ما هي حياة القديسين الروس. الأدب الهاجيوغرافي لروس. إضعاف تأثير الكنيسة

يرتبط تاريخ تكوين الأرثوذكسية في روس ارتباطًا وثيقًا بعدد من الشخصيات الذين كرّسوا حياتهم لتبجيل الله الحقيقي من خلال تحقيق جميع القوانين الإلهية. باتباعًا صارمًا لمبادئ الدين ، فقد استحق هؤلاء الناس النعمة الإلهية ولقب القديسين الأرثوذكس لخدمتهم غير الأنانية لله القدير والشفاعة لكل الجنس البشري أمامه.

قائمة الشخصيات الخيرية التي اشتهرت الصالحاتأو أولئك الذين تألموا من أجل إيمان المسيح ، لا ينضب حقًا. في الوقت الحاضر ، يتم تجديده أيضًا بأسماء جديدة للمسيحيين الأتقياء ، الذين تم تقديسهم من قبل الكنيسة. إن بلوغ القداسة عن طريق نساك الكمال الروحي يمكن أن يسمى عملاً عظيمًا ، مقترنًا بعبء التغلب على المشاعر الدنيئة والرغبات الشريرة. يتطلب تكوين صورة إلهية في النفس جهودًا هائلة وعملًا شاقًا ، ويوقظ عمل القديسين الأرثوذكس الإعجاب في نفوس المؤمنين الحقيقيين.

على الأيقونات التي تصور الصالحين تتوج رؤوسهم بهالة. إنه يرمز إلى نعمة الله ، التي أنارت وجه الرجل الذي أصبح قديساً. هذه هبة من الله ، تدفئ الروح بدفء الروحانية ، ترضي القلب بإشعاع إلهي.

من خلال الصلوات في الكنائس وتراتيل الصلاة ، يمجد رجال الدين ، مع المؤمنين ، صورة الحياة الأرضية للأبرار حسب رتبهم أو رتبتهم. مع الأخذ في الاعتبار الإنجازات التي تحققت خلال الحياة أو سبب المغادرة إلى عالم آخر ، تحتوي صفحات التقويم الأرثوذكسي التي جمعتها الكنيسة الأرثوذكسية الروسية على قوائم بالأشخاص المتدينين حسب الرتبة.

• الأنبياء. هذا هو اسم قديسي العهد القديم ، الذين نالوا موهبة التنبؤ بأحداث المستقبل. تم اختيار الأنبياء من قبل الله تعالى ، ودعوا إلى إعداد الناس لتبني المسيحية.
• الرسل هم أفضل أتباع الرب. من بين هؤلاء ، يُطلق على 12 قديسًا تقريبيًا ، ورتب تلاميذ ملك السماء رقم 70 الصالحين.
• يشمل الأجداد الرجال الأتقياء المذكورين في العهد القديم ، والذين كانوا على صلة بعيدة بمخلصنا.
• الصالحين ، ذكرا كان أو أنثى ، الذين اتخذوا الرهبنة (الرهبنة) ، يسمى القس.
• إن منزلة الشهداء أو الشهداء العظماء تنعم بإرضاء الله لمن مات شهيدًا من أجل إيمان المسيح. يُحال خدّام الكنيسة إلى رتبة شهداء مقدّسين ، أما المتألّمون في الرهبنة فهم شهداء مقدّسون.
• ومن بين الطوباويين الأتقياء الذين أصيبوا بالجنون من أجل المسيح ، وكذلك الرحالة الذين ليس لهم منزل دائم. للتواضع ، هؤلاء الناس موهوبون برحمة الله.
• يُدعى المستنيرون (على قدم المساواة مع الرسل) بالصالحين ، الذين ساهمت أعمالهم في ارتداد الشعوب إلى الإيمان المسيحي.
• إن حاملي الشغف أو المعترفين هم مؤمنون أتقياء تعرضوا للاضطهاد والسجن بسبب تمسكهم بالمخلص. لقد مات هؤلاء المسيحيون في العالم في عذاب شديد.

لا ترتبط الصلوات إلى القديسين بإحترام شركاء الله فحسب ، بل أيضًا باللجوء إليهم من أجل مساعدتهم. إن إظهار الأكرام الإلهية وعبادة أي شخص آخر غير الله الحقيقي وحده ممنوع بموجب الكتاب المقدس.

قائمة أكثر قديسي الكنيسة الأرثوذكسية احتراما حسب سنة حياتهم

• الرسول الذي يُدعى أولاً هو أحد تلاميذ المسيح الاثني عشر الذين اختارهم ليكرزوا بالإنجيل. حصل على مكانة التلميذ الأول ليوحنا المعمدان لكونه أول من استجاب لنداء يسوع ، ودعا أيضًا المسيح المخلص. وفقًا للأسطورة ، تم صلبه حوالي عام 67 على صليب ذي شكل خاص ، أطلق عليه فيما بعد القديس أندرو. 13 ديسمبر هو يوم تبجيل الكنيسة الأرثوذكسية.
• اشتهر القديس سبيريدون من Trimifuntsky (207-348) كعامل معجزة. مرت حياة سبيريدون ، المنتخب أسقفًا لمدينة Trimifunt (قبرص) ، بتواضع ودعوات للتوبة. اشتهر القديس بالعديد من المعجزات ، بما في ذلك قيامة الموتى. توفي أحد أتباع التقيد الدقيق لكلمات الإنجيل أثناء قراءة الصلاة. يحتفظ المؤمنون بأيقونة صانع المعجزات في المنزل لينالوا نعمة الله ، وفي 25 ديسمبر يكرمون ذكراه.
• من بين الصور الأنثوية ، أكثر الصور احترامًا في روسيا هي المباركة ماترونا (1881-1952). القديسة الأرثوذكسية اختيرت من قبل القدير للعمل الصالح حتى قبل ولادتها. كانت الحياة القاسية للمرأة الصالحة تتخللها الصبر والتواضع ، معجزات الشفاء ، موثقة كتابة. يبجل المؤمنون ذخائر حامل الآلام المحفوظة داخل أسوار كنيسة الشفاعة للشفاء والخلاص. يوم تكريم الكنيسة - 8 مارس.
• أشهر الصالحين ، اللطيف (270-345) في قائمة القديسين العظماء مدرج في Myrlikiysky. بصفته أسقفًا ، من مواليد ليقيا (مقاطعة رومانية) ، كرس حياته كلها للمسيحية ، وأدى إلى تهدئة المتحاربين ، ودافع عن المدانين ببراءة ، وقام بمعجزات الخلاص. يلجأ المؤمنون إلى أيقونة القديس نيكولاس للشفاء الروحي والجسدي وحماية المسافرين. تكرم الكنيسة ذكرى صانع المعجزات بالصلاة يوم 19 ديسمبر على الطراز (الغريغوري) الجديد.

صلاة لنيكولاس أوجودنيك للمساعدة:

بعد تحقيق المطلوب ، من المهم تقديم صلاة الشكر للقديس:

لمس الآثار المتدفقة للمرّ من Wonderworker ، المحفوظة في الدير الكاثوليكي لمدينة باري (إيطاليا) ، يبارك المؤمنين بالشفاء. يمكنك اللجوء إلى Nikolai Ugodnik بالصلاة في أي مكان.

يرتكز تركيز التعليم الأرثوذكسي على المبدأ الروحي للحركة الهادفة نحو بلوغ القداسة طوال حياة بلا خطيئة. فائدة هامة للقداسة تعاليم أرثوذكسيةفي شركة دائمة مع الله من الرسل الذين هم في ملكوت السموات.

قائمة قديسي الأرثوذكسية الروسية طوب في القرن التاسع عشر

يمكن أن يكون عمل تقديس المسيحيين الصالحين على مستوى الكنيسة وعلى المستوى المحلي. الأساس هو القداسة في الحياة ، أداء المعجزات (مدى الحياة أو ما بعد الوفاة) ، بقايا لا تزول. يتم التعبير عن نتيجة اعتراف الكنيسة بالقديس من خلال دعوة القطيع لتكريم الرجل الصالح بالصلاة أثناء الخدمات العامة ، وليس عن طريق الذكرى. الكنيسة المسيحية القديمة لم تنفذ إجراءات التقديس.

قائمة الصالحين الأتقياء الذين نالوا رتبة القداسة في القرن العشرين

في الأدب الأرثوذكسي ، يوجد نوع خاص يصف حياة وأعمال الناس الذين عاشوا في القداسة. ليست حياة القديسين سجلات علمانية ، بل هي قصص حياة مكتوبة وفقًا لشرائع الكنيسة وقواعدها. تم إعداد السجلات الأولى لأحداث حياة النساك المقدسين في فجر المسيحية ، ثم تم تشكيلها في مجموعات تقويمية ، وقوائم بأيام تكريم ذكرى القديسين المباركة.

وفقًا لتعليمات الرسول بولس ، يجب أن يتذكر الوعاظ بكلمة الله ويتم الاقتداء بهم من خلال إيمانهم. على الرغم من رحيل القدوس الأبرار إلى عالم آخر ، تحترمه الكنيسة المقدسة.

من أجل الأخلاق العالية والقداسة ، عبر تاريخ الأرثوذكس روس ، الناس مع بقلب نقيوروح مشعة. لقد تلقوا عطية القداسة السماوية لأعمالهم الصالحة ، ومساعدتهم للناس الذين يعيشون على الأرض لا تقدر بثمن. لذلك ، حتى في أكثر المواقف يأسًا ، اذهب إلى الكنيسة ، وصلِّ إلى القديسين ، وستتلقى المساعدة إذا كانت الصلاة صادقة.

لماذا تقرأ سير القديسين؟ ما فائدة هذا للمؤمن؟ هل يستطيع الإنسان العادي أو حتى المجرم الرهيب أن يصل إلى القداسة؟ في هذه المقالة ، سنقدم إجابات لهذه الأسئلة وغيرها من الأسئلة الشيقة ونشير إلى خمسة أسباب على الأقل للاهتمام بسير الصالحين.

أهم الأسباب لقراءة السير الذاتية للصالحين

بالتأكيد ، مرة واحدة على الأقل في حياتك ، صادفت أشخاصًا كنت تطمح إلى أن يكونوا مثلهم. لقد أحببت أفكارهم وأقوالهم وأفعالهم وسلوكهم. ربما تعلمت بعض الدروس المهمة من تجربة حياتهم.

قد يكون هؤلاء الأشخاص معاصرك وحتى معارفك أو أقاربك. ربما عاشوا قبل قرون عديدة منك وأنت تقرأ عن سيرتهم الذاتية في كتاب. لكن الشيء الرئيسي هو أن هؤلاء الأشخاص قد غيروا منك أو في موقفك تجاه بعض القضايا.

يمكن العثور على العديد من هؤلاء الأشخاص الذين أثروا في حياتنا بين القديسين. إنها تلهمنا وتحفزنا وتساعدنا في الإجابة عن الأسئلة الصعبة وفهم جذور الخطايا. ندعوك لتتعرف على خمس حجج لصالح قراءة سير القديسين. التحذير الوحيد هو قراءة المصادر الموثوقة وترث بحكمة أولئك الصالحين الذين يناسبك أسلوب حياتهم بشكل أفضل. إذا كنت شخصًا دنيويًا ، فمن غير المرجح أن تكون تجربة الرهبان الهدوئيين - بغض النظر عن مدى جاذبيتها - الذين عاشوا في عزلة وصمت تام ، مفيدة لك.

1. الدافع للخطاة ، أو يصبح القديسون

اليوم ، يتحد الكثير من الناس حول شخصيات تحفيزية كاريزمية. من ناحية ، هم مثلنا ، ومن ناحية أخرى ، فإنهم مختلفون تمامًا. ليس لديهم مواهب معينة فحسب ، بل يعملون أيضًا بانتظام على تحسينها.

يعمل القديسون باستمرار على تحسين أنفسهم ، ويتسلقون السلم الروحي خطوة بخطوة. في البداية ، هم نفس الأشخاص مثلنا ، ولديهم نقاط ضعف خاطئة. علاوة على ذلك ، تمكن البعض حتى من الوقوع في أصعب. من أجل النهوض ، بذلوا الكثير من الجهد.

تذكر الأمثلة الكلاسيكية - حياة القديسين الرسول بولس (في الماضي ، مضطهد المسيحيين شاول) ، مريم المصرية (الزانية) ، قبرصي قرطاج (أقوى ساحر).

لكن التوبة الصادقة ، نحات حياتنا الروحية ، تصنع العجائب. إنه يحول قطعة رخامية قبيحة إلى أجمل شخصية.

كيف يبدو عمل النحات؟ أولاً ، يقوم السيد بعمل مخطط عام فقط ، ثم يقطع كل شيء غير ضروري. خطوة واحدة خاطئة - ولن يعود النحت كما هو مخطط له. هذا هو الحال مع الرجل: خطوة إلى اليسار وقد ضللت بالفعل. لكن لم يفت الأوان بعد للعودة. مع وجود خدوش أو ندبات على نصف الوجه إلا أن تعود. كيف الابن الضاليقبله الأب ، لذلك فإن الآب السماوي مستعد لقبول كل واحد منا ردًا على التوبة الصادقة.

2. حياة القديسين هي الإنجيل المُعلن

تساعدنا سيرة الأبرار في رؤية كيف يمكننا أن نتمم وصايا المسيح ونحيا بحسب الإنجيل. قال سيرافيم من ساروف: "إكتسب روح السلام فيخلص الآلاف من حولك". إن مثال مسيحي مخلص يؤثر في حياة وسلوك الآخرين بأكثر من ألف كلمة وعشرات الأحاديث الأخلاقية.

3. حياة القديسين - دلائل في الحياة الروحية

على سبيل المثال، القديس باييسيوسيقدم المتسلق المقدس النصيحة لأولئك الذين يعانون من الشراهة. سيكون بعضها مفيدًا لكثير من الأشخاص ، ولكن ليس كل التوصيات. لذلك ، كن حذرا وقياس تجربتك مع المستوى الروحي والظروف المعيشية للكرس. إذا أكل Elder Paisius فقط الملفوف لمدة 18 عامًا ، فهذا لا يعني على الإطلاق أنه يمكنك القيام بنفس العمل الفذ دون الإضرار بالصحة. كما ينصح القس أليكسي إسبوف ، تعلم القراءة بين السطور.

انتبه إلى المثال العام الذي رسمه بعض الصالحين للمسيحي.

تصف حياة الشهيدة العظمى كاترين كيف جاءت إلى المسيح ، وتنقل تجربة الصلاة الصادقة.

يوضح Job Pochaevsky بمثاله كيفية الثبات في الإيمان وعدم الاستسلام لروح العصر الخاطئة.

يعطينا نيكولاس العجائب درسًا في الرحمة ومساعدة المحتاجين.

وهناك العديد من هذه الأمثلة. ولكل منهم قيمة بطريقته الخاصة.

4. عند قراءة سير القديسين ، ننال المزيد من المساعدين في الحياة الروحية

كيف تخاطب قديسًا لا تعرف شيئًا عنه؟ يكاد يكون مثل التحدث إلى شخص غريب في الشارع. لكن عندما تتحدث إلى هذا المار ، وتتعرف على حياته ، المليئة بمشاكله ومخاوفه ، وتفرح بنجاحاته ، فإن اتصالاتك ستنتقل إلى مستوى مختلف تمامًا.

هكذا الحال مع القديسين. كلما عرفنا عنها أكثر ، كلما بدت مألوفة لنا أكثر. نبدأ في الاتصال بهم وتلقي الإجابات على طلباتنا.

5. توسع حياة القديسين نظرتنا للعالم

الصالحين هو طوب رجل حقيقيوليست شخصية خيالية. عاش في عصر معين بعاداته وتوجهاته الخاصة. عندما نتعامل مع حياة هذا الشخص ، نشعر بطعم الوقت الذي عاش فيه.

إذا كانت هذه سيرة ذاتية للشهيد العظيم بانتيليمون أو الشهيد العظيم باربرا ، فسوف نتعلم عن المحاكمات الرهيبة للمسيحيين في بلد وثني.

عندما نقرأ معلومات حول Sergius of Radonezh ، فإننا على يقين من أننا نتحدث عن معركة Kulikovo.

تتشابك حياة أمبروز أوبتنسكي مع حقائق سيرة دوستويفسكي وتولستوي.

إذا قرأنا عن شهداء روسيا الجدد ، فإننا نتذكر الإرهاب الدموي والنظام السوفيتي.

جنبا إلى جنب مع سيرة جون شنغهاي ، نتعرف على علاقات السياسة الخارجية ، وكوارث المهاجرين ، والروسية الكنيسة الأرثوذكسيةفي الخارج.

إن حياة القديسين هي قصة تُروى من منظور سيرة شخص واحد.

خذها ، أخبر أصدقائك!

اقرأ أيضًا على موقعنا:

أظهر المزيد

"احفظني يا الله!". شكرا لكم لزيارة موقعنا ، قبل البدء في دراسة المعلومات ، يرجى الاشتراك في مجتمعنا الأرثوذكسي على Instagram Lord، Save and Save † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. المجتمع لديه أكثر من 60،000 مشترك.

يوجد الكثير منا ، أشخاص متشابهون في التفكير ، وننمو بسرعة ، وننشر الصلوات ، وأقوال القديسين ، وطلبات الصلاة ، وننشر معلومات مفيدة حول الأعياد والمناسبات الأرثوذكسية في الوقت المناسب ... اشترك. الملاك الحارس لك!

قائمة الحجاج لا تنضب. حقا قديسين عظماء الدين المسيحيحملوا صليبهما حتى النهاية ، فكانوا يوقرون بين جميع المؤمنين ويصبحون نموذجًا لكيفية خدمة الله تعالى. لكل من الصالحين صورته الإلهية. أي أن هذا المصطلح هو تسمية الفئة التي تم تخصيص إرضاء الله لها في وقت تقديسه. يمكنك معرفة المزيد عن ماهية التسلسل الهرمي للكنيسة السماوية ، وكذلك عدد القديسين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ومقاطع موجزة عنهم ، من مقالتنا.

عمال المعجزات المقدسة للكنيسة الأرثوذكسية

تمجيدًا للصالحين ، تمنحهم الكنيسة في ترانيم صلاتهم العديد من العظائم ، والتي تُعطى وفقًا لصورة حياتهم الأرضية ، ورتبهم ، ورتبتهم ، وبعض الإنجازات المحققة ، وأخيراً نوع نتائج حياتهم ، لماذا في التقويم الأرثوذكسيوكذلك في الكتابات الليتورجية ، ينقسم قديسون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى رتب ومضيفين ، وهم:

• الأنبياء هم قديسي كتب العهد القديم الذين اختارهم القدير لإعداد الشعب المسيحي لقبول الرب الإله وأولئك الذين وهبوا موهبة استشراف المستقبل.
• الرسل هم أفضل أتباع ملك السماء ، وبعضهم من بين 12 زميلًا ، والبقية من بين 70 من تلاميذه.
• الأجداد هم رجال أتقياء العهد القديمالذين حسب الجسد هم آباء مخلصنا.
• الأخوة (زوجات وأزواج) - الصالحين من الرهبنة (الرهبنة) الكرامة.
• الشهداء أو الشهداء العظماء هم أولئك الذين يرضون الله والذين قبلوا الشهادة لإيمانهم بالمخلص. أولئك الذين استشهدوا وهم في رتبة رجل دين أو أسقف يُطلق عليهم hieromartyrs ، وأولئك الذين عانوا من المعاناة في الرهبنة (الرهبنة) يُطلق عليهم الشهداء الموقرين.
• المباركون هم الأتقياء الذين ، بحسب قول الله ، مجانين من أجل المسيح والمسافرين الذين لم يكن لهم موطن دائم. هؤلاء الناس نالوا رحمة الله لطاعتهم.
• يُدعى المستنيرون والمتساوون بالرسل بالصالحين ، الذين قادوا ، بعد العصور الرسولية ، بتعليماتهم ، شعوبًا وحتى دولًا بأكملها إلى الله القدير.
• يُطلق على الصالحين وغير المرتزقة الرجال الأتقياء الذين يعيشون حياة دنيوية ولا يبتعدون عن الالتزامات العامة والعائلية على حد سواء ، وقد أسعدوا ملك السماء.
• إن حاملي الشغف والمعترفين أتقياء ، وقد تحملوا العذاب والاضطهاد والسجن بسبب إيمانهم بالمخلص ، لكنهم عانوا من موتهم في العالم.

القديسين الأكثر احتراما في الكنيسة الأرثوذكسية

تم تقديس المسيحيين الفاضلين والمتواضعين من قبل الكنيسة الأرثوذكسية ، الذين هم مثال للأخلاق ، الذين ، بعد أن أكملوا حياتهم الأرضية ، هم في ملكوت السماوات ويصرخون في الصلاة إلى المخلص من أجل جميع الخطاة الذين يعيشون الآن على الأرض.

جميع قديسي الكنيسة الأرثوذكسية (قائمة الأكثر شهرة):

• ولد Spyridon Trimifuntsky في جزيرة قبرص في قرية أسكيا ، حوالي عام 270. قضى المتدين حياته الصالحة والنقية في الطاعة والتواضع ، وشفاء الأمراض المستعصية وإنفاق كل دخله الصغير لمساعدة الفقراء والمسافر . توفي القديس عام 348 يوم 12 (25 ديسمبر) ، وتم وضع رفاته في مدينة كورفو في الكاتدرائية المحلية (جزيرة كورفو ، البحر الأيوني). في بيت كل مؤمن ليحمي القديس ويهب نعمة الله.
• ماترون المباركة. من المقبول عمومًا أن الله سبحانه قد اختار المتبرع للخدمة حتى قبل ولادتها ، وهو ما حدث في عام 1881 في مقاطعة تولا ، مقاطعة إبيفانوفسكي في قرية سيبينو. وطوال حياتها ، حملت صليبًا ثقيلًا صبرًا وتذكرًا وتواضعًا. غادرت المرأة الصالحة إلى عالم آخر عام 1952 في 19 أبريل (2 مايو). وإلى يومنا هذا ، وفي جميع أنواع الحاجات ، تعالى كثير من المؤمنين.
• نيكولاي أوجودنيك. واحدة من الصالحين الأكثر احتراما من قبل الكنيسة الأرثوذكسية. ولد حوالي 270 في مقاطعة ليقيا الرومانية (مستعمرة باتارا اليونانية). خلال حياته ، اكتسب The Wonderworker شهرة باعتباره شفيعًا ولهّاية ، وغالبًا ما وجد أولئك الذين أدينوا خطأً خلاصهم فيه. توفي نيكولاي أوجودنيك عام 345 يوم 6 ديسمبر (19).

فيما يلي أسماء قديسي الكنيسة الأرثوذكسية الذين حصلوا على التقديس بطريقتهم في الحياة:

• سيرافيم ساروف. ولد في كورسك بمقاطعة بيلغورود عام 1754 في 19 يوليو (30) لعائلة ثرية إلى حد ما. كان الصالحين مؤسس Diveevsky وراعيها ديروكان يحظى بتقدير عالٍ من قبل الناس الدنيويين. توفي القديس في 2 يناير (14) ، 1833 ، ورفعت رفاته في دير الثالوث المقدس سيرافيم-ديفيفو.
• زينيا بطرسبورغ. التاريخ الدقيق لميلاد الصالحين غير معروف على وجه اليقين ، ومع ذلك ، يُعتقد أنها ولدت في سانت بطرسبرغ في الفترة 1719-1730. بعد وفاة زوجها المبكر ، اختار المباركة الطريق الصعب من الحماقة ، والرد حتى وفاتها فقط على اسم زوجها. يوافق يوم إحياء ذكرى الإلهة في 24 يناير (6 فبراير).

قائمة مرتبة زمنياً لقديسي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن التاسع عشر

الرب معك دائما!

في الأيام الخوالي ، كانت قراءة حياة القديسين من الأنشطة المفضلة لجميع شرائح الشعب الروسي. في الوقت نفسه ، لم يكن القارئ مهتمًا فقط بالحقائق التاريخية من حياة الزاهد المسيحي ، ولكن أيضًا بمعنى بنيوي وأخلاقي عميق. اليوم ، تراجعت حياة القديسين في الخلفية. يفضل المسيحيون الجلوس في منتديات الإنترنت والشبكات الاجتماعية. ومع ذلك ، هل هذا طبيعي؟ يفكر الصحفيون في الأمر مارينا فولوسكوفا، مدرس آنا كوزنتسوفاوكاتب مؤمن قديم ديمتري أوروشيف.

كيف مخلوق هجيوجرافيك الأدب

لطالما كانت دراسة القداسة الروسية في تاريخها وظواهرها الدينية ذات صلة. اليوم ، تدار دراسة أدب سير القديسين من خلال اتجاه منفصل في فقه اللغة يسمى سير القديسين . وتجدر الإشارة إلى أن أدب القداسة بالنسبة لروسي في العصور الوسطى لم يكن مجرد نوع فعلي من القراءة ، بل كان مكونًا ثقافيًا ودينيًا في حياته.

إن حياة القديسين هي في الأساس سير ذاتية لرجال دين وأشخاص علمانيين تمجدهم الكنيسة المسيحية أو مجتمعاتها الفردية لتبجيلها. منذ الأيام الأولى لوجودها ، جمعت الكنيسة المسيحية بعناية المعلومات حول حياة وعمل الزاهدون وأبلغتهم لأبنائها كمثال تعليمي.

ربما تشكل حياة القديسين القسم الأكثر شمولاً في الأدب المسيحي. كانت القراءة المفضلة لأسلافنا. شارك العديد من الرهبان وحتى العلمانيين في تقليد الحياة ، وأمر الأشخاص الأكثر ثراءً بمجموعات من الأرواح لأنفسهم. منذ القرن السادس عشر ، فيما يتعلق بنمو الوعي القومي في موسكو ، ظهرت مجموعات من سير القديسين الروسية البحتة.

على سبيل المثال ، متروبوليتان مقاريوسفي عهد القيصر يوحنا الرابع ، أنشأ مجموعة كاملة من الكتبة والكتبة الذين ، لأكثر من عشرين عامًا ، قاموا بتجميع الكتابة الروسية القديمة في مجموعة أدبية واسعة النطاق مينايون الرابع العظيم. في ذلك ، احتلت حياة القديسين مكان الصدارة. في العصور القديمة ، بشكل عام ، كان يتم التعامل مع قراءة أدب سير القداسة ، كما يمكن القول ، بنفس التقديس الذي تعامل به قراءة الكتاب المقدس.

على مدى قرون من وجودها ، مر سير القديسين في روسيا بأشكال مختلفة وأساليب مختلفة معروفة. حياة القديسين الروس الأوائل هي أعمال " حكاية بوريس وجليب"، حياة فلاديمير سفياتوسلافيتش, الأميرة أولغا, ثيودوسيوس من الكهوف، رئيس دير كييف الكهوف ، وغيرهم. من بين أفضل كتاب روس القديمة ، الذين كرسوا قلمهم لتمجيد القديسين ، نسطور المؤرخ ، أبيفانيوس الحكيم ، وباخوميوس لوغوفيه. كانت أولى قصص الشهداء في زمن القديسين.

حتى القديس كليمان ، أسقف روما ، أثناء الاضطهاد الأول للمسيحية ، عين سبعة موثقين في مناطق مختلفة من روما لتسجيل ما حدث للمسيحيين يوميًا في أماكن الإعدام ، وكذلك في الأبراج المحصنة والمحاكم. على الرغم من حقيقة أن الحكومة الوثنية هددت المسجلين بعقوبة الإعدام ، استمرت السجلات طوال فترة اضطهاد المسيحية.

في فترة ما قبل المنغولية ، كان لدى الكنيسة الروسية مجموعة كاملة من المينايا والمقدمات والمجازفات المقابلة للدائرة الليتورجية. أهمية عظيمةفي الأدب الروسي كان لديهم patericons - مجموعات خاصة من حياة القديسين.

أخيرًا ، آخر مصدر مشترك لذكرى قديسي الكنيسة هو التقاويم والرهبان. يعود أصل التقويمات إلى العصور الأولى للكنيسة. من شهادة أستريوس الأماسيا يمكن ملاحظة ذلك في القرن الرابع. كانت ممتلئة لدرجة أنها تحتوي على أسماء كل أيام السنة.

منذ بداية القرن الخامس عشر ، أنشأ أبيفانيوس والصرب باخوميوس مدرسة جديدة في شمال روس - مدرسة للحياة واسعة النطاق مزينة بشكل مصطنع. هذه هي الطريقة التي يتم بها إنشاء قانون أدبي ثابت ، "نسج الكلمات" الرائع ، الذي يسعى الكتبة الروس إلى تقليده حتى نهاية القرن السابع عشر. في عصر الميتروبوليت ماكاريوس ، عندما تمت إعادة كتابة العديد من سجلات سير القديسين القديمة غير الماهرة ، تم إدخال أعمال باخوميوس في Cheti-Minei سليمة. تعتمد الغالبية العظمى من آثار سير القديسين هذه بشكل صارم على نماذجها.

هناك أرواح شُطبت بالكامل تقريبًا من أقدمها ؛ يستخدم البعض الآخر الآداب الأدبية المعمول بها ، والامتناع عن بيانات السيرة الذاتية الدقيقة. يقوم رسامو الهاغرافيا بهذا بشكل لا إرادي ، مفصولين عن القديس لفترة طويلة من الزمن - أحيانًا قرون ، حتى عندما تجف التقاليد الشعبية. ولكن هنا ، أيضًا ، يعمل القانون العام لأسلوب القداس ، على غرار قانون رسم الأيقونات. يتطلب تبعية الخاص للعام ، انحلال الوجه البشري في الوجه السماوي الممجد.

قيّم الذي - التي, ماذا حديث?

الكلاسيكية حاليا أدب سير القديسينيتراجع في الخلفية. في مكانها يأتي موجز الأخبار والشبكات الاجتماعية ، أفضل حالة- تقارير إعلامية كنسية مطبوعة. السؤال الذي يطرح نفسه: هل اخترنا الطريق الصحيح للحياة المعلوماتية للكنيسة؟ هل صحيح أننا نتذكر أحيانًا فقط أعمال القديسين الممجدين ، لكننا نولي المزيد من الاهتمام لأحداث العصر الحديث - بصوت عالٍ ، وغدًا منسية بالفعل؟

يهتم المسيحيون بشكل أقل وأقل ليس فقط بالحياة ، ولكن أيضًا بالآثار الأدبية القديمة الأخرى. علاوة على ذلك ، يشعر المؤمنون القدامى بهذه المشكلة بشكل أكثر حدة حتى من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. على رفوف المكتبات في بطريركية موسكو ، يوجد الكثير من أدب القداسة ، فقط لديك الوقت لشرائه وقراءته. يعبر بعض المؤمنين القدامى عن فكرة أنه يمكن شراء كل شيء هناك. مكتباتهم مليئة بمختلف الأدب الكنسي ، والسير الذاتية لسرجيوس رادونيج ، وستيفان بيرم ، وديونيسيوس من رادونيز ، وغيرهم الكثير.

لكن هل نحن حقاً ضعفاء لدرجة أننا أنفسنا لا نستطيع (أو لا نريد) نشر مجموعة من الأرواح أو نشر استعراض موجز لحياة هذا القديس أو ذاك في صحيفة الرعية؟ علاوة على ذلك ، فإن الآثار الأدبية التي تنشرها دور النشر التابعة للكنيسة غير الأرثوذكسية مليئة بالترجمات غير الدقيقة ، وفي بعض الأحيان حتى التزوير التاريخي أو اللاهوتي المتعمد. لذلك ، على سبيل المثال ، ليس من الصعب اليوم أن نتعثر في نشر Domostroy ، حيث يتم استبدال جميع العادات القديمة في الفصل الخاص بعادات الكنيسة بأخرى حديثة.

تمتلئ الآن دوريات المؤمنين القدامى بالمواد الإخبارية ، لكن لا توجد معلومات تربوية عمليًا. وإذا لم يكن هناك أي شيء ، فلن يكون لدى الناس معرفة كافية. وليس من المستغرب أن يتم نسيان العديد من التقاليد ، بمجرد محو أهم الأسماء والرموز والصور من الذاكرة.

ليس من قبيل الصدفة ، على سبيل المثال ، في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية كنيسة المؤمن القديمةو اخرين يوافق المؤمن القديملا يوجد معبد مخصص ل الأمراء النبلاء المقدسون بوريس وجليب. على الرغم من أن هؤلاء الأمراء كانوا أكثر القديسين الروس احترامًا قبل انشقاق الكنيسة ، إلا أنهم اليوم ، باستثناء إدخال في التقويم وخدمة نادرة (وحتى في ذلك الوقت ، إذا صادف يوم الذكرى يوم الأحد) ، لا يتم تبجيلهم بأي شكل من الأشكال. ثم ماذا نقول عن قديسين آخرين أقل شهرة؟ تم نسيانهم تماما.

لذلك ، يجب أن نفعل كل ما هو ممكن من أجل التنوير الروحي. الأدب الهاجيوغرافي مساعد مخلص في هذا الشأن. حتى قراءة خمس دقائق من الحياة تهيئ الشخص لقضاء وقت ممتع ، وتقوي في الإيمان.

من خلال نشر ، حتى لو كان مختصرًا ، حياة القديسين ، والتعاليم ، والمواعظ ، وربما المجموعات قواعد الكنيسة، اعتذاريًا ، وبالتالي سنساعد الشخص على معرفة المزيد عن إيمانه. هذا يمكن أن ينقذ العديد من المؤمنين من الخرافات والشائعات الكاذبة والعادات المشبوهة ، بما في ذلك تلك المقترضة من اعترافات غير تقليدية ، والتي تنتشر بسرعة وتتحول إلى "تقليد كنسي جديد". حتى لو أصبح كبار السن وذوي الخبرة رهائن لأفكار وردت من مصادر مشبوهة ، يمكن أن يصبح الشباب ضحية للمعلومات الضارة بشكل أسرع.

هناك طلب للأعمال الأدبية القديمة ، بما في ذلك حياة القديسين. على سبيل المثال ، أعرب أبناء رعية كنيسة رزيف لشفاعة والدة الإله الأقدس مرارًا وتكرارًا عن رأيهم بأنهم يرغبون في رؤية قصص قداسة مثيرة للاهتمام حول القديسين المحليين في تفير في جريدة الأبرشية بوكروفسكي فيستنيك. ربما يجدر التفكير في هذا المنشور وغيره من منشورات المؤمن القديم.

عودة ل الروسية القديمة التقاليد تنوير

اليوم ، يعتبر العديد من المؤلفين والصحفيين القدامى أنه من المهم نشر أدب سير القديسين ، لإحياء شعور القارئ بالتبجيل لأسماء الزاهدون القدامى. إنهم يطرحون مسألة الحاجة إلى مزيد من العمل التربوي لدى المؤمنين القدامى أنفسهم.

آنا كوزنتسوفا - صحفي, عضو مشروع مشترك روسيا, مدرس إضافي تعليم الخامس جي. رزيف

ليس من الممكن فحسب ، بل من الضروري أيضًا ، نشر حياة القديسين ، فقط بتنسيق مناسب وغير مكلف للغاية. لدينا قديسين ، طوبوا فيما بعد انشقاق السابع عشرقرن. وبشكل عام ، يتذكر الناس فقط Archpriest Avvakum والنبيلة Morozova ، وبالتالي يربطونهم فقط بالإيمان القديم.

واستنادا إلى الطريقة التي ينخرط بها كتاب القديسين الرائدين لدينا في البحث حول هذه القضايا حول الأشخاص الذين عاشوا قبل قرن ونصف أو قرنين من الزمان ، اتضح أننا "متأخرون" بقرنين فقط. بهذا المعنى ، لا توجد سياسة كتابية واضحة للكنيسة ، لذلك ، باستثناء رئيس الكهنة و "أولئك الذين عانوا مثله" ، لا نعرف أحداً ...

ديمتري الكسندروفيتش أوروشيف - مؤرخ وعضو في اتحاد الصحفيين في روسيا

يكتب الرسول بولس: "اذكر قادتك الذين تكلموا بكلمة الله لكم ، ورؤسائهم ، ناظرين إلى نهاية حياتهم ، اقتدوا بإيمانهم" (عب 13: 7).

يجب على المسيحيين أن يكرموا معلميهم - قديسي الله ، وأن يقتديوا بإيمانهم وحياتهم. لذلك ، أنشأت الكنيسة الأرثوذكسية منذ العصور القديمة تبجيلًا للقديسين ، حيث كرست كل يوم من أيام السنة لشخص صالح أو آخر - شهيد أو زاهد أو رسول أو قديس أو نبي.

مثلما ترعى الأم المحبة أطفالها ، هكذا اعتنت الكنيسة بأولادها ، لمصلحتهم وبنيتهم ​​، وكتبت حياة القديسين في المقدمة. يتكون هذا الكتاب من أربعة مجلدات ، واحد لكل موسم. في برولوج حياة قصيرةتوجد يوميًا ، بالإضافة إلى تعاليم واحدة أو أكثر من تعاليم الآباء القديسين في كل يوم. مجموعة أكثر شمولاً من الحياة والتعاليم تسمى Menaion الرابع وتتألف من اثني عشر menaion - مجلداً شهرياً.

تعتبر Cheti-Minei المرهقة من الكتب النادرة التي يتعذر الوصول إليها. وعلى العكس من ذلك ، كانت المقدمة المدمجة تحظى بشعبية كبيرة في Ancient Rus. غالبًا ما تمت إعادة كتابته وطباعته عدة مرات. في وقت سابق ، قرأ المؤمنون القدامى المقدمة بسرور ، ونالوا نفعًا عظيمًا وتعليمات صحيحة في الحياة الصالحة.

عند قراءة سير قديسي الله وتعاليمه الروحية ، كان لدى المسيحيين في الماضي مثال الشهداء والزهد القديسين ، وكانوا دائمًا على استعداد للوقوف بشجاعة على الأرثوذكسية والتقوى ، وكانوا مستعدين للاعتراف بإيمانهم بلا خوف أمام أعداء الكنيسة دون خوف من الإعدام والتعذيب.

لكن المقدمة مكتوبة باللغة السلافية للكنيسة القديمة. وخلال سنوات السلطة السوفيتية بين المسيحيين ، انخفضت معرفته بشكل كبير ، وضاقت دائرة قراءة الكتب السلافية حصريًا على الكتب الليتورجية. الآن الحقيقة المحزنة التي لاحظها V.G. بيلينسكي في منتصف القرن التاسع عشر: "يمكن أن تكون الكتب السلافية والقديمة بشكل عام موضوعًا للدراسة ، ولكن ليس بها أي وسيلة للتمتع بها ؛ يمكنهم فقط التعامل معها تعلم الناسوليس المجتمع ".

ما يجب القيام به؟ للأسف ، سيتعين علينا وضع المقدمة ، Chet'i-Minei جانباً والقراءات الأخرى المفيدة للروح في اللغة السلافية القديمة على الرف. لنكن واقعيين ، الآن فقط عدد قليل من الخبراء يمكنهم اختراق هذا المصدر القديم للحكمة واستخلاص ماء الحياة منه. يحرم ابن الرعية العادي من هذه المتعة. لكن لا يمكننا أن نسمح للحداثة أن تسرقه وتفقره!

من المستحيل إجبار جميع المسيحيين على دراسة لغة الأدب الروسي القديم. لذلك ، بدلاً من الكتب السلافية القديمة ، يجب أن تظهر الكتب باللغة الروسية. بالطبع ، يعد إنشاء ترجمة كاملة لـ Prolog مهمة صعبة وتستغرق وقتًا طويلاً. نعم ، ربما غير ضروري. بعد كل شيء ، منذ منتصف القرن السابع عشر ، منذ وقت الانقسام ، ظهر قديسون جدد في الكنيسة ، وكُتبت تعاليم جديدة. لكنها لم تنعكس في المقدمة المطبوعة. يجب أن نعمل على إنشاء مبنى جديد قراءة روحيةللمسيحيين.

لن تكون المقدمة بعد الآن وليس Cheti-Minei. ستكون هذه المقطوعات الموسيقية الجديدة ، المكتوبة ببساطة ومسلية ، مصممة لأوسع جمهور ممكن. لنفترض أنها ستكون مجموعة مختارة من المؤلفات التربوية ، بما في ذلك الكتب المتاحة للجمهور حول الكتاب المقدس ، حول تاريخ الكنيسة، حول اللاهوت المسيحي ، عن حياة القديسين ، والكتب المدرسية العبادة الأرثوذكسيةوالكنيسة القديمة السلافية.

هذه المطبوعات هي التي يجب أن تقف على رف الكتب في منزل كل مؤمن قديم. بالنسبة للكثيرين ، سيكونون أول درجة على سلم حكمة الله. بعد ذلك ، من خلال قراءة الكتب الأكثر صعوبة ، سيتمكن المسيحي من الارتفاع والنمو الروحي. بعد كل شيء ، ما تخفيه ، فإن العديد من المؤمنين القدامى لا يفهمون أي شيء في إيمانهم القديم.

لقد فوجئت بشكل غير سار عندما صادفت مثل هذه الظاهرة: الشخص يعيش حياة مسيحية ، ويصلي ويصوم ، ويحضر بانتظام الخدمات الإلهية ، لكنه لا يعرف شيئًا عن تعاليم الكنيسة وتاريخها. في هذه الأثناء ، في الحقبة السوفيتية ، عندما كان يكفي للذهاب إلى الكنيسة أن "جدتي ذهبت إلى هناك" ، ذهبت إلى الماضي الذي لا رجوع فيه. تطرح علينا الأوقات الجديدة أسئلة جديدة وتتطلب إجابات جديدة حول إيماننا.

ماذا يمكننا أن نقول عندما لا نعرف شيئًا؟ لذلك ، يجب ألا ننسى أن المسيحية كانت دائمًا قائمة على الكتب. بدونهم ، يبدو إيماننا وتاريخنا لا يمكن تفسيره.

مقال

الموضوع: الأدب الهاجي لروسيا

مقدمة

1 تطوير النوع hagiographic

1.1 ظهور أول أدبيات لسرد القديسين

1.2 شرائع من سير القداسة الروسية القديمة

2 الأدب الهاجيوغرافي لروس

3 قديسي روس القديمة

3.1 "قصة بوريس وجليب"

3.2 "حياة ثيودوسيوس في الكهوف"

خاتمة

قائمة الأدب المستخدم

مقدمة

إن دراسة القداسة الروسية في تاريخها وظواهرها الدينية هي الآن إحدى المهام الملحة لإحياءنا المسيحي.

الأدب الهاجيوغرافي (سيرة القديسين ، من اليونانية hagios - القديس و ... الرسوم البيانية) ، نوع من الأدب الكنسي - سير القديسين - والذي كان بالنسبة للشعب الروسي في العصور الوسطى نوعًا مهمًا من القراءة.

حياة القديسين - السير الذاتية لرجال الدين والعلمانيين ، طوب كنيسية مسيحية. منذ الأيام الأولى لوجودها ، تقوم الكنيسة المسيحية بجمع المعلومات بعناية حول حياة وعمل الزاهدون وتوصيلهم من أجل التنوير العام. ربما تشكل حياة القديسين القسم الأكثر شمولاً في الأدب المسيحي.

كانت حياة القديسين هي القراءة المفضلة لأسلافنا. حتى العلمانيون نسخوا أو طلبوا مجموعات سير القديسين لأنفسهم. منذ القرن السادس عشر ، فيما يتعلق بنمو الوعي القومي في موسكو ، ظهرت مجموعات من سير القديسين الروسية البحتة. على سبيل المثال ، جمع المطران ماكاريوس تحت حكم جروزني ، مع طاقم كامل من العمال المتعلمين ، لأكثر من عشرين عامًا ، الكتابة الروسية القديمة في مجموعة ضخمة من منطقة الشرق الأوسط الكبرى ، حيث احتلت حياة القديسين مكان الصدارة. في الأزمنة القديمة ، بشكل عام ، كانت قراءة سير القديسين تُعامل بنفس التقديس تقريبًا مثل قراءة الكتاب المقدس.

على مدى قرون من وجودها ، مر سيرة القديسة الروسية بأشكال مختلفة ، وعرفت أنماطًا مختلفة ، وتألفت بالاعتماد الوثيق على سيرة القديسين اليونانية ، والتي تم تطويرها وتزيينها بالبلاغة.

حياة القديسين الروس الأوائل هي كتب "حكاية بوريس وجليب" ، فلاديمير الأول سفياتوسلافيتش ، "حياة" الأميرة أولغا ، رئيس دير كييف - بيشيرسك ثيودوسيوس الكهوف (11-12 قرنًا) ، إلخ. .

من بين أفضل كتاب روس القديمة ، كرس نستور المؤرخ التاريخي وإبيفانيوس الحكيم وباخوميوس لوغوف قلمهم لتمجيد القديسين.

كل ما سبق لا يثير الشكوك حول أهمية هذا الموضوع.

الغرض من العمل: دراسة وتحليل شاملان لأدب قداسة روس.

يتكون العمل من مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة وقائمة مراجع.

1 تطوير النوع hagiographic

1.1 ظهور أول أدبيات لسرد القديسين

المزيد من St. كليمنت ، الجيش الشعبي. قام رومان ، خلال الاضطهاد الأول للمسيحية ، بتعيين سبعة كتاب عدل في مناطق مختلفة من روما لتسجيل ما حدث للمسيحيين يوميًا في أماكن الإعدام ، وكذلك في الأبراج المحصنة والمحاكم. على الرغم من حقيقة أن الحكومة الوثنية هددت المسجلين بعقوبة الإعدام ، استمرت التسجيلات طوال فترة اضطهاد المسيحية.

تحت حكم دوميتيان ودقلديانوس ، لقي جزء كبير من السجلات حتفها في حريق ، لذلك عندما تعهد أوسابيوس (توفي عام 340) بتجميع مجموعة كاملة من الأساطير عن الشهداء القدامى ، لم يجد مادة كافية لذلك في أدب الشهداء لكن كان لا بد من إجراء عمليات تفتيش في أرشيف المؤسسات ، وحكم على الشهداء. تنتمي المجموعة الأحدث والأكثر اكتمالاً والنسخة النقدية لأعمال الشهداء إلى البينديكتين روينارت.

في الأدب الروسي ، نشر أعمال الشهداء معروف من قبل القس ف. غورييف "شهداء المحارب" (1876) ؛ قوس. ب. سولوفييف ، "الشهداء المسيحيون الذين عانوا في الشرق بعد غزو الأتراك للقسطنطينية" ؛ "حكايات الشهداء المسيحيين التي كرمتها الكنيسة الأرثوذكسية".

من القرن التاسع في أدب حياة القديسين ، ظهرت ميزة جديدة - اتجاه مغرض (أخلاقي ، سياسي واجتماعي جزئيًا) ، زينت قصة القديس بخيالات خيالية.

الأكثر شمولاً هو أدب النوع الثاني من "حياة القديسين" - القديسين وغيرهم. أقدم مجموعة من هذه الحكايات هي Dorotheus، ep. صور (ت 362) ، - أسطورة 70 من الرسل.

تم العثور على العديد من حياة القديسين في مجموعات ذات محتوى مختلط ، مثل: مقدمة ، سينكساري ، مينايون ، باتيريكون.

المقدمة هي كتاب يحتوي على حياة القديسين ، مع تعليمات تتعلق بالاحتفالات على شرفهم. بين الإغريق ، تسمى هذه المجموعات السينكسيرات. أقدمها هو مرادف مجهول في مخطوطة المطران بورفيري أوسبنسكي لعام 1249. مقدماتنا الروسية هي اقتباسات من سينكساريوم الإمبراطور باسيل ، مع بعض الإضافات.

Menaion عبارة عن مجموعات من الحكايات المطولة عن القديسين في الأعياد ، مرتبة حسب الشهر. إنها خدمة و menaia-chetia: في البداية كانت مهمة لسيرة القديسين ، وتعيين أسماء المؤلفين على التراتيل. تحتوي الميناياس المكتوبة بخط اليد على معلومات عن القديسين أكثر من تلك المطبوعة. كانت هذه "الميناياس الشهرية" أو الخدمة هي المجموعات الأولى من "حياة القديسين" التي أصبحت معروفة في روس في نفس الوقت الذي تم فيه تبني المسيحية وإدخال الخدمات الإلهية.

في فترة ما قبل منغوليا ، كان لدى الكنيسة الروسية بالفعل دائرة كاملة من الميناياس والمقدمات والقواعد. ثم ظهر patericons في الأدب الروسي - مجموعات خاصة من حياة القديسين. تُعرف النقوش المترجمة في المخطوطات: سيناء ("ليمونار" لموش) ، أبجدي ، سكيتي (عدة أنواع ؛ انظر وصف rkp. أوندولسكي وتسارسكي) ، المصرية (لافسايك بالاديا). باتباع نموذج هؤلاء الأبرياء الشرقيين ، في روسيا ، تم تجميع "باتريك كييف-بيشيرسك" ، والذي وضع بدايته من قبل سيمون ، الأسقف. فلاديمير ، وراهب كييف وبيشيرسك بوليكارب.

أخيرًا ، آخر مصدر مشترك لحياة قديسي الكنيسة بأكملها هو التقويمات والرهبان. تعود بدايات التقويمات إلى العصور الأولى للكنيسة. من شهادة أستريوس الأماسيا (توفي 410) ، يمكن ملاحظة ذلك في القرن الرابع. كانت ممتلئة لدرجة أنها تحتوي على أسماء كل أيام السنة.

تنقسم الكتب الشهرية مع الأناجيل والرسل إلى ثلاثة أنواع: أصل شرقي، الإيطالية القديمة والصقلية ، والسلافية. من الأخير ، أقدمها تحت إنجيل أوسترومير (القرن الثاني عشر). تليها الكلمات العقلية: Assemani ، مع الإنجيل Glagolitic ، الموجود في مكتبة الفاتيكان ، و Savvin ، ed. Sreznevsky في عام 1868

يتضمن هذا أيضًا سجلات مختصرة للقديسين (القديسين) في قوانين الكنيسةالقدس ، ستوديو والقسطنطينية. القديسون هم نفس التقويمات ، لكن تفاصيل القصة قريبة من السينكسات وتوجد منفصلة عن الأناجيل والمواثيق.

منذ بداية القرن الخامس عشر ، أنشأ أبيفانيوس والصرب باخوميوس مدرسة جديدة في شمال روس - مدرسة للحياة واسعة النطاق مزينة بشكل مصطنع. لقد ابتكروا - وخاصة باخوميوس - قانونًا أدبيًا مستقرًا ، وهو "نسج الكلمات" الرائع ، والذي يسعى الكتبة الروس إلى تقليده حتى نهاية القرن السابع عشر. في عصر مقاريوس ، عندما تمت إعادة كتابة العديد من سجلات سير القديسين القديمة غير الماهرة ، تم إدخال أعمال باخوميوس في Chet'i Menaion كما هي.

تعتمد الغالبية العظمى من آثار سير القديسين هذه بشكل صارم على نماذجها. هناك أرواح شُطبت بالكامل تقريبًا من أقدمها ؛ يطور آخرون الابتذال بينما يمتنعون عن بيانات السيرة الذاتية الدقيقة. هذه هي الطريقة التي يتصرف بها رسامو القديسين شريرين ، منفصلين عن القديس لفترة طويلة من الزمن - أحيانًا قرون ، حتى عندما تجف التقاليد الشعبية. لكن هنا أيضًا ، يعمل القانون العام لأسلوب القداسة ، على غرار قانون رسم الأيقونات: فهو يتطلب تبعية الخاص للعام ، وتفكك الوجه البشري في الوجه الممجد السماوي.

1.2 شرائع من سير القداسة الروسية القديمة

أدى تبني المسيحية في روس إلى إخضاع ليس فقط الحياة الدينية ، ولكن أيضًا الحياة اليومية للناس للتقاليد المسيحية والعادات والطقوس الجديدة والاحتفالية أو (وفقًا لـ D. Slikhachev) آداب السلوك. من خلال الآداب الأدبية والقانون الأدبي ، فهم العالم "العلاقة المعيارية المشروطة الأكثر شيوعًا في العصور الوسطى بين المحتوى والشكل."

إن حياة القديس هي ، قبل كل شيء ، وصفًا لطريق الزهد إلى الخلاص ، مثل قداسته ، وليست تثبيتًا وثائقيًا لحياته الأرضية ، وليست سيرة أدبية. حصلت الحياة على هدف خاص - فقد أصبحت نوعًا من تعاليم الكنيسة. في الوقت نفسه ، اختلفت سيرة القديسين عن التعليم البسيط: في النوع الأدبي للقديس ، ليس تحليلًا تجريديًا ، وليس بناءًا أخلاقيًا معممًا ، بل هو تصوير لحظات خاصة من حياة القديس على الأرض وهو المهم. لم يتم اختيار سمات السيرة الذاتية بشكل تعسفي ، ولكن بشكل مقصود: بالنسبة لمؤلف الحياة ، كان فقط ما يتناسب مع المخطط العام للمثال المسيحي مهمًا. كل شيء لا يتناسب مع المخطط المعمول به لخصائص السيرة الذاتية للقديس تم تجاهله أو تقليصه في نص حياته.

قانون القداس الروسي القديم هو نموذج من ثلاثة أجزاء لسرد القداسة:

1) مقدمة مطولة ؛

2) سلسلة مختارة خصيصًا من سمات السيرة الذاتية ، تؤكد قداسة الزاهد ؛

3) كلمات التسبيح للقديس.

4) يظهر الجزء الرابع من الحياة ، المجاور للنص الرئيسي ، فيما بعد فيما يتعلق بتأسيس عبادة خاصة للقديسين.

تقترح العقائد المسيحية خلود القديس بعد انتهاء حياته الأرضية - يصبح "شفيعًا للأحياء" أمام الله. الحياة الآخرة للقديس: عدم الفساد وعمل رفاته المعجزة - وأصبحت محتوى الجزء الرابع من نص القداسة. علاوة على ذلك ، بهذا المعنى ، فإن النوع الأدبي لسير القديسين له نهاية مفتوحة: نص القداسة غير مكتمل في الأساس ، لأن معجزات القديس بعد وفاته لا حصر لها. لذلك ، "كل حياة قديس لم تمثل أبدًا خليقة كاملة".

بالإضافة إلى الهيكل الثلاثي الإلزامي ومعجزات ما بعد الوفاة ، طور النوع الأدبي أيضًا العديد من الزخارف المعيارية التي أعيد إنتاجها في نصوص سير القديسين تقريبًا. تشمل هذه الدوافع القياسية ولادة قديس من أبوين متدينين ، واللامبالاة بألعاب الأطفال ، وقراءة الكتب الإلهية ، ورفض الزواج ، ومغادرة العالم ، والرهبنة ، وتأسيس دير ، والتنبؤ بتاريخ وفاة المرء ، والموت الورع ، ومعجزات ما بعد الوفاة ، وعدم القابلية للفساد. من الاثار. تبرز الزخارف المماثلة في أعمال hagiographic من أنواع مختلفة وعصور مختلفة.

بدءًا من أقدم الأمثلة على سيرة القديسين ، عادةً ما يتم الاستشهاد بصلاة الشهيد قبل الموت ويتم إخبار رؤية المسيح أو مملكة السماء للنسك أثناء معاناته. يُعزى تكرار الأشكال المعيارية في مختلف أعمال القداسة إلى "مركزية المسيح في حد ذاتها لظاهرة الاستشهاد: فالشهيد يكرر انتصار المسيح على الموت ، ويشهد للمسيح ، ويصبح" صديقًا لله "، ويدخل المملكة. المسيح. " هذا هو السبب في أن المجموعة الكاملة من الزخارف القياسية تشير إلى محتوى itiya ، وتعكس طريق الخلاص الذي رصه القديسون.

لا يصبح التعبير اللفظي وأسلوبًا معينًا إلزاميًا فحسب ، بل أيضًا مواقف الحياة نفسها ، والتي تتوافق مع فكرة الحياة المقدسة.

بالفعل تخضع حياة أحد القديسين الروس الأوائل بوريس وجليب للآداب الأدبية. يتم التأكيد على وداعة وطاعة الإخوة للأخ الأكبر سفياتوبولك ، أي أن التقوى هي صفة تتوافق بشكل أساسي مع فكرة الحياة المقدسة. نفس الوقائع في سيرة الأمراء الشهداء التي تناقضه ، إما أن يحددها كاتب السير بطريقة خاصة أو يتم التكتم عليها.

إن مبدأ التشابه ، الذي يقوم عليه قانون القداسة ، يصبح أيضًا مهمًا للغاية. يحاول مؤلف الحياة دائمًا إيجاد مراسلات بين أبطال قصته وأبطال التاريخ المقدس.

وهكذا ، فإن فلاديمير الأول ، الذي عمد روس في القرن العاشر ، يشبه قسطنطين الكبير ، الذي اعترف بالمسيحية كدين متساوٍ في القرن الرابع ؛ بوريس - ليوسف الجميل ، جليب - لديفيد ، وسفياتوبولك - لقاين.

يعيد كاتب القرون الوسطى إنشاء سلوك البطل المثالي ، استنادًا إلى الشريعة ، عن طريق القياس مع النموذج الذي تم إنشاؤه بالفعل من قبله ، ويسعى إلى إخضاع جميع تصرفات بطل سير القديسين للمعايير المعروفة بالفعل ، ومقارنتها بالحقائق التي حدثت في التاريخ المقدس ، يرافق نص الحياة باقتباسات من الكتاب المقدس تتوافق مع ما يحدث.

2 الأدب الهاجيوغرافي لروس

تم استخدام الحياة المترجمة التي جاءت أولاً إلى روس لغرض مزدوج: للقراءة في المنزل (المنيا) والعبادة (المقدمات ، سينكساريا).

أدى هذا الاستخدام المزدوج إلى حقيقة أن كل حياة تمت كتابتها في نسختين: مقدمة قصيرة وطويلة (مينين). تمت قراءة النسخة القصيرة بسرعة في الكنيسة ، ثم تمت قراءة النسخة الطويلة بصوت عالٍ في المساء من قبل جميع أفراد الأسرة.

تبين أن الإصدارات التمهيدية من الحياة كانت مريحة للغاية لدرجة أنها كسبت تعاطف رجال الدين. (الآن سيقولون - لقد أصبحوا من أكثر الكتب مبيعًا.) أصبحوا أقصر وأقصر. أصبح من الممكن قراءة العديد من الأرواح خلال خدمة إلهية واحدة.

يبدأ الأدب الروسي القديم عن حياة القديسين بالروسية بالسير الذاتية للقديسين الفرديين. كان النموذج الذي تم بموجبه تجميع "الحياة" الروسية هو الحياة اليونانية ، مثل Metaphrastus ، أي الذي كانت مهمته "مدح" القديس ، ونقص المعلومات (على سبيل المثال ، عن السنوات الأولى من حياة القديسين) تم تعويضه عن طريق المشاعر والتصريحات البلاغية. عدد من معجزات القديس - ضروري عنصرالأرواح. في القصة المتعلقة بالحياة نفسها ومآثر القديسين ، غالبًا ما لا توجد علامات فردية على الإطلاق. استثناءات من الطابع العام لـ "الحياة" الروسية الأصلية قبل القرن الخامس عشر. تشكل فقط أول حياة لـ "St. Boris and Gleb "و Theodosius of the Caves" من تأليف القديس نيستور ، وحياة ليونيد روستوف والحياة التي ظهرت في منطقة روستوف في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، حيث قدمت قصة بسيطة غير فنية ، بينما كانت حياة قديمة بنفس القدر تنتمي منطقة سمولينسك إلى النوع البيزنطي من السير الذاتية.

في القرن الخامس عشر. بدأ المتروبوليت سيبريان ، الذي كتب حياة الميتروبوليت بيتر والعديد من حياة القديسين الروس ، المدرجة في كتابه كتاب القوى ، سلسلة من المترجمين عن الحياة. قام عالم قديس روسي آخر باخوميوس لوجوفيه بتجميع حياة وخدمات القديس. سرجيوس ، حياة وخدمة القديس. نيكون ، حياة St. كيريل بيلوزرسكي ، كلمة عن نقل رفات القديس. بطرس وخدمته. كما أنه يمتلك حياة رئيس أساقفة نوفغورود موسى ويوحنا المقدسين. في المجموع ، كتب 10 أرواح و 6 أساطير و 18 شريعة و 4 كلمات مدح للقديسين. تمتع باخوميوس بشهرة كبيرة بين معاصريه وأسلافه ، وكان نموذجًا لمجمعين آخرين لحياة القديسين. لا يقل شهرة كمترجم لحياة القديسين ، أبيفانيوس الحكيم ، الذي عاش لأول مرة في نفس الدير مع القديس. ستيفن من بيرم ، ثم في دير سرجيوس ، الذي كتب حياة هذين القديسين. كان يعرف القديس. الكتاب المقدس ، الكرونوغرافات اليونانية ، paleus ، سلم ، patericons. لديه زخرفة أكثر من باخوميوس.

يقدم خلفاء هؤلاء الكتاب الثلاثة ميزة جديدة في أعمالهم - سيرة ذاتية ، بحيث يمكن للمرء دائمًا التعرف على المؤلف من خلال "الحياة" التي جمعتها. من المراكز الحضرية ، يمر عمل سير القديسين الروسي في القرن السادس عشر. في الصحاري والمناطق البعيدة عن المراكز الثقافية. لم يقصر مؤلفو هذه الحياة أنفسهم على حقائق حياة القديس والمدح له ، لكنهم حاولوا تعريفهم بالكنيسة والظروف الاجتماعية والخاصة بالدولة ، والتي من بينها نشأ نشاط القديس وتطور.

وبالتالي ، فإن حياة هذا الوقت هي مصادر أساسية ثمينة للتاريخ الثقافي واليومي للتاريخ القديم لروسيا. يمكن دائمًا تمييز المؤلف ، الذي عاش في موسكو روس ، من خلال الاتجاه ، عن مؤلف مناطق نوفغورود وبسكوف وروستوف.

حقبة جديدة في تاريخ الحياة الروسية هي نشاط المطران ماكاريوس لعموم روسيا. كان وقته غنيًا بشكل خاص بـ "الحياة" الجديدة للقديسين الروس ، وهو ما يفسره ، من ناحية ، النشاط المكثف لهذا المطران في تقديس القديسين ، ومن ناحية أخرى ، من خلال "مينايون شتييمي العظيم" الذي تم تجميعه من طرفه. هذه المينايون ، التي تضمنت تقريبًا جميع سير القديسين الروسية المتاحة بحلول ذلك الوقت ، معروفة في نسختين: سانت صوفيا وأكثر اكتمالًا - كاتدرائية موسكو عام 1552. بعد قرن من الزمان ، في 1627-1632 ، مينايون-شيتي من ظهر راهب دير الثالوث سرجيوس الألماني تولوبوف ، وفي 1646-1654. - Menaion-Chetii لكاهن سيرجيف بوساد جون ميليوتين. تختلف هاتان المجموعتان عن مكارييف من حيث أنها تحتويان بشكل شبه حصري على حياة وحكايات القديسين الروس. دخل تولوبوف في مجموعته كل ما وجده من سير القديسين في روسيا ، بالكامل ؛ قام ميليوتين ، باستخدام أعمال تولوبوف ، بتقصير وتغيير الحياة التي كان في متناول اليد ، وحذف مقدمات منها ، وكذلك كلمات المديح.

يوحّد خصوصيات الحياة وكلمات المديح التاريخية أقدم نصب تذكاري لأدبنا - وهو "ذكرى ومدح لأمير روسيا فلاديمير" (القرن الحادي عشر) للراهب جاكوب. العمل مكرس للتمجيد الرسمي لمعمد روس ، دليل على اختيار الله. تمكن جاكوب من الوصول إلى السجل القديم الذي سبق حكاية السنوات الماضية والقانون الأساسي ، واستخدم معلوماته الفريدة ، والتي تنقل بدقة أكبر التسلسل الزمني للأحداث خلال فترة فلاديمير سفياتوسلافيتش.

واحدة من أولى أعمال القداسة الروسية القديمة هي حياة أنتوني الكهوف. على الرغم من أنه لم يستمر حتى عصرنا ، يمكن القول إنه كان عملاً رائعًا من نوعه. احتوت الحياة على معلومات تاريخية وأسطورية قيمة حول ظهور دير كييف - بيشيرسك ، وأثرت على السجل ، وعملت كمصدر للكود الأساسي ، واستخدمت لاحقًا في كييف-بيشيرسك باتيريكون.

تتميز حياة راهب كييف-بيشيرسك نيستور (ليس قبل عام 1057 - بداية القرن الثاني عشر) ، التي تم إنشاؤها على أساس القداسة البيزنطية ، بمزايا أدبية بارزة. "قراءته عن حياة بوريس وجليب" إلى جانب الآثار الأخرى في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. (أكثر دراماتيكية وعاطفية "حكاية بوريس وجليب" واستمرارها "حكاية معجزات رومان وديفيد") تشكل دائرة واسعة النطاق حول الحرب الداخلية الدموية لأبناء الأمير فلاديمير سفياتوسلافيتش على عرش كييف. يُصوَّر بوريس وجليب (في معمودية رومان وديفيد) على أنهما شهيدان ليسا دينيًا بقدر ما هو سياسي. فضلوا الموت عام 1015 على القتال ضد شقيقهم الأكبر سفياتوبولك ، الذي استولى على السلطة في كييف بعد وفاة والده ، يؤكدون بكل سلوكهم وموتهم انتصار الحب الأخوي وضرورة إخضاع الأمراء الأصغر للأكبر في الأسرة حفاظا على وحدة الأرض الروسية. الأمراء الشغوفان بوريس وجليب ، أول قديسين طوبوا في روسيا ، أصبحوا هي رعاة السماويةوالمدافعين.

حتى في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. في دير كييف - بيشيرسك ، كُتبت أساطير عن تاريخه وزهد التقوى الذين عملوا فيه ، والتي انعكست في "حكاية السنوات الماضية" تحت 1051 و 1074. في العشرينات والثلاثينيات. يبدأ القرن الثالث عشر في التبلور "كييف-بيتشيرسك باتيريكون" - مجموعة من القصص القصيرة عن تاريخ هذا الدير ورهبانه وحياتهم التقشفية ومآثرهم الروحية. اعتمد النصب التذكاري على الرسائل وقصص باتيريكون المصاحبة لاثنين من رهبان كييف-بيتشيرسك: سيمون ، الذي أصبح أول أسقف لفلاديمير وسوزدال في عام 1214 ، وبوليكارب. مصادر قصصهم حول أحداث الحادي عشر - النصف الأول من القرن الثاني عشر. ظهرت التقاليد الرهبانية والقبلية ، الحكايات الشعبية ، وقائع كييف-بيشيرسك ، حياة أنتوني وثيودوسيوس من الكهوف. تم تشكيل نوع باتيريكون عند تقاطع التقاليد الشفوية والمكتوبة: الفولكلور ، سير القداسة ، الحوليات ، النثر الخطابي.

يعد "كييف-بيتشيرسك باتيريكون" أحد أكثر الكتب المحبوبة لدى الأرثوذكس روس. لعدة قرون تمت قراءته وإعادة كتابته عن طيب خاطر. 300 عام ، قبل ظهور "Volokolamsk Patericon" في 30-40 عامًا. القرن السادس عشر ، وظل النصب التذكاري الأصلي الوحيد لهذا النوع في الأدب الروسي القديم.

تتميز حياة القديسين في روسيا برصانة كبيرة. عندما لم يكن لدى كاتب القداس ما يكفي من التقاليد الدقيقة حول حياة القديس ، فإنه ، دون أن يطلق العنان لمخيلته ، عادة ما يطور ذكريات هزيلة عن طريق "نسج الكلمات بلاغيا" أو إدراجها في الإطار النموذجي الأكثر عمومية من القديسين. رتبة.

إن ضبط النفس في سير القديسين في روسيا ملفت للنظر بشكل خاص مقارنة بسير القديسين في العصور الوسطى في الغرب اللاتيني. حتى المعجزات الضرورية في حياة القديس تُعطى بشكل مقتصد فقط للقديسين الروس الأكثر احترامًا الذين تلقوا السير الذاتية الحديثة: ثيودوسيوس من الكهوف ، سيرجيوس رادونيج ، جوزيف فولوتسكي.

3 قديسي روس القديمة

3.1 "قصة بوريس وجليب"

ارتبط ظهور أدب القداسة الأصلي في روس بالنضال السياسي العام لتأكيد استقلالها الديني ، والرغبة في التأكيد على أن للأرض الروسية ممثلين وشفعاء أمام الله. أحاطت شخصية الأمير بهالة من القداسة ، وساهمت الحياة في التقوية السياسية لأسس النظام الإقطاعي.

من الأمثلة على الحياة الأميرية الروسية القديمة "حكاية بوريس وجليب" المجهولة ، والتي تم إنشاؤها ، على ما يبدو ، في نهاية القرن الحادي عشر وبداية القرن الثاني عشر. تستند الحكاية إلى الحقيقة التاريخية المتمثلة في أن Svyatopolk قتل أخويه الأصغر بوريس وجليب في عام 1015. عندما كان في الأربعينيات من القرن الحادي عشر. حقق ياروسلاف تقديس الأخوة المقتولين من قبل الكنيسة البيزنطية ، واستغرق إنشاء عمل خاص من شأنه تمجيد عمل الشهداء والمنتقم لموتهم ، ياروسلاف. استنادًا إلى قصة الوقائع في نهاية القرن الحادي عشر. وقد كتبه مؤلف غير معروف "حكاية بوريس وجليب".

يحتفظ مؤلف الحكاية بالملموسة التاريخية ، ويوضح بالتفصيل جميع التقلبات المرتبطة بالقتل الشرير لبوريس وجليب. مثل الوقائع ، تدين "الحكاية" بشدة القاتل - "الملعون" سفياتوبولك ويعارض الصراع بين الأشقاء ، ويدافع عن الفكرة الوطنية المتمثلة في وحدة "الدولة الروسية الكبرى".

مقارنة تاريخية لسرد "الحكاية" بشكل إيجابي مع الشهداء البيزنطيين. إنه يحمل أهمية فكرة سياسيةالأقدمية القبلية في نظام الإرث الأميري. تخضع "الحكاية" لمهمة تقوية النظام القانوني الإقطاعي ، وتمجيد الإخلاص التابع: لا يستطيع بوريس وجليب كسر الولاء لأخيهما الأكبر ، الذي يحل محل والدهما. بوريس يرفض عرض محاربيه للاستيلاء على كييف بالقوة. جليب ، الذي حذرته شقيقته بريدسلافا من القتل الوشيك ، يذهب طواعية إلى وفاته. تمجد أيضًا عمل الإخلاص التابع لخادم بوريس - الفتى جورج ، الذي يغطي الأمير بجسده.

لا تتبع "الحكاية" المخطط التركيبي التقليدي للحياة ، والذي يصف عادة كل حياة الزاهد - منذ ولادته حتى وفاته. إنها تلخص حلقة واحدة فقط من حياة أبطالها - قتلهم الحقير. يتم تصوير بوريس وجليب على أنهما بطلان شهيدان مسيحيان مثاليان. يقبلون طواعية "تاج الشهيد".

إن تمجيد هذا العمل المسيحي يتم الحفاظ عليه على طريقة أدب سير القديسين. يزود المؤلف السرد بمونولوجات وفيرة - صرخات الأبطال ، وصلواتهم ، التي تعمل كوسيلة للتعبير عن مشاعرهم التقية. لا تخلو مونولوجات بوريس وجليب من الصور والدراما والشعر الغنائي. هذا ، على سبيل المثال ، هو رثاء بوريس على والده الميت: "يا للأسف ، ضوء عيني ، وهج وجهي وفجره ، ونسيم كربي ، وعقاب سوء فهمي! واااااااااااااااااااااااااااااااااي إلى من سأركض؟ لمن آخذ؟ أين يمكنني أن أقتنع بمثل هذا التعليم الجيد وشهادة ذهنك؟ للأسف بالنسبة لي ، للأسف بالنسبة لي. يا له من حلم من نوري ، أنا غير موجود! .. "يستخدم هذا المونولوج أسئلة بلاغية وعلامات تعجب مميزة للنثر الخطابي للكنيسة ، وفي الوقت نفسه ، يتيح التصوير المجازي للرثاء الشعبي ، الذي يمنحه نغمة معينة ، لك للتعبير بشكل أوضح عن الشعور بالحزن الأبوي. نداء جليب الدامع لقتله مليء بالدراما العميقة: "لا تحصدوني ، أنا لم آكل من الحياة! لن تجني حصة ، فأنت لم تأكل بالفعل ، ولن تتحمل حليب الكسل! لن تقطع الكرمات ، ليس حتى نهاية الحياة ، ولكن ثمر الملكية!

إن التأملات والصلوات والرثاء التي توضع في أفواه بوريس وجليب بمثابة وسيلة للكشف عن العالم الداخلي للشخصيات ومزاجهم النفسي. ينطق الأبطال العديد من المونولوجات "في أذهانهم وتفكيرهم" ، "يقولون في قلوبهم". هذه المونولوجات الداخلية هي نتاج خيال المؤلف. ينقلون مشاعر التقوى وأفكار الأبطال المثاليين. تتضمن المونولوجات اقتباسات من سفر المزامير ، بارميون.

الحالة النفسية للشخصيات مذكورة أيضًا في وصف المؤلف. لذلك ، تخلى عنه الحاشية ، بوريس "... في آس وحزن ، قلب كئيب وصعد إلى خيمته ، يبكي بقلب محطم ، وبروح مبتهجة ، يصدر صوتًا مثيرًا للشفقة." هنا يحاول المؤلف أن يوضح كيف يتم الجمع بين شعورين متعارضين في روح البطل: الحزن على هاجس الموت والفرح الذي يجب أن يعيشه البطل المثالي الشهيد تحسباً لنهاية شهيد.

تصطدم الآنية المفعمة بالحيوية للتعبير عن المشاعر باللباقة. لذا ، جليب ، عندما رأى السفن عند مصب سمادين ، تبحر نحوه ، بسذاجة شابة ، "ابتهج بالروح" "وسيكون من الجيد تلقي القبلات منهم". عندما بدأ القتلة الأشرار يقفزون إلى قارب جليب بسيوفهم العارية المتلألئة مثل الماء ، "آبي تجدف من يد شخص منحط ، وتنهض من الخوف من الموت". والآن ، بعد أن فهمت نواياهم الشريرة ، صلى جليب بالدموع ، وهو "يرتدي" جسده ، إلى القتلة: "لا تزعجوني يا إخوتي الأعزاء! لا تؤذيني ، لم تفعل شيئًا خاطئًا! لا تحلقني (تلمسني) أيها الإخوة والرب ، لا تخجل! أمامنا هنا حقيقة الحياة ، التي تتحد بعد ذلك مع آداب صلاة الموت التي تليق بقديس.

يحيط بوريس وجليب في "الحكاية" بهالة من القداسة. هذا الهدف لا يخدمه فقط تمجيد وتمجيد السمات المسيحية في شخصيتهم ، ولكن أيضًا استخدام واسعالخيال الديني في وصف معجزات ما بعد الوفاة. يستخدم مؤلف الحكاية هذه التقنية النموذجية لأدب السير في الجزء الأخير من السرد. يتم تقديم نفس الغرض من خلال الثناء الذي تنتهي به الحكاية. في التسبيح ، يستخدم المؤلف المقارنات التقليدية في الكتاب المقدس ، ونداءات الصلاة ، ويلجأ إلى الاقتباسات من كتب "الكتاب المقدس".

يحاول المؤلف إعطاء وصف عام لمظهر البطل. إنه مبني على مبدأ الجمع الميكانيكي لمختلف الصفات الأخلاقية الإيجابية. هذا هو توصيف بوريس: "كان الجسد أحمر ، طويل ، مستدير الوجه ، أكتاف كبيرة ، تنك في حقويه ، عيون طيبة ، وجه مبتهج ، لحية صغيرة وشارب ، شاب ساكن ، متوهج مثل قيصر ، جسم قوي ، مزخرف في كل شيء ، مثل لون الزهرة في تواضعه ، في راتخ حرب ، حكيم في نور ، ومعقول مع كل شيء ، وبفضل الله تسفيتاشي عليه.

أبطال الفضيلة المسيحية ، الأمراء الشهداء المثاليون في "الحكاية" يعارضون الشخصية السلبية - "الملعون" سفياتوبولك. يمتلكه حسد وكبرياء وشهوة للسلطة وكراهية شديدة لإخوته. سبب ذلك الصفات السلبيةيرى مؤلف "الحكاية" Svyatopolk في أصله: كانت والدته عنبية ، ثم تم تجريدها من ملابسها واتخذتها كزوجة من قبل Yaropolk ؛ بعد مقتل ياروبولك على يد فلاديمير ، أصبحت زوجة الأخير ، وتنحدر سفياتوبولك من أبوين.

يتم إعطاء خاصية Svyatopolk وفقًا لمبدأ التناقض مع خصائص Boris و Gleb. إنه حامل كل الصفات البشرية السلبية. عند تصويره ، لا يدخر المؤلف الألوان السوداء. Svyatopolk "ملعون" ، "ملعون" ، "قايين الثاني" ، الذي يمسك الشيطان أفكاره ، لديه "شفاه كريهة" ، "صوت شرير". للجريمة المرتكبة ، يتحمل Svyatopolk عقوبة جديرة. هزمه ياروسلاف ، فر من ساحة المعركة خوفًا من الذعر ، "... أضعف عظامه ، كما لو لم يكن قويًا بما يكفي لخيول أشيب الشعر. وحمله على نقالة ". يسمع باستمرار قعقعة خيول ياروسلاف وهي تطارده: "اركض! تزوج مرة أخرى! أوه أنا! ولا يمكنك الوقوف في مكان واحد ". بإيجاز شديد ، ولكن بشكل صريح للغاية ، تمكن المؤلف من الكشف عن الحالة النفسية للبطل السلبي. Svyatopolk يعاني من عقاب قانوني: في الصحراء "بين التشيك والبولنديين" "يصحح معدته". وإذا كان الإخوة الذين قُتلوا على يده "يعيشون إلى الأبد" ، كونهم "قناع" و "تأكيد" للأرض الروسية ، وتبين أن أجسادهم غير قابلة للفساد وتنبعث منها رائحة ، فعندئذ من قبر سفياتوبولك ، الذي هو " هذا اليوم "،" تعال ... الرائحة الكريهة في شهادة رجل.

لا يعارض سفياتوبولك "الملائكة الدنيوية" و "الشعب السماوي" بوريس وجليب فحسب ، بل يعارض أيضًا الحاكم الأرضي المثالي ياروسلاف ، الذي انتقم لموت إخوته. يؤكد مؤلف "الحكاية" على تقوى ياروسلاف ، حيث وضع في فمه صلاة يُزعم أن الأمير نطق بها قبل المعركة مع سفياتوبولك. بالإضافة إلى ذلك ، فإن المعركة مع Svyatopolk تحدث في نفس المكان ، على نهر ألتا ، حيث قُتل بوريس ، وتكتسب هذه الحقيقة معنى رمزيًا.

مع انتصار ياروسلاف ، ربطت "الحكاية" بين وقف الفتنة ، التي أكدت على أهميتها السياسية.

الطبيعة الدرامية للسرد ، والعاطفية لأسلوب العرض ، والموضوعية السياسية للحكاية جعلتها تحظى بشعبية كبيرة في الكتابة الروسية القديمة (نزلت إلينا في 170 قائمة).

ومع ذلك ، فإن العرض المطول للمادة مع الحفاظ على جميع التفاصيل التاريخية جعل "الحكاية" غير مناسبة للأغراض الليتورجية.

خصوصا ل خدمة الكنيسةفي الثمانينيات من القرن الحادي عشر. ابتكر نستور "قراءة حول حياة ودمار الشهيد المبارك بوريس وجليب" وفقًا لمتطلبات قانون الكنيسة. واستناداً إلى الأمثلة البيزنطية ، افتتح "القراءة" بمقدمة بلاغية موسعة ، تكتسب طابعًا صحفيًا ، مرددًا صدى "خطبة القانون والنعمة" لهيلاريون في هذا الصدد.

الجزء المركزي من "القراءة" مكرس لسيرى حياة بوريس وجليب. على عكس الحكاية ، يتجاهل نيستور تفاصيل تاريخية محددة ويعطي قصته طابعًا عامًا: استشهاد الإخوة هو انتصار التواضع المسيحي على الكبرياء الشيطاني ، مما يؤدي إلى العداء والصراع الداخلي. بدون أي تردد ، يقبل بوريس وجليب الاستشهاد "بفرح".

تنتهي "القراءة" بوصف العديد من المعجزات التي تشهد على مجد الشهداء ، مع الثناء والنداء المصلّي للقديسين ، احتفظ نستور بالاتجاه السياسي الرئيسي لـ "الحكاية": إدانة الفتنة بين الأشقاء والاعتراف بالحاجة. للأمراء الصغار على طاعة كبار السن في الأسرة دون أدنى شك.

3.2 "حياة ثيودوسيوس في الكهوف"

نوع آخر من الأبطال يمجد "حياة ثيودوسيوس في الكهوف" ، التي كتبها نيستور. ثيودوسيوس راهب ، أحد مؤسسي دير كهوف كييف ، الذي كرس حياته ليس فقط لتحسين روحه الأخلاقي ، ولكن أيضًا لتعليم الأخوة الرهبان والعلمانيين ، بما في ذلك الأمراء. تتميز الحياة ببنية تركيبية مميزة من ثلاثة أجزاء: مقدمة المؤلف ، الجزء المركزي - قصة أفعال البطل والخاتمة. أساس الجزء السردي هو حلقة مرتبطة ليس فقط بأفعال الشخصية الرئيسية ، ولكن أيضًا شركائه (برلعام ، إشعياء ، إفرايم ، نيكون العظيم ، ستيفان).

يستمد نيستور الحقائق من المصادر الشفوية ، قصص "الآباء القدامى" ، قبو الدير فيدور ، الراهب هيلاريون ، "الناقل" ، "شخص معين". لا يشك نيستور في حقيقة هذه القصص. ومعالجتها حرفيًا ، وترتيبها "على التوالي" ، يخضع السرد بأكمله لمهمة واحدة "مدح" ثيودوسيوس ، الذي "يعطي صورة عن نفسه". في التسلسل الزمني للأحداث الموصوفة ، تم العثور على آثار للتاريخ الشفوي الرهباني. معظم فترات الحياة لها حبكة كاملة.

هذا ، على سبيل المثال ، هو وصف سنوات المراهقة لثيودوسيوس ، المرتبطة بصراعه مع والدته. تضع الأم كل أنواع العقبات أمام الصبي من أجل منعه من تحقيق نيته - أن يصبح راهبًا. يواجه المثال المسيحي الزاهد ، الذي تطمح إليه ثيودوسيوس ، موقف المجتمع العدائي وحب الأم لابنها. يصور نستور بشكل مفرط غضب وغضب أم محبة ، يضرب الطفل المتمرد حتى الإرهاق ، ويضع الحديد على ساقيه. ينتهي الصدام مع الأم بانتصار ثيودوسيوس ، انتصار الحب السماوي على الأرض. تتصالح الأم مع تصرف ابنها وتصبح راهبة فقط لتراه.

تشهد الحلقة مع "العربة" على موقف الكادحين تجاه حياة الرهبان ، الذين يعتقدون أن أهل تشيرنوزيين يقضون أيامهم في الكسل. يعارض نستور هذه الفكرة بصورة "أعمال" ثيودوسيوس والتشرنوزيين المحيطين به. يولي اهتمامًا كبيرًا للأنشطة الاقتصادية لرئيس الدير ، وعلاقته بالإخوة والدوق الأكبر. يجبر ثيودوسيوس إيزياسلاف على التعامل مع ميثاق الدير ، ويدين سفياتوسلاف ، الذي استولى على عرش الدوق الأكبر وطرد إيزياسلاف.

تحتوي "حياة ثيودوسيوس في الكهوف" على مادة غنية تجعل من الممكن الحكم على الحياة الرهبانية ، والاقتصاد ، وطبيعة العلاقة بين الهيجومن والأمير. ترتبط ارتباطا وثيقا بالحياة الرهبانية هي الزخارف الأحادية للحياة ، التي تذكرنا الشعبية بيليشكي.

باتباعًا لتقاليد الحياة الرهبانية البيزنطية ، استخدم نسطور باستمرار مجازات رمزية في هذا العمل: ثيودوسيوس - "مصباح" ، "نور" ، "فجر" ، "راعي" ، "راعي قطيع لفظي".

يمكن تعريف "حياة ثيودوسيوس في الكهوف" على أنها قصة قداسة ، تتكون من حلقات منفصلة ، توحدها الشخصية الرئيسية والراوي في كل واحد. وهي تختلف عن الأعمال البيزنطية في تاريخيتها ، والشفقة الوطنية ، وانعكاس خصوصيات الحياة السياسية والرهبانية في القرن الحادي عشر.

في مزيد من التطوير لسير القديسة الروسية القديمة ، كان بمثابة نموذج لخلق الحياة الموقرة لإبراهام سمولينسك ، سيرجيوس من رادونيج ، وآخرين.

خاتمة

وهكذا ، فإن أدب سير القديسين هو حياة القديسين ، وسير حياة الأشخاص الروحيين والعلمانيين ، التي طوبتها الكنيسة المسيحية ، والتي كانت بالنسبة لشخص روسي في العصور الوسطى نوعًا مهمًا من القراءة.

وصل الأدب الهاجيوغرافي إلى روس من بيزنطة جنبًا إلى جنب مع الأرثوذكسية ، حيث تم تطوير شرائع هذا الأدب بحلول نهاية الألفية الأولى ، وكان تنفيذها إلزاميًا.

الأرواح جزء من تقليد الكنيسة. لذلك ، يجب التحقق من صحتها لاهوتياً ، لأن لها معنى عقائدياً. تم النظر في إدراج أي حلقة من السير الذاتية المتاحة للقديس في حياته في ضوء السؤال: ما الذي يعلّمه هذا الفعل أو هذه الكلمة. الألوان النصفية ، الفروق الدقيقة ، الأشياء التي يمكن أن تربك الأشخاص المؤمنين العاديين تمت إزالتهم من الحياة ؛ ما يمكن أن يسمى "الأشياء الصغيرة في الحياة" التي ليست مهمة للأبد.

كانت روس بلدًا للقراءة. لفترة طويلة ، لم يستطع الأدب البيزنطي المترجم تلبية الحاجة إلى القراءة ، وبالتالي فإن إدخال الأمراء الروس كشخصيات أدى إلى ولادة نوع روسي بحت. ومن الأمثلة على ذلك فلاديمير الأول ، الذي عمد روس في القرن العاشر ، أو حكاية بوريس وجليب ، التي تستند إلى الحقيقة التاريخية لمقتل سفياتوبولك لإخوته الأصغر في الأربعينيات من القرن الحادي عشر. طوب من قبل الكنيسة البيزنطية.

يختلف الأدب الروسي القديم عن حياة القديسين عن الأعمال البيزنطية في تاريخيته ، والشفقة الوطنية ، وانعكاس خصوصيات الحياة السياسية أو الرهبانية.

قائمة الأدب المستخدم

1. Kuskov V.V. تاريخ الأدب الروسي القديم. - م: المدرسة العليا / V.V. Kuskov. - 2006. - 343 ص.

2. Likhachev D. تاريخ الأدب الروسي القرنين السابع عشر والسابع عشر. بروك. بدل للطلاب. In-tov / DS Likhachev. - سانت بطرسبورغ: أليتيا ، 1997. - 508 ص.

3. بيتشيو ر. الأدب الروسي القديم / ر. بيتشيو. - م: لغات دار النشر الثقافة السلافية، 2002. - 352 ص.

4. Rastyagaev A.V. مشكلة القانون الفني لسير القديسة الروسية القديمة / AV Rastyagaev // Vestnik SamGU. انتقاد أدبي. - سامارا: SamGU ، 2006. - رقم 5/1 (45) - S. 86-91.

5. القس أوليغ ميتروف. خبرة في كتابة حياة الشهداء الجدد والمعترفين من روسيا / ROF "ذكرى الشهداء والمعترفين بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية". - موسكو: دار النشر بولات ، 2004. - S. 24-27.

6. سبيرانسكي م. تاريخ الأدب الروسي القديم / إم إن سبيرانسكي. - سان بطرسبرج: دار النشر Lat، 2002. - 544 صفحة.