المؤمنون الروس القدامى في أراضي أوكرانيا. لا يُعرف سوى القليل جدًا عن المؤمنين القدامى ... عالم الإيمان القديم في أوكرانيا المؤمنون القدامى في منطقة خيرسون

يعتبر جنوب أوكرانيا كنزًا حقيقيًا من الاكتشافات والاكتشافات للعلماء وفي نفس الوقت المنطقة الأقل دراسة من الناحية الإثنولوجية. من خلال رحلة استكشافية إثنوغرافية لإحدى جامعات كييف ، صادف أن زرت الجزء الجنوبي من سهوب بيسارابيان ، بين نهر الدانوب ودنيستر. هناك تعلمت عن مؤمني ليبوفان القدامى وكيف تمكنوا ، في عصرنا من التوحيد الكامل لكل شيء وكل شخص ، من الحفاظ على هويتهم الأبدية.

الإنطباعات الأولى

جرت معرفتنا في قرية بريمورسكوي ، الواقعة بالقرب من مراكز الاستجمام على ساحل البحر الأسود ، والتي كانت تحمل في السابق الاسم غير المعتاد لـ Zhebriyany. نتنقل في مجموعات صغيرة من منزل إلى آخر ، مع دفاتر ملاحظات وأجهزة تسجيل صوتي في متناول اليد ، شعرنا باستمرار بالعشرات من النظرات الحذرة علينا - من خلف كل ستارة ، ومن كل ساحة. الحقيقة هي أنه حتى وقت قريب ، كان ليبوفان حذرين للغاية ومنغلقين في التعامل مع ممثلي الديانات والجنسيات الأخرى. حتى الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين. ربما لم يتم إعطاء "الغريب" كوبًا من الماء ، وإذا فعلوا ذلك ، فسوف يرمون به على الفور. كانت زيجات ليبوفان من سكان القرى "غير الدينية" أمرًا غير مرغوب فيه للغاية. بالطبع ، لقد تغير الكثير اليوم: فقد أصبح الزواج بين الأعراق والأديان أمرًا شائعًا ، وينتقل العديد من ممثلي الجيل الأصغر إلى المدن ، والقرى الساحلية تمتلئ بالسياح في الصيف. لكن في المخارج الأولى تمكنا من التحدث إلى عدد قليل من المؤمنين القدامى في ليبوفان ، وحتى من خلال البوابة. في الوقت نفسه ، تلقينا إجابات أحادية المقطع لأسئلة مطولة ، وابتعدوا عن مناقشة العديد من الموضوعات التي اعتبرها السكان المحليون من الجيل الأكبر ، على ما يبدو ، "زلقة".

ثم كانت هناك رحلات إلى قرى أخرى من المؤمنين القدامى والقرى المجاورة - الأوكرانية والبلغارية والغاغوزية ، والاجتماعات مع الكهنة ، ومدير المتحف الإقليمي ، ومجموعة الفولكلور ، والمقابلات التي لا تنتهي ... وكلما لاحظنا الحياة المدروسة لهذا المجتمع ، تحدثنا أكثر مع كبار السن والشباب. ، كان أوضح صورة ليبوفانين عادي.

المؤمنون القدامى في أوكرانيا

ظهرت مستوطنات المؤمنين القدامى الأولى على أراضي أوكرانيا الحديثة في الستينيات من القرن السابع عشر على الضفة اليسرى ، على أراضي فوج Starodubsky - وحدة إدارية لروسيا الصغيرة. أصبحت Starodubye واحدة من المراكز القوية للمؤمنين والكهنة القدامى. في المجموع ، نشأت هنا أكثر من ثلاثين مستوطنة للمؤمنين القدامى ، معظمهم من الأراضي الوسطى لروسيا. بعد إنشاء التسلسل الهرمي Belokrinitskaya في هذه المنطقة ، تم افتتاح أبرشية تشرنيغوف ومركزها في نوفوزيبكوف.

