الكاتدرائية المحلية لعام 1917. مدرسة موسكو Sretenskaya اللاهوتية
في الذكرى المئوية كاتدرائية محلية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية
م. شكاروفسكي
المجلس المحلي لعموم روسيا لعام 1917-1918: أهميته في حياة الكنيسة في فترة السوفييت
المجلس المحلي الكبير لعموم روسيا من 1917-1918 كانت ظاهرة ملحوظة في التاريخ المسيحي المشترك ، وعدد من قراراته وطرح الأسئلة نفسها أمام العالم المسيحي بأسره. كان من الأهمية بمكان بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية نفسها. في الواقع ، تم إنشاء برنامج لوجود هذه الكنيسة في عصر جديد ، وعلى الرغم من عدم إمكانية تطبيق العديد من مبادئها وأحكامها عمليًا خلال الحقبة السوفيتية ، فقد استمروا في العيش في أذهان الإكليروس والعلمانيين ، وتحديد أفعالهم وطريقة تفكيرهم. في الواقع ، طوال فترة وجود اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ناضلت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من أجل الحفاظ على مبدأ التوفيق وإحيائه ، مسترشدة ، قدر الإمكان ، في هذه الظروف ، بتعريفات مجلس 1917-1918. إن التعقيد الهائل للتعريفات والخبرة المكتسبة من عمل المجلس ، والتي لم يتم تنفيذها إلى حد كبير في الممارسة العملية ، لا تزال ذات صلة اليوم. منذ بضع سنوات فقط ، بدأت دراسة علمية لأعماله في روسيا ، وهي مستمرة بنشاط في الوقت الحاضر.
الكلمات المفتاحية: الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، المجلس المحلي لعموم روسيا لعام 1917-1918 ، الحقبة السوفيتية ، ثورة ، إصلاحات.
في 20 سبتمبر 1918 ، اضطر المجلس المحلي الكبير لعموم روسيا إلى إيقاف عمله الذي دام 13 شهرًا دون استكماله. ومع ذلك ، فقد أصبح بلا شك ظاهرة ملحوظة في التاريخ المسيحي العام ، من خلال عدد من قراراته وطرح أسئلة أمام العالم المسيحي بأسره. لقد كانت ذات أهمية قصوى بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية نفسها: في الواقع ، تم إنشاء برنامج لوجودها في عصر جديد. لم يكن من الممكن تطبيق العديد من مبادئ وأحكام البرنامج عمليًا في الفترة السوفيتية ، لكنها استمرت في العيش بشكل خفي في أذهان رجال الدين والعلمانيين ، وتحديد أفعالهم وطريقة تفكيرهم.
ومن بين القرارات التي اتخذها المجلس ، تجدر الإشارة إلى تلك المتعلقة بإعادة البطريركية ؛ جذب النساء للمشاركة الفعالة في خدمة الكنيسة ؛ وعظ الكنيسة أخوية الرهبان المثقفين ؛ نظام تمجيد القديسين إلى التكريم المحلي ، إلخ. نجح المجلس في إصدار قوانين هيكلية مجمعية جديدة للكنيسة بأكملها ، بناءً على مبادئ المبادرة الواسعة والانتخاب - من البطريرك إلى الرعايا ذاتية الحكم ، وإضفاء الشرعية على جزء كبير من تحولات "ثورة الكنيسة" لعام 1917 وإظهار نفسها في هذا خطة "الوريث المباشر" لمناقشات ما قبل المجمع في أوائل القرن العشرين بدون هذا التجديد للكنيسة الروسية ، كان من الصعب للغاية النجاة من عدوان الدولة الملحدة. حتى مسار المناقشات حول مختلف قضايا الساعة في ذلك الوقت: حرية الضمير ، والمساواة في الأديان ، والتقويم القديم والجديد ، وتفسير وتنفيذ المرسوم الخاص بفصل الكنيسة عن الدولة ، وما إلى ذلك ، كان له تأثير ملحوظ على تاريخ الكنيسة اللاحق.
من المهم أن نلاحظ أنه على الرغم من كاتدرائية 1917-1918. لم تعترف بشرعية السلطة السوفيتية ، وكان للكنيسة الأرثوذكسية روابط متنوعة مع ما قبل الثورة
ميخائيل فيتاليفيتش شكاروفسكي - دكتور في العلوم التاريخية ، وأستاذ في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية ، وباحث رئيسي في أرشيف الدولة المركزية في سانت بطرسبرغ ( [البريد الإلكتروني محمي]).
روسيا ، لم تبدأ في خوض صراع سياسي ولم تنحاز علانية إلى جانب أي من القوى المعارضة. كانت جهود البطريركية تهدف إلى إنهاء الصراع الحزبي والاجتماعي وحرب الأخوة التي اندلعت. في 2 نوفمبر 1917 ، أثناء القتال في موسكو ، ناشد المجلس المحلي كلا الجانبين المتحاربين بوقف إراقة الدماء ومنع الأعمال الانتقامية ضد المهزومين. في 11 نوفمبر ، اتخذ قرارًا بشأن جنازة جميع القتلى ، وكذلك مناشدة المنتصرين في الحرب الأهلية ، وحثهم على عدم تنجس أنفسهم بإراقة دماء الأخوة. لقد التزمت الكنيسة الأرثوذكسية أساسًا بهذا الخط في المستقبل 1.
توقفت عملية التجديد الأولي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية بالقوة. كما كتب المؤرخ د. بوسبيلوفسكي ، بحق ، استمر المجلس في عام 1919 ، كانت الكنيسة ستدخل القرن العشرين المضطرب كـ "كائن حي حيوي حي" 2 ، وبالتالي تتحرك أكثر على طريق الإصلاحات. أوقف انقلاب أكتوبر عملية إحياء الكنيسة ، وأزال تدريجياً التحولات الديمقراطية في حياتها ونزع المصداقية عن فكرة الإصلاح من خلال إدخاله في عشرينيات القرن الماضي. في الواقع ، أصبح التجديد نوعًا من "الثورة المضادة" الدينية. بالإضافة إلى ذلك ، لم يقبل الأيديولوجي الرئيسي للإصلاحات - المثقفون الكنسيون الليبراليون - أكتوبر ، واتخذوا بشكل عام مواقف محافظة أكثر فأكثر. التوجه الواضح المناهض للدين لأنشطة الحكومة السوفيتية ، وهو أصعب الضربات للكنيسة ، والذي تم إلحاقه بالفعل خلال السنة الأولى بعد ثورة أكتوبر وهز كثيرًا من أسسها ، أصبح أيضًا أحد أهم أسباب فشل مهمة البطريركية في حفظ السلام. كان للأفعال المناهضة للكنيسة تأثير قوي على وعي جميع الطبقات الاجتماعية الرئيسية في روسيا وكانت عاملاً مهمًا في اشتداد الحرب الأهلية. لكن الدافع الإصلاحي للمجلس استمر طوال القرن العشرين ، وكان هو الذي سمح للكنيسة من نواحٍ عديدة بأن تصمد أمام أقسى الاضطهادات.
في فترات مختلفة من التاريخ السوفياتي ، برزت قرارات مختلفة للمجلس. خلال سنوات الحرب الأهلية ، كان لعمله على تنشيط الأنشطة الكنسية للعلمانيين ، وقبل كل شيء ، إحياء الرعايا ، أهمية خاصة. عزز ميثاق الرعية ، المعتمد في 20 أبريل 1918 ، وحدة الكنيسة تحت سلطة التسلسل الهرمي ، وفي الوقت نفسه عزز استقلال الرعية واستقلالها ، ونص على إنشاء اتحادات الرعايا. كما هو معروف ، اختصر التشريع السوفييتي الكنيسة إلى ما يسمى. "الخمسينيات" ثم "العشرين" من المواطنين المؤمنين (أبناء الرعية) بعدد لا يقل عن 20 شخصًا ، تم نقلهم بموجب اتفاقية لاستخدام جميع ممتلكات الكنيسة ومباني المعابد. وقع العبء الرئيسي للنضال في فترة 1918-1920 ، والذي كان شديد الصعوبة على الكنيسة ، على كاهل هذه الجماعات. في هذا الوقت ، كان تصاعد الحرب الأهلية مصحوبًا بتشديد جديد للسياسة المعادية للدين للحزب الشيوعي. استند الحساب إلى الذبول الكامل والقصير الأجل للكنيسة والدين ، والتي تم تعريفها فقط على أنها تحيزات. كان يعتقد أنه يمكن التغلب عليهم بسرعة من خلال "نظام تعليمي هادف" و "تأثير ثوري" ، بما في ذلك العنف. لاحقًا ، في الأدب الإلحادي السوفييتي ، سميت فترة النضال ضد الكنيسة هذه بـ "العاصفة والهجوم" 3.
لكن هذه "الهجمة" باءت بالفشل ، وكان السبب الرئيسي وراءها هو تنشيط الرعية والوعظ والنشاط الإرسالي للكنيسة. في 27 يناير 1918 ، وافق المجلس على نداء "إلى الشعب الأرثوذكسي" ، داعيًا المؤمنين إلى الاتحاد تحت رايات الكنيسة لحماية الأماكن المقدسة. وشهدت مدن مختلفة من البلاد مسيرات مزدحمة بعضها تعرض لإطلاق النار في الأماكن العامة أقيمت الخدمات الإلهية دعماً للبطريركية ، وأرسلت الالتماسات الجماعية للحكومة ، إلخ.
1 Regelson L. مأساة الكنيسة الروسية. 1917-1945. باريس ، YMCA-press ، 1977 ، ص .217.
2 Pospelovsky D. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين. م: ريسبوبليكا، 1995.S 45.
3 CPSU في قرارات ومقررات المؤتمرات والمؤتمرات والجلسات العامة للجنة المركزية. T. 2M، 1983 S.114.
بدأت الطفرة الدينية الهائلة في روسيا. في عام 1918 ، جاء الآلاف من المتحولين الجدد ، بما في ذلك ممثلين بارزين عن المثقفين ، إلى الكنيسة الأرثوذكسية ، مضطهدين ولم يحكموا كما كان من قبل. كما ساهمت بلاء الحرب الأهلية في انتشار التدين. في بتروغراد ، ثم في جميع أنحاء البلاد ، تم إنشاء منظمات جماهيرية - اتحادات ، وأخوات ، ولجان علمانيين ، وما إلى ذلك. نشأ "اتحاد عموم روسيا للرعايا الموحدة للكنيسة الأرثوذكسية" 4.
في موسكو ، في مارس 1918 ، تم إنشاء مجلس الأبرشيات المتحدة وتنظيمه وترأسه أ.د. سامارين و إن دى كوزنتسوف ، وكانت مهمتهما حماية الكنائس والأديرة المهددة بالإغلاق. ونشر المجلس صحيفة "ويكلي" ، حيث نشرت مراسيمه ، وشكلت مجموعة من حراس البطاركة في باحة الثالوث ، عندما تم تهديد الرئيس بالانتقام. في العاصمة الشمالية ، لعبت دورًا بارزًا بشكل خاص من قبل جماعة الإخوان في مجالس الرعية في بتروغراد والأبرشية ، والتي تحولت لاحقًا إلى جمعية الرعايا الأرثوذكسية في بتروغراد ، وبشكل إجمالي في مدينة نيفا خلال الحرب الأهلية ، نشأت أكثر من 20 جماعة أخوية ، أنشأتها بشكل أساسي مجتمعات الرعية الأكثر نشاطًا. عقدوا مؤتمرين ، تم في أحدهما اعتماد ميثاق أخوة مشترك تقريبي ، وانتخب مجلس اتحاد الأخوة المشترك ، والذي كان قائماً حتى ربيع عام 1922.
على عكس أوقات ما قبل الثورة ، كان الهدف الرئيسي للأخوة الآن هو التعليم الروحي للمسيحيين القادر على الحفاظ على الحياة بالإيمان في مواجهة الاضطهاد. لعبت جماعة ألكسندر نيفسكي دورًا خاصًا ، والتي تم إنشاؤها في بتروغراد في يناير 1918 ، والتي ساعدت في إنقاذ ألكسندر نيفسكي لافرا من التصفية في ذلك الوقت. كونها تحت "سيف المسلط" القمع طوال سنوات وجودها ، أظهرت الأخوة نشاطًا مذهلاً وأنشطة متنوعة. يشهد تاريخ الأخوة على حقيقة أنها كانت واحدة من أفضل الأشكال لتوحيد المؤمنين في ظل ظروف الاضطهاد الملحد. كانت أخوة ألكسان درو نيفسكي كائن حي وديناميكي - تم تغيير أنواع وأشكال محددة لعملها وحياتها الداخلية مرارًا وتكرارًا مع مراعاة الظروف الاجتماعية والسياسية والاجتماعية المتغيرة. بمعنى ما ، كانت جماعة ألكسندر نيفسكي هي العمود الفقري لحياة الأبرشية ، حيث لعبت لمدة أربعة عشر عامًا دورًا ملحوظًا في جميع الأحداث الأكثر أهمية في هذه الحياة ، على وجه الخصوص ، النضال بنشاط ضد الانقسام التجديد ومعارضة تقسيم جوزيفيت.
كان الاتجاه المهم لنشاط الأخوة هو إنشاء مجتمعات رهبانية شبه شرعية في العالم ، بالإضافة إلى رهبانية للشباب (بما في ذلك السريين) من أجل الحفاظ على مؤسسة الرهبنة في مواجهة الإغلاق الهائل للأديرة الموجودة سابقًا. لطالما اعتبر الآباء الأخوة أن من مهامهم الرئيسية تدريب رجال الدين الشباب المتعلمين ، والتي تكون في ظروف تقييد ومن ثم القضاء التام التربية الروحية من شأنه أن يسمح بالاحتفاظ بكوادر رجال الدين القادرين على القيام بإحياء الكنيسة في المستقبل. ساعدت أنشطة الأخوة بشكل كبير على توحيد المؤمنين من جميع الأعمار والطبقات في مواجهة الاضطهاد الشرس ضد الكنيسة. بحلول عام 1932 ، استمر تدفق الشباب المتعلم - الطلاب ، وطلاب الدراسات العليا ، وطلاب المدارس الفنية ، وما إلى ذلك. ونادرًا ما تجاوز عدد الإخوة 100 ، لكن هذه كانت مجموعة متميزة من المؤمنين بصفاتهم الروحية.
توفي جميع قادة الأخوة ، باستثناء ميتروبوليت لينينغراد غوري (يغوروف) المستقبلي ، في عام 1936-1938 ، وقد تم تدمير الجيل الأول من الرهبان الشباب الذين كانوا يرتدون ملابس قبل عام 1932 بالكامل تقريبًا ، ولكن معظم الإخوة الذين كانوا في وقت الهزيمة لا يزالون على قيد الحياة. ... إنه من هذا
4 بيانات الكنيسة. 1918. رقم 3-4. ص 20-22 ؛ كنيسة بتروغراد ونشرة الأبرشية. 1918. 27 فبراير ، 4 مايو ؛ محفوظات الدولة المركزية في سانت بطرسبرغ. F. 143. المرجع السابق. 3.D. 5.L. 48-53 ، 72-73.
5 محفوظات الدولة في الاتحاد الروسي. F. 353. المرجع السابق. (2) د. 713.L. 170-176 ؛ أرشيف مديرية الأمن الفيدرالي للاتحاد الروسي لسانت بطرسبرغ و منطقة لينينغراد، د. P-88399.
تركت الطبقة أربعة أساقفة بارزين في المستقبل - المطران جون (وندلاند) وليونيد (بولياكوف) ورئيس الأساقفة نيكون (فوميتشيف) وميخي (خاركوروف) بالإضافة إلى رجال دين آخرين. البذور التي زرعها الآباء الإخوة أعطت براعمها المثمرة. لولا القمع الرهيب في الثلاثينيات ، لكان هناك الكثير من هذه "البراعم" 6.
طوال فترة الحرب الأهلية ، عملت هيئات الإدارة الكنسية العليا التي أنشأها المجلس - المجمع المقدس ، المكون من أساقفة برئاسة البطريرك ، والمجلس الكنسي الأعلى (UCC) ، والذي ضم ، بالإضافة إلى البطريرك وثلاثة من أعضاء المجمع ، ممثلين عن رجال الدين الرعية والرهبان والعلمانيين. أعطى الحكم الصادر في 20 سبتمبر 1918 للبطريرك سلطة عقد المجلس المقبل في ربيع عام 1921. كان من المتصور أيضًا أن يحتفظ أعضاء السينودس والمجلس المركزي لعموم الاتحاد بسلطاتهم إلى حين انتخاب المجلس القادم لتشكيل جديد لهاتين الهيئتين. وهكذا ، تم وضع المعيار لعقد المجالس المحلية مرة واحدة على الأقل كل ثلاث سنوات. منذ ذلك الوقت ، ولعدة عقود ، تم ترسيخ مبدأ التوفيق في وعي الكنيسة ، وهي الفكرة القائلة بأن لسانق الأساقفة ورجال الدين والعلمانيين سلطة عليا في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وأن هيئات إدارة الكنيسة العليا تابعة لها ومسؤولة عنها.
طوال فترة حكمه ، فهم قداسة البطريرك تيخون نفسه على أنه بطريرك يتصرف بناءً على تعليمات المجلس ، وبكل الوسائل المتاحة له ناضل من أجل التوفيق بين الكنيسة ، وقام بشكل متكرر بمحاولات لتحقيق دعوة مجلس محلي جديد. استمرت فعاليات المجمع المقدس والمجلس المركزي لعموم الاتحاد حتى نيسان 1922 ، حتى الاعتقالات المتكررة للبطريرك لم تؤد إلى إلغاء اجتماعاتهم. يمكن للمرء أن يتفق تمامًا مع الاستنتاج الذي توصل إليه المؤرخ أ. كاشيفاروف على أساس المواد الأرشيفية الغنية التي "على الرغم من العقبات والاستفزازات من تشيكا ، استمرت إدارة الكنيسة العليا في العمل بشكل طبيعي بشكل عام" 7. من المقرر عقده في عام 1921. لم يكن من الممكن عقد المجلس بسبب معارضة السلطات ، ورسمياً بسبب انتهاء فترة عضوية المجالس الثلاثية لأولئك المنتخبين في 1917-1918. توقف أعضاء السينودس والمجلس المركزي لعموم الاتحاد ، لكنهم في الواقع استمروا إلى أجل غير مسمى حتى المجلس المستقبلي ، حتى قطعهم الانقسام التجديدي الذي حدث في مايو 1922.
على الرغم من الاحتجاجات الشديدة ضد مرسوم "فصل الكنيسة عن الدولة" ونداءات المؤمنين لحماية العقيدة الأرثوذكسية والكنيسة ، كان مجلس 1917-1918. وضع الأساس لتقليد إيجاد حلول وسط مع النظام السوفيتي الجديد ، والذي تطور بالفعل في أنشطة البطريرك تيخون خلال سنوات الحرب الأهلية. بعد انتقال الحكومة السوفيتية من بتروغراد إلى موسكو في ربيع عام 1918 ، حاولت قيادة الكنيسة الدخول في اتصالات مباشرة معها. في 27 مارس ، جاء وفد من المجلس إلى مجلس مفوضي الشعب ، معربًا عن عدم موافقته على مرسوم يناير. خلال المفاوضات ، أوضحوا أن الحكومة لم تصر على تفسير هذا القانون للأسوأ ، ويمكن استكماله بمرسوم جديد أكثر ليبرالية. في البيان الثاني من جانب الكنيسة ، تمت الإشارة فقط إلى أكثر النقاط غير المقبولة ، مثل تأميم جميع ممتلكات الكنيسة. ظهر أساس الحل الوسط. وعد رئيس مجلس مفوضي الشعب في دي بونش بروفيتش بإشراك رجال الدين في مزيد من العمل على قانون الطوائف ، لكن هذا لم يتحقق أبدًا. تدريجيًا ، توقفت المفاوضات دون أن تسفر عن نتائج حقيقية.
ومع ذلك فُتح الطريق للحوار والاتفاقيات التي تجعل الحياة الكنسية ممكنة في المجتمع السوفيتي. في تقليد الأغلبية المجمعية ، قداسة البابا
6 لمزيد من التفاصيل ، انظر: M.V. Shkarovsky. ألكسندر نيفسكي الأخوية 1918-1932. SPb.، 2003.269 ص.
7 كاشيفاروف أ.ن.الكنيسة والسلطة: الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في السنوات الأولى للسلطة السوفيتية. SPb.، 1999 S.103.
8 المحفوظات التاريخية الحكومية الروسية. 833 ، مرجع سابق. 1 ، د 56 ، ل. 23-25.
في 8 أكتوبر 1919 ، أرسل البطريرك تيخون رسالة دعا فيها رجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى التخلي عن أي خطاب سياسي. ظهرت هذه الرسالة خلال أول هجوم ناجح لقوات الحرس الأبيض للجنرال دينيكين على موسكو ، ولا يمكن الحديث عن أي "قابلية للتكيف" في تلك الظروف. رأى الرئيسيات حتمية البلشفية ورأى الخلاص منها في الروحانية وليس في حرب دموية. في الواقع ، الذي أصبح متاحًا في التسعينيات. تشهد وثائق السينودس ومكتب البطريرك تيخون أن قوة مواقف الحكومة السوفيتية في البداية لم تكن غير مشروطة. على سبيل المثال ، في بداية آذار 1918 ، جرت محاولات للحفاظ على مكتب مجمع بتروغراد ، حيث بدا احتلال الألمان للعاصمة لإدارة الكنيسة العليا "بلا شك". لكن بالفعل في 6 ديسمبر 1918 ، كتب البطريرك إلى مجلس مفوضي الشعب أنه لم يتخذ أي إجراء ضد النظام السوفيتي ولن يتخذ أي إجراء ، وعلى الرغم من أنه لا يتعاطف مع العديد من إجراءات الحكومة ، "ليس من شأننا أن نحكم على السلطات الأرضية". تشير هذه المواد إلى أن هذا التطور بدأ مبكرًا وكان أكثر اتساقًا مما كان يعتقد سابقًا 9. واصلت قيادة بطريركية موسكو هذا الخط في خطوطها الرئيسية في فترة لاحقة.
دور أساسي في الحفاظ على بعض الأديرة حتى أوائل الثلاثينيات. لعبت التغييرات التي حدثت في حياة الأديرة في 1917-1918. (بما في ذلك تعريف المجمع "في الأديرة والرهبان" بتاريخ 13 سبتمبر 1918) ، - إدخال المبدأ الاختياري في الحياة الرهبانية ، وتنشيطها ، وتحويل عدد من الأديرة إلى مراكز أخلاقية ودينية ، وتطوير الرهبنة المتعلمة ، والشيوخ ، إلخ. في عام 1918 ، تم تحويل بعض الأديرة إلى فنون زراعية وبلديات وظلت على هذا الشكل حتى بداية "الجماعية الكاملة".
خلال سنوات الحرب الأهلية ، نظر المجلس بالفعل في القضايا المتعلقة بمصير الأجزاء القومية الفردية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ومشاكل العلاقات مع الطوائف المسيحية الأخرى. لذلك ، في 29 مايو 1918 ، منحت الكاتدرائية وضع الحكم الذاتي الكنيسة الأوكرانية مع الحفاظ على ارتباطها القضائي بالكنيسة الروسية الأم ، والذي كان ذا أهمية كبيرة ليس فقط في ذلك الوقت ، ولكن أيضًا في عصرنا. أعدت الأقسام المجمعية أيضًا تقارير عن الاستقلالية الجورجية وهيكل الكنيسة الأرثوذكسية في فنلندا ، وقد تم حل هذه القضايا بالفعل في الأربعينيات والخمسينيات ، ولكن في كثير من النواحي بروح القرارات المجمعية التي يتم إعدادها. في 3 أغسطس 1918 ، في نهاية الدورة الثالثة للمجلس ، تم إنشاء قسم لتوحيد الكنائس ، والذي عمل ، قبل كل شيء ، بالتوافق مع توسيع الاتصالات مع الكنائس الأنجليكانية والكاثوليكية القديمة. لكن في هذا الوقت ، غالبًا ما عارض ممثلو جميع الطوائف المسيحية الرئيسية بشكل مشترك الإجراءات المناهضة للدين من قبل السلطات السوفيتية (محاولة من قبل الأرثوذكس والكاثوليك واللوثريين للقيام بمسيرة دفاعًا عن تعاليم قانون الله في صيف عام 1918 في بتروغراد ، والتماسات لرجال دين مكبوتين من طوائف أخرى ، وهو موقف مشترك في المفاوضات مع السلطات ، إلخ). افتتحها الكاتدرائية عام 1917-1918 كانت القياسات المسكونية ذات أهمية خاصة لفترة لاحقة من النصف الثاني من القرن العشرين.
خلال سنوات الحرب الأهلية ، انخفض عدد أساقفة الكنيسة الروسية بشكل ملحوظ نتيجة القمع والهجرة والموت الطبيعي. وهنا تم لعب دور كبير بقرار مجلس رؤساء الأساقفة الصادر في 15 أبريل 1918 ، والذي تم بموجبه توسيع صلاحياتهم وزيادة عدد نوابهم. تم تنفيذ هذا المرسوم على الرغم من العقبات الكبيرة. إذا تم تنفيذ 4 رسامات أسقفية في عام 1918 ، ثم في عام 1919 - 14 ، 1920 - 30 ، 1921 - 39 ، إلخ. وهكذا ، زاد عدد الأساقفة عدة مرات وبلغ فترة السنتين أكثر من 200. في ظروف الاضطهاد ، عندما كان الأساقفة الحاكمون
9 المحفوظات التاريخية الحكومية الروسية. شكل 796. المرجع 445. د 246. L.4-19 ؛ شكل 831. أب. 1.D. 293.L5.
اعتقالات ، تم تولي إدارة الأبرشيات من قبل النواب الذين كانوا طلقاء مؤقتًا. علاوة على ذلك ، حتى عام 1927 ، كان بإمكان الأساقفة المنفيين احتلال الكاتدرائية في المدن التي نُقلوا منها ، وبالتالي الحفاظ على العلاقة الكنسية للصلاة مع الأبرشية. أصبح العدد الكبير للأسقفية أحد الأسباب التي سمحت للكنيسة الأرثوذكسية الروسية بالحفاظ على الخلافة الرسولية ، على الرغم من أشد القمع.
بحلول أوائل العشرينيات. أصبح من الواضح أن السلطات السوفيتية لن تسمح بمسار طبيعي لحياة الكنيسة على أساس مبادئ التوحيد. علاوة على ذلك ، حاولوا تدمير السنوات التي تم إنشاؤها في مجلس 1917-1918. هياكل الإدارة العليا للكنيسة ، بعد القبض على البطريرك ، تصفية المجمع والمجلس المركزي لعموم الاتحاد بشكل فعال وتنظيم ما يسمى. تجديد الانقسام. بعد أن شكلوا الإدارة العليا للكنيسة في نهاية مايو 1922 ، حاول أنصار التجديد إتقان تقليد التوحيد ، الذي أصبح راسخًا بالفعل في وعي الكنيسة. في البداية ، أعلنوا علنًا أن المجلس المحلي سينعقد في المستقبل القريب جدًا. لكنه حدث بعد قرابة عام من "انقلاب مايو" ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى موقف السلطات الرسمية ، التي لم تكن مهتمة بتثبيت الوضع في الكنيسة ، بل في تعميق الانقسام. وهكذا ، في 26 مايو 1922 ، وافق المكتب السياسي على اقتراح تروتسكي باتخاذ موقف الانتظار والترقب فيما يتعلق بالاتجاهات الثلاثة الموجودة في قيادة الكنيسة الجديدة: 1) الحفاظ على البطريركية وانتخاب بطريرك مخلص. 2) تدمير البطريركية وخلق مجمع (مجمع مخلص) ؛ 3) اللامركزية الكاملة ، وغياب أي حكومة مركزية (الكنيسة كمجموعة "مثالية" من جماعات المؤمنين). وكان الاهتمام بتكثيف الصراع بين مختلف التوجهات وتأجيل دعوة المجلس لهذا الغرض. اعتبر تروتسكي التركيبة الأكثر فائدة "عندما يحتفظ جزء من الكنيسة بطريرك مخلص ، لا يعترف به الطرف الآخر ، ينظم تحت راية السينودس أو الاستقلال الكامل للجماعات". من الواضح أنه تم التقليل من تأثير أنصار البطريرك تيخون عن طريق الخطأ. وكان يُعتقد أن من السهل التعامل مع "فلولهم" من خلال القمع.
كان "المجلس المحلي الثاني" هو ذروة تاريخ التجديد. افتتح في موسكو في 29 أبريل 1923. لم تتحقق آمال جزء كبير من رجال الدين والمؤمنين في أن المجلس سوف يصالح ، ويخفف التناقضات ، ويظهر الطريق في المستقبل. وفي الثالث من مايو ، تبنت قرارًا استقبلته الغالبية العظمى من المؤمنين بسخط ، بشأن حرمان البطريرك تيخون من كرامته ورهبنته وتدمير البطريركية في روسيا. في 8 مايو ، تم قبول وفد المجلس في فلاديكا ، الذي كان رهن الإقامة الجبرية ، ونقل الحكم ، لكنه رد فقط بأنه لم يوافق سواء في الشكل أو الجوهر. صدق المجلس على معادلة الأسقفية المتزوجة والعازبة ، وبعد بعض التردد والزواج الثاني من رجال الدين ، تم تقديم تقويم ميلادي جديد. تم الحفاظ على "عبادة الآثار" ، وفكرة "الخلاص الشخصي". تم إغلاق الأديرة وتحويلها إلى مجتمعات عمالية ورعايا كنسية. نتيجة لذلك ، تبين أن التحولات التي قامت بها الكاتدرائية صغيرة نسبيًا. كما يتضح من الوثائق الأرشيفية ، تعاون جزء كبير من المندوبين مع وحدة معالجة الرسومات ، وقام هذا القسم من خلالهم بتنفيذ القرارات التي كانت مرغوبة بالنسبة لها. ولم تكن مهتمة بأي تحولات جادة في الكنيسة. وهكذا ، كانت التجديد ، في الواقع ، حركة سياسية كنسية.
كما أشار البروفيسور ج. شولتز بحق ، فإن إعلان مجلس 1923 باعتباره المجلس المحلي الثاني للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، أي استمرارًا لتقاليد مجلس 1917-1918 ، كان وقاحة غير مبررة. في الواقع ، لم يلعب المجتمع الكنسي العام والعلمانيون والرعايا ككل أي دور في مجلس 1923. رفضت الرعايا في الغالب التجديد. في عام 1925 ، لجأ الأخير إلى الحكومة السوفييتية بطلب لتغيير ميثاق الرعية ، لأنه "يجعل من الممكن لعناصر الكولاك في المجلس إبقاء الكاهن في عبودية بسبب
10 أرشيف رئيس الاتحاد الروسي. F. 3. المرجع. 60.D. 63.L. 71-72. في الذكرى المئوية لتأسيس المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية
الاحتياجات الاقتصادية تحت ضغط المجلس المغادرة إلى Tikhonovshchina ”11. كما تم اقتراح وضع انتخابات رجال الدين تحت سيطرة إدارة الأبرشية. وهكذا ، أراد رجال الدين البيض المجددون أن يطردوا من حكومة الكنيسة ليس فقط الرهبنة مع الأسقفية ، ولكن أيضًا العلمانيين.
بعد الإفراج عن البطريرك تيخون في 27 يونيو 1923 ، انخفض تأثير التجديد بشكل حاد ، على الرغم من أنهم تمكنوا من تنفيذ ما يسمى. ثالثًا المجلس المحلي عام 1925. وبالعودة إلى إدارة الكنيسة ، حاول البطريرك على الفور مواصلة تقليد قيادة المجلس ، معلنا بمرسومه ، وفقًا لقرار الإدارة الكنسية العليا ، إنشاء سينودس جديد والمجلس المركزي لعموم الاتحاد قبل انعقاد المجلس المحلي المستقبلي. بسبب معارضة السلطات ، لم تكلل هذه المحاولة بالنجاح ، وبقرار رئيسات 9 يوليو 1924 ، تم إنهاء أنشطة إدارة الكنيسة العليا. لكن البطريرك لم يتوقف عن جهوده في البحث عن فرص لعقد مجلس وتشكيل حكومة كنسية تعترف بها السلطة المدنية. في 28 فبراير 1925 ، تقدم بطلب رسمي إلى NKVD مع التماس لتسجيل المجمع البطريركي المقدس المؤقت لسبعة رؤساء قبل انعقاد المجلس المحلي. في نفس الضوء ، ربما ، ينبغي النظر إلى رسالة البطريرك إلى الكنيسة ، والموقعة يوم وفاته في 7 أبريل وعندما نشرت في الصحف بشكل غير قانوني تلقى اسم "الوصية". نصت على ما يلي: "... دون السماح بأي تنازلات أو تنازلات في مجال الإيمان ، في علاقة مدنية ، يجب أن نكون صادقين فيما يتعلق بالقوة السوفيتية وعمل الاتحاد السوفيتي من أجل الصالح العام ، وأن نطابق روتين حياة الكنيسة الخارجية وأنشطتها مع نظام الدولة الجديد. في هذا ما يسمى ب. لا يزال البطريرك يتحدث عن "الوصية" الكاتدرائية الأرثوذكسية". كانت وفاة الرئيسيات في 7 أبريل 1925 خسارة كبيرة لا يمكن تعويضها للكنيسة الروسية. في 12 أبريل ، دفن رسميًا في دير دونسكوي. في اليوم نفسه ، وقع 59 من رؤساء الكهنة الذين وصلوا إلى جنازة تيخون ، بعد أن اطلعوا على إرادة البطريرك بشأن Locum Tenens ، على استنتاج بشأن تولي المتروبوليت بيتر (بوليانسكي) لهذا المنصب 12.
في الواقع ، كان اجتماع الأساقفة. وتجدر الإشارة إلى أهمية قرار المجلس في جلسة مغلقة في 24 يناير 1918 ، عندما اقترح البطريرك ، في ضوء التطور الخطير للأحداث السياسية للكنيسة ، انتخاب عدة مرشحين لحراس العرش البطريركي ، الذين سيقبلون صلاحياته إذا تبين أن الإجراء الجماعي لانتخاب Locum Tenens غير عملي. كان هذا المرسوم بمثابة وسيلة توفير للحفاظ على الخلافة الكنسية للوزارة الابتدائية. في عام 1918 ، قام البطريرك بتعيين مرشحين لـ Locum Tenens وأبلغ المجلس بتعيينه دون الإعلان عن أسمائهم في جلسة عامة. كما هو معروف الآن ، كان من بين هذه الأسماء المتروبوليت المستقبلي بيتر ، الذي لم يكن في ذلك الوقت برتبة أسقف على الإطلاق ، مما حرره من الشكوك المقابلة من جانب السلطات السوفيتية. ولكن على الرغم من تعيين البطريرك تيخون فلاديكا بيتر أيضًا ، إلا أن توقيعات جميع الأساقفة الروس تقريبًا الذين كانوا في ذلك الوقت طليقين بموجب قانون تنصيبه ، حيث أعطت توقيعات Locum Tenens التعيين طابع الانتخاب.
حاول البطريركي لوكوم تينينز ، المطران بطرس ، ثم نائبه المطران سرجيوس (ستراغورودسكي) الحصول على إذن من السلطات لعقد مجلس جديد وانتخاب البطريرك. كامل فترة النصف الثاني من عشرينيات القرن الماضي - أوائل الأربعينيات. يمثل وقت نضال الكنيسة الروسية من أجل التوحيد وإحياء البطريركية. في هذا الصدد ، يمكن للمرء أن يتذكر محاولة فاشلة لإجراء انتخاب البطريرك الغيابي من السلطات سرًا في عام 1926 من خلال جمع تواقيع الأساقفة. قدم فلاديكا سرجيوس ، الذي ترأس الكنيسة بعد اعتقال المتروبوليت بيتر ، عددًا من التنازلات المهمة للسلطات ، في ربيع عام 1927 حصل على موافقة أولية لعقد محتمل للمجلس.
11 نشرة المجمع المقدس. 1925. رقم 2.
في 18 مايو 1927 ، عقد نائب اللوكم البطريركي مؤتمرا للأساقفة في موسكو ، تحدث فيه عن مشروع لتنظيم المجمع البطريركي المقدس المؤقت (APSS) المكون من 8 أعضاء. في 20 مايو ، أبلغت NKVD Met. وأشار سرجيوس إلى أنه "لا توجد عوائق أمام عمل هذه الهيئة حتى تتم المصادقة عليها" (تمت المصادقة على السينودس في آب). في 25 مايو ، عقد اجتماع رسمي لـ APSU ، في نفس اليوم الذي أرسل فيه مرسوم إلى الأبرشيات ، حيث تمت دعوة الأساقفة الحاكمين لتنظيم مجالس أبرشية مؤقتة (حتى دائمة) معهم وتسجيلهم لدى السلطات المحلية. في عهد الأساقفة الكاهن ، أمرت بإنشاء مجالس العمادة. كانت هذه بداية العمل على الخلق على "الأساس القانوني" للهيكل الكنسي الإداري بأكمله للبطريركية [13]. ومع ذلك ، فإن عقد المجلس وانتخاب البطريرك لم تسمح به السلطات في ذلك الوقت. علاوة على ذلك ، من مطلع 1928-1929. بدأت فترة طويلة من الموقف العدواني للغاية وغير المتسامح تجاه الكنيسة.
لم يوافق جميع ممثلي رجال الدين والعلمانيين بأي حال من الأحوال على مسار Met. سرجيوس. في 1927-1928. تيار كبير إلى حد ما من ما يسمى. أولئك الذين "لا يتذكرون" (أثناء الخدمة) النائب البطريركي لوكوم تينينس. ولكن ، مثل أنصار Met. سرجيوس ، الذي "لا يتذكر" آمالهم ، معلق في كثير من النواحي على المجلس المستقبلي ، الذي من شأنه أن يحل جميع الخلافات. كما استأنفوا سلطة المجلس المحلي لعام 1917-1918. وهكذا ، كان أحد المطالب الرئيسية لكل من "لا يتذكر" هو الدفاع عن المرسوم المجمع الصادر في 15 أغسطس 1918 بشأن حرية النشاط السياسي لأعضاء الكنيسة.
تقريبا كل الثلاثينيات. وازداد اضطهاد الكنيسة وبلغ ذروته عام 1937-1938 ، حيث تم قمع 165 ألف شخص بسبب شؤون الكنيسة ، منهم 107 آلاف قتلوا بالرصاص 14. تم تدمير الأسقفية بأكملها تقريبًا ؛ في 18 مايو 1935 ، ميت. قام سرجيوس ، بناءً على طلب السلطات ، بحل المجمع البطريركي المؤقت. تم تدمير تنظيم الكنيسة بالكامل تقريبًا ، لكن بقي العديد من المؤمنين ، وهو ما ظهر بوضوح من خلال نتائج تعداد عام 1937 ، عندما أعلن 56.7٪ من السكان (أكثر من 55 مليون شخص) إيمانهم بالله. وبقاء الكنيسة على قيد الحياة خلال هذه الفترة ، كانت ثمار عمل المجمع 1917-1918 مثل تنشيط الحياة الرعوية وزيادة دور المرأة فيها ذات أهمية خاصة. على الرغم من الخطر المهلك ، قاوم أبناء الرعية في كل مكان إغلاق الكنائس. والأغلبية الساحقة في مجالس الرعايا في الثلاثينيات. كانوا من النساء. لقد أظهروا شجاعة مذهلة وثباتًا في خدمة الكنيسة غير الأنانية. كانت النساء اللاتي ذهبن إلى المنفى من أجل مرافقة رعاتهن وإنقاذهم من الموت ، وأمنوا المأوى للمضطهدين وضمنوا الحياة السرية والخدمات الكنسية. ظهر العديد من الزاهدون الذين لم ينغمسوا في الرهبنة ، لكنهم عاشوا مثل الرهبنة ؛ نشأ المئات مما يسمى الرهبنة. "أديرة في العالم". كل هذا سمح للكنيسة ليس فقط بالصمود ، ولكن أيضًا أن تولد من جديد بمجرد تغير الظروف الخارجية.
إذا كان على أراضي الاتحاد السوفياتي في 1920-30s. اتضح أنه من المستحيل عقد مجلس ، ثم في الخارج ، بين هجرة الكنيسة الروسية ، تلقى تقليد الكاتدرائية استمرارًا معينًا. 21 نوفمبر 1921 على أراضي يوغوسلافيا ، في سريمسكي كارلوفتسي ، عُقد الاجتماع الأول للاجتماع العام للكنيسة في الخارج ، والذي سرعان ما أعاد تسمية نفسه مجلس الكنيسة الروسية لجميع الأجانب. كان يضم جميع الأساقفة الروس وأعضاء المجلس المحلي لعامي 1917-1918 الذين وجدوا أنفسهم في الخارج تقريبًا ، بالإضافة إلى مندوبين من الرعايا والجيش والرهبان الذين تم إجلاؤهم. شكل مجلس تشارلز الإدارة الكنسية العليا (كجزء من سينودس الأساقفة والمجلس الأعلى للكنيسة). ومع ذلك ، بالإضافة إلى أنشطة الكنيسة ، فقد تولى أيضًا أنشطة سياسية بحتة ، مناشدًا أطفال الكنيسة الروسية من أجل استعادة النظام الملكي في روسيا. أصبح هذا أحد أسباب قرار هيئات الإدارة الكنسية العليا
13 Regelson L. مأساة الكنيسة الروسية ... ص 414-417.
14 ياكوفليف أ. ن. بجانب الآثار والزيوت. م ، 1995.94-95.
برئاسة البطريرك تيخون في 5 مايو 1922 على الاعتراف بأن مجلس كارلوفاتسك ليس له أهمية قانونية.
في وقت لاحق ، في الهجرة ، عقدت مجالس الأساقفة عدة مرات ، وفي أغسطس 1938 في سريمسكي كارلوفتسي ما يسمى. II المجلس الروسي الشامل للأجانب بمشاركة الأساقفة ورجال الدين والعلمانيين ، والذي تم تمثيله بعيدًا عن كل الهجرة الكنسية. بعد اندلاع الحرب الوطنية العظمى ، أعضاء سينودس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج في خريف عام 1941 - ربيع عام 1942. وضع العديد من المشاريع لتنظيم أعلى سلطة كنسية في روسيا. كان الفكر المركزي لهذه المشاريع هو الحاجة إلى عقد "مجلس الأساقفة الروس من قبل أقدمهم في موسكو وتعيين هذا المجلس لرئيس مؤقت للكنيسة وبقية إدارة الكنيسة" ، "والذي سيعقد لاحقًا أيضًا مجلس عموم روسيا لترميم البطريركية وإصدار الحكم على الهيكل الإضافي للكنيسة الروسية".
حتى بعد القمع والتطهير الرهيب في الثلاثينيات. الدور المركزي وبرنامج مجلس 1917-1918 في روسيا أيضًا. بالنسبة للمؤمنين ، استمر في كونه نوعًا من "منارة الكنيسة" ، وهو نوع من المثالية التي يجب الكفاح من أجلها. عُقد أول مؤتمر للأساقفة بعد استراحة طويلة في مارس 1942 في أوليانوفسك (حيث أدين إنشاء الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المستقلة). وفي 8 أيلول / سبتمبر 1943 ، بعد لقاء ج. ستالين الشهير مع ثلاثة مطران في الكرملين ، انعقد مجلس الأساقفة في موسكو ، حيث انتخب 19 رئيسًا بالإجماع المتروبوليت سرجيوس بطريركًا ، وقرروا أيضًا إعادة الإدارة السينودسية. في ظل ظروف تلك السنوات ، كان من المستحيل العودة إلى قرارات مجلس 1917-1918. تم تشكيل سينودس جديد من 3 أعضاء دائمين و 3 أعضاء مؤقتين برئاسة البطريرك. لقد ضاعت حالة السينودس السابقة الأكثر استقلالية خلال سنوات الاضطهاد ، إلى جانب تجربة عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. أظهر المسؤولية الخاصة للوزارة الهرمية في زمن العدوان والإلحاد المتشدد والانقسامات والانقسامات.
بعد وفاة البطريرك سرجيوس (15 مايو 1944) في 21 و 23 نوفمبر ، انعقد مجلس أساقفة في موسكو ، حيث نوقش مشروع لائحة حول الحكومة في الكنيسة وتم تحديد إجراءات انتخاب البطريرك. عند مناقشة المسألة الأخيرة ، أشار رئيس الأساقفة لوك (فوينو ياسينيتسكي) إلى قرار المجلس المحلي لعام 1917-1918. أن يتم انتخاب البطريرك بالاقتراع السري وبالقرعة من عدة مرشحين. لم يلق هذا الاقتراح الدعم ؛ تم ترشيح المرشح الوحيد - متروبوليتان لينينغراد ونوفغورود أليكسي (سيمانسكي). في 31 يناير 1945 ، بدأ المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية عمله في موسكو. لم يكن هناك مثل هذا الاجتماع المفوض لرجال الدين والعلمانيين منذ عام 1918. كما تمت دعوة البطاركة الأرثوذكس وممثليهم من رومانيا وبلغاريا وصربيا ودول الشرق الأوسط وجورجيا وكبار المسؤولين الروس الأجانب إلى المجلس لأول مرة. كان وضع وتوفير جميع المشاركين الـ 204 الضروريين يمثل بالفعل صعوبة كبيرة في تلك الظروف. بشكل عام ، أصبحت الكاتدرائية الوحيدة ، باستثناء الاجتماعات العسكرية والحكومية ، وهي تجمع بهذا الحجم خلال سنوات الحرب.
هذه الكاتدرائية ، مثل كاتدرائية 1943 ، لم تتح لها الفرصة لاستعادة التقاليد التي تأسست في 1917-1918. وضع مختلف جعل من الضروري عدم استعادة القديم ، ولكن إنشاء هيكل الكنيسة الجديد. اعتمد المجلس "اللوائح الخاصة بإدارة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية" ، والتي لم تتضمن تعليمات بشأن الحاجة إلى عقد مجالس جديدة في وقت معين. كانت المجالس المحلية تجتمع فقط عندما كانت هناك حاجة للاستماع إلى صوت رجال الدين والعلمانيين وكانت هناك "فرصة خارجية" ، بينما كان المجلس المحلي لا يزال يتمتع بسلطة عليا في مجال العقيدة وحكومة الكنيسة ومحكمة الكنيسة. حقوق البطريرك مقارنة بما كان متاحاً من قبل ، بحسب
15 المحفوظات السينودسية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا في نيويورك. 15/41. 7.10-12، 27-30.
قرارات مجلس 1917-1918 ، زيادة. كما تم تعزيز سلطة الأسقف الوحيدة ، وظل انتخابه من اختصاص المجمع المقدس برئاسة البطريرك ، وكان تثبيت الأسقف مملوكًا بالكامل للبطريرك. استطاع الأسقف أن يؤسس مجلس الأبرشية ، وقد تم إنشاء هذه الهيئة الجماعية فقط وفقًا لإرادته. لم تتم مناقشة اجتماعات ومجالس العمادة في عام 1945 ، وكذلك انتخاب العمداء. لم تتم استعادة ميثاق الرعية أيضًا: وفقًا لـ "اللوائح" ، لم يعتمد رئيس الرعية على هيئات إدارة الرعية ، التي لها خضوع مباشر لأسقف الأبرشية. تم انتخاب المتروبوليت أليكسي (سيمانسكي) بالإجماع بطريركًا تم تنصيبه في 4 فبراير 1945.
وبالتالي ، لا يمكن الحديث عن إحياء فكرة المصالحة عام 1945. حتى عام 1971 ، لم تكن هناك مجالس محلية جديدة تنعقد ، ولأكثر من 15 عامًا لم تكن هناك مجالس أساقفة. على الرغم من المحاولات الفردية التي جرت لعقد اجتماعات للأساقفة خلال اجتماعاتهم بمناسبة الأعياد الكنسية المختلفة ، إلا أنهم حاولوا خلق شيء يذكرنا بعملية الكاتدرائية عن طريق استجواب الأساقفة الكتابي. أخيرًا ، وبعد توقف طويل ، في يوليو 1961 ، انعقد مجلس الأساقفة بمبادرة من القيادة السوفيتية خلال فترة ما يسمى. "اضطهاد خروتشوف" للكنيسة. في ظل هذه الظروف ، كان على البطريرك الموافقة على تعديل "اللوائح الخاصة بإدارة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية". كان جوهر "إصلاح الكنيسة" الذي فُرض على قيادة البطريركية هو إبعاد رجال الدين عن قيادة الرعايا. انتقل دور رئيس المجتمع من رئيس الجامعة إلى الهيئة التنفيذية - مجلس الرعية ، التي انتقلت إليها جميع الأنشطة المالية والاقتصادية.
دمر "الإصلاح" إلى حد كبير الحكومة التقليدية للكنيسة ، وتم تفكيك تنظيمها بشكل قانوني. تم فصل رجال الدين عن حياة الرعية وكان لابد من توظيفهم من قبل المجتمع بموجب عقد "لتلبية الاحتياجات الدينية". لم يُسمح لرجال الدين بحضور الاجتماع الذي انتخب مجلس الكنيسة ، حيث قدمت السلطات ، التي لها الحق القانوني في فصل أعضائه ، شعبها تدريجياً. في الواقع ، أصبح قادة حياة الرعية شيوخًا ، تم تعيينهم من قبل اللجان التنفيذية للمنطقة من أشخاص كانوا في الغالب غير كنائس تمامًا وأحيانًا غير مؤمنين ، مشكوكًا بهم أخلاقياً. بدون موافقتهم ، لا يستطيع القس أو الأسقف حتى استئجار أو طرد عاملة النظافة في المعبد. لم يتم تحديد الوضع القانوني للأساقفة والبطريرك بأي شكل من الأشكال ، من الناحية القانونية لم يبدوا أنهم موجودون ، ولم يكن لديهم أي ارتباط قانوني بحياة الرعية.
في 18 نيسان / أبريل 1961 ، تبنى المجمع المقدّس قرارًا فرضه المجلس "حول إجراءات تحسين البنية القائمة لحياة الرعية". كان من المقرر أن يوافق عليه مجلس الأساقفة المقرر عقده في 18 يوليو. كانت السلطات قلقة من أنه لن "يخرج عن السيطرة" ويرفض "الإصلاح" الجاري. ثلاثة أساقفة تحدثوا بشكل سلبي عن قرار السينودس لم تتم دعوتهم إلى المجلس ، ولم يُسمح لرئيس الأساقفة هيرموجين (غولوبيف) ، الذي ظهر بدون دعوة ، بحضور الاجتماع. وافق المجلس على تعديلات "لوائح إدارة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية" ، وزاد أيضًا عدد الأعضاء الدائمين في السينودس ، واتخذ قرارًا بالانضمام إلى مجلس الكنائس العالمي ووافق على المشاركة في المؤتمر العالمي للمسيحيين من أجل السلام 16.
أدت الاضطرابات الوحشية الجديدة المناهضة للدين التي بدأت في عام 1958 إلى ظهور حركة من المنشقين عن الكنيسة ، والتي كانت في المرحلة الأولى (حتى عام 1970) إلى حد كبير في نطاق سلطة بطريركية موسكو. كانت البقايا من مصادر هذه الحركة الأخوة الأرثوذكسيةالتي نشأت في 1917-1920 ، أصبحت بعض الندوات الدينية للشباب خلفًا لأنشطتهم. واصل بعض المنشقين عن الكنيسة هذا التقليد
16 Odintsov MI Letters and Dialogues from the Times of the Khrushchev Thaw (عشر سنوات من حياة البطريرك Alexy. 1955-1964) // Otechestvennye archives. 1994. رقم 5. S. 65-73.
فكرة مفهومة بشكل غريب عن التوحيد. إذن ، التي كانت موجودة في 1964-1967. أكبر منظمة سرية في الاتحاد السوفياتي ، الاتحاد الاشتراكي المسيحي لتحرير الشعب لعموم روسيا ، حددت لنفسها هدف بناء نظام اجتماعي مسيحي في البلاد مع الهيئة العليا للسلطة - المجلس الأعلى لعموم روسيا ، حيث ينتمي ثلث المقاعد على الأقل إلى رجال الدين.
في صيف عام 1965 ، قدمت مجموعة من الأساقفة إلى البطريرك أليكسي الأول طلبًا يتضمن اقتراحًا بتعديل نسخة من "قانون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية" الذي اعتمده مجلس الأساقفة لعام 1961. في هذا المشروع تم اقتراح إدخال العمداء إلى اجتماعات الرعية ومجالس الرعايا كرؤساء. تم التوقيع على الوثيقة ، التي وضعها رئيس الأساقفة هيرموجين (غولوبيف) ، من قبل سبعة أساقفة آخرين ، لكنها لم تنجح. كما تم التعبير عن عدم الرضا عن قرار مجلس 1961 في الرسائل المفتوحة المعروفة لعام 1965 من كاهن أبرشية موسكو جليب ياكونين ونيكولاي إشليمان.
كان هناك اندفاع حقيقي للمعارضة الدينية بسبب المجلس المحلي ، الذي حدث في 30 مايو - 20 يونيو ، 1971. وقد نظر إليه الكثيرون في التيار الرئيسي للتقليد المجمع الذي بدأ في عام 1917 باعتباره الهيئة الإدارية العليا للكنيسة ، القادرة على تصحيح جميع أوجه القصور الأكثر أهمية في حياة الكنيسة. تم إرسال العديد من الرسائل المفتوحة إلى عنوانه. تضمنت إحداها - "نداء إلى المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية بشأن النشاط اللاهوتي لسماحة نيقوديم ، مطران لينينغراد ونوفغورود وأشخاص آخرين من نفس الفكر" - انتقادات حادة لهذا النشاط. حاول مؤلفوها ، القس نيكولاي غينوف ، العلمانيون ف.كارلين ، إل. ريجلسون ، ف. كابيتانشوك ، بدء مناقشة القضايا اللاهوتية داخل الكنيسة. توجه الكاهن جورجي بيتوخوف ، وهيروديكون فارسو-نوفي (خيبولين) والعلماني إل. فومين إلى المجلس بوثيقة أخرى ، حثوا الحكومة على فتح الكنائس والأديرة ، وتعليم قانون الله في المدارس ، وما إلى ذلك ، كما أرسل كاهن إيركوتسك يفغيني كاساتكين رسالة ، وصف النتائج الكارثية لإصلاح 1961 في حياة الرعية. تم التعبير عن طلب مماثل من قبل ما لا يقل عن 5 أساقفة. تم تقديم الطلب الأكثر شهرة من قبل رئيس أساقفة إيركوتسك بنيامين (نوفيتسكي).
في مؤتمر الأساقفة الذي عُقد عشية افتتاح المجمع في 26 مايو 1971 ، عارض رئيس أساقفة بلجيكا فاسيلي (كريفوشين) أيضًا "إصلاح عام 1961" ، لكنه لم يحظ بتأييد غالبية الأساقفة. في المجلس المحلي في عام 1971 ، فرضت الكنيسة مرة أخرى قرارًا كان مرغوبًا فيه للحكومة السوفيتية ، ووافقت على تعريف مجلس الأساقفة في عام 1961. بالإضافة إلى ذلك ، تحدث الأساقفة بالإجماع لصالح انتخاب المطران بيمين (إزفيكوف) كروتسكي بطريركًا. أخيرًا ، ألغى المجلس المحلي ، بقراره الصادر في 2 يوليو 1971 ، القسم الخاص بالطقوس القديمة (ما قبل نيكون) ومن يلتزم بها. هنا ، بلا شك ، تم استخدام التجربة الإيجابية لتحديد مجلس 1917-1918. حول الإجماع.
أجبرت السلطات السوفيتية التغييرات الجادة الأولى في موقفهم السلبي تجاه الكنيسة في عام 1988. هذا العام انعقد مجلس محلي ، تزامنًا مع الاحتفال بالذكرى الألف لمعمودية روس. كان هو الذي ، حتى في الظروف السوفيتية ، قادرًا على إحياء التقليد المجمع جزئيًا والعودة إلى ممارسة الحياة الكنسية لبعض تعريفات مجمع 1917-1918. تم اعتماد "قانون جديد حول إدارة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية" ، والذي بموجبه تم التخطيط لعقد المجالس بوتيرة معينة ، ولا سيما المجلس المحلي - مرة واحدة على الأقل كل خمس سنوات. يمكن اعتبار هذا عودة إلى أفكار مجلس 1917-1918. في الوقت نفسه ، كما في السابق ، تمت الإشارة إلى أن السلطة العليا في مجال العقيدة وحكومة الكنيسة والمحاكم تنتمي إلى المجلس المحلي. البطريرك ، حسب الميثاق ، له أسبقية الشرف بين الأساقفة وهو مسؤول
17 الاتحاد الاجتماعي المسيحي لعموم روسيا من أجل تحرير الشعب. باريس: YMCA-press، 1975.7.7، 100.
كاتدرائية. إنه يدير الكنيسة مع المجمع المقدس الذي زاد عدد أعضائه المؤقتين إلى خمسة.
أعاد الميثاق سنوات 1917-1918 التي نص عليها المجلس. اجتماعات الأبرشية. لقد حصلوا على سلطة انتخاب نصف أعضاء مجلس الأبرشية لمدة عام واحد ، والذي كان على الأسقف أن يدير الأبرشية بموجبه. تم إعطاء الأحكام الرئيسية للفصل الثامن من الميثاق ("الأبرشيات") مع مراعاة الحقائق التاريخية في أواخر الثمانينيات. وفقا لقرارات المجلس لعام 1917-1918. وهكذا ، فإن تعريف الرعية الذي قدمه النظام الأساسي الجديد تزامن عمليا مع صياغة عام 1918 ، وكذلك خصائص تكوين رجال الدين في الرعية. ومع ذلك ، على عكس ميثاق الأبرشية لعام 1918 ، يمكن الآن فصل أعضاء رجال الدين ليس فقط عن طريق المحكمة والتماسهم الخاص ، ولكن أيضًا "من خلال مصلحة الكنيسة". بالمقارنة مع تعريف عام 1961 ، تم توسيع حقوق رئيس المعبد بشكل كبير ، وأصبح رئيسًا لمجلس الرعية. يمكن أن يكون رئيس مجلس الرعية أيضًا شخصًا عاديًا.
في مجلس عام 1988 ، نوقشت أيضًا قضايا حول الحاجة إلى زيادة إصدار الأدب الديني ، لفتح مؤسسات تعليمية لاهوتية جديدة. بعد مجمع 1917-1918. بسبب الحظر الضمني للسلطات ، لا يمكن طرح مسائل التقديس علانية. والآن تم التغلب على هذا الحظر ، فقد قام مجلس عام 1988 بتمجيد 9 قديسين عاشوا في قرون جامعة الملك سعود- ХGХ من أجل تكريم الكنيسة العام. بمناسبة الذكرى الألف لمعمودية روس ، أعدت اللجنة الليتورجية "وسام عيد معمودية روس". وفقًا للميثاق ، يجب أن تسبق خدمة الرب في ذكرى معمودية روس وتتحد مع الخدمة لجميع القديسين الذين أشرقوا في أرض روسيا. وهكذا ، عهد مجلس 1917-1918. تم الانتهاء منه أخيرًا بعد 70 عامًا. بشكل عام ، في مجلس عام 1988 ، ولأول مرة في كل سنوات السلطة السوفيتية ، يمكن لرجال الدين والعلمانيين مناقشة مشاكل الكنيسة الملحة بشكل علني. وكان النموذج الذي يجب البحث عنه هو المجلس العظيم لعام 1917-1918.
بعد ذلك بعام ، في 9-11 تشرين الأول (أكتوبر) 1989 ، انعقد مجلس الأساقفة ، وكان من أهم قراراته تقديس البطريرك تيخون. كما أعلنت الحاجة إلى إحياء حياة الرعية. فيما يتعلق بقانون "حرية الضمير" الذي كان يجري إعداده في ذلك الوقت ، أعلنت الكنيسة عن الحاجة إلى تضمينه بندًا بشأن الاعتراف بالكيان القانوني تنظيم الكنيسة عموما. وهكذا ، في مجلس الأساقفة ، أثيرت علانية مسألة مراجعة العلاقات مع الدولة التي كانت تمييزية بالنسبة للكنيسة.
انعقد آخر مجلس محلي في الحقبة السوفيتية بعد وقت قصير من وفاة البطريرك بيمن (3 مايو 1990). في مجلس الأساقفة السابق ، ولأول مرة منذ عام 1917 ، تم انتخاب ثلاثة مرشحين للكرسي البطريركي بالاقتراع السري. وقام مندوبو المجلس المحلي ، الذي افتتح في 7 يونيو 1990 ، بترشيح عدة مرشحين آخرين ، لكن لم يتلق أي منهم الدعم اللازم. كان هناك اقتراح باستخدام القرعة ، كما في عام 1917 ، لانتخاب البطريرك ، لكن غالبية المجمع لم يؤيده. هكذا تقاليد كاتدرائية 1917-1918. يذكرون أنفسهم. كان التصويت سرياً. في الجولة الثانية ، فاز بالأغلبية متروبوليت لينينغراد ونوفغورود أليكسي (ريديجر) ، الذي أصبح البطريرك الخامس في تاريخ الاتحاد السوفيتي. اتخذ مجلس عام 1990 قرارًا بشأن تقديس الأب يوحنا كرونشتاد وأصدر تعليمات إلى لجنة تقديس القديسين لإعداد مواد تمجيد الشهداء الجدد الذين عانوا من أجل الإيمان في القرن العشرين. يشهد مناشدة الشهداء الجدد أن الكنيسة الروسية تتذكر الاضطهادات السابقة وتأمل في استعادة الحياة المجمعية ، بعد أن تحولت إلى تجربة مجمع 1917-1918.
يجب أن نتذكر أن هذا المجلس هو الذي تبنى التعريف: "إقامة الكنائس أثناء خدمة الالتماسات الخاصة لأولئك الذين يتعرضون الآن للاضطهاد من أجل الإيمان الأرثوذكسي والكنيسة والذين ماتوا حياتهم كمعترفين وشهداء ...
18 Firsov S.L. الكنيسة الروسية عشية التغييرات (أواخر 1890 - 1918). م: المكتبة الروحية ، 2002 S. 570-573.
في جميع أنحاء روسيا ، إحياء صلاة سنوية في 25 كانون الثاني (يناير) أو الأحد الذي يليه ... المعترفون والشهداء ". تعريفات أخرى مماثلة موضوعيًا للمجمع "بترتيب تمجيد القديسين إلى التكريم المحلي" الصادر في 3 سبتمبر 1918 و "حول استعادة الاحتفال بيوم ذكرى جميع القديسين الروس" (في الأسبوع الثاني بعد عيد العنصرة) من 13 أغسطس 1918 بالفعل في عام 1992 ، وفقًا لتعريف مجلس الأساقفة ، تم إنشاء مجلس الشهداء والمعترفين الجدد لروسيا (في الأسبوع الذي يلي 25 يناير) ، وفي عام 1993 أعادت لجنة التقديس إجراءات تقديس القديسين المحليين في القرنين الحادي عشر والخامس عشر ، والتي تم تبنيها. كاتدرائية 1917-1918
في الخلاصة ، يجب أن نستنتج أن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، طوال فترة وجود الاتحاد السوفيتي ، ناضلت من أجل الحفاظ على مبدأ التوفيق وإحيائه ، مسترشدة ، قدر الإمكان في هذه الظروف ، بتعريفات مجلس 1917-1918. إن التعقيد الهائل للتعريفات والخبرة المكتسبة من عمل المجلس ، والتي لم يتم تنفيذها إلى حد كبير في الممارسة العملية ، لا تزال ذات صلة اليوم. في الآونة الأخيرة فقط بدأت دراسة علمية لأعماله في روسيا ، وهي مستمرة بنشاط في الوقت الحاضر.
المصادر والأدب
1. أرشيف رئيس الاتحاد الروسي. F. 3. المرجع. 60. د 63.
2. أرشيف مكتب خدمة الأمن الفيدرالية للاتحاد الروسي لسانت بطرسبرغ ومنطقة لينينغراد. دال - P-88399.
3. أرشيف الدولة في الاتحاد الروسي. F. 353. المرجع السابق. 2 د 713.
4. المحفوظات التاريخية للدولة الروسية. 796. المرجع السابق. 445 ، د .246 ؛ F. 831. المرجع السابق. 1.D. 293 ؛ F. 833. المرجع السابق. 1.D. 56.
5. المحفوظات السينودسية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج في نيويورك. 15/41. 7.10-12، 27-30.
6. محفوظات الدولة المركزية في سانت بطرسبرغ. F. 143. المرجع السابق. 3-د -5.
7. الاتحاد الاجتماعي المسيحي لعموم روسيا من أجل تحرير الشعب. باريس: UMSA-rgeBB ، 1975.
8. كاشيفاروف أ. ن. الكنيسة والسلطة: الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في السنوات الأولى للسلطة السوفيتية. - SPb. : دار النشر في سانت بطرسبرغ. حالة تقنية. أون تا ، 1999. - 328 ص.
9. CPSU في قرارات وقرارات المؤتمرات والمؤتمرات والجلسات العامة للجنة المركزية. في 16 مجلداً T. 2. - M: Politizdat، 1983.
10. Odintsov MI رسائل وحوارات من "خروتشوف ثاو" (عشر سنوات من حياة البطريرك أليكسي. 1955-1964) // المحفوظات المحلية. - 1994. - رقم 5. - ص 65-73.
11. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية Pospelovsky D. في القرن العشرين. - م: ريسبوبليكا ، 1995. - ص 45.
12. Regelson L. مأساة الكنيسة الروسية 1917-1945. - باريس ، UMSA-rgeBB ، 1977.
13. مجموعة قرارات وقرارات المجلس المقدس للكنيسة الروسية الأرثوذكسية 1917-1918. - القضية. 3. - م ، 1994.
14. Firsov S.L. الكنيسة الروسية عشية التغيير (أواخر 1890 - 1918). - م: المكتبة الروحية ، 2002. - ص 570-573.
15. Shkarovsky MV Alexandro-Nevsky Brotherhood 1918-1932. SPb. : الأرثوذكسية المؤرخ سانت بطرسبرغ ، 2003. - 269 ص.
16. ياكوفليف أ. عن طريق الاثار والنفط. - م: أوراسيا ، 1995. - 192 ص.
17. نشرة المجمع المقدس. 1925. رقم 2.
20. تصريحات الكنيسة. 1918. رقم 3-4.
19 مجموعة قرارات وقرارات المجلس المقدس للكنيسة الروسية الأرثوذكسية 1917-1918. القضية 3. م ، 1994 ص 55-56.
ميخائيل شكاروفسكي. المجلس المحلي لعموم روسيا لعام 1917-1918: تأثيره في حياة الكنيسة في الفترة السوفيتية.
كان المجلس المحلي لعموم روسيا لعام 1917-1918 ظاهرة بارزة في التاريخ المسيحي ، وكان عدد من قراراته سابقة لعصرهم فيما يتعلق بمعالجة الموضوع في أماكن أخرى من العالم المسيحي. بالطبع ، كان للمجلس الأهمية الكبرى للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في الواقع ، تم إنشاء برنامج لوجود الكنيسة الروسية في عصر جديد ، وعلى الرغم من أن العديد من مبادئ وأحكام المجلس لم تتحقق عمليًا خلال الفترة السوفيتية ، فقد استمروا في العيش في وعي رجال الدين والعلمانيون ، وتحديد أفعالهم وطريقة تفكيرهم. في الواقع ، طوال فترة وجود الاتحاد السوفياتي ، ناضلت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من أجل الحفاظ على مبدأ التوفيق وإحيائه ، مسترشدة ، قدر الإمكان في ظل هذه الظروف ، بتعريفات مجلس 19171918. إلى حد كبير لم تنفذ بعد في الممارسة العملية ، ومجموعة كبيرة من قرارات المجلس والتجربة المجمعة للمجلس لا تزال ذات صلة اليوم. بدأت الدراسة العلمية لأعمال المجلس في روسيا منذ بضع سنوات فقط وهي مستمرة بنشاط في الوقت الحاضر.
الكلمات المفتاحية: الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، المجلس المحلي لعموم روسيا 1917-1918 ، الحقبة السوفيتية ، الثورة الروسية ، الإصلاحات.
Mikhail Vitalyevich Shkarovsky - دكتور في العلوم التاريخية ، باحث أول في أرشيف الدولة المركزية في St. بطرسبرغ ، أستاذ في سانت بطرسبرغ. أكاديمية بطرسبرغ اللاهوتية ( [البريد الإلكتروني محمي]).
لقرون ، ارتبطت سلطة الكنيسة والدولة في روسيا ارتباطًا وثيقًا وثابتًا لدرجة أنه بدا أن انهيار الإمبراطورية الروسية سيؤدي حتمًا إلى انهيار الكنيسة الروسية. ومع ذلك ، في ظل هجمة الاضطرابات الثورية ، سقطت الدولة وصمدت الكنيسة. أصبح هذا ممكنا فقط بفضل المجلس المحلي للكنيسة الروسية ، الذي افتتح قبل شهرين من ثورة أكتوبر. أصبح المجلس المحلي ثورة حقيقية في حياة الكنيسة. لقد غيرت جميع القرارات التي اتخذت في اجتماعاتها ، بشكل كبير ، ممارسة الكنيسة المجمعية. أعادت مراسيم المجلس الكنيسة الروسية إلى نظام قانوني حقيقي. لم تصبح أي من المشاكل التي ناقشها Soborians بالية حتى الآن.
أدت إصلاحات بطرس الأول إلى تحويل الكنيسة إلى إحدى مؤسسات الدولة تحت قيادة مسؤول علماني - المدعي العام ، الذي عينه الإمبراطور شخصيًا. كان الهيكل الذي فرضه بطرس غريبًا على الكنيسة. طرحت بداية القرن العشرين ، بمشاعرها الثورية وتغيراتها المفاجئة في جميع مجالات حياة المجتمع ، العديد من الأسئلة الحادة والمؤلمة على الكنيسة. وكان من المستحيل حلها بالطرق القديمة. تمت مناقشة الحاجة إلى عقد مجلس ، بروح التقاليد ، يمكن أن يصلح حياة الكنيسة ويعطيها التوجيهات الصحيحة ، مرة أخرى في عام 1906. لكن الإمبراطور لم يمنح الإذن بحملها ، ثم اعترف أكثر من مرة بالدعوة في وقت غير مناسب. فقط تنازل نيكولاس الثاني وانهيار النظام الملكي جعل من الممكن عقد مجلس محلي على الفور. تم افتتاحه في موسكو في 28 أغسطس 1917 ، بمناسبة عيد انتقال والدة الإله. وعقدت أولى جلساته داخل أسوار كاتدرائية صعود الكرملين بموسكو.
تم انتخاب وتعيين 564 شخصًا للعمل في منتدى الكنيسة هذا. كان معظم أعضاء المجلس من رجال الدين أو العلمانيين ، مما جعل من الممكن تمثيل جميع طبقات شعب الكنيسة. يتذكر أحد المشاركين: "الخلاف والارتباك والاستياء وحتى انعدام الثقة المتبادل ... - هذه هي حالة المجلس في البداية". - ولكن منذ الجلسات الأولى بدأ كل شيء يتغير ... بدأت روح الإيمان وروح الصبر والمحبة تتغلب ... بدأ الحشد ، الذي تأثر بالثورة ، تحت هدير المدافع والرشاشات بالقرب من جدران حجرة الكاتدرائية في التدهور إلى وحدة متناغمة ، مرتبة من الخارج ، لكنها متضامنة داخليًا ... أصبح الناس مسالمين وجادين في العمل. كانت هذه الولادة الجديدة واضحة لكل عين منتبهة ، ويمكن إدراكها لكل شخصية كاثوليكية ... "
كان الموضوع الرئيسي للمجلس هو مسألة استعادة السلطة العليا القانونية والصحيحة في الكنيسة - البطريركية. بدت أصوات معارضي هذا ، في البداية حازمة وعنيدة ، في نهاية المناقشة متنافرة ، مما كسر الإجماع شبه الكامل للمجلس. في 10 نوفمبر 1917 ، صوّت المجلس على إعادة البطريركية. بعد عدة جولات من التصويت ، تم انتخاب ثلاثة مرشحين لعرش الرئيس: رئيس الأساقفة أنطوني خاركوف ، ورئيس أساقفة نوفغورود أرسيني ، ومتروبوليت تيخون من موسكو. وقال Soborians عن هؤلاء المرشحين للبطاركة: "أذكى منهم رئيس الأساقفة أنطوني ، وأشدهم المطران أرسيني ، ولطفهم المطران تيخون". تقرر أن يُعهد باختيار البطريرك كليًا إلى إرادة الله ، لذلك تم تحديد الاختيار النهائي لرئيس الكنيسة بالقرعة.
إليكم كيف يصف أحد أعضاء المجلس انتصار انتخاب البطريرك: "في اليوم المحدد ، كانت كاتدرائية المسيح المخلص الضخمة تفيض بالناس. كان المدخل مجانيًا. في نهاية القداس ، أخرج الميتروبوليت فولوديمير من كييف من المذبح ووضع على طاولة صغيرة أمام أيقونة أم الرب فلاديمير فلكًا يحمل أسماء المرشحين للبطاركة. ثم أخرجوا من المذبح تحت أحضان شيخ أعمى - راهب مخطط أليكسي ، من سكان زوسيموف هيرميتاج. بملابس تخطيطية سوداء ، صعد إلى أيقونة والدة الإله وبدأ بالصلاة ووضعها الانحناء على الأرض... ساد الصمت التام في الهيكل. وفي نفس الوقت كان هناك توتر عام. صلى الشيخ لفترة طويلة. ثم نهض ببطء من ركبتيه ، ومشى إلى الفلك ، وأخرج ملاحظة باسمه وسلمها إلى المطران. قرأها وأعطاها إلى البروتوديكون. وهكذا ، بدأ الطائر الأولي ، مع جهيره الجبار وفي نفس الوقت المخملي ، يعلن ببطء سنوات عديدة. بلغ التوتر في المعبد ذروته. من يسميه؟ .. "... إلى بطريرك موسكو وكل روسيا ..." وتوقف لالتقاط أنفاس - "تيخون!" وانفجرت الجوقة لسنوات عديدة! كانت هذه لحظات صدمت بشدة كل من كان محظوظًا بالتواجد. وحتى الآن ، وبعد سنوات عديدة ، فإنهم يقفون بوضوح في الذاكرة ". في أكثر الأوقات قسوة انتخب البطريرك الأكثر "لطفًا". سقطت أصعب المحن التي مرت بها الكنيسة الروسية في نصيبه. الإيمان بأن القرعة تعكس حقًا إرادة الله ، وساعد البطريرك على تجاوز كل المصاعب التي حُكم عليها بالقوة الجديدة.
بالإضافة إلى انتخاب البطريرك ، ناقش المجلس المحلي العديد من القضايا المهمة ، والبحث عن أجوبة لها واتخاذ القرارات. لا يزال كل واحد منهم يؤثر على حياة الكنيسة ، ولا تزال بعض الأسئلة بحاجة إلى إجابة. أصبح المجمع محاولة لإعادة التفكير في جميع جوانب الحياة الكنسية من وجهة نظر حديثة - من أعلى سلطة إلى إدارة الرعية ، من العبادة إلى المحكمة. لكن أهم ما استطاع المجلس القيام به هو إقامة حكم الكنيسة في الدولة الجديدة ، برئاسة قداسة البطريرك.
عملت الكاتدرائية لأكثر من عام. وقرر المجلس في اجتماعه الأخير في 20 سبتمبر 1918 عقد المجلس المحلي القادم في ربيع عام 1921. ومع ذلك ، لم يكن مقدرا لهذا أن يتحقق. بدأ الاضطهاد الذي أظهر ثباتًا في إيمان المسيحيين الأرثوذكس ورغبتهم في المعاناة من أجل المسيح. كتب المؤرخ: "علينا أن نعترف بامتنان بأن إصلاح الكنيسة الروسية في عام 1917 قدم لها بلا شك مساعدة كبيرة ودعمًا خارجيًا في وضعها الصعب والمضطهد". وبهذا المجلس ، تبدأ فترة التاريخ الحديث للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.I. المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية 1917-1918
تزامن المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، الذي عقد في 1917-1918 ، مع العملية الثورية في روسيا ، مع إنشاء كنيسة جديدة. نظام الدولة... تمت دعوة المجمع المقدس والمجلس التمهيدي إلى المجلس بالكامل ، وجميع أساقفة الأبرشية ، بالإضافة إلى اثنين من رجال الدين وثلاثة من العلمانيين من كل أبرشية ، ورجال الدين من كاتدرائية الصعود ورجال الدين العسكريين ، وحكام أربعة أمجاد ورؤساء أديرة سولوفيتسكي وفالعام ، وساروف وأوبتينا ، وممثلون عن الرهبان ، ورفاق المؤمنين ، ورجال الدين العسكريين ، وجنود الجيش النشط ، والأكاديميات اللاهوتية ، وأكاديمية العلوم ، والجامعات ، ومجلس الدولة ومجلس الدوما. من بين 564 عضوًا في المجلس كان هناك 80 أسقفًا و 129 كاهنًا و 10 شمامسة و 26 كاتب مزمور و 20 رهبانًا (أرشمندريتس ورؤساء الدير ورهبان) و 299 علمانيًا. شارك ممثلو الكنائس الأرثوذكسية من نفس الإيمان في أعمال المجلس: الأسقف نيقوديم (من الروماني) والأرشمندريت ميخائيل (من الصرب).
يرجع التمثيل الواسع للشيوخ والعلمانيين في المجلس إلى حقيقة أنه كان تحقيقًا لقرنين من تطلعات الشعب الروسي الأرثوذكسي ، وتطلعاتهم إلى إحياء التوحيد. لكن النظام الأساسي للمجلس نص على المسؤولية الخاصة للأسقفية عن مصير الكنيسة. كانت الأسئلة ذات الطبيعة العقائدية والقانونية ، بعد دراستها بملء المجمع ، خاضعة للموافقة في مؤتمر الأساقفة.
افتتحت الكاتدرائية المحلية في كاتدرائية صعود الكرملين في يوم عيد المعبد - 15 أغسطس (28). وقد احتفل بالقداس المهيب المطران فلاديمير من كييف ، وشارك في خدمته المطران بنجامين بتروغراد وبلاتون دي تيفليس.
بعد غناء رمز الإيمان ، انحنى أعضاء المجلس لآثار القديسين في موسكو ، وفي عرض مزارات الكرملين ، خرجوا إلى الساحة الحمراء ، حيث كان جميع الأرثوذكس موسكو يتدفقون بالفعل في المواكب. تم أداء الغناء بالصلاة في الساحة.
انعقد الاجتماع الأول للمجلس في 16 أغسطس (29) في كاتدرائية المسيح المخلص بعد الليتورجيا التي احتفل بها هنا متروبوليت تيخون من موسكو. تمت تلاوة اليوم كله تحيات المجلس. بدأت اجتماعات العمل في اليوم الثالث لأعمال المجلس في دار أبرشية موسكو. في افتتاح جلسة العمل الأولى للمجلس ، قال المتروبوليت فولوديمير كلمات وداعه: “نتمنى جميعًا للمجلس النجاح ، وهناك أسس لهذا النجاح. هنا ، في المجمع ، يتم عرض التقوى الروحية ، والفضيلة المسيحية ، والتعليم العالي. لكن هناك شيء يثير القلق. هذا نقص في التفكير المتشابه فينا ... لذلك سأذكرك بالدعوة الرسولية للتشابه في التفكير. إن كلمات الرسول "كونوا على عقل واحد مع بعضكم بعضاً" لها أهمية كبيرة وتشير إلى جميع الأمم ، في جميع الأوقات. في الوقت الحاضر ، المعارضة قوية بشكل خاص في بلادنا ، فقد أصبحت المبدأ الأساسي للحياة ... المعارضة تهز أسس الحياة العائلية ، وتحت تأثيرها ترك الكثيرون الكنيسة ... الكنيسة الأرثوذكسية تصلي من أجل الوحدة وتدعو الرب أن يعترف بفم واحد وقلب واحد. كنيستنا الأرثوذكسية مبنية "على أساس رسول ونبي ، وهو حجر الزاوية ليسوع المسيح نفسه. هذه صخرة ستكسر عليها كل أنواع الأمواج.
ووافق المجلس على رئاسة متروبوليت كييف المقدسة فلاديمير رئيسا فخريا له. انتخب القديس متروبوليتان تيخون رئيسًا للمجلس. تم تشكيل مجلس الكاتدرائية ، والذي ضم رئيس المجلس ونوابه ، رؤساء أساقفة نوفغورود أرسيني (ستادنيتسكي) وخاركوف أنتوني (خرابوفيتسكي) ، بروتوبريسبيترز إن إيه ليوبيموف وجي آي شافلسكي ، الأمير إي إن تروبيتسكوي ورئيس مجلس ولاية إم. رودزيانكو ، الذي حل محله في فبراير 1918 أ. د. سامارين. تم تعيين VP Shein (لاحقًا الأرشمندريت سرجيوس) أمينًا للمجلس. كما تم انتخاب متروبوليتان بلاتون من تيفليس ، رئيس الكهنة أ.ب. روزديستفينسكي والبروفيسور ب.ب. كودريافتسيف أعضاء في المجلس.
بعد انتخاب البطريرك وتعيينه ، ترقى القس أرسيني نوفغورود إلى رتبة متروبوليت ، وترأس معظم جلسات المجلس. في المهمة الصعبة المتمثلة في توجيه الأعمال المجمعية ، والتي غالبًا ما تتخذ طابعًا مضطربًا ، اكتشف كلاً من السلطة الراسخة والمرونة الحكيمة.
افتتحت الكاتدرائية في الأيام التي كانت فيها الحكومة المؤقتة في حالة عذاب ، وفقدت السيطرة ليس فقط على البلاد ، ولكن أيضًا على الجيش المنهار. فر الجنود بأعداد كبيرة من الجبهة ، مما أسفر عن مقتل الضباط ، مما تسبب في أعمال شغب وسطو ، وبث الرعب في نفوس المدنيين ، بينما كانت قوات القيصر تتحرك بسرعة إلى عمق روسيا. في 24 آب (6 أيلول) ، وبناءً على اقتراح من الجيش والبحرية ، ناشد المجلس الجنود العودة إلى رشدهم ومواصلة أداء واجبهم العسكري. قال البيان: "بحزن شديد ، بحزن شديد ، تنظر الكاتدرائية إلى أسوأ شيء في الآونة الأخيرة نمت في كل حياة الناس وخاصة في الجيش ، الأمر الذي جلب ويهدد بجلب مشاكل لا حصر لها للوطن والكنيسة. بدأت صورة المسيح المشرقة تخيم في قلب الرجل الروسي ، وبدأت نار الإيمان الأرثوذكسي تنطفئ ، وبدأت الرغبة في العمل الفذ باسم المسيح تضعف ... غلف الظلام الذي لا يمكن اختراقه الأرض الروسية ، وبدأت روسيا المقدسة العظيمة بالهلاك ... خدعها الأعداء والخونة ، وخيانة الواجب واليمين ، والقتل إخواننا ، الذين لطخوا لقبهم المقدس المحارب بالسرقة والعنف ، ندعوهم - تعالوا إلى رشدكم انظر إلى أعماق روحك ، وضميرك ، وضمير شخص روسي ، أو مسيحي ، أو مواطن ، ربما ، سيخبرك إلى أي مدى قد قطعت طريقًا فظيعًا ، وأكثر إجرامًا ، وما هي الجروح الخطيرة غير القابلة للشفاء التي تسببها في وطنك.
وشكل المجلس 22 دائرة اعدت التقارير ومسودة التعاريف التي قدمت للاجتماعات. كانت أهم الأقسام هي الميثاق ، والإدارة الكنسية العليا ، وإدارة الأبرشية ، وتحسين الرعايا ، والوضع القانوني للكنيسة في الدولة. كان يرأس الأساقفة معظم الأقسام.
في 11 أكتوبر 1917 ، ألقى رئيس دائرة الإدارة الكنسية العليا ، المطران ميتروفان من أستراخان ، كلمة في الجلسة العامة ، التي افتتحت الحدث الرئيسي في أعمال المجلس - إعادة البطريركية. لم يتصور المجلس التمهيدي ، في مشروعه لهيكل إدارة الكنيسة العليا ، رسامة أولية. في افتتاح المجمع ، كان عدد قليل فقط من أعضائه ، ومعظمهم من الرهبان ، مقتنعين بأنصار استعادة البطريركية. ومع ذلك ، عندما أثيرت مسألة الأسقف الأول في دائرة الإدارة العليا للكنيسة ، لقي دعمًا واسعًا. اكتسبت فكرة استعادة البطريركية المزيد والمزيد من الأتباع مع كل اجتماع للدائرة. في الاجتماع السابع ، قرر القسم عدم التردد في هذه القضية المهمة ويقترح على المجلس إعادة الكرسي الأساسي.
لتبرير هذا الاقتراح ، ذكّر المطران ميتروفان في تقريره أن البطريركية أصبحت معروفة في روسيا منذ وقت معموديتها ، لأن الكنيسة الروسية كانت في القرون الأولى من تاريخها تحت سلطة بطريرك القسطنطينية. كان إلغاء البطريركية من قبل بطرس الأول انتهاكًا للشرائع المقدسة. فقدت الكنيسة الروسية رأسها. لكن فكر البطريركية لم يتوقف عن التوهج في أذهان الشعب الروسي باعتباره "حلمًا ذهبيًا". قال المطران ميتروفان: "في جميع اللحظات الخطيرة من الحياة الروسية ، عندما بدأت رئاسة الكنيسة تتأرجح ، انتفض فكر البطريرك بقوة خاصة ... يتطلب الوقت حتمًا أعمالًا بطولية وجرأة ، ويريد الناس أن يروا في رأس حياة الكنيسة شخصًا حيًا يجتمع القوى الشعبية ". يتطلب القانون الرسولي الرابع والثلاثون والقانون التاسع لمجمع أنطاكية بالضرورة أن يكون لكل أمة أسقف أول.
نوقشت مسألة إعادة البطريركية في الجلسات العامة للمجلس بحدة استثنائية. بدت أصوات معارضي البطريركية ، الحازمة والعنيدة في البداية ، متناقضة في نهاية المناقشة ، مما كسر الإجماع شبه الكامل للمجلس.
كانت الحجة الرئيسية لمؤيدي الحفاظ على النظام المجمعي هي الخوف من أن إنشاء البطريركية يمكن أن يقيد المبدأ المجمع في حياة الكنيسة. تحدث الأمير أ. ج. شاداييف ، مرددًا صدى مغالطات رئيس الأساقفة تيوفان (بروكوبوفيتش) ، عن مزايا "الكلية" ، التي يمكن أن تجمع بين المواهب والمواهب المختلفة على عكس السلطة الوحيدة. أصر البروفيسور ب. تيتلينوف على أن "التوفيق لا يتوافق مع الاستبداد ، والاستبداد لا يتوافق مع التوفيق" ، على الرغم من الحقيقة التاريخية التي لا جدال فيها: مع إلغاء البطريركية ، توقفت المجالس المحلية أيضًا عن الانعقاد. طرح الأسقف ن.ف. تسفيتكوف حجة دوغماتية على ما يبدو ضد البطريركية: من المفترض أنها تشكل فجوة بين المؤمنين والمسيح. تحدث في.جي.روبتسوف ضد البطريركية لأنها غير ليبرالية: "نحتاج إلى المساواة مع شعوب أوروبا ... لن نعيد الاستبداد ، ولن نكرر القرن السابع عشر ، لكن القرن العشرين يتحدث عن اكتمال التوفيق ، حتى لا يتنازل الناس عن حقوقهم في فصل ما. ". هنا ، هناك استبدال لمخطط سياسي سطحي بالمنطق الكنسي الكنسي.
في خطب مؤيدي إحياء البطريركية ، بالإضافة إلى المبادئ القانونية ، تم الاستشهاد بتاريخ الكنيسة نفسها كواحد من أهم الحجج. أظهر خطاب سبيرانسكي ارتباطًا داخليًا عميقًا بين وجود عرش الرئيسيات والوجه الروحي لروسيا ما قبل البتراء: "بينما كان لدينا راع أعلى في روسيا المقدسة ... كانت كنيستنا الأرثوذكسية هي ضمير الدولة ... تم نسيان تعاليم المسيح والكنيسة في شخص البطريرك. بجرأة رفعت صوتها مهما كان المخالفون ... في موسكو هناك انتقام من الرماة. البطريرك أدريان هو آخر بطريرك روسي ، ضعيف ، عجوز ... ، يأخذ الجرأة ... "للحزن" ، للتشفع للمدانين ".
تحدث العديد من الخطباء عن إلغاء البطريركية باعتباره كارثة للكنيسة ، لكن أرشمندريت إيلاريون (ترويتسكي) قال هذا الأمر الأكثر حكمة: "إنهم يدعون موسكو قلب روسيا. لكن أين ينبض قلب روسيا في موسكو؟ في الصرف؟ في المولات؟ على Kuznetsky Most؟ إنه يتفوق بالطبع في الكرملين. لكن أين في الكرملين؟ في محكمة المقاطعة؟ أم في ثكنات الجنود؟ لا ، في كاتدرائية الصعود. هناك ، في العمود الأيمن الأمامي ، يجب أن ينبض القلب الأرثوذكسي الروسي. نسر بطرس الأكبر ، على النموذج الغربي للحكم المطلق المرتب ، اخترق هذا القلب الأرثوذكسي الروسي ، جلبت اليد المقدسة لبيتر غير التقوى رئيس روسيا من مكانه القديم في كاتدرائية الصعود. إن المجلس المحلي للكنيسة الروسية من عند الله بالقوة الممنوحة له سيعيد بطريرك موسكو مرة أخرى إلى مكانه الشرعي غير القابل للتصرف ".
ذكّر متعصبو البطريركية بخراب الدولة الذي عاشته البلاد في ظل الحكومة المؤقتة ، بالحالة المحزنة للوعي الديني للشعب. ووفقًا لما قاله الأرشمندريت ماثيو ، فإن الأحداث الأخيرة تشهد على البعد عن الله ليس فقط بين المثقفين ، ولكن أيضًا بين الطبقات الدنيا ... ولا توجد قوة مؤثرة من شأنها أن توقف هذه الظاهرة ، ولا يوجد خوف وضمير ، ولا يوجد أسقف أول على رأس الشعب الروسي ... لذلك ، على الفور نحن يجب أن نختار وصي ضميرنا الحامل للروح ، قائدنا الروحي - البطريرك المقدس ، وبعده نذهب إلى المسيح ".
خلال المناقشة المجمعية ، أضاءت فكرة استعادة رتبة رئيس أول من جميع الجهات وظهرت أمام أعضاء المجلس كمطلب حتمي للشرائع ، كتحقيق للتطلعات الشعبية القديمة ، كحاجة حية للعصر.
تم إغلاق المناقشة في 28 أكتوبر (10 نوفمبر). أصدر المجلس المحلي بأغلبية الأصوات قراراً تاريخياً:
1. "في الكنيسة الروسية الأرثوذكسية ، تنتمي أعلى سلطة - تشريعية وإدارية وقضائية ورقابية - إلى المجلس المحلي ، الذي ينعقد دوريًا في أوقات معينة ، ويتألف من أساقفة ورجال دين وعلمانيين.
2. عودة البطريركية ، وإدارة الكنيسة برئاسة البطريرك.
3. البطريرك هو الأول بين الأساقفة من نظيره.
4. البطريرك ، وهيئات إدارة الكنيسة ، مسؤولان أمام المجلس ".
بناءً على السوابق التاريخية ، اقترح مجلس المجلس إجراءً لانتخاب البطريرك: خلال الجولة الأولى من التصويت ، يقدم أعضاء المجلس ملاحظات باسم مرشحهم المقترح للبطريرك. إذا حصل أحد المرشحين على الأغلبية المطلقة من الأصوات ، يعتبر منتخبًا. إذا لم يحصل أي من المرشحين على أكثر من نصف الأصوات ، يتم إجراء تصويت مرة أخرى ، حيث يتم تقديم ملاحظات بأسماء الأشخاص الثلاثة المقترحين. يعتبر المرشح الذي يحصل على أغلبية الأصوات. تتكرر جولات التصويت حتى يحصل ثلاثة مرشحين على أغلبية الأصوات. ثم يتم اختيار البطريرك بالقرعة.
تم إجراء تصويت في 30 أكتوبر (12 نوفمبر) ، 1917. حصل رئيس الأساقفة أنطوني خاركوف على 101 صوتًا ، والمطران كيريل (سميرنوف) من تامبوف - 27 ، ومتروبوليت تيخون من موسكو - 22 ، ورئيس أساقفة نوفغورود - 14 صوتًا ، ومتروبوليت فلاديمير من كييف ، ورئيس الأساقفة أناستاسي من تشيسيناو ، وبروتوبريسبيتر جي آي شافلسكي - 13 صوتًا لكل منهم ، (ستراغورودسكي) - 5 ، رئيس أساقفة كازان جاكوب ، أرشمندريت هيلاريون (ترويتسكي) والمدعي العام السابق للسينودس أ.د سامارين - 3 أصوات لكل منهم. تم ترشيح عدة أشخاص آخرين كبطاركة من قبل واحد أو اثنين من المجمع.
بعد أربع جولات من التصويت ، انتخب المجلس رئيس الأساقفة أنطوني خاركوف ، ورئيس أساقفة نوفغورود أرسيني ، والمتروبوليت تيخون من موسكو ، كما قال الناس عنه ، "أذكى وأكثر صرامة ولطف من رؤساء الكنيسة الروسية ..." رئيس الأساقفة أنطوني ، ببراعة كاتب كنسي مثقف وموهوب ، كان شخصية كنسية بارزة في العقدين الأخيرين من عصر السينودس. كان بطل البطريركية منذ فترة طويلة ، وقد دعمه الكثيرون في المجلس كزعيم للكنيسة شجاع وخبير.
مرشح آخر ، رئيس الأساقفة أرسيني ، وهو رئيس هرمي ذكي وقوي لديه سنوات عديدة من الخبرة الكنسية والإدارية وخبرات الدولة (عضوًا سابقًا في مجلس الدولة) ، وفقًا للمتروبوليت أولوجيوس ، "شعر بالرعب من فرصة أن يصبح بطريركًا ولم يصلي إلا إلى الله أن" هذه الكأس يجب أن تمر عليه " ... واعتمد القديس تيخون في كل شيء على مشيئة الله. لم يكافح من أجل البطريركية ، كان مستعدًا أن يأخذ على عاتقه هذا الصليب ، إذا دعاه الرب.
جرت الانتخابات في 5 نوفمبر (18) في كاتدرائية المسيح المخلص. في نهاية القداس الإلهي وغناء الصلاة ، حمل هيرومارتير فلاديمير ، متروبوليت كييف ، الذخائر بقرعة إلى المنبر ، وبارك الشعب معهم وأزال الأختام. ظهر من المذبح أليكسي راهب أعمى ، وهو الراهب المخطط لهرميتاج زوسيموف. بعد الصلاة ، أخرج الكثير من الذخائر وسلمها إلى المطران. قرأ القديس بصوت عالٍ: "تيخون ، ميتروبوليت موسكو - أكسيوس".
هزت "أكسيوس" المبتهجة المعبد الضخم المكتظ. كانت دموع الفرح في عيون المصلين. بعد الإقالة ، أعلن البروتوداس لكاتدرائية دورميتيون ، المشهور في جميع أنحاء روسيا بباسه العظيم ، لسنوات عديدة: "إلى ربنا ، صاحب السيادة المتروبوليت تيخون من موسكو وكولومنا ، انتخب وعُين بطريركًا لمدينة موسكو التي أنقذها الله وكل روسيا".
في مثل هذا اليوم احتفل القديس تيخون بالقداس في مجمع الثالوث. وصلته أخبار انتخابه بطريركًا من قبل سفارة المجلس برئاسة المطرانين فلاديمير وبنيامين وأفلاطون. بعد الغناء لسنوات عديدة ، نطق المطران تيخون بالكلمة: "... الآن قد نطقنا بالكلمات وفقًا للمرسوم:" أشكر وأقبل ، وليس على الأقل بالرغم من الفعل ". ولكن ، بالحديث من شخص ، يمكنني التحدث كثيرًا على الرغم من انتخابي الحالي. إن أخبارك عن انتخابي بطريركًا هي بالنسبة لي الدرج الذي كُتب عليه: "البكاء والأنين والويل" ، وكان من المقرر أن يأكل النبي حزقيال هذا الكتاب. كم من الدموع سأبتلعها وأتأوه في الخدمة البطريركية القادمة ، وخاصة في هذا الوقت الصعب! مثل القائد القديم للشعب اليهودي موسى ، عليّ أن أتحدث إلى الرب: "لماذا تعذب عبدك؟ ولماذا لم أجد في عينيك رحمة حتى حملت عليّ كل هذا الشعب؟ هل حملت كل هؤلاء الناس في رحمتي ، وهل أنجبته ، فتقول لي: احمله بين ذراعيك ، مثل مربية تحمل طفلًا. أنا لا أستطيع أن أحمل كل هذا الشعب وحدي ، لأنه ثقيل عليّ "(عدد 11 ، 11 - 14). من الآن فصاعدًا ، سأكون مؤتمنًا على رعاية جميع كنائس روسيا وسأموت من أجلها طوال الأيام. ومن يسعد بهذا حتى من الرجال الأقوياء! لكن مشيئة الله لتكن! أجد تعزيزًا في حقيقة أنني لم أطلب هذا الاختيار ، وقد جاء بجانبي وحتى إلى جانب الرجال بفضل قدر الله ".
تم تنصيب البطريرك في 21 تشرين الثاني (نوفمبر) (3 كانون الأول) ، في عيد الدخول ، في كاتدرائية صعود الكرملين. من أجل انتصار التحذير ، تم أخذ طاقم القديس بطرس ، وعباء القديس الشهيد البطريرك هيرموجينس ، بالإضافة إلى عباءة البطريرك نيكون وغطاء رأسه من مخزن الأسلحة.
في 29 تشرين الثاني (نوفمبر) ، في المجلس ، تمت قراءة مقتطف من "عزيمة" السينودس المقدس حول رفع رتبة مطران رئيس الأساقفة أنطوني خاركوف ، وأرسيني نوفغورود ، وأغافانجيل من ياروسلافل ، وسرجيوس فلاديمير ويعقوب قازان.
لم تكمل استعادة البطريركية تحول نظام حكومة الكنيسة بأكمله. تم استكمال التعريف المختصر الصادر في 4 تشرين الثاني (نوفمبر) 1917 ب "تعريفات" مفصلة أخرى: "حول حقوق وواجبات البطريرك الأقدس ..." ، "حول المجمع المقدس والمجلس الكنسي الأعلى" ، "في نطاق المسائل الخاضعة لاختصاص هيئات الإدارة الكنسية العليا". منح المجلس البطريرك الحقوق المقابلة القواعد الكنسية: لرعاية مصالح الكنيسة الروسية وتمثيلها أمام سلطات الدولة ، والتواصل مع الكنائس المستقلة ، ومخاطبة القطيع عموم روسيا برسائل تعليمية ، والاهتمام باستبدال الكراسي الأسقفية في الوقت المناسب ، وتقديم المشورة الأخوية للأساقفة. البطريرك ، حسب "قرارات المجلس" ، هو الأسقف الأبرشي للمنطقة البطريركية ، التي تتكون من أبرشية موسكو وأديرة ستوروبيغيك.
شكل المجلس المحلي هيئتين للإدارة الجماعية للكنيسة في الفترات الفاصلة بين المجالس: المجمع المقدس والمجلس الكنسي الأعلى. شمل اختصاص السينودس مسائل ذات طابع هرمي - رعوي ، عقائدي ، قانوني وليتورجي ، واختصاص المجلس الكنسي الأعلى - شؤون الكنيسة - النظام الاجتماعي: الإداري والاقتصادي والمدرسي التربوي. وأخيرًا ، كانت الأسئلة المهمة بشكل خاص - حول حماية حقوق الكنيسة ، والتحضير للمجمع المقبل ، وافتتاح أبرشيات جديدة - خاضعة لقرار مشترك من قبل المجمع المقدس ومجلس الكنيسة الأعلى.
يتألف السينودس ، بالإضافة إلى رئيسه ، البطريرك ، من 12 عضوًا: مطران كييف في الكاتدرائية ، و 6 أساقفة ينتخبهم المجلس لمدة ثلاث سنوات وخمسة أساقفة تم استدعاؤهم بالتناوب لمدة عام واحد. من بين أعضاء المجلس الأعلى للكنيسة الخمسة عشر ، الذي يرأسه البطريرك ، على غرار السينودس ، انتدب السينودس ثلاثة أساقفة ، وانتخب المجمع راهبًا وخمسة رجال دين من رجال الدين الأبيض وستة علمانيين. تم انتخاب أعضاء أعلى الهيئات في حكومة الكنيسة في آخر اجتماعات الدورة الأولى للمجلس قبل حله في عطلة عيد الميلاد.
انتخب المجلس المحلي في السينودس مطران نوفغورود أرسيني ، وخاركوف أنطوني ، وفلاديمير سيرجيوس ، وتيفليس بلاتون ، ورؤساء أساقفة كيشينيف أناستاسي (غريبانوفسكي) وفولين أولوغيوس.
انتخب المجلس لعضوية المجلس الأعلى للكنيسة أرشمندريت فيساريون ، بروتوبريسبيترز جي آي شافلسكي وإي إيه ليوبيموف ، Archpriests AV Sankovsky و A. الأساتذة س. ن. بولجاكوف ، إن إم. جروموجلاسوف ، ب. د. لابين ، وكذلك وزير الاعترافات السابق في الحكومة المؤقتة أ. في كارتاشوف وس. م. رايفسكي. لقد وفَّد السينودس المطرانين أرسيني وأغافانجيل والأرشمندريت أناستاسي إلى المجلس الكنسي الأعلى. كما انتخب المجلس نوابًا لأعضاء السينودس والمجلس الأعلى للكنيسة.
في 13 تشرين الثاني (نوفمبر) (26) ، بدأ المجلس في مناقشة التقرير الخاص بالوضع القانوني للكنيسة في الدولة. بناء على تعليمات المجلس ، وضع البروفيسور إس إن بولجاكوف إعلانًا حول العلاقة بين الكنيسة والدولة ، سبق "تحديد الوضع القانوني للكنيسة في الدولة". ويقارن مطلب الانفصال الكامل للكنيسة عن الدولة بالرغبة في أن "لا تشرق الشمس ولا تسخن النار. لا يمكن للكنيسة ، وفقًا للقانون الداخلي لوجودها ، أن تتخلى عن دعوتها للتنوير ، وتغيير حياة البشرية بأكملها ، وأن تتخللها بأشعةها ". كانت فكرة الدعوة السامية للكنيسة في شؤون الدولة أساس الوعي القانوني لبيزنطة. روسيا القديمة ورثت من بيزنطة فكرة سمفونية الكنيسة والدولة. تم بناء سلطات كييف وموسكو على هذا الأساس. في الوقت نفسه ، لم تربط الكنيسة نفسها بشكل معين من الحكومة وكانت تنطلق دائمًا من حقيقة أن الحكومة يجب أن تكون مسيحية. تقول الوثيقة: "والآن ، عندما تنهار الأوتوقراطية القيصرية في روسيا ، بإرادة بروفيدانس ، وتحل أشكال دولة جديدة مكانها ، فإن الكنيسة الأرثوذكسية ليس لديها تعريف لهذه الأشكال من حيث منفعتها السياسية ، لكنها تقف بثبات على هذا الفهم للسلطة وبموجبها يجب أن تكون كل سلطة خدمة مسيحية ". تم الاعتراف بإجراءات الإكراه الخارجي ، التي تنتهك الضمير الديني للأمم ، على أنها لا تتوافق مع كرامة الكنيسة.
نشأ خلاف حاد حول مسألة الأرثوذكسية الإلزامية لرئيس الدولة ووزير الطوائف ، والتي كانت مفترضة في مشروع "التعريف". أدلى عضو المجلس ، البروفيسور ن.د. كوزنتسوف ، بتصريح معقول: "تم الإعلان عن حرية الضمير الكاملة في روسيا وتم الإعلان عن أن مركز كل مواطن في الدولة ... لا يعتمد على الانتماء إلى دين أو آخر أو حتى إلى الدين بشكل عام ... الاعتماد على النجاح في هذا الأمر غير ممكن. " لكن هذا التحذير لم يؤخذ في الاعتبار.
في شكله النهائي ، "تعريف" المجلس تنص على: "1. تحتل الكنيسة الروسية الأرثوذكسية ، كونها جزءًا من الكنيسة المسكونية الواحدة للمسيح ، في الدولة الروسية موقعًا قانونيًا عامًا هو الأهم بين الطوائف الأخرى ، يليق بها باعتبارها أعظم مزار للغالبية العظمى من السكان وباعتبارها أعظم قوة تاريخية أنشأت الدولة الروسية.
2. الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا في تعليم الإيمان والأخلاق والعبادة والانضباط الكنسي الداخلي والعلاقات مع الكنائس المستقلة الأخرى مستقلة عن سلطة الدولة ...
3. تعترف الدولة بأن المراسيم والتعليمات الصادرة عن الكنيسة الأرثوذكسية ، فضلاً عن أعمال إدارة الكنيسة والمحاكم ، تتمتع بقوة وأهمية قانونية ، لأنها لا تنتهك قوانين الدولة ...
4. لا تصدر قوانين الدولة المتعلقة بالكنيسة الأرثوذكسية إلا بالاتفاق مع سلطة الكنيسة ...
7. يجب أن يكون رئيس الدولة الروسية ووزير الطوائف ووزير التعليم العام ورفاقهم من الأرثوذكس ...
22- ولا تخضع الممتلكات العائدة لمؤسسات الكنيسة الأرثوذكسية للمصادرة والمصادرة ... "
كانت بعض بنود "التعريفات" عفا عليها الزمن ، وليست مقابلة الإطار الدستوري دولة جديدة ، دولة جديدة وشروط قانونية ، ولا يمكن تنفيذها. ومع ذلك ، يحتوي هذا "التعريف" على موقف لا جدال فيه وهو أن الكنيسة في مسائل الإيمان وحياتها الداخلية مستقلة عن سلطة الدولة وتسترشد بمبادئها العقائدية وشرائعها.
كما جرت أعمال المجلس في أوقات ثورية أيضًا. في 25 أكتوبر (7 نوفمبر) ، سقطت الحكومة المؤقتة ، وتأسست القوة السوفيتية في البلاد. في 28 أكتوبر ، اندلعت معارك دامية في موسكو بين الطلاب الذين احتلوا الكرملين والمتمردين الذين كانت المدينة بأيديهم. وفوق موسكو كان هدير المدافع وفرقعة المدافع الرشاشة. كانوا يطلقون النار في الساحات ، من السندرات ، من النوافذ ، في الشوارع ، قتلى وجرحى.
خلال هذه الأيام ، قام العديد من أعضاء المجلس ، بعد أن تولى واجب الممرضات ، بالتجول في المدينة ، لالتقاط الجرحى وتضميدهم. وكان من بينهم رئيس الأساقفة ديمتري دي توريد (الأمير أباشيدزه) وأسقف كامتشاتكا نستور (أنيسيموف). وأرسل المجلس ، في سعيه لوقف إراقة الدماء ، وفداً للتفاوض مع اللجنة العسكرية الثورية ومكتب قائد الكرملين. ترأس الوفد متروبوليتان بلاتون. في مقر اللجنة العسكرية الثورية ، طلب المطران بلاتون إنهاء حصار الكرملين. لهذا تلقيت الجواب: "متأخر ، متأخر. لم نفسد الهدنة. قل للخبراء أن يستسلموا ". لكن الوفد لم يتمكن من اختراق الكرملين.
كتب المطران أولوجيوس في وقت لاحق: "في هذه الأيام الدموية ، حدث تغيير كبير في الكاتدرائية. هدأت المشاعر الإنسانية الصغيرة ، وخمدت الخلافات العدائية ، وخفت حدة الاغتراب ... بدأت الكاتدرائية ، التي كانت تشبه البرلمان في البداية ، في التحول إلى "مجلس كنسي" حقيقي ، إلى مجمع كنسي عضوي ، متحد بإرادة واحدة لصالح الكنيسة. ونفخ روح الله على الجماعة ، عزى الجميع ومصالح الجميع ". وناشد المجمع المتحاربين مناشدة الصلح ودعاء الرحمة للمهزوم: بسم الله ... يدعو المجلس إخواننا وأطفالنا الأعزاء الذين يقاتلون فيما بينهم إلى الامتناع عن المزيد من المعارك الدموية الرهيبة ... والمجلس ... يتوسل الفائزين بعدم السماح بأي أعمال انتقامية قاسية. الانتقام وفي جميع الأحوال الحفاظ على حياة المهزوم. باسم إنقاذ الكرملين وخلاص أعزائنا على كل روسيا ، ومقدساتنا فيها ، والتدمير والتدنيس الذي لن يغفر فيه الشعب الروسي أحداً ، تتوسل الكاتدرائية المقدسة عدم تعريض الكرملين للقصف ".
تضمّن النداء الذي أصدره المجلس في 17 تشرين الثاني (نوفمبر) (30) دعوة للتوبة الشاملة: "بدلاً من البنية الاجتماعية الجديدة التي وعد بها المعلمون الكذبة ، هناك صراع دموي بين البنائين ، بدلاً من السلام والأخوة بين الأمم ، هناك خلط في اللغات ومرارة وكراهية للإخوة. الناس الذين نسوا الله ، مثل الذئاب الجائعة ، يندفعون على بعضهم البعض. هناك سواد عام للضمير والعقل ... المدافع الروسية تضرب أضرحة الكرملين وتجرح قلوب الناس وتشتعل بالديانة الأرثوذكسية. أمام أعيننا دينونة الله تُؤدَّى على الناس الذين فقدوا مقدسهم ... لسوء الحظ بالنسبة لنا ، لم تولد بعد قوة الشعب الحقيقية ، التي تستحق نعمة الكنيسة الأرثوذكسية. ولن تظهر على الأرض الروسية حتى نلتفت إليه بالصلاة الحزينة والتوبة البكاء ، لولا من يبني المدينة بلا جدوى ".
لا يمكن لنبرة هذه الرسالة ، بالطبع ، أن تساعد في تخفيف التوترات التي نشأت آنذاك بين الكنيسة والدولة السوفيتية الجديدة. ومع ذلك ، فقد نجح المجلس المحلي بشكل عام في الامتناع عن التقييمات والتصريحات السطحية ذات الطابع السياسي الضيق ، مدركًا الأهمية النسبية للظواهر السياسية مقارنة بالقيم الدينية والأخلاقية.
وبحسب ذكريات الميتروبوليت أولوجيوس ، فإن أعلى نقطة وصل إليها المجمع روحياً كانت أول ظهور للبطريرك في المجمع بعد تنصيبه: "يا له من خوف شديد استقبله الجميع! الكل - ليس باستثناء الأساتذة "اليساريين" ... عندما ... دخل البطريرك ، ركع الجميع ... في هذه الدقائق لم يعد هناك أعضاء المجمع السابقون المخالفون والغريب ، ولكن كان هناك قديسون ، أناس صالحون ، يحفزهم الروح القدس ، مستعدين لتحقيقه المراسيم ... وفهم البعض منا في ذلك اليوم ما تعنيه الكلمات حقًا: "اليوم جمعتنا نعمة الروح القدس ..."
عُلقت جلسات المجلس لأعياد الميلاد في 9 (22) ديسمبر 1917 ، وفي 20 يناير 1918 ، بدأت الجلسة الثانية ، واستمرت أعمالها حتى 7 أبريل (20). وقعت في مبنى مدرسة موسكو اللاهوتية. جعل اندلاع الحرب الأهلية من الصعب التنقل في جميع أنحاء البلاد ؛ وفي 20 كانون الثاني (يناير) ، تمكن 110 فقط من أعضاء المجلس من حضور اجتماع المجلس ، والذي لم يكتمل النصاب القانوني. لذلك اضطر المجلس إلى اتخاذ قرار خاص: عقد اجتماعات مع أي عدد من أعضاء المجلس الحاضرين.
كان الموضوع الرئيسي للدورة الثانية هو هيكلية إدارة الأبرشية. بدأت المناقشة حوله حتى قبل عطلة عيد الميلاد بتقرير من الأستاذ A.I. Pokrovsky. اندلعت خلافات جدية حول الحكم الذي ينص على أن الأسقف "يدير الأبرشية بمساعدة مجمع من رجال الدين والعلمانيين". تم اقتراح التعديلات. كان هدف البعض هو التأكيد بشكل أكثر حدة على سلطة الأساقفة - خلفاء الرسل. وهكذا ، اقترح رئيس الأساقفة كيريل تامبوف أن يُدرج في التعريف الكلمات حول القاعدة الوحيدة للأسقف ، والتي يتم تنفيذها فقط بمساعدة الهيئات والمحاكم الأبرشية ، حتى أن رئيس الأساقفة سيرافيم (تشيكاجوف) من تفير تحدث عن عدم جواز إشراك عامة الناس في إدارة الأبرشية. ومع ذلك ، تم اقتراح تعديلات سعت إلى أهداف معاكسة: منح رجال الدين والعلمانيين حقوقًا أوسع في حل شؤون الأبرشية.
في الجلسة العامة ، تم اعتماد تعديل من قبل البروفيسور إ. م. غروموغلاسوف: لاستبدال الصيغة "بمساعدة مجمع رجال الدين والعلمانيين" بعبارة "في وحدة مع رجال الدين والعلمانيين". لكن المجلس الأسقفي ، حفاظًا على الأسس القانونية للنظام الكنسي ، رفض هذا التعديل ، وأعاد في النسخة النهائية الصيغة المقترحة في التقرير: "أسقف الأبرشية ، بعد خلافة السلطة من الرسل القديسين ، هو رئيس الكنيسة المحلية الذي يدير الأبرشية بمساعدة جماعية من رجال الدين والعلمانيين".
وضع المجلس حدًا أقصى لسن 35 عامًا لمرشحي الأساقفة. وفقًا لـ "قرار إدارة الأبرشية" ، يجب انتخاب الأساقفة "من بين الرهبان أو غير ملزمين بالزواج ، ورجال الدين والعلمانيين البيض ، ومن الضروري لكليهما ارتداء رداء ، إذا لم يقبلوا اللون الرهباني".
وفقًا لـ "العزم" ، فإن الهيئة التي بمساعدة الأسقف يدير الأبرشية هي الجمعية الأبرشية ، المنتخبة من بين الإكليروس والعلمانيين لمدة ثلاث سنوات. وتشكل مجالس الأبرشية بدورها هيئاتها التنفيذية الدائمة: مجلس الأبرشية ومحكمة الأبرشية.
في 2 (15) نيسان 1918 ، أصدر المجلس "مرسومًا بشأن نواب الأساقفة". كانت حداثة هذا الكتاب الأساسي تتمثل في حقيقة أن اختصاص الأساقفة الكاهن كان من المفترض أن يخصص أجزاء من الأبرشية ويؤسس إقامتهم في المدن التي سموا بها. نشر هذا "التعريف" تمليه الحاجة الملحة لزيادة عدد الأبرشيات وكان يعتقد أنه الخطوة الأولى في هذا الاتجاه.
إن أكثر قرارات المجلس شمولاً هي "تحديد الرعية الأرثوذكسية"، بخلاف ذلك يسمى" ميثاق الرعية ". في مقدمة القانون ، يتم تقديم نبذة مختصرة عن تاريخ الرعية في الكنيسة القديمة وفي روسيا. يجب أن تقوم حياة الرعية على مبدأ الخدمة: "تحت قيادة رعاة الله على التوالي ، يشارك جميع أبناء الرعية ، الذين يشكلون عائلة روحية واحدة في المسيح ، بدور فعال في كل حياة الرعية ، الذين يمكنهم بذل قصارى جهدهم بقوتهم وموهبتهم." تقدم القاعدة تعريفًا للرعية: "الرعية ... هي مجتمع للمسيحيين الأرثوذكس ، يتألف من رجال دين وعلمانيين يقيمون في منطقة معينة ومتحدون في كنيسة تشكل جزءًا من الأبرشية وتخضع للإدارة الكنسية لأسقفها الأبرشي ، بقيادة الكاهن المعين. ...
أعلنت الكاتدرائية واجب الرعية المقدس لرعاية تحسين ضريحها - المعبد. تحدد "القاعدة" تركيبة الرعية الاسمية للإكليروس: كاهن وشماس وكاتب المزمور. زيادتها وتقليصها إلى شخصين تم توفيرها وفقًا لتقدير أسقف الأبرشية ، الذي ، وفقًا لـ "القاعدة" ، قام بتعيين رجال الدين وتعيينهم.
نص "الميثاق" على انتخاب شيوخ الكنيسة من قبل أبناء الرعية ، الذين تم تكليفهم بمسؤولية الحصول على ممتلكات الهيكل والحفاظ عليها واستخدامها. لحل المسائل المتعلقة بصيانة الكنيسة ، وتوفير رجال الدين وانتخاب مسؤولي الرعية ، كان من المفترض عقد اجتماع للرعية مرتين على الأقل في السنة ، كان من المقرر أن يكون مجلس الرعية ، الذي يتألف من رجال الدين ، ورئيس الكنيسة أو مساعده ، والعديد من العلمانيين الهيئة التنفيذية الدائمة له. - بشأن انتخاب اجتماع الرعية. تم تسليم رئاسة اجتماع الرعية ومجلس الرعية إلى رئيس المعبد.
اتخذ النقاش حول الإجماع - وهي قضية طويلة الأمد ومعقدة ، مثقلة بسوء الفهم الطويل الأمد والشكوك المتبادلة - طابعًا شديد التوتر. فشل قسم الإجماع والمؤمنين القدامى في وضع مشروع متفق عليه. لذلك ، في الجلسة العامة ، تم تقديم تقريرين متعارضين تمامًا. كان حجر العثرة هو مسألة الأسقفية من نفس الإيمان. عارض أحد المتحدثين ، الأسقف سيرافيم (ألكساندروف) من تشيليابينسك ، ترسيم الأساقفة المتدينين ، معتبرين هذا تناقضًا مع المبدأ القانوني القائم على التقسيم الإداري للكنيسة وتهديدًا بفصل أتباع الديانات عن الكنيسة الأرثوذكسية. متكلم آخر ، رئيس الكهنة من نفس الإيمان ، سمعان شلييف ، اقترح إنشاء أبرشيات أبرشية مستقلة من نفس الإيمان ، بعد جدال حاد ، توصل المجلس إلى قرار حل وسط بشأن إنشاء خمسة أساقفة متدينين مشابهين تابعين لأساقفة الأبرشية.
انعقدت الجلسة الثانية للمجلس عندما كانت البلاد غارقة في حرب أهلية. من بين الروس الذين ألقوا رؤوسهم في هذه الحرب كان هناك قساوسة. في 25 يناير (7 فبراير) 1918 ، قُتل المتروبوليت فلاديمير على يد قطاع طرق في كييف. وبعد تلقي هذا الخبر المؤسف أصدر المجلس قرارا جاء فيه:
"1. لترسيخ مكانة مرموقة في الكنائس أثناء الخدمة الإلهية لتقديم التماسات خاصة للمعترفين والشهداء الذين تعرضوا الآن للاضطهاد بسبب الإيمان الأرثوذكسي والكنيسة والذين ماتوا بسبب الفشل ...
2. إقامة صلاة سنوية في جميع أنحاء روسيا في يوم 25 كانون الثاني (يناير) أو الأحد التالي بعد هذا اليوم (المساء) ... المعترفون والشهداء ".
في جلسة مغلقة في 25 يناير 1918 ، أصدر المجلس قرارًا طارئًا "في حالة المرض والوفاة وغيرها من الفرص المؤسفة للبطريرك ، ليقترح عليه انتخاب عدد من الأوصياء على العرش البطريركي ، الذين يراقبون ، حسب الأقدمية ، سلطة البطريرك ويخلفونه". وذكر البطريرك ، في الجلسة الثانية الخاصة المغلقة للمجلس ، أنه نفذ هذا المرسوم. بعد وفاة البطريرك تيخون ، كان بمثابة وسيلة إنقاذ للحفاظ على الخلافة الكنسية لخدمة الرئيسيات.
في 5 أبريل 1918 ، قبل فترة وجيزة من حل عيد الفصح ، تبنى مجلس رؤساء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية قرارًا بشأن تمجيد القديسين جوزيف أستراخان وسوفرونيوس إركوتسك في مواجهة القديسين.
* * *
استمرت الجلسة الثالثة والثالثة للمجلس من 19 يونيو (2 يوليو) إلى 7 سبتمبر (20) ، 1918. وواصل العمل على تجميع "القرارات" حول أنشطة الهيئات العليا في حكومة الكنيسة. في "المرسوم الخاص بإجراءات انتخاب قداسة البطريرك" ، تم وضع الإجراء ، على غرار ذلك الذي تم بموجبه انتخاب البطريرك في المجلس. ومع ذلك ، فقد تم تصور تمثيل أوسع في المجلس الانتخابي لرجال الدين والعلمانيين في أبرشية موسكو ، والتي يعتبر البطريرك أسقفًا لها. في حال إطلاق العرش البطريركي ، نصّ "القرار بشأن العرش البطريركي" على انتخاب Locum Tenens فورًا من بين أعضاء السينودس بحضور المجمع المقدس ومجلس الكنيسة الأعلى.
أحد أهم قرارات الدورة الثالثة للمجلس هو "تعريف الأديرة والرهبان" ، الذي تم تطويره في القسم المقابل برئاسة رئيس أساقفة تفير سيرافيم. يحدد الحد الأدنى لعمر الحنط - لا يقل عن 25 عامًا ؛ تتطلب تربية مبتدئ في سن أصغر مباركة أسقف الأبرشية. أعاد التعريف العادات القديمة المتمثلة في انتخاب رؤساء الأديرة والولاة من قبل الإخوة حتى يقدمه أسقف الأبرشية ، في حالة موافقة المختار ، للموافقة على المجمع المقدس. أكد المجلس المحلي على تفوق المجتمع على الإقامة الفردية وأوصى بأن تضع جميع الأديرة ، كلما أمكن ، ميثاقًا للمجتمع. يجب أن يكون الاهتمام الأكثر أهمية للسلطات الرهبانية والإخوة هو الخدمات الإلهية القانونية الصارمة "بدون إغفال وبدون بديل لقراءة ما يُفترض أن يُنشد ، مصحوبًا بكلمة تثقيف". تحدث المجلس عن استحسان وجود في كل دير ل الغذاء الروحي رهبان الشيوخ أو الشيوخ. أمر جميع سكان الرهبنة بتنفيذ طاعة العمل. يجب التعبير عن خدمة الأديرة الروحية والتعليمية للعالم في العبادة القانونية ورجال الدين والشيوخ والوعظ.
وأصدر المجلس في دورته الثالثة "قرارين" يهدفان إلى حماية كرامة الكرامة المقدسة. بناءً على التعليمات الرسولية حول ذروة الخدمة المقدسة والشرائع ، أكد المجمع عدم جواز الزواج الثاني للأرامل ورجال الدين المطلقين. وأكد المرسوم الثاني على استحالة إعادة كرامة المحرومين منها بأحكام المحاكم الروحية ، صحيحة في الجوهر والشكل. إن التقيد الصارم بهذه "التعريفات" من قبل رجال الدين الأرثوذكس ، الذين حافظوا بصرامة على الأسس الكنسية للنظام الكنسي ، أنقذها في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي من تشويه سمعة التجمعات التجديدية التي دست على كل من القانون الأرثوذكسي والشرائع المقدسة.
في 13 آب (أغسطس) 1918 ، أعاد المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية الاحتفال بذكرى جميع القديسين الذين أشرقوا في أرض روسيا ، لتتزامن مع الأسبوع الثاني بعد عيد العنصرة.
وقرر المجلس في اجتماعه الأخير في 7 (20) سبتمبر 1918 عقد المجلس المحلي القادم في ربيع عام 1921.
لم تقم جميع إدارات المجلس بالعمل المجمع بنفس النجاح. ولم يستنفد المجلس برنامجه لأكثر من عام ولم يكن لدى بعض الإدارات الوقت الكافي للعمل وتقديم التقارير المتفق عليها إلى الجلسات العامة. لم يتم تنفيذ عدد من "قرارات" المجلس بسبب الوضع الاجتماعي والسياسي في البلاد.
في حل مسائل بناء الكنيسة ، وترتيب حياة الكنيسة الروسية بأكملها في ظروف تاريخية غير مسبوقة على أساس التقيد الصارم بتعليم المخلص العقائدي والأخلاقي ، وقف المجلس على أساس الحقيقة الكنسية.
الهياكل السياسية الإمبراطورية الروسية انهارت الحكومة المؤقتة ، وتبين أنها تشكيل سريع الزوال ، وكنيسة المسيح ، مسترشدة بنعمة الروح القدس ، حافظت على نظامها الذي خلقه الله في هذا العصر التاريخي الحرج. استطاعت الكنيسة في المجمع ، الذي أصبح حقًا لتقرير مصيرها في ظل الظروف التاريخية الجديدة ، أن تطهر نفسها من كل ما هو سطحي ، وأن تصحح التشوهات التي مرت بها في العصر السينودسي ، وبالتالي كشفت طبيعتها غير الدنيوية.
كان المجلس المحلي حدثًا تاريخيًا. بعد أن ألغى النظام السينودسي المعيب والمتقادم أخيرًا لحكومة الكنيسة وأعاد البطريركية ، رسم خطاً بين فترتي تاريخ الكنيسة الروسية. خدمت "تعريفات" المجلس الكنيسة الروسية في طريقها الشاق كدعم راسخ ودليل روحي لا لبس فيه في حل المشاكل الصعبة للغاية التي طرحتها الحياة بوفرة.
الإدارة العليا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الفترة 1917-1988 المجلس المحلي 1917-1918 كان المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، الذي عقد في 1917-1918 ، حدثًا ذا أهمية في صنع الحقبة. من خلال القضاء على المعيب الكنسي والذي عفا عليه الزمن في النهاية
كان المجلس المحلي للكنيسة الروسية الأرثوذكسية ، الذي عقد في الفترة ما بين 1917-1918 ، حدثًا ذا أهمية تاريخية. بإلغاء النظام الكنسي المعيب والذي عفا عليه الزمن في النهاية لحكومة الكنيسة واستعادتها
المجلس المحلي لعام 1945 ولوائح إدارة الكنيسة الروسية في 31 كانون الثاني (يناير) 1945 ، افتُتح مجلس محلي في موسكو ، شارك فيه جميع أساقفة الأبرشية مع ممثلين عن رجال الدين والعلمانيين في أبرشياتهم. وكان من بين الضيوف الكرام في المجلس
المجلس المحلي لعام 1988 والنظام الأساسي لإدارة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الذي اعتمده المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية الذي اعتمده في عام الذكرى الألف لمعمودية روس ، من 6 إلى 9 يوليو 1988 ، اجتمع المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الثالوث سرجيوس لافرا. شاركوا في أعمال المجلس: على طريقتهم الخاصة
الملحق 3 المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية حول الزواج والأسرة (مجلس الأساقفة ، موسكو ، 2000) الفرق بين الجنسين هو هدية خاصة من الخالق إلى الناس الذين خلقهم. وخلق الله الإنسان على صورته على صورة الله خلقه. ذكرا وأنثى خلقهم
أكمل مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أعماله في موسكو في الفترة من 2 إلى 4 فبراير 2011 في موسكو ، في كاتدرائية المسيح المخلص ، وعقد مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.
موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تجاه التجديف العلني المتعمد والافتراء على الكنيسة كما تم التأكيد عليه في أساسيات تعليم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية حول الكرامة الإنسانية والحرية والحقوق ، الحرية هي أحد مظاهر صورة الله في
خاتمة لكتاب إل ريجلسون “مأساة الكنيسة الروسية. 1917-1945 "ينتمي مؤلف هذا الكتاب إلى الجيل الشاب من المثقفين الروس. جاء هو ومعاصروه إلى الكنيسة الأرثوذكسية من خلال اهتدائهم الواعي إلى المسيح ، رغم أنهم من خلال التعليم
11. كانت العلاقات بين الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الماضي والحاضر روابط أخوية قائمة منذ زمن طويل بين الكنيسة الروسية والكنيسة الأرثوذكسية اليونانية. خلال السيطرة التركية ، وضع أبطال حركة التحرير
6- موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من الخلاف بين سينودس الكنيسة الألبانية الأرثوذكسية والقسطنطينية ردًا على الرسالة العامة للبطريرك باسيل الثالث القسطنطينية بشأن إعلان الكنيسة المستقلة في ألبانيا ، نائب بطريركي
9. العلاقات بين الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا والكنيسة الأرثوذكسية الروسية أدى إعلان الاستقلال الذاتي للكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا إلى تطوير علاقات جيدة بينها وبين بطريركية موسكو. لذلك ، في 21 أبريل 1970. في جنازة الفقيد حضرته
2 مقتطف من رسالة أ.د.سمارين إلى قادة الكنيسة في الخارج مع سرد للأحداث في نسخة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، مايو 1924 ، سأحاول أن أعانق بإيجاز جميع الأشياء الأساسية التي مرت بها الكنيسة الروسية ، بدءًا من إطلاق سراح البطريرك.
الكاتدرائية المحلية 1917-1918 ،كاتدرائية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (ROC) ، المتميزة في أهميتها التاريخية ، والتي تم الاحتفال بها في المقام الأول من خلال استعادة البطريركية.
الاستعدادات لعقد المؤتمر الأعلى ، الذي دعي إلى تحديد الوضع الجديد للكنيسة على خلفية التغيرات السياسية الجذرية التي أطلقتها ثورة فبراير ، والتي تم الكشف عنها بقرار من السينودس في أبريل 1917 ؛ في الوقت نفسه ، تم أخذ تجربة ما قبل المجلس من 1905-1906 واجتماع ما قبل المجلس في 1912-1914 في الاعتبار ، والتي ظل برنامجها غير محقق بسبب اندلاع الحرب العالمية الأولى. افتتح المجلس المحلي لعموم روسيا في 15 أغسطس (28) في كاتدرائية صعود الكرملين بموسكو ، في يوم الافتتاح والدة الله المقدسة؛ انتخب تيخون (بيلافين) ، متروبوليتان موسكو ، رئيسًا لها. إلى جانب رجال الدين البيض والسود ، تضمن العديد من المشاركين العديد من العلمانيين الذين حصلوا لأول مرة على مثل هذا التمثيل المهم في شؤون الكنيسة (من بينهم رئيس الادعاء السابق للسينودس أ.د. سامارين ، والفلاسفة س.ن. بولجاكوف وإ.ن. تروبيتسكوي ، المؤرخ AV Kartashev - وزير الطوائف في الحكومة المؤقتة).
تزامنت البداية الاحتفالية - مع إزالة رفات قديسي موسكو من الكرملين والمواكب المزدحمة للصليب في الساحة الحمراء - مع الاضطرابات الاجتماعية المتزايدة بسرعة ، والتي سمعت أخبارها باستمرار في الاجتماعات. وفي نفس اليوم ، 28 أكتوبر (10 تشرين الثاني) ، عندما تم اتخاذ قرار إعادة البطريركية ، جاءت الأنباء الرسمية عن سقوط الحكومة المؤقتة وانتقال السلطة إلى اللجنة العسكرية الثورية. بدأت المعارك في موسكو. في محاولة لوقف إراقة الدماء ، أرسلت الكاتدرائية وفداً بقيادة متروبوليتان بلاتون (Rozhdestvensky) إلى مقر Reds ، ومع ذلك ، لم يتم تجنب وقوع إصابات بشرية أو أضرار كبيرة في مزارات الكرملين. بعد ذلك ، تم الإعلان عن أول نداءات المجلس للتوبة الوطنية ، وإدانة "الإلحاد الهائج" - وبالتالي تحديد بوضوح الخط "المضاد للثورة" الذي ارتبط به المجلس تقليديًا في التأريخ السوفيتي.
كان انتخاب البطريرك ، الذي لبى التطلعات القديمة للمجتمع الديني ، ثوريًا بطريقته الخاصة ، وفتح فصلًا جديدًا تمامًا في تاريخ جمهورية الصين. تقرر انتخاب البطريرك ليس فقط عن طريق التصويت ، ولكن أيضًا بالقرعة. حصل أكبر عدد من الأصوات (بترتيب تنازلي) من قبل رئيس الأساقفة أنطوني (خرابوفيتسكي) من خاركوف ، ورئيس الأساقفة أرسيني (ستادنيتسكي) من نوفغورود وتيخون ، مطران موسكو. في 5 نوفمبر (18) ، في كاتدرائية المسيح المخلص ، سقطت القرعة على القديس تيخون ؛ تم تنصيبه على العرش في 21 نوفمبر (4 ديسمبر) في كاتدرائية صعود الكرملين في عيد الدخول إلى معبد والدة الإله الأقدس. سرعان ما اعتمدت الكاتدرائية التعريف في الوضع القانوني للكنيسة في الدولة (حيث تم إعلان ما يلي: الموقف القانوني العام الأولي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الدولة الروسية ؛ استقلال الكنيسة عن الدولة - رهنا بموافقة الكنيسة والقوانين العلمانية ؛ الحاجة إلى اعتراف أرثوذكسي لرئيس الدولة ووزير الطوائف ووزير التعليم العام) والموافقة على أحكام المجمع المقدس والمجمع الأعلى مجلس الكنيسة - كأعلى الهيئات الحاكمة تحت إشراف القائد الأعلى للبطريرك. بعد ذلك اختتمت الجلسة الأولى أعمالها.
افتتحت الجلسة الثانية في 20 يناير (2 فبراير) 1918 وانتهت في أبريل. في ظروف عدم الاستقرار السياسي الشديد ، أوعز المجلس إلى البطريرك أن يعيِّن سرًا مكانه ، وهو ما فعله بتعيين المطران كيريل (سميرنوف) ، أغافانجيل (بريوبرازينسكي) وبيتر (بوليانسكي) نوابه المحتملين. دفع تدفق الأخبار حول الكنائس المدمرة والأعمال الانتقامية ضد رجال الدين إلى إقامة احتفالات طقسية خاصة بالمعرفين والشهداء الجدد الذين "ماتوا بأرواحهم من أجل الإيمان الأرثوذكسي". تم قبولها ميثاق الرعية، المصممة لحشد أبناء الرعية حول الكنائس ، بالإضافة إلى التعريفات الخاصة بحكومة الأبرشية (التي تنطوي على مشاركة أكثر نشاطًا للعلمانيين فيها) ، ضد القوانين الجديدة المتعلقة بالزواج المدني وفسخه (لا ينبغي أن يؤثر الأخير بأي شكل من الأشكال على زواج الكنيسة) وغيرها من الوثائق.
عقدت الدورة الثالثة في يوليو - سبتمبر 1918. من بين أعماله ، مكان خاص من قبل تعريف الأديرة والرهبان؛ لقد أعاد التقليد القديم المتمثل في انتخاب إخوة الدير لرئيس الدير ، وشدد على تفضيل الحكم الرهباني ، وكذلك على أهمية وجود شيخ أو شيخ من ذوي الخبرة في القيادة الروحية للرهبان في كل دير. مميز تحديد إشراك المرأة في المشاركة الفعالة في مختلف مجالات الخدمة الكنسية سمح لأبناء الرعية بالمشاركة من الآن فصاعدًا في اجتماعات الأبرشية وخدمات الكنيسة (كرسالي المزامير). تم تطوير مشروع أحكام بشأن الحكومة العليا المؤقتة للكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا، والتي أصبحت خطوة أساسية نحو تأسيس الأرثوذكسية الأوكرانية الذاتية. يتعلق أحد التعريفات الأخيرة للمجلس بحماية آثار الكنيسة من الاستيلاء عليها وتدنيسها.
في ظل ظروف الضغط المتزايد من السلطات (على سبيل المثال ، تمت مصادرة المباني التي أقيمت فيها الكاتدرائية في الكرملين حتى قبل اكتمالها) ، لا يمكن تنفيذ البرنامج المخطط بالكامل. اتضح أنه من الأصعب وضع القرارات المجمعية موضع التنفيذ ، حيث أنه في العقدين التاليين ، ألغى الاضطهاد الشديد أي احتمال لحكومة كنسية طبيعية وآمنة قانونًا. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الإرهاب الثوري ، بعد أن عزز النزعة المحافظة المتبادلة إلى أقصى حد ، أزال الاحتمالات المباشرة لحوار أكثر نشاطًا بين جمهورية الصين والمجتمع. ومع ذلك ، على أي حال ، أظهر المجلس ذلك الأرثوذكسية الروسية لم يصبح بأي حال من الأحوال ضحية سلبية للظروف السياسية المؤسفة: بعد أن أنجز مهمته الرئيسية ، انتخاب البطريرك ، حدد مجموعة من القضايا المهمة للمستقبل ، والتي لم يتم حلها إلى حد كبير (لذلك ، خلال فترة الدعاية والبيريسترويكا ، أولت هرم جمهورية الصين اهتمامًا خاصًا لضمان ذلك. تم إعادة نشر وثائق الكاتدرائية لدراستها بعناية).
(ملف MP3. المدة 12:47 دقيقة. الحجم 12.3 ميجا بايت)
بسم الآب والابن والروح القدس!
اليوم تكرم الكنيسة الروسية ذكرى آباء المجلس المحلي لعامي 1917-1918. أقيمت هذه العطلة على الأراضي الروسية قبل عام بقرار من المجمع المقدس. لم يتم اختيار تاريخ 18 نوفمبر للأسلوب الجديد عن طريق الصدفة. قبل عام ، في مثل هذا اليوم ، احتفلنا بالذكرى المئوية لانتخاب القديس تيخون لعضوية موسكو. العرش البطريركي... بالإضافة إلى القديس تيخون ، في هذا اليوم نكرم أيضًا ذكرى 45 مشاركًا في مجلس 1917-1918 ، الذين عانوا من أجل المسيح شهداء ومعترفين وشهداء خلال سنوات الاضطهاد.
كان المجلس المحلي لعموم روسيا هو الأول منذ نهاية القرن السابع عشر. لم يحضره جميع أساقفة الكنيسة الروسية فحسب ، بل حضره أيضًا حكام أكبر الأديرة وممثلو أكاديمية العلوم والجامعات ومجلس الدولة ومجلس الدوما. من السمات المميزة للمجلس أنه بالإضافة إلى التسلسل الهرمي ورجال الدين ، كان يضم عددًا كبيرًا من المندوبين من العلمانيين. من بين 564 مندوبًا ، كان 299 شخصًا عاديًا من جميع أنحاء روسيا ، تم انتخابهم من خلال نظام تصويت متعدد المراحل في اجتماعات الأبرشية.
من بين أولى أعمال المجلس في عام 1917 ، بعد ثلاثة أيام من استيلاء البلاشفة على السلطة في بتروغراد ، تقرر إعادة البطريركية. كان أرشمندريت (فيما بعد رئيس الأساقفة) هيلاريون (ترويتسكي) أحد أكثر المؤيدين نشاطا لإعادة البطريركية. بعد ذلك ، ناقش المجلس مسألة "الوضع القانوني للكنيسة الروسية الأرثوذكسية" ، والتي أصبحت أول رد فعل للكنيسة على إجراءات الحكومة الجديدة.
في كانون الثاني / يناير 1918 ، أصدر مجلس مفوضي الشعب "المرسوم المتعلق بفصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة عن الكنيسة" ، الذي أعلن أن ملكية المنظمات الدينية "ملكية وطنية" ، وحرمان الكنيسة من حق الكيان القانوني ، وأرسى بالفعل الأساس للتعليم الإلحادي للأطفال في المدرسة. ووصف المشاركون في المجلس هذا المرسوم بأنه "هجوم خبيث على نظام حياة الكنيسة الأرثوذكسية برمته واضطهاد صريح لها". تم إطلاق الدعاية الإلحادية في البلاد.
بعد اغتيال المطران فولوديمير من كييف ، قرر المجلس تنفيذ "صلاة سنوية في يوم 25 يناير ... لجميع القتلى في هذا الوقت العنيف من اضطهاد المعترفين والشهداء". بعد اغتيال الإمبراطور السابق نيكولاس الثاني وعائلته في يوليو 1918 ، صدر أمر لتقديم قداس في جميع كنائس روسيا: "[حول راحة] الإمبراطور السابق نيكولاس الثاني".
نجح المجلس في تبني تعريف "حول حماية آثار الكنيسة من الاستيلاء والتدنيس بالتجديف" ، وافق على ميثاق أبرشية جديد ، يعكس بعض الاستقلال الذاتي للرعايا عن الحكومة المركزية. جزء الأبرشيات الأرثوذكسية تم قبول رعايا نفس الإيمان. تمت مناقشة العديد من مسودات الوثائق الأخرى التي تناولت الحياة الكنسية الداخلية والعلاقات بين الكنيسة والدولة في ضوء التغييرات الحالية. كانت هناك أيضًا مشاريع كانت مبتكرة تمامًا في وقتهم ، مثل ، على سبيل المثال ، حول جذب النساء للمشاركة النشطة في مختلف مجالات خدمة الكنيسة.
في المجموع ، في 1917-1918 ، تم إعداد حوالي مائة عمل للمجمع ، وشكل العديد منها أساس قرارات مجالس الأساقفة في السنوات الأخيرة. التقارير المقدمة في المجلس تشهد ليس فقط على رد فعل المجلس المحلي على الأحداث الجارية في الدولة ، ومحاولة الدفاع عن استقلال الكنيسة عن الدولة ، ولكن أيضًا على حساسية المجلس العالية لمكانة القيم المسيحية في الأيديولوجية الجديدة التي فرضتها الحكومة البلشفية على المواطنين.
على الرغم من حقيقة أن سياسة الحكومة الجديدة كانت تمييزية ضد جميع الأديان ، فإن الاتجاه الرئيسي لاستخدام التدابير القمعية خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي كان من قبل الحكومة السوفيتية للكنيسة الأرثوذكسية. خاتمة روحية المؤسسات التعليمية، والاستيلاء على ممتلكات الكنيسة ، وإدخال نظام للتسجيل العلماني لأفعال الحالة المدنية ، وحظر تدريس الدين في المدرسة - كانت كل هذه الإجراءات جزءًا من المسار العام للحكومة السوفيتية بشأن إلحاد الدولة.
وعلى الرغم من أن دستور اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لعام 1936 كان يفترض مساواة حقوق المؤمنين بالملحدين - "حرية العبادة وحرية الدعاية المعادية للدين معترف بها لجميع المواطنين" ، كما جاء في دستور ستالين (المادة 124) ، - ولكن بعد القراءة المتأنية ، يصبح من الواضح أن يتم استبدال الاعتراف بالإيمان في هذه الوثيقة بالحق في أداء الشعائر الدينية. نظرًا لأن أداء الشعائر الدينية في الأماكن العامة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية كان محظورًا ، لذلك يمكن تجريم حتى أداء خدمة تأبين في مقبرة كعمل غير قانوني. بالمعنى المقصود في "المرسوم الخاص بفصل الكنيسة عن الدولة" ، فإن وجود التسلسل الهرمي للكنيسة في حد ذاته يتعارض مع أيديولوجية الحزب البلشفي. أقر المرسوم بوجود شعائر دينية فقط ، وليس مجتمعات دينية توحدها سلطة مركزية.
وهكذا ، افترض المسار السوفياتي تجاه أيديولوجية الدولة للإلحاد أن استبعاد رجال الدين من المجتمع "عناصر غير ضرورية". نتيجة لذلك ، تبعت أفعال رجال الدين ومواعظهم من قبل الخدمات الخاصة. تم الضغط على البطريرك تيخون. سيطر ضباط GPU على قادة مجموعات التجديد الذين قاتلوا من أجل السلطة في إدارة الكنيسة العليا. في الوقت نفسه ، وفقًا لأحد دعاة التجديد السابقين ، في ما يسمى بـ "الكنيسة الحية" "لم يكن هناك شخص مبتذل واحد ، ولا سكير واحد لا يزحف إلى إدارة الكنيسة ويغطي نفسه بلقب أو ميتري".
على النقيض من رجال الدين التجديد ، الذين يتمتعون بسمعة سيئة ، كان هناك العديد من الرعاة البارزين بين أنصار القديس البطريرك تيخون الذين كانوا على استعداد للتخلي عن ممتلكاتهم وحياتهم من أجل المسيح ورعيته. لذلك ، أثناء حملة مصادرة الأشياء الثمينة للكنيسة ، والتي يُزعم أن الحكومة السوفيتية خططت لشراء الطعام في الخارج من أجل تجويع منطقة الفولغا ، أمر بتروغراد متروبوليتان فينيامين (كازان) بجمع الأموال لمساعدة الجياع وحتى السماح بالتبرع لاحتياجات الفقراء من الأيقونات المقدسة و المواضيع أواني الكنيسة، باستثناء العرش وملحقات المذبح والرموز المبجلة بشكل خاص. على الرغم من سلوكه غير السياسي ، والخطب التي تتضمن دعوات للسلام والتسامح ، وعددًا هائلاً من طلبات الرأفة من المحامين وعمال بتروغراد وحتى دعاة التجديد أنفسهم ، فقد حكم البلاشفة بالإعدام على المطران فينيامين.
تميّز أيضًا رئيس هرمي بارز آخر للمجلس المحلي 1917-1918 ، المطران كيريل (سميرنوف) من كازان ، والذي كان من بين المرشحين الأكثر ترجيحًا للعرش البطريركي ، بلطفه تجاه القطيع وداعمًا قويًا للنظام الكنسي الكنسي. بصفته أرشمندريتًا ، كان كيريل رئيسًا للبعثة الروحية في شمال إيران لعدة سنوات. بصفته أسقفًا على تامبوف ، كان يعمل في أعمال خيرية واسعة النطاق ، والتي كان يحظى باحترام كبير من الناس. على وجه الخصوص ، استقطب أديرة أبرشيته لمساعدة المأوى الحرفي والتعليمي للقصر. مع تعيينه في كرسي كازان في عام 1920 وحتى إعدامه في عام 1937 ، كان فلاديكا في السجن والنفي المستمر بسبب حقيقة أنه رفض دعم حركة "التجديد" المرتبطة بالبلاشفة.
لقد تألموا من أجل الإيمان بالكنيسة كجسد المسيح ، التي ينتمي إليها كل مسيحي
في الطروباريون في عطلة اليوم ، نمجد آباء مجلس الكنيسة الروسية ، الذين مجّدوا كنيستنا بآلامهم. لماذا عانى هؤلاء الرعاة البارزون والعلمانيون؟ لقد عانوا من أجل الإيمان بالله ، من أجل هذا الإيمان الحي الذي لا يمكن اختزاله إلى طقس ، من أجل ذلك الإيمان الغامض الذي ، من خلال أسرار الكنيسة ، يجعل الإنسان "شريكًا في الطبيعة الإلهية" ، من أجل هذا الإيمان بالكنيسة كجسد المسيح ، الذي يعتبر عضوًا فيه ، وفقًا لأسرار الكنيسة. للرسول بولس ، يظهر كل مسيحي: "أنتم جسد المسيح وحدكم أعضاء" (1 كورنثوس 12:27).
إنكار الكنيسة يؤدي إلى إنكار إله يسوع المسيح ، تجسده الخلاصي
في محاولة لمحو القيم المسيحية من المجتمع ، وجهت الحكومة السوفيتية كل قواتها لمحاربة التسلسل الهرمي للكنيسة. يبدو أنه يتفق مع كلمات هيرومارتير هيلاريون (ترويتسكي) أنه "لا توجد مسيحية بدون الكنيسة". وفي عصرنا يمكنك سماع الكلمات التي يقولون إن لأخلاقيات المسيحية بعض القيمة للمجتمع ، حتى أن البعض يفكر في الشيوعية المسيحية ، لكن دور الكنيسة وتسلسلها الهرمي يظل غير معروف لأي شخص. ومع ذلك ، وفقًا لهيرومارتير هيلاريون ، فإن كونك مسيحيًا يعني الانتماء إلى الكنيسة. يؤدي إنكار الكنيسة إلى إنكار لاهوت يسوع المسيح وتجسده الخلاصي وإمكانية أن يصبح الإنسان شريكًا في جسده. يؤدي استبدال الكنيسة بالمسيحية المجردة إلى تزييف رهيب للمسيح الإله الإنسان بالرجل يسوع الناصري.
وأمام نظام ملحد متشدد ، أظهر الشهداء والمعترفون الجدد - آباء المجلس - وداعة أخلاقهم وثباتهم على قناعاتهم. لقد أرادوا مواكبة العصر فيما يتعلق بدور العلمانيين في حياة الرعايا والرعاية الاجتماعية للمحتاجين والتعليم المدرسي ، لكنهم كانوا ضد فرض الإلحاد في المدارس وسقوط الأسس الاجتماعية التي أدت إلى انهيار مؤسسة الأسرة.
أصبحت أعمالهم ودراساتهم وأمثلة من الحياة أكثر صلة من أي وقت مضى في أيامنا هذه ، عندما تُسمع المزيد والمزيد من الأصوات ، تشوه صورة الكهنوت والكنيسة بشكل مباشر ، وبشكل غير مباشر عن المسيح نفسه وجميع تلاميذه.
سوف نكون الاخوة الاعزاء وأخواتي ، لنقتدي بشهداء الكنيسة الروسية ومعترفيها الجدد ، الذين قدموا أرواحهم لله منذ 100 عام ليشهدوا بالإيمان بالمسيح في وجه النظام الملحد. دعونا نكرم ذكراهم وندعو لصلواتهم كشفعاء في السماء. دعونا نتبع تعليماتهم ، لأن آباء مجلس كنيستنا ، كما يُنشد في كونتاكيون عطلة اليوم ، يدعون الأبناء المخلصين إلى التوبة ومباركتهم للوقوف بحزم من أجل إيمان المسيح.
هيلاريون (ترويتسكي) ، هيرومارتير. إبداعات. T. 3.M.، 2004 S.208.
المنشورات ذات الصلة
-
لماذا في الحلم رقم 4 5. رقم أربعة حسب كتاب الحلم. ما يمكن أن تعني الأرقام
عند تفسير مثل هذا الحلم ، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار ليس فقط رمز الجسد السماوي ، ولكن أيضًا الأرقام التي تظهر فيه. ثم تنجح بشكل صحيح ...
-
ماذا يعني عندما يحلم المستشفى
يتم تقديم تفسير مفصل لحلم المستشفى ، مع وصف للأحلام الأكثر شيوعًا. إذا لم تجد حلمك ، غادر ...