المثلثات ومعناها أين تسقط التريجرامات يين لون بنس

بالينكي - معبد مدينة غابة المايا للنقوش مثال لعمارة المايا

التأليف: المعرفة العلمية والفطرة السليمة ببليوغرافيا باللغة الروسية

اقرأ أكثر

اليهودية - الأديان - معرفة الذات - فهرس المقالات - حب بلا شروط يهوه الذي هو أقوى من اليهودية أو الأرثوذكسية

اقرأ أكثر

أفكار توماس الأكويني الأساسية

اقرأ أكثر

أدعية من أجل صحة الطفل

اقرأ أكثر

رسالة عن Archpriest Avvakum في الأدب. Archpriest Avvakum: المصير المأساوي للمؤمن القديم الرئيسي لروسيا. Avvakum Petrovich - سيرة البروتوبوب

يعد Avvakum ، رئيس كهنة مدينة Yuryevets-Povolozhsky ، أحد القادة الرئيسيين للمؤمنين القدامى الروس في القرن السابع عشر. ولد حبقوق قبل عام 1610. ينحدر من عائلة فقيرة ، تتميز بمعرفة كبيرة وتصرف صارم ولكن مبتهج ، اكتسب شهرة في وقت مبكر جدًا باعتباره متعصبًا للأرثوذكسية ، كان منشغلاً بطرد الشياطين. صارمًا تجاه نفسه ، فقد اضطهد بلا رحمة أي خروج عن القانون والانحراف عن قواعد الكنيسة ، ولهذا السبب ، حوالي عام 1651 ، اضطر إلى الفرار من القطيع الغاضب إلى موسكو. هنا حبقوق ، الذي اشتهر بكونه عالمًا ومعروفًا شخصيًا للقيصر ، شارك تحت قيادة البطريرك يوسف (المتوفى 1652) في "تصحيح الكتاب". لكن نيكون ، الذي أصبح البطريرك بعد جوزيف ، استبدل مديري المعلومات الروس السابقين بأشخاص تمت دعوتهم من أوكرانيا ، وجزئيًا من اليونان. لقد قادوا تصحيح كتب الكنيسة الروسية بروح غير وطنية ، وقدموا تلك "الابتكارات" في النصوص والطقوس الليتورجية ، مما تسبب في الانقسام. احتل Avvakum أحد الأماكن الأولى بين المتعصبين في العصور القديمة وكان من أوائل ضحايا اضطهاد معارضي Nikonianism. بالفعل في سبتمبر 1653 زُج به في السجن وحُذِر ، لكن دون جدوى. ثم تم نفي Avvakum إلى توبولسك ، وبعد ذلك ، وفقًا لمرسوم القيصر ، تمت إقالته أكثر بسبب الإساءة إلى Nikon - إلى Lena. من هنا ، تم إرسال Archpriest Avvakum إلى Dauria البعيدة ككاهن مع مفرزة من الرجال العسكريين ، الذين قادهم حاكم Yenisei Pashkov ، من أجل وضع سجون جديدة هناك. أسس باشكوف حصون نيرشينسكي وإيركوتسك وألبازينسكي وحكم تلك المنطقة لمدة خمس سنوات تقريبًا. على مر السنين ، عانى Avvakum الكثير من العذاب من هذا الحاكم القاسي ، الذي غالبًا ما كان يحتجزه ، ويجوعه ويضربه ويضطهده بالعمل. غالبًا ما كان الأسقف ، الذي لا يعرف العنان في لغته ، يتكبد حقدًا إقليميًا من خلال تنديداته.

تفاصيل مثيرة للفضول من قصة Avvakum حول حياة الروس في هذا البلد غير المريح ، حول اشتباكاتهم مع السكان الأصليين. بمجرد أن قرر باشكوف إرسال ابنه إريمي إلى ممتلكات مونجالسك المجاورة للسرقة ، وأعطاه 72 قوزاقًا و 20 أجنبيًا. قبل بدء الحملة ، فويفود الخرافي ، بدلاً من الإشارة إليه كاهن أرثوذكسيأثناء الصلاة ، جعل حبقوق الشامان الوثني يتساءل عما إذا كانت الحملة ستنجح. أخذ الشامان الكبش وبدأ يدور رأسه في طنينه الحزين ، حتى مزق الكبش تمامًا. ثم بدأ في القفز والرقص والصراخ ، داعيًا الشياطين ، وسقط مرهقًا على الأرض ؛ خرجت الرغوة من الفم. أعلن الشامان أن الناس سيعودون بغنائم كبيرة. كان حبقوق غاضبًا جدًا من الإيمان بقراءة الطالع الوحشية ودعا الله ألا يتراجع أي شخص. في سيرته الذاتية ، يحب رئيس الكهنة التباهي بقوة ، وغالبًا ما يتحدث عن ظهور القديسين ، والدة الإله والمخلص نفسه ، وعن القوة المعجزة لصلاته. لقد بررت نفسها هذه المرة. ورافقت الحملة علامات تنذر بالسوء: أزيز الخيول ، زئير الأبقار ، نفث الأغنام والماعز ، عواء الكلاب. واحد فقط من يريمي ، الذي توسط أحيانًا لرئيس الكهنة أففاكوم قبل والده ، طلب الصلاة من أجله ، وهو ما فعله بحماسة. لم يعد الناس لفترة طويلة. بما أن أففاكوم لم يخفِ رغبته في موت الكتيبة فحسب ، بل عبر عنها بصوت عالٍ ، فقد غضب باشكوف وقرر تعذيبه. كان الحريق قد انتشر بالفعل. مع العلم أن الناس لم يعيشوا طويلاً بعد تلك الحريق ، ودّع القس عائلته. كان الجلادون يتابعون حبقُوق ، عندما كان إريمي يركب فجأةً ، ويُجرح ويعود كصديق فقط ؛ أعاد الجلادين. قال إريمي إن شعب Mungal قد هزم الانفصال بأكمله ، لكن أحد السكان الأصليين أنقذه عن طريق نقله إلى مكان مهجور ، حيث تجولوا في الجبال والغابات لمدة أسبوع كامل ، دون أن يعرفوا الطريق ، وكيف ، أخيرًا ، في حلم ظهر له رجل على شكل رئيس الكهنة Avvakum ، وأشار إلى الطريق. كان باشكوف مقتنعًا أنه من خلال صلاة رئيس الكهنة ، تم إنقاذ ابنه إريمي ، وهذه المرة لم يلمس أففاكوم. بشكل عام ، على ما يبدو ، لم يكن رئيس الكهنة أففاكوم رجلاً ذا روح لا تقهر فحسب ، بل كان أيضًا صاحب صحة حديدية ، وتحمل بسهولة معاناة جسدية.

في عام 1660 ، تم إرسال الحاكم تولبوزين ليحل محل باشكوف. سُمح لأفاكوم بالعودة إلى موسكو ، حيث لم ينسه معجبوه المتحمسون. بالإضافة إلى ذلك ، دخل أليكسي ميخائيلوفيتش وحزب البويار ، الذي دعم في البداية إصلاحات نيكون ، في نزاع حاد مع البطريرك المتعطش للسلطة ، والذي سعى علانية إلى وضع سلطته فوق القيصر. في النضال ضد نيكون ، قرر القيصر والبويار مؤقتًا الاستفادة من قادة المؤمنين القدامى.

اضطر Avvakum إلى الإبحار على طول أنهار سيبيريا بمفرده مع أسرته والعديد من الفقراء في قارب ، لتحمل المشقة والخطر من السكان الأصليين. أقام رئيس الكهنة الشتاء مرتين على طول الطريق: في ينسيسك وتوبولسك. عند الاقتراب من روسيا الأصلية ، رأى Avvakum أن الخدمة الإلهية تم إجراؤها وفقًا للكتب والطقوس المصححة. في داخله ، اندلعت الغيرة للتنديد بـ "بدعة نيكونيان" ؛ لكن زوجته وأولاده قيدوه فحزن. لكن زوجة رئيس الكهنة ، بعد أن علمت منه سبب الحزن ، باركته بنفسها على هذا العمل الفذ ، وبدأت حبقوق في التبشير بوقاحة في كل مكان بالهللويا الحبيبة ذات الأصابع المزدوجة ، وهي صليب ثماني الرؤوس على البسفورا. فقط في عام 1663 وصل إلى موسكو. كتب أففاكوم في كتابه "الحياة" (سيرته الذاتية التي كتبها بنفسه): "مثل ملاك الله ، رحبت بي ، الملك والأبوي ، الجميع سعداء بي". - ذهبت إلى فيودور رتشيف ، وباركني ... لمدة ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ لم يسمح لي بالعودة إلى المنزل ... أمر الإمبراطور على الفور أن أضع في يده وقال كلمات كريمة: "هل أنت عظيم ، رئيس الكهنة ، هل تعيش؟ لا يزال ، دي vidattsa أمر الله! " وأنا ... أقول: "حي الرب ، تعيش روحي ، ملك القيصر ، ومن الآن فصاعدًا - ما شاء الله!" هو ، يا عزيزي ، تنهد ، وذهب حيثما يحتاج. وكان هناك شيء آخر ، ولكن يا له من الكثير لأقوله! .. لقد أمرني بأن أكون في الكرملين ، في فناء نوفوديفيتشي ، و ... عندما كان يمر في فناء منزلي ، غالبًا ما كان ينحني معي ؛ وهو نفسه يقول: باركوني وادعوا لي! .. ومن العربة تصادف أن يخرج إليّ نفس البويار ، من بعده ، الجبين والجبهة ".

امتد الإحسان تجاه حبقوق ، حسب قوله ، لدرجة أنه بعد وفاة زعيم آخر للمؤمنين القدامى ، ستيفن بونيفاتييف ، عُرض عليه أن يصبح معترفًا بالملك إذا تاب وقبل تصحيحات نيكون. لكن رئيس الكهنة ظل مصراً وقدم التماسات القيصر ، والتي فيها تجدف على كل ما فعلته نيكون ، وساوى بينه وبين آريوس ، وهدد جميع أتباعه بحكم مروع. تمت كتابة التماسات بروتوبوب أففاكوم بلغة حيوية وقوية وخيالية بشكل ملحوظ. كان عليهم ترك انطباع كبير في الأذهان. فليس من المستغرب أن يكون له وسطاء حتى في ذاته المجتمع الراقي... بالإضافة إلى فيودور رتيشيف وروديون ستريشنيف ، وجد التعاطف في عائلات موروزوف وميلوسلافسكي وخيلكوف وخوفانسكي. أظهرت له النبيلة فيدوسيا موروزوفا تفانيًا خاصًا. وفقًا لزوجها جليب إيفانوفيتش (من خلال شقيقه الشهير بوريس إيفانوفيتش) ، كانت في ملكية مع Tsarina Marya Ilyinichna ، ووفقًا لوالدها (Okolnich Sokovnin) كانت مرتبطة بها. وفقًا لتأثير موروزوفا ، قامت الملكة ماريا ميلوسلافسكايا بنفسها وأقاربها برعاية الأسقف أففاكوم. أصبحت أخت فيدوسيا ، الأميرة إيفدوكيا أوروسوفا ، ابنة روحية وأتباع أفاكوم. كانت موروزوفا بالفعل أرملة ، ولامتلاكها ثروة كبيرة ، فقد دعمت مدرس الانشقاق بكل الوسائل. لقد صنعت ما يشبه ديرًا خارج منزلها ، وكانت ترعى الراهبات والرحالة والحمقى القديسين هناك. أفاكوم ، التي كادت أن تستقر في منزلها ، تنشر خطبة المؤمن القديم في جميع أنحاء العاصمة من خلال أتباعه وأتباعه.

كان الملك على وشك ترك حبقوق وشأنه ، وأمره فقط بالامتناع عن الوعظ والعرائض. حتى أنهم وعدوا بإلحاقه بوظيفة كاتب في دار الطباعة. لكن رئيس الكهنة لم يعيش أكثر من ستة أشهر ؛ مرة أخرى بدأ يزعج الملك بالالتماسات ، وإرباك الناس بخطبة ضد النيكونية. بناءً على شكوى السلطات الروحية ، تم إرسال Avvakum إلى المنفى Mezen (1664). لكنه استمر في كتابة الرسائل من هناك أيضًا. في مارس 1666 ، تم نقل Archpriest Avvakum بالقرب من موسكو ليخضع لمحاكمة المجلس.

تم إحضار حبقوق إلى موسكو ، حيث في 13 مايو ، بعد تحذيرات عبثية في المجلس الذي اجتمع لمحاكمة نيكون ، لم ينكسر ولعن في كاتدرائية الصعود ، رداً على ذلك أعلن أففاكوم على الفور لعنة على الأساقفة. وبعد ذلك ، لم يتخلوا بعد عن فكرة إقناع Avvakum ، الذي قوبل تجريده باستياء كبير بين الناس ، وفي العديد من بيوت البويار ، وحتى في المحكمة ، حيث قدمت الملكة التماسًا للحصول على رئيس الكهنة أففاكوم ، كان لديه "استياء شديد" من الملك في يوم تجريده. ... تحذيرات حبقُّوق مرة أخرى حدثت بالفعل في وجه الشرق. البطاركة في دير تشودوف ، لكن أفاكوم صمد على موقفه. تم إعدام شركائه في هذا الوقت. لم يُعاقب أففاكوم إلا بالسياط ونُفي إلى بوستوزيرسك (1667). لم يُقطع لسانه حتى ، مثل لعازر وعيد الغطاس ، حيث تم نفيه هو ونيكيفور ، رئيس كهنة سيمبيرسك ، إلى بوستوزيرسك.

أمضى Avvakum 14 عامًا على الخبز والماء في سجن ترابي في Pustozersk ، ويواصل بلا كلل خطبته ، ويرسل الرسائل ورسائل المنطقة. أخيرًا ، قررت رسالته الوقحة إلى القيصر فيودور ألكسيفيتش ، والتي شجب فيها القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ووبخ البطريرك يواكيم ، مصير أففاكوم ورفاقه. في 1 أبريل 1681 ، تم حرقهم في Pustozersk. يعتبر المؤمنون القدامى حبقوق شهيداً لهم أيقوناته. يُنسب إلى Protopop Avvakum 43 عملاً ، منها 37 ، بما في ذلك سيرته الذاتية (الحياة) ، التي نشرها N. Subbotin في مواد لتاريخ الانقسام (المجلدان الأول والخامس). تنحصر آراء Avvakum العقائدية في إنكار "ابتكارات" نيكون ، التي يقرنها بـ "الزنا الروماني" ، أي بالكاثوليكية. بالإضافة إلى ذلك ، يقع حبقوق في شارع حبقّوق. ميز الثالوث ثلاثة ماهيات أو كائنات ، مما أعطى المفسرين الأوائل للانقسام سببًا للحديث عن طائفة خاصة من "Avvakumism" ، والتي لم تكن في الواقع موجودة ، منذ آراء Avvakum في St. لم يقبل المؤمنون القدامى الثالوث

1. أنشطة Archpriest Avvakum

يجب أن يقال أنه في المصادر الرسمية التي نزلت إلينا - المراسيم القيصرية ، الرسائل ، سجلات التفريغ - لا يوجد ذكر لعار "محبي الله". لا يمكن تجاهل هذه الحقيقة. على ما يبدو ، يشهد أن الانتقام من المتعصبين للتقوى لم يثر استجابة واسعة بين الناس. من غير المناسب ربطها ببداية الانقسام في الكنيسة الأرثوذكسية.

لكن كيف ، إذن ، يجب أن نقيم حياة حبقوق ، المصدر الوحيد الذي يقال فيه إن المتعصبين عانوا على وجه التحديد لأنهم عارضوا تصحيح الطقوس؟ دعونا نتذكر الظروف التي تم في ظلها إنشاء هذا النصب الأدبي الرائع. NS. لفت ديمكوفا ، الذي درس التاريخ الأدبي للحياة ، الانتباه إلى حقيقة أن المؤشرات الزمنية للبروتوبوب غالبًا ما تكون غير دقيقة. توصل الباحث إلى التسلسل التالي لعمل Avvakum: في 1664-1669. تمت كتابة خطابات ورسائل السيرة الذاتية للكاهن في 1669-1672. تم تجميع النسخة الأصلية من الحياة ، أخيرًا ، في عام 1672 ، تم إنشاء طبعة جديدة من الحياة في Pustozero المنفى مع غلبة الحلقات-الروايات ، والتي تم توزيعها لاحقًا في العديد من النسخ.

دعونا نربط هذه التواريخ بسيرة أففاكوم. تم نفي بروتوبوب إلى سيبيريا بعد شهر من اعتقاله ، أي بعد 15 سبتمبر 1653 بقليل ، مكث في سيبيريا لمدة 10 سنوات ولم يعد إلى موسكو إلا في ربيع عام 1664. ومع ذلك ، بقي أففاكوم في العاصمة لبضعة أشهر فقط. بالفعل في 29 أغسطس 1664 ، تم إرساله إلى منفى جديد ، إلى Mezen. خلال إقامته القصيرة في موسكو ، أصبح قريبًا من رفاقه ، الذين تراسل معهم لاحقًا. وكان من بينهم قبر دير زلاتوست Feoktist ، أحد أقرب شركاء نيرون. قام Feoktist بواجبات السكرتير الشخصي في عهد نيرون. تدريجيًا ، ركز Theoktist hegumen أرشيفًا كاملاً من الوثائق ، على وجه الخصوص ، رسائل من رئيس الأساقفة Loggin و Avvakum ، التي أعطاها إليه معترف القيصر ستيفان فنيفاتيف. في بداية عام 1666 ، صادرت السلطات هذا الأرشيف ، واعتقل ثيوكتيست نفسه. عندما كان Avvakum في موسكو ، كان بإمكانه التعرف بسهولة على أرشيفات Hegumen Feoktist ، وبناءً على الوثائق ، رسم ملاحظات سيرته الذاتية.

ومع ذلك ، في رسائل من أرشيفات هيغومن Theoktist وفي حياة أففاكوم ، تم وصف الأحداث المرتبطة بالعار الذي لحق بأعضاء دائرة أتباع التقوى بطرق مختلفة. تروي المصادر المبكرة أحداث 1653-1654. بشكل مختلف نوعًا ما عما فعله حبقوك بعد سنوات عديدة. إنهم لا يقولون أي شيء عن ذكرى البطريرك نيكون أو عن طقوس الابتكارات. إذا لم تكن هذه الذكرى من نسج خيال حبقوق ، فلماذا لم تثير على الفور انتقادات حادة من المتعصبين؟ لا يوجد سبب للشك في بروتوبوب من التشويه المتعمد للأحداث ، ولكن يمكن الافتراض أنه أربك تسلسلها. على ما يبدو ، لم يتم إرسال ذكرى نيكون في عام 1653 ، ولكن في عام 1654.

دعنا نحاول استعادة التسلسل الزمني بناءً على المصادر المبكرة. تطورت الأحداث على النحو التالي: في يوليو 1653 ، وقع اشتباك بين البطريرك نيكون وإيفان نيرونوف في كاتدرائية الكنيسة. في أغسطس - سبتمبر ، تم نفي نيرونوف ورفاقه - رؤساء الأساقفة أفاكوم ، ولوجين من موروم ، ودانييل من كوستروما - إلى المدن والأديرة النائية ؛ في 6 نوفمبر 1653 ، كتب نيرون رسالة إلى القيصر من دير سباسو كاميني ، حدد فيها أسباب عاره ، وهي عدم رضا البطريرك عن خطب الكاهن الاتهامية. في 27 فبراير 1654 ، في رسالة أخرى من رسائله ، يدين نيرون لأول مرة التغيير في طقوس الكنيسة. يشرع البروتوبوب في جدال مطول حول الابتكارات ، ويناشد آباء الكنيسة ، ويدين بغضب أنشطة المرشد أرسيني اليوناني.

في نفس الوقت تقريبًا ، تمت كتابة رسائل ساففين وغريغوري وأندريه وجيراسيم بليشيفس ، الذين اشتكوا من "البدعة غير العبادة وغيرها من Dokhmata التي تم إدخالها حديثًا ، والتي قطعت قطيع كلمات المسيح من المسار الضيق والمؤلم المؤدي إلى بطن." كان نيرونوف هو المعترف للإخوة بليشيف. يبدو أنهم تأثروا بشدة بوعظه. ليس من المستغرب أن تعكس رثاء رسائلهم صدى رسائل نيرون نفسه. وهكذا ، تُظهر المصادر المبكرة أن الإشارات الأولى لـ "Dohmats التي تم طرحها حديثًا" من نيكون تظهر فقط في عام 1654. لماذا بالضبط في هذا الوقت؟

تم التعبير عن الرأي بالفعل في الأدبيات بأن رسالة نيرونوف المؤرخة 27 فبراير 1654 كتبت قبل دعوة مجلس الكنيسة ، الذي قرر تغيير طقوس الكنيسة. ومع ذلك ، هذا البيان يحتاج إلى إثبات. في رسالته ، يناشد نيرونوف القيصر من خلال مناشدة عقد مجلس حقيقي لحل مشاكل الكنيسة ، "وليس الأسرة اليهودية". ماذا قصد رئيس الكهنة ب "صهر"؟ أليس هذا هو نفس المجمع الذي أصدر قرارًا بأنه من الآن فصاعدًا يجب أن يكون هناك "تصحيح في النقش المطبوع على الكتب القديمة واليونانية: الفرائض وكتب المستهلك وكتب الخدمة وكتب الصلوات"؟

من خلال تكوين المشاركين في الكاتدرائية عام 1654 ، يمكن للمرء معرفة موعد عقد اجتماعاتها. وضع رئيس أساقفة سوزدال ، الذي رُسم في 29 يناير 1654 ، توقيعه على المحضر المجمعي ، وفي الوقت نفسه ، لم يتم تسمية رئيس الأساقفة لورانس أوف تفير ، رئيس الأساقفة البطريركي السابق ، من بين رؤساء الكنيسة الحاضرين في الكاتدرائية. تم تعيين لورنس في الأسقفية في 16 أبريل. وبالتالي ، انعقد المجلس في الفترة ما بين 29 يناير و 16 أبريل. في منتصف القرن السابع عشر. عقدت اجتماعات المجلس المكرس عشية أو في الأسبوع الأول من الصوم الكبير. كان هذا هو الحال في عام 1649 ، عندما اجتمع المجلس في 11 فبراير ، آخر يوم أحد قبل الصوم الكبير ، وهكذا كان في عام 1651 ، عندما انعقد في 9 فبراير ، الأحد الأول من الصوم الكبير. لم يتم كسر هذا التقليد بعد ثلاث سنوات. في عام 1654 ، وقع الأسبوع الأول من الصوم الكبير في 6-12 فبراير. في سجلات مخارج القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، هناك إشارة إلى أنه في 12 فبراير "يوم أحد زبورن كان القيصر في حدث في كنيسة كاتدرائية صعود والدة الإله الأكثر نقاءً". إذا كان اجتماع الكاتدرائية قد عقد بالفعل في 12 فبراير ، فإن أسبوعين (حتى 27 فبراير ، وهو الوقت الذي كُتبت فيه رسالة نيرو الثانية) هو وقت كافٍ تمامًا لوصول أخبار عنه إلى دير سباسو كاميني وإثارة صدمة حادة توبيخ من جانب نيرون. وهكذا ، تحدث نيرون ليس فقط ضد البطريرك ، ولكن أيضًا ضد قرارات مجلس الكنيسة ، الذي أطلق عليه لقب "ابن اليهود".

في الوقت نفسه ، تم إرسال ذكرى نيكون الشهيرة. كان نصه لا يزال غير معروف للباحثين. ومع ذلك ، في مجموعة Count A.S. Uvarov ، يتم الاحتفاظ بوثيقة مثيرة للاهتمام ، وهي مدرجة في قائمة الجرد على أنها "تعليمات نيكون للرتبة الكهنوتية والكتبة". بالاشارة الى قواعد الكنيسةيعلم نيكون رجال الدين كيفية التصرف أثناء القداس ، على وجه الخصوص ، كيفية أداء الطاعات. لم تتم الإشارة إلى التاريخ في رسالة نيكون ، ولكن وجود تعاليم الانحناء فيها يشير إلى أن المصدر قد ظهر في نفس الوقت تقريبًا مثل الفعل المجمع لعام 1654. ذكرى نيكون التي يذكرها حبقوق.

هل يمكن المجادلة بأن أوامر البطريرك ، التي عارضها إيفان نيرونوف وغيره من المتعصبين للتقوى بشدة ، تسببت في حدوث ارتباك في أذهان المجتمع الروسي؟ تشير المصادر إلى خلاف ذلك. تركت الخطوات الأولى لتغيير طقوس الكنيسة غالبية أبناء الرعية غير مبالين. لم يتم الالتزام بمراسيم مجلس عام 1654 وأوامر نيكون حتى في موسكو. وهكذا ، يمكننا أن نستنتج أن الاحتجاج ضد "الدخماتيين الجدد" جاء فقط من أتباع التقوى المشينين ، الذين ، بعد أن فقدوا وظائفهم ، أدانوا أي تصرفات البطريرك.

من الواضح ، بالنسبة لنيكون نفسه ، كان إصلاح الكنيسة بعيدًا عن العمل الرئيسي في الحياة. بعد وفاة ستيفن فونيسيف في نوفمبر 1656 ، توقف نيرو عن الاختباء. لقد جاء هو نفسه إلى المحكمة الأبوية ، واجتمع مع نيكون ، وشجبه علانية: "مهما كنت تخطط فقط ، فإن الأمر ليس قوياً ؛ وفقًا لك ، سوف يعيد بطريرك مختلف جميع أعمالك: عندئذٍ سيكون لك شرف مختلف ، أيها الرب المقدس ". ومع ذلك ، لم يكن هناك قمع. على العكس من ذلك ، أمر نيكون بتخصيص خلية نيرون وسمح له بالوصول إلى صليبه. وسرعان ما سمح البطريرك للكاهن بإرسال القداس وفقًا لكتب الخدمة القديمة: "الخلفيات لطيفة - لا يهم من تريد ، فأنت تخدم من أجل هؤلاء". تشير هذه الحقيقة إلى أن البطريرك لم يكافح على الإطلاق من أجل كفاح لا هوادة فيه من أجل تنفيذ إصلاح الكنيسة ، وكذلك أن إصلاحات البطريرك نيكون كانت مجرد ذريعة لخصومه للعثور عليها. كان هذا هو سبب تصرفات البطريرك في تصحيح الكتب الليتورجية ، مما كان له تأثير كبير على الجوانب الثقافية للانقسام.

2. الجوانب الثقافية للانقسام الكنسي

2.1 المثالية الأخلاقيةالمؤمنون القدامى

كما ذكرنا سابقًا ، لا توجد عمليا أي أعمال تأخذ في الاعتبار الجوانب الثقافية للمؤمنين القدامى. واحدة من هذه الدراسات القليلة هي عمل إيونوف المذكور أعلاه. في هذا الجزء من العمل ، جرت محاولة لتحليل الأفكار الرئيسية التي تم التعبير عنها في هذا العمل.

يجادل إيونوف بأنه "في الأرثوذكسية الرسمية ، أدى وجود القيصر والكنيسة إلى محو التناقض بين ما هو وما يجب أن يكون ، ودمر الطابع" المحوري "للمسيحية ، وقلل من دور النشاط الشخصي في قضية الخلاص. أدى تراجع المنشقين عن السلطة الرسمية والكنيسة إلى تفاقم مشكلة التناقض بين الوجود (قوة القيصر - المسيح الدجال) وما ينبغي أن يكون (مملكة العدالة) ، وأعاد الطبيعة "المحورية" من معتقداتهم ، زاد وعيهم بدور النشاط الشخصي في سبب الخلاص ". يشير هذا الاقتباس إلى أن جونوف ببساطة ليس على دراية بالأرثوذكسية. بأية طريقة مثيرة للاهتمام يمكن أن يقلل "وجود ملك وكنيسة" من "دور النشاط الشخصي في قضية الخلاص"؟ من المستحيل تمامًا فهم هذا. وفقًا لتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية ، لا يمكن للقيصر والكنيسة التأثير بشكل عام على الخلاص الشخصي للمسيحي بأي شكل من الأشكال. أيها الآباء القديسون الكنيسة الأرثوذكسيةتميز دائما بمفهوم الحرية الداخلية والخارجية. القيصر والكنيسة كهيكل إداري لا يمكن إلا أن يقيد الحرية الخارجية. لم يتمكنوا من ممارسة أي تأثير على الحرية الداخلية ، وبالتالي على الخلاص الشخصي ، فإن الخلاص ، وفقًا لتعليم الكنيسة ، لا يمكن إعاقته إلا من خلال إغراءات العالم ، والغرور ، وما إلى ذلك ، والتي لم يقتصر الأمر على المؤمنين القدامى فقط. ، ولكن أيضًا حاول العديد من القديسين الهروب: المبجل سرجيوس رادونيج وسيرافيم ساروف وغيرهم الكثير. في الوقت نفسه ، لم يغادروا القيصر والكنيسة على الإطلاق ، علاوة على ذلك ، يكفي أن نتذكر أن الراهب سرجيوس هو الذي بارك دميتري دونسكوي في معركة كوليكوفو. وديمتري دونسكوي نفسه ، وألكسندر نيفسكي ، وجون كرونشتاد والعديد من الأشخاص الآخرين الذين عاشوا في العالم على الإطلاق من الصفر ، تم ترقيمهم بين القديسين من قبل الكنيسة الأرثوذكسية. لذلك يتحدث إيونوف ببساطة عن مفاهيم غير متوافقة لا ترتبط عمومًا ببعضها البعض: السلطة (علمانية أو كنسية) والخلاص (وهو شأن داخلي لكل شخص). إن الخلط بين سلطة القيصر الأرثوذكسي وسلطة المسيح الدجال يؤكد فقط حقيقة أن يونوف ليس على دراية بأسس الأرثوذكسية ، مما يؤكد كذلك المسار الإضافي لاستدلاله:

لقد جعل هذا النوع من المؤمنين القدامى أقرب إلى البروتستانتية الأوروبية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. وفي كلتا الحالتين كانت الرغبة في الخلاص بعد الموت تحفز على العمل الجاد والزهد والاعتدال في الحاجات. بالنسبة للمؤمنين القدامى ، زادت الحاجة إلى هذا الشعور بقرب نهاية العالم ، مقترنة في آرائهم بوصول القيصر ، المسيح الدجال. بين البروتستانت ، سعى المؤمن أيضًا إلى العمل بشكل جيد واستهلاك أقل من أجل تحقيق الثروة بطريقة صادقة والتأكد من خلال ذلك من أنه تم اختياره من قبل الله ، وأنه يستحق الخلاص بعد الموت. كان التوتر الروحي الذي حفز الرجل عظيماً لدرجة أنه تمكن من العمل بجهد أكبر وأكثر نكراناً للذات من مواطنه الكاثوليكي ، الذي رأى أساس الخلاص في النشاط. الكنيسة الكاثوليكية... بالنسبة للبروتستانت ، اكتسب العمل اليومي معنى روحيًا خاصًا ، بالإضافة إلى عملية كسب الربح والإثراء. وهكذا ، تم إنشاء الأساس الأخلاقي والروحي للرأسمالية ، والذي أطلق عليه عالم الاجتماع الألماني م. ويبر "روح الرأسمالية". وفقًا لمنطق إيونوف ، اتضح أن جميع القديسين الأرثوذكس كانوا عاطلين. على ما يبدو ، إنه غير مألوف تمامًا مع حياة نفس الموقر سرجيوس من رادونيج ، الذي بنى خلايا بيديه لكل راهب جديد.

بالمناسبة ، فإن عبارة "بين البروتستانت ، سعى المؤمن أيضًا إلى العمل بشكل جيد واستهلاك أقل من أجل تحقيق الثروة بطريقة نزيهة". وفقًا لتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية ، فإن الثروة ، على العكس من ذلك ، تعيق الخلاص الشخصي. يكفي أن نتذكر كلمات المسيح أنه من الصعب على الرجل الغني أن يصل إلى الجنة أكثر من أي إيمان أن يمر عبر آذان الإبرة (كانت تُدعى آذان الإبر في زمن المسيح بأحد أبواب القدس ، حيث يمكن لأي شخص أن اذهب فقط عن طريق الانحناء). لا يوجد شيء مشترك بين المؤمن القديم والأرثوذكس والبروتستانت. عمل الأرثوذكس من أجل الخلاص ، وبشكل عام ، في مسألة الخلاص ، كانت الصلاة والتطلعات الداخلية للإنسان في المقام الأول ، وليس الثروة على الإطلاق.

ومع ذلك ، علاوة على ذلك ، يرفض إيونوف في الواقع مثل هذه المقارنة: "صحيح ، كانت هناك اختلافات أكثر من أوجه التشابه بين المؤمنين القدامى الروس والبروتستانت الأوروبيين. بادئ ذي بدء ، كان المؤمنون القدامى تقليديين مبدئيًا ، وبالتالي لم يتمكنوا من لعب الدور الأساسي في تطور الرأسمالية الذي لعبه البروتستانت ، وليس الأفكار الغريبة عن التجديد. بالإضافة إلى ذلك ، كان البروتستانت فردانيون. فكرتهم عن الخلاص فردية للغاية. يتم حفظ الجميع بمفردهم. بين المنشقين ، لعب المجتمع ، في أشكال السلوك الجماعي العام ، حتى التضحية بالنفس الجماعي ، دورًا كبيرًا في الحياة. كانت السمة المميزة لمجتمعات المؤمنين القدامى المبكرة في مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر ، مثل نزل Vygoretskoe ، استهلاكًا شائعًا. لكن في ظروف القن روسيا في القرن السابع عشر ، حيث تم إفساد جميع الأنشطة الاقتصادية وتشوهها بسبب تدخل الدولة ، حيث اهتزت أسس الأخلاق الاقتصادية ، أي للعمل بأمانة والتجارة - في روسيا هذه ، تبين أن المؤمنين القدامى هم مجتمع روحي قادر على الحفاظ على أسس الأخلاق الاقتصادية واستعادتها ، والتي بدونها يستحيل تحويل ريادة الأعمال إلى مهنة وراثية. في الواقع ، بدون أساس أخلاقي ، فإن الرغبة في الربح تتدهور بسهولة إلى نشاط إجرامي ".

ومرة أخرى سؤال واحد. من ماذا استنتج أنه كان من المستحيل العمل والتجارة بأمانة في روسيا؟ علاوة على ذلك ، فهو هنا يناقض بالفعل تصريحاته السابقة حول الخلاص الشخصي. كما اتضح ، لم يدخل المؤمنون القدامى في العزلة على الإطلاق. كما استمروا في العيش في مجتمعات. توجد كنيسة أرثوذكسية قديمة للمؤمن. لم يرغبوا في أن يكونوا في حضن الكنيسة التي كانت رسمية آنذاك ، لكنهم لم يغادروا الكنيسة في أي مكان ، بل أرادوا أن تكون لهم كنيستهم الخاصة. لذلك ، فإن القول بأن ارتداد المؤمنين القدامى عن الكنيسة "زاد من وعيهم بدور النشاط الشخصي في قضية الخلاص" يفقد كل معنى ، لأنهم ببساطة لم يسقطوا في أي مكان. لقد أنشأوا كنيستهم الخاصة.

تبدو الحجج حول الجوانب الأخلاقية للرأسمالية ، حول "الروح الرأسمالية" أكثر بلا معنى. كما تعلمون ، فإن كلاسيكيات الرأسمالية ، ولا سيما آدم سميث ، أطلقوا على "المحرك" الرئيسي للأنانية الاقتصادية ("اليد الخفية"). ما نوع الأخلاق الاقتصادية التي يمكن أن نتحدث عنها في البلدان البروتستانتية؟ نعم ، لقد أصبحت البروتستانتية العامل الرئيسي في تطور الرأسمالية ، لكن الرأسمالية لا تنفصل عن الرغبة في تجميع الثروة ، وكما يظهر من تاريخ تطور الرأسمالية ، فإن هذا التراكم يحدث دائمًا تقريبًا بطريقة غير أخلاقية تمامًا. الظواهر الطبيعية في الرأسمالية هي التمييز في الأسعار ، والاحتكار ، الذي يتعين على الدولة محاربته ، لأنه لا يمكن استخدام أي معايير أخلاقية لإفسادها. التدهور الأخلاقي (بشكل أساسي في الولايات المتحدة) في الدول الغربيةيوضح أن البروتستانتية لا تؤدي بأي شكل من الأشكال إلى نمو الأخلاق الاقتصادية. علاوة على ذلك ، "تُظهر التجربة طويلة الأمد للبلدان ذات اقتصادات السوق أنه بدون الكنيسة ، كمؤسسة اجتماعية ، لم يكن من الممكن في أي مكان تهيئة الظروف لريادة الأعمال النزيهة". يعمل البروتستانتي من أجل الثروة ، كما أشار إيونوف بحق ، ولكن بالنسبة للأرثوذكس ، فإن العمل ليس غاية في حد ذاته ، بل هو ضروري فقط من أجل توفير أكثر ما يلزم لنفسه. علاوة على ذلك ، فإن الشخص الأرثوذكسي ، على العكس من ذلك ، يسعى بكل طريقة ممكنة للحد من احتياجاته الجسدية (التي يُقصد بها الصوم أساسًا) ، وتكريس أكبر قدر ممكن من الوقت للصلاة والحياة الروحية. في مجلس الشعب الروسي العالمي الثامن ، تم تبني "مدونة المبادئ والقواعد الأخلاقية في الإدارة" ، والتي تنص على "دون أن ننسى خبزنا اليومي ، يجب أن نتذكر المعنى الروحي للحياة. دون أن تنسى الرفاهية الشخصية ، فأنت بحاجة إلى الاهتمام برفاهية جارك ورفاهية المجتمع والوطن ".

كل هذه الحجج التي قدمها إيونوف بعيدة المنال ولا يمكن تفسيرها إلا من خلال حقيقة أن كتاب إيونوف المدرسي نفسه مدرج في الأعمال التي تمت كتابتها بأمر وبأموال من مؤسسة سوروس (بالمناسبة ، يهودي حسب الجنسية). لقد كتبنا كثيرًا عن الكتب المدرسية لمؤسسة سوروس في صحافتنا. الروسية المجتمع التاريخيحتى عقد مؤتمر خاص حول هذا الموضوع. في هذا المؤتمر ، لم يتم انتقاد الكتب المدرسية لمؤسسة سوروس ، بل تعرضت للدمار. تمتلئ كتب التاريخ المدرسية بكمية مجنونة من الأخطاء والتشويهات والتخيلات والتخمينات ، وهي تلهم تلاميذ المدارس بشكل صريح بأن جميع سكان روسيا هم أناس معيبون ، وأن تاريخ روسيا بأكمله عبارة عن سلسلة من الإخفاقات والعار ، وأن القدوة هي ، بالطبع ، الحضارة الغربية لـ "المجتمع الاستهلاكي". هل يمكنك أن تأمل في وظائف أخرى في هذه الحالة؟ في هذه الحالة ، من الصعب أن نأمل في إجراء تقييم موضوعي للأحداث ، خاصة تلك المتعلقة بتاريخ الكنيسة الروسية.

النفوذ الغربي وانقسام الكنيسة في روسيا

في اللحظات الحاسمة في التاريخ الروسي (ودخل جيلي إلى الحياة في مثل هذا الوقت بالضبط) ، من المعتاد البحث عن جذور ما يحدث في ماضيها البعيد. في الواقع ، فإن تاريخ روسيا الذي يمتد لألف عام محفوف بالعديد من الألغاز. ولكن من بين العديد من المشاكل هناك المشكلة الرئيسية ، والتي لها نفس القدر من الأهمية منذ عدة قرون والآن ، على عتبة القرن الحادي والعشرين. وهذا المشكلة الأساسيةالتاريخ الروسي - اختيار طريق التنمية. كما أجاب مؤرخو القرن التاسع عشر ، فإن خصوصية بلدنا هي موقعها على حدود أوروبا وآسيا. منذ وقت استدعاء الأمراء النورمانديين الأوائل إلى روسيا ، حتى يومنا هذا ، كان هناك صراع بين التأثيرات الأوروبية والشرقية ، وهو صراع ، في رأيي ، يحدد في نهاية المطاف الغناء التاريخي لبلدنا.

تقليديا في الوعي الجماعيكما هو الحال في العلوم التاريخية ، يُعتقد أن الخطوة الحاسمة نحو المسار الأوروبي كانت تحت قيادة بطرس الأول في بداية القرن الثامن عشر. هذه حقيقة لا تحتاج إلى تأكيد. لكن في الوقت نفسه ، ترتبط عملية اختيار المسار نفسه عادة بشخصية القيصر ومبادرته وقوة إرادته ، الإمبراطور الأول لروسيا بيتر الأول. لا يمكن إنكار دور الشخصية العظيمة في التاريخ ، لكن هذه الحقيقة تعطي لنا القليل في فهم المسار التاريخي لبلدنا ، وآفاقها. من المهم بالنسبة لنا أن نعرف كيف تشكلت المتطلبات الأساسية لتحول في تاريخ البلد (ليس أقل عمقًا مما هو عليه اليوم ، في التسعينيات) ، وما هي العوامل (جنبًا إلى جنب مع الشخصيات القوية) التي أثرت على هذه العملية.

يحاول هذا المقال إظهار أن مصير الإصلاحات الرائعة لبيتر في أوائل القرن الثامن عشر قد تقرر عشية ، في منتصف القرن السابع عشر ، حتى قبل ولادة المصلح العظيم. تم اتخاذ الخطوات الأولى نحو التقاليد الأوروبية في عهد والده القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. وما زالت هذه الخطوات تعني القليل. والحدث الرئيسي في تاريخ روسيا في منتصف القرن السابع عشر - انشقاق الكنيسة - يبدو بعيدًا تمامًا عن هذه الخطوات. تقليديا ، في كتب التاريخ ، في الكتب المدرسية ، يُنظر إلى الانقسام إما على أنه ظاهرة داخلية للكنيسة ، أو ، في الحالات القصوى ، كانعكاس لحالة أزمة الوعي العام (والتي كانت ، بالطبع ، دينية في المقام الأول).

على هذه الخلفية ، فإن مفهوم أعظم مؤرخ له أهمية كبيرة روسيا XIXالقرن فاسيلي أوسيبوفيتش كليوتشيفسكي ، الذي نظر إلى الانقسام على أنه انعكاس لصراع عميق في المجتمع الروسيفيما يتعلق ببداية التأثير الأوروبي ورغبة الكنيسة في منع هذا التأثير. في هذا السياق يتم تناول مشكلة التأثير الأوروبي والانشقاق الكنسي في هذا المقال.

بداية النفوذ الغربي.

كان مصدر هذا التأثير هو عدم الرضا عن حياة الفرد ، وموقفه ، ونشأ هذا الاستياء من الصعوبة التي وجدت فيها حكومة موسكو السلالة الجديدة نفسها والتي استجابت بعبء أكثر أو أقل في جميع أنحاء المجتمع ، في جميع طبقاته. تتمثل الصعوبة في استحالة التعامل مع الاحتياجات الملحة للدولة من الأموال المتاحة للأسرة ، والتي تم توفيرها بموجب الأمر الحالي ، أي. في وعي بضرورة إعادة هيكلة جديدة لهذا النظام ، من شأنها أن توفر الأموال التي تفتقر إليها الدولة. هذه الصعوبة لم تكن جديدة ، ولم نشهدها في الأيام الخوالي. إن الحاجة إلى إعادة الهيكلة هذه لم تظهر الآن لأول مرة في مجتمع موسكو. لكن من قبل ، لم يؤد ذلك إلى ما حدث الآن. من نصف القرن الخامس عشر. شعرت حكومة موسكو ، التي وحدت روسيا العظمى ، أكثر فأكثر باستحالة التعامل مع المهام الجديدة التي حددها هذا الاتحاد ، بمساعدة الوسائل المحددة القديمة. ثم بدأت في بناء نظام دولة جديد ، مما أدى تدريجياً إلى تدمير النظام المحدد. لقد بنى هذا النظام دون مساعدة خارجية ، وفقًا لفهمه الخاص ، من المواد التي وفرتها حياة الناس ، مسترشدين بتجربة وتعليمات الماضي. لا تزال تؤمن ، كما كان من قبل ، في الطلبات غير المستخدمة لأرضها الأصلية التي يمكن أن تصبح أسسًا صلبة لنظام جديد. لذلك ، فإن إعادة الهيكلة هذه عززت فقط سلطة العصور القديمة الأصلية ، مدعومة في البناة وعيهم القوى الشعبيةغذت الثقة الوطنية بالنفس. في القرن السادس عشر. في المجتمع الروسي ، كان هناك حتى وجهة نظر لموسكو ، موحّد الأرض الروسية ، كمركز ومعقل للشرق الأرثوذكسي بأكمله. الآن لم يكن الأمر متشابهًا على الإطلاق: عدم اتساق النظام الحالي ، الذي كان يخترق كل شيء وفشل محاولات تصحيحه ، أدى إلى فكرة رداءة أسس هذا النظام ، قسريًا. يعتقد الكثيرون أن احتياطي القوى الإبداعية للناس والتفاهم المحلي قد استنفد ، وأن الأيام الخوالي لن تعطي دروسًا مناسبة للحاضر ، وبالتالي لا يوجد شيء لنتعلمه منها ، فلا يوجد ما يجب التمسك به . ثم بدأ تغيير عميق في العقول: في بيئة حكومة موسكو وفي المجتمع ، يظهر الناس مضطهدين بالشك فيما إذا كانت العصور القديمة قد ورثت كل الوسائل الكافية لمزيد من الحياة المزدهرة ؛ يفقدون الرضا عن الوطن السابق ويبدأون في النظر حولهم والبحث عن الإرشادات والدروس من الغرباء ، في الغرب ، ليصبحوا أكثر اقتناعًا بتفوقهم وتخلفهم. لذلك ، بدلاً من الإيمان المتدهور في العصور القديمة الأصلية وفي قوة الناس يأتي اليأس وعدم الثقة بقواتهم ، مما يفتح الباب على نطاق واسع أمام النفوذ الأجنبي.

لماذا بدأت

في القرن السابع عشر. من الصعب تحديد سبب حدوث هذا الاختلاف في سياق الأحداث بين القرنين السادس عشر والسابع عشر ، ولماذا لم يلاحظوا تخلفهم في بلدنا من قبل ولم يتمكنوا من تكرار التجربة الإبداعية لأسلافهم المقربين: الشعب الروسي في القرن السابع عشر. مئة عام. هل بدوا أضعف في الأعصاب وأضعف في القوة الروحية مقارنة بأجدادهم ، أبناء القرن السادس عشر ، أم أن الثقة بالنفس الدينية والأخلاقية للآباء قوضت الطاقة الروحية للأطفال؟ على الأرجح ، كان الاختلاف بسبب حقيقة أن موقفنا من عالم أوروبا الغربية قد تغير. هناك في القرنين السادس عشر والسابع عشر. تم إنشاء دول مركزية كبيرة على أنقاض النظام الإقطاعي. في الوقت نفسه ، ظهر العمل الوطني من النطاق الضيق للاقتصاد الإقطاعي للأرض ، حيث كان قد سُجن قسريًا من قبل. بفضل الاكتشافات الجغرافية والاختراعات التقنية ، فتح أمامه مجال واسع للنشاط ، وبدأ في العمل الجاد في مجالات جديدة ورأس مال جديد ، حضري وتجاري وصناعي ، دخل في منافسة ناجحة مع رأس المال الإقطاعي وملكية الأراضي. أدت كلتا الوقائع ، المركزية السياسية والصناعية البرجوازية ، إلى نجاحات كبيرة ، من ناحية ، في تطوير التكنولوجيا الإدارية والمالية والعسكرية ، في تنظيم الجيوش الدائمة ، في التنظيم الجديد للضرائب ، في تطوير نظريات الاقتصاد الوطني والاقتصاد الحكومي ، ومن ناحية أخرى ، النجاحات في تطوير التكنولوجيا الاقتصادية ، في إنشاء أساطيل تجارية ، في تطوير صناعة المصانع ، في تنظيم المبيعات التجارية والائتمان. لم تشارك روسيا في كل هذه النجاحات ، حيث أنفقت قواتها وأموالها على الدفاع الخارجي وعلى إطعام البلاط والحكومة والطبقات المتميزة ، بما في ذلك رجال الدين ، الذين لم يفعلوا شيئًا ولم يكن بمقدورهم فعل أي شيء من أجل التنمية الاقتصادية والروحية للشعب. . لذلك ، في القرن السابع عشر. اتضح أنها أكثر تخلفًا عن الغرب مما كانت عليه في بداية القرن السادس عشر. لذلك ، انبثق التأثير الغربي من الشعور بالعجز القومي ، وكان مصدر هذا الضعف هو ندرة وسائله المادية والروحية على وسائل أوروبا الغربية ، والتي ظهرت أكثر فأكثر في الحروب ، وفي العلاقات الدبلوماسية ، وفي التبادل التجاري ، مما أدى إلى وعيه بتخلفه.

تدرج النفوذ.

لقد تطور النفوذ الغربي ، بقدر ما كان يُنظر إليه وينفذه من قبل الحكومة ، بشكل متسق إلى حد ما ، ووسع مجال عمله تدريجياً. انطلق هذا الاتساق من الرغبة ، وليس من حاجة الحكومة إلى التوفيق بين احتياجات الدولة ، التي دفعت في اتجاه النفوذ ، مع علم النفس الشعبي وقصورها الذاتي ، مما أدى إلى صدها. بدأت الحكومة في اللجوء إلى الأجانب للحصول على المساعدة ، أولاً وقبل كل شيء ، لتلبية احتياجاتها المادية الأكثر إلحاحًا ، المتعلقة بالدفاع عن البلاد ، والشؤون العسكرية ، التي كان هناك شعور قوي بالتخلف فيها بشكل خاص. لقد استغرق الأمر من الخارج عسكريًا ، ثم تحسينات تقنية أخرى على مضض ، دون النظر بعيدًا إلى العواقب المحتملة لمشاريعه ودون التساؤل عن الجهود التي حققها عقل أوروبا الغربية مثل هذه النجاحات التقنية وما هي وجهة نظر الكون والمهام التي يجب توجيهها. جهود ... لقد تطلب الأمر بنادق ، وبنادق ، وسيارات ، وسفن ، ومهارة. في موسكو ، تقرر أن كل هذه العناصر آمنة للخلاص الروحي ، وحتى تعليم كل هذه الحيل تم الاعتراف به على أنه غير ضار وغير مبال أخلاقياً: بعد كل شيء ، يسمح ميثاق الكنيسة ، في حالة الحاجة ، بالانحراف عن الأوصاف الكنسية في تفاصيل الاستخدام اليومي. ولكن في مجال المشاعر والمفاهيم والمعتقدات العزيزة ، حيث تهيمن المصالح العليا والرائدة في الحياة ، تقرر عدم التنازل عن شبر واحد للتأثير الأجنبي.

بداية رد الفعل على النفوذ الغربي.

التقت الحاجة إلى علم جديد في مجتمع موسكو مع كراهية وشكوك لا تقاوم تجذرت هنا لقرون تجاه كل ما جاء من الغرب الكاثوليكي والبروتستانتي. بمجرد أن تذوق مجتمع موسكو ثمار هذا العلم ، بدأ بالفعل في امتلاك التأمل الثقيل ، سواء كان آمنًا ، أو سيضر بنقاء الإيمان والأخلاق. هذا التأمل هو اللحظة الثانية في مزاج العقول الروسية في القرن السابع عشر ، بعد عدم الرضا عن موقفهم. كما جاءت مع عواقب بالغة الأهمية.

انشقاق الكنيسة.

الانقسام في الكنيسة الروسية هو انفصال جزء كبير من المجتمع الروسي عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية المهيمنة. بدأ هذا الانقسام في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش نتيجة ابتكارات الكنيسة من قبل البطريرك نيكون. اعتبر المنشقون أنفسهم نفس المسيحيين الأرثوذكس كما اعتبر رجال الكنيسة أنفسهم. لم يختلف المؤمنون القدامى بشكل عام مع رجال الكنيسة في أي عقيدة إيمانية ، في أي من أسس العقيدة ؛ لكنهم انفصلوا عن الكنيسة الحاكمة ، وتوقفوا عن الاعتراف بسلطة حكومة الكنيسة باسم "الإيمان القديم" الذي من المفترض أن هذه الحكومة تخلت عنه ؛ لذلك لم يعتبروا زنادقة ، بل منشقين فقط. دعا المنشقون رجال الكنيسة النيكونيين ، وأنفسهم بالمؤمنين القدامى أو المؤمنين القدامى الذين التزموا بطقوس وتقوى ما قبل نيكونيان القديمة. إذا كان المؤمنون القدامى لا يختلفون مع رجال الدين في العقائد ، في أسس العقيدة ، إذن ، يسأل المرء ، لماذا حدث انقسام الكنيسة ، ولماذا انتهى المطاف بجزء كبير من المجتمع الكنسي الروسي وراء سور الكنيسة الروسية الكنيسة المهيمنة.

انها بداية.

قبل البطريرك نيكون ، كان المجتمع الكنسي الروسي عبارة عن قطيع كنيسة واحدة مع قسيس واحد أعلى ؛ ولكن في أوقات مختلفة ومن مصادر مختلفة نشأت وتأسست بعض آراء وعادات وطقوس الكنيسة المحلية ، والتي كانت مختلفة عن تلك التي تم تبنيها في الكنيسة اليونانية ، التي اعتنقت روسيا المسيحية منها. كانت هذه علامة الصليب بإصبعين ، صورة كتابة اسم يسوع ، خدمة القداس على سبعة ، وليس خمسة ، سائرًا مالحًا ، أي. بالشمس (من اليسار إلى اليمين ، بالتوجه إلى المذبح) ، في بعض الطقوس المقدسة ، على سبيل المثال ، عند التعميد حول خط أو عند الزفاف حول المنصة ، قراءة خاصة لبعض مقاطع العقيدة (" ليس للمملكة نهاية ، "" وبروح القديس ، الحق والواهب للحياة ") رؤية مزدوجة لصرخة هللويا. تم التعرف على بعض هذه الطقوس والسمات من قبل التسلسل الهرمي للكنيسة الروسية في مجلس الكنيسة عام 1551 ، وبالتالي حصلت على موافقة تشريعية من أعلى سلطات الكنيسة. منذ النصف الثاني من القرن السادس عشر ، عندما بدأت طباعة الكتب في موسكو ، بدأت هذه الطقوس والتناقضات تتغلغل من الكتب الليتورجية المخطوطة إلى طبعاتها المطبوعة ومن خلالها انتشرت في جميع أنحاء روسيا. وبهذه الطريقة ، أعطت المطبعة قيمة جديدة لهذه الطقوس والنصوص المحلية ووسعت نطاق استخدامها. تم إدخال بعض هذه الأصناف في طبعاتها من خلال الكتب المرجعية لكتب الكنيسة التي نُشرت في عهد البطريرك يوسف في 1642-1652. نظرًا لأن نص الكتب الليتورجية الروسية كان معيبًا بشكل عام ، فقد شرع خليفة يوسف ، البطريرك نيكون ، منذ بداية إدارته للكنيسة الروسية ، بحماس في إزالة هذه الأخطاء. في عام 1654 ، أصدر في مجلس الكنيسة مرسومًا بشأن إعادة طبع كتب الكنيسة ، وتصحيحها وفقًا للنصوص الصحيحة ، وفقًا للرق السلافي والكتب اليونانية القديمة. من الشرق الأرثوذكسي ومن أجزاء مختلفة من روسيا ، تم إحضار جبال من الكتب القديمة المكتوبة بخط اليد للغة اليونانية والسلافية الكنسية إلى موسكو ؛ تم إرسال الطبعات الجديدة المصححة لهم إلى الكنائس الروسية مع الأمر بسحب وتدمير الكتب المعيبة ، المطبوعة والقديمة المكتوبة. شعر الروس الأرثوذكس بالرعب عندما نظروا إلى هذه الكتب المصححة حديثًا ولم يجدوا فيها إصبعين أو يسوع أو طقوسًا ونقوشًا أخرى عريقة: لقد رأوا في هذه الطبعات الجديدة إيمان جديد، التي تفيد بأن الآباء القديسين القدامى لم يخلصوا ، ولعنوا هذه الكتب بالهرطقة ، واستمروا في الخدمة والصلاة وفقًا للكتب القديمة. أقسم مجلس كنيسة موسكو لعام 1666-1667 ، الذي حضره بطاركة شرقيان ، اليمين (لعنة) على المتمرد لمعارضة سلطة الكنيسة وطردهم من الكنيسة الأرثوذكسية ، وتوقف المطرودين عن الاعتراف بالتسلسل الهرمي الذي حرمهم. كسلطة كنيستهم. منذ ذلك الحين ، انقسم المجتمع الكنسي الروسي.

آراء حول منشأه.

لماذا حدث الانقسام؟ بحسب تفسير المؤمنين القدامى ، من حقيقة أن نيكون ، تصحيح الكتب الليتورجية ، ألغى تعسفيا ، بإصبعين وغيرها. طقوس الكنيسة، التي تشكل التقليد الأرثوذكسي القديم الآبائي ، والذي بدونه يستحيل الخلاص ، وعندما دافع الناس المخلصون للتقوى القديمة عن هذا التقليد ، حرمهم التسلسل الهرمي الروسي من كنيستهم الفاسدة. لكن في هذا التفسير ، ليس كل شيء واضحًا. وكيف أصبح المشي بإصبعين أو التمليح للمؤمنين القدامى تقليدًا آبائيًا ، بدونه يستحيل الخلاص؟ كيف يمكن لعادة كنيسة بسيطة ، أو احتفال طقسي أو نص أن تكتسب مثل هذه الأهمية ، وتصبح مزارًا لا ينتهك ، أو عقيدة؟ يعطي الأرثوذكس وصفاً أعمق. نشأ الانقسام من جهل المنشقين ، من فهمهم الضيق للدين المسيحي ، من حقيقة أنهم لم يعرفوا كيف يميزون فيه الجوهري عن الخارجي ، المحتوى عن الطقوس. لكن حتى هذه الإجابة لا تحل السؤال برمته. لنفترض أن الطقوس المشهورة ، المكرسة بالتقاليد والعصور المحلية القديمة ، يمكن أن تكتسب معنى غير مناسب للعقائد ؛ لكن سلطة التسلسل الهرمي للكنيسة تم تقديسها أيضًا من خلال العصور القديمة ، علاوة على أنها ليست محلية ، بل عالمية ، والاعتراف بها ضروري للخلاص: لم يخلص الآباء القديسون بدونها ، كما هو الحال بدون إصبعين. كيف قرر المؤمنون القدامى التضحية بمرسوم كنيسة من أجل آخر ، وتجرأوا على إنقاذ أنفسهم بدون قيادة التسلسل الهرمي الشرعي ، وهو ما رفضوه؟ لكن النص الديني والطقوس ، مثل أي طقس ونص لهما فعل يومي عملي ، إلى جانب العمل اللاهوتي على وجه التحديد ، له أيضًا معنى نفسي عام من هذا الجانب ، مثل أي طقوس يومية ، أي. تاريخية ، ظاهرة ، قد تخضع للدراسة التاريخية.

باتريارش نيكون.

عملية الانشقاق في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، التي نوقشت في هذا المقال ، تختمر منذ عقود. كان إصلاح الكنيسة أمرًا لا مفر منه. لكن أي حدث تاريخي لا يتحقق إلا من خلال أفعال محددة رموز تاريخية، الذين بقوة عقلهم وإرادتهم يستحقون بحق لقب الشخصيات العظيمة. واحدة من هذه الشخصيات العظيمة والغامضة في تاريخ القرن السابع عشر. هو البطريرك نيكون.

وُلِد عام 1605 في بيئة فلاحية ، وبمساعدة معرفته بالقراءة والكتابة ، أصبح كاهنًا ريفيًا ، ولكن بسبب ظروف حياته دخل الرهبنة مبكرًا ، وخفف من عيشه بأسلوب حياة قاسٍ في الأديرة الشمالية ولديه القدرة على العمل بقوة. حصل على ثقة غير محدودة من القيصر ، وسرعان ما حصل على الكرامة.متروبوليت نوفغورود ، وأخيراً ، في سن السابعة والأربعين ، أصبح بطريرك عموم روسيا. من الشعب الروسي في القرن السابع عشر. كانت نيكون الشخصية الأكبر والأكثر تميزًا. في وقت هادئ من الحياة اليومية ، كان ثقيلًا ومتقلب المزاج وسريع المزاج ومتعطش للسلطة ، والأهم من ذلك كله فخور بنفسه. لكن هذه لم تكن خصائصه الأساسية الحقيقية. لقد عرف كيف يترك انطباعًا أخلاقيًا هائلًا ، والأشخاص الفخورون غير قادرين على ذلك. بسبب مرارته في النضال ، كان يعتبر شريرًا ؛ لكن كل العداوات كانت عليه ، وكان يسامح أعداءه بسهولة إذا لاحظ فيهم رغبة في مقابلته في منتصف الطريق. كانت نيكون قاسية مع الأعداء العنيدين. لكنه نسي كل شيء على مرأى من دموع الناس ومعاناتهم. الصدقة ، فإن مساعدة جار ضعيف أو مريض لم يكن بالنسبة له واجبًا رعويًا بقدر ما هو عامل جذب غير خاضع للمساءلة ذو طبيعة جيدة. في قوته العقلية والأخلاقية ، كان رجل أعمال عظيمًا ، راغبًا وقادرًا على القيام بأشياء كبيرة ، ولكن الأشياء الكبيرة فقط. ما عرفه الجميع كيف يفعل ، فعل الأسوأ ؛ لكنه أراد وعرف كيف يفعل ما لم يعرف أحد كيف يقوم به ، بغض النظر عما إذا كان عملاً صالحًا أم سيئًا. سلوكه في عام 1650 مع متمردي نوفغورود ، الذين سمح لنفسه بالتعرض للضرب للتفاهم معهم ، ثم خلال وباء موسكو عام 1654 ، عندما انتزع عائلته من العدوى ، في غياب القيصر ، يكشف عنه. شجاعة نادرة وضبط النفس. لكنه ضاع بسهولة وفقد أعصابه بسبب التفاهات اليومية ، والهراء اليومي: نما الانطباع اللحظي إلى حالة مزاجية كاملة. في أصعب اللحظات ، التي ابتكرها بنفسه وتطلبت عملاً فكريًا كاملاً ، كان مشغولاً بالتفاهات وكان مستعدًا لبدء عمل تجاري كبير صاخب من تفاهات. تم إدانته ونفيه إلى دير فيرابونتوف ، وتلقى هدايا من القيصر ، وعندما أرسل له القيصر ذات مرة الكثير من الأسماك الجيدة ، شعر نيكون بالإهانة والتوبيخ بسبب عدم إرسالهم للخضروات والعنب والتفاح. في حالة مزاجية جيدة ، كان يتمتع بالحيلة والذكاء ، ولكن ، بسبب الإهانة والغضب ، فقد كل اللباقة وأخذ نزوات الخيال المرارة إلى الواقع ، في الأسر ، بدأ في علاج المرضى ، لكنه لم يستطع مقاومة طعن الملك معجزاته الشافية ، أرسل له قائمة بالذين شُفيت ، وقال لرسول الملك إن البطريركية قد سلبت منه ، لكن "أعطي كأس دواء:" اشفوا المرضى ". كان نيكون أحد الأشخاص الذين يتحملون بهدوء الآلام الرهيبة ، لكنهم يتأوهون ويأس من وخز الدبوس. كان يعاني من ضعف ، غالبًا ما يعاني منه الأشخاص الأقوياء ، ولكنهم يعانون من ضعف الامتلاك الذاتي: لقد كان يشعر بالملل من السلام ، ولم يكن يعرف كيف ينتظر بصبر ؛ كان دائمًا بحاجة إلى القلق ، سواء كان شغوفًا بفكر جريء أو مشروع واسع ، حتى على الأقل مجرد شجار مع شخص. إنه يشبه الشراع ، الذي يكون هو نفسه في حالة عاصفة فقط ، وفي حالة الهدوء يرفرف على الصاري بخرقة عديمة الفائدة.

أدت الكوارث الخارجية التي حلت بروسيا وبيزنطة إلى عزل الكنيسة الروسية ، مما أضعف شركتها الروحية مع كنائس الشرق الأرثوذكسي. أدى ذلك إلى حجب فكرة الكنيسة العالمية في المجتمع الكنسي الروسي ، واستبدالها بفكرة الكنيسة الروسية باعتبارها الكنيسة الأرثوذكسية الوحيدة التي حلت محل الكنيسة العالمية. ثم تم استبدال سلطة الوعي المسيحي العالمي بسلطة الكنيسة الوطنية المحلية القديمة. ساهمت الحياة المغلقة في تراكم الخصائص المحلية في ممارسة الكنيسة الروسية ، وأبلغ التقييم المبالغ فيه لأثر الكنيسة المحلية هذه الخصائص بأهمية الضريح الذي لا يمكن انتهاكه. نبهت الإغراءات اليومية والمخاطر الدينية التي يجلبها التأثير الغربي انتباه المجتمع الكنسي الروسي ، وأثار قادته الحاجة إلى حشد القوة للنضال القادم ، والنظر حولهم والتنظيف ، وتعزيز مساعدة المجتمعات الأرثوذكسية الأخرى ، ولهذا الغرض للاقتراب منهم. لذلك في أفضل العقول الروسية في منتصف القرن السابع عشر. أعاد إحياء الفكر المحتضر للكنيسة العالمية ، والذي تم الكشف عنه في نشاط البطريرك نيكون المتهور وغير الصبر الذي يهدف إلى التقارب الطقسي للكنيسة الروسية مع الكنائس الشرقية. أثارت كل من هذه الفكرة وظروف يقظتها ، وخاصة طرق تنفيذها ، قلقًا كبيرًا في المجتمع الكنسي الروسي. أدت فكرة الكنيسة الشاملة إلى إخراج هذا المجتمع من البر الذاتي الديني الهادئ ، من غرور الكنيسة القومية. الاضطهاد المتهور والغيظ للطقوس العرفية أهان الكبرياء الوطني ، ولم يمنح ضميرًا مضطربًا لتغيير رأيهم وكسر عاداتهم وتحيزاتهم ، وملاحظة أن التأثير اللاتيني أعطى الدافع الأول لهذه الدوافع التحويلية ملأت العقول برعب مذعور بتخمين أن هذا التشرذم في العصور القديمة كان يتحرك باليد من روما.

تعزيز الانقسام إلى النفوذ الغربي.

كانت عاصفة الكنيسة التي أثارتها نيكون بعيدة عن أن تجتاح المجتمع الكنسي الروسي بأكمله. بدأ الانقسام بين رجال الدين الروس ، وفي البداية كان الصراع في الواقع بين التسلسل الهرمي الحاكم في روسيا وهذا الجزء من المجتمع الكنسي الذي حملته المعارضة ضد ابتكارات نيكون الطقوسية ، التي قام بها محرضون من مرؤوسيهم من رجال الدين البيض والسود. حتى لم يكن التسلسل الهرمي الحاكم بأكمله بالنسبة لنيكون في البداية: أشار الأسقف بافل من كولومنا في المنفى إلى ثلاثة أساقفة آخرين ، مثله ، حافظوا على التقوى القديمة. تم تأسيس الإجماع هنا فقط إلى الحد الذي تحول فيه النزاع الكنسي من أرض الطقوس إلى الأرض الكنسية ، وتحول إلى سؤال حول معارضة القطيع للقساوسة الشرعيين. بعد ذلك ، في التسلسل الهرمي الحاكم ، أدرك الجميع أن الأمر ليس مسألة تقوى قديمة أو جديدة ، ولكن ما إذا كان يجب أن يظل الأسقفية بدون قطيع أو الذهاب مع القطيع دون رؤية ، مثل بولس من كولومنا. كان لجمهور المجتمع ، جنبًا إلى جنب مع القيصر ، موقفًا متناقضًا: لقد قبلوا الابتكار بسبب واجب طاعة الكنيسة ، لكنهم لم يتعاطفوا مع المبتكر بسبب شخصيته البغيضة وطريقة عمله ؛ لقد تعاطفوا مع ضحايا عدم تسامحه ، لكنهم لم يوافقوا على السلوكيات الفاحشة لخصومه المسعورين ضد السلطات والمؤسسات ، التي اعتادت على اعتبارها ركائز النظام الأخلاقي للكنيسة. لم يكن باستطاعة الأشخاص المحترمين أن يساعدوا في التفكير في مشهد الكاتدرائية عندما تمت إزالة الأسقف لوجين ، الذي ، بعد خلعه لزيه الرسمي والقفطان ، بصق عبر عتبة المذبح في عيون نيكون ، وبعد أن مزق قميصه ألقاه في وجه البطريرك. حاول المفكرون التفكير في جوهر الأمر من أجل إيجاد نقطة ارتكاز لضميرهم لم يعطها الرعاة. Rtishchev ، والد عالم متحمس ، تحدث عن واحد من أوائل الذين يعانون من الإيمان القديمالأميرة أوروسوفا: "شيء واحد يحيرني - لا أعرف ما إذا كنت ستتحمل الحقيقة". يمكنه أن يسأل نفسه عما إذا كانوا يتعرضون للتعذيب من أجل الحقيقة. حتى الشماس فيودور ، من أوائل المناضلين عن الانقسام ، فرض صيامًا على نفسه في السجن من أجل معرفة ما هو الخطأ في التقوى القديمة وما هو الصواب في الجديد. انشق بعض هؤلاء المشككين. هدأ معظمهم على صفقة مع ضميرهم ، وظلوا مخلصين بصدق للكنيسة ، لكنهم فصلوا التسلسل الهرمي للكنيسة عنها وأخفوا اللامبالاة الكاملة تجاه الأخيرة بموقف معتاد وقوي ظاهريًا. كانت المجالات العامة الحاكمة أكثر حسماً. هنا تذكروا لفترة طويلة كيف أراد رئيس التسلسل الهرمي للكنيسة أن يرتفع فوق القيصر ، وكيف أهان حامل السلطة العليا في موسكو في المحاكمة المسكونية عام 1666 ، وإدراكًا لذلك من هذا التسلسل الهرمي ، باستثناء الارتباك ، لا يوجد شيء يمكن توقعه ، بصمت ، بدون كلمات ، مع مزاج عام قررت تركها لنفسها ، ولكن عدم السماح لها بالمشاركة بنشاط في الإدارة العامة. انتهى هذا الدور السياسيمن رجال الدين الروس القدماء ، الذين كانوا دائمًا في وضع سيئ وأسوأ من ذلك. نظرًا لأن الخلاف بين القيصر والبطريرك في هذه الأزمة الكنسية والسياسية كان متشابكًا مع الاضطرابات الكنسية التي أثارها نيكون من خلال العلاقات المراوغة ، يمكن اعتبار تأثيره على الأهمية السياسية لرجال الدين خدمة غير مباشرة للانقسام للتأثير الغربي. كما أدى هذا الانشقاق إلى خدمة أكثر مباشرة ، مما أضعف عقبة أخرى أعاقت إصلاح بطرس تحت هذا التأثير. كان الموقف المريب تجاه الغرب منتشرًا في جميع أنحاء المجتمع الروسي وحتى في الدوائر الحاكمة ، الذين كانوا عرضة للتأثير الغربي بسهولة ، ولم تفقد العصور القديمة سحرها بعد. أدى هذا إلى إبطاء الحركة التحويلية ، وإضعاف طاقة المبتكرين. أدى الانقسام إلى انخفاض سلطة البلاد ، وأثار باسمها تمردًا على الكنيسة ، وفيما يتعلق بها ، على الدولة. لقد رأى معظم المجتمع الكنسي الروسي الآن مدى المشاعر والميول السيئة التي يمكن أن تثيرها هذه العصور القديمة وما يهدده الارتباط الأعمى به. قادة الحركة الإصلاحية ، الذين ما زالوا يترددون بين أيامهم القديمة والغرب ، الآن بضمير مستر ، ساروا في طريقهم بحزم وجرأة أكبر. كان للانقسام على المحول نفسه تأثير قوي بشكل خاص في هذا الاتجاه. في عام 1682 ، بعد فترة وجيزة من انتخاب بطرس كقيصر ، كرر المؤمنون القدامى حركتهم المتمردة باسم العصور القديمة (نزاع في قصر الأوجه في 5 يوليو). هذه الحركة ، مثل انطباع الطفولة طوال حياته ، اقتحمت روح بطرس وربطت في وعيه ارتباطًا وثيقًا بأفكار وطنه القديم ، الانشقاق والتمرد: العصور القديمة هي انشقاق ؛ الانقسام هو تمرد ومن ثم ، فإن القديم هو التمرد. من الواضح في أي علاقة بالعصور القديمة وضع هذا الارتباط للتمثيلات المحول.

في الختام ، بعض الاستنتاجات. كما هو مبين في المجردة ، انتهى إصلاح الكنيسة في روسيا ككل بالهزيمة. هذا ، بالطبع ، يبدو متناقضًا - فبعد كل شيء ، تمت الموافقة على شرائع جديدة ، وطقوس جديدة ، ودخلوا ممارسة الكنيسة واستمروا حتى يومنا هذا ، عندما تعيش الكنيسة الأرثوذكسية ذروة جديدة بعد سبعة عقود من النسيان. ولكن بعد ذلك ، في منتصف القرن السابع عشر ، كان للانقسام نتيجتان مباشرتان: تنحية إيديولوجي إصلاح البطريرك نيكون من منصبها ، والخروج من الكنيسة الرسمية لجزء كبير من المؤمنين القدامى. منذ نيكون ، لم يكن لروسيا مثل هؤلاء البطاركة المؤثرين الذين يمكنهم منع الملوك الإصلاحيين من تنفيذ تحولاتهم.

وهكذا ، في شخص نيكون ، عانت الكنيسة الأرثوذكسية في القرن السابع عشر من هزيمة مزدوجة - في الرغبة في الارتفاع فوق القيصر وفي محاولة لمقاومة النفوذ الغربي ، وإحياء التأثير اليوناني والبيزنطي غير الخطير. ل التقليد الأرثوذكسيوهيمنة الكنيسة الأرثوذكسية في البلاد.

كانت هزيمة الكنيسة تعني إزالة أقوى عقبة أمام النفوذ الأوروبي في روسيا ، وهو التأثير الذي تحقق بالكامل من خلال إصلاحات بطرس الأكبر في بداية القرن الثامن عشر. يثبت هذا المثال أن نجاح الإصلاحات العميقة في بلد معقد مثل روسيا لا يمكن تحقيقه إلا إذا سبقت التحولات الأساسية في الاقتصاد والنظام السياسي وأسلوب الحياة إعداد جاد للوعي العام (في هذه الحالة ، ديني) من أجل عدة عقود. خلاف ذلك ، فإن البلاد لا تنتظر ازدهار روسيا بطرس ، الديناميكية ، التي تتطلع إلى المستقبل ، ولكن سلسلة من الأزمات العميقة في مجال الاقتصاد والسياسة وأيضًا في مجال الوعي العام. هذا هو السبب في أن هذا المفهوم للأحداث في تاريخ روسيا في منتصف القرن السابع عشر يبدو لي مناسبًا اليوم ، في منتصف التسعينيات من القرن العشرين.

بعد ثورة 1917 ، العديد الشعب الأرثوذكسيطرحوا على أنفسهم السؤال التالي: ما هو سبب الكارثة ، التي كان التعبير الروحي عنها هو الارتداد الشامل ، الذي أدى إلى فقدان روسيا المقدسة للاسم المسيحي؟

م. Zazykin: Archpastor Nikon "أنقذ الكنيسة من الاستيعاب الوشيك في الدولة وبالتالي سعى إلى استعادة المفهوم القانوني للكنيسة ، الذي كان قد بدأ يتلاشى في عصره."

"بتحرير نفسها من مبادئ الكنيسة ، تعود الدولة إلى المبادئ الطبيعية ، التي تتعارض مع مبادئ الكنيسة ، حيث تتعارض المبادئ الوثنية مع الأرثوذكسية ؛ انتصارهم يجسد تطور دولة حديثة مع عبادة الأنانية والمادية ، مع استبدال المسيحية بالوثنية الجديدة ... دخل البطريرك نيكون في الصراع مع هذه الوثنية الجديدة القادمة. من الغريب أن نرى في نضاله مظهراً من مظاهر الفخر والرغبة في الحفاظ على مركزه. كان من الممكن أن يكون هذا الأخير سهلاً بالنسبة له ، إذا كان عليه فقط التخلي عن نضاله من أجل استقلال الكنيسة وأصبح أداة مطيعة للقيصر والبويار.

إصلاح الكنيسة. هويات المشاركين.

البطريرك نيكون.

1. إقناع القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش بالموافقة على طلب بوهدان خميلنيتسكي لإعادة توحيد أوكرانيا مع روسيا.

2. كان منظم 3 الأديرة الكبيرة(Iversky على Valdai ، Krestny عند مصب نهر Onega ، Voskresensky New Jerusalem على نهر Istra River).

3. أحضر إلى روسيا قوائم القدماء أيقونات خارقة- Blakhernskaya من القسطنطينية و Vadopedskaya و Iverskaya وثلاثية اليد من Athos.

4. في كاتدرائية الصعود ، تم جمع الآثار المقدسة للقديسين الروس العظماء يونان وأليكسي وفيليب وأيوب ، وتم العثور على رفات الراهب سافا ستوروجيفسكي وتمجدها ، ونقل رفات القديس يعقوب إلى المتحف. دير ايفرسكي.

5. عمل البطريرك كثيرًا لإحياء النشاط التبشيري بين الأجانب ، التتار ، ماري ، المردفينيون.

6. في 11 آذار (مارس) 1649 ، كرس مطران نوفغورود ، الذي أرسل بطريرك القدس بيسيوس رسالة إلى رتبة السفراء: "أنا أمجد نعمة الله ، التي أنارنا بها الروح القدس ، من أجل لانتخاب وتنصيب مثل هذا الرجل الصادق والقديس على العرش المقدس لمتروبوليت نوفغورود. الكاهن اللورد أرشمندريت نيكون. يتشرف بتأسيس كنيسة المسيح ورعاية خراف المسيح اللفظي ... "

7. انتفاضة نوفغورود عام 1650: أنقذ الحاكم من الأعمال الانتقامية ، ثم خرج إلى الحشد الثائر والغاضب بكلمات تحذيرية من الكتاب المقدس. هاجم الحشد المطران ، لكن عندما رأوا أنه سقط خائفًا ، بدأوا في التفرق. بقي المطران على قيد الحياة.

8. عندما تم انتخابه بطريركًا ، لم يوافق لفترة طويلة ، قائلاً إنه لن يكون قادرًا على إطعام قطيع المسيح بسبب عدم منطقيته ، لكنه وافق: "أنت تعلم أننا قبلنا الإنجيل المقدس، البث من الرسل القديسين والآباء القديسين والقوانين الملكية من اليونان الأرثوذكسية، وبالتالي نحن مدعوون مسيحيون ، لكننا في الواقع لا نفي بوصايا الإنجيل ولا قواعد الرسل القديسين والآباء القديسين ولا شريعة ملوك اليونان الأتقياء ... كنائس أمام ربنا ومخلصنا و. أهم ما لديه من الملائكة وجميع القديسين ، أنك ستحتوي على عقائد الإنجيل وتلتزم بقواعد الرسل القديسين والآباء القديسين وقوانين الملوك الأتقياء. إذا وعدت أن تطيعني بصفتي رئيس القسيس والأب الرئيسي لك في كل ما أعلنه لك عن عقائد الله والقواعد ، في هذه الحالة ، بناءً على طلبك وطلبك ، لن أتخلى عن الأسقفية العظيمة ".

9. خلال استجوابه ومحاكمته ، اعترف البطريرك "أنهم ألقوه بهذه الكلمات أو تلك التي قالها في حرارة مزاجه الحار وينقلها أعداؤه ، غالبًا بشكل مشوه".

10. بالإضافة إلى ذلك: درس الطب ، ورسم الأيقونات ، وأتقن مهارة صناعة البلاط.

11. بإصرار من البطريرك ، اتخذ القيصر تدابير فعالة لقمع السكر والفجور الأخلاقي.

12. درس اليونانية وجمع مكتبة غنية من اللاهوت والفلسفة.

13. في عام 1666 ، وصل البطاركة الشرقيون المدعوون باييسيوس الإسكندري ومقاريوس الأنطاكي إلى موسكو وشاركوا في ترشيح القديس نيكون ، ولكن بعد مغادرتهم إلى روسيا بوقت قصير ، تم عزل البطاركة الشرقيين من قبل المجالس الكنسية في وطنهم.

المعارضين.

غريغوري نيرونوف.

لم يكن البطريرك نيكون متعصبًا لسبب التصحيح ، فقد كان بطبيعته قاسياً للغاية على من رفع صوته ضده ، ضد قوته ، ضد قضيته ، ولكن بمجرد أن جلب هؤلاء الأشخاص ذنبهم أمامه ، كانت مستعدة لتقديم تنازلات. هذا ما فعله مع غريغوري نيرونوف ؛ علاوة على ذلك ، أعلن البطريرك لنيرونوف أنه لا يزال من الممكن الخدمة وفقًا لكتب الخدمة القديمة ، على الرغم من أن تنازلاته لم تكن مفهومة من قبل الأغلبية.

في عام 1658 ، عندما اندلعت البرد بين البطريرك والقيصر ، قال الشيخ غريغوري للقيصر ونيكون: "إلى متى ، أيها السيادي ، يمكنك تحمل مثل هذا العدو من الله؟ لقد أربك الأرض الروسية بأكملها وداس على شرفك الملكي ، ولم يعد يسمع قوتك - منه يخاف الجميع ".

Archpriest Avvakum.

من حياة رئيس الكهنة أفاكوم ، الذي كتبه بنفسه: "... شاهدتهم (في توبولسك ، حيث نُفي) وهم يقفون مرتين أو ثلاثًا في المذبح عند المذبح ، وقد أقسم عليهم ؛ ولكن كما اعتاد المشي لم يقسم ... "

لكن سرعان ما ، أثناء الخدمة المسائية ، وضع حزامًا على الموظف المحلي ، الذي أثار غضبًا أثناء الخدمة. (اس ام سولوفييف).

2 - أسباب الإصلاح والانقسام:

لأسباب الإصلاح: الخدمة في الكنيسة. متروبوليتان مقاريوس.

في إدارة الخدمة الإلهية ، لفترة طويلة ، سمح بالاضطراب الشديد الناتج عن تعدد الأصوات وغناء khomov. تم تنفيذ الخدمات في وقت واحد بأصوات عديدة: أحدهما كان يقرأ والآخر كان يغني في نفس الوقت ، والثالث تحدث بعبارات أو عبارات تعجب ، وأحيانًا تمت قراءة صوتين أو ثلاثة في وقت واحد ومختلفة تمامًا. ومع غناء khomov المهيمن ، امتدت الكلمات إلى حد اللامعنى ، مع تغيير في الضغط فيها ، مع تغيير في الأحرف نصف المتحركة لحروف العلة ، مع إضافة حروف العلة الجديدة. تمرد ستوغلافي سوبور والبطريرك هيرموجينيس ضد مثل هذا الغضب ، بينما عارضوا تحت حكم البطريرك جوزيف: رئيس كهنة كازان - نيرو والبشارة بونيفاتيف ، معترف القيصر ، وانضم إليهما مطران نوفغورود نيكون والقيصر نفسه.

تردد البطريرك يوشيا في البداية ، ولكن بعد اتفاق مع رؤساء الكهنة اليونانيين ، قرر مجمع عام 1651 بالإجماع والغناء العامي.

وجهات نظر حول أسباب الانقسام:

1. يتحدث المؤمنون القدامى عن الحماية " الكنيسة الحقيقية"،" الطقوس القديمة القديمة ".

2. التعسف القاسي لرئيس الكنيسة.

3. بالنسبة لمصلحيهم ، يمثل المجددون الجدد البطريرك نيكون كمصلح عظيم.

لأسباب الانقسام.

1. الكاهنان بروكوفي وإيفان: "أنتم أيها المتعصبون ، ابدأوا بدعة جديدة ، وترنم بالإجماع وتعليم الناس في الكنيسة ، ولكن قبل أن لا نعلم الناس في الكنيسة ، علمناهم سرًا ...".

2. رهبان سولوفيتسكي: "إذا بدأ الكهنة في الخدمة وفقًا لكتب الخدمة الجديدة ، فلا نريد أن نتلقى منهم القربان".

3 - الأرشمندريت إيليا: "سنخدم حسب كتب الخدمة القديمة التي تعودنا عليها ... ووفقًا للكتب الجديدة ، نحن الرهبان خاملون وغير خاضعين للمساءلة ولسنا على دراية بالقراءة والكتابة مهما كان الأمر. نتعلم الكثير ولا نتعود عليه ".

1. جوهر كتاب التصحيحات.

تذكر: تم جلب ما يصل إلى 500 كتاب يوناني قديم من آثوس: كتب الكتاب المقدس، إبداعات الآباء القديسين والكتب الليتورجية الفعلية. بعضها كُتب في 400 سنة وحتى 700 سنة وإنجيل واحد في 1050 سنة. تم إرسال الكتب من قبل رؤساء الكنائس في الإسكندرية وأنطاكية وخلقيدونية ونيقية وكنائس أخرى.

2. حداثة الطقوس.

مترابط:

اتهامات قدامى المؤمنين للبطريرك:

1. بدلاً من إصبعين ("كيف تعمد المسيح") ، عند إشارة الصليب ، قدم "الأصابع الثلاثة غير المعروفة للناس ، والتي استخدمها الإغريق القدماء". (لم يعتمد يسوع المسيح بل اعتمد).

2. بدلا من "اللؤلوية" المعززة (المزدوجة) فعرفت أن أغنيها 3 مرات.

3. بدلًا من المشي المقبول لقرون ، أمر الماء المالح (في الشمس ، أي بعد المسيح) بالسير عكس الملح (نحو الشمس ، أي ضد نور المسيح). لم يكن جديدا ...

بالفعل في القرن الخامس عشر. في روسيا لم يكن هناك تجانس في الطقوس: في بعض المناطق ذهب التمليح ، في مناطق أخرى - ضد التمليح ، البعض كثف "هللويا" ، آخرون غناها 3 مرات ، ثم "المجد لك يا الله". في النصف الأول. القرن الخامس عشر. اندلع الجدل حول "Alleluia" مرة أخرى: أشار أنصار الشخص ذو الثلاثة شفاه إلى التعليمات الواضحة للثالوث "Hallelujah" للمتروبوليت اليوناني Photius في رسالته لعام 1419 ، أنصار المحض - إلى الراهب Euphrosynus ، الذي يُزعم أنه تلقى أمرًا من القسطنطينية بطريرك يوسف.

في منتصف القرن السادس عشر. تم عمل علامة الصليب بطرق مختلفة: بعضها بإصبعين ، وبعضها بإصبعين. كان القيصر إيفان الرهيب قلقًا بشأن الاضطرابات المختلفة في حياة الكنيسة وأمر بتجمع مجلس ، وطرح عليه عددًا من الأسئلة. الإجابات عليها ، البيانات كاتدرائية ستوغلافي، مقسمة إلى 100 فصل ، ومن هنا سمي الكتاب "ستوغلاف".

قرر هذا المجلس تصحيح الكتب من النسخ الروسية وليس من المخطوطات اليونانية. كانت معظم قرارات المجلس موجهة ضد الغضب والمخالفات والإهمال في أداء أوامر الكنيسة.

استمرت عادة رسم علامة الصليب بثلاثة أصابع ، على الرغم من "قسم" عام 1551 ، لفترة طويلة ، وفي بعض الزوايا النائية كانت تصل إلى المنتصف. في القرن السابع عشر ، في عهد البطريرك نيكون ، تم استعادة شكل بصمات الأصابع.

المطران مكاريوس: بدأ البطريرك نيكون عمله العظيم - تصحيح كتب كنيستنا بقرار من مجلسيْن - موسكو والقسطنطينية:

تصحيح كتاب "دفتر الخدمة" ،

طبع كتاب "لوح"

أعددت الكتاب للنشر ، لكنني فعلت كل هذا فقط بعد التنسيق مع المجالس.

أعلن لعنة ضد من عصوا الكنيسة في طي الأصابع لإشارة الصليب ، لكنه لم ينطق بأحد ، ولكن مع مجلس الأساقفة الروس وبعد رؤساء هرمية أنطاكية الشرقيين ، البطريرك مقاريوس والصربي جبرائيل ، قال. لعنة ضد هؤلاء العصاة.

يستخدم الطلاب الحقائق الموجودة في الكتاب المدرسي والمواد التي يقدمها المعلم لإعداد جدول زمني.

تحليل التسلسل الزمني للإصلاح والانقسام:

مكتبة على اليمين.

في عهد البطريرك يوسف ، مرسوم الإجماع والغناء العامي بدلاً من خوموف.

انتخاب بطريرك نيكون.

مجلس تصحيح الكتب: بعد أن أشار البطريرك إلى الاختلافات في الكتب الروسية المطبوعة مع الكتب اليونانية والسلافية القديمة ، اقترح الإجابة على السؤال: "هل يجب أن نتبع كتبنا المطبوعة أم اليونانية وكتبنا القديمة؟" أجابت الأغلبية بالإيجاب على الجزء الثاني من السؤال.

السؤال الثاني على اليمين ، بحضور بطاركة أنطاكية مقاريوس والصربي جبرائيل. وافق المجلس على الكتب المنقحة وأمر بنقل القديمة منها وحرقها. أعلن المجلس لعنة ضد نيرونوف والآخرين الذين لم يقدموا إلى المجلس ، أي لم يلعن الكتب القديمة ، كما يزعم المنشقون ، بل يلعن المرؤوسين. عندما استسلم نيرون للكنيسة ، غفر له البطريرك وسمح له بالاحتفاظ بكل من الكتب المطبوعة القديمة والكتب المصححة حديثًا ، هللويا مرتين وثلاث مرات أثناء الخدمة.

بداية تبريد القيصر للبطريرك.

يغادر القديس نيكون إلى دير القيامة. واجبات البطريرك موكلة إليه المطران بيتريم.

كان البطريرك يحاكم ونفي إلى دير بعيد.

نفس المجلس يعترف بجميع القرارات المجالس السابقةمخلص. يقسم اليمين على المنشقين.

لم يؤيد فكرة البطريرك نيكون حول السماح له بالخدمة وفقًا للكتب الجديدة والقديمة.

حصار دير سولوفيتسكي الذي لم يدعم الإصلاحات.

التضحية بالنفس الجماعي للمنشقين.

اتخذت الكاتدرائية قرارًا بالإجماع بشأن عودة القديس نيكون.

وفاة البطريرك نيكون.

قرر مجلس الكنيسة أن يطلب من القيصر اتخاذ إجراءات ضد المنشقين.

تم حرق Avvakum مع شركائه في Pustozersk.

مرسوم تساريفنا صوفيا بشأن اضطهاد منتقدي الكنيسة.

راجع إجاباتك:

1. بقرارات المجلس الصادرة بتاريخ 1666-1667. "قسم مجلس 1667": "لكن إذا لم يطيع أحد لأمرنا ولم يخضع للكنيسة الشرقية وهذا المجمع المكرس ، أو بدأ في مناقضتنا ومعارضتنا ، فسوف نطرد مثل هذا الخصم بالسلطة. أعطانا ، إذا كان من الطقوس المقدسة ، وألقاه باللعنة ، وإذا كان من رتبة دنيوية ، فإننا نتخلى عنه لعنة ولعنة زنديق وعصيان ، ونقطعه عن كنيسة. الله حتى يفهم ويعود الى البر بالتوبة ".

2. تقييم القديس تيوفان المنفرد ، سر. القرن التاسع عشر: "وما يحتويه (المنشقون) تم إدخاله في الكتب قبل 100 أو 150 سنة من البطريرك المبارك نيكون ... لم يجدد البطريرك نيكون الكتب المقدسة ، بل سلمها إلى القديم. ومع ذلك فقد تخلص من المستجدات .. يقولون أن لديهم عقائد قديمة .. هذه إضافة ثنائية الأصابع .. رؤية مزدوجة سبحان الله .. يمشي مالحاً .. لا يحلق شارب ولحية .. يتكلم باسم الرب فاسد - يسوع. لكن انظر إلى جميع الآباء القديسين وانظر ، إذا كان واحدًا منهم فقط ، من سيفكر في هذه الأمور التافهة؟ لا احد".

3. بتقدير المطران مقاريوس:

عند إجراء الإصلاح ، التزم البطريرك نيكون بالمبادئ التالية:

المبدأ الأول: تحرير الكتب الليتورجية حسب القوائم السلافية "الرقيقة" ومجتمعًا وفقًا للنص اليوناني ؛ المبدأ الثاني: في جميع الحالات المهمة ، عند تصحيح طقوس الكنيسة ، اطلب القرار والمشورة من الكهنة الشرقيين.

وبالتالي ، كاتدرائية 1666 - 1667. أدان البطريرك لأسباب أخرى.

يمكن للمرء أن يتوصل إلى استنتاجات حول أسباب الانقسام:

1. كان المؤمنون القدامى يخافون من علمنة الكنيسة ، وانتهاك التقوى.

2. اعتقد المؤمنون القدامى أن التغيير في الطقوس كان بمثابة تغيير في العقيدة (الطقوس) ، ولم يعودوا يتذكرون أن الإيمان جاء "من الإغريق" ، وأن الطقوس المقدمة لم تكن جديدة.

3. جمود أساليب الإصلاح خاصة بعد تقاعد البطريرك نيكون الذي سعى للتخفيف من تطبيقه.

4. خمول رجال الدين الذين واجهوا صعوبة في قبول كتب الخدمة الجديدة.

5. تشابك الاحتجاج الاجتماعي مع الانقسام.

الدولة والكنيسة.

في عام 1654 ، بارك البطريرك القيصر أليكسي للقتال مع بولندا ، وبينما كان القيصر في حالة حرب ، كان يدير شؤون الدولة بناءً على طلبه ، ولكن عندما عاد القيصر ، أزال نيكون نفسه من الشؤون الدنيوية ، ووبخ أليكسي لاحقًا بأنه "لم يعجبه البطريرك للعمل "" مثل آخر عبد ".

في كانون الأول 1666 أرسل البطريرك إلى دير فيرابونتوف. هنا أمضى 10 سنوات في المنفى ، ولم يعترف بالحكم الصادر عليه على أنه صالح وصالح قانونيًا: على البحيرة بالقرب من دير فيرابونتوف ، على جسر اصطناعي ، وضع الرهبان والبطريرك صليبًا بالنقش: الكلمة الله والكنيسة المقدسة ".

غفر البطريرك القيصر كرجل وبعد وفاة أليكسي عام 1676 أعرب عن أسفه لأن "هنا لم نغفر معه ، والآن سنحكم علينا في مجيء الرب الرهيب".

وفقًا لـ "قانون الكاتدرائية" لعام 1649 ، تم إنشاء الرهبانية كهيئة علمانية لإدارة ممتلكات الكنيسة وشؤونها. وفقًا للقانون ، أصبح جميع رجال الدين ، باستثناء البطريرك ، خاضعين للشؤون المدنية. في عام 1675 ، في عهد البطريرك يواكيم ، قرر المجلس الكنسي إلغاء الرهبانية التي ألغيت فقط في عام 1676 تحت حكم القيصر فيدور.

صدق البطريرك نيكون. في شؤون الكنيسة يكون "الكهنوت ضد الملكوت": "كأن الكنيسة ستنزل تحت سلطة علمانية ، لا توجد كنيسة إلا بيت بشري وعرين وطقوس!"

أفكار لحياة رئيس الكهنة أففاكوم

1. ألهمت الديمقراطية تلفزيونه الأدبي ووعظه. تجربة حياته - الحياة صعبة لعامة الناس في روسيا. "وبدون أن يضرب الرجل يتنفس قسرا. وإذا حدث شيء ما - عصا مكتوبة: لا تذهب ، يا رجل ، مت في العمل! "

2. فكرة المساواة هي إحدى الأفكار المفضلة لدى أ. "السماء واحدة ، والأرض واحدة ، والخبز شائع ، والماء هو نفسه".

3. في الشعب الروسي ، رأى الإخوة والأخوات "بروحهم". عدم التعرف على الفروق الطبقية. إنه يشير إلى نص وروح الإنجيل. لكن فكرة المساواة في القرن السابع عشر. في روسيا تكتسب شخصية "دنيوية" ومتمردة.

4. ديمقراطية الفكر والجمال.

تحدد اللغة هذا أيضًا. أعراف. وسوف تصور. الأربعاء الخامس. وموقف الكتابة. بالنسبة لأ. ، القارئ هو نفس الفلاح أو رجل المدينة ، ما عليك سوى التحدث إليه.

5. الكلام المشترك هو المبدأ الأسلوبي لحبقّوق.

3. حياة رئيس الكهنة Avvakum ، كتبها بنفسه

كتب الأسقف أففاكوم حياته بمباركة الراهب إبيفانيوس الأب الروحي.

كسوف الشمس هو علامة على غضب الله. في روسيا كسوف الشمسعام 1654 ، لأن البطريرك نيكون شوه الإيمان. بعد أربعة عشر عامًا ، حدث كسوف آخر. في ذلك الوقت ، حلق حبقُّوق وأتباعه وألقوا في السجن.

ولد Avvakum في أرض نيجني نوفغورود. كان والده كاهنًا ، واسمه بطرس ، وأمه مريم في الرهبنة - مرثا. كان الأب يحب الشرب والأم كانت صائمة وكتاب صلاة. بمجرد أن رأى حبقوق ماشية أحد الجيران نافقة ، ثم بكى على روحه في الليل ، وهو يفكر في الموت. ومنذ ذلك الحين كان يصلي كل ليلة. مات والد حبقوق. تزوجت الأم ابنها من انستازيا ابنة الحداد اليتيمة. عاشت الفتاة في فقر ، وغالبًا ما كانت تذهب إلى الكنيسة وتصلي من أجل الزواج من حبقوق. ثم ماتت والدته في الرهبنة.

رُسم حبقُّوق في الحادية والعشرين من عمره شماسًا ، وبعد عامين أصبح كاهنًا ، وبعد ثماني سنوات أصبح رئيسًا للكهنة. إجمالاً ، كان لحبقُّوق حوالي خمسمائة أو ستمائة من الأبناء الروحيين ، لأنه أينما أظهر نفسه ، كان يعلِّم الناس كلمة الله.

بمجرد أن تعترف فتاة لكاهن شاب وبدأت تتوب عن زناها. عند الاستماع إليها ، شعر حبقوق نفسه بـ "النار الضالة" ، فأضاء ثلاث شموع ، وقبل الاعتراف ، وضع يده على اللهب. عند وصوله إلى المنزل ، صلى وبكى أمام الأيقونة. وبعد ذلك كانت لديه رؤية: سفينتان ذهبيتان تبحران على طول نهر الفولجا. قال العاملون في التغذية إن هذه كانت سفن لوقا ولورانس ، أبناء حبقوق الروحيين. كانت السفينة الثالثة متعددة الألوان - كانت سفينة Avvakum نفسه.

رئيس معين أخذ ابنة الأرملة بعيدا. قام حبقوق باليتيم وضرب. ثم لا يزال الرئيس يعطي العذراء لأمها ، ولكن بعد ذلك قام بضرب رئيس الكهنة مرة أخرى في الكنيسة.

فغتاظ الرئيس الآخر على حبقوق. حاول قتله لكن البندقية لم تطلق. ثم طرد هذا القائد القس وعائلته من المنزل.

ذهب Avvakum مع زوجته وطفله إلى موسكو. تم تعميد الطفل في الطريق. في موسكو ، تلقى رئيس الكهنة خطابًا للعودة إلى مكانه القديم. فعل ذلك ، وعاد إلى المنزل المدمر ، وسرعان ما حدثت مشاكل جديدة: طرد Avvakum المهرجين من ذلك المكان وأخذ اثنين من الدببة بعيدًا عنهم. وأخذ فويفود فاسيلي بتروفيتش شيريميتيف ، الذي أبحر إلى قازان ، أففاكوم إلى السفينة. لكن رئيس الكهنة لم يبارك ابنه ماثيو الذي حلق لحيته. كاد Boyarin رمي رئيس الكهنة في الماء.

Evfimey Stefanovich ، رئيس آخر ، كره أيضًا Avvakum وحاول اقتحام منزله. وفي الليل مرض عوثيم ، دعا إليه حبقوق واستغفر له. غفر له رئيس الكهنة ، واعترف به ، ودهنه بالزيت المقدس ، واسترد أوثيموس. ثم صار هو وزوجته أبناء حبقوق الروحيين.

ومع ذلك ، تم طرد رئيس الكهنة من هذا المكان ، وذهب إلى موسكو مرة أخرى ، وأمره الإمبراطور بوضعه في يوريفيتس بوفولسكي. وهناك مشاكل جديدة. هاجم القساوسة والرجال والنساء أففاكوم وضربوه. حاول هذا الحشد اقتحام منزل القس ، لكن الحاكم أمر بحراسته. ذهب Avvakum مرة أخرى إلى موسكو ، لكن القيصر كان غير راضٍ بالفعل عن حقيقة أن رئيس الكهنة قد ترك مكانه. عاش أففاكوم في موسكو في كنيسة كازان مع رئيس الكهنة إيفان نيرونوف.

أصبح نيكون البطريرك الجديد. وأمر بالتعميد بثلاثة أصابع وتقليل عدد السجدات. عند علمه بهذا ، قال إيفان نيرونوف إن الوقت قد حان للمعاناة. كتب حبقوق والكاهن دانيال من كوستروما رسالة إلى القيصر حول الإيمان ، حيث شجبوا بدعة نيكون. بعد أن أمر نيكون بالاستيلاء على دانيال ، تم قطعه وإرساله إلى أستراخان. تم نفي إيفان نيرونوف أيضًا ، وتم وضع Archpriest Avvakum في السجن على سلسلة. لم يطعموه لمدة ثلاثة أيام ، ولكن بعد ذلك جاء شخص ما - سواء كان رجلاً أو ملاكًا - وأحضر للكاهن طبقًا من حساء الملفوف. كانوا في طريقهم لقطع Avvakum ، لكن بناءً على طلب الملك لم يفعلوا ذلك بعد.

تم نفي البروتوب وعائلته إلى سيبيريا. في توبولسك ، رتب له رئيس الأساقفة أن يخدم في الكنيسة. لمدة عام ونصف ، كانت هناك خمس إدانات ضد حبقوق. ووبخه الكاتب إيفان سترونا ، الذي كان مسؤولاً عن شؤون الأبرشية. في الكنيسة ، أمسك لحيته الكاتب أنطون الذي كان يلاحقه. أغلق حبقوق أبواب الكنيسة وجلد الخيط بحزام. ولهذا كانت هناك مشاكل كثيرة بالنسبة له: فقد أراد أقارب إيفان سترونا قتله. وافق الكاتب نفسه سترونا على التستر على خطيئة سفاح القربى مقابل رشوة. لهذا لعن حبقوق كاتب الكنيسة. كان إيفان سترونا في ذلك الوقت تحت قيادة بيتر بيكيتوف. عندما لعنوا سترونا ، وبخ بيكيتوف أففاكوم ، وخرج من الكنيسة ، فغضب ومات.

صدر مرسوم لأخذ Avvakum إلى نهر Lena ، إلى السجن. في الطريق ، تم تجاوزه بمرسوم جديد - بالذهاب إلى Dauria. تم تسليم البروتوب تحت قيادة حاكم ينيسي أفاناسي باشكوف ، الذي أبحر على رأس المفرزة لتطوير الأرض. كان باشكوف شخصا قاسيا جدا.

على نهر Tunguska ، غرقت سفينة Archpriest تقريبًا. سحبت البروتوبيتسا الأطفال من الماء.

كانت هناك سفينة تبحر نحونا وعلى متنها أرملتان كبيرتان في السن تذهبان إلى الدير. أمر باشكوف الأرامل بالعودة والزواج. بدأ حبقوق يتناقض. ثم أراد فويفود إنزال رئيس الكهنة من السفينة حتى يتمكن من المشي عبر الجبال سيرًا على الأقدام. كتب أففاكوم رسالة اتهام إلى باشكوف ، وضربه الحاكم بسوط.

تم إلقاء Avvakum في سجن براتسك. جلس في سجن بارد ، ثم نُقل إلى كوخ دافئ. عاشت زوجة وأبناء رئيس الكهنة على بعد عشرين ميلاً منه ، مع المرأة الشريرة زينيا. في عيد الميلاد ، جاء ابن إيفان لرؤية والده ، لكن باشكوف لم يسمح له بذلك.

سافرنا في الربيع. جعل باشكوف Avvakum يمشي على طول الشاطئ ويسحب الشريط. في الشتاء يجرون الزلاجات ، وفي الصيف "يتجولون في المياه". على نهر خيلكا ، مزقت المياه بارجة أففاكوم وكاد يغرق. تعفنت الثياب ، والخير يغسل بالماء.

في الشتاء ، سحب رئيس الكهنة زلاجته بنفسه مع أطفال صغار. ثم بدأ الجوع. لم يسمح باشكوف لأي شخص بالذهاب للصيد ، ومات الكثير. في الصيف كانوا يأكلون العشب والجذور ، وفي الشتاء يأكلون عصيدة الصنوبر. حتى أنهم أكلوا لحوم الذئاب والثعالب المجمدة - "كلها قذرة". صحيح أن زوجة باشكوف وزوجة ابنه ساعدا أففاكوم وعائلته.

أرسل الوالي امرأتين ممسوستين إلى حبقّوق - تبنه ، الأرامل ماريا وصوفيا. صلى البروتوب من أجل الأرامل ، وأعطاهم القربان ، وتعافوا وبدأوا يعيشون معه. أخذهم باشكوف بعيدًا ، وبدأت الأرامل في الغضب مرة أخرى. ثم ركضوا سرًا إلى حبقوق ، وشفىهم مرة أخرى ، وبدأوا في القدوم للصلاة في الليل. بعد ذلك أصبحوا راهبات.

كانت المفرزة عائدة من نهر نيرشا إلى روسه. سار الجياع والمتعبون خلف الزلاجة ، وسقطوا على الجليد. كانت بروتوبوبيسا منهكة ، لكنها كانت راسخة في الروح. على الزلاجة ، قاموا عن طريق الخطأ بخنق الدجاجة الرائعة ، والتي كانت تضع خصيتين في اليوم.

كانت زوجة باشكوف ترسل ابنها الصغير كل يوم إلى حبقوق ليبارك. ولكن عندما مرض الطفل ، طلبت المساعدة من الفلاح الهمس. الطفل يعاني أكثر. كان أففاكوم غاضبًا من الصبيارين. طلبت منه المغفرة. وعندما أُحضر الطفل المريض صلى حبقوق ودهنه بالزيت المقدس وتعافى الطفل.

أرسل باشكوف ابنه إريمي مع مفرزة من القوزاق لمحاربة مملكة مونغال. أجبر باشكوف الشامان المحلي على الاستحضار وسأل عما إذا كانت الحملة ستنجح. أنذر الشامان بالنجاح. لكن حبقوق صلى من أجل الفشل ، حتى لا تتحقق التنبؤات الشيطانية للشامان. لكنه ، مع ذلك ، أشفق على إريمي ، الذي كان رجلاً طيبًا وتقويًا ، دافع عن رئيس الكهنة من والده. بدأ حبقوق بالصلاة من أجل أن يجنب الله إريمي. علم باشكوف أن أففاكوم أراد حملة فاشلة وأراد تعذيب القس. لكن في ذلك الوقت عاد إريمي. قال إن الجيش قد مات ، لكنه هرب هو نفسه: في المنام ظهر حبقوق لإريمي وأظهر الطريق.

تلقى باشكوف رسالة أُمر فيها بالذهاب إلى روسيا. الفيفود لم يأخذ حبقوق معه. ثم ذهب رئيس الكهنة بشكل منفصل. وضع في قاربه كل المرضى وكبار السن الذين لا يصلحون لحياة قاسية. أخذ حبقوق معه ، وأنقذه من الموت ، واثنين من الأوغاد الذين أراد القوزاق قتلهم. كان الطريق صعبًا. لحسن الحظ ، لم تمس القبائل الأصلية حبقوق ورفاقه. وقابلوا أيضًا أشخاصًا روسيين ذهبوا إلى صناعة الصيد ، وكانوا يقدمون الطعام لكبير الكهنة ورفاقه.

بعد وصوله إلى المدن الروسية ، رأى حبقوق هيمنة النيكونيين ، وفكر في حزن: للتبشير بكلمة الله أم للاختباء؟ لكن زوجته شجعته. وكان رئيس الكهنة ، وهو في طريقه إلى موسكو ، يدين نيكون وأتباعه في كل مكان.

في موسكو ، تلقى كل من الملك والبويار Avvakum جيدًا. تم وضعه في كاتدرائية الدير في الكرملين وعرض عليه أي مكان إذا اتحد بالإيمان مع نيكون. لكن رئيس الكهنة لم يوافق. في الواقع ، حتى في توبولسك ، تم تحذير Avvakum من الله في المنام ، وفي Dauria ، من خلال ابنة رئيس الكهنة ، Ogrofena ، أعلن الرب أنه إذا لم يلتزم بالإيمان الصحيح ويخلق قاعدة الصلاة ، فسوف يموت .

ولما رأى الملك أن حبقوق لا يريد الاتحاد مع النيكونيين ، فقد طلب من رئيس الكهنة على الأقل أن يلتزم الصمت حيال ذلك. أطاع حبقوق. في ذلك الوقت عاش مع النبيلة Fe-dossia Morozova ، ابنته الروحية. جاء إليه كثيرون وأحضروا هدايا. بعد أن عاش على هذا النحو لمدة ستة أشهر ، أرسل حبقوق مرة أخرى خطابًا إلى الملك يطلب منه حماية الكنيسة من بدعة نيكون. وبعد ذلك أُمر أففاكوم وعائلته بالنفي إلى ميزن. بعد عام ونصف ، أعيد هو وأبناؤه الأكبر ، إيفان وبروكوبيوس ، إلى موسكو ، بينما ظل رئيس الكهنة والأطفال الأصغر سنًا في Mezen.

ظل Avvakum مقيدًا بالسلاسل لمدة عشرة أسابيع في دير Pafnutiev. ثم نقلوني إلى الكنيسة وقصوا شعري وسبوني. وحبقوق بدوره شتم النيكوني.

ثم نُقل مرة أخرى إلى دير بافنوتيف. كان كيلاري نيقوديموس في البداية لطيفًا مع السجين. ولكن عندما طلب رئيس الكهنة فتح باب الزنزانة في يوم عيد الفصح ، رفض القبو. وسرعان ما مرض نيقوديموس ، وظهر شخص على هيئة حبقُّوق وشفاه. ثم تاب القبو أمام حبقوق.

قام أطفاله بزيارة البروتوب مع الأحمق المقدس ثيودور. كان ثيئودور زاهدًا عظيمًا: كان يهتم بالصلاة ، وانحنى ألفًا من الانحناء ، في البرد كان يرتدي قميصًا واحدًا. هرب هذا الأحمق المقدس بأعجوبة من ريازان ، حيث ظل مقيدًا بالسلاسل. ولكن بعد ذلك تم خنق ثيودور على الميزان.

بعد ذلك ، أحضروا Avvakum إلى موسكو ، إلى دير Chudov ، ووضعوا البطاركة المسكونيين أمام الكاتدرائية. جادلهم بروتوبوب حول الإيمان واستنكرهم. أراد الآباء أن يضربوه ، لكن حبقُّوق جعلهم يخجلون بكلمة الله.

أرسل الملك رسله إلى رئيس الكهنة. طلب منه أن يتفق على الأقل مع البطاركة المسكونيين في شيء ما ، لكن حبقوق رفض.

تم نفي البروتوب إلى Pustozersk. من هناك كتب إلى كل من القيصر وجميع الأرثوذكس. على الميزان ، تم إعدام اثنين من أبنائه الروحيين ، ثيودور الأحمق المقدس ولوكا لافرنتييفيتش. أرادوا أيضًا شنق أبناء رئيس الكهنة ، بروكوبيوس وإيفان ، لكن الشباب تابوا من الخوف. ثم دفنوا مع والدتهم في سجن ترابي.

جاء أمر أيضًا إلى Pustozersk لوضع Avvakum في سجن ترابي. أراد أن يجوع نفسه حتى الموت ، لكن إخوته لم يأمروا بذلك.

ثم قبضت السلطات على الكاهن لعازر وقطعوا لسانه وذراعه اليمنى. تطوى اليد المقطوعة أصابعها لإشارة الصليب. وبعد ذلك بعامين نما لسان لازار. كما قُطع لسان راهب سولوفيتسكي أبيفانيوس ، ونما أيضًا بأعجوبة. حدث الشيء نفسه مع الشماس ثيودور. وفي موسكو ، تم حرق العديد من معارضي نيكون.

في تلك الأيام التي لم يكن فيها حبقوق رئيسًا للكهنة ، بل كاهنًا ، قدم له معترف القيصر إسطفانوس كتاب إفرايم السرياني. استبدلها حبقوق بحصان. اهتم Euthymius شقيق Avvakum بهذا الحصان أكثر من اهتمامه بالصلاة. عاقب الله حبقُّوق وأخيه: إمتلك شيطان أوثيميوس. طرد حبقُّوق الشيطان ، لكن أوثيميوس لم يشف حتى استعاد حبقُّ الكتاب ودفع المال مقابله.

في الزنزانة ، عاش رئيس الكهنة مع كيريلوشك ، رامي السهام في موسكو. لقد تحمل كل تصرفات الشياطين. توفي كيريلوشكو في السجن ، اعترف أفاكوم وقدم له القربان قبل وفاته. وفي موسكو ، طرد رئيس الكهنة الشيطان من فيليب ، الذي كان مقيدًا بالسلاسل إلى الحائط لفترة طويلة ، لأنني لم أستطع الذهاب إلى الفراش معه. بمجرد أن عاد حبقوق إلى المنزل ، غضب على زوجة فتينيا وأسرتها ، الذين تشاجروا فيما بينهم. ضرب البروتوب كلتا المرأتين. وبعد ذلك لم يستطع التعامل مع الشيطان حتى طلب العفو من زوجته فتينيا وجميع أفراد الأسرة.

أبقيه ثيودور حبقوق في منزله في توبولسك لمدة شهرين وصلى من أجله. شُفي ثيئودور ، ولكن في الكنيسة أزعج حبقوق مرة أخرى ، وأمره بتقييده بالسلاسل إلى الحائط. غاضبًا أكثر من أي وقت مضى ، فر ثيودور وبدأ في ارتكاب اعتداءات مختلفة في كل مكان.

صلى رئيس الكهنة من أجل شفاءه ، وقبل نفي حبقُّوق إلى دورا ، أتى إليه ثيودور السليم وشكره: ظهر شخص ممسوس بالشياطين على هيئة حبقُّوق وطرد الشياطين. هاجم الشيطان أيضًا منزل رئيس الكهنة أوفيمو ، وشفى حبقوق لها أيضًا.

في توبولسك ، كان لدى Archpriest Avvakum ابنة روحية ، Anna. أرادت ، خلافا لإرادة والدها الروحي ، أن تتزوج المالك الأول ، إليسار. بدأت آنا في عصيان Avvakum ، وبدأت Bee في مهاجمتها. بمجرد أن تنام الفتاة في الصلاة ، نامت ثلاثة أيام وثلاث ليال. استيقظت ، أخبرت حلمها: أخبرتها الملائكة أن تطيع رئيس الكهنة في كل شيء. ولكن عندما تم نفيه من توبولسك ، تزوجت آنا مع ذلك من إليسار. بعد ثماني سنوات ، عاد أفاكوم بالسيارة. في هذا الوقت ، أخذت آنا شعرها كراهبة. تابت عن كل شيء أمام والدها الروحي. في البداية كان حبقوق غاضبًا من آنا ، لكنه بعد ذلك سامح وبارك. ثم تألمت أيضًا من أجل إيمانها.

كما شفى حبقوق الأطفال المصابين بالفتق. وفي السنوات الأولى من خدمته ، غالبًا ما كان حبقوق خائفًا من الشيطان ، لكن الكاهن تغلب على الخوف وطرد الشيطان.

كتب الأسقف أففاكوم حياته بمباركة الراهب أبيفانيوس ، والده الروحي.

كسوف الشمس هو علامة على غضب الله. في روسيا ، حدث كسوف للشمس عام 1654 ، لأن البطريرك نيكون شوه الإيمان. بعد أربعة عشر عامًا ، حدث كسوف آخر. في ذلك الوقت ، حلق حبقُّوق وأتباعه وألقوا في السجن.

ولد Avvakum في أرض نيجني نوفغورود. كان والده كاهنًا ، واسمه بطرس ، وأمه مريم في الرهبنة - مرثا. كان الأب يحب الشرب والأم كانت صائمة وكتاب صلاة. ذات مرة رأى حبقُّوق ماشية نافقة عند أحد جيرانه ثم بكى على روحه في الليل وهو يفكر في الموت. ومنذ ذلك الحين كان يصلي كل ليلة. مات والد حبقوق. تزوجت الأم ابنها من انستازيا ابنة الحداد اليتيمة. عاشت الفتاة في فقر ، وغالبًا ما كانت تذهب إلى الكنيسة وتصلي من أجل الزواج من حبقوق. ثم ماتت والدته في الرهبنة.

فغتاظ الرئيس الآخر على حبقوق. حاول قتله لكن البندقية لم تطلق. ثم طرد هذا القائد القس وعائلته من المنزل.

ذهب Avvakum مع زوجته وطفله إلى موسكو. تم تعميد الطفل في الطريق. في موسكو ، تلقى رئيس الكهنة خطابًا للعودة إلى مكانه القديم. فعل ذلك ، وعاد إلى المنزل المدمر ، وسرعان ما ظهرت مشاكل جديدة: طرد حبقوق المهرجين من ذلك المكان وأخذ دبتين منهم. وأخذ فويفود فاسيلي بتروفيتش شيريميتيف ، الذي أبحر إلى قازان ، أففاكوم إلى السفينة. لكن رئيس الكهنة لم يبارك ابنه ماثيو الذي حلق لحيته. كاد Boyarin رمي رئيس الكهنة في الماء.

ومع ذلك ، تم طرد رئيس الكهنة من هذا المكان ، وذهب إلى موسكو مرة أخرى ، وأمره الملك بوضعه في يوريفيتس بوفولسكي. وهناك مشاكل جديدة. هاجم القساوسة والرجال والنساء أففاكوم وضربوه. حاول هذا الحشد اقتحام منزل القس ، لكن الحاكم أمر بحراسته. ذهب Avvakum مرة أخرى إلى موسكو ، لكن الملك كان غير راضٍ بالفعل عن حقيقة أن رئيس الكهنة قد ترك مكانه. عاش أففاكوم في موسكو في كنيسة كازان مع رئيس الكهنة إيفان نيرونوف.

أصبح نيكون البطريرك الجديد. وأمر بالتعميد بثلاثة أصابع وتقليل عدد السجدات. عند علمه بهذا ، قال إيفان نيرونوف إن الوقت قد حان للمعاناة. كتب حبقوق والكاهن دانيال من كوستروما رسالة إلى القيصر حول الإيمان ، حيث شجبوا بدعة نيكون. بعد أن أمر نيكون بالاستيلاء على دانيال ، تم قطعه وإرساله إلى أستراخان. تم نفي إيفان نيرونوف أيضًا ، وتم وضع Archpriest Avvakum في السجن على سلسلة. لم يطعموه لمدة ثلاثة أيام ، ولكن بعد ذلك جاء شخص ما - سواء كان رجلاً أو ملاكًا - وأحضر البروتوبوب طبقًا من حساء الكرنب. كانوا في طريقهم لقطع Avvakum ، لكن بناءً على طلب الملك لم يفعلوا ذلك بعد.

على نهر Tunguska ، غرقت سفينة Archpriest تقريبًا. سحبت البروتوبيتسا الأطفال من الماء.

أرسل باشكوف ابنه إريمي مع مفرزة من القوزاق للقتال في مملكة مونغال. أجبر باشكوف الشامان المحلي على الاستحضار وسأل عما إذا كانت الحملة ستنجح. أنذر الشامان بالنجاح. لكن حبقوق صلى من أجل الفشل ، حتى لا تتحقق التنبؤات الشيطانية للشامان. لكنه ، مع ذلك ، أشفق على إريمي ، الذي كان رجلاً طيبًا وتقويًا ، دافع عن رئيس الكهنة من والده. بدأ حبقوق بالصلاة من أجل أن يجنب الله إريمي. علم باشكوف أن أففاكوم أراد حملة فاشلة وأراد تعذيب القس. لكن في ذلك الوقت عاد إريمي. قال إن الجيش قد مات ، لكنه هرب هو نفسه: في المنام ظهر حبقوق لإريمي وأظهر الطريق.

ولما رأى الملك أن حبقوق لا يريد الاتحاد مع النيكونيين ، فقد طلب من رئيس الكهنة على الأقل أن يلتزم الصمت حيال ذلك. أطاع حبقوق. في ذلك الوقت عاش مع النبيلة فيدوسيا موروزوفا ، ابنته الروحية. جاء إليه كثيرون وأحضروا هدايا. بعد أن عاش على هذا النحو لمدة ستة أشهر ، أرسل حبقوق مرة أخرى خطابًا إلى الملك يطلب منه حماية الكنيسة من بدعة نيكون. وبعد ذلك ، أُمر Avvakum وعائلته بالنفي إلى Mezen. بعد عام ونصف ، أعيد هو وأبناؤه الأكبر ، إيفان وبروكوبيوس ، إلى موسكو ، بينما ظل رئيس الكهنة والأطفال الأصغر سنًا في Mezen.

أرسل الملك رسله إلى رئيس الكهنة. طلب منه أن يتفق على الأقل مع البطاركة المسكونيين في شيء ما ، لكن حبقوق رفض.

جاء أمر إلى Pustozersk لوضع Avvakum في سجن ترابي. أراد أن يجوع نفسه حتى الموت ، لكن إخوته لم يأمروا بذلك.

صلى البروتوب من أجل شفائه ، وقبل نفي حبقوق إلى دورا ، جاءه ثيودور السليم وشكره: ظهر شخص مسكون بالشياطين على هيئة حبقّوق وطرد الشياطين. هاجم الشيطان أيضًا منزل رئيس الكهنة أوفيمو ، وشفى حبقوق لها أيضًا.

في توبولسك ، كان لدى Archpriest Avvakum ابنة روحية ، Anna. أرادت ، خلافا لإرادة والدها الروحي ، أن تتزوج المالك الأول ، إليسار. بدأت آنا في عصيان حبقوق ، وبدأ شيطان يهاجمها. بمجرد أن تنام الفتاة في الصلاة ، نامت ثلاثة أيام وثلاث ليال. استيقظت ، أخبرت حلمها: أخبرتها الملائكة أن تطيع رئيس الكهنة في كل شيء. ولكن عندما تم نفيه من توبولسك ، تزوجت آنا مع ذلك من إليسار. بعد ثماني سنوات ، عاد أفاكوم بالسيارة. في هذا الوقت ، أخذت آنا شعرها كراهبة. تابت عن كل شيء أمام والدها الروحي. في البداية كان حبقوق غاضبًا من آنا ، لكنه بعد ذلك سامح وبارك. ثم تألمت أيضًا من أجل إيمانها.

روى

يُعرف Archpriest Avvakum بأنه معارض متحمس للإصلاح الليتورجي للكتاب في القرن السابع عشر ، وأيضًا باعتباره رئيسًا صارمًا للكهنة في Yuryevets-Povolsky. ولد بروتوبوب أففاكوم ، الذي سيرة حياته غنية بالأحداث ، في عام 1620 (1621) في أسرة فقيرة غير آمنة إلى حد ما ، حتى ، كما يمكن للمرء أن يقول. نشأ في ظل الأخلاق الصارمة والقواعد القاسية. الاسم الحقيقي - Avvakum Petrovich Kondratyev. أصبح الأسقف أفاكوم نفسه في وقت مبكر زاهدًا للأرثوذكسية ، والتي ، بالمناسبة ، تمجده. هناك حقائق معروفة عن أدائه لطقوس لطرد الشياطين. يعتبر Protopop Avvakum سلفًا حقًا لحرية التعبير والأدب التصويري والنثر الطائفي. يُنسب إليه ما يصل إلى 43 عملاً ، بما في ذلك "كتاب المحادثات" ، "كتاب التوبيخ" ، "كتاب التفسيرات". ومن أشهر أعماله أيضًا "حياة" Archpriest Avvakum ، الذي تحظى ترجمة كتبه بشعبية بين الدوائر ذات الصلة اليوم.
الشدة المجنونة والسعي بلا رحمة لأي انحراف عن قوانين الكنيسةولعبت القواعد خدمتهم السلبية. أجبر هذا بروتوبوب في عام 1651 على الفرار من سكان يوريفيتس بوفولسكي الغاضبين لإنقاذ موسكو. في المكان الجديد بالفعل ، كان يُعتبر عالماً وشارك في الإصلاح - "كتاب عن اليمين" ، الذي نُفِّذ في عهد البطريرك يوسف ، الذي أصبح بعد وفاته ، في عام 1652 ، البطريرك الجديد. استبدل الكتب المرجعية في موسكو بالكتبة الأوكرانيين. هنا ، نشأت اختلافات هائلة في مناهج الإصلاح. دعا Avvakum إلى تصحيح أدب الكنيسة وفقًا للمخطوطات الأرثوذكسية الروسية القديمة ، ووفقًا للغة اليونانية كتب طقسية... كان Avvakum متأكدًا من أن مثل هذه المنشورات ستكون مشوهة وليست موثوقة. كتب عريضة (شكوى) إلى الملك مع رئيس الكهنة دانيال من. هناك انتقد بشدة وجهة نظر البطريرك نيكون. أصبح Avvakum واحدًا من أوائل ضحايا الاضطهاد العنيف لخصوم Nikon. بالفعل في سبتمبر 1653 ، سُجن وحاول إقناعه بقبول إصلاح كتاب جديد دون جدوى. لذلك ذهب Avvakum Petrovich إلى المنفى في توبولسك ، وبعد ذلك أمضى 6 سنوات في جيش الحاكم أفاناسي باشكوف. بعد أن فقد نيكون نفوذه في محكمة أففاكوم ، عادوا إلى موسكو عام 1663. في الأشهر القليلة الأولى أظهر الملك نفسه ميولاً تجاهه.

لكن لم يكن على Avvakum أن يتغذى لفترة طويلة. بعد كل شيء ، لم يكن معارضًا لنيكون ، بل معارضًا لإصلاح الكنيسة ككل. بناءً على نصيحة غير مباشرة من الملك ، انضم Avvakum Yuryevich إلى الكنيسة الجديدة التي تم إصلاحها. تمكن من اتباع القواعد الجديدة لفترة قصيرة جدًا. وبعد ذلك بدأ ينتقد الأساقفة بعناد وبصوت عالٍ. في هذا الصدد ، في عام 1664 تم نفي Avvakum إلى Mezen لمدة عام ونصف. وفي عام 1666 ، أُعيد مرة أخرى إلى موسكو ، حيث كان في 13 مايو في كاتدرائية الصعود مقطوعًا ولعنًا أثناء القداس. ردا على ذلك ، فرض حبقوق لعنة على الأساقفة. ومنذ عام 1667 ، أمضى 14 عامًا في حصص المجاعة - على الخبز والماء في سجن Pustozersk الترابي البارد. وفي نفس المكان ، أرسل أفاكوم رسائله ورسائله.
في مرحلة ما ، ارتكب خطأ فادحًا - فقد كتب رسالة قاسية إلى حد ما إلى القيصر فيودور ألكسيفيتش. في هذه الرسالة ، تم تقديم انتقاد لا لبس للملك والبطريرك يواكيم. والآن ، تم تجاوز نقطة الغليان ، وتم حرق أفاكوم ورفاقه في منزل خشبي في بوستوزيرسك. انتهت حياة رئيس الكهنة أففاكوم.

بروتوبوب أففاكوم شخصية مشرقة ومتناقضة. الكاهن ، الذي رفعه المؤمنون القدامى إلى رتبة قديس ، لم يقبل النغمات النصفية والتنازلات. لطابعه القاسي واستعداده "لإلقاء روحه من أجل خرافه" ، كان أعداؤه يكرهونه ويعبدون أتباعه.

كانت سلطته في القرن السابع عشر هائلة: فقد وصف أتباعه حبقوق بالشهيد البار والمضطهد. النبلاء والقطيع ، متمسكين بالأخلاق الحرة ، يكرهون الكاهن القاسي من أجل التنديد. تعرض الكاهن للضرب ، وأُلقي في زنزانات بدون طعام وملابس ، ونُفي إلى سيبيريا القاسية ، لكن لم يكسر أحد روح وقناعات أففاكوم - لا الملوك ولا النبلاء.

طبيعة متكاملة ، خطيب وواعظ موهوب ، بطل حقيقي للأرثوذكسية وفلسفة المؤمنين القدامى - أظهر بالقدوة ما يعنيه القتال حتى النهاية.

الطفولة والشباب

ولد Avvakum Petrovich Petrov في قرية Grigorovo بمنطقة نيجني نوفغورود عام 1620. كانت أمي مثالاً للواعظ المستقبلي والمعلم الروحي للمؤمنين القدامى. قامت مريم (فيما بعد بتلوين راهبة وحصلت على اسم مارثا) بتربية حبقوق في الشدة والنقاء الروحي. التمسك بالقديم شرائع أرثوذكسيةوبعد قضاء وقت الفراغ في الصلاة والصوم ، ربّت المرأة ابنها في "مخافة الله".

الأب - وراثي كاهن الرعية- توفي عندما كان ابنه يبلغ من العمر 15 سنة. وبحسب حبقُّوق ، كان والده يحب الشرب ، وهذا هو سبب وفاته المبكرة.

في سن الثانية والعشرين ، رُسم أفاكوم بتروف شماسًا بسبب حماسه في الإيمان والتزامه الصارم بقانون الله.

الحياة والتعاليم

بعد عامين ، عُهد إلى Avvakum برعية الكنيسة في Lopatintsy ، وهي قرية في مقاطعة Nizhny Novgorod. طالب الكاهن الشاب نفسه وقطيعه ، وانتقد بجنون رذائل أبناء الرعية ، وعاقب حتى الذنوب الصغيرة. لا الفقراء ولا النبلاء ، الذين تبرعوا بالكثير من المال للمعبد ، تلقوا التساهل.

ذات مرة جاءت عاهرة صغيرة للاعتراف لحبقّوق. وفقًا لشرائع الكنيسة ، وصفت بالتفصيل الخطايا ، وإذا لم يترك العقل الكاهن ، فإن الجسد يتمرد. لتهدئتها ، مد الكاهن ، بعد الاعتراف ، كفه فوق ثلاث شموع مشتعلة. لقد انتصر الألم الرغبات الآثمةوتواصلوا مع حبقوق ، الذين تضاعف احترامهم للكاهن.

من أجل الأعمال الصالحة والالتزام الصارم بقوانين الأرثوذكسية ، مُنح أفاكوم لقب رئيس الكهنة - رئيس الكهنة. انتشرت شائعة عن القس الصارم ، المتميز بالتقوى الشديدة ، في جميع أنحاء الحي. وذهبت إليه حشود من المؤمنين للنصيحة والبركة.

أصبح Archpriest Avvakum مشهورًا باعتباره طارد الأرواح الشريرة. تم إحضاره إلى المختل عقليًا والمجنون ، الذي يمتلك فيه روح نجسة. غالبًا ما تركهم الكاهن "للعلاج" في منزله.

نعمة رئيس الكهنة أففاكوم كانت تسمى السعادة من قبل كل من الفقراء والأغنياء. بمجرد أن يرغب فويفود فاسيلي شيريميتيف ، الذي كان يسافر على طول نهر الفولغا على متن سفينة ، في رؤية الكاهن الشهير. نُقل الكاهن إلى السفينة ، وبعد محادثة لإنقاذ الأرواح ، طلب فويفود مباركًا للابن الصغير. تم نقل ماتفي شيريميتيف إلى رئيس الأساقفة أففاكوم ، لكنه رأى مظهر "الزنا" للرجل (حلق لحيته) ، رفض أن يطغى علامة الصليب.

أمر النبيل الغاضب بإلقاء Avvakum في النهر ، وبواسطة معجزة تمكن من إنقاذ حياته - وصل الصيادون في الوقت المناسب.

زاهد ومعارض لأي ترفيه ، ذهب Avvakum إلى الغضب ، حيث رأى الجمهور المتسكع في Lopatintsy. عندما جاء فناني السيرك مع الدببة والآلات الموسيقية إلى القرية ، هرع رئيس الكهنة إلى الشركة المرحة بقبضات اليد. قام بضرب فناني السيرك ، وكسر الدفوف والدومرا ، وأصاب أحد الدببة بكدمات ، وهرب الثاني إلى الميدان.

لم يكن بروتوبوب أففاكوم خائفًا من التوسط للفقراء والأيتام والفقراء. وعندما اشتكت الأرملة من أن النبيل أخذ ابنتها منها ، توسط القس دون تردد. ضرب النبيل Avvakum Petrovich إلى عجينة ودمر المنزل.

خدم Archpriest Avvakum أيضًا لفترة قصيرة في Yuryevets-Povolsky ، حيث تم نقله من قرية Lopatintsy. هنا أيضًا ، أصبح مزاج الواعظ القاسي سببًا للصراعات مع أبناء الرعية الذين لم يرغبوا في الالتزام بالشرائع القديمة ولم يلتزموا بإرشادات الراعي. تعرض أواكوم للضرب والدوس بالبطاطيش ، كما تعرض هو وعائلته للتهديد. هرب المؤمن القديم إلى موسكو عام 1651.

في العاصمة ، قام Archpriest Avvakum ، المعاصر للملك ، بتكوين صداقات مع معترف بالملك ومستقبله. في عهد البطريرك يوسف آنذاك ، شارك الكاهن في النشر. عندما غاب رئيس كهنة كاتدرائية قازان ، جون ، الذي كان يقيم أففاكوم في منزله ، في شؤون الكنيسة ، حل محله الكاهن.

سرعان ما نمت الصداقة مع نيكون إلى عداوة: فلسفة أففاكوم الأرثوذكسية كانت قائمة على إيمان النموذج القديم ، وتعهد البطريرك نيكون ، الذي حل محل جوزيف المتوفى ، بإصلاح الكنيسة. ظهر أرسيني اليوناني في موسكو. فضلت نيكون الكتب الليتورجية اليونانية ، بينما دافع حبقوق عن الأرثوذكس الروس القدامى. التفت رئيس الكهنة أففاكوم إلى الملك بتقديم التماس ، حيث انتقد نيكون والطقوس اليونانية.

في خريف عام 1653 ، تم اضطهاد المؤمن القديم - تم نفيه إلى دير أندرونيكوف. في قبو رطب ، جلس أفاكوم بدون طعام لمدة ثلاثة أيام ، لكنه لم يستسلم. أمر نيكون بقطع المتمردين ، لكن القيصر لم يسمح بذلك ، واستبدل الحرمان من الكرامة بالنفي إلى توبولسك.

في توبولسك ، واصل Archpriest Avvakum التحريض والنقد للنيكونية ، والتي من أجلها تم نفيه إلى Transbaikalia. هناك ، انتقد الواعظ صاحب المنطقة - حاكم نيرشينسكي باشكوف. قام بضرب أفاكوم ووضعه في السجن بسبب الشتاء.

في الربيع ، تم تعيين المتمرد في الفوج الذي تحرك شرقًا عبر بايكال وعمور وشيلكا. في هذا الطريق الصعب ، مات ابنان صغيرين من حبقوق. في عام 1663 ، عاد رئيس الكهنة إلى موسكو ، حيث دعا القيصر. كان سبب الخدمة غير المتوقعة هو وصمة عار على نيكون. عرض الملك على المؤمن القديم أن يصبح معترفًا ، لكنه رفض ، ولم ير تمسك القيصر بشرائع الأرثوذكسية القديمة.

بعد فترة وجيزة ، خلق Archpriest Avvakum ، الذي لم يفكر في تهدئة أعصابه الجامحة ورغبته في قول ما يعتقده ، دون النظر إلى العواقب ، أعداء جدد. عارض المؤمن القديم بشكل قاطع إصلاحات الكنيسة ، وتعمد بإصبعين وليس ثلاثة أصابع ، ودعا إلى صليب ذي ثمانية رؤوس. بعد عام ، تغيرت رحمة الملك إلى غضب ونُفي المتمرد إلى منطقة أرخانجيلسك.

في عام 1666 ظهر Avvakum Petrovich مرة أخرى في موسكو في محاكمة نيكون. بعد التجوال الرهيب ، توقعوا منه الطاعة ، لكن الواعظ صمد على موقفه. طردت المحكمة الكنسية حبقوق من الكنيسة وأخذت منه الشهادة المقدسة ، مما أثار غضبه وعقوبته على القيادة العليا للكنيسة.

بقي الشهيد لمدة عام في دير بالقرب من كالوغا ، لكنه لم ينهار. ثم تم نفي Avvakum إلى Pustozersk في القطب الشمالي. في منزل خشبي ، نصفه مغمور في الأرض المتجمدة ، ظل الكاهن يائسًا لمدة 14 عامًا. لم يتخلَّ عن الكرازة: غير قادر على التحدث مع أتباعه ، أرسل الزعيم الروحي رسائل في جميع أنحاء البلاد من خلال المؤمنين. هكذا ظهرت "الحياة" الشهيرة ، والتي سميت فيما بعد بالسيرة الذاتية الخيالية الأولى.

سار الحجاج في مجرى مائي إلى الواعظ الذي يسمونه قديسًا. تركوه ، يختبئون الرسائل في الموظفين. تم الحفاظ على أقوال الخطيب بفضل هذه الرسائل السرية.

الحياة الشخصية

يرتبط اسم المؤمن القديم الشهير بامرأتين - فيودوسيا موروزوفا ، المألوفة لدى المعاصرين مثل ، وزوجته ناستاسيا ماركوفنا.

الأولى هي التلميذة الروحية لرئيس الكهنة أففاكوم ، مثله ، التي تألمت بسبب إيمانها وعدم مرونتها. لقد صورها - المحمومة ، وعيناه تحترقان بالنار. مثل مرشدها الروحي ، ماتت موروزوفا ، ولم ترغب في تغيير معتقداتها.

والثاني زوجة وفية أنجبت زوجها تسعة أبناء. حافظ الزوجان على نقاء رباط الزواج طوال حياتهما. مثل Avvakum ، أعلن Nastasya المؤمنين القدامى. تزوجا صغارًا وفقًا لمعايير اليوم: بلغ الزوج 17 عامًا ، وكانت الزوجة تبلغ من العمر 14 عامًا. أصلهم من نفس القرية ، وكلاهما من عائلات فقيرة ونصف أيتام.

عاش الزوجان كما وصفه Domostroy: تزوج الواعظ المستقبلي من فتاة بتوجيه من والدته. لكن الزواج يقدس بالحب: فالزوجة تبعت زوجها بخنوع إلى المنفى والتجول. في سيبيريا ، في الطريق إلى مكان المنفى في توبولسك ، غير قادر على تحمل الظروف القاسية ، توفي ولدان صغيران.

رأى Avvakum Petrovich مثالياً في زوجته امرأة أرثوذكسيةودعا ناستاسيا "مساعد الخلاص". أصبحت Nastasya Markovna مثالاً لزوجات الديسمبريين والمدانين وجميع المنفيين ، للنساء اللائي تخلوا عن حياة هادئة ومريحة واتبعوا أزواجهن.

في كتاب "عقاب بلا جريمة" استرجع ألكسندر أفدينكو قصة نزلت إلى معاصريه ، تميز العلاقة بين الزوجين. استنفدت ناستاسيا من منفى آخر ، فسألت زوجها إلى متى ستعاني ، فأجاب الكاهن:

- ماركوفنا! حتى موتي.
"جيد ، بتروفيتش ، ما زلنا نتجول."

أصبحت إجابة المرأة نوعًا من الشعار لجميع الزوجات اللائي شاركن في محنة أزواجهن. توفيت أناستاسيا ماركوفنا قبل زوجها. عانى زوجها من وفاة النصف الثاني من حياته الصعبة: غادر الدعم الرئيسي والمستشار والصديق.

موت

بعد وفاة الملك ، تولى العرش ابن تقوى وسريع التأثر. كتب له حبقوق المتمرد رسالة ، على أمل أن يتمكن من إبعاد الملك عن الطقوس اليونانية المكروهة. قال إنه كان يحلم بالأب أليكسي ميخائيلوفيتش ، الذي كان يحترق في النار الجهنمية لقبوله تعاليم نيكونيان.

لم يحسب البروتوبوب أن فيدور سيغضب ويتهمه بـ "التجديف العظيم ضد البيت الملكي" وانقسام الكنيسة. معاصر القيصر عوقب بشدة. في عام 1682 ، تم إعدام المؤمن القديم مع شركائه أبيفانيوس ولازار وفيدور أمام الجمهور. تم تقييدهم في زوايا منزل خشبي ، ورشقوا بلحاء البتولا والأغصان الجافة وأشعلوا فيها النار.

علم Protopop Avvakum بالإعدام الوشيك ، وتوزيع الكتب والممتلكات الضئيلة ، مرتديًا قميصًا أبيض. يشار إلى أنه اعتبر النار تطهيرًا ودعا مرارًا إلى التضحية بالنفس. هو نفسه مات من النار.

تم الإعدام في يوم جمعة الأسبوع المقدس. وفقًا للمعلومات الواردة ، عندما اندلعت الشعلة في السماء ، رفع أفاكوم يده بإصبعين وصرخ:

"الأرثوذكسية! إذا صليت بهذا الصليب ، فلن تموت إلى الأبد. وإذا تركت هذا الصليب ، ستغطى مدينتك بالرمال ، وهناك سينتهي العالم! "

يُطلق على Avvakum اسم سلف حرية التعبير والنثر الطائفي والأدب التصويري. وله 43 عملاً منها "كتاب الأحاديث" ، "كتاب التوبيخ" ، "كتاب التفسيرات". وأشهر عمل هو "الحياة" ، وترجمته الكتب التي تحظى بشعبية اليوم.
بروتوبوب أففاكوم هو بطل فيلم نيكولاي دوستال "الانقسام" المكون من 20 حلقة. الموضوع الرئيسي للمسلسل هو الإصلاحات التي قام بها البطريرك نيكون والمقاومة بقيادة Archpriest Avvakum.
يُطلق على المؤمن القديم اسم الواعظ الأول للانتحار الجماعي في التعاليم الدينية العالمية. خلال سنوات ذروة شعبيته ، زاد عدد عمليات التضحية بالنفس الجماعية. في بداية عام 1687 ، تم حرق أكثر من 2000 شخص حتى الموت في دير باليوستروفسكي. في 9 أغسطس ، من نفس العام ، كان هناك أكثر من 1000 شخص في Berezovo ، مقاطعة Olonets.

تتميز أيقونات المؤمن القديم التي عبدها أفاكوم بكثرة النقوش في الهوامش والوجوه المظلمة. في القرن الثامن عشر ، حظرت الأرثوذكسية الرسمية صنع مثل هذه الأيقونات.
احتوت نصوص حبقوق على أقوال تسمى "نبوية". خلال سنوات الثورة والحرب الأهلية ، بدا اقتباس خاص من حبقوق: "الشيطان توسل لروسيا المشرقة من الله ، فليذمها بدم الشهيد".
في محاضراته في "جامعة الشعب" فسرها بأنها "أداة للانتقام من رئيس الكهنة أففاكوم" لمنزل آل رومانوف.

في بداية القرن العشرين كنيسة المؤمن القديمةقامت بتقديسه ، وأقيم نصب تذكاري لأفاكوم في قرية غريغوروفو في نهاية القرن العشرين.

المنشورات ذات الصلة

ملخص: الهوية الروسية

يعتبر بيردييف أن المبدأ الأساسي للعالم ليس الوجود ، بل الحرية. ومن هذه الحرية خلق الله الإنسان - كائنًا حرًا. الحرية يجري ...
البحث عن الأشياء المفقودة باستخدام تحديد الموقع البيولوجي ابحث عن شخص على خريطة جغرافية باستخدام بندول

بالنسبة لأولئك الذين لا يعرفون جوهر المشكلة - مقالات عن و. وفقًا لأتباع Dowsing ، بمساعدة هذه الطريقة ، من الممكن العثور على المفقود ...