كان مكان آخر للإقامة "المدمجة" للمؤمنين القدامى في أوكرانيا هو بوديليا ، والتي كانت وقت استيطانهم مملوكة لبولندا. نشأت حوالي ثلاثين مستوطنة للمؤمنين القدامى حول غوميل. في المجموع على أراضي الكومنولث ، وفقًا لتقييم المؤرخ البولندي الحديث إي.إيفانيتس ، بحلول وقت التقسيم الأول ، كان هناك ما يصل إلى 100 ألف مؤمن روسي قديم. كان هؤلاء من السكان الأصليين في المقاطعات الوسطى وكذلك الشمالية والجنوبية جزئيًا من روسيا. وفقًا لذلك ، اتضح أن التكوين الطائفي للسكان مختلط: ساد المؤمنون القدامى - الكهنة ، وتم تمثيل Bespopovtsy بشكل رئيسي من قبل Fedoseevites.

المنطقة المهمة الثالثة لاستيطان المؤمنين القدامى ، والتي سبق ذكرها ، كانت جنوب بيسارابيا. بالمقارنة مع Starodubye و Podillya ، كانت تسوية هذه المنطقة أكثر كثافة وطويلة. اختلفت الصورة الاجتماعية للمهاجر هنا اختلافًا كبيرًا عن المنطقتين السابقتين. بعد كل شيء ، تم تطوير هذه المنطقة بطريقتين - البحر والأرض. علاوة على ذلك ، ربما كان الأول في وقت سابق. تم استخدامه من قبل ممثلي الدون القوزاق ، الذين دافعوا عن الإيمان القديم. بعد انتفاضة بولافين 1707-1709. جاءوا تحت قيادة أتامان إغنات نيكراسوف إلى شبه جزيرة تامان ، ثم إلى شبه جزيرة القرم ونهر الدانوب السفلي. هنا ، على نهر الدانوب السفلي ، حصل الدون القوزاق من الأتراك على الحرية الدينية الكاملة ، فضلاً عن المزايا القانونية والاقتصادية التي لم تكن لدى أي طائفة مسيحية أخرى. في الوقت نفسه ، تم إعطاء المستوطنين شرطًا بأنهم سينحازون إلى السلطان عند أول طلب من الميناء. بالمناسبة ، بعد المجيء إلى بيسارابيا الجنوبية ، كان على السلطات الروسية تأكيد حرية الدين لمؤيدي الكنيسة القديمة: سُمح لهم بإقامة الشعائر "وفقًا لطقوسهم الخاصة". لم يكن هذا هو الحال في أي منطقة أخرى من الإمبراطورية الروسية!

بالإضافة إلى Nekrasovites ، استقر هنا أيضًا ممثلو التيارات الأخرى للمؤمنين القدامى ، ولا سيما أولئك الذين أتوا إلى هنا عن طريق الطرق البرية. لقد استندوا إلى الفلاحين ، الذين أطلقوا على ممثليهم ، على عكس مؤمني نيكراسوف القدامى ، اسم ليبوفانز. في مولدوفا ورومانيا وبوكوفينا ، هذا هو الاسم المقبول عمومًا لجميع المؤمنين القدامى بشكل عام. تم إنشاء أكثر من اثنتي عشرة مستوطنة في دلتا الدانوب والأراضي الأوكرانية المجاورة. كانت المستوطنات الرئيسية لقوزاق نيكراسوف هي إسماعيل وستارايا ونوفايا نيكراسوفكا (الآن منطقة إسماعيل في منطقة أوديسا). واستقر الليبوفان في قرية فيلكوفو في منطقة كيليسكي. عاش هنا بشكل رئيسي المؤمنون والكهنة القدامى ، الذين اعترفوا بسيادة التسلسل الهرمي Belokrinitskaya والذين كان لديهم أبرشية إسماعيل الخاصة بهم ، والتي تغطي ، بالإضافة إلى جنوب بيسارابيا ، أيضًا الجزء المركزي منها ، أي مولدوفا.

في الثلاثينيات من القرن الثامن عشر. في الجزء الشمالي من إقليم نوفوروسيسك - مقاطعة إليزافيتغراد ، تظهر المستوطنات أيضًا ، والتي أصبحت فيما بعد جزءًا من مقاطعة خيرسون. تم تمثيل المؤمنين القدامى في مقاطعة إليزافيتغراد بشكل رئيسي من قبل التجار وفلاحي الدولة. كقاعدة عامة ، عاش الكهنة في هذه المنطقة ، الذين اعترفوا لاحقًا بتسلسل Belokrinitskaya الهرمي.

كانت المنطقة الخامسة سلوبوزانشينا وخاركوف ، حيث كانت تعيش مجموعات اجتماعية مختلفة من السكان - الرماة والتجار والفلاحين والقوزاق ، وحيث كان المؤمنون القدامى يمارسون تجارة ضخمة وحيوية إلى حد ما. وفقًا لتقديرات الباحثين المعاصرين ، كان حوالي 60٪ من إجمالي رأس المال الروسي ينتمي إلى المؤمنين القدامى ، بينما كان إجمالي عدد المؤمنين القدامى في روسيا حوالي 2٪ من السكان. وتشير جميع المصادر التي تغطي تاريخ المؤمنين القدامى تقريبًا إلى ارتفاع مستوى معيشة أتباعهم.

"تملك" - "ALIEN"

الإيمان القديم الذي اضطهدته القيصرية وكنيسة المؤمنين القدامى حدّد إلى حدٍّ حاسم أسلوب حياة أتباعهم وأبناء رعايتهم المخلصين ، وشخصيتهم الفردية ومظهرهم.

بادئ ذي بدء ، تمت مراعاة طقوس الإيمان القديم بدقة: بإصبعين ، والمشي في الشمس أثناء المعمودية ، والزفاف ، وتكريس المعبد أو المساكن. كما التزم المؤمنون القدامى بالشرائع في مرتبة وحجم الخدمة الكنسية فيما يتعلق بالصيام والنواهي عند التواصل مع الأديان الأخرى.

بعد أن أعلنوا عن الوقت الذي عاشوا فيه ، آخر مرة ، كان على المؤمنين القدامى أن يجدوا طريقة للعيش في هذا العالم. لقد وجدوا دائمًا صعوبة في التواصل مع "الغرباء" ، كما أن أسلوب الحياة المنعزل ، المشروط بالمعتقدات الدينية ، ساهم بشكل أكبر في الاغتراب. من السمات المميزة للمؤمنين القدامى في الماضي معارضة "المسيحيين المؤمنين الحقيقيين" لـ "العالم" الذي يُزعم أن المسيح الدجال ساد فيه. امتنع "المؤمنون الحقيقيون" ، الذين يفيون بمحرمات رئيس الكهنة Avvakum ، عن أي اتصال مع "الدنيويين" - ممثلي مملكة ضد المسيح.

لاحظ الباحثون الروس من المؤمنين القدامى أن بعض الأناركية كانت متأصلة في جميع الحركات الانشقاقية ، والتي تجلت ليس فقط في المسافة نفسها من الخدمة العامة ، ولكن غالبًا ما أدت أيضًا إلى معارضة صريحة لسلطة الدولة. علاوة على ذلك ، لا يمكن رسم الحدود بين الأرثوذكس والمنشقين إلا بشروط ، ولكن في الممارسة العملية كان تأثير المؤمنين القدامى في المناطق الريفية مهمًا للغاية.

عندما وجد المؤمنون القدامى أنفسهم في بيئة عرقية مختلفة ، نجح مبدأ الدفاع عن النفس: من أجل البقاء ، يجب أن تتمسك بإيمانك ولغتك ؛ كل شيء آخر غريب وبالتالي ضار. واليوم ، من شفاه Lipovans ، سواء من كبار السن أو في منتصف العمر ، يمكن للمرء أن يسمع رأيًا حول خصوصية وتفرد شعبهم: "Lipovans هم شعب روسي نقي" ؛ "Lipovans إلهي ، وليس مثل الآخرين".

هذه الفئات الوعي الأسطوريبصفتهم "أناس طاهرون" ، "عقيدة نقية" وكانت إحدى الآليات التي تضمن سلامة هذا المجتمع. بعد كل شيء ، لا يستطيع معظم سكان هذه القرى والبلدات تفسير الاختلاف الأساسي بين الكنائس والطوائف. يقول الكثير من الناس أن ليبوفان هم من المسيحيين الأرثوذكس الذين يؤدون الطقوس بجدية أكبر ويراعيون بدقة ترتيب الكنيسة. ويؤكد الجميع الاختلافات مع الأساطير حول ممثلي الطوائف الأخرى.

المواعدة المستمرة

بعد أسبوع من الغزوات اليومية في القرية - لخدمات الأحد ، المتجر المركزي والدوران حول الشوارع - في بعض المنازل ، تم الترحيب بنا بالفعل بحرارة أكبر. كانت النساء العجائز يزيلن التطريز وعجلات الغزل والفساتين منذ ثلاثين عامًا. تحدث الأجداد الملتحين الأقوياء باقتضاب عن الحملات العسكرية وأظهروا بفخر كروم العنب التي تم إعدادها جيدًا. في المساء في النادي ، شارك الشباب قصصًا مخيفة "من الحياة" ، وامتلأت دفاتر ملاحظاتنا برسومات تخطيطية للمنازل والكنائس ومباني المنازل. خطوة بخطوة ، محادثة تلو محادثة - وقبلنا وقفت صورة كاملة للحياة الريفية المقاسة لسكان ليبوفان. لقد علمهم الشعور القوي بالتضامن في الإيمان والقرابة والدم مساعدة بعضهم البعض ، والانفصال عن وطنهم والالتزام الحصري بإيمانهم ولغتهم حدد هوية ثقافة ليبوفان العرقية.

جلب الروس العظماء الذين وصلوا من جميع أنحاء روسيا الأوروبية إلى كيليا ومنطقة الدانوب العديد من المهن والمهن والحرف التي كانوا يمتلكونها في وطنهم الأصلي. بالإضافة إلى ذلك ، كانوا ، كقاعدة عامة ، أشخاصًا نشيطين وجريئين. لذلك ، بعيدًا عن حدود موائلهم ، كان المؤمنون القدامى - الصيادين والبنائين وصانعي المواقد والنجارين والنجارين وصانعي السلال وصانعي الحصير وصانعي الملاعق ورسامي الأيقونات معروفين. المبادرة والحدة الطبيعية جعلت المؤمنين القدامى تجاراً ناجحين.

تخطيط الأسرة

أخبرنا العديد من سكان قرية الجيل الأكبر أن عائلات المؤمنين القدامى كانت كثيفة السكان - 20-30 شخصًا ، والعشائر القبلية - أكثر من ذلك. كان رب الأسرة هو الأب - "تياتيا". لم تكن سلطته على العديد من أفراد الأسرة سلطوية فحسب ، بل كانت تعسفية. كان Tyatya المدير المطلق للممتلكات ودخل الأسرة ومصير من ينتمون إليها ، وخاصة البنات. إذا مات الأب ، فإن الابن الأكبر يأخذ مكانه في أغلب الأحيان.

كان الزواج بين المؤمنين القدامى مسألة ذات أهمية خاصة بالنسبة للفرد والأسرة والعشيرة بأكملها. حدد التقليد سن الزواج للفتيات - 16-18 سنة ، للذكور - 18-19 سنة ، وأحيانًا أكبر. فالفتيات اللواتي تتراوح أعمارهن بين 23 و 25 عاماً كان يطلق عليهن اسم فوق القمة ، وعمر قرن من الزمان ، وتجنبهم الشباب معتقدين أنهم "مع الرذائل". بالمناسبة ، نفس اليقظة والازدراء كانا سببهما الشباب الذين بقوا لفترة طويلة مثل العزاب. لديهم ، أيضًا ، ألقابهم المزعجة - البوب \u200b\u200b، المبالغ فيها.

كانت عائلات المؤمنين القدامى ، كقاعدة عامة ، ميسورة الحال ، ولهذا لعب عامل الثروة دورًا مهمًا في اختيار العروس أو العريس. في نهاية القرن التاسع عشر ، نادرًا ما اختار ليبوفانين عروسًا ليس من بين المؤمنين القدامى ، ولكن إذا حدث ذلك ، فإن معمودية العروس بالإيمان القديم ("العبادة") قبل الزفاف كانت إلزامية تمامًا. في الموافقة على الزواج ، كانت الكلمة الحاسمة للوالدين ، وخاصة العمات. تحدثت إحدى ليبوفان عن اختيار خطيبها على النحو التالي: "اجتمع الفقراء من تلقاء أنفسهم ، واختار الوالدان الزوجين الثريين. أمر تياتيا - تزوج ، رغم أنها ملتوية ، منحرفة ، سيئة ".

إذا قرر والدا العريس ، بعد مداولات طويلة ، اختيارًا ، فقد حان الوقت للتوفيق بين الزوجين. تبع ذلك مناقشة مطولة - التجارة بين الطرفين. بعد "المؤامرة" ، قام الشاب ، الذي لم يكن معروفًا في كثير من الأحيان ، بالتكاتف ، وانحني أمام الأيقونة الأكثر احترامًا في الضريح وحصل على مباركة والدي العروس. تبع ذلك "الشرب" (أو "الشراهة") - نزهة مطولة على طاولة سخية ، تم خلالها مناقشة المهر وتكلفة الزفاف وترتيب الشباب بعد الزواج. تم أيضًا حل أقرب مشكلة تجارية - مقدار "البناء" الذي تستحقه العروس من العريس لتغطية نفقات زفافها الشخصية: فستان زفاف ، طرحة ، حذاء ، بالإضافة إلى هدايا منها ، بما في ذلك قميص أحمر من الساتان للعريس. وفقًا لشرائع Old Believer الصارمة ، حتى بعد التوفيق بين الجنسين ، يمكن للشباب التحدث مع بعضهم البعض فقط في حضور والديهم وبإذن منهم.

أقيم حفل زفاف المؤمنين القدامى بشكل عام في نفس المراحل مثل حفلات الزفاف المولدوفية أو الأوكرانية ، وتختلف عنها في بعض التفاصيل.

الشباب ، كقاعدة عامة ، بعد الزفاف بدأوا في العيش في منزلهم. كانت المنازل "في نصفين" شائعة ، عندما تقع أماكن المعيشة على جانبي المدخل. أصبح أحدهما مساحة المعيشة الرئيسية ، والثاني أصبح غرفة احتفالية ، دور علوي ، يجتمعون فيه لقضاء العطلات العائلية ، واستقبال الضيوف ، وتجهيز المتوفى في الرحلة الأخيرة. غالبًا ما تم طلاء سقف هذه الغرفة وجدرانها بأنماط جميلة من الخشخاش والبنفسج تتخللها أشكال هندسية. كانت هناك أيضًا إلهة كبيرة تحمل صورًا قديمة تم إحضارها من وطن بعيد ، صندوق به ملابس روسية قديمة كلاسيكية وأشياء ومشغولات يدوية من العصور القديمة.

كان الانقسام أيضًا انقسامًا بعد الموت - فقد دفن المؤمنون القدامى موتاهم في مقبرة المؤمن القديم ، ووضعوا صليبًا على القبر عند أقدام المتوفى. حتى الآن ، كان المؤمنون القدامى يلفون المتوفى في كفن أبيض ، وربطهم بشرائط ثلاث مرات ، ويضعون سلمًا في يده - مسبحة ، وتستمر طقوس الجنازة لفترة أطول من تلك الخاصة بالجيران الأوكرانيين.

لغة ليبوفان مثيرة للاهتمام أيضًا: فقد حافظت على العديد من المذاهب القديمة التي لا تزال قادرة على إثارة البهجة بين علماء اللهجات ("برافينكو" ، "لوكما" ، "هيريا مسمر" ، إلخ).

السمات الخارجية

ملابس وأحذية المؤمنين القدامى فيلكوفو ، ناهيك عن المناطق الريفية ، حافظت على سمات روسية كلاسيكية أكثر من تلك الموجودة في كيليا: كوسوفوروتكي ، الأرمن للرجال ، صندرسات الشمس للنساء. تظهر الصور القديمة للمستعمرين الروس من نهر الدانوب أن العديد منهم جاءوا إلى هنا في أحذية خفيفة. ولكن بعد ذلك اختفت الصنادل. ومع ذلك ، لم تنتشر المنشورات المحلية بين المؤمنين القدامى ، لأنها كانت أكثر ملاءمة لمزارعي الحبوب والرعاة. يمكن للصيادين والحرفيين والتجار بسهولة ارتداء الأحذية والأحذية والأحذية ، وغالبًا ما تكون مصنوعة في المصنع.

بالطبع ، أحب الروس أنواعًا من الملابس المحلية مثل تدفئة روح جلد الغنم - "كيباري". ارتدى الأطفال والنساء وكبار السن عن طيب خاطر جميع أنواع تشوني. استولى المولدوفا والأوكرانيون على هذا المطرزة من خرق القماش متعددة الألوان ، وكذلك الأحذية المحبوكة من الروس. في هذه الأماكن ، كانت Papuryanka - الأحذية المنسوجة من أوراق كاتيل طويلة - منتشرة على نطاق واسع ، والتي تشبه إلى حد كبير أحذية اللحاء الروسية ، وبالتالي سقطت في إعجاب المؤمنين القدامى. صُنعت النعال الداخلية من نفس المادة للاستخدام الداخلي وللبيع.

بشكل منفصل ، يجب ذكر غطاء الرأس الأنثوي مثل غطاء المحرك (أو الكيشكا). بالنسبة للمرأة ، كانت هذه علامة على الزواج ، وبدونها لم يكن لها الحق في الظهور في الأماكن العامة. من الأعلى - "على ubrus" - كانت الكيشكا مغطاة بغطاء.

بالطبع ، غرقت العديد من العادات في النسيان وظلت فقط في ذاكرة الجيل الأكبر من المؤمنين القدامى. لكن ليبوفان يحاولون مراقبة الطقوس الرئيسية وتعليم الشباب ذلك. وإدراكًا لأهمية التعليم في العالم الحديث ، يسعى ليبوفانز إلى أن يكون أطفالهم على دراية بالمجال الديني. على سبيل المثال ، في قرية Staraya Nekrasovka ، منطقة إسماعيل ، تم افتتاح أكبر مدرسة الأحد للكنيسة الروسية الأرثوذكسية قبل بضع سنوات. كنيسة المؤمن القديمة في جميع أنحاء رابطة الدول المستقلة

***

في الطريق إلى كييف ، أثناء القفز على مقعد حافلة المعهد الصغيرة ، حيث سافرت مجموعتنا حول جزء كبير من بودجاك ، اعتقدت فجأة أن بوابات عالم ليبوفان المنعزل نوعًا ما قد فتحت لي لسبب ما. لقد كان درسًا في الحفاظ على الذات ، الجوهر الداخلي للفرد وروحه التي لا تقدر بثمن في عالم معقد ومتقلب.

يوليا أندريفا

في القرن السابع عشر ، انقسم المنشقون الروس ، الذين لم يقبلوا الإصلاح الليتورجي لبطريرك موسكو نيكون ، إلى طوائف عديدة. وقد نجا البعض منها حتى يومنا هذا. في منطقة خاركيف ، بالقرب من الحدود مع روسيا ، نجت قرية المؤمنين القدامى. على مدى 13 جيلا ، على الرغم من المحظورات والاضطهاد ، ظلوا أوفياء للشرائع والتقاليد القديمة.

تواصل فقط مع الخاص بك. لا تحلق لحيتك ولا تدخن ولا ترقص. هذه هي عادات المؤمنين القدامى. التزم سكان قرية جوريف كازاتشوك الصغيرة في منطقة خاركيف بهذه التقاليد للقرن الرابع. إذا لم يكن غوريف ، إذن Protopopov. ليس من السهل العثور على شخص في هذه القرية يعرف اسمه الأخير فقط. يعيش هنا 300 Gurievs ، نفس العدد من Protopopovs وما يزيد قليلاً عن مائة شخص بألقاب أخرى. ماتريونا جوريفا مؤمن قديم بالجيل الثالث عشر. علمها والديها جميع شرائع وطقوس الإيمان القديم. الآن هي تعلم الأبناء والأحفاد.

تقول ماتريونا جوريفا: "الآن لا يوجد تقريبًا مؤمنون قدامى في أي مكان". - نعم ، وليس لدينا أب بالفعل ، معلم. أما بالنسبة للإيمان ، فالجميع يؤمن بقدر ما يستطيع. يصلي كما يعلم. بالطبع هناك فرق بين المؤمنين القدامى والأرثوذكس. أولاً ، نحن نعتمد بطرق مختلفة. ودافع صلاتنا مختلف. لدى الأرثوذكس المزيد والمزيد من الأغاني ، في حين أن المؤمنين القدامى لديهم المزيد من المؤثرات. وبالطبع إيماننا الأكثر صرامة. لم ينحرفوا عن القواعد. الآن ، بالطبع ، كل شيء أسهل. نحن بالفعل نستخدم الأجهزة المنزلية ، نشاهد التلفزيون ، نستمع إلى الراديو. في وقت سابق ، اعترض والداي بشدة عندما ظهر الراديو. ثم بدأوا في الاستماع ببطء. غادر الأطفال وبدأوا يعيشون في المدينة. لقد جاؤوا بكل أنواع الأخبار. وبدأ الآباء أيضًا في التعود على هذه التقنية ".

نشأ المؤمنون القدامى في القرن السابع عشر. انشق، مزق الكنيسة الأرثوذكسية بدأ بحقيقة أن البطريرك نيكون قرر تصحيح الكتب الليتورجية الموجودة في روسيا وفقًا للأصول اليونانية. بالإضافة إلى ذلك ، قدم المصطلحات اليونانية ، والملابس الكهنوتية اليونانية ونوع جديد من علامة الصليب: ليس إصبعين بل ثلاثة أصابع. بدأت مجموعة من كهنة موسكو بقيادة الأب أفاكوم بتروفيتش في مقاومة الابتكارات. في عدة مجالس كنسية ، تم تحريم المنشقين ، وتم إعدام العديد منهم. وفر الناجون شمال وشرق روسيا. لقد عارضوا إصلاحات التغريب لبطرس الأول ، الذي كان يعتبر ضد المسيح. تدريجيًا ، انقسمت الحركة إلى مجموعتين: الكهنة ، الذين كان لهم كهنة خاصون بهم ، و bespopovtsy الذين لم يعترفوا بالكهنة والأسرار الكنسية ، باستثناء المعمودية. تميزت بعض طوائف المنشقين بعادات باهظة للغاية. ومع ذلك ، فإن السمة الرئيسية لجميع المؤمنين القدامى هي الحياة وفقًا للشرائع القديمة. استقر الناس منفصلين ، تزوجوا فقط بأنفسهم ومن هنا رتابة الألقاب. كانت أخطر خطيئة لدى المؤمنين القدامى هي الزواج بدون موافقة الوالدين. وفقًا للتقاليد نفسها ، عاشوا في قرية Guryev Kazachok.

يقول فاسيلي جوريف: "كان هناك حقل بري في موقع هذه القرية قبل 400 عام". - هنا تم تنفيذ خدمة الدورية من قبل أفراد الخدمة. أحد هؤلاء الجنود هو جوريف أفاناسي. نفذ القوزاق الخدمة ببسالة شديدة ، حيث حصل على ميثاق ملكي وتخصيص أرض. أحب القوزاق المكان الذي أعطيت فيه الأرض - فهي فسيحة وواسعة واستقر هنا. وهكذا ذهبت عائلة غورييف. في البداية كانت هناك مزرعة جوريفسكي. عندما تم بناء الكنيسة ، اتضح أنها قرية جوريف كازاشوك. هنا للقرن الرابع ظل آل جوريف صامدين. كانت هناك أشياء مختلفة هنا. في عام 1885 اندلع حريق. تم إحراق القرية بالكامل تقريبًا ، ولم يتبق سوى ستة ياردات. كان من الصعب أيضًا أثناء التجمع ، عندما شُردت 50 عائلة ، ونفي 150 شخصًا. جلبت الحرب أيضا تضحيات كبيرة. قتل 93 قرويا.

الآن ، في أوكرانيا المستقلة ، من الصعب أيضًا في الريف. لا يوجد عمل والناس يغادرون. من سمات قريتنا أننا لم نمتلك عبودية قط. ذهب كل شيء من Guriev. كان قوزاقًا حرًا ولم يقبل القنانة. وقد تواصل سكان قريتنا دائمًا مع رفقائهم المؤمنين فقط. تمسكوا بطقوسهم. لنفترض أن الأرثوذكس يأتون إلى الفناء - يوجد لهم كوب منفصل للمياه. كانوا دائمًا مضيافين ، لكن الأطباق دائمًا منفصلة. وأطباق وأكواب وملاعق. وعندما غادر الضيوف ، مرت الأطباق التي أكلوا منها عبر النار. شهد عام 1945 إعادة المعمودية الأولى. جاء أوكراني سائق جرار من باسوف. كان يحب المؤمن العجوز. أصرت والدة العروس على إعادة المعمودية: إذا قبلت المؤمنين القدامى ، فسأعطيك ابنتي. كان علي أن أغمس الرجل في البرميل. أدّى كبار السن نوعًا من المراسم. الشريك الديني الجديد كان اسمه خاريتون. كان هناك فاسيلي أفاناسييفيتش ، وأصبح خاريتون أفاناسييفيتش.

كما كان للمؤمنين القدامى مصلى خاص بهم. في عام 1891 ، تم افتتاح كنيسة أرثوذكسية هنا. في البداية ، لم يعرف المؤمنون القدامى أن هذا البيت كان أرثوذكسيًا. لقد ساعدوا قدر استطاعتهم وبقدر ما يستطيعون. وعندما تم إحضار الأيقونات والأجراس الأرثوذكسية - تجول مئات من المؤمنين القدامى حول الكنيسة لمدة يومين مع الصلوات وأيقوناتهم ولم يسمحوا للكهنة الذين كان من المفترض أن يفتحوا الرعية. لكن الشغب تم فضه. كان بيت الصلاة الخشبي يحترق باستمرار. وخلال الحقبة السوفيتية ، أصبح الاضطهاد أكثر خطورة. إذا صلوا ، عندها فقط في الليل. تم تعميدهم - أغلقوا النوافذ حتى لا يرى أحد. يمكننا القول أنهم ذهبوا تحت الأرض. والآن خرجوا من تحت الأرض ، لكن لا يوجد إيمان. فتحوا مصلى - غرفة صغيرة. هناك أيقونات من العقيدة القديمة والأرثوذكسية. يذهب الأرثوذكس إلى هناك ، لكن المؤمنين القدامى لا يذهبون. في عام 1991 ، توفي آخر كاهن المؤمنين القدامى ، الأب يعقوب. أجرى كل الطقوس. بعد وفاته توقف كل شيء تماما ".

الآن القرية لديها متحف للتاريخ المحلي. فيما يلي أدوات عمرها قرن من الزمان ، وأدوات منزلية ، وصور. يفخر المؤمنون القدامى بالمجموعة ويحاولون تجديدها باستمرار. لكن في كل عام يوجد عدد أقل منهم في القرية. في السابق ، عندما كان الناس يضطهدون بسبب دينهم ، كان الناس يحتفظون ببعضهم البعض ، ويقدرون ماضيهم ، كما يقول السكان المحليون. الآن الشباب يريدون الذهاب إلى المدينة. قد يظل اسم العائلة قريبًا بمثابة تذكير بأسلاف المؤمنين القدامى.

في منطقة تشيرنيفتسي ، على الحدود مع رومانيا ، توجد قرية بيلايا كرينيتسا - التي كانت تُعرف في جميع أنحاء العالم باسم "مكة" للمؤمنين القدامى.

في بداية القرن العشرين ، تم بناء آثار معمارية فريدة هنا - كنائس وكاتدرائيات وأديرة. جاء المؤمنون القدامى من بلدان عديدة إلى القرية.

في عام 1945 ، أصبحت هذه المنطقة جزءًا من الاتحاد السوفيتي. دمر البلاشفة المباني الدينية ، وبدأ الناس في الفرار من القرية.

بعد 70 عامًا ، في أوكرانيا المستقلة بالفعل ، لم يتغير الوضع كثيرًا - المكان الذي يمكن أن يصبح سمة سياحية أخرى في غرب أوكرانيا أصبح الآن شبه مهجور.

ذهبت "الحقيقة الأوكرانية. الحياة" إلى Belaya Krynitsa لفهم كيف يعيش المؤمنون القدامى المعاصرون ولماذا سقطت القرية في الاضمحلال.

الطريق من تشيرنيفتسي إلى بيلايا كرينيتسا مهمة كاملة. تعمل الحافلة مرة واحدة في اليوم هناك ، ومرة \u200b\u200bأخرى.

- يمكنك الذهاب إلى القرية المجاورة والذهاب إلى Bagrinovka. سوف فيساجو عند المنعطف ، وسأمشي كيلومترين.

الهواء النقي ، حرس الحدود ، - يشرح السائق الشاب للطريق المجاور بلهجة بوكوفينية خاصة ، ويغمز في الجملة الأخيرة.

يستغرق الوصول إلى Belaya Krinitsa حوالي ساعتين. المسافة قصيرة - 40 كيلومترا فقط ؛ لكن "الأخدود" القديم على الطرق الوعرة صعب: عندما يرفع السرعة ، يقفز على المطبات لدرجة أن الركاب يضربون رؤوسهم بألم ، وينظرون إلى صورة السيدة العذراء ، المعلقