اتحاد بريست. ليتوانيا بين الوطنية والأرثوذكسية الأرثوذكسية بلكنة ليتوانية

اتحاد بريست(اتحاد بريست ليتوفسك ، الاتحاد الليتواني) ، الاتحاد ، الذي سمي على اسم مدينة بريست في ليتوانيا ، حيث كان الهدف من المجلس الذي اختتمه في الأصل هو توحيد الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية معًا من خلال تنازلات متبادلة

لم يكن الاتحاد من قبيل الصدفة. لم يكن ذلك فقط نتيجة حسابات شخصية وأفعال متعمدة من ممثلي الأفراد من التسلسل الهرمي للكنيسة الأرثوذكسية. كانت مشروطة بالحياة التاريخية للكنيسة الروسية الأرثوذكسية في ليتوانيا وكانت نتيجة مباشرة لها. تم إثبات هذه الفكرة لأول مرة بواسطة M.O. كويالوفيتش في عمله "اتحاد الكنيسة الليتوانية".

لم يتخل البابا أبدًا عن فكرة تحويل الشعب الروسي الأرثوذكسي إلى الكاثوليكية الرومانية. أظهر الوقت والخبرة أن مثل هذا التحول ليس صعبًا فحسب ، بل مستحيلًا أيضًا ، وكان الفرق كبيرًا بين الأرثوذكسية والكاثوليكية. لذلك ، بدأوا في روما يأتون بفكرة التحضير للانتقال إلى الكاثوليكية من خلال تنازلات مختلفة للأرثوذكس. على هذا الأساس ، تنضج فكرة الاتحاد بين الكاثوليك.

من ناحية أخرى ، لم يكن الأرثوذكس ، بسبب الاضطرابات المختلفة في الكنيسة ، غريبين على فكرة الاتحاد. منذ أن تزوج الأمير الليتواني جاجيلو من الملكة البولندية جادويجا وتولى العرش البولندي ، بدأت الكاثوليكية في الظهور في ليتوانيا. الوثنيون تم تحويلهم مباشرة. أما بالنسبة للأرثوذكس ، فلم يُطلب منهم إلا الاعتراف بسلطة البابا ، دون أن يحددوا مسبقًا ما الذي سيتكون منه خضوعهم للعرش البابوي.

وهكذا ، تم التعبير عن فكرة الاتحاد بين الكنيسة الأرثوذكسية والكنيسة الكاثوليكية قبل اتحاد فلورنسا. كانت العقبة الرئيسية أمام إدخال الاتحاد هي أن الكنيسة الروسية الغربية كانت تابعة لمدينة موسكو ، وكانت الأخيرة دائمًا معارضًا متحمسًا ليس فقط لأي نوع من الاتحاد ، بل حتى التقارب مع الكنيسة الكاثوليكية والعرش البابوي. نتيجة لذلك ، توصلوا في بولندا إلى فكرة فصل الكنيسة الروسية الغربية عن الكنيسة الشرقية وإنشاء عاصمة خاصة لها.

مع اشتداد اضطهاد الأرثوذكس ، سقط أمراء سيفرسك بعيدًا عن ليتوانيا واتحدوا مع موسكو. استمر اضطهاد الأرثوذكس في ليتوانيا في عهد خليفة كازيمير ، الإسكندر ، على الرغم من أنه أكد باستمرار أن الأرثوذكسية تتمتع بالحرية الكاملة في ليتوانيا. في عهد الإسكندر ، جرت محاولة جديدة لإدخال الاتحاد في ليتوانيا. بعد خلفاء ميسايل ، الذين ظلوا أرثوذكسيين ، تم تعيين أسقف سمولينسك جوزيف (بولجارينوفيتش) في مدينة كييف ، الذي بدأ على الفور في العمل لصالح الاتحاد مع روما.

تكمن الظروف المواتية لأنشطة اليسوعيين ، بالمناسبة ، في حالة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الغربية آنذاك. لطالما كان للملوك البولنديين الليتوانيين الحق في الموافقة على الأشخاص المنتخبين من قبل التسلسل الهرمي أو من قبل الشعب في أعلى المناصب الروحية. لقد فهم ستيفان باتوري هذا الحق على نطاق واسع لدرجة أنه هو نفسه انتخب وعين أعلى رجال الدين. لقد اعتبر المواقف الروحية بمثابة مكافأة على الجدارة المدنية ، وبالتالي غالبًا ما كان يعين لهم أشخاصًا عاديين ، علاوة على ذلك ، لا يستحقون ذلك كثيرًا. رجال الدين... كانت هناك حالة أنه عيّن كاثوليكيًا في الكاثدرائية الأرثوذكسية. حدث أن تم إعطاء نفس الكرسي أو أرشيماندري لشخصين في وقت واحد ، بدأت بينهما الخلافات وحتى الكفاح المسلح.

لم يكن حق المحسوبية الموجود في بولندا وليتوانيا أقل ضررًا. صحيح ، لقد أعطت الأفراد ، مثل ، على سبيل المثال ، Prince K.K. Ostrozhsky ، فرصة لتقديم دعم كبير للكنيسة الأرثوذكسية في نضالها ضد الكاثوليكية ؛ ولكن في الوقت نفسه ، فإن المحسوبية ، التي تمنح العلمانيين حق التدخل في شؤون الكنيسة ، فتحت مجالًا واسعًا للتعسف والعنف ، كما كان الحال في ليتوانيا خلال فترة فرض الاتحاد.

لقد لقيت رعاية الكنيسة الروسية الغربية تطورًا واسعًا وفريدًا بشكل خاص. لم يكن ينتمي فقط إلى الأفراد ، والعشائر المنفصلة ، ولكن أيضًا إلى المجتمعات الحضرية ، التي تم تجميعها من أجل هذا في أخويات الكنيسة. ومن بين هؤلاء ، احتلت الأخوية الأرثوذكسية لفيف في غاليسيا وفيلنا في ليتوانيا وعيد الغطاس في كييف مكانًا بارزًا.

شاركت الأخوة في انتخاب الأساقفة والمطارنة ، وراقبت استخدام وسلامة ممتلكات الكنيسة وإدارة الكنيسة ، واحتجت على إساءة معاملة الأساقفة ورجال الدين بشكل عام ، ودافعت عن مصالح الكنيسة أمام الحكومة ، إلخ.

كان الأساقفة ورجال الدين مثقلين بتدخل الأخوة في شؤون الكنيسة. كان لدى بعض الأساقفة رغبة في التخلص من الوصاية غير المرغوب فيها ؛ تسبب هذا في قتال ضد الإخوان وبالتالي دفع الانتقال إلى الاتحاد.

كان الصراع الأكثر مرارة في هذا الصدد هو الصراع بين أسقف لفيف جدعون (بالابان) وأخوية لفوف. بعد أن وافق بطريرك القسطنطينية إرميا على الحقوق الواسعة لأخوية لفوف ، شارك جدعون في التحضير لاتحاد الكنيسة وأصبح لبعض الوقت نفسه اتحادًا.

كان موقف الكنيسة الروسية الغربية بعيدًا عن التوافق مع القوانين الكنسية. من بين رجال الدين ، كان هناك العديد من الأشخاص الذين لم يكن لديهم الحق في شغل المناصب العليا في الكنيسة. كان مطران كييف أنيسيفورس (الفتاة) نفسه متزوجًا مرتين وبالتالي لا يمكن أن يكون شخصًا روحيًا.

كان نشاط Pocei في Vilno أكثر نجاحًا. كان العدو الرئيسي للوحدات هنا هو إخوان فيلنا ترينيتي. أخرجه بوتسي من دير الثالوث ، وبدلاً من الأرثوذكس ، أسس الأخوة الموحدة ، ووضع على رأسه مساعده النشط ، الأرشمندريت جوزيف فيليامين من روتسكي ، تلميذ اليسوعيين. انتقل إخوان الثالوث الأرثوذكس إلى دير آخر ، الروح القدس ، وبدأوا العملية مع المطران ، ولكن دون جدوى.

عندما انتقلت جميع الأبرشيات تقريبًا إلى أيدي الاتحادات ، تم انتهاك التحذير الذي أوصى به شومليانسكي ، وعقد Uniate Metropolitan Lev (Kishka) مجلسًا في Zamoć ، حيث تم إعلان النقابة الشرعية الوحيدة ، إلى جانب الكنيسة الكاثوليكية داخل الكومنولث.

بعد ذلك ، بدأ الاضطهاد الأكثر نشاطًا للأرثوذكسية. منذ ذلك الحين ، تم تحويل 128 ديرًا أرثوذكسيًا إلى اتحاد ، بمساعدة الاعتداءات والتعذيب والعذاب ، إلخ. وأما المنشقّين ، كما أطلقوا على الأرثوذكس ، فكل شيء مباح.

في الوقت نفسه ، بدأ إغلاق الأديرة الباسيلية ، التي لعبت دورًا نشطًا في الانتفاضة البولندية. تم تحويل دير Pochaev إلى دير أرثوذكسي باسم Lavra. في نفس العام ، تم إغلاق 151 دير باسيلي بأمر من الكلية اليونانية الموحدة. دخلت عاصمتهم الكتلة العامة لممتلكات رجال الدين اليونانيين.

تم تعيين نائب سانت بطرسبرغ Smaragd Kryzhanovsky في أبرشية بولوتسك الأرثوذكسية المنشأة حديثًا. جنبا إلى جنب مع الحكام المحليين ، الأمير. خوفانسكي وشرودر ، بدأ بنشاط في لم شمل الوحدات لدرجة أنه تسبب في استياء شديد وغمغمة.

المواد المستعملة

• المسيحية: قاموس موسوعي: في 3 مجلدات: الموسوعة الروسية العظمى ، 1995.

فلاديمير كولتسوف نافروتسكي
الكنائس الأرثوذكسية في ليتوانيا
ملاحظات الحاج على بطاقات السفر

في ليتوانيا ، تم بناء العديد من الكنائس على شرف القديس ألكسندر نيفسكي ، الراعي السماوي للأرثوذكس في منطقتنا. يتبقى خمسة منهم ، وواحد منهم في أنيكسياي ، عاصمة التفاح في ليتوانيا - كنيسة حجرية واسعة ، ومحفوظة جيدًا ، ومفتشية ومُعتنى بها جيدًا ، أقيمت عام 1873. قم بالسير إلى الكنيسة من محطة الحافلات عبر المدينة بأكملها ، على الجانب الأيسر ، على طول شارع Bilyuno ، 59. يفتح بشكل غير متوقع. تتدلى الأجراس فوق المدخل ، وتم حفر بئر بجانبه ، والسور الآن عبارة عن أشجار بلوط مائة عام مزروعة بأسيجة حوله.
أصبح المعبد في مدينة كيبارتاي ، في شارع باسانافيتشوس 19 ، كنيسة كاثوليكية منذ عام 1919 ، لكن أبناء الرعية لم يستقيلوا وشكاوا إلى الوزارات المختلفة ، السيم ورئيس الجمهورية. أندر حالة - تحقق. قرر مجلس الوزراء في عام 1928 إعادة كنيسة القديس ألكسندر نيفسكي إلى الأرثوذكس. في الحقبة السوفيتية ، في اتجاه سكة حديد كالينينغراد - موسكو ، كانت حافلات مليئة بالجدات من منطقة كالينينغراد المجاورة غير المحصنة تتجه إلى هذه الكنيسة تحت ستار الرحلات ، وبينما كان آباء الأطفال يبنون المستقبل المشرق للشيوعية ، عمدوا أحفادهم هنا ، معتقدين بشكل معقول أنها كانت جمهورية مجاورة وأن المعلومات عندها "لن تذهب حيث تكون ضرورية". أصبح المعبد الوسيم ، الذي تم تشييده في عام 1870 ، فريدًا في هندسته المعمارية في المنطقة ، سفينة خلاص للعديد من الروس والروس في ليتوانيا. الآن هي مدينة حدودية والكنيسة فقدت جزءًا كبيرًا من رعاياها.
تشتهر المدينة أيضًا بحقيقة أن رسام المناظر الطبيعية الروسي الشهير في أواخر القرن التاسع عشر إسحاق ليفيتان (1860-1900) ، أصبح فيما بعد عضوًا في جمعية معارض ومعارض الفن المتجول عالم الفن ، أكاديمي في الأكاديمية الروسية للفنون ، ولد وقضى طفولته في كيبارتي.
في عاصمة صناعة الجبن في المنطقة ، مدينة روكيسكيس ، نقلت حكومة ليتوانيا البرجوازية في عام 1921 الكنيسة الأرثوذكسية لميلاد العذراء إلى الكنيسة الكاثوليكية ، لكن حكومة ليتوانيا السوفيتية قررت في عام 1957 هدم هذا المعبد . في عام 1939 ، بأموال خصصتها الحكومة البورجوازية كتعويض للكنيسة القديمة ، بنى أبناء الرعية كنيسة القديس. الكسندر نيفسكي. عاشت فارفارا البالغة من العمر 84 عامًا تحت سقفها طوال حياتها كوصي. حول الكهنة. جريجوري ، عن. فيدورا. مقدمة حول. الأناضول ، حوالي. أوليغ. رئيس الجامعة الحالي هو القس سيرجي كولاكوفسكي.
هل يتذكر أبناء الوطن أن هذا هو موطن اللفتنانت جنرال طيران في الاتحاد السوفياتي ياكوف فلاديميروفيتش سمشكيفيتش (1902-1941) ، الطيار الأسطوري ، والثالث في الاتحاد السوفياتي الذي يحصل على ميدالية النجمة الذهبية الثانية؟
Stone ، كنيسة St. ألكسندر نيفسكي ، الذي بني عام 1866 ، يقف على شاطئ البحيرة في قرية أوزوسالياي ، مقاطعة جونافا. من عام 1921 إلى عام 1935 ، كان الكاهن هنا هو ستيبان سيميونوف ، من سكان هذه القرية. في وقت لاحق ، كان الكاهن الأرثوذكسي قسيسًا عسكريًا للجيش الليتواني في فترة ما بين الحربين ، وتم قمعه في عام 1941 (3). خلال الحرب العالمية الثانية ، كما قال رئيس القبيلة إيرينا نيكولاييفنا زيغونوفا ، تم تأدية الصلوات في الكنيسة الكاملة وغنى جوقتان. شعر جوقة الأطفال من kliros الأيسر بالإهانة لأنهم حصلوا على أجزاء صوتية أقل. في الوقت الحاضر ، نظمت أبرشية كاوناس مخيم صيفي للأطفال في الكنيسة.
ثم يأتي الأطفال الكبار والصديقون من جميع أنحاء ليتوانيا إلى كنيستهم من أجل القداس الاحتفالي.
في مدينة المنتجع دروسكينينكاي ، توجد كنيسة أيقونة أم الرب "فرح جميع الذين يحزنون" منذ عام 1865. إنها كنيسة خشبية عالية ذات خمس قباب مطلية باللونين الأزرق والأبيض وتقع في وسط الساحة في الشارع. فاساريو 16 ، محاط بقليل من التدفقات المرورية. ربما تكون الكنيسة الأرثوذكسية الوحيدة في المناطق النائية من ليتوانيا ، والتي تتميز بإضاءة ليلية كهربائية للجدران ، مما يجعلها فريدة من نوعها ورائعة. كانت ذات يوم "رعية كل الاتحاد" كما قال رئيس الجامعة نيكولاي كريديتش مازحا ، لأنها كانت لفترة طويلة كنيسة سيبيريا والشماليين الذين لم تتح لهم الفرصة لزيارة الكنائس في وطنهم ومن عام إلى آخر جاءوا خصيصا في إجازة إلى منتجع والدهم O. نيكولاس ، الذي سُجن ، فقط لأنه كان قسيسًا ، في أراضيهم القاسية في المعسكرات لسنوات عديدة.
كنيسة St. George the Victorious في قرية Geisiskes ، قرية Yuriev السابقة ، ليست بعيدة جدًا عن فيلنيوس في اتجاه مدينة Kernavė - العاصمة القديمة لليتوانيا ، التي تم بناؤها في عام 1865 من قبل الفلاحين ، الذين يجتمع أحفادهم للاحتفال بسلام لهذا. يوم. لم تعد القرية موجودة ، ولم تفلح قيادة المزرعة الجماعية المجاورة للمليونير في الوصول إلى أي شيء في الستينيات من القرن العشرين ، وتم نقل المزارعين الجماعيين إلى الحوزة المركزية ، ولم يتبق سوى الكنيسة في حقل مفتوح. كما عاش آخر رئيس دير ، الأب ألكسندر أدومايتيس ، الوحيد في المنطقة بأكملها ، بأسلوب حياة مثل المستوطنين الأوائل ، دون استخدام "كهربة البلد كله". في ظل استقلال ليتوانيا ، لم تعد المزرعة الجماعية موجودة ، ولم تتشتت أبرشية الكنيسة ، بفضل الكاهن الذي لم يتقدم في السن ، ولكنها نجت وتأتي من جميع أنحاء البلاد والدول المجاورة. يوجد معبد من الطوب الأحمر في الحقل ، تم تجديده ، ولكن حيث تم الحفاظ على كل شيء منذ القدم ، كان الصليب مائلًا قليلاً لسنوات فقط.
قرية جيجابراستاي بمنطقة باسفال مع كنيسة القديس نيكولاس ، 1889. معبد خشبي ، بعيد عن الزحام ، بحالة جيدة ومعتنى بها. من محادثة مع الأم فارفارا البالغة من العمر 84 عامًا من بلدة روكيسكيس ، تعرفت على حياة المجتمع الأرثوذكسي في هذه المنطقة قبل الحرب ، وكيف ذهب الحجاج المحليون على بعد 80 ميلًا إلى عيد المعبد في غيغابراستي ، حيث ، معًا مع الرعية الكاثوليكية ، من كنيسة باسفالي القريبة ، قاموا بتنظيف الكنيسة وزينوا أزهارها البرية. كان الكاهن الأرثوذكسي المحلي والكاثوليكي Xenz على علاقة ودية.
من عام 1943 إلى عام 1954 كان رئيس هذه الكنيسة رئيس الكهنة نيكولاي جوريانوف (1909-2002) ، شيخ زاليتسكي ، أحد الأعمدة الحديثة للشيخوخة الروسية ، الذي يحظى باحترام كبير من المسيحيين الأرثوذكس العاديين والبطريرك ألكسي الثاني. "هو الذي رأى بوضوح الماضي والحاضر والمستقبل لأبنائه ، بنيتهم ​​الداخلية." في ليتوانيا عام 1952 مُنح حق ارتداء صليب صدري ذهبي. (19) الآن في الصيف في هذه المناطق الخلابة يوجد معسكر صيفي لأطفال الأحد مدارس الرعيةوالحجاج من مختلف مدن ليتوانيا ، من بانيفيزيس ، تحت قيادة الكاهن الشاب سيرجي روميانتسيف ، وضعوا الأساس لتقليد جيد - لأداء موكب حج ليوم واحد مع أيقونة تيخفين لأم الرب ، الراعي السماوي من منطقتنا. هذا المسار أقصر ، حوالي 42 كيلومترًا على طول الطرق الريفية وبحلول المساء ، بعد أن وصلوا إلى الكنيسة وقاموا بترتيبها وتزيينها ، يكون لدى الأطفال أيضًا وقت للغناء حول النار.
Inturke ، حي Molėtai ، الكنيسة الحجرية لشفاعة العذراء ، 1868 ، واحدة من القلائل في ليتوانيا ، بجوار كنيسة كاثوليكية خشبية. في قرية بوكروفكا ، مرة واحدة بعد الأعمال العدائية داخل الإقليم الشمالي الغربي عام 1863 ، عاشت حوالي 500 عائلة روسية ، وظلت ذكرى القرية باسم المعبد. إليزابيث الأكبر ، التي عاشت بالقرب من الكنيسة لأكثر من 70 عامًا وتتذكر العديد من العمداء - الأب. نيكوديما ميرونوف ، الأب. أليكسي سوكولوف الأب. حكت بترا سوكولوفا ، التي سُجنت في عام 1949 من قبل NKVD ، كيف "جاء أبناء الرعية من جميع أنحاء ليتوانيا إلى عيد الغطاس للسباحة ، بقيادة الأب الأب. نيكون فوروشيلوف في الحفرة - "الأردن". يغذي قطيع صغير ... الكاهن الشاب أليكسي سوكولوف.
أمر الأمير الليتواني يانوش رادزيويل بإعادة بناء الكنيسة الأرثوذكسية في كديناي في عام 1643 لزوجته ، التي اعتنقت الأرثوذكسية ، ماريا موهيلانكا ، "ابنة أخت المطران بيتر موهيلا".
في عام 1861 ، تم تنفيذ خطة لإعادة بناء البيت الحجري للكونت إيمريك جوتن-تشابسكي (1861-1904) ، الذي كتب على شعار النبالة: "الحياة للوطن ، شرف لأي شخص" ، في الكنيسة الأرثوذكسية الرعية ، المكرسة باسم تجلي الرب. بعد حريق عام 1893 ، تبرع رئيس الكهنة يوحنا كرونشتاد (1829-1908) بـ 1700 روبل لترميم المعبد. وفوق ذلك ، أوه. طلب يوحنا 4 أجراس من مصنع Gatchina لكنيسة Kedainiai ، والتي حتى اليوم تبشر ببداية الخدمات الإلهية. يفخر أبناء الرعية بأن رئيس مجلس أمناء الكنيسة في الفترة من 1896 إلى 1901 كان مشير كوفن للنبلاء ، ونائب البلاط الملكي من أصحاب الجلالة الإمبراطورية ، ورئيس مجلس الوزراء ووزير الشؤون الداخلية. روسيا بيوتر أركاديفيتش ستوليبين (1862-1911). جاء القس أنطوني نيكولايفيتش ليكاتشيفسكي (1843-1928) البالغ من العمر 22 عامًا إلى هذه الكنيسة عام 1865 وخدم فيها لمدة 63 عامًا ، حتى وفاته عام 1928 ، عن عمر يناهز 85 عامًا (8). من عام 1989 حتى الوقت الحاضر ، تحدث رئيس الأبرشية ، رئيس الكهنة نيكولاي موراشوف ، بالتفصيل عن تاريخ المعبد.
مواطن فخري في Kedainiai ، كان من مواطني هذه الأماكن تشيزاو ميوز (1911-2004) - شاعر بولندي ، مترجم ، كاتب مقالات ، أستاذ قسم اللغات السلافيةوالأدب من جامعة كاليفورنيا ، بيركلي ، الولايات المتحدة الأمريكية ، الموطن الوحيد في ليتوانيا ، حصل على جائزة نوبل في الأدب (1980).
من الصعب العثور على قرية كاوناتافا ، التي لم يتم الإشارة إليها في كل خريطة ، ولكن التجول في المزارع أكثر من مجرد تعويض بفرح - كنيسة أيقونة والدة الإله "فرح جميع الذين يحزنون" "1894 هو بيت أرثوذكسي آخر محفوظ لله في المناطق النائية من ليتوانيا ، على الرغم من قربه من الأبقار التي ترعى في الصيف. المعبد خشبي ، مُعتنى به ، يقف في حقل محاط بعدة أشجار. تم استبدال الباب الأمامي مؤخرًا وتم تركيب جهاز إنذار. "يأتي قسيس ويرتب موكبًا حوله الأعلام ..." ، أخبرت فتاة محلية باللغة الليتوانية عن كنيستنا.
الكنيسة الأرثوذكسية الوحيدة ، التي اكتمل بناؤها من قبل الروس المحليين في المناطق النائية من ليتوانيا خلال الحرب العالمية الثانية في عام 1942 ، هي قرية Kolainiai ، مقاطعة Kelmessky. لجهوده في بناء معبد سمولينسك لأيقونة والدة الإله ، في هذا الوقت الصعب ، حصل الكاهن ميخائيل ولكن على متروبوليت فيلنا وإكسارخ لاتفيا الليتواني وإستونيا سيرجيوس (فوسكريسنسكي) (1897-1944) ، صليب كشتبان ذهبي. كنيسة أرثوذكسية خشبية متواضعة - كمديح للأشخاص الذين بنوها في القرية ، والتي كانت تسمى خفالويني ، في آخر وسائلهم خلال الأوقات الصعبة (11). لا يمكن العثور على Kolainiai أيضًا في كل خريطة ، فالكنيسة تقع بعيدًا عن الطرق الرئيسية ، ولا يوجد تقريبًا أي سكان أرثوذكس في المدينة ، ولكن تم البحث عنها وتهيئتها من خلال جهود رئيس الجامعة ، هيرومونك نيستور ( شميت) والعديد من النساء المسنات.
16),
في بلدة كروونيس ، "كما أطلق الرومان القدماء على نيمان" في حوزة الأمراء أوجينسكي ، كان هناك دير أرثوذكسي مع كنيسة القديس الثالوث منذ عام 1628. في الأوقات الصعبة لعام 1919 ، فقد المجتمع الكنيسة الحجرية الجميلة للثالوث الأقدس. في عام 1926 ، ساعدت الدولة مالياً في بناء كنيسة خشبية أرثوذكسية متواضعة ، وخصصت الأخشاب لهذا الغرض. معبد جديدتم تكريس حماية العذراء مريم عام 1927. من عام 1924 إلى عام 1961 ، عميد الرعية منذ فترة طويلة ، رئيس الكهنة أليكسي جرابوفسكي (3). احتفظت الكنيسة بجرس ما قبل الثورة ، مذكّرة في اللغة السلافية القديمة بأن "هذا الجرس كان مصبوبًا لكنيسة كرونا". "كونيجاس" syarga ”- كينز مريضة ، وهي امرأة اقتربت من الليتوانية رثاء. وفقط بعد أن اتصلت برئيس الجامعة ، الأب إيليا ، أدركت أن المرأة كانت تتحدث عن كاهن أرثوذكسي. ولم يكن عبثًا أنني قلقت على صحته. كنت أتمنى حقًا أن يتعافى والدي قريبًا ويخبرنا المزيد عن الحياة العصرية لهذه الرعية ، لكن الأب إيليا أورسول توفي.
في مدينة كلايبيدا الساحلية ، البوابة البحرية للبلاد ، توجد كنيسة تكريما لجميع القديسين الروس ، وهو أمر غير معتاد في الهندسة المعمارية ، لأن الكنيسة الأرثوذكسية الوحيدة في ليتوانيا ، التي أعيد بناؤها من كنيسة ألمانية إنجيلية فارغة في عام 1947. وبما أنه كان من الضروري رؤية الكنيسة تحولت إلى مستودع ، فإن مصير هذا المعبد أكثر من سعيد. الرعية عديدة وقد خدم ثلاثة كهنة القداس. كان هناك الكثير من الناس ، ولكن كان هناك أيضًا الكثير ممن يتوسلون الصدقات على الشرفة. اذهب إلى الكنيسة من محطة السكة الحديد ، مروراً بمحطة الحافلات وقليلاً إلى اليسار ، عبر المنتزه الذي يضم العديد من المنحوتات الزخرفية.
قريباً ، سيكون فخر سكان كلايبيدا وجميع المسيحيين الأرثوذكس في ليتوانيا هو الحي الصغير الجديد قيد الإنشاء ، وفقًا لمشروع المهندس المعماري بينزا ديمتري بورونوف ، مجمع معبد Intercession-Nikolsky ، في شارع Smiltyales. بالنسبة لأولئك الذين يرغبون في المساعدة في بناء تفاصيل بنك المعبد - في ليتاس ، كلايبيدوس دييفو موتينوس غلوبجوس ir sv. Mikalojaus parapija - 1415752 UKIO BANKAS Klaipedos filialas، Banko kodas 70108، A / S: LT197010800000700498. سافر من محطة السكة الحديد عن طريق الحافلة رقم 8 ، عبر المدينة بأكملها ، يكون المعبد مرئيًا من النافذة اليمنى في منطقة صغيرة أخرى في مدينة الصيادين ، وهي مدرسة أرثوذكسية معبد على شرف القديس. الايمان والامل والحب والصوفيا جميله جدا من الداخل. جميع الأيقونات رسمها الأب الأب. فلاديمير أرتومونوف والأم ، شركاء الكنيسة الحديثة الحقيقية. على بعد خطوات قليلة على طول ممر المدرسة العادي ، ستجد نفسك في معبد منظم بشكل رائع - ملكوت الله على الأرض. لا يسع المرء إلا أن يحسد طلاب هذه المدرسة قليلاً لأنهم نشأوا في ظل الكنيسة.
في العاصمة الصيفية لليتوانيا - بالانغا ، تم بناء كنيسة جميلة تكريما للأيقونة الأيبيرية لوالدة الرب ، في عام 2002 ، على نفقة ألكسندر بافلوفيتش بوبوف ، الذي حصل على وسام قداسة البطريرك أليكسي الثاني للكنيسة. بناء القديس سرجيوسدرجة Radonezh II. إنه فخر لجيل كامل ما بعد الحرب - أول معبد تم بناؤه في السنوات الستين الماضية وأول معبد تم بناؤه في ليتوانيا في الألفية الجديدة. في أي طقس ، عند الاقتراب من المدينة ، يتنفس بريق قبابها الذهبية. نصبت في الأشكال الحديثةولكن مع الحفاظ على التقاليد المعمارية القديمة ، فقد أصبحت زينة لمدينة المنتجع. تم التفكير في الجزء الداخلي للمعبد وتنفيذه بأدق التفاصيل - عمل فني. هذا هو معبد آخر للمهندس المعماري بينزا ديمتري بورونوف ، رئيس الدير هيغومين أليكسي (بابيتش).
ليس بعيدًا عن بالانغا ، في بلدة كريتينجا الصغيرة ، توجد مقابر ألمانية وبروسية وليتوانية وروسية. تم بناء كنيسة صغيرة تكريما لولادة الإله المقدسة ، وهي مصنوعة من صخور الجرانيت الثقيلة المحفورة وذات قبة زرقاء ترتفع بسهولة في السماء ، في مقبرة أرثوذكسية في عام 1905. في عام 2003 ، تم الانتهاء من ترميم المعبد ، حيث يتم تقديم خدمات الجنازة وتقديم القداس الإلهي في عيد المعبد. بالقرب من ساحة دار البلدية ، كانت هناك كنيسة القديس فلاديمير الحجرية الكبيرة ذات القباب الخمس ، التي أضاءت عام 1876 ودُمرت في عام 1925. من هذا الميدان ، حيث تتوقف الحافلات الصغيرة من بالانغا ، يمكنك السير إلى الكنيسة الصغيرة على طول شارع Vytauto أو Kestuce حتى النهاية ، وسوف تشير أشجار البلوط التي يبلغ عمرها قرن من الزمان إلى الموقع.
تكريما للقديس تم تكريس الكنيسة الريفية لقرية Lebeniskes ، منطقة بيرزاي ، في عام 1909 ، وقد تقرر مسبقا أن رئيس الأساقفة الحاكم لأبرشية فيلنا من 1904 إلى 1910 هو رئيس الأساقفة نيكادر (مولتشانوف) (1852-1910). كنيسة St. نيكاندرا ، تقف في حقل في الجاودار ويمكن رؤيتها من بعيد. بجانب الكنيسة يوجد قبر رئيس الدير مار. كنيسة نيكاندروفسكايا لرئيس الكهنة نيكولاي فلاديميروفيتش كروكوفسكي (1874-1954). خلف السياج يوجد منزل صغير ، من خلال النافذة لا يزال بإمكانك رؤية الجو البسيط لحياة كاهن ريفي في المناطق النائية الليتوانية.
في ماريامبول ، كيف تصل إلى الكنيسة التي تكريما للقديس الثالوث في المقبرة الأرثوذكسية القديمة ، من الأفضل أن تسأل النساء الأكبر سنا ، "أين دُفن ابن لينين". لذلك في هذه المدينة يطلقون على قبر ابن ثوري ، العقيد في الجيش السوفيتي أندريه أرماند (1903-1944) ، الذي توفي هنا. يقع قبره قليلاً إلى الغرب من الكنيسة المحفوظة جيدًا عام 1907 ، والمصنوعة من الطوب الأحمر. في المدينة ، في عام 1901 ، تم تكريس كنيسة أخرى ، فوج إليسافيتجراد هوسار الثالث تكريماً للقديس الثالوث مع نقش على الترس: "تخليداً لذكرى القيصر صانع السلام ألكسندر الثالث" ... [4)
في مدينة عمال النفط الليتوانيين ، Mazeikiai ، توجد كنيسة في الشارع. من الصعب جدًا العثور على Respublikos d. 50 ، افتراض العذراء. من الضروري طلب المساعدة من سائقي سيارات الأجرة المحلية. منذ عام 1919 ، توقفت كنيسة Mazeikiai للروح القدس عن العمل ، ومنذ أن تحولت فيما بعد إلى كنيسة ، قام الأرثوذكس ، بعد أن تلقوا مساعدة مادية من الدولة ، في عام 1933 على مشارفها ، ببناء هذا المبنى الصغير. الكنيسة الخشبية... تم رسمه باللون الأزرق السماوي مع وجود نجوم على القباب ، وأصبح فريدًا من نوعه.
مبنى كنيسة تمجيد الصليب في بلدة ميركين على الشارع. Daryaus ir Gireno ، حجر ، بني عام 1888 ، محفوظ جيدًا ، ينتمي إلى المتحف المحلي للتقاليد المحلية. تقع المدينة على بعد شارع واحد تقريبًا من طريق فيلنيوس دروسكينينكاي السريع ، لكن الكنيسة في الساحة المركزية يمكن رؤيتها من بعيد وبفضل عمالها الذين لم يعيدوا بناء المعبد.
ذات مرة كان هناك مبنى قريب من النادي ، ولكن تم تفجيره مع الجمهور من قبل أولئك الذين قاوموا ، بعد الحرب العالمية الثانية ، تشكيل حكومة جديدة بأسلحة في أيديهم. صليب غير متوازن على برج الجرس ، كتذكير بذلك الوقت.
في الحوزة Merech-Mikhnovskoe - دير. Mikniskes ، أراضي ممتلكاتهم ، مسورة الآن بأشجار عمرها مائة عام مع عشرات الأعشاش ومئات من طيور اللقلق ، قدم نبلاء كوريتسكي أنفسهم للمجتمع الأرثوذكسي في عام 1920. كان مصدر إلهام هذه الجماعة الفريدة ومُعترف بها القس الأب. بونتي روبيشيف (1877-1939). لذلك لا يزالون هناك يعيشون مع مزرعة مشتركة لزراعة الأرض ، مع الصلاة لمجد الله وحسب الوصية "من كل واحد حسب قدرته ولكل حسب احتياجاته". أعطت الجماعة الأبرشية خمسة كهنة: كونستانتين آفي ، ليونيد غيدوكيفيتش ، جورجي جايدوكيفيتش ، يوان كوفاليف وفينيامين سافشيتسا. في عام 1940 ، وبجوار الكنيسة تكريماً لأيقونة والدة الإله "فرح جميع الذين يحزنون" ، التي شُيدت عام 1915 ، أقام المجتمع كنيسة ثانية على شرف القديس. جون كرونشتادت ، حجر وشكل غير عادي. فيه قبر الأب. بونتيوس روبيشيف ، الكاهن الرئيسي السابق لقسم المناجم في الأسطول الإمبراطوري البلطيقي ، ومؤسس "أبرشية بونتيفسكي" ومعترف بها. ثم أصبح المعترف بهذا المجتمع الأرثوذكسي لمدة 50 عامًا تلميذه ، القس كونستانتين أفدي - مزارع ومربي نحل ومربي. عليك أن تذهب من فيلنيوس إلى تورجيلاي ، وهناك سيظهر الجميع المكان الوحيد الذي يريد أن يعيش بسلام في المسيح وقد تم الحفاظ عليه. والهيكل الذي يمشون عليه ونزلوا أحذيتهم بالجوارب. وحيث تريد العودة مرارا وتكرارا.
بالقرب من بانيفيزيس ، في دير بلدة سورديجيس ، كان هناك أحد أشهر المزارات الأرثوذكسية في المنطقة الغربية ، أيقونة سورديجا المعجزة ام الاله، تم الكشف عنها عام 1530. حتى الحرب العالمية الثانية ، تم الاحتفاظ بالأيقونة في هذه الكنيسة لمدة نصف عام ، ثم تم نقلها في موكب مع الصليب إلى كاتدرائية كاوناس. قم بالسير إلى الكنيسة من محطة الحافلات - إلى اليسار ، في اتجاه كنيسة Holy Trinity ، على بعد 200 متر ، تم بناؤها حتى عام 1919 في عام 1849 ككنيسة أرثوذكسية لأيقونة كازان لوالدة الإله. منها عبر الساحة ، بين الأشجار ، يمكنك أن ترى كنيسة قيامة المسيح عام 1892 - وهي كنيسة خشبية جيدة الصيانة ، مطلية باللونين الأبيض والأزرق وتقع في المقبرة الأرثوذكسية في الجزء القديم من المدينة . هنا دفن الجنود السوفييت. عميد الرعية القس الاب. أليكسي سميرنوف.
بلدة Raseiniai ، ش. Vytauto Dijioio (Vytautas the Great) 10. كنيسة الثالوث المقدس ، 1870. الحجر ، المحاطة من ثلاث جهات بحديقة ، الشرفة تجاور رصيف الشارع. بعد الثورة ، الأب. Simion Grigorievich Onufrienko ، من مواليد الفلاحين ، عمل في مدرسة قبل أن يتم تعيينه كاهنًا وفي عام 1910 حصل على الميدالية الفضية لعمله في التعليم العام. في عام 1932 ، حصل على صليب كشتبان من قبل الميتروبوليت إليوثريوس (1869-1940) من فيلنا وليتوانيا. [8) خلال الحرب العالمية الثانية ، ظلت الكنيسة على حالها ، واستمرت الخدمة - تم تعميد الأطفال ، وتوج الشباب وتويجهم. دفن الموتى. في أواخر التسعينيات من القرن الماضي ، تم إصلاح الهيكل الخارجي للكنيسة: تم طلاء الجدران ، وتم تجديد السقف والقباب. في كنيسة قدس الاقداس الثالوث الواهبة للحياةفي بلدة Raseiniai ، الأب. نيكولاي موراشوف.
توجد خمس علامات على الطريق السريع Vilnius-Panevezys تذكرك بالطريق المؤدي إلى Raguva. وحتى على الطرق الوعرة ، يجدر بك القدوم إلى كنيسة ميلاد العذراء الجميلة والمدمجة والمضاءة في عام 1875 ، وهي واحدة من مناطق الجذب الرئيسية في المدينة من "شارع واحد". يعتني به العديد من أبناء الرعية بالحب ويحتفل هنا بالليتورجيا الإلهية في الأعياد. جميع الموضوعات ، تُعطى كنيسة ميلاد العذراء صفحة واحدة فقط ، مع رسم صغير. (26)
في قرية Rudamina كنيسة باسم St. نيكولاس ، 1874 ، يقع في المقبرة الأرثوذكسية. المعبد خشبي ومريح وحسن الإعداد. عدة مرات ، مررت في سنوات مختلفة ، كنت دائمًا أراها مطلية حديثًا. للأسف ، التقيت مرة في أحد أيام الأسبوع زوجين كبار السنرعاية قبر به صليب أرثوذكسي ، على بعد أمتار قليلة من الكنيسة. عندما سُئلت عن اسم المعبد ، قامت المرأة بفرد يديها بلا حول ولا قوة: "لا أعرف" ، وفكر الرجل فقط ، وصححها ، "نيكولسكايا". خلال الحرب العالمية الثانية ، أثناء احتلال الألمان للمنطقة ، أضرم مجهولون النار في الكنيسة الحجرية لتجلي الرب في عام 1876. وهذا المعبد ، مثل العار الصامت للجميع ، يتحول ببطء إلى خراب ، وقال "الآباء القديسون" إن الملاك الحارس يقف فوق عرش كل كنيسة وسيظل هكذا حتى المجيء الثاني ، حتى لو تم تدنيس الهيكل أو دمر ". (13).
بلدة ريفية صغيرة في منطقة تراكاي ، Semeliskes ، شارع واحد طويل ، ولكن مع كنيستين: كنيسة خشبية كاثوليكية. Laurynas والحجر الأرثوذكسي تكريما للقديس. نيكولاس عام 1895. المباني ليست بعيدة عن بعضها البعض ، لكنها لا تهيمن وليست أقل شأنا في الجمال من بعضها البعض. حالة نادرة ، قبل فترة من الحرب العالمية الثانية ، كان رئيس هذه الكنيسة هو الجنرال الروسي إيفان كونستانتينوفيتش غاندورين (1866-1942) ، الذي مُنح صليب القديس جورج عام 1904. بعد هزيمة الجيوش البيضاء ، غادر للهجرة ورُسم. خلال الحرب العالمية الثانية ، انضم إلى حركة التحرير الروسية وفي عام 1942 كان الكاهن الرئيسي لقوات الحرس الروسي (5).
مدينة سفينشينيس ، ش. Strunaicho ، 1. كنيسة الثالوث المقدس 1898. كان الأب. ألكسندر دانيلوشكين (1895-1988) ، اعتقل في عام 1937 في الاتحاد السوفياتي من قبل NKVD السوفياتي ، وفي عام 1943 من قبل الألمان. إنه أحد "الكهنة الأسرى الثلاثة الذين خدموا القداس الإلهي الأول في Alytu kozlag أثناء الحرب لجميع أسرى الحرب السوفييت ... في عيد تجلي الرب ، تجمعت حشود من الناس الباكيين ليتورجيا من ثكنة المخيم - كانت خدمة لا تُنسى "(9). بعد شهر ، الأب. أطلق سراح الإسكندر وعُين عميدًا لكنيسة الثالوث الأقدس التي خدم فيها لمدة خمسة وثلاثين عامًا أخرى.
قررت السلطات المحلية لمدينة سياولياي ، في فترة ما بين الحربين العالميتين ، نقل الكنيسة الأرثوذكسية الحجرية للقديس على نفقة الدولة. الرسولان بطرس وبولس من وسط هذه المدينة إلى الضواحي إلى المقبرة. تم تدمير المعبد من الطوب بالطوب ونقله ، بعد أن قلل من حجمه ولم يعيد بناء برج الجرس. على الجانب الغربي الخارجي ، على أحد أحجار الجرانيت للمؤسسة ، تم نقش تواريخ تكريس المعبد - 1864 و 1936. لم تفقد المدينة لهجة تخطيط مدينة مهمة ، لأن الكنيسة جميلة جدًا من وجهة نظر معمارية. للوصول إليها من محطة الحافلات ، على طول شارع Tilsitu ، على اليمين في المسافة يمكنك رؤية كنيسة القديس نيكولاس السابقة ، منذ عام 1919 كنيسة القديس يورجيس. في غضون دقائق قليلة ، وصل برج الجرس التابع لكنيسة St. الرسولان بطرس وبولس ، وقليلًا في شارع ريغوس 2 أ ، وكنيسة أرثوذكسية. المنازل التي تحمل نفس الاسم متجاورة ، ولكن على الخرائط السياحية للمدينة ... يشار إلى واحدة فقط.في المدينة القديمة المقبرة الأرثوذكسية هناك أيضا المنسية ، والمدنسة والمشتعلة عدة مرات ، خشبية كنيسة صغيرة تكريماً لأيقونة والدة الإله لجميع الذين يحزنون الفرح لعام 1878 ، والتي لا تحتوي إلا على الرواق العالي وجدران المذبح البارزة في نصف دائرة تذكر ببيت الله. بعيدًا قليلاً - صليب تذكاري من الجرانيت مع نقش مع تهجئة ما قبل الثورة - "هذه هي جثث أولئك الذين قتلوا في العلاقات مع المتمردين البولنديين." في معارك سياولياي ، في عام 1944 ، مُنحت المدفع الرشاش دانوت ستانيلين ، لبطولتها في صد الهجمات ، وسام المجد من الدرجة الأولى وأصبحت واحدة من أربع نساء حاصلات على وسام المجد.
Shalchininkai ، بفضل رئيس الدير الأب. Feodora Kishkun ، كنيسة حجرية باسم القديس تيخون يتم تشييدها في بلدتهم في شارع 1 Jubileyus. ساعدت حكومتا ليتوانيا وبيلاروسيا مالياً. في عام 2003 ، لم يتلق رئيس الوزراء الروسي ميخائيل كاسيانوف رسائل مسجلة مع إقرار الاستلام ، حيث كان هناك طلب لتزويد الحكومة الروسية بكل مساعدة ممكنة في بناء الكنيسة ... المجتمع الأرثوذكسي ليس كثيرًا ، ولكنه قريب -متماسكة. هناك العديد من الشباب النشطين وهؤلاء السعداء يصلون بالفعل في ظل كنيسة بنوها بأيديهم.
في بلدة شيلوت ، يسهل العثور على كنيسة رئيس الملائكة ميخائيل ، في 16 شارع ليبو ، عن طريق السؤال عن مكان المدرسة الروسية. يقع في غرفة صغيرة في مدرسة نموذجية ، تم بناؤها في العهد السوفيتي. في الخارج ، لا شيء يذكر أن هذا هو بيت الله ، وفقط بعد عبور العتبة تدرك أنه في الهيكل.
واحدة من أجمل الكنائس الحجرية الصغيرة في ليتوانيا ، أقيمت تكريما لضحايا العقيدة الأرثوذكسيةفي عام 1347 على يد أنتوني ويوحنا وأفستاثيوس. شهداء القديس فيلنا ، يقع في الشارع في مدينة توراج. ساندل. يوجد في الكنيسة الحديثة أيقونة تبرع بها أبناء الرعية إلى رئيس الكهنة كونستانتين بانكوفسكي "لمدة نصف قرن من الخدمة لكنيسة توروجين" من المعبد الذي دمر عام 1925. أعيد بناؤها من خلال الاجتهاد والعمل الجاد لأبناء الرعية من روسيا والسكان المحليين ، تحت قيادة الأب. بنيامين (سافشيتس) في أواخر التسعينيات ، تم إطلاق النار على منزل الله هذا في يوم التكريس بعد الانتهاء من البناء من بندقية قنص من قبل ملحد غير صحي ...
في قرية Tytuvenai ، منطقة Kelmes ، شارع. شيلوفوس د. 1 أ. معبد أيقونة كازان لأم الرب ، 1875 - صغير ، حجر في وسط الشارع المركزي ، في المنتزه. يقع بالقرب من دير برناردين الكاثوليكي الجميل في القرن الخامس عشر. يوجد بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية تمثال للمسيح. بلدة صغيرة ، لكن المارشال من الاتحاد السوفيتي إيفان خريستوفوروفيتش باغراميان ، ذكرها في كتابه "لذلك ذهبنا إلى النصر" ، في عملية تحرير ليتوانيا من الألمان.
قبل الثورة ، وفقًا لتعداد السكان ، عاش الليتوانيون والساموغيتيون في منطقتنا. بني نيكولاس بأشكال معمارية حديثة عام 1938 في الشارع. زالغيريو د 8. مربع ، حجر ، يقف على تل في الجزء القديم من المدينة ليس بعيدًا عن محطة الحافلات. يمكن رؤية بياض الجدران والصليب الذهبي في أوائل الربيع من جميع الجوانب من بعيد. رئيس الجامعة هيرومونك نيستور (شميت)
في العاصمة القديمة تراكاي ، كنيسة ميلاد السيدة العذراء 1863 - حجر ، بألوان بنية فاتحة ، في الشارع الرئيسي. كانت الصلاة والمعمودية والأفراح والجنازات تقام فيها دائمًا. توجد صور للمجتمع في كنيسة ما قبل الثورة. في عام 1920 المضطرب ، الأب. بونتي روبيشيف ، المعترف بطائفة Merech-Mikhnovskaya الأرثوذكسية الشهيرة. دفن القس ميخائيل ميرونوفيتش ستاريكيفيتش بالقرب من السياج عام 1945 ، الذي توفي وهو ينقذ الأطفال الغرق. في الوقت الحاضر ، رئيس الرعية هو رئيس الكهنة الكسندر شمايلوف. في القداس الإلهي ، في المذبح ، يساعده أبناؤه ، وفي kliros ، تغني الأم وابنته. في الآونة الأخيرة ، يعود بعض أبناء الرعية الفقراء ، وهم مزارعون جماعيون سابقون من القرى المجاورة ، إلى منازلهم سيرًا على الأقدام بعد الوقفة الاحتجاجية.
بعد دخول مدينة أوكمرجه ، خلف الجسر ، عبر نهر أفينتوجي ، الذي يُترجم من اللغة الليتوانية على أنه مقدس ، للاقتراب من كنيسة قيامة المسيح ، انعطف يمينًا. مرورًا بكنيسة المؤمنين القدامى ، يؤدي الطريق إلى المقبرة الأرثوذكسية. عليها كنيسة صغيرة خشبية متواضعة ولكنها مريحة ، بنيت عام 1868. عند مدخل المقبرة يوجد بيت كاهن صغير س. فاسيلي. في زيارتي الأولى ، كان هناك جرس يدق من جرس صغير ، ويدعوني إلى الكنيسة لتقديم الخدمة ، وكان صدى جرس المؤمنين القدامى يدق. بدأت القداس الإلهي ، كما حدث ، لأول مرة بالنسبة لي وحدي ، فيما بعد جاء ثلاثة رعايا آخرين. بعد مرور عام ، زرت للمرة الثانية القس ، رئيس دير طويل الأمد لأبرشية صغيرة فقيرة. للمرة الثالثة ، أتيت بالفعل إلى قبره المغطى بالثلج بالقرب من الكنيسة اليتيمة. تم تنظيف الطريق من المنزل الذي عاش فيه القس فاسيلي كلاشينك إلى الكنيسة ...
إذا غادرت فيلنيوس في أول حافلة مكوكية إلى مدينة أوتينا ، يمكنك ركوب حافلة صغيرة محلية إلى قرية أوزباليا. لكنيسة القديس يوحنا نيكولاس ، 1872 ، انتقل إلى يسار كنيسة القديس ترينيتي المهيبة واقفًا أمام محطة الحافلات. يقع المعبد الحجري المتهالك بعض الشيء في المنتزه. أتيحت لي الفرصة لرؤية هذه الكنيسة في الحال على 20 حاملًا من الطلاب من استوديو المدرسة الموجود بالجوار. أهم عطلة في مدينة أوزبالياي هو أتلايداي - وهو طقس الغفران للثالوث المقدس. ثم جاء الكثير من المرضى والحجاج فقط إلى هنا ، الذين يصلون ويغتسلون بالماء من النبع. (20) بالقرب من هذه الكنيسة ، في أغسطس 1997 ، وقعت أحداث غريبة ، تجمع رودنوفر - الوثنيون الجدد في أوروبا ، "تحول أنشطتهم إلى معتقدات وعبادات ما قبل المسيحية ، وطقوس وممارسات سحرية تتعامل مع إحيائها وإعادة بنائها ..." (21).
في عاصمة مصانع الجعة الليتوانية ، أوتينا ، توجد كنيستان روسيتان ، كلاهما خشبي ومُعتنى به جيدًا. من الأفضل أن تسأل السكان المحليين عن مكان شارع Maironio ، وليس مكان الكنيسة الروسية ، يمكنهم أيضًا إظهار المؤمنين القدامى. من فيلنيوس - أول تقاطع مع إشارة مرور ، إلى اليسار وكنيسة صعود الرب المتواضعة في عام 1989 - يمكن رؤيته من بعيد. خلال الحرب العالمية الثانية ، قامت كنيسة St. سرجيوس من رادونيج ، بني عام 1867.
في شمال ليتوانيا ، في قرية Vekshniai ، منطقة Novo - Akmene ، توجد كنيسة St. Sergius of Radonezh في عام 1875. السكان المحليون ودودون للغاية وإذا سألت عن مكان الكنيسة الأرثوذكسية ، فسيظهرون لك. في يونيو 1941 ، وقعت فظائع في Vekshniai. اقتحم جنود NKVD المنسحبون منزل الكنيس الكاثوليكي نوفيتسكي ، واحتجزوه وحثوه على ركوب الحراب ، وقادوه إلى المقبرة ، حيث تعاملوا معه بوحشية ، وطعنوه بالحراب. بعد أيام قليلة ، تغيرت الحكومة ، ودخل الألمان ، وجاءت مجموعة من "الأولياء" إلى المساعد السابق لرئيس الكنيسة "الذي أصبح مفوضًا في عهد السوفييت" فيكتور مازيك ، وتحت حكم الألمان ، الذين ارتدوا مرة أخرى على الرغم من أنه لم يخدم في الكنيسة ، وقدم له قوائم بزملائه القرويين الذين تم نقلهم إلى سيبيريا من توقيعه هو وزوجته ، أنهىهم على الفور بضربات المؤخرة. (24) من 1931-1944. عميد الكنيسة ، ألكسندر تشيرناي (1899-1985) ، الذي نجا من أربعة تغييرات في الحكومة ، وفي وقت لاحق كاهن كاتدرائية الكنيسة الروسية في الخارج في نيويورك ومبشر في جنوب وشرق وغرب إفريقيا. تحت قيادته ، في عام 1942 ، قام الألمان بإجلاء أكثر من 3000 من سكان نوفغورود إلى القرية والمناطق المحيطة بها ، وأخذ المعبد تحت أقبية أضرحة نوفغورود العظيمة - جراد البحر مع الآثار: القديس وعامل المعجزة نيكيتا من نوفغورود ، الأمراء النبيل فيدور (شقيق سانت Blgv. Prince Alexander Nevsky) ، St. blgv. فلاديمير نوفغورود ، سانت. الكتاب آنا ووالدته وسانت. مستيسلاف ، وسانت جون نوفغورود وسانت. أنتوني الروماني (23) وعميد الجامعة هو هيرومونك نيستور (شميت).
في مدينة العلماء النوويين الليتوانيين ، فيساجيناس ، في زقاق Sedulos 73A - كنيسة ميلاد يوحنا المعمدان ، تقف منذ عام 1996. تتناسب هذه الكنيسة الصغيرة المبنية من الطوب الأحمر بشكل متناغم بين مبنيين شاهقين ، وهي أول معبد في المدينة. هنا ، كما هو الحال في كنيسة تقديم والدة الإله الأقدس ، هناك العديد من الأيقونات التي رسمها رسام الأيقونات المحلي المعاصر أولغا كيريتشينكو. فخر الرعية هو جوقة الكنيسة ، وهي مشارك طويل الأمد في المهرجانات الدولية للغناء الكنسي. رئيس الجامعة الكاهن جورجي سالوماتوف.
في شارع Taikos ، المنزل 4 هو المعبد الثاني للمدينة ، والذي يسمح حتى الآن لبلدنا أن يُطلق عليه بفخر القوة الذرية - كنيسة تقديم والدة الإله المقدسة ومريم العذراء الدائمة في المعبد ، مع الكنيسة الصغيرة من سانت. بانتيليمون. الرعية ليس لديها حتى الآن تقاليد أرثوذكسية غنية ، مقارنة بالجماعات التي بنت الكنائس في الماضي والقرن قبل الماضي ، ولكن للمرة الخامسة تم الاحتفال بعيد شفيع هذه الكنيسة واليوم الذي سيكون فيه أول قداس إلهي. خدم ، بعد الانتهاء من أعمال البناء في المباني المتجانسة. الأب الرئيس يوسف زيتيشفيلي.
أثناء القيادة على طول طريق فيلنيوس - كاوناس السريع ، لا يسع المرء إلا أن يلاحظ كنيسة رفع الحجر الأبيض المرممة لعذراء مدينة فيفيس ، الاسم القديم للمستوطنة هو "إيفي" ، على اسم الزوجة الثانية لـ دوق ليتوانيا الأكبر غيديميناس (1316-1341) ، إيفا ، أميرة بولوتسك الأرثوذكسية. تم بناء الكنيسة الحديثة من قبل أرشمندريت دير فيلنيوس الروحاني المقدس بلاتون ، الذي أصبح فيما بعد متروبوليت كييف والجاليسي في عام 1843. في الكنيسة منذ عام 1933 ، توجد كنيسة صغيرة باسم شهداء فيلنيوس أنطوني ويوحنا ويوستاثيوس.
على الجانب الآخر من الطريق السريع ، مقابل كنيسة Vevis of the Assumption of the Virgin ، توجد كنيسة صغيرة أنيقة تكريماً لجميع القديسين ، تم بناؤها عام 1936 في المقبرة الأرثوذكسية. هذه واحدة من آخر الكنائس الأرثوذكسية الحجرية المبنية في منطقة فيلنيوس. تم بناؤه عند قبر ابنه وزوجته على نفقته الخاصة من قبل الكاهن ألكسندر نيدفيتسكي ، الذي دفن هنا (3). المدينة صغيرة والمجتمع ليس متعددًا ، ولكن بجذور أرثوذكسية قديمة قوية تعود إلى قرون ، لأنه في عام 1619 طُبع قواعد الكنيسة السلافية لميليتي سموتريتسكي في دار الطباعة المحلية. عُهد بهذا المعقل الأرثوذكسي إلى رئيس الدير ، الأباتي بنيامين (سافشيتس) ، الذي يقوم بترميم الكنيسة الثالثة في ليتوانيا ، وفقًا لجميع قوانين البناء الحديثة.
في عاصمة البحيرة في ليتوانيا ، زاراساي ، قررت السلطات المحلية في عام 1936 نقل كنيسة جميع القديسين الأرثوذكسية من وسط المدينة على حساب الدولة. إلى مدينة زاراساي ، إلى جانب مدينة شاولياي ، حيث تم تدمير المعبد ونقله أيضًا ، أضاف هذا مجد مضطهدي المسيح. في عام 1941 ، أحرقت الكنيسة والمدينة ، التي لم تفسدها المباني ذات الأهمية المعمارية ، حُرمت إلى الأبد من منزل الله. في عام 1947 ، تم تسجيل كنيسة تكريم جميع القديسين في المقبرة الأرثوذكسية ككنيسة رعية. في الوقت الحاضر ، تم في هذه المدينة هدم نصب تذكاري لمواطنه - حزبي ، بطلة الاتحاد السوفيتي ماريتا ميلنيكايت.
في مدينة كاوناس ، كنيسة القيامة الصغيرة ذات اللون الأبيض الثلجي عام 1862. في الكنيسة الأرثوذكسية في المقبرة ، لبعض الوقت كان من المقرر أن تصبح كاتدرائية ، tk. كاتدرائية القديسين. بطرس وبولس ، الواقعة في وسط المدينة ، كممتلكات للحامية العسكرية للإمبراطورية الروسية ، بعد الحرب العالمية الأولى ، تمت مصادرة الأرثوذكس. كان هذا كافياً ، حيث لم يتم تدمير المعبد ، معتبراً أنه معلم معماري للمدينة ، تمت إزالة النقوش الروسية فقط من الواجهة. لتوسيع كنيسة القيامة ، خصصت حكومة جمهورية ليتوانيا قبل الحرب قرضًا ، ولكن في الأبرشية تقرر البدء في بناء مدينة جديدة كاتدرائية البشارة من والدة الإله الأقدس. تم وضع حجر الأساس للكنيسة في عام 1932 ، وفي الكاتدرائية المبنية حديثًا ، بعد خمس سنوات قاموا بتخمير المر لأول مرة. في عام 1936 ، فيما يتعلق بـ 25 عامًا من الخدمة الرعوية الرئيسية ، منح رئيس جمهورية ليتوانيا ، أنتاناس سميتونا ، المتروبوليت الليتواني إليفيريوس وسام الدوق الأكبر جيديميناس من الدرجة الأولى. يتذكر أبناء الرعية الأكبر سنًا أن رئيس دير كاتدرائيتين كاوناس على المدى الطويل من 1920 إلى 1954 ، كان على أكتافه عبء تأثيثه ، هو رئيس الكاهن أوستاثيوس من كاليسكي ، الذي كان حتى عام 1918 عميدًا سابقًا لقسم الحدود للجيش الإمبراطوري الروسي. تضم كاتدرائية كاوناس لبشارة والدة الإله الأقدس أيقونة سورديجا العجيبة لوالدة الإله ، التي تم الكشف عنها عام 1530 ، ونسخة من أيقونة بوزايسك لوالدة الإله ، المكتوبة عام 1897. بمرور الوقت ، وجدت الكاتدرائية نفسها مرة أخرى في المركز.
في المدينة ، في منطقة الحديقة النباتية ، على الضفة اليسرى للنهر ، بالقرب من الجبل ، حيث وقف نابليون ، كما تقول الأسطورة ، أثناء مرور القوات عبر نهر نيمان ، في شارع باركونو. بُنيت عام 1891 "بدعم من القيادة العسكرية العليا لمدفعية القلعة الكوفينية وتبرعات من الرتب العسكرية ، وهي كنيسة حجرية بيضاء اللون ، باسم القديس سرجيوس رادونيز ... كانت القبة الرئيسية ملونة بالسماء وكانت قبة المذبح مغطاة بالكامل بشبكة ذهبية تبعثر عليها ضوء المساء بملايين الأشعة. "(4) بعد حربين عالميتين ، ولكن بعد أن فقد أبناء رعيته في الخنادق ، فإن هذا المعبد يظل منسيًا ومهجورًا ومُدنسًا من قبل الجميع.
تعيش كنيسة فوج دراغون نوفوروسيسك الثالث ، في ذكرى تجلي الرب عام 1904 ، أيامها في العاصمة المؤقتة السابقة ، في غياهب النسيان. توجد هذه الكنيسة المسيرة منذ 1803 ورافقت الفوج في حملات الحرب الوطنية عام 1812 وفي الحرب الروسية التركية 1877-1878. ولكن ، لسوء الحظ ، اتضح أنه كان في موقع أراضي فوج الوحدة العسكرية السوفيتية. حربان عالميتان لم تتكيفا مع معبد هذا الجندي المصنوع من الطوب الأحمر ، لكنهم "لا يتذكرون القرابة" ، وتحول إلى ورشة إصلاح وأن هذا هو بيت الله ، والآن فقط صلبان زخرفية مصنوعة من الطوب. على الجدران ، والخطوط العريضة تذكر بحقيقة أن هذا هو بيت الله الأيقونات على الواجهة تحت السقف. الجدار الأيسر غير موجود - إنه فتحة مستمرة لبوابات الحظيرة ، والأرضية مشبعة بزيت الوقود تتخللها طبقة من الحطام ، والجدران والسقف الباقية داخل المبنى سوداء مع السخام.
يتذكر سكان كاوناس أنه في سور دير Pozhaisk ، على شاطئ بحيرة من صنع الإنسان - "بحر كاوناس" ، عازف كمان وملحن وقائد روسي - أمير ، لواء ، مساعد جناح الإمبراطور نيكولاس الأول - أليكسي فيدوروفيتش لفوف (1798-1870) ، مؤلف موسيقى النشيد الوطني الروسي الأول - "حفظ الله القيصر!" ("صلاة الشعب الروسي") ، الذي توفي في ملكية عائلة كوفنو الرومانية.
تشتهر عاصمة ليتوانيا ، فيلنيوس ، بأربعة عشر كنائس أرثوذكسية ومصليتين ، أهمها كنيسة كاتدرائية دير فيلنيوس تكريماً لنيل الروح القدس على الرسل. كل طرق السكان الأرثوذكس وضيوف العاصمة تؤدي إليها. في الجزء القديم من المدينة ، يمكن رؤية المعبد من كل مكان ، ووفقًا للمؤرخين ، فإن أول وثيقة باقية تتحدث عن دير الروح القدس تعود إلى عام 1605. لكن بالعودة إلى عام 1374 ، قام بطريرك القسطنطينية ، فيلوثيوس كوكين (+1379) ، بتقديس أنطوني ويوحنا ويوستاثيوس ، الذين عانوا من أجل الإيمان الأرثوذكسي ، في عهد دوق ليتوانيا الأكبر ألغيرداس (أولجيرد) (1345-1377). في عام 1814 ، في سرداب تحت الأرض ، تم العثور على رفاتهم غير القابلة للفساد ، والآن توجد كنيسة كهف مريحة باسم شهداء فيلنا المقدس. من أوائل الشخصيات المرموقة
زار الدير الإمبراطور الإسكندر الأول الذي خصص إعانة لإصلاح الأبنية (14). يفخر القطيع المحلي بأنه منذ 22 ديسمبر 1913 ، تم تعيين تيخون (بيلافين) (1865-1925) رئيس أساقفة ليتوانيا وفيلنا ، فيما بعد مطران موسكو وكولومنا ، وانتخب في عام 1917 في المجلس المحلي لعموم روسيا ، البطريرك المقدس لموسكو وكل روسيا. في يوم ذكرى الرسول والمبشر يوحنا اللاهوتي عام 1989 ، تم قداسته (28).
في ربيع عام 1944 ، صُدمت الأبرشية بمأساة ، حيث تم إطلاق النار على المتروبوليت سيرجيوس (فوسكريسنسكي) من فيلنا وليتوانيا ، وإكسارخ من لاتفيا وإستونيا ، على طريق فيلنيوس - كاوناس من قبل أشخاص مجهولين يرتدون الزي الألماني. حاول فلاديكا سرجيوس ، في هذا الوقت العصيب ، في ظل ظروف "النظام الجديد" اتباع سياسة حذرة ، مؤكداً بكل طريقة ممكنة ولائه لبطريركية موسكو. كانت منطقة البلطيق ، في جميع أنحاء الأراضي المحتلة من اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، المنطقة الوحيدة التي نجت فيها إكسرخسية بطريركية موسكو بل ونمت (27)
كان رئيس الأساقفة أليكسي (ديختيريف) (1889-1959) هو موطن فيلنيوس الوحيد الذي أصبح رئيس الأساقفة الحاكم للكرسي الليتواني. وجدته الحرب العالمية الثانية مهاجرًا أبيض ، وعميدًا لكنيسة ألكسندر نيفسكي في مدينة الإسكندرية في مصر. وبحسب الإدانة ، اعتقلته الشرطة المصرية عام 1948 ، واحتجزته في السجن قرابة عام (6). سفينة الركاب ، قبطان بحري سابق ، والتي نقلته إلى المنزل كانت تسمى ... "فيلنيوس" وفي موطنه الأصلي الليتواني ، من عام 1955 ، بقي فلاديكا أليكسي حتى أيامه الأخيرة (22).
خلال الاحتفال بالذكرى الأربعمائة لتأسيس الدير والذكرى الـ 650 لوفاة القديسين. شهداء فيلنا ، زيارة الأبرشية من قبل بطريرك موسكو وعموم روسيا أليكسي الثاني. يضم دير الروح القدس مقر إقامة الأسقف الحاكم - المتروبوليت كريسوستوموس من فيلنيوس وليتوانيا ، أرشمندريت الدير المقدس.
كاتدرائية فيلنيوس بريتشيستنسكي لرفع السيدة العذراء مريم 1346 ، أعيد بناؤها في عام 1868 ، وتقع على بعد عشر خطوات من شارع روسكايا ، والمسجلة في 14 Maironio. يوجد على التعرج نقش "تم بناء المعبد في عهد الدوق الأكبر الجيرداس (أولجيرد) عام 1346 ... ووضعت جسده في كنيسة والدة الإله الأقدس في فيلنا ، وقمت بإنشائه بنفسي". نصب الأمير الكنيسة لزوجته جوليانا أميرة تفير.
في عام 1867 ، زار الإمبراطور ألكسندر الثاني الكاتدرائية التي تم ترميمها ، وراقب ترميم الكنيسة ، وأمر بإطلاق المبلغ المفقود من خزانة الدولة. تم نقش الوطن على جدران الكاتدرائية. يقول الخبراء المعاصرون أنه أثناء البناء تم استخدام الطوب من نفس النوع كما في برج Gediminas. تعمل هنا مدرسة الأحد التي يرأسها Archpriest Dionysius Lukoshavichus ، ويتم تنظيم رحلات الحج و المواكب الدينيةوالحفلات الموسيقية والمعارض. نشأ جيل جديد من الشباب النشطين الملتحقين بالكنيسة في الهيكل - الدعم المستقبلي للأرثوذكسية في بلدنا.
على بعد خمس دقائق سيرًا على الأقدام من كاتدرائية Prechistensky ، في 2 شارع Didzheyi ، كنيسة St. الشهيد العظيم باراسكيفا - الجمعة. قلة من الكنائس لديها جدار قديم محفوظ بالأحرف - "SWNГ" ، والذي يعني حسب الرواية السلافية للكنيسة "1345" - دليل قاطع على العصور القديمة لهذا المعبد. وتشهد اللوحة التذكارية على ما يلي: "في هذه الكنيسة ، الإمبراطور بطرس عظيم عام 1705 ... عمد الجد الأفريقي لجنيبال أ.س.بوشكين ". يقع المعبد في أحد أجمل شوارع المدينة ويمكن رؤيته من برج Gediminas وبعد أن حصلت ليتوانيا على الاستقلال ، أصبحت ساحة التجارة القديمة جدًا Lotochek المجاورة لها ، بفضل الفنانين ، مطلوبة مرة أخرى.
توجد ثماني كنائس في ليتوانيا على شرف القديس نيكولاس ، واثنتان منها في العاصمة. "كنيسة القديس نيكولاس (المنقولة) هي الأقدم في فيلنا ، ولهذا السبب ، على عكس نيكولاس الآخر ، كانت تسمى عظيمة. الزوجة الثانية لألجيرداس (أولجيرد) ، جوليانيا أليكساندروفنا ، الأميرة تفرسكايا ، حوالي عام 1350 ، بدلاً من خشبية ، نصبت حجرًا ... "لوحة تذكارية تم تركيبها عام 1865 على قاعدة المعبد. في عام 1869 ، بإذن من الإمبراطور نيكولاس الأول ، تم الإعلان عن جمع تبرعات روسية بالكامل من أجل ترميم "أقدم كنيسة في فيلنا". تم استخدام الأموال التي تم جمعها لإعادة بناء المعبد وإرفاق مصلى به تكريما لرئيس الملائكة ميخائيل. منذ ذلك الوقت ، لم يخضع المعبد لعملية إعادة بناء كبيرة ، وظل يعمل خلال الحربين العالميتين الأولى والثانية وخلال الحقبة السوفيتية.
في شارع Lukišks ، توجد كنيسة القديس نيكولاس للسجن المبنية من الطوب الأصفر والتي بنيت عام 1905 بجوار كنيسة السجن والمعبد اليهودي. علمت من محادثة مع القس فيتالي سيرابيناس أن داخلها مقسم إلى أقسام حسب شدة ذنب المحكوم عليهم. تقام الطلبات في إحدى الغرف ، وترتب لهذه الأغراض ، وتتعهد إدارة المؤسسة بترميم الصليب على القبة. على الواجهة من الشارع ، لا يزال بإمكانك تخمين الوجه الفسيفسائي للمخلص الذي يذكرنا ببيت الله. قبل الثورة ، كانت كنيسة السجن هذه تحت رعاية الكاهن جورجي سباسكي (1877-1943) ، الذي قدم له البطريرك المستقبلي لعموم روسيا تيخون (بيلافين) / 1865-1925 / ، باسم "فيلنا زلاتوست" ، صليبًا كشتبانًا مع جزء من رفات الشهداء القديسين أنطوني ويوحنا وأفستاثيوس. منذ عام 1917 ، كان رئيس الكهنة جورجي سباسكي هو الكاهن الرئيسي لأسطول البحر الأسود الإمبراطوري والمعترف بالهجرة الروسية لمدينة بنزرت في تونس. تذكر فيودور شاليابين أيضًا هذا الكاهن بحرارة ؛ كان الأب الروحي للمغني العظيم (6).
الآن ، تقريبًا في وسط المدينة - في شارع Basanavichus ، بإذن من الإمبراطور نيكولاس الثاني ، تكريمًا للذكرى 300 لمنزل رومانوف ، في عام 1913 ، تم بناؤه مرة واحدة بقباب ذهبية ، على حساب مستشار الدولة الفعلي إيفان أندريفيتش كوليسنيكوف ، كنيسة القديس. ميخائيل وقسطنطين. حضرت الدوقة الكبرى إليزابيث فيودوروفنا رومانوفا (1864-1918) احتفالات تكريس نصب الكنيسة. بعد عام ، في أكتوبر 1914 ، أقيمت جنازة في هذه الكنيسة لممثل سلالة رومانوف - أوليغ كونستانتيجوفيتش ، الذي أصيب بجروح قاتلة في معركة مع الألمان. لأكثر من أربعين عامًا ، منذ عام 1939 ، الأب. ألكسندر نيستيروفيتش ، اعتقلته الإدارة الألمانية أولاً ، ثم من قبل NKVD السوفيتية. الآن ، داخل الكنيسة ، لم يتبق سوى الأيقونسطاس من عظمتها السابقة ، ولكن بين الناس لا يزال يُطلق عليها بمحبة رومانوفسكايا (15).
في عام 1903 ، في نهاية شارع Georgievsky ، الذي أعيد تسميته لاحقًا إلى Mitskevich و Stalin و Lenin Avenue وأخيراً Gediminas Avenue ، على الجانب الآخر من ساحة الكاتدرائية ، من الطوب الأصفر على الطراز البيزنطي ، تم بناء كنيسة من ثلاثة مذابح تكريما لأيقونة والدة الإله "الآية". بالإضافة إلى العرش الرئيسي ، يوجد بها كنيسة صغيرة باسم يوحنا المعمدان والراهب الشهيد إيفدوكيا. منذ يوم تكريس كنيسة العلامة ، لم تنقطع الخدمات سواء أثناء الحروب العالمية أو خلال الحقبة السوفيتية. في عام 1948 ، قدم بطريرك موسكو وعموم روسيا أليكسي الأول للكنيسة نسخة من أيقونة كورسك الجذر لوالدة الإله ، رئيس الكهنة بيتر مولر.
تقع كنيسة رئيس الملائكة ميخائيل ، 1895 في شارع كالفاريا برقم 65. "تم وضع بداية هذه الكنيسة في عام 1884 ، عندما تبع افتتاح مدرسة الرعية سنيبيشكي ، في نهاية شارع كالفارييسكايا" (14). بناء المعبد من الحجر وبحالة ممتازة. تجاورها الأجنحة على كلا الجانبين. رئيس الكهنة نيكولاي أوستينوف.
واحدة من الكنائس الأرثوذكسية القليلة في ليتوانيا ، والتي يمكن رؤيتها في صور أواخر القرن التاسع عشر من قبل المصور J. سانت كاترين. على ضفاف نهر نيريس ، أقيمت كنيسة أرثوذكسية من الحجر الأبيض ، في منطقة محترمة من زفيريناز ، في عام 1872 ، تذكرنا باللوحات التذكارية المحفوظة - من خلال جهود الحاكم العام ألكسندر لفوفيتش بوتابوف. قبل الحرب العالمية الثانية ، ظلت الرعية باسم سانت كاترين - "البطريركية" ، الوحيدة في فيلنو ، وفية لبطريركية موسكو ، متجمعة في شقة فيشيسلاف فاسيليفيتش بوغدانوفيتش. في عام 1940 ، لم تنسب أجهزة NKVD التي تسيطر عليها موسكو الفضل في ذلك إلى Vyacheslav Vasilyevich وتم إطلاق النار عليه دون محاكمة في زنزاناتهم. (12) سخرية القدر - الآن هذه الكنيسة مرئية من نوافذ السفارة الروسية الجديدة ، لكن هذا لم يغير موقفها بأي شكل ... لا يريد أي من هذه الأقسام القوية أن يصلي هنا أو يضيء شمعة ، ولا يسأل فقط متى يُسمح لسكان المدينة بالصلاة في هذه الكنيسة وستُقام أول قداس بعد الحرب.
خشبية وغير عادية للعاصمة الأوروبية الحديثة ، كنيسة ممدودة قليلاً تكريماً للقديس. من الرسل الأوائل بطرس وبولس ، يقع في الحي البروليتاري في فيلنيوس ، نيو فيلنيا في 148 شارع Koyalavichus. تم تشييده كمؤقت عام 1908 على حساب عمال السكك الحديدية. هذا هو أحد معابد المدينة التي تقام فيها الخدمات دائمًا. يوجد دائمًا الكثير من عربات الأطفال عند المدخل أيام الأحد ، ولا توجد حشود في الكنيسة ، هناك جو عائلي حيث يعرف الجميع بعضهم البعض جيدًا ويأتون إلى الخدمة مع عائلات من عدة أجيال. قال صاحب صندوق الشمعة سراً: في بضع سنوات الذكرى المئوية ونحن نبحث عن راع. لالتقاط صورة للكنيسة ، كان عليهم الصعود إلى مبنى المزرعة المقابل. كان هنا أن اصطحب أصحاب السيارة نحوي بشكل غير متوقع. "وأنت تلتقط صوراً لكنيستنا ، لا شيء ، لا شيء ، لا تنزل ..." على الرغم من أن الكنيسة صغيرة بالفعل لأبناء الرعية ، فإن الملاك الذي يقف بجانبها يفرح ، على عكس القديس. كاثرين في زفيريناس المحترمة.
أقيمت كنيسة القديس ألكسندر نيفسكي في نوفي سفيت في 1/17 شارع لينكو ، كما كان يطلق على هذه المنطقة من فيلنيوس ، في عام 1898 تكريما لذكرى القيصر ألكسندر الثالث "صانع السلام". قبل الحرب ، نقلت السلطات البولندية إلى دير القديس الأنبا الأرثوذكسي. مريم المجدلية. نظرًا لوجود مطار قريب للمعبد وكذلك للمدينة ، بدأت الحرب العالمية الثانية مرتين. في 1 سبتمبر 1939 ، غزت القوات الألمانية بولندا. وفقًا لتذكرات سوكولوف زينوفي أركيبيتش ، سوكولوف زينوفي أركيبيتش ، من مدرسة نوفو العلمانية القديمة ، فقد تم قصف مطار وشوارع فيلنو. عندما كان مراهقًا ، يتذكر الطائرات ذات الصلبان السوداء وسمع صدى الانفجارات. في 22 يونيو 1941 ، أثناء غزو القوات الألمانية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، تكرر كل شيء في شوارع فيلنيوس. عندما تم تحرير المدينة من القوات النازية في صيف عام 1944 ، دمر الطيران مبنى المعبد بالكامل تقريبًا. أعادت الراهبات بناء كل شيء بأنفسهن ، لكن تم طردهن. في الحقبة السوفيتية ، كانت هناك مستعمرة "للفتيات المراهقات الصعب تعليمهن" هنا ، وبما أن زملائي في الفصل كانوا يعيشون في الجوار ، في أوائل السبعينيات ، فقد أتينا نحن أنفسنا ، البالغ من العمر 17 عامًا ، إلى هذه الكنيسة خصيصًا لإعطاء السجائر أو الحلوى المستعمرون غير المألوفين ، الذين أصبح المعبد بالنسبة لهم سجنًا. خلف السياج الفارغ ، تم تسليم هذه الكنيسة بالفعل إلى الأبرشية ، والآن ، لا تُقام الخدمات.
"ليس بعيدًا عن Markuts ، توجد المنطقة الأكثر ارتفاعًا بالقرب من فيلنا ... - مكان المشي المفضل للإمبراطور ألكسندر الأول" (16). في Markučiai ، كما تسمى هذه الضاحية الآن ، في الشارع. Subačiaus 124 ، بجوار منزل متحف بوشكين ، على تل ، منذ عام 1905 كان هناك حجر صغير وكنيسة منزل أنيقة للغاية ، مكرسة باسم الشهيدة المقدسة باربرا. كان لهذا المعبد ذات يوم أيقونة صغيرة ومذبح وأقيمت الخدمات. هنا في عام 1935 ، دفنت فارفارا بوشكين ، زوجة الابن الأصغر لألكسندر سيرجيفيتش ، غريغوري بوشكين (1835-1905) ، الذي لم يكن لديه الوقت لرؤية الفكرة المجسدة - كنيسة المنزل ، هنا. بذلت فارفارا ألكسييفا الكثير للحفاظ على الآثار الموجودة في الحوزة المرتبطة باسم الشاعر ، الذي تم تعميد جده الأكبر ، الأفريقي هانيبال ، من قبل بطرس الأكبر في كنيسة Pyatnitskaya في مدينتنا في عام 1705.
في مقبرة القديس يوفروسين الأرثوذكسية القديمة ، تم بناء كنيسة باسم القديس يوفروسين من بولوتسك في عام 1838 من قبل تاجر فيلنا ، شيخ الكنيسة تيخون فرولوفيتش زايتسيف. في عام 1866 ، على نفقة الحاكم العام السابق للمدينة ستيبان فيدوروفيتش بانيوتين (1822-1885) ، تم ترتيب أيقونة الأيقونسطاس فيها (14). في بداية القرن العشرين ، من خلال جهود القس الكسندر كاراسيف ، اتخذت الكنيسة نظرة حديثة.
في عام 1914 ، أُضيئت "الكنيسة الشتوية للمقبرة" تكريماً للقديس تيخون من زادونسكي ، الراعي السماوي لمنظم المعبد تيخون فرولوفيتش ، في المكان الذي يقع فيه قبره منذ عام 1839. قبل استقلال ليتوانيا ، منذ ذلك الحين 1960 ، كان في كنيسة الكهف مستودع وورشة عمل. في يوليو 1997 ، أجرى بطريرك موسكو وعموم روسيا أليكسي الثاني ليتيا عند مدخل هذه الكنيسة. الجيش الروسي ، سانت. نصب جورج المنتصر ، عام 1865 ، في مكان دفن الجنود الروس الذين ماتوا عام 1863 أثناء الأعمال العدائية داخل الإقليم الشمالي الغربي. ذات مرة في الكنيسة "... كان هناك باب مفتوح من الحديد الزهر بزخارف برونزية ، أيقونة كبيرة للقديس. في عام 1904 ، ورد أنه "لا يوجد مصباح أيقوني في هذا الوقت والكنيسة نفسها بحاجة إلى إصلاح" (14).
في ضواحي العاصمة على طريق فيلنيوس - أوكمرج السريع ، في قرية بوكيسكوس ، على طول شارع سودو ، كانت كنيسة شفاعة العذراء في نهاية القرن التاسع عشر لفترة طويلة مستودعًا لمدرسة الآلات الزراعية العاملين. خمسة قباب ، مبنية من الطوب الأصفر ، على نفقة جنرال في الجيش ، كانت ابنته بالفعل في سن الشيخوخة ، بعد الحرب العالمية الثانية ، طلبت السلطات دون جدوى إعادة مبنى الكنيسة (3). في الآونة الأخيرة ، تم إحياء هذا المعبد وترميمه من خلال جهود رئيس الأساقفة كريسوستوموس من فيلنيوس وليتوانيا.

فيلنيوس 2004

أدب أدب

1. Religijos Lietuvoje. Duomenys apie nekatalikikas الدينيجاس ، konfesijas ، judines Organizacijas ir grupes. فيلنيوس: Prizms inynas ، 1999.
2. Laukaityt Regina، Lietuvos Staiatiki Banyia 1918-1940 m.: kova dl cerkvi، Lituanistica، 2001، Nr. 2 (46).
3. Laukaityt Regina، Staiatiki Banyia Lietuvoje XX amiuje، Vilnius: Lietuvos istorijos Institutas، 2003.
4. القس ج. ج. تسيتوفيتش ، معابد الجيش والبحرية. الوصف التاريخي والإحصائي ، بياتيغورسك: الطباعة الحجرية المطبعية ب. A.P. Nagorova ، 1913.
5. Zalessky KA ، الذي كان في الحرب العالمية الأولى. قاموس السيرة الذاتية الموسوعي ، M. ، 2003.
6. هيغومين روستيسلاف (كولوبييف) ، الروس في شمال إفريقيا ، الرباط ، 1999-أوبنينسك ، 2004.
7. Arefieva I.، Shlevis G.، "وأصبح الكاهن حطابًا ..." ، الأرثوذكسية موسكو ، 1999 ، رقم 209 ، ص. 12.
8. القس نيكولاي موراشوف. تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الراسينية. ظهور الأرثوذكسية في مدينة القدينيين ، مخطوطة مطبوعة.
9. Ustimenko Svetlana ، عاش في الكنيسة ، وعمل في الكنيسة ، مصدر الحياة (جريدة طائفة Visagin الأرثوذكسية) ، 1995 ، العدد 3.
10. كوريتسكايا فارفارا نيكولايفنا ، لن أترككم أيتامًا ، كلايبيدا: جمعية التربية المسيحية "سلوفو" ، 1999.
11. كنيسة كولاجنا لأيقونة سمولينسك لوالدة الإله ، فيلنيوس.
12. الكاهن فيتالي سيرابيناس ، الكنيسة الأرثوذكسية في ليتوانيا خلال فترة ما بين الحربين (1918-1939). أطروحة في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية البيلاروسية ، مطبوعة ، 2004.
13. القس ياروسلاف شيبوف ، ليس له الحق في الرفض ، موسكو: "Lodya" ، 2000.
14. فينوغرادوف أ ، الأرثوذكسية فيلنا. وصف معابد فيلنا ، فيلنو ، 1904.
15. Shlevis G. ، الأضرحة الأرثوذكسية في فيلنيوس ، فيلنيوس: دير الروح القدس ، 2003.
16. روسيا الخلابة. وطننا. المجلد الثالث. الغابات الليتوانية. تحت المجموع. إد. بي بي سيمينوفا. سانت بطرسبرغ ، 1882.
17. Girininkien V.، Paulauskas A.، Vilniaus Bernardin kapins، Vilnius: Mintis، 1994.
18. الخرائط الطبوغرافية. هيئة الأركان العامة ، ليتوانيا SSR. تم تجميعها بناءً على مواد مسح 1956-1957 ، وتم تحديثها في عام 1976.
19. هيرومونك نستور (كوميش) ، للذكرى المباركة للشيخ رئيس الكهنة نيكولاي جوريانوف ، الأرثوذكسية والحياة (أبرشية سانت بطرسبرغ) ، 2002 ، عدد 9-10.
20. R. Balkutė ، طقوس الشفاء في Holy Springs في ليتوانيا: Holy Spring in Uzhpaliai ، مهرجان الفيلم الأنثروبولوجي الروسي الثالث. ندوة دولية. الملخصات ، سالخارد ، 2002.
21. Gaidukov A. ، الثقافة الفرعية للشباب في الوثنية السلافية الجديدة في سانت بطرسبرغ ، ندوة في قطاع علم اجتماع الحركات الاجتماعية في معهد علم الاجتماع التابع لأكاديمية العلوم الروسية ، سانت بطرسبرغ ، 1999.
22. سافيتسكي ليف ، تاريخ الكنيسة في الأبرشية الليتوانية ، (نسخة مطبوعة ، 1971 ، 117 ص).
24. الأرشمندريت أليكسي (تشيرناي) ، الراعي أثناء الحرب ، جريدة أبرشية سانت بطرسبرغ ، 2002 ، العدد 26-27.
25. Lietuva ir Kaliningrado sritis. Keli emlapis su Vilniaus، Kauno، Klaipedos، iauli، Panevio irKaliningrado miest planas، 2003/2004
26. Raguva (68 aut.، 130 str.، 1128 p.، 700 egz.، 2001 m.، 8-oji serijos knyga)
27- صحيفة WORLD PRAVOSLAVIYA 3 (60) آذار / مارس 2003
28. http://www.ortho-rus.ru ARCHERY

تدهور وضع الأرثوذكس في ليتوانيا تحت كشمير بشكل كبير ؛ وتحت قيادته حدث التقسيم النهائي للكنيسة الروسية إلى مدينتين كبيرتين.

بعد وفاة سيجيسموند كيستوتوفيتش (1440) ، انتخب الشاب كازيمير (الرابع) ، ابن جاجيلو ، دوق ليتوانيا الأكبر. أعلن البولنديون كازيمير ملكًا لبولندا ، ومرة ​​أخرى اتحدت الدولتان تحت تاج واحد.

تدهور وضع الأرثوذكس في ليتوانيا تحت كشمير بشكل كبير ؛ وتحت قيادته حدث التقسيم النهائي للكنيسة الروسية إلى مدينتين.

استقبل كازيمير الخائن بلطف ميت. Isidore ، وساهم أيضًا في تقوية ليتوانيا في قسم تلميذ Isidor - Gregory. من أجل الزراعة السريعة للكاثوليكية ، استدعى كازيمير رهبان برناردين اللاتين من بولندا ، بينما منع الأرثوذكس بناء كنائس جديدة وإصلاح الكنائس القديمة.

منذ عهد كازيمير ، كانت ليتوانيا موحدة ديناميكيًا مع بولندا.

بعد كازيمير الرابع ، جلس ابنه ألكسندر على العرش الليتواني البولندي. كان الإسكندر متزوجًا من ابنة أمير موسكو إيفان الثالث ، إيلينا. كانت هيلين ، خلافًا للوعود التي قُدمت أثناء زواج الإسكندر ، محاطة برجال الدين اللاتينيين ، ولم تسمح لها حتى بوجود مُعترف أرثوذكسي معها. وماذا يمكن أن نقول عن الأرثوذكس العاديين!

دافع أمير موسكو عن ابنته والروس الغربيين الأرثوذكس وخاض الحرب ضد ليتوانيا. بعد أن فقدوا جزءًا من الأراضي ، هدأ اللوردات.

لكن الخسائر استمرت في عهد الملك القادم سيغيسموند الأول. في عام 1514 ، أخذ فاسيلي إيفانوفيتش سمولينسك من ليتوانيا (في ذكرى هذا الحدث ، تم بناء دير نوفو مايدن في موسكو).

تحت سيغيسموند الأول ، انعقد مجلس من أساقفة روسيا الغربية في فيلنا عام 1509 برئاسة المطران اللتواني جوزيف سلطان. عارض المجلس تدخل العلمانيين في شؤون الكنيسة ، وأدان ما يسمى بحق "العطاء". بفضل الرعاية القوية تاريخياً ، كان للملوك والزعماء الحق في "خدمة" أعلى المناصب الكنسية للأشخاص الذين لا علاقة لهم بالكنيسة في كثير من الأحيان - المقالي ، والمسؤولين المدنيين الذين كانوا يرضون الملك. نتيجة لذلك ، غالبًا ما احتل الكراسي الأسقفية أناس لا يستحقون ولا يهتمون بحماية حقوق الكنيسة. ومع ذلك ، لم يتم تنفيذ قرارات كاتدرائية فيلنا.

Sigismund كنت متسامحًا مع الأرثوذكس في ليتوانيا. لكن لا يمكن قول هذا فيما يتعلق بغاليسيا.

سقطت غاليسيا ، إحدى أولى الأراضي الروسية عام 1349 ، ضحية بولندا. منذ زمن بعيد في غاليسيا (1420) ألغي الكرسي الأسقفي ، وبقي الأرثوذكس بدون أسقف ، وحكمت الأسقفية على الأسقفية. أعطى سيغيسموند الحق في تعيين حاكم غاليسيا لأسقف لفيف الكاثوليكي. بعد ذلك ، كان موقف الأرثوذكس هنا يشبه موقف المسيحيين في الإمبراطورية التركية. تم منع الكهنة من التجول في المدينة مع القديس. هدايا للمرضى لتوديع المتوفى بالثياب. أجبر التحرش والاستياء الأرثوذكس على التمرد لحماية لصهم. من خلال جهود جوزيف سلطان ، الإخوان والأمير لفيف.

كونستانتين إيفانوفيتش من أوستروج ، تم وضع أبرشية غاليسيا في الاعتماد المباشر على حاضرة كييف ، ولهذا السبب بدأ لقب كييف والجاليكية منذ ذلك الوقت (1509). مع مرور الوقت ، حقق الأرثوذكس استعادة الأسقفية الجليكية. أصبح الأرشمندريت ماكاريوس توكابسكي أول أسقف (عام 1539).

الأرثوذكسية في ليتوانيا تحت SIGIZMUND II أغسطس (1548-1572)

كان اتحاد ليتوانيا مع بولندا غير مرغوب فيه بالنسبة للروس والليتوانيين ، لذلك أعلن الأخير ، خلال حياة Sigismund الأول ، ابن Sigismund I البالغ من العمر 9 سنوات ، Sigismund II Augustus ، دوق ليتوانيا الأكبر. لكن البولنديين لم يتباطأوا في إعلان الأمير ووريث العرش البولندي. لذلك ، لم يتغير الوضع. عندها فقط حصل الليتوانيون على الموافقة على "النظام الأساسي" للدولة الليتوانية من قبل Sigismund I. وفقًا لهذا "النظام الأساسي" ، كان البولنديون يُعتبرون أجانب في ليتوانيا ، ولم يكن لهم الحق في شراء العقارات ، وما إلى ذلك. كانت الأمور مختلفة على المحك. بعد ذلك ، بدأ Sigismund 1 بالاستيلاء على الأراضي الروسية. إلى زوجته الإيطالية Bonet ، أعطى العقارات الملكية في Kremenets و Lutsk والمفضلات الملكية والأقارب الذين استقروا في جميع أنحاء روسيا الغربية. وهكذا زاد النفوذ البولندي في ليتوانيا.

بعد أن احتل العرش ، كان سيجيسموند أوغسطس في البداية متسامحًا دينياً مع الأرثوذكس. حتى أنه ألغى قرار جوروديلسكي سيجم (1413) ، الذي بموجبه حرم "المنشقون" من حق شغل مناصب أعلى.

ولكن سرعان ما سلم سيجيسموند الثاني نفسه في أيدي اللاتين. كان سيجيسموند الثاني بلا أطفال. كان لدى الأوكرانيين المتعلمين والبيلاروسيين علاقات سرية مع موسكو فيما يتعلق بتوحيد ليتوانيا مع إمارة موسكو - كل هذا أجبر البولنديين وسيغيسموند الثاني على إبرام مثل هذا الاتحاد بين بولندا وليتوانيا ، مما يعني الاندماج الكامل للدولتين في دولة واحدة. تم الإعلان عن هذا الاتحاد السياسي في مؤتمر لوبلين عام 1569.

فتح هذا الاتحاد الوصول إلى أوكرانيا للكاثوليك والبولنديين الإقطاعيين. جذبت الأراضي الليتوانية الروسية طبقة النبلاء الجشعين. أصبحت أوكرانيا وبيلاروسيا الآن ساحة للهجوم الاستعماري لطبقة النبلاء البولندية. انتهى الاتحاد السياسي الليتواني مع بولندا. الآن يبقى للكاثوليك أن يقوموا بالاتحاد الديني للكنيسة الأرثوذكسية بالكنيسة الرومانية. بعد سيغيسموند أوغسطس ، أصبح العرش البولندي انتخابيًا. بدأ الملوك الأجانب في اعتلاء العرش (هنري فرنسا ، ستيفن باتوري) ، الذين تعهدوا في الانتخابات ذاتها بدعم الإيمان الكاثوليكي في بولندا.

توزيع البروتستانتية في بولندا وليتوانيا

بعد انتهاء الاتحاد السياسي بين ليتوانيا وبولندا ، بدأ الكاثوليك بتنفيذ الاتحاد الديني. في الواقع ، ومع ذلك ، لم يتمكن البابوية من تحقيق خططهم قريبًا ، والسبب في ذلك كان البروتستانتية ، التي دمرت الكاثوليكية بالكامل تقريبًا في بولندا. لذلك كان على اللاتين محاربة البروتستانت أولاً.

بدأت البروتستانتية في اختراق بولندا وليتوانيا في النصف الأول من القرن السادس عشر. تلقى جميع الأرستقراطيين البولنديين الليتوانيين تقريبًا تعليمهم في جامعات أوروبا الغربية ، حيث تعرفوا على الأفكار البروتستانتية. تم تسهيل انتشار البروتستانتية في ليتوانيا وبولندا بشكل كبير من قبل المستعمرين الألمان ، وعائلة الأمراء الليتوانيين رادزيويلز ، الذين امتلكوا ما يقرب من نصف ليتوانيا ، وكذلك التسامح الديني لسيغيسموند أوغسطس وزواجه من فارفارا رادزيويل. ملأ الدعاة البروتستانت كل من بولندا وليتوانيا ، وبنوا كنائسهم الخاصة هنا ، وأنشأوا المدارس والمطابع. أصبحت البروتستانتية "إيمانًا عصريًا" في كل من ليتوانيا وبولندا. تم إفراغ الأديرة ، وتبعت رعايا بأكملها رعاتهم إلى البروتستانتية. كان الكهنة في عجلة من أمرهم للزواج ، وقبلوا البروتستانتية ، وحتى تزوج أسقف واحد. بقيت ستة رعايا فقط كاثوليكية في ليتوانيا. نصح بعض الكاثوليك ، على الرغم من أنهم لم يقبلوا البروتستانتية ، ولكن تحت تأثير الأفكار البروتستانتية ، بتطهير الكاثوليكية ، وتمزيقها بعيدًا عن روما وتشكيل الكنيسة الوطنية البولندية.

لكن البروتستانتية ، التي نشأت احتجاجًا على روما ، أثرت أيضًا على الأرثوذكس. تأسست المدارس البروتستانتية في بعض الجسور في فولين ؛ في عام 1562 تم نشر تعليم كالفيني في نسفيزه. تمسك تلاميذ الهراطقة باكشين وكوسوي ، الذين طردوا من شمال شرق روسيا ، بالبروتستانت.

ومع ذلك ، بالاعتماد فقط على العقل ، لم تستطع البروتستانتية أن تثبت وجودها بين الأرثوذكس ، الذين أدركوا الحقيقة ليس بعقل بارد ، ولكن بقلوبهم. ثانيًا ، سرعان ما انقسمت البروتستانتية إلى معانٍ عديدة ، مما أضعف ، وثالثًا ، تسببت الكاثوليكية ، التي أصيبت بالرعب من تفككها ، في محاربة ما يسمى بالنظام اليسوعي ، ولكن مع البروتستانتية فقط ، ولكن أيضًا مع المسيحيين الأرثوذكس. أثبت اليسوعيون أنهم سلاح قوي في يد البابا ، فقد تمكنوا من تدمير البروتستانتية بسرعة ، لكنهم أصبحوا أيضًا أقوى وأخطر عدو للأرثوذكس.

وسام اليهود

تأسست المنظمة اليسوعية في عام 1540 على يد الإسباني إغناتيوس لويولا. كانت الأوامر في الكنيسة الكاثوليكية عبارة عن مجتمعات رهبانية حيث ، بالإضافة إلى الوعود الرهبانية المعتادة ، تم إعطاء عهود خاصة أيضًا. وهكذا ، فإن أتباع لويولا ، الذين أطلقوا على أنفسهم اسم اليسوعيين (من اللاتينية - يسوع ، ومن هنا جاء اسم "اليسوعيون" - أتباع يسوع) ، وضعوا تعهدهم وهدفهم الرئيسي لنشر قوة الكنيسة الكاثوليكية في جميع أنحاء العالم.

في تحقيق هذا الهدف ، لم يستخف اليسوعيون بأي وسيلة ، حتى لا أخلاقية ، حسب شعارهم: الغاية تبرر الوسيلة.

في عام 1563 ، تم استدعاء اليسوعيين إلى بولندا وليتوانيا لمحاربة البروتستانتية. قوبل اليسوعيون في ليتوانيا بالعداء. لكن اليسوعيين الماكرين خففوا من عداوة الناس تجاه أنفسهم. لقد تصرفوا بحذر شديد ، وأخذوا أسلوب حياة متواضعًا ، وفعلوا فعل الفقراء ، وادعوا أن هدفهم كان منيرًا. لقد بدأوا مدارس مجانية ، ونظموا مواكب دينية ، ومناظرات ، وما إلى ذلك.

بعد أن عززوا ، حارب اليسوعيون ضد البروتستانتية ، وبعد أن تعاملوا مع البروتستانتية ، حولوا انتباههم إلى الكنيسة الأرثوذكسية.

رعت الحكومة اليسوعيين ، وأقاموا أنفسهم في جميع مدن بولندا وليتوانيا ، حيث كانت هناك كنائسهم وأديرةهم ومدارسهم. في فيلنا ، في عام 1570 ، تأسست كلية يسوعية (منذ 1578 - أكاديمية) ، برئاسة العالم اليسوعي بيتر سكارغا.

احتضنت دورة الأكاديمية التعليم الأدنى والعالي. حسب مواضيعه الرئيسية ، تم تقسيمه إلى فصول:

1.Infimu

2.قواعد

3.بناء الجملة

4.بيتيكو

5.البلاغة

6.فلسفة

7. علم اللاهوت.

كان التدريس هنا ، بالطبع ، باللاتينية.

جعل اليسوعيون متعصبين للكاثوليكية من حيواناتهم الأليفة.

أعطى النبلاء الروس والليتوانيون أطفالهم لليسوعيين لتعليمهم ، وبالتالي إعداد المرتدين المستقبليين من كل ما هو أصلي وأرثوذكسي.

بعد أن مهدوا الأرض ، بدأ اليسوعيون في نشر الاتحاد. تم تنفيذ هذه الدعاية شفهيا وبمساعدة الأدب الاعتذاري والجدل. ومن الجدير بالذكر كتاب ب. سكارجي "في وحدة الكنيسة" ، الذي كرسه اليسوعي للكتاب بلا غرض. كونستانتين أوستروزسكي.

بالإضافة إلى سكارغا ، عمل اليسوعي الشهير أنتوني بوسيفين ، الذي مكث هنا بعد فشله في موسكو ، لصالح الكاثوليكية في ليتوانيا. بناءً على اقتراحه ، تم تأسيس معهد لاهوتي للروس في فيلنا عام 1582.

تميزت السنوات الأخيرة من حكم ستيفان باتوري بالعنف الجديد من قبل الحكومة البولندية واليسوعيين ضد الأرثوذكس.

وفقًا لثور غريغوري الثالث عشر من 13 إلى 24 فبراير 1582 ، تم تقديم التقويم الغريغوري في الولايات الكاثوليكية. أصدر باثوري ، بناءً على طلب اليسوعيين ، تقريرًا عالميًا يأمر بأن يتم التعرف على التقويم الجديد من قبل جميع الرعايا. أثار التقديم البربري لهذا التقويم ، الذي يستحقه محققو العصور الوسطى ، الإثارة بين الأرثوذكس ، الذين احتفلوا ، في طاعة للبطريرك المسكوني وليس للبابا ، بالأعياد على النمط القديم. ثم بدأ اليسوعيون في اقتحام الكنائس الأرثوذكسية ، وقطعوا الخدمات وإجبارهم على تبني أسلوب جديد.

في عام 1586 ، من خلال جهود اليسوعيين ، تم انتخاب تلميذهم سيغيسموند الثالث ، وهو رجل ذو شخصية ضعيفة ، على العرش. لم يتردد اليسوعيون الآن في توسيع دعاية الاتحاد على نطاق أوسع ، لأنهم وجدوا في جميع أفعالهم دعم ومساعدة ملكهم الأليف ، خاصة وأن سكارغا كان معترفًا بـ Sigismund III.

الدولة الداخلية للكنيسة الروسية الغربية وموقعها في الدولة البولندية الليتوانية في نهاية القرن السادس عشر

بسبب الظروف التاريخية ، كان على الروس الغربيين والكنيسة الروسية الغربية الاتصال بالكاثوليكية والثقافة الغربية. وقد أثر هذا بلا شك على حياة وثقافة السكان الأرثوذكس في غرب روسيا وعلى حياة الكنيسة. بادئ ذي بدء ، تعرضت طبقة النبلاء الروسية والتسلسل الهرمي الأعلى لهذا التأثير. بدأ الأمراء الروس والليتوانيون ، بعد أن اعتنقوا الثقافة الغربية ، وإغرائهم بالمزايا ، في التحول إلى اللاتينية ، والانفصال عن شعوبهم ، والخجل من لصهم الأم ، لغتهم الأم. بدأ النبلاء الروس في تجنب رجال دينهم أيضًا. إنه لمن دواعي سروري أن يزوروا المجتمع مع يسوعي مثقف - يرتدون ملابس أنيقة وأنيقة في ثوب جميل بدلاً من الجلوس مع كاهن أرثوذكسي لم يكن يعرف كيف يتباهى بالمنحة اليسوعية ، المتخلفة ، الأشعث ، رغم أنها مليئة بالنبل والحب إيمانه لشعبه.

لذلك ، بدأت سلطة السلطة الكنسية في التدهور تدريجياً. بالإضافة إلى ذلك ، بدأت السلطات المدنية في التدخل في شؤون الكنيسة ، ونتيجة لذلك سعت التسلسل الهرمي للحصول على رعاية من الحكومة العلمانية ، وبدأت المناصب الهرمية للكنيسة في شغلها من قبل أشخاص لا يستحقون ، وبدأت الأخلاق بين رجال الدين في التدهور.

كانت الأرض التي تشكلت عليها هذه العلاقة بين القوة العلمانية والروحية هي ما يسمى بالرعاية. الرعاية ، أو الرعاية ، هي مسألة اجتهاد النبلاء الأرثوذكس الأتقياء ، الذين أصبحوا ، ببناء الكنائس والأديرة الخاصة بهم ، رعاة هذه الكنائس والأديرة ، وبذلك حصلوا على بعض الحقوق ، على سبيل المثال ، الحق في الخدمة ، الحق في تزكية المشاهير لشغل مناصب عمداء الكنائس والأديرة وحق الحكم وحق المحكمة.

كانت هذه الرعاية مهمة جدًا في حماية حقوق الكنيسة ، لكنها بدأت مع مرور الوقت تلحق الضرر بالكنيسة فقط ، خاصةً عندما خان الراعي الأرثوذكسية. بدأت المحسوبية الشجاعة تتعرض للإساءة ، باع الأمراء كنائسهم وأديرةهم ، وتبرعوا بها ، وتبادلوا.

تم منح هذا الحق في الخدمة من قبل الملوك البولنديين. وسّع سيغيسموند أوغسطس و باتوري سلطتهما لدرجة أنهما عينوا مرشحيهم في المناصب الأسقفية ، الذين مُنحوا هذه المناصب كمكافأة على الخدمة المدنية والعسكرية الجيدة. عندما لم يكن هناك رعاية كافية ، تم تحقيق المركز المطلوب بمساعدة العملة الصعبة. كان الحكام أشخاصًا لم يتلقوا تعليمًا لاهوتيًا ، وكانوا يبحثون عن وسائل الراحة في الحياة ، وأشخاصًا من ذوي الأخلاق المتدنية ، ويقودون أسلوب حياة علمانيًا ولا يفكرون في حماية حقوق الكنيسة.

وماذا عن رجال الدين الأدنى؟ كانوا ضحايا استبداد سيدهم وكانوا في موقف تصفيق الرب. كان تعليم وأخلاق رجال الدين الأدنى أيضًا منخفضًا. لم يُكرز بكلمة الله ، وكان العديد من الرعاة مضاربين ، وهذا ليس مفاجئًا ، لأن الحكام أنفسهم لم يكونوا أعلى من رجال الدين التابعين لهم.

لوحظ تراجع الأخلاق أيضًا في الأديرة. غالبًا ما كانت الأديرة في أيدي الأشخاص الذين منحهم الملك ملكية الأديرة لمزايا السلالات من قبل الحكومة. عاش هؤلاء "رؤساء الأديرة" العلمانيون في الأديرة بدلاً من زوجاتهم وأطفالهم ، وكان آخر ما اهتموا به هو التزام الرهبان بقواعد الحياة الرهبانية.

مثل هذه الحالة الكارثية للكنيسة تعتمد على وضعها الضعيف في الدولة. يتحدث اليوناني أركادي ، الذي كان في روسيا ، عن حالة الكنيسة المؤسفة هذه: "من قال كلمة للحكام ورجال الدين الفقراء ، لكهنة الفقراء ، عندما تعرضوا للإهانة وسُلبت ممتلكات الكنيسة؟ يجب على بنما أن تمشي وتتحمل الظلم والضرب والسجن. من توسط في الأمر وفي أي نظام غذائي؟

كل الاضطهاد الخارجي للكنيسة والاضطراب الداخلي لانضباط الكنيسة أضعف الكنيسة الأرثوذكسية. كل هذا كان ما أراد اليسوعيون الاستفادة منه لإخضاع الكنيسة الأرثوذكسية لروما.

لكن في الوقت نفسه ، نشأت قوة جبارة في أعماق الكنيسة الأرثوذكسية ، تنقذ إيمانها من الدمار والدمار. كانت أخوة الكنيسة هذه القوة.

إخوان الكنيسة وأنشطتهم التربوية والدينية والوطنية

الشعب الأرثوذكسي الروسي ، بسبب الظروف التاريخية ، واجهًا لوجه أمام السلطات البولندية الغريبة ، لم يجد نفسه طبيعيًا ، على ما يبدو ، بدأ الدعم في رجال الدين الأعلى ، الذي تركه أمرائهم ، في البحث عن طرق لإنقاذهم. الكنيسة ، تلتف عن كثب في التحالفات - الأخوة.

نشأت جماعة الإخوان المسلمين في روسيا منذ القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، لكنها في البداية كانت ذات طبيعة علمانية ، كونها ورش عمل يدوية. كان لكل من هذه الأخوات ميثاقها الخاص ورؤسائها وخزنتها.

صراع الأرثوذكس مع البروتستانتية ، ثم مع اللاتينية ، أعطى الأخوة طابعًا دينيًا. في اجتماعاتهم ، بدأت الأخوية في التشاور حول الأنشطة المتعلقة بحماية مصالح الكنيسة ، وحول احتياجات التعليم ، وحول المدارس والمطابع. بدأ الإخوان ينتشرون بسرعة في جميع المدن الكبرى في غرب روسيا. كانت هذه الجماعات أول من حمل نير العنف الثقيل ودافع عن الجنسية الروسية.

يجب اعتبار أخوية لفوف (1439) الأولى من حيث وقت التأسيس ؛ وقد حصلت على هيكلها النهائي في عام 1585 ، عندما وافق البطريرك يواكيم الأنطاكي على ميثاقها. ووسع البطريرك إرميا القسطنطيني ، الذي وصل بعد ذلك بعامين ، حقوق هذه الأخوة ، وفصلها عن سلطة الأسقف.

يتم إنشاء جماعة الإخوان في فيلنا ، بريست ، مينسك ، كييف ، لوتسك ، بينسك ومدن أخرى على نموذج أخوية لفوف. كانت بعض الأخويات stauropegic. في مثل هذه الحالات ، وُضِع الأسقف تحت سيطرة الإخوان الذين راقبوا جميع أفعاله وأبلغوا بطريرك القسطنطينية بذلك.

كانت جميع العقارات مملوكة للأخوة ، باستثناء النبلاء والنبلاء الأرثوذكس. بفضل هذا التضامن ، تمكن الروس من حماية نقاء الأرثوذكسية ، على الرغم من الدعاية اليسوعية القوية.

كانت إحدى السمات الرئيسية لأنشطة الأخويات الكنسية هي اهتمامهم بالتعليم العام. كان من الضروري أن تعارض تعليمك التعليم الكاثوليكي. ولهذه الغاية ، اهتمت الأخويات بإنشاء مدارس ودار طباعة. صحيح ، في القرن الخامس عشر. كانت هناك مدارس في الكنائس والأديرة في روسيا ، لكنها لم تستطع مقاومة التيارات القوية مثل البروتستانتية واليسوعية.

كانت هناك حاجة إلى دعاة متعلمين ، وقادة ، وكان من الضروري صرف انتباه الشباب الأرثوذكسي عن المدارس اليسوعية ، وبالتالي كان من الضروري فتح مدارسهم الخاصة. كانت هناك حاجة إلى الأدب الجدلي والكتب الليتورجية ، ولهذا كان من الضروري إنشاء دور الطباعة الخاصة بهم.

قدم النبلاء الأرثوذكس الروس ، من بينهم أمير ، خدمة خاصة للأخوة في هذا الشأن. كونستانتين كونستانتينوفيتش أوستروزسكي.

في عام 1577 أسس مدرسة عليا في أوستروج - أكاديمية تجاوزت حتى أكاديمية فيلنا اليسوعية. تعتبر أكاديمية أوسترو عمومًا أول مدرسة عليا في روسيا. بالإضافة إلى لغات السلافية واليونانية واللاتينية والبولندية ، تم تدريس اللاهوت والفلسفة والبلاغة والشعر والجدل والتاريخ والطب والعلوم الطبيعية هناك. كان جيراسيم سموتريتسكي المعروف عميد أكاديمية أوستروه.

تبع الأمير مثال Ostrog. يوري أوللكوفيتش ، الذي أسس مدارس في سلوتسك. على غرار مدرسة أوسترو ، من خلال جهود الإخوان ، تم إنشاء المدارس في لفوف (1536) ، فيلنا (1585) ، موغيليف (1590) ، مينسك (1613) ، لوتسك (1620) (انظر "Zh.MP" ، 1948 ، 10) ، إلخ.

في نهاية القرن السادس عشر. كان هناك بالفعل حوالي 15 مدرسة أخوية.

ظهرت دور الطباعة في نفس وقت ظهور المدارس. أنشأ الشماس إيفان فيودوروف ، الطابعة الرائدة التي هربت من موسكو ، مطبعة في زابلودوفو بمساعدة هيتمان خودكيفيتش (الأرثوذكسية الليتوانية) ، ثم في لفوف ، حيث نُشرت أول قواعد اللغة السلافية عام 1573 ، ودعي الأمير منها. لفوف. Ostrozhsky إلى Ostrog ، حيث أنشأ أيضًا مطبعة ، حيث طبع أول كتاب مقدس في روسيا عام 1581.

بعد أن طبع الكتاب المقدس ، عاد ثيودوروف إلى لفوف مرة أخرى. لكونه في حالة فقر ، قام في نهاية حياته برهن مصنع الطباعة الخاص به لرجل يهودي مقابل 411 زلوتي. في وقت لاحق ، اشترت جماعة Lvov هذه المطبعة من يهودي مقابل 1500 زلوتي.

في الوقت نفسه ، أقامت جماعة الإخوان في فيلنا أيضًا مطبعة في مدرستهم. تم إنشاء مطبعة في الدير في ديرماني (بالقرب من أوستروج). وقد قامت هذه المطابع بنشر كتب طقسية وكتب مدرسية وكتب ذات محتوى ديني وأخلاقي ، واحتلت الكتب ذات المحتوى الاعتذاري والجدل مكانة خاصة.

المدافعون عن الأرثوذكسية لديهم الفرصة الآن ، من خلال الكلمة المطبوعة ، للرد على الهجمات اليسوعية على الأرثوذكسية. دعا القادة الأرثوذكس ، من خلال المطبوعات ، الشعب الروسي إلى النضال من أجل استقلاله الديني والوطني.

كانت الأنشطة الدينية والوطنية والتعليمية للأخويات الكنسية ذات أهمية كبيرة للكنيسة في جنوب غرب روسيا ، ليس فقط في وقتها ، ولكن أيضًا للتاريخ اللاحق.

زيارة الكنيسة الغربية الروسية لبطر قسطنطينوبولسكي. ارميا

كانت زيارة البطريرك إرميا الثاني القسطنطيني لليتوانيا ذات أهمية كبيرة للكنيسة الجنوبية الغربية. الأرثوذكس ، الذين يقاتلون مع الأعداء الخارجيين والداخليين ، طلبوا أكثر من مرة من رئيس القسطنطينية ، الذي تعتمد عليه الكنيسة الروسية الغربية قانونًا ، مساعدتهم في موقف صعب.

في عام 1589 ، عاد إرميا من موسكو ، حيث عين أيوب بطريركًا في يناير من هذا العام ، وتوقف لبعض الوقت في جنوب غرب روسيا للمشاركة في تحسين الكنيسة. عزل البطريرك بعض الأشخاص غير المستحقين من الحكام ورجال الدين ، ومنح حقوقًا كبيرة للأخوية الكنسية ووافق على قوانينهم.

كان من بين الحكام المخلوعين كييف متروبوليت أنيسفور الفتاة ، الذي كان قبل أن يقبل الكرامة أرملًا بعد وفاة زوجته الثانية. بدلا من المخلوع تم تعيينه ، بتوصية من الأمير. Ostrozhsky والأشخاص الأرثوذكس الآخرين ، أرشمندريت مينسك. ميخائيل روجوزا. الاختيار ، ومع ذلك ، كان غير ناجح. كانت الكنيسة في خطر وتحتاج لقائد ماهر. كان روغوزا رجلاً طيبًا ، لكنه ضعيف الشخصية ، يميل إلى خدمة سيدين.

كان إرميا في ليتوانيا طوال عام 1589 تقريبًا. طوال هذا الوقت لم يتوقف عن العمل من أجل تحسين الكنيسة الروسية. استنكر رجال الدين الروس ، ووبخهم ، وهددهم ، وعزل غير المستحقين. لكن إرميا وجد صعوبة في تصحيح كل الفوضى في وقت قصير.

ومع ذلك ، كان على البطريرك أن يفاجأ بالقسطنطينية. لتعزيز مكانة الكنيسة في ليتوانيا ، حتى لو كان المطران نفسه يميل إلى الاتحاد ، عين إرميا الأسقف تيرليتسك من لوتسك كطرف له.

برز سيريل تيرليتسكي ، المنحدر من طبقة النبلاء ، من جميع الأسقفية بسبب تعليمه وحماسته. تمكّن Terletsky الذكي والنشط ، بعد دخوله قسم Lutsk ، من تحقيق الانضباط والنظام هنا. ومع ذلك ، فإن Terletsky ، مثل Rogoz ، غير الأرثوذكسية فيما بعد. تطورت الظروف المؤسفة بطريقة جعلت العديد من المسيحيين الأرثوذكس الذين لم يكونوا حازمين في الإيمان ، أو المنهكين في النضال أو الخضوع للوعود ، يخونون أرثوذكسيتهم الأصلية.

لم يُلغِ ترسب المراتب غير المستحقين الاضطراب الكنسي. لم يعد بالإمكان معالجة التسلسل الهرمي الفاسد. مقياس آخر للبطريرك - توسيع حقوق الأخويات في الكنيسة - كان وسيلة أكثر موثوقية للقضاء على الاضطرابات. صحيح أن بعض الحكام كانوا أيضًا غير راضين عن هذا ، على سبيل المثال ، أسقف لفوف. جدعون بولوبان ، منذ انسحاب أخوية لفوف من سلطة جدعون.

كان ميخائيل روغوزا غير راضٍ أيضًا ، ولم يعجبه تعيين exarch كبطريرك. بدأ استياء الحكام في الظهور خاصة بعد رحيل إرميا ، حيث بدأت الحكومة في تقييد حقوقهم.

في هذا الوقت ، يكثف اليسوعيون دعايتهم ، يظهر عمل سكارغا "حول وحدة الكنيسة" ، حيث يقدم سكارغا للأرثوذكس مخرجًا من وضع صعب - الاتحاد ؛ وعد سكارغا بأن الأساقفة الأرثوذكس سيحصلون بعد ذلك على نفس حقوق الأساقفة.

التحضير ل UNI

بعد رحيل البطريرك إرميا ، بدأ المطران والأساقفة في الاهتمام بجدية بتحسين الكنيسة. في عام 1590 ، تم عقد كاتدرائية في بريست لهذا الغرض.

ومع ذلك ، فإن الحكومة البولندية ، بعد رحيل البطريرك ، بدأت في اضطهاد الأرثوذكس أكثر. في هذا الوقت ، تعرض زعيم لوتسك سيماشك للسجن المخزي في عطلة عيد الفصح ، كيريل تيرليتسكي. هوجمت ممتلكات حاكم لفوف (دير Zhidichinsky) ، وكذلك أسقف بينسك. الأساقفة الأرثوذكس ، على الرغم من اجتماعهم في المجالس ، حيث تحدثوا عن حماية الكنيسة الأرثوذكسية ، إلا أنهم كانوا اتفاقيات سرية بشأن الاتحاد بين هذه المجالس.

كان المبادرون إلى الاتحاد سيريل تيرليتسكي وفلاديمير الأسقف هيباتيوس بوبي. خوفًا من الناس ، لم يتحدثوا بصراحة عن خطتهم ، لكنهم حاولوا سرًا إقناع جميع أساقفة روسيا الغربية ، والأهم من ذلك ، المطران بالاتحاد. التقى Met. استسلم روجوزا لتحذيرات الخونة ، لكنه كان خائفًا ، مثل بوتسي وتيرليتسكي ، من التحدث بصراحة عن الاتحاد ، منذ ذلك الحين النبلاء الأرثوذكس والأخويات الكنسية سيعارضون الاتحاد ، مما سيمنع تنفيذ هذه الخطط الخبيثة.

بالطبع ، كان اليسوعيون والحكومة البولندية مهتمين بشكل خاص بالاتحاد. في عام 1594 ، عين الملك سيجيسموند الثالث بنفسه تيرليتسكي وبوسيوس كمفوضين للسفر إلى روما لإبرام عقد اتحاد. بحلول منتصف عام 1595 ، جمع الأسقفان أخيرًا توقيعات الاتحاد من الأساقفة الروس (بريميشل ، لفوف ، خولمسك ، بينسك وكوبرين) وذهبوا إلى روما.

عندما علم الأرثوذكس بالاتحاد المخطط ، أصبحوا مضطربين. الكتاب. أرسل أوستروزسكي رسالة إلى جميع الأرثوذكس ، وصف فيها النقابة بأنها خيانة للأرثوذكسية ، وقارن الأساقفة الذين وقعوا الاتحاد مع يهوذا.

انزعاجه من ذلك ، رفض أسقف لفيف جدعون بولوبان النقابة ، مشيرًا إلى أن الأسقف لوتسك خدعه. كما رفض أسقف برزيميسل الاتحاد.

كان المطران قلقًا أيضًا ، لكنه افتقر إلى الشجاعة للوقوف بجانب الأرثوذكس ، وبدأ يؤكد أن أساقفة لوتسك وفلاديمير كانوا يتصرفون دون علمه. ومع ذلك ، كانت مشاركة المطران في الاتحاد معروفة للجميع ، ولم يصدق أحد كلماته.

استقبل البابا كليمنت الثامن تيرليتسكي وبوتسي بلطف شديد. لكن شروط الاتحاد التي اقترحها الأساقفة الروس لم ترضي اليسوعيين والبابا ، وبالتالي أجبر كليمان المندوبين على التوقيع على شروط جديدة للاتحاد ، والتي بموجبها تم الاعتراف بجميع الابتكارات الكاثوليكية ("ومن الابن ،" سيادة البابا ، عقيدة المطهر ، إلخ).

في ذكرى هذا الحدث ، تم ضرب ميدالية بنقش (لتصور الروس).

موقف الأرثوذكسية من UNI المحقون

أخيرًا ، نجحت محاولة اللاتين لإدخال الاتحاد في الكنيسة الجنوبية الغربية الروسية هذه المرة: فقد وقع الأساقفة الأرثوذكس الجنوبيون ، جنبًا إلى جنب مع المطران ، اتحادًا مع الكنيسة الرومانية.

لكن الاتحاد لم يكن سهلاً بين عامة الناس. تسببت أخبار رحلة بوتسي وتيرليتسكي إلى روما وتنازلاتهما غير المصرح بها للبابا في احتجاج عام بين رجال الدين الأرثوذكس والعلمانيين.

اجتمع النبلاء الأرثوذكس والأخويات الكنسية وتراسلوا فيما بينهم استعدادًا لقمع الاتحاد قبل الإعلان عنه. أدان الشعب جميع الرؤساء ورفضوا طاعتهم. أبلغ الأمير ك. أوستروزسكي كل ما حدث للبطريرك المسكوني. كان جميع الأرثوذكس يتوقعون الآن أن يكون رئيسًا أبويًا يقوم بإقالة الخونة. امتلأ القضاة بالاحتجاجات ضد النقابة. من على منبر الكنيسة سمعت كلمات تدعو إلى حماية الأرثوذكسية.

في هذا الوقت ، اشتهر ستيفان كوكول (الاسم المستعار زيزاني) وفيف ديداسكال وشقيقه القس بسبب خطبهم. لورانس. في هذه الخطب ، تم إدانة اللاتين والخونة للأرثوذكسية بشدة. طُبعت خطب ستيفان زيزانيا في المطبعة الأخوية في فيلنا وأرسلت بين الناس. جنبا إلى جنب مع الزيزاني ، لم يتوقف الكهنة الآخرون عن دعوة الأرثوذكس إلى الثبات في الإيمان من على المنبر.

الكتاب. ألقى أوستروزسكي خطابًا قويًا في اجتماع البرلمان ، مليئًا بالشكاوى من الاضطهاد الديني للروس.

حتى قبل كاتدرائية بريست ، خرجت جميع أخويات الكنيسة لمحاربة الاتحاد. في أبرشية فلاديمير بريست ، توقف أعضاء الأخوة عن الذهاب إلى الكنيسة وطاعة سيدهم الخائن.

جنبا إلى جنب مع الأخويات في الكنيسة ، شاركت طبقة أخرى في النضال من أجل الأرثوذكسية - القوزاق. الإخوان ، الذين يتمتعون بالقوة المعنوية والتأثير على الأرثوذكس ، لم يكن لديهم القوة العسكرية لصراع غير متكافئ في بعض الأحيان مع العدو ، وهنا قدم القوزاق خدماتهم.

تم تشكيل القوزاق تحت تأثير النضال ضد الاضطهاد الإقطاعي للقن ، وكذلك النضال ضد الأتراك والتتار. في بداية القرن السادس عشر. لقد كانت بالفعل قوة كبيرة في الستينيات. من هذا القرن ، اكتسبت Zaporizhzhya Sich الشهيرة أهمية.

دخل الأشخاص المحرومون ، الذين أساءهم السادة ، إلى القوزاق ، وبالتالي رد القوزاق بوضوح على اضطهاد إخوانهم. بعد اتحاد لوبلين في عام 1569 ، خرج القوزاق بحزم للدفاع عن الأرثوذكس من اضطهاد الكاثوليك والوحدات. وهنا تزامن النضال من أجل الإيمان مع النضال من أجل حقوق الفلاحين. أصبح النبلاء الروس المصقولون غريباً أكثر فأكثر على الناس ، الذين أصبح المدافعون عنهم الآن القوزاق ، واتخذت الاشتباكات بين القوزاق والنبلاء شكلاً أكثر حدة.

لذلك ، قبل اتحاد بريست في عام 1593 ، اندلعت انتفاضة القوزاق بقيادة هيتمان ف. كوسينسكي ، والتي انتهت دون جدوى. كان مقدّرًا لكوسينسكي أن يكون أول من يُضحي من أجل الأرثوذكسية: في بريست ، قام البولنديون بتحصينه على قيد الحياة كمتمرد.

في وقت بدء الاتحاد عام 1595 ، اندلعت انتفاضة القوزاق بقيادة هيتمان سيفيرين ناليفيكو والقوزاق العقيد لوبودا. سيفيرين ناليفيكو هو شقيق داميان ناليفيكو ، كاهن بلاط الأمير. Ostrozhsky ، مشهور بمنحه الدراسية ودفاعه عن الأرثوذكسية.

تمكن S. Nalivaiko من الاستيلاء على Lutsk ، حيث كان Terletskiy هو المحرض الرئيسي على الاتحاد ، لكن Nalivaiko و Loboda عانوا من نفس مصير Kosynskiy. تم استدراجهم إلى وارسو ، كما لو كان من أجل معاهدة ، وهناك ، مع سفراء القوزاق الآخرين ، "تم إعدامهم بقسم الموت".

هكذا تعاملت الحكومة البولندية مع المدافعين عن عقيدة الأجداد الأرثوذكسية. لكن هذه كانت البداية فقط لتلك المصائب التي هي ثمرة الاتحاد الذي يبغضه الأرثوذكس.

بريست UNIA

في نهاية عام 1596 ، اجتمعت كاتدرائية رسمية غير مسبوقة ومزدحمة في بريست لتقديم الاتحاد. وصل اثنان من الإكساركيين البطريركيين إلى الكاتدرائية - نيسفوروس من القسطنطينية وسيريل لوكاريس من بطاركة الإسكندرية.

ومن بين الأساقفة الأرثوذكس وصلوا إلى المجمع: المطران لوقا من صربيا ، المطران. جاء إلى المجلس ميخائيل برزيميسل والأسقف جيديون من لفوف ، ثم العديد من الممثلين من الشرق ، وأكثر من 250 من الكهنة والرهبان الروس.

كان المطران و 4 أساقفة على جانب الوحدة. بالإضافة إلى هؤلاء الأشخاص ، تم استكمال المجلس الموحد بسفراء البابا والأساقفة الكاثوليك وسفراء الملك.

كل أولئك الذين تجمعوا في الكاتدرائية في بريست انقسموا إلى نصفين. كلا النصفين كانا ميليشيا هائلة: غطت الخيام والمدافع ضواحي بريست. اجتمع الأرثوذكس في منزل خاص واحد ، حيث كانوا ينتظرون دعوة المطران. ومع ذلك ، سرعان ما أصبح معروفًا أن المتروبوليتان قد افتتح بالفعل كاتدرائية في كاتدرائية المدينة. بعد أن علم الأرثوذكس بهذا الأمر ، قرروا فتح كاتدرائية في القاعة الكبيرة للمنزل حيث كانوا متجمعين ، حيث أمر بوتسي ، بصفته أسقفًا محليًا ، بإغلاق جميع كنائس المدينة أمامهم.

ترأس Exarch Nicephorus. وفقًا لعرف قديم ، أرسل الرؤساء للمطارنة دعوة ثلاثية إلى المجلس. عندما لم يظهر المطران ، بدأ المجلس جلساته.

واتهم المجلس المطران والأساقفة الذين كانوا معه بعصيان سلطة البطريرك المسكوني ، وأدانوا الاتحاد وأزالوا المطران والحكام المرتبطين به. اعتبر الأرثوذكس أنه من حقه محاكمة المطران والأساقفة منذ ذلك الحين في الجانب الأرثوذكسي كان هناك قضاة في السلطة أعلى من المطران (إكسارخ البطاركة الشرقيين).

تم إرسال القرار المجمع إلى الاتحادات. حدد هذا القرار أسباب قبول الأرثوذكس بالاتحاد ؛ أي: أن الكنيسة الجنوبية الغربية هي جزء من الكنيسة الشرقية ، وهي في طاعتها ولا يمكنها أن تقرر بنفسها مثل هذه المسألة الهامة ؛ أن حكام الوحدة لم يتلقوا تعليمات من أي من الأرثوذكس بالدخول في اتحاد مع الكنيسة الرومانية ، إلخ.

وحاصر الجانب الموحد نفسه خوفا بالقوة العسكرية رغم قدسية المكان. على عكس الشرائع ، حضر الاجتماعات Gentiles - Latins ، برئاسة Lviv Artsibiskup.

المجلس الموحد ، بدوره ، أزال كل الروحيين في المجمع الأرثوذكسي ؛ ولعن المطران أولئك الذين سيأخذونهم للرعاة في ميثاق منطقته. بعد مجلس بريست ، تمت الموافقة على الاتحاد من قبل الملكية العالمية ، التي أمرت الجميع بتنفيذ قرارات مجلس الوحدة ، وأعلن الأساقفة الأرثوذكس خونة لكنيستهم ، وكان الطيارون الشرقيون جواسيس للسلطان.

وهكذا انتهت خطط البولنديين لتوحيد جنوب غرب روسيا مع بولندا. وبذلك أنهت محاولة الباباوات إخضاع الكنيسة الروسية الغربية.

ما إذا كانت هناك رغبة كبيرة لدى الشعب الروسي لقبول الاتحاد - يبدو واضحًا.

لكن كل هذا لم يكن سوى بداية الكوارث التي حدثت بعد الكاتدرائية. المزيد من المعاناة والخسائر تنتظر الشعب الروسي الغربي الأرثوذكسي في المستقبل.

لكن الظروف السياسية الصعبة للحياة والعنف والاضطهاد المجنون لم يكسر الغرب الروس. كانت صفوف الأرثوذكس تضعف. ولكن في نفس نيران المحاكمات ، وُلد مقاتلون جدد أقوياء من أجل الإيمان الأرثوذكسي لجدهم الأكبر ، حاملين بفخر راية الأرثوذكسية بأيديهم طوال تاريخ هذا النضال.

جهود اليهود والحكومة البولندية لتوسيع UNIA

بدأ اضطهاد الأرثوذكسية مباشرة بعد كاتدرائية بريست. تم القبض على Exarch Nikifor وتضور جوعًا حتى الموت في سجن Marienburg ، وهرب Cyril Lukaris. طرد الأساقفة الموحدون الكهنة الأرثوذكس من الرعايا واستبدلوهم بالوحدات.

ساعدت الحكومة الوحدات في هذه الإجراءات. أعلن الإخوان تجمعات متمردة ، وسُجن الكهنة الأرثوذكس ، وأزيلت الكنائس ، حتى استحوذت الوحدات على كاتدرائية كييف - صوفيا. بالكاد دافع دير بيشيرسك عن استقلاله. تم تحويل اللوردات البولنديين في عقاراتهم قسراً إلى كنائس موحدة من قبل الكنائس الأرثوذكسية أو تم تأجيرها لليهود ، الذين لديهم المفاتيح ، ويأخذون المال مقابل أي خدمة كنيسة ويطلبونها.

اشتد اضطهاد الأرثوذكس بشكل أكبر بعد وفاة المطران م. روغوزا ، الذي توفي بعد التوبة في الاتحاد (+1599).

تولى خليفته هيباتيوس بوتسي دير الثالوث من أخوية فيلنا وأعطاها إلى Uniates ، الذين بدأوا أخوة Uniate الخاصة بهم.

بعد 15 قطعة أرض بعد بريست لوتس دورا في فيلنا ، من بين 20 كنيسة أرثوذكسية ، بقيت كنيسة واحدة فقط. في لوتسك ، من بين 22 مزارًا خلال الاتحاد ، بقيت كنيسة الشفاعة واحدة فقط أرثوذكسية.

أدى العنف ضد الأرثوذكس من هيباتيوس بوتسي نفسه إلى محاولة اغتياله ، وإن كانت باءت بالفشل. فقد بوبي إصبعين من يده التي استلقيت فيما بعد على عرش كنيسة الثالوث مثل أصابع الشهيد.

مع كل هذه القمع ، تم ترسيخ الاتحاد بشكل سيء. نظر الأرثوذكس إلى كل وحدة بازدراء ، بينما نظر الكاثوليك إلى الاتحاد بنفس الطريقة التي نظروا فيها إلى الأرثوذكسية ، معتبرين إياه إيمان "خلوسكايا". كان النبلاء الروس يخجلون من الاتحاد وقبلوا اللاتينية الصرفة مباشرة.

لم يتلق التسلسل الهرمي الموحد مقاعد في مجلس الشيوخ في البرلمان ، كما وعد. كل هذا واضح لماذا. لم تكن بولندا وروما بحاجة إلى الاتحاد في حد ذاته ، بل كان من المفترض أن تكون بمثابة جسر للانتقال من الأرثوذكسية إلى الكاثوليكية. تمت مشاركة هذا الرأي من قبل Terletsky و Potsey. حاول الأخير جاهدًا إزالة كل شيء أرثوذكسي من الاتحاد وتحويله إلى لاتينية خالصة. نتيجة لذلك ، ظهرت معارضة لتصرفات مطرانهم بين الوحدات نفسها.

لا يزال الإكليروس البيض الموحدون ، الأقرب إلى الناس من التسلسل الهرمي ورجال الدين الرهباني ، يحتفظون بتمسكهم بالبقايا الضعيفة للعنصر الأرثوذكسي في الاتحاد ، ومن الواضح أنهم لا يتوافقون مع نوايا المطران. لذلك ، من أجل تنفيذ قراراته ، حاول Potsei إبراز الرهبنة الموحدة ، وتحويلها وفقًا لنموذج الرهبنة اللاتينية.

اطلب باسيليان

من أجل الكتابة السريعة للاتحاد ، احتاج هيباتيوس بوتسي إلى تحويل الرهبنة الموحدة على غرار الرهبنة في الكنيسة اللاتينية. بدأ هذا التحول بالابتعاد عن أخوية فيلنا في دير الثالوث. كان مساعد المطران في هذه الحصة هو جوزيف فيليامين روتسكي ، أحد خونة موسكو ، الذي اعتنق الكاثوليكية ، ثم الاتحاد وأصبح متروبوليت أرشمندريت لدير الثالوث. دعا روتسكي الكرمليين واليسوعيين لمساعدته وشرع بحماس في تحويل الرهبنة الموحدة. على الرغم من الإعلان عن أن ميثاق الدير استند إلى قواعد القديس مرقس. باسيليوس الكبير ، لكن في الواقع ، استقبل الدير تنظيم رهبانيات كاثوليكية. انضمت أيضًا أديرة Uniate الأخرى إلى ميثاق Rutsky ، وهكذا تم تشكيل النظام Basilian ، الذي أصبح أداة لكاثنة الكنيسة الموحدة. كان مركز البازيليين جوفكفا.

كانت الأديرة الباسيلية مستقلة عن سلطة الأبرشية ، لكنها كانت تابعة للأرشمندريت الروسي وكان لها وكيل خاص في روما لممارسة الجنس مع الكوريا الرومانية.

كانت الأديرة الباسيليّة منذ البداية مليئة باللاتين النقية ، وكان من المفترض أن تكون الرهبنة الباسيليّة للكنيسة الموحّدة ما كانت الرهبانيّة اليسوعيّة للكنيسة الرومانيّة.

بعد وفاة بوتسي (1613) ، نفذ روتسكي خططه ، الذي حكم المدينة لمدة 24 عامًا. لقد أثرى النظام على حساب العقارات المأخوذة من الأديرة الأرثوذكسية ، والمدارس التابعة للنظام ، وعزز تعليم الباسيليين أنفسهم ، ومنحهم حقوقًا واسعة (على سبيل المثال ، الحق في اختيار مطران وأساقفة ، يمكن انتخابهم فقط من بين أعضاء النظام).

وصل ملء الترتيب باللاتين النقي إلى النقطة التي أصبحت فيها الرهبنة الموحدة أولاتينية تمامًا ، وأصبحت المدارس الباسيلية لاتينية ، والاتحاد ، تحت تأثير تلاميذ هذه المدارس ، يميل أكثر فأكثر نحو الكاثوليكية ، ليس فقط في التدريس ، ولكن أيضا في طقوسها.

مقابل UNI من الأرثوذكسية

في بداية القرن السابع عشر. أصبح وضع الأرثوذكس ، لا سيما في ليتوانيا وفولينيا وغاليسيا ، بشكل إيجابي لا يطاق. كانت بقية أوكرانيا ، بفضل قوة القوزاق ، أكثر هدوءًا إلى حد ما.

في عام 1610 ، نعى مدرس مدرسة فيلنا الأخوية ميليتي سموتريتسكي بمرارة مصائب الأرثوذكس في تأليف "فرينوس" أو "مراثي الكنيسة إلى الشرق" ، والتي أذهلت حتى اللاتين بحقيقتها المحزنة.

في عام 1620 ، في حمية وارسو ، تحدث نائب فولين لافرينتي دريفينسكي دفاعًا عن الأرثوذكسية بخطاب قوي أشار فيه إلى الاضطهاد الرهيب للكنيسة الأرثوذكسية. قال دريفينسكي إن المعابد مغلقة ، والماشية محبوسة في الأديرة ، والأطفال يموتون دون معمودية ، وفي لفوف لشخص مريض مع القديس. بالأسرار ، لا يمكنك الخروج علانية ، فالناس يموتون بدون شركة ، ولا يمكن إخراج جثة المسيحي الأرثوذكسي المتوفى إلا من البوابات التي يتم بها إخراج مياه الصرف الصحي من المدينة ، إلخ.

هاجم الكاثوليك المواكب الأرثوذكسية والكنائس والمنازل. لم يكن لدى الأرثوذكس مدافعون أقوياء ، المجلد. توفي Ostrozhsky (+1608) ، وتم تلقيح بقية النبلاء الروس. لم يتبق سوى المدافعين - القوزاق.

هرب الفلاحون الأرثوذكس ، المضطهدون من قبل اليسوعيين والنبلاء ، بأعداد كبيرة إلى القوزاق حاملين معهم كراهية رهيبة للكهنة البولنديين. في سهول أوكرانيا ، كانت القوة الهائلة للقوزاق الأحرار (بالإضافة إلى المسجلين) تنمو بسرعة خطيرة. اتحد الفلاحون حول القوزاق ، وقاتلوا معًا ضد الاضطهاد الديني والقومي والإقطاعي المتزايد باستمرار. لعب القوزاق جدا دورا مهمافي صراع الأرثوذكسية الروسية الغربية مع الاتحاد. قام القوزاق هيتمان كوناشيفيتش ساجيداتشني حتى وفاته (+1622) بضبط تعصب البولنديين بمهارة.

كان النضال من أجل الاتحاد أيضًا يدور بالأسلحة الروحية. في عام 1597 ، طُبع عمل كريستوفر فيداليت "Apocrisis Albo Lead" في مطبعة جماعة فيلنا ، لكتاب عن كاتدرائية بريست ، بقلم P. Skargoy. اعترف سكارغا في كتابه بأن مجلس بريست الأرثوذكسي غير قانوني وجادل بأنه بما أن الحكام (الخونة) قبلوا الاتحاد ، يجب أن تطيع الأغنام رعاتهم. دحض H. Filaret ببراعة البراهين P. Skargi في العمل المذكور أعلاه. إذا كان سيريل لوتسكي ، كما كتب كريستوفر ، غاضبًا ، ويمكنه أن يغضب ، فهل يجب أن تصبح الخراف أتراكًا بعد هذا الراعي؟

في عام 1605 ، نُشر مقال أرثوذكسي آخر حول أصل الاتحاد ، Perestoroga ، في لفوف.

وسمع صوت قوي ضد الاتحاد من الشرق كذلك. راهب روسي دير آتوسكتب جون فيشنسكي "إشعارًا موجزًا ​​عن السحر اللاتيني" ، حيث تحدث في سطور قوية وحادة ضد اضطهاد واضطهاد الأرثوذكس. كتب فيشنسكي أيضًا رسائل إلى برنس. أستروج ، الأخوة والوحدة الحكام.

مدارس وأديرة الأخ في القتال ضد الجامعة

قدمت المدارس الأخوية في النضال الروحي للأرثوذكسية خدمات ذات أهمية خاصة. على الرغم من كل القمع من الكاثوليك والوحدات ، استمرت الأخوة في التكاثر في كل مكان. كلهم أقاموا مدارس ، وبعضهم حتى دور طباعة لتوزيع كتب الكنيسة وغيرها من الكتب الأرثوذكسية.

في عام 1615 ، تبرعت زوجة Mozyr povet Marshal Galshka (إليزافيتا) Gulevicheva بمكان وعدة مبان في كييف لبناء دير أخوي جديد مع مدرسة ، حيث أسس الأرثوذكس أخوة كييف عيد الغطاس مع المدرسة الأخوية الشهيرة آنذاك. في العام التالي ، أسس الإخوان مطبعة ومصنع ورق. في عام 1620 ، بنى هيتمان ساجيداشني كنيسة عيد الغطاس للدير الأخوي ، وأعطاها البطريرك تيوفانيس حقوق البطريرك ستافروبيجيا. كان أشعيا كوبينسكي أول رئيس دير لدير عيد الغطاس ، وكان أول رئيس لمدرسة الإخوان هو جوب بوريتسكي ، الذي كان سابقًا رئيسًا لمدرسة لفيف.

سيطر العنصر اليوناني بعد ذلك على تشكيل جميع المدارس الأخوية ، حيث أتى هنا من الشرق اليونانيون الذين كانوا الموزعين الرئيسيين للتعليم في جنوب روسيا. كان التعليم في هذه المدارس مرتفعًا جدًا وكان مفيدًا جدًا في وقته.

خرج العديد من الشخصيات التربوية البارزة ، واللاهوتيين ، والمناضلين ضد النقابة ، والدعاة ، والمترجمين ، ومصححي الكتب من المدارس الأخوية. تخرج التالي من مدرسة أوسترو: إشعياء كوبينسكي ، الواعظ المعروف ليونتي كاربوفيتش ، الذي عانى الكثير من أجل الأرثوذكسية ، منذ عام 1615 ، أرشمندريت دير فيلنا دوخوف ؛ Melety Smotrytsky ، مؤلف كتاب "Phrinos". من مدرسة لفيف: رئيس الكورتس ، الذي أصبح لاحقًا مدرسًا في مدرسة لفوف لافرينتي زيزاني توستانوفسكي - مؤلف كتاب التعليم المسيحي العظيم والقواعد السلافية الروسية ؛ ثم الكاهن - الواعظ سيريل ترانكليون الذي كتب "تعليم الإنجيل" و "مرآة اللاهوت" - التجربة الفارسية للنظام العقائدي ؛ هيرومونك بامفا بيريندا - مترجم لمعجم سلافي واسع النطاق ؛ Pechersky hieromonk ومنذ عام 1624 الأرشمندريت زكريا كوبيستنسكي. جميع أفضل ممثلي التسلسل الهرمي الأرثوذكسي خرجوا من المدارس الأخوية.

بالإضافة إلى المدارس الأخوية ، وجدت الكنيسة الأرثوذكسية نفسها دعمًا روحيًا قويًا في أديرتها. التنوير مع الصعود المصارعة الحديثةمع الاتحاد أثرت بقوة في صعود كل من المستوى الأخلاقي في المجتمع والتسلسل الهرمي وتنشيط الحياة الرهبانية. على الرغم من إزالة العديد من الأديرة من الأرثوذكس في الاتحاد ، إلا أن عدد الأديرة الأرثوذكسية كان أكبر باستمرار من عدد الأديرة الموحدة ، وتميزت معظمها بعدد كبير من السكان ، حيث كان عددهم يصل إلى 80 و 100 و 200 راهب داخلها. كانت جدرانهم ، بينما كانت أديرة الوحدة شبه فارغة. خلال السنوات العشرين الأولى من الاتحاد ، وهو الأصعب بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية ، نشأ ما يصل إلى 10 أديرة أرثوذكسية جديدة وبينها ثلاثة أديرة مثل Pochaev و Vilensky-Svyatodukhovsky و Kiev-Bratsky ، والتي أصبحت المعاقل الرئيسية للأرثوذكسية - الأول لفولين ، والثاني لليتوانيا ، والثالث بدلاً من كييف بيشيرسك لافرا لروسيا الصغيرة.

منذ عام 1599 ، أصبحت إليسي بليتينتسكي ، أحد أبرز الشخصيات في ذلك الوقت ، أرشمندريت دير بيشيرسك ، الذي أصبح الأب الحقيقي لهذا الدير الشهير ، والمسؤول عن تجديده الكامل بعد تدهوره المؤسف في الوقت السابق ؛ لقد عزز أخيرًا استقلاليته ضد محاولات الاغتيال التي قامت بها الوحدات ، التي كان يجري معها محاكمات طويلة طوال فترة إدارته ، وبناها بشكل كبير من الخارج ، وأعاد نزلًا فيه وأقام الحياة الرهبانية ، وجمع المتعلمين اللازمين. لدعم الحركة التربوية الحديثة والنضال الديني ، أنشأ دار طباعة ، حيث طور نشاطًا واسعًا للنشر في الدير لصالح روسيا بأكملها ، وأنشأ مؤسسة الوعظ والمدارس المنظمة. توفي المسؤول المتدين والمستنير والذي لا يعرف الكلل في عام 1624 ، وعين زاكاري كوبيستنسكي الشهير خلفًا له.

في فيلنا ، ظهر الأرشمندريت الأول لدير دوخوف ، ليونتي كاربوفيتش ، كمجمل للرهبنة ، في وقت قصير من إدارته لهذا الدير الأخوي (+1620) ، الذي تمكن من تقديم خدمات جليلة لكل من الدير والأخوة. . نُفّذ نشاط النشر في الدير بمساعدة اثنتين من مطابعه.

في غاليسيا وفولينيا ، كان المذنب في إحياء الحياة الرهبانية هو Job Knyaginisky ، تلميذ في مدرسة Ostrog ، الذي زهد في آثوس لفترة طويلة ؛ قام وحده بتأسيس وترتيب ما يصل إلى 5 أديرة في أبرشية لفيف (+1621) ، وفقًا لميثاق السينوبيتي.

يشتهر Monk Job Iron ، الذي كان هوغومن من أول Dubensky ، ثم دير Pochaevsky (+ 1651) ، بقدسية الحياة والمعاناة من Uniates في Volhynia.

مصدر الإنترنت:

http://www.murmanspas.ru/index.php؟nav=1&church=2&p=prayers&action=showdetails&id=33&artpage=1&type= مميز

الحضارة الروسية

تميّز الأمراء الليتوانيون ، كما ذكرنا سابقًا ، بتسامحهم الديني وغالبًا ما اعتنقوا ديانة مزدوجة.

وقع حادث غريب في عام 1324. قبل بضعة أشهر ، من أجل إبرام اتفاق مع رئيس أساقفة ريغا ، كتب دوق ليتوانيا جيدين الأكبر إلى البابا أنه يرغب في الانضمام إلى الكنيسة الكاثوليكية. تم إبرام العقد. وهكذا في نوفمبر 1324 وصل السفراء البابويون. ثم لعب جيديمين دورًا ساذجًا ، كما يقولون ، الرهبان الفرنسيان بيرتهولد وهاينريش ، اللذان خدما كمترجمين له ، أساءوا فهم الأمير. قال جيدين: "لم أطلب كتابة هذا". - إذا كتب الأخ برتولد ، فلتقع المسؤولية على رأسه. إذا كان لدي نية في أن أعتمد ، فلندع الشيطان نفسه يعمدني! قلت بالفعل ، كما هو مكتوب في الرسالة ، أنني سأكرم والدي كأب ، لكنني قلت هذا لأن والدي أكبر مني ؛ كل كبار السن ، والبابا ، ورئيس أساقفة ريغا ، وغيرهم ، أحترمهم كآباء ؛ أحب زملائي كأخوة ؛ أولئك الذين هم أصغر مني ، أنا مستعد لأن أحبهم كأبناء. لقد قلت حقًا إنني سأسمح للمسيحيين بالصلاة وفقًا لعادات إيمانهم ، والروسين وفقًا لعاداتهم والبولنديين وفقًا لعاداتهم ؛ نحن أنفسنا نصلي لله حسب عادتنا. كلنا نكرم الله ". وتأييدًا لكلماته ، أمر جيدين بإعدام الرهبان.

لطالما كان الشعب الليتواني ملتزمًا بآلهته الوثنية. أصبحت ليتوانيا آخر دولة أوروبية تتبنى المسيحية. لذلك ، اعتمد Zhmudins (القبائل التي عاشت على أراضي مقاطعة كوفنو) المسيحية (الكاثوليكية) رسميًا في عام 1415.

كما كان لضم الأمراء الليتوانيين للأراضي الروسية تأثير معاكس - الاختراق الروسي في ليتوانيا العرقية. لذلك ، في فيلنا منذ القرن الثالث عشر كان هناك ما يسمى بـ "النهاية الروسية" (المنطقة الحالية لشارع أوشروس فارتو) ، أقيمت الكنائس الروسية واحدة تلو الأخرى. إلى منتصف الرابع عشرمن القرن الماضي ، كانت هناك صفوف تجارية روسية ثرية في شارع فيليكايا (بين Subačiaus الحالي ودير الثالوث المقدس). في عام 1366 ، لسبب غير معروف ، تم نهبهم وإحراقهم ، ولكن بحلول عام 1375 ، بإذن خاص من Olgerd ، تم استعادتهم. بطبيعة الحال ، توغلت الأرثوذكسية أيضًا في ليتوانيا.

لا يوجد دليل على أن المحاربين الليتوانيين (أي الليتوانيين العرقيين) في الإمارات الروسية التي تم الاستيلاء عليها حاولوا تحويل شخص ما على الأقل إلى الوثنية. نظر الليتوانيون بهدوء إلى الجنود الروس في فرقة أولجيرد وحتى الكهنة الأرثوذكس الذين جاءوا مع الأميرات روريكوفنا ، زوجات الأمراء الليتوانيين.

لكن الليتوانيين ، الذين تحولوا حديثًا إلى الأرثوذكسية ، واجهوا أوقاتًا سيئة. لذلك ، في عام 1347 ، تم إعدام ثلاثة من محاربي أولجيرد - أنتوني وجون وإوستاثيوس. صحيح أن الكاثوليك عوملوا بشكل أسوأ. على سبيل المثال ، في الستينيات. في القرن الرابع عشر ، تزوج أحد البويار الليتوانيين جشتولدز من آنا بوشاتسكايا في كراكوف ، وتحول إلى الكاثوليكية ، وعندما انتقل إلى فيلنا مع زوجته البولندية ، أحضر رهبانًا فرنسيسكانًا. استقروا في وسط المدينة ، في المبنى الذي يضم فيما بعد قصر أساقفة فيلنيوس الكاثوليك ، في ساحة الكاتدرائية الحالية. من الواضح أن الكاثوليك اختاروا مكان إقامتهم (أو ربما عن قصد!) بجوار المعبد الوثني في باركوناس. في عام 1368 ، مزق حشد من الليتوانيين جميع الرهبان الأربعة عشر. تم تسمير جثثهم على الصلبان ونزلوا في النهر على طوافات كتب عليها: "تعالوا من الغرب واذهبوا إلى الغرب".

حتى في عهد Gedemin ، تم بناء أول كنيسة أرثوذكسية في فيلنا. كانت مصنوعة من الخشب. كانت أول كنيسة أرثوذكسية حجرية في فيلنا هي كنيسة Pyatnitskaya ، التي بنيت عام 1345. وفي مكان إعدام ثلاثة شهداء أرثوذكس في 1349-1353. بأمر من جوليانيا تفرسكايا ، الزوجة الثانية لأولجيرد ، تأسس دير الثالوث المقدس. تم الاستيلاء على هذا الدير في عام 1609 من قبل Uniates وفقط في عام 1839 ، بإرادة الإمبراطور نيكولاس الأول ، أعيد إلى الكنيسة الأرثوذكسية. تم دفن رفات يوحنا وأنطوني وإوستاثيوس المقتولين في وقت لاحق في دير الروح القدس في فيلنا. لاحظ أن أول كنيسة كاثوليكية في ليتوانيا - كنيسة القديس ستانيسلاوس في فيلنا - تم بناؤها فقط في عام 1387 بأمر من جاجيلو.

من الصعب تحديد نسبة الأرثوذكس والكاثوليك في عرقية ليتوانيا في 1400-1450. لكن حقيقة وجود العديد من المسيحيين الأرثوذكس تنبع من اللغة الليتوانية نفسها.

إليكم ما كتبه البروفيسور دميتري بتروفيتش أوجيتسكي: "كلمة knyga (كتاب) ، بالطبع ، ليست مصطلحًا دينيًا ، لكنها جاءت أيضًا إلى ليتوانيا ، بلا شك ، جنبًا إلى جنب مع المسيحية ، يصعب تحديد أي منها.

حتى يومنا هذا ، يطلق الليتوانيون اسم Palm Sunday Verbu sekmadienis ، أو ببساطة Verba ، على الرغم من أن الاسم الليتواني للشجرة نفسها لا علاقة له بهذه الكلمة. مصدر وخلفية الاقتراض واضحان.

إلى مجموعة الكلمات الليتوانية الحديثة من أصل أرثوذكسي روسي ، يشمل اللغويون الكلمات: فيليكا (عيد الفصح) ، كالادوس (ميلاد المسيح ؛ البيلاروسية: kalyada ، kolyady) ، Krikatas (المعمودية) ، krikatynos (التعميد) ، كوماس (العراب) . على ما يبدو ، يجب أن يشمل هذا أيضًا الروجاس (الجنة).

من الغريب أن بعض هذه الكلمات تحتفظ الآن بمعناها الروسي القديم في اللغة الليتوانية ، والتي فقدوها في النهاية أو قاموا بتعديلها إلى حد ما في وطنهم.

تتضمن هذه الكلمات في المقام الأول كلمة bajnyjcia (الكنيسة). الآن لن يسمي أي من الروس الكنيسة المسيحية "بالإلهة". وفي الوقت نفسه ، في العصور القديمة ، هذا ما أطلق عليه أسلافنا مزاراتهم. "سيذهب فولوديمير إلى الإلهة إلى المخلص المقدس في المساء" (إيباتيف كرونيكل). "اقترب من باب الآلهة" (حياة الطوباوي أندراوس ، المسيح من أجل الأحمق المقدس). "إسبيساشا للإلهة أنتونوف" (Novgorod First Chronicle). "والصليب يستحق التقبيل لكل من يصعد إلى الإلهة." "أحضروا إلى الإلهة (كوتيا)". "هل يجب أن يكونوا في إلهة الوجود؟" "في ضريح ستافاتي" (استجواب كيريكوفو).

الأمر نفسه ينطبق على الكلمات الليتوانية gavenia (الصوم) ، gaveti (الصوم). الآن معنا كلمة "صوم" تعني التحضير للقربان. في روسيا القديمة ، كان معنى هذه الكلمة أضيق وتوافق تمامًا مع معناها في اللغة الليتوانية الحديثة: "لقد جاء إلى كنيسة بتروفو" (Pskov Chronicle) ؛ "في صيف عام 6910 ، أثناء صيام شهر مارس العظيم" (Supral Chronicle). نفس المعنى الأولي لهذه الكلمة في اللغة الروسية تؤكده المشتقات منها "اللحاق" ، "الإفطار" ، والتي تتعلق مباشرة بالصوم فقط.

يشير وجود مثل هذه الكلمات في اللغة الليتوانية حتى الآن ، بعد أكثر من ثلاثمائة عام من التأثيرات الشديدة للغرب البولندي على ليتوانيا ، إلى أن التأثيرات الأرثوذكسية في ليتوانيا الوثنية لم تكن بأي حال شيئًا سطحيًا أو عرضيًا أو سطحيًا.

إذا انتقلنا إلى آثار اللغة الليتوانية في القرنين السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر. (لسوء الحظ ، لا توجد أدلة سابقة) ، ثم سنجد المزيد من الأدلة على ما سبق. في الكلام الليتواني ، كلمات مثل Trajce (Trinity) ، pravadai (وداع ، radonitsa) ، viera (إيمان) ، zokonas (قانون) ، griechas (الخطيئة) ، grieshnykas (خاطئ) ، neshcestyvas (شرير) ، kodyti (بخور) ، minychas (راهب) ، prysega ، prysiega (قسم) ، prisiegoti (قسم). باجيتيس (أقسم) ، سوودبا (زفاف) ، بيساس (شيطان) ، جروماتا (حرف) ، ديجاكاس (كاتب) ، نديلا (أسبوع بمعنى "الأحد" وبمعنى "التحرير"). جاء أسبوع السبعة أيام في حياة الليتوانيين مع المسيحية. حتى القرن الثامن عشر ، كان لليتوانيين الأسماء التالية لأيام الأسبوع: paldienikas ، و utarnikas ، و sereda ، و cietviergas ، و Petnicia ، و subota ".

مؤرخ الكنيسة الروسية ف.أ. كتب بيدنوف أن "الأمراء جيدين وأولجيرد كانا متزوجين من أميرات روسيات (الأولى كانت أولغا وإيفا ، والثانية أنجبت ماريا فيتيبسكايا وجوليانيا [جوليانيا. - رماد.] تفرسكايا). من بين أبناء جديمين السبعة (1316-1341) ، تم تعميد أربعة (ناريمونت ولوبارت وكرياث ويونوت) في الأرثوذكسية ؛ جميع أبناء أولجيرد الاثني عشر (1345-1377) كانوا من الأرثوذكس أيضًا ".

سؤال آخر هو أن عددًا من الأمراء الليتوانيين بعد اتحاد كريفو مع بولندا عام 1385 تبنوا الكاثوليكية. ولكن هنا يجب أن يقال إن الأمراء الليتوانيين غيروا إيمانهم فقط لتحقيق منافع سياسية معينة. أما بالنسبة للأمراء التابعين للأمراء جيديمينوفيتش الذين كانوا جالسين في المدن الروسية ، فقد كانوا عمليا كلهم ​​أرثوذكس. في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، ظهر عدد قليل فقط من الكاثوليك في ليتوانيا الروسية.

تطور وضع مختلف إلى حد ما في Chervonnaya Rus في Volhynia ، التي استولى عليها البولنديون. في عام 1340 ، استغل الملك البولندي كازيمير الكبير ، مستغلاً وفاة الأمير بوليسلاف من مازوفيا (أحد أقارب الجاليكية الأخيرة روريكوفيتش يوري الثاني) ، الذي حكم من عام 1336 في تشيرفونايا روس ، احتل هذه المنطقة الروسية بقواته وربطها بها. إلى التاج البولندي. منح كازيمير الحكم الذاتي الكامل لـ Chervonnaya Rus ، واحتفظ فيه بجميع القوانين والمؤسسات السابقة ، والنظام الاجتماعي بأكمله تطور هنا على مر القرون والحرية الكاملة للاعتراف وفقًا لطقوس الكنيسة الشرقية.

يقول جوستين كرونيكل تحت عام 6848 (1340) أن سكان لفوف استسلموا لكازيمير الكبير ، "استغنى عن أنفسهم ، على أي حال ، في العقيدة القديمة ، لم يصلح أحد أي شيء لهم ، وعدهم كازيمير القنفذ .. وبنفس الطريقة ، تم تقسيم الأراضي الروسية إلى poviets و voivodships ، واتحد طبقة النبلاء الروسية في موجة واحدة من الأمواج مع volosts البولندية ، وتم تنفيذ التجمع ".

من المهم أن نلاحظ أنه حتى ذلك الحين ، حتى سيغيسموند الثالث ، جاءت مبادرة اضطهاد الأرثوذكس دائمًا من روما وعملائها في بولندا ودوقية ليتوانيا الكبرى ، وكان الملوك البولنديون ودوقات ليتوانيا الكبرى مجبرون على الانصياع فقط. . كان الحكام مدركين جيدًا أنه من خلال التحريض على الفتنة الطائفية وإهانة جزء كبير من رعاياهم ، فإنهم يقوضون سلطتهم.

بعد أن علم البابا بنديكتوس الثاني عشر من كازيمير الكبير نفسه عن تبعية روسيا وأن الملك قد وعد الشعب الروسي في كل شيء لحمايته وإبقائه تحت طقوسه وحقوقه وعاداته ، في 29 يونيو 1341 ، كتب إلى قال أسقف كراكوف إنه سيحرر كازيمير من هذا القسم وبالتالي منحه الفرصة للتصرف بحرية فيما يتعلق بالسكان الأرثوذكس في الجاليكية روس.

كما يتضح من ثور البابا كليمنت السادس (بتاريخ 14 مارس 1351) ، اقترح كازيمير الكبير ، بإخباره بخضوع المناطق الروسية ، فتح مدينة لاتينية هنا بها سبع رؤى أسقفية. تقع هذه الكاتدرائيات في برزيميسل وغاليش وخولم وفلاديمير ، ولكن في غياب الكاثوليك في المناطق الروسية ، كان الأساقفة المعينون لهم مجرد أساقفة تذكاريين ، وأساقفة بلا قطيع - وعاشوا في رتبة سفراجان تحت غيرهم. وأحيانًا في أقسام ألمانيا وحتى في إنجلترا.

وفقًا لشهادة أحد الفرنسيسكان ، في عام 1372 لم تكن هناك كاتدرائيات ولا كاتدرائيات في روسيا الجاليكية. كنائس الرعية، لم يكن هناك حتى قساوسة (كاثوليك) ، ومن بين جماهير الكفار والمنشقين ، لم يكن هناك سوى عدد قليل من الكاثوليك. لكن في السبعينيات. القرن الرابع عشر بفضل أنشطة فلاديسلاف أولغيردوفيتش ، الذي حكم الجاليكية روس من 1372 إلى 1379 ، تستقبل الكاثوليكية هنا منظمة قوية. كان نشاطه في هذا الصدد نشيطًا ومفيدًا للكاثوليكية لدرجة أن البابا غريغوري الحادي عشر تحدث عنه بمديح كبير وفي ثورته في 3 مارس 1375 أطلق عليه "dux zelo christianae dynamic inductus" ، أي "كاثوليكي بارع رائع. "...

في عام 1370 ، طالب كازيمير الكبير أن يعطيه البطريرك فيلوثيوس القسطنطيني مطرانًا خاصًا على أساس أن غاليش كان يُزعم "عرش المدينة منذ قرون." عين الملك البولندي بعض الأسقف الروسي الجنوبي أنطوني كمرشح عن العاصمة الجاليكية. إذا لم يستوف البطريرك متطلباته ، فقد هدد الملك بـ "تعميد الروس في الإيمان اللاتيني". لبى فيلوثيوس طلب كازيمير ، وبعد أن عين أنطونيوس غاليسيا متروبوليتًا ، أخضعه مؤقتًا لسلطة أبرشيات خولمسك وتوروف وبرزيميسل وفلاديمير.

لكن بالعودة إلى روسيا الليتوانية ، أكرر ، كان هناك عدد قليل جدًا من الكاثوليك.

قانون جوروديل لعام 1400 ، الذي يؤكد توحيد الأراضي البولندية والليتوانية ، يميز ضد النبلاء الأرثوذكس والنبلاء مقارنة بالكاثوليك. ومع ذلك ، فإن المؤرخين الروس يبالغون في ذلك إلى حد ما. لذلك ، لن يتم تزويد السادة الأرثوذكس بشعارات النبالة. ويضيف أنه في مناصب الحكام والولاة "لن يتم انتخاب أولئك الذين لا يعتنقون العقيدة الكاثوليكية ولا يطيعون الكنيسة الرومانية المقدسة". هناك بالفعل قيود خطيرة للغاية ، إذا لم تكن لمدينتين فقط من دوقية ليتوانيا الكبرى - فيلنا وتروكي. لا شك أن المدن هي عواصم والمناصب هناك مرموقة. لكن بشكل عام ، لم يؤثر قانون جوروديلسكي على الروس الليتواني بأي شكل من الأشكال. علاوة على ذلك ، انتهكت السلطات هذا القانون مرارًا وتكرارًا. علاوة على ذلك ، أؤكد أن الأمر يتعلق بليتوانيا الروسية.

وفي بولندا كانت هناك بعض التجاوزات. لذلك ، في عام 1412 ، أخذ الملك فلاديسلاف الثاني (جاغيلو) في برزيميسل كنيسة كاتدرائية القديس يوحنا المعمدان الجميلة ، والتي كانت لفترة طويلة تابعة للأرثوذكس (بناها فولودار روستيسلافيتش) ، وسلمها إلى الأسقف اللاتيني: في في نفس الوقت ، تم إلقاء نعوش الأرثوذكس.

لكن في دوقية ليتوانيا الكبرى ، أعطى Jagailo نفسه في 15 أكتوبر 1432 لمجلس غرودنو للنبلاء الليتوانيين امتيازًا خاصًا ، مُنِح للأمراء الروس والبويار والنبلاء ليشعروا بالراحة والتمتع بنفس النعم والحريات والامتيازات والمزايا التي يمتلكها ويتمتع بها الليتوانيون أيضًا.الأمراء والبويار والنبلاء ، ويمكن لليتوانيين إرفاقها بالشعارات التي يتلقونها من البولنديين والروس. بعبارة أخرى ، وفقًا لهذا الامتياز ، تلقى النبلاء الأرثوذكس في دوقية ليتوانيا الكبرى الآن نفس الشيء الذي مُنح لطبقة النبلاء الليتوانية من الاعتراف الكاثوليكي من خلال الامتيازات السابقة لجاجيلو.

وبعد أسبوعين ، في 30 أكتوبر ، قام نفس Yagailo بتمديد حقوق وحريات طبقة النبلاء البولندية إلى رجال الدين والأمراء والأباطرة والنبلاء في أرض لوتسك (في فولين) ، بغض النظر عن الدين ، للكاثوليك والأرثوذكس.

أخشى أن أتحمل القارئ من خلال سرد جميع أنواع الامتيازات الممنوحة للطبقة النبلاء ورجال الدين من قبل الملوك البولنديين ودوقات ليتوانيا الكبرى ، ولكن كان الصراع بين الطوائف آنذاك على وجه التحديد في النضال من أجل الامتيازات. حاول الأمراء والباباوات والكهنة الحصول على أكبر عدد ممكن من الامتيازات من الدولة ، وحاول الأمراء والقساوسة والكهنة الأرثوذكس الحصول على ما لا يقل عن الكاثوليك.

في 2 مايو 1447 ، بعد وقت قصير من قبوله التاج البولندي ، منح كازيمير (في فيلنو) امتيازات "لرجال الدين الليتوانيين والروس والزمود والنبلاء والفرسان والنبلاء والبويار والسكان المحليين". هذا الامتياز رائع لأنه تم منحهم جميع الحقوق والحريات و "الحزم" التي يتمتع بها "الأساقفة والأمراء والفرسان والنبلاء والبويار والكورون المحليون" بالنسبة لهم. Polskoe "، أي سكان ليتوانيا - تساوت الأراضي الروسية في الحقوق والمكانة مع سكان أراضي التاج.

في بداية عام 1499 ، قدم المطران جوزيف من كييف إلى دوق ليتوانيا الأكبر ألكسندر "لفيفة حقوق الدوق الأكبر ياروسلاف فولوديميروفيتش" ، أي ميثاق كنيسة ياروسلاف الحكيم. تحدث هذا الميثاق عن عدم تدخل الأشخاص والسلطات العلمانية في المحاكم الروحية وفي شؤون الكنيسة ودخلها ، لأن "كل الأمور الروحية هي في حاضرة كييف" والأساقفة تحت سلطته.

في 20 مارس 1499 ، أكد الدوق الأكبر هذا التمرير بامتياز خاص. وفقًا لهذا الامتياز ، فإن "المطران جوزيف والمطارنة المستقبليين" وجميع أساقفة مدينة كييف "يحكمون ويحكمون على جميع المسائل الروحية ، مع تعميد القانون اليوناني ، إلى جانب تلك الحقوق ، سأكتب هذا التمرير من ياروسلافل لساعات أبدية." لا يجب على جميع أمراء وأباطرة "القانون الروماني ، الروحي والعلماني" ، والحكام ، والشيوخ ، وحكام "القانون الروماني واليوناني" ، وجميع المسؤولين في إدارات المدن (بما في ذلك حيثما يوجد أو سيكون قانون ماغدبورغ) تقديم "أكاذيب" لكنيسة الله ، للمطارنة والأساقفة ، وكذلك للتدخل "في مداخيل الكنيسة وفي جميع الأحكام ومحاكمهم الروحية" ، لأن تدبيرهم جميعًا ، وكذلك التخلص من شعب الكنيسة ، ينتمي إلى المطران والأساقفة.

في المدن التي تم فيها تقديم قانون ماغدبورغ (في دوقية ليتوانيا الكبرى) ، لم يختلف الفلستيون الأرثوذكس قانونًا عن زملائهم الكاثوليك: رسائل الملك إلى المدن للحصول على هذا الحق تتطلب أن يتم انتخاب نصف الراديان من قبل تعترف البرجوازية باللاتينية ، والآخر - الأرثوذكسية ؛ رئيس بلدية كاثوليكي والآخر أرثوذكسي. دبلومات لبولوتسك (1510) ، مينسك ، نوفوغرودوك (1511) ، بريست (1511) وغيرها تؤكد ذلك.

قام دوقات ليتوانيا والملوك البولنديون بتوزيع العقارات الجديدة بشكل دوري على الكهنة الأرثوذكس. لذلك ، أعطى الإسكندر (الآن الملك البولندي) في عام 1504 لأسقف سمولينسك جوزيف سلطان ثلاث عقارات في منطقة بيلز.

مثل V.A. بيدنوف: "في حالة سوء الفهم المتكرر ، نتيجة لإساءة استخدام حق الرعاية بين حكام الأبرشية وملاك الأراضي الأثرياء - الرعاة ، انحاز الإسكندر إلى جانب الأساقفة. وهكذا ، بدأ الأمراء بينسك إيفان وفيودور إيفانوفيتش ياروسلافيتش في "إدخال المستجدات" من تلقاء أنفسهم ، دون موافقة ومباركة أسقف توروف-بينسك ، اللورد فاسيان ، ولم يبنوا الكنائس في المدن والبلدات فحسب ، بل تم أيضًا تعيينهم والتخلص منهم من الكهنة. اشتكى الأسقف منهم للأمير ، ونهى الأخير عن ياروسلافيتش القيام بما هو مذكور ، وأمر جميع سكان أبرشية توروف بأن لا يجرؤ أحد من الآن فصاعدًا ، خوفًا من دفع غرامة قدرها ثلاثة آلاف من رجال الشرطة الليتوانيين ، دون الإرادة. ومباركة سيد "الكنائس والأديرة لرهنها ودفنها" ، والتدخل بشكل عام في شؤون الكنيسة ".

ومع ذلك ، ينتقد بيدنوف نفسه باستمرار الملوك البولنديين ودوقات ليتوانيا الكبار لقمعهم الكنيسة الأرثوذكسية. ماذا كانت هذه الظلم؟ حسنًا ، أولاً ، في رعاية رجال الدين الكاثوليك ، في بناء الكنائس الكاثوليكية ، في إنشاء الأديرة ، وما إلى ذلك ، وثانيًا ، في الرغبة في الحصول على مدينة مستقلة عن موسكو في أراضيهم.

في الواقع ، كان للحكام الأرثوذكس في روسيا الليتوانية من القرن الرابع عشر إلى منتصف القرن السابع عشر حقوقًا وامتيازات أكثر بكثير من نظرائهم في موسكو روس. ولكن فيما يتعلق بالسيموني ، من الصعب تحديد من كان يحمل راحة اليد - موسكو أم ليتوانيا. هنا مثال نموذجي. في عام 1398 ، وعد الأسقف الأرثوذكسي لوتسك جون فلاديسلاف الثاني (ياجيلو) بـ 200 هريفنيا و 30 حصانًا إذا كان الملك سيساعده في الحصول على مدينة غاليسيا.

أصبح المراتب الأرثوذكسية في بولندا وليتوانيا في الواقع حكامًا شبه مستقلين إقطاعيين (أمراء تابعين). كانوا يمتلكون عشرات القلاع ، وكان لديهم جيوشهم الخاصة ، بما في ذلك المدفعية. في الوقت نفسه ، على عكس الأباطرة العلمانيين ، كان لديهم حصانة قضائية ، أي أنه لا يمكن إدانتهم إلا من قبل محكمة العاصمة الأرثوذكسية.

عادة ، عندما نتحدث عن الوطنية الأرثوذكسية ، فإننا نعني فقط الوطنية الروسية. تعد ليتوانيا ، إلى جانب بولندا ، اليوم واحدة من المعاقل الرئيسية للكاثوليكية الرومانية في العالم. الغالبية العظمى من السكان هنا يطلقون على أنفسهم الكاثوليك. لكن المسيحيين الأرثوذكس يعيشون هنا أيضًا. هل من السهل أن تكون وطنيًا أرثوذكسيًا في بلد كاثوليكية منتصرة؟

ليس وطننا

لا يوجد أكثر من 150 ألف مسيحي أرثوذكسي في ليتوانيا ، أي حوالي 5٪ من إجمالي السكان.

- على الرغم من قلة عددنا ، فإن الموقف تجاهنا من جانب الأغلبية الكاثوليكية والدولة الليتوانية خير ، - يقول الأب فيتالي موتسكوس ، كاهن أبرشية ليتوانيا بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ليتوانيا حسب الجنسية وعميد الرعية الأرثوذكسية الوحيدة الناطقة باللغة الليتوانية في البلاد.

لا تتدخل الدولة الليتوانية في حياة الكنيسة الأرثوذكسية ، وتعيد لها الممتلكات التي أخذتها الحكومة السوفيتية ، والكنيسة ، رداً على ذلك ، لا تتدخل في السياسة ، وتنأى بنفسها عن الأحزاب السياسية الروسية والليتوانية. تم اختيار هذا الموقف "المحايد" من قبل المطران خريسوستوموس (مارتيشكين) ، منذ بداية التسعينيات ، رئيس الأبرشية الليتوانية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، أو "الكنيسة الأرثوذكسية في ليتوانيا" - حيث تم تسجيل الأبرشية رسميًا لدى السلطات الجمهورية.

أبناء الرعية ، في نفس الوقت ، ليسوا ملزمين على الإطلاق بمراعاة الحياد بدقة مثل سلطة الكنيسة المركزية.

يقول الأب فيتالي عن وصوله: "نحن جميعًا وطنيون عظيمون في مجتمعنا ، لكننا وطنيين أرثوذكس" ، مشيرًا بالطبع إلى الوطنية الليتوانية. وهو مقتنع: "تحتاج فقط إلى التمييز بين المكون السياسي والأرثوذكسي في الوطنية". - ها هو الإمبراطور الروسي نيكولاس الثاني فيما يتعلق بليتوانيا - رأس دولة الاحتلال التي اضطهدت الثقافة الليتوانية. لكن هذه سياسة. لكن نيكولاس الثاني ، بصفته حاملًا للعاطفة ، هو أرثوذكسي بالفعل ، ويمكننا أن نصلي له ونقبل أيقونته ، وهذا لا يعني أننا سنتوقف عن التقييم السلبي لأنشطته السياسية من وجهة نظر التاريخ الليتواني.

لا ينبغي أن يتفاجأ المرء من أنه بالنسبة للمواطن الليتواني ، غالبًا ما يتحول الوطني الروسي إلى "محتل": لقد قاتلت بلادنا كثيرًا مع بعضها البعض. في القرن السابع عشر ، كادت Rzecz Pospolita ، دولة اتحاد الليتوانيين والبولنديين ، الاستيلاء على موسكوفي ، وفي مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، ابتلعت روسيا كلاً من ليتوانيا وبولندا. واجه الروس مشاكل مماثلة مع الروس في القرن الثاني عشر: اقتحم الأمير المؤمن أندريه بوجوليوبسكي نوفغورود وكان سيحتل ونهب المدينة إذا لم تنقذ عاصمة شمال روسيا عاصمة شمال روسيا من فرقته. والدة الله المقدسة، كما تقول "أسطورة معركة نوفغوروديان مع سوزدال". ونادرا ما تتماشى نواقل وطنية الدولة.

على مدى قرون من تاريخ ليتوانيا ، نعرف عددًا قليلاً جدًا من أسماء الليتوانيين الأرثوذكس ، ولكن من بينهم أربعة قديسين: شهداء فيلنا ، الذين عانوا من أجل الإيمان في القرن الرابع عشر في عهد الأمير الجيرداس (أولجيرد) ، وحاكم ميراث Nalshchansky Daumontas (Dovmont) ، الذي أصبح فيما بعد أمير Pskov ، تمجده الكنيسة من قبل الكنيسة باعتباره مؤمنًا. تعتبر الأرثوذكسية لليتوانيا اعترافًا تقليديًا (جنبًا إلى جنب مع الكاثوليكية واليهودية) - ظهرت على الأراضي الليتوانية في القرن الرابع عشر ، عندما أصبحت الأراضي الأرثوذكسية في غرب روسيا جزءًا من ليتوانيا في العصور الوسطى. في الدوقية السلافية الليتوانية الكبرى متعددة الجنسيات ، قبل اتحاد لوبلين مع بولندا ، اعتنق غالبية السكان الأرثوذكسية. لكن الأمة "الفخارية" اليوم تنظر إلى الأرثوذكسية على أنها اعتراف بـ "الأقلية" الروسية البيلاروسية. - - في ليتوانيا ، هناك صورة نمطية مفادها أن الليتوانيين كاثوليك لأنهم يصلون باللغة الليتوانية ، والروس أرثوذكسيون لأنهم يصلون باللغة الروسية. أنا نفسي اعتقدت ذلك ذات مرة. إن مجتمع Pyatnitskaya مدعو لكسر هذه الصورة النمطية "الوطنية" ، - يقول الأب فيتالي موتسكوس.

فقدت في الترجمة

نشأت فكرة الخدمة باللغة الوطنية في بداية العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، عندما قام أحد أبناء الرعية بعد خدمة احتفالية في دير فيلنا للروح القدس بتسليم الأب فيتالي مظروفًا: "ربما تكون مهتمًا". احتوى الظرف على نسخة من الترجمة الليتوانية ليترجيا القديس. جون ذهبي الفم. كانت هذه أول تجربة لترجمة الخدمات الإلهية إلى الليتوانية في تاريخ الألف عام لوجود الأرثوذكسية في ليتوانيا. أحب فلاديكا كريسوستوموس مشروع الخدمة الإلهية الليتوانية الذي اقترحه الأب فيتالي ، لكن كان لابد من ترجمة ليتورجيا فترة السينودس من جديد - تبين أن النسخة السابقة للثورة للنص غير مناسبة من حيث اللغة والمصطلحات. مفردات الكنيسة ، الكاثوليكية تقليديًا في اللغة الليتوانية ، لا تعكس دائمًا الحقائق الخاصة بالكنيسة الشرقية ، بما في ذلك الليتورجية. (على سبيل المثال ، من altorus الليتوانية - يمكن ترجمتها بشكل مناسب إلى الروسية باسم "العرش" ، وما يسمى عادةً مذبح باللغة الروسية ، يبدو presbiterium في الليتوانية - وهو ما يعكس الأسماء المستقرة في التقليد الكاثوليكي.) بحلول عام 2005 ، الأب قام فيتالي ، بمقارنة النص اليوناني والإنجليزي وبعض الترجمات الأخرى ، بإعادة ترجمة ليتورجيا يوحنا الذهبي الفم ، الساعة الثالثة والسادسة. في وقت لاحق ، كانت هناك عشية عيد الفصح ، خدمة الثالوث. بالإضافة إلى ذلك ، خلافة المعمودية ، قداس ، صلاة - من تريبنيك. كتاب صلاة منزلي صغير مع صلاة المساء والصباح ، وحكم الشركة وصلاة الشكر. مينا ليست بعد ، ولكن يجري إعداد ترجمة ليالي الأحد والأوكتويخ. استعدادًا للخدمة ، يقوم الكاهن في كل مرة بترجمة طروباريا القديسين التي تقع يوم الأحد (يخدمون في كنيسة بياتنيتسكي حتى الآن فقط أيام الأحد).

بعض أبناء رعية "الجمعة" هم أطفال من زيجات مختلطة روسية وليتوانية ، اعتادوا الذهاب إلى أبرشيات عادية ناطقة بالروسية ، لكنهم لم يفهموا الخدمات ، لأنهم ، مثل غالبية الشباب الليتواني ، يتحدثون الروسية بشكل سيئ ، دعنا وحده الكنيسة السلافية. ومع ذلك ، لا يعاني الشباب فقط من مشاكل لغوية: امرأة روسية مسنة فقدت والديها في طفولتها المبكرة ونشأت في دار للأيتام الليتوانية ، نسيت عمليا اللغة الروسية التي علمها إياها والداها ، لكنها استمرت في اعتبار نفسها مسيحية أرثوذكسية . ذهبت طوال حياتها إلى كنيسة كاثوليكية ، لكنها لم تحصل على القربان هناك ، وكانت تتمنى أن تموت في حضن الكنيسة الأرثوذكسية. تبين أن ظهور المجتمع الناطق باللغة الليتوانية كان معجزة حقيقية بالنسبة لها.

يوضح الأب فيتالي: "على الرغم من حقيقة أنها تعيش على بعد مائة كيلومتر من فيلنيوس ، والتي تمثل وفقًا لمعاييرنا ما يقرب من ثلث البلاد ،" تزور هذه الطفلة كنيسة بياتنيتسكي مرة واحدة على الأقل في الشهر وتتواصل والدموع في عينيها .

لكن هناك من لا يعرف حقًا كيف يقول مرحبًا باللغة الروسية. تم جلبهم إلى الكنيسة عن طريق الأرثوذكسية بمفردها ، دون أي صلة بتقاليد العائلة أو أصولها.

يقول الأب فيتالي: "لأول مرة في تاريخ ليتوانيا الطويل ، ستسمح الخدمة الليتوانية لليتوانيين بالمشاركة في التقليد الأرثوذكسي ، والحفاظ تمامًا على هويتهم الوطنية ، وهو أمر مستحيل بدون لغة".

المسيحية الأرثوذكسية بلكنة ليتوانية

مجتمع Pyatnitsa للأب فيتالي موتسكوس أصغر بشكل ملحوظ من معظم الرعايا الناطقة بالروسية في فيلنيوس. معظم أبناء الرعية طلاب وموظفون تتراوح أعمارهم بين 30 و 40 عامًا.

- وهؤلاء جميعهم أشخاص جادون - يؤكد رئيس الجامعة القس فيتالي موتسكوس - أنهم مسؤولون جدًا عن الخدمة: فهم لا يذهبون ولا يتحدثون في الخدمة. تتأثر بتأثير التجربة الكاثوليكية. ليس من المعتاد حتى السعال في القداس ؛ في ليتوانيا ، يترك الكاثوليك الكنيسة لهذا الغرض. وقد ولد أبناء رعيتنا الناطقين باللغة الليتوانية وترعرعوا في البيئة الثقافية الليتوانية ، لذا فهم يجلبون شيئًا خاصًا بهم ، من عقلية ليتوانيا ، إلى حياة الكنيسة.

من دير الروح القدس الشهير ، معقل الأرثوذكسية الروسية في ليتوانيا ، إلى كنيسة Pyatnitsky على بعد حوالي 15 دقيقة سيرًا على الأقدام على طول شوارع فيلنا القديمة. يقودنا الأب فيتالي عبر الأحياء المكسوة بالبلاط الأحمر في المدينة القديمة إلى المعبد. في الشارع ، يصعب تمييزه عن المارة: الكهنة الأرثوذكس في ليتوانيا لا يرتدون الجلباب في الحياة اليومية ، مثل الكاثوليك ، وفي كثير من الأحيان يرتدون سترة أو بنطلون أو سترة أو سترة إذا كان الجو باردًا. المعبد نفسه روسي وبيزنطي على حد سواء ، وله قبة يونانية مسطحة. فقط الصحن المركزي مسور بأيقونسطاس منخفض: الخزانة والمذبح على يمين ويسار المذبح ، على الرغم من أنهما مرفوعان على النعل ويتصلان بالمذبح بواسطة الأقواس ، إلا أنهما ليسا مغلقين من المعبد. كل ذلك لأسباب تتعلق بتوفير المساحة. المساحة الداخلية ، باستثناء الدهليز والمذبح ، صغيرة.

- حتى في يوم العيد ، لا يجتمع هنا أكثر من 50 شخصًا ، وهناك حوالي ثلاثين من أبناء الرعية الدائمين. بالنسبة لليتوانيا ، هذا هو الحجم النموذجي لأبرشية مدينة إقليمية ، لذلك هناك مساحة كافية للجميع "، كما يقول الأب فيتالي.

ربما سيظهر في يوم من الأيام تقليد أرثوذكسي ليتواني وطني (يمكن تخمين جنينه في سمات مجتمع Pyatnitskaya) - تمامًا كما تطورت من قبل ، على مفترق طرق الثقافات الكنسية الروسية والغربية ، الأمريكية أو الإنجليزية. لكن من السابق لأوانه الحديث عن ذلك: يضحك الأب فيتالي: "إنها في غضون خمسمائة عام".

الليتوانيون الأرثوذكس النموذجيون هم أولئك الذين ذهبوا إلى الكنيسة لمشاهدة الخدمة الإلهية "الشرقية" غير العادية وبقوا إلى الأبد.

- بين كاثوليك ليتوانيا ، كان هناك رأي منذ فترة طويلة بأن الأرثوذكس يصلون جيدًا ، - يشرح الأب. فيتالي. - يأتي العديد من الكاثوليك للصلاة في الكنيسة الأرثوذكسية بعد القداس والقربان ، وهذه ممارسة شائعة هنا. لا يمنعهم الكهنة الكاثوليك من القيام بذلك ، وفي بعض الأحيان يأتون هم أنفسهم. مدرسة فيلنا الكاثوليكية ، على سبيل المثال ، عندما يدرس طلابها قداس القديس يوحنا الذهبي الفم ، تأتي إلى الخدمة بكامل قوتها. حتى أن بعض أبناء الرعية والرهبان الكاثوليك يتلقون سرًا المناولة في الليتورجيا الأرثوذكسية ، خاصة أنه بعد المجمع الفاتيكاني الثاني ، يُسمح لهم في الحالات القصوى بالحصول على شركة مع الأرثوذكس. لذلك لدينا سلام مع الكاثوليك. ومن بينهم أولئك الذين يأتون ليس فقط إلى الكنيسة الأرثوذكسية ، ولكن إلى كنيسة بياتنيتسكي ، لأنهم سمعوا عن "الليتوانيين الليتورجيا الأرثوذكسيةوقررت أن ترى ما هو عليه. هؤلاء الناس يريدون أن يصبحوا أرثوذكسًا ، لكن لهذا ليس عليهم أن يصبحوا روسًا. بالنسبة لليتوانيا ، ليست الأرثوذكسية عقيدة غريبة ، والأرثوذكسية كانت دائمًا هنا. نحن نزين بإيماننا بلدنا الذي نحبه ، تاريخه وثقافته ، الأب فيتالي مقتنع.