة في الحياة الآخرة لا شك فيها - سواء الدينونة الخاصة بعد الموت مباشرة ، أو الدينونة الأخيرة في نهاية العالم - فإن الحكم الخارجي لله سيكون فقط استجابة للتصرف الداخلي بأن خلقت الروح في حد ذاتها فيما يتعلق بالله والكائنات الروحية.

أول يومين بعد الموت

خلال اليومين الأولين ، تتمتع الروح بحرية نسبية ويمكنها زيارة تلك الأماكن العزيزة عليها على الأرض ، لكنها في اليوم الثالث تنتقل إلى عوالم أخرى.

هنا رئيس الأساقفة يوحنا ببساطة يردد التعليم ، معروف للكنيسةمن القرن الرابع. يخبرنا التقليد أن الملاك الذي رافق القديس. قال القديس مقاريوس الإسكندري ، في شرح الكنيسة لإحياء ذكرى الموتى في اليوم الثالث بعد الموت: "عندما تُقام القربان في الكنيسة في اليوم الثالث ، تستريح روح الميتة من الملاك الذي يحرسها في حزن ، والذي إنها تشعر بالانفصال عن الجسد ، وتنال لأن التمجيد والتقدمة في كنيسة الله قد قدمت لها ، ومنه ولد فيها رجاء طيب. ، يسمح لها أن تمشي على الأرض حيث تريد. لذلك فإن النفس التي تحب الجسد تتجول أحيانًا بالقرب من المنزل ، حيث تنفصل عن الجسد ، وأحيانًا بالقرب من القبر الذي وضع فيه الجسد ، وبالتالي تقضي يومين مثل عصفور يبحث عن أعشاش لنفسه. قام من الموت ، يأمر ، تقليدًا لقيامته ، أن يصعد إلى السماء لكي تعبد كل روح مسيحية إله الجميع "(" كلمات القديس مقاريوس الإسكندري عن خروج ارواح الصالحين والخطاة "المسيح. قراءة "، أغسطس 1831).

في الطقس الأرثوذكسي لدفن فين الراحل. يصف يوحنا الدمشقي بوضوح حالة الروح ، المنفصلة عن الجسد ، لكنها ما زالت على الأرض ، عاجزة عن التواصل مع أحبائها الذين تستطيع رؤيتهم: "يا للأسف ، يا له من إنجاز رائع بالنسبة لي أن تنفصل روح عن الجسد! ارفع! ارفعوا أعينكم إلى الملائكة ، صلّوا بلا مبالاة: مدّوا أيديكم إلى الرجال ، لا أحد يساعدكم. حياة قصيرةنسأل عن الراحة من المسيح ورحمة كبيرة لأرواحنا "(بعد دفن الناس الدنيويين ، يتم التعبير عن الستيكيرا ، نغمة 2).

في رسالة إلى زوج أختها المحتضرة المذكورة أعلاه ، قالت القديسة مريم. تكتب ثيوفان: "بعد كل شيء ، الأخت نفسها لن تموت ؛ الجسد يموت ، لكن يبقى وجه الموتى. يمر فقط إلى أوامر الحياة الأخرى. ، وهم لا يخفونها في القبر. إنها في مكان آخر. كما هي الآن على قيد الحياة. في الساعات والأيام الأولى ستكون بالقرب منك. - ولن تتكلم فقط ، لكن لا يمكنك الرؤية هي ، وإلا هنا ... ضع هذا في اعتبارك. نحن الذين نظل نبكي على أولئك الذين رحلوا ، ولكن الأمر أسهل بالنسبة لهم على الفور: هذه الحالة مرضية. أولئك الذين ماتوا ثم تم إدخالهم إلى الجسد وجدوا أنها غير مريحة للغاية مسكن. ستشعر أختي بنفس الشعور. إنها أفضل هناك ، ونحن نؤذي أنفسنا وكأن نوعًا من المصائب قد أصابها. تنظر وهي تتعجب بالطبع من هذا ("قراءة عاطفية" ، أغسطس 1894 ).

يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن هذا الوصف لليومين الأولين بعد الموت يعطي قاعدة عامةالتي لا تغطي بأي حال من الأحوال جميع الحالات. في الواقع ، فإن معظم المقاطع من الأدب الأرثوذكسي المذكورة في هذا الكتاب لا تتناسب مع هذه القاعدة - ولسبب واضح تمامًا: القديسون ، الذين لم يكونوا مرتبطين على الإطلاق بالأشياء الدنيوية ، عاشوا في توقع مستمر للانتقال إلى عالم آخر ، لم ينجذبوا حتى إلى الأماكن التي عملوا فيها أعمالًا صالحة ، لكنهم يبدؤون فورًا في صعودهم إلى الجنة. يبدأ آخرون ، مثل K. Ikskul ، صعودهم قبل يومين بإذن خاص من العناية الإلهية. من ناحية أخرى ، فإن جميع تجارب "ما بعد الوفاة" الحديثة ، مهما كانت مجزأة ، لا تتناسب مع هذه القاعدة: حالة الخروج من الجسد ليست سوى بداية الفترة الأولى من تجول الروح بلا جسد أماكن ارتباطاتها الأرضية ، لكن لم يكن أي من هؤلاء الأشخاص في حالة موت ، لفترة كافية حتى لمقابلة الملائكين اللذين من المفترض أن يرافقهما.

يجد بعض منتقدي العقيدة الأرثوذكسية عن الحياة بعد الموت أن مثل هذه الانحرافات عن القاعدة العامة لتجربة "ما بعد الموت" دليل على التناقضات في التعاليم الأرثوذكسية ، لكن هؤلاء النقاد يأخذون كل شيء حرفياً أكثر من اللازم. وصف اليومين الأولين (بالإضافة إلى الأيام اللاحقة) ليس عقيدة بأي حال من الأحوال ؛ إنه ببساطة نموذج يصوغ فقط الترتيب الأكثر عمومية لتجربة الروح "بعد الوفاة". العديد من الحالات ، سواء في الأدب الأرثوذكسي أو في روايات التجارب الحديثة ، حيث ظهر الموتى على الفور على قيد الحياة في اليوم الأول أو الثاني بعد الموت (أحيانًا في الحلم) ، بمثابة أمثلة على حقيقة أن الروح تظل بالفعل بالقرب من الأرض لبعض الوقت. وقت قصير. (تكون الظهورات الفعلية للأموات بعد هذه الفترة القصيرة من حرية الروح نادرة جدًا ودائمًا ما يتم بمشيئة الله لغرض معين ، وليس بإرادة أي شخص. ولكن بحلول اليوم الثالث ، وغالبًا ما قبل ذلك ، تأتي هذه الفترة النهاية.)

محنة

في هذا الوقت (في اليوم الثالث) ، تمر الروح عبر جحافل الأرواح الشريرة التي تسد طريقها وتتهمها بارتكاب خطايا مختلفة تورطوا فيها هم أنفسهم. وفقًا للوحي المختلف ، هناك عشرين عقبة من هذا القبيل ، ما يسمى بـ "المحن" ، يتم فيها تعذيب هذه الخطيئة أو تلك ؛ بعد أن مرت الروح بمحنة واحدة ، تأتي الروح إلى الأخرى. وفقط بعد اجتيازهم جميعًا بنجاح ، يمكن للروح أن تواصل طريقها دون أن تغرق على الفور في الجحيم. ما مدى فظاعة هذه الشياطين والمحن من حقيقة أن والدة الإله نفسها ، عندما أبلغها رئيس الملائكة جبرائيل باقتراب الموت ، صلت إلى ابنها ليخلص روحها من هؤلاء الشياطين ، واستجابة لصلواتها ، ظهر الرب يسوع المسيح نفسه من السماء فقبل روح أمه الطاهرة وأخذها إلى الجنة. (يتم تصوير هذا بشكل واضح على التقليدية أيقونة أرثوذكسيةرقاد النوم). اليوم الثالث هو حقًا رهيب لروح المتوفى ، ولهذا السبب هناك حاجة خاصة للصلاة من أجله.

يوجد في الفصل السادس عدد من نصوص آباء الكنيسة وسير القديسين حول المحن ، ولا داعي لإضافة أي شيء آخر هنا. ومع ذلك ، يمكننا هنا أيضًا ملاحظة أن أوصاف المحن تتوافق مع نموذج التعذيب الذي تتعرض له الروح بعد الموت ، ويمكن أن تختلف التجربة الفردية بشكل كبير. التفاصيل الصغيرة مثل عدد المحن ، بالطبع ، ثانوية مقارنة بالحقيقة الرئيسية المتمثلة في أن الروح تتعرض حقًا للحكم بعد الموت بفترة وجيزة (الحكم الخاص) ، والتي تلخص "المعركة غير المرئية" التي خاضتها (أو فعلتها لا أجر) على الأرض ضد الأرواح الساقطة.

كتب المطران ثيوفان ذا ريكلوز استمرارًا للرسالة الموجهة إلى زوج الأخت المحتضرة: "بالنسبة لأولئك الذين رحلوا ، سيبدأ قريباً عمل عبور المحن. إنها بحاجة إلى المساعدة هناك! - ثم قف في هذا الفكر ، وسوف تسمع صراخها لك: "ساعدني" ، يجب توجيه كل الاهتمام وكل الحب نحوها. أعتقد أن أكثر شهادة عن الحب حقًا ستكون ، منذ اللحظة التي تغادر فيها روحك ، تترك هموم الجسد للآخرين. ، تنحى جانباً وانغمس في الصلاة من أجلها في حالتها الجديدة ، حول احتياجاتها غير المتوقعة. بدءًا من هذا ، كن في صرخة دائمة إلى الله - لمساعدتها ، لمدة ستة أسابيع - وما بعد ذلك. في Theodora's أسطورة - الحقيبة التي أخذ منها الملائكة للتخلص من العشارين - كانت هذه صلوات شيخها. كذلك صلاتك ... لا تنسى أن تفعل هذا ... انظروا الحب! "

غالبًا ما يسيء نقاد التعاليم الأرثوذكسية فهم أن "كيس الذهب" الذي "دفع الملائكة منه ديون" الطوباوي ثيودورا أثناء المحن ؛ في بعض الأحيان يتم مقارنتها بشكل خاطئ بالمفهوم اللاتيني "للمزايا المفرطة" للقديسين. هنا أيضًا ، يقرأ هؤلاء النقاد النصوص الأرثوذكسية بشكل حرفي للغاية. والمقصود هنا ليس أكثر من صلاة لرحيل الكنيسة ، ولا سيما صلوات القديس و. الأب الروحي. الشكل الذي يتم وصفه به - بالكاد توجد حاجة للحديث عنه - مجازي.

تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية أن عقيدة المحن مهمة للغاية لدرجة أنها تذكرها في العديد من الخدمات الإلهية (انظر بعض الاقتباسات في الفصل الخاص بالمحن). تشرح الكنيسة بشكل خاص هذا التعليم لجميع أطفالها المحتضرين. في "قانون خروج الروح" قرأه الكاهنبجانب سرير أحد أعضاء الكنيسة المحتضرين ، هناك الطروباريا التالية:

"أمير الجو ، المغتصب ، المعذب ، الطرق الرهيبة للمدافع والكلمات الباطلة لهذه الكلمات ، تمنحني أن أمضي دون عائق وأنا أرحل عن الأرض" (نشيد 4).

"الملائكة القديسون ، ضعني على الأيدي المقدسة والصادقة ، سيدتي ، كأنني غطيت تلك الأجنحة ، لا أرى الشياطين المخزية والرائعة والقاتمة للصورة" (قصيدة 6).

"بعد أن ولدت الرب القدير ، فإن المحن المريرة لرئيس حارس العالم بعيدة عني ، كلما أردت أن أموت ، ولكني سأمجدك إلى الأبد ، والدة الله المقدسة" (نشيد 8).

حتى الموت المسيحية الأرثوذكسيةأعدها كلام الكنيسة للمحاكمات القادمة.

أربعين يوما

بعد ذلك ، بعد أن اجتازت الروح المحن بنجاح وعبدت الله ، تزور الروح الملاذات السماوية والهاوية الجهنمية لمدة 37 يومًا أخرى ، دون أن تعرف بعد مكان إقامتها ، وفقط في اليوم الأربعين يتم تخصيص مكان لها حتى قيامة الموتى .

بالطبع ، لا يوجد شيء غريب في حقيقة أن الروح ، بعد أن مرت بالمحن والتخلص من الأشياء الأرضية إلى الأبد ، يجب أن تتعرف على الحاضر. عالم آخر، في جزء منها ستبقى إلى الأبد. وفقًا لوحي الملاك ، فإن القديس القديس. مقاريوس الإسكندرية ، وهي كنيسة خاصة لإحياء ذكرى الموتى في اليوم التاسع بعد الموت (بالإضافة إلى الرمزية العامة للرتب التسعة من الملائكة) يرجع إلى حقيقة أنه حتى الآن ظهرت الروح على جمال الجنة ، و فقط بعد ذلك ، خلال فترة الأربعين يومًا المتبقية ، تظهر عذاب وأهوال الجحيم ، قبل أن يتم تخصيص مكان لها في اليوم الأربعين حيث تنتظر قيامة الموتى ويوم القيامة. وهنا أيضًا ، تعطي هذه الأرقام قاعدة عامة أو نموذجًا لواقع ما بعد الموت ، وبالطبع لا يكمل جميع الموتى رحلتهم وفقًا لهذه القاعدة. نحن نعلم أن ثيودورا أكملت بالفعل زيارتها إلى الجحيم في الأربعين - وفقًا للمعايير الأرضية للوقت - اليوم.

حالة ذهنية قبل يوم القيامة

تجد بعض الأرواح نفسها بعد أربعين يومًا في حالة ترقب للفرح والنعيم الأبدي ، بينما يخشى البعض الآخر العذاب الأبدي ، الذي سيبدأ تمامًا بعد الدينونة الأخيرة. قبل ذلك ، لا تزال التغييرات في حالة النفوس ممكنة ، خاصة بفضل تقديم الذبيحة غير الدموية لهم (تذكار الليتورجيا) وغيرها من الصلوات.

إن تعليم الكنيسة عن حالة النفوس في الجنة والجحيم قبل يوم القيامة مذكور بمزيد من التفصيل في كلمات القديس. مرقس أفسس.

تم وصف فوائد الصلاة ، العامة والخاصة ، للأرواح في الجحيم في حياة النساك المقدسين وفي كتابات آباء الكنيسة.

في حياة الشهيدة بيربيتوا (القرن الثالث) ، على سبيل المثال ، كشف مصير شقيقها لها على شكل خزان مملوء بالماء ، كان مرتفعًا لدرجة أنه لم يستطع الوصول إليه من ذلك القذر ، بشكل لا يطاق. مكان حار حيث تم سجنه. بفضل صلاتها الحارة طوال النهار والليل ، تمكن من الوصول إلى الخزان ، ورأته في مكان مشرق. من هذا فهمت أنه قد تم تحريره من العقاب (حياة القديسين ، 1 فبراير).

هناك العديد من الحالات المماثلة في حياة القديسين الأرثوذكس والزهاد. إذا كان المرء يميل إلى الإفراط في الحديث عن هذه الرؤى ، فربما ينبغي أن يقال إن الأشكال التي تتخذها هذه الرؤى (عادة في الأحلام) ليست بالضرورة "صورًا" لحالة الروح في عالم آخر ، بل بالأحرى صور تنقل الحقيقة الروحية عن تحسن حالة الروح من خلال صلوات من بقوا على الأرض.

صلاة على الميت

يمكن ملاحظة أهمية الاحتفال في القداس من الحالات التالية. حتى قبل تمجيد القديس ثيودوسيوس من تشيرنيغوف (1896) ، كان هيرومونك (الأكبر الشهير أليكسي من سكيت جولوسيفسكي في كييف-بيشيرسك لافرا ، الذي توفي عام 1916) ، الذي كان يعيد تلبيس الآثار ، متعبًا ، جالسًا في غفوًا ورأى القديس أمامه ، فقال له: "أشكرك على عملك لي. كما أسألك ، عندما تخدم القداس ، أن تذكر والديّ" ؛ وأعطى اسميهما (القس نيكيتا وماريا). قبل الرؤيا ، كانت هذه الأسماء مجهولة. بعد سنوات قليلة من إعلان التقديس في الدير حيث كان القديس يوحنا كان ثيودوسيوس رئيس الدير ، تم العثور على نصبه التذكاري ، والذي أكد هذه الأسماء ، وأكد حقيقة الرؤية. "كيف يمكنك أيها القديس أن تطلب صلاتي وأنت تقف أمام العرش السماوي وتعطي نعمة الله للناس؟" سأل هيرومونك. أجاب القديس ثيودوسيوس: "نعم ، لكن التقدمة في الليتورجيا أقوى من صلواتي".

لذلك ، فإن الخدمة التذكارية والصلاة المنزلية من أجل الموتى مفيدة ، وكذلك الأعمال الصالحة التي يتم إجراؤها في الذكرى أو الصدقات أو التبرعات للكنيسة. لكن إحياء الذكرى في القداس الإلهي مفيد بشكل خاص لهم. كانت هناك مظاهر كثيرة للموتى وأحداث أخرى تؤكد مدى فائدة إحياء ذكرى الموتى. كثير من الذين ماتوا في التوبة ، لكنهم فشلوا في إظهار ذلك خلال حياتهم ، تحرروا من العذاب ونالوا الراحة. ترفع الكنيسة باستمرار صلاة راحة الراحلين ، وفي صلاة الركوع في صلاة الغروب في يوم نزول الروح القدس ، هناك عريضة خاصة "لمن هم محتجزون في الجحيم".

يعلّم القديس غريغوريوس الكبير في "أحاديثه" السؤال "هل هناك أي شيء يمكن أن يكون مفيدًا للأرواح بعد الموت": "ذبيحة المسيح المقدسة ، ذبيحتنا الخلاصية ، تعود بالنفع على النفوس حتى بعد الموت ، بشرط أن تغفر خطاياهم في المستقبل ، لذلك تطلب أرواح الراحل أحيانًا خدمة الليتورجيا لهم ... وبطبيعة الحال ، من الآمن فعل ما نتمنى أن يفعله الآخرون تجاهنا بعد الموت. خروج حر من السعي وراء الحرية في قيود ، لذلك يجب أن نحتقر هذا العالم من أعماق قلوبنا ، وكأن مجده قد فات ، ونقدم ذبيحة دموعنا يوميًا لله ونحن نقدم جسده ودمه المقدسين. الذبيحة لها القدرة على إنقاذ الروح من الموت الأبدي ، لأنها تمثل لنا بشكل غامض موت الابن الوحيد "(4 ؛ 57 ، 60).

يعطي القديس غريغوريوس عدة أمثلة لظهور الأموات على قيد الحياة مع طلب خدمة الليتورجيا من أجل راحتهم أو شكرهم عليها ؛ مرة واحدة أيضًا أحد الأسير ، الذي اعتبرته زوجته ميتًا وأمرت لأجله القداس في أيام معينة ، عاد من الأسر وأخبرها كيف تم تحريره من القيود في أيام معينة - على وجه التحديد في تلك الأيام التي تم فيها تقديم الليتورجيا له (4). ؛ 57 ، 59).

يعتقد البروتستانت عمومًا أن صلاة الكنيسة من أجل الموتى لا تتوافق مع الحاجة إلى الخلاص أولاً وقبل كل شيء في هذه الحياة: "إذا كان بإمكانك أن تخلصك الكنيسة بعد الموت ، فلماذا إذن عناء القتال أو البحث عن الإيمان في هذه الحياة؟ هيا بنا نأكل ، اشرب وكن سعيدًا "... بالطبع ، لم يحقق أي شخص لديه مثل هذه الآراء الخلاص من خلال صلوات الكنيسة ، ومن الواضح أن مثل هذه الحجة سطحية للغاية وحتى منافقة. لا يمكن لصلاة الكنيسة أن تنقذ شخصًا لا يريد الخلاص أو لم يبذل أي جهد من أجل ذلك خلال حياته. بمعنى ما ، يمكن القول إن صلاة الكنيسة أو الأفراد المسيحيين من أجل الميت هي نتيجة أخرى لحياة هذا الشخص: لم يكونوا ليصليوا من أجله لو لم يفعل شيئًا خلال حياته يمكن أن يلهمه. هذه الصلاة بعد وفاته.

يناقش القديس مرقس في أفسس أيضًا مسألة صلاة الكنيسةمن أجل الأموات والراحة التي تجلبها لهم ، مستشهدة على سبيل المثال بصلاة القديس. حوار جريجوري حول الإمبراطور الروماني تراجان - صلاة مستوحاة من عمل جيدهذا الامبراطور الوثني.

ماذا يمكننا أن نفعل للموتى؟

يمكن لأي شخص يريد إظهار حبه للأموات وتقديم المساعدة الحقيقية لهم أن يفعل ذلك على أفضل وجه من خلال الصلاة من أجلهم ، وخاصة من خلال إحياء الذكرى في الليتورجيا ، عندما تنغمس الجسيمات المأخوذة للأحياء والأموات في دم الرب بالكلمات: "اغتسل يا رب من ذنوبك المحفورة هنا بدمك الثمين بصلوات قديسيك".

لا يمكننا أن نفعل شيئًا أفضل أو أكثر للمتوفين من الصلاة من أجلهم ، وإحياء ذكراهم في القداس. إنهم دائمًا بحاجة إلى هذا ، خاصة في تلك الأربعين يومًا التي تتبع فيها روح المتوفى الطريق إلى القرى الأبدية. عندها لا يشعر الجسد بشيء: فهو لا يرى الأحباء المتجمعين ، ولا يشم رائحة الزهور ، ولا يسمع الخطب الجنائزية. لكن النفس تشعر بالصلوات المقدمة من أجلها ، وهي ممتنة لمن يقدمها ، وهي قريبة روحيًا منهم.

يا أقارب وأصدقاء الموتى! افعل لهم ما هو ضروري وما في وسعك ، استخدم أموالك ليس للزخرفة الخارجية للتابوت والقبر ، ولكن لمساعدة المحتاجين ، في ذكرى أحبائك الموتى ، في الكنيسة ، حيث يتم تقديم الصلوات بالنسبة لهم. ارحم الموتى ، واعتني بأرواحهم. نفس الطريق أمامك ، فكيف نود أن نتذكر في الصلاة! دعونا أنفسنا نرحم الراحل.

بمجرد وفاة شخص ما ، اتصل على الفور بالكاهن أو أخبره حتى يتمكن من قراءة "صلوات خروج الروح" ، والتي من المفترض أن تُقرأ على جميع المسيحيين الأرثوذكس بعد وفاتهم. حاول قدر الإمكان أن تكون الجنازة في الكنيسة وأن تقرأ سفر المزامير على المتوفى قبل الجنازة. لا ينبغي ترتيب الجنازة بعناية ، ولكن من الضروري للغاية أن تكون كاملة ، بدون تخفيض ؛ ثم لا تفكر في راحتك ، بل بالميت الذي تنفصل عنه إلى الأبد. إذا كان هناك العديد من القتلى في الكنيسة في نفس الوقت ، فلا ترفض إذا عُرض عليك أن تكون خدمة الجنازة مشتركة بين الجميع. من الأفضل أن يتم تقديم خدمة الجنازة في وقت واحد لموتى أو أكثر ، عندما تكون صلاة الأقارب المجتمعين أكثر حماسة ، من أن يتم تقديم العديد من خدمات الجنازة على التوالي ، وقصر الخدمات بسبب ضيق الوقت والجهد لأن كل كلمة من كلمات الدعاء للميت كقطرة ماء للعطشان. اعتنِ فورًا بالعقعق ، أي الاحتفال اليومي في القداس لمدة أربعين يومًا. عادة في الكنائس التي يتم فيها أداء الخدمة يوميًا ، يتم إحياء ذكرى المتوفى ، الذين تم دفنهم بهذه الطريقة ، لمدة أربعين يومًا أو أكثر. ولكن إذا كانت الجنازة في معبد لا توجد فيه خدمات يومية ، فيجب على الأقارب أنفسهم الاعتناء وطلب العقعق حيث توجد خدمة يومية. من الجيد أيضًا إرسال تبرع لذكرى الموتى إلى الأديرة ، وكذلك إلى القدس ، حيث تُقام الصلاة بلا انقطاع في الأماكن المقدسة. لكن يجب أن تبدأ إحياء الذكرى الأربعين فور الموت ، عندما تحتاج الروح بشكل خاص إلى المساعدة في الصلاة ، وبالتالي يجب أن تبدأ الذكرى في أقرب مكان توجد فيه خدمة يومية.

دعونا نعتني بأولئك الذين ذهبوا إلى العالم الآخر قبلنا ، حتى نتمكن من القيام بكل ما في وسعنا من أجلهم ، متذكرين أن المباركين هم رحمة ، لأنهم سينالون الرحمة (متى الخامس ، 7).

قيامة الجسد

في يوم من الأيام سينتهي هذا العالم الفاسد بأكمله وستأتي مملكة السماء الأبدية ، حيث ستبقى أرواح المفديين ، التي اجتمعت بأجسادهم المُقامَة ، الخالدة وغير الفاسدة ، مع المسيح إلى الأبد. عندئذٍ ، سيُستبدل الفرح والمجد الجزئي الذي تعرفه النفوس في السماء حتى الآن بملء فرح الخليقة الجديدة التي من أجلها خلق الإنسان ؛ لكن أولئك الذين لم يقبلوا الخلاص الذي أتى به المسيح إلى الأرض سيعذبون إلى الأبد - مع أجسادهم المُقامَة - في الجحيم. في الفصل الأخير من الشرح الدقيق العقيدة الأرثوذكسيةيصف القديس يوحنا الدمشقي جيدًا هذه الحالة النهائية للنفس بعد الموت:

"نحن نؤمن أيضًا بقيامة الأموات. لأنها حقًا ستكون قيامة الأموات. ولكن بالحديث عن القيامة نتخيل قيامة الأجساد. لأن القيامة هي قيامة الأموات الثانية. سقطت ؛ تعرف على أنها انفصال الروح عن الجسد ، فإن القيامة هي ، بالطبع ، الاتحاد الثانوي للنفس والجسد ، والتمجيد الثانوي للكائن الحي تم حله وميتًا.من تراب الأرض ، يمكن أن تبعث من جديد مرة أخرى ، بعد ذلك مرة أخرى ، وفقًا للخالق ، تم حله وإعادته إلى الأرض التي أخذ منها ...

بالطبع ، إذا مارست روح واحدة مآثر الفضيلة ، فلن تتوج وحدها. وإذا كانت وحدها تسعد باستمرار ، لكانت وحدها في العدالة ستُعاقب. ولكن بما أن الروح لم تطمح إلى الفضيلة أو الرذيلة بمعزل عن الجسد ، فعندئذ في العدالة سيحصل كلاهما على مكافأة معًا ...

لذلك ، سنقوم مرة أخرى ، حيث تتحد النفوس مرة أخرى مع الأجساد ، التي تصبح خالدة وتنزع الفساد ، وسنظهر أمام كرسي دينونة المسيح الرهيب ؛ والشيطان وأعوانه ورجله أي المسيح الدجال والأشرار والخطاة سيُسلمون إلى نار أبدية ، وليست مادية ، كالنار التي معنا ، ولكن كما يعرفها الله. وبعد أن خلقوا أشياء جيدة كالشمس ، سوف يشرقون مع الملائكة في الحياة الأبدية ، مع ربنا يسوع المسيح ، ينظرون إليه دائمًا ويكونون مرئيين منه ، ويتمتعون بالفرح المتواصل الذي ينبع منه ، ويمجده به. الآب والروح القدس في عصور لا نهاية لها. آمين "(ص 267-272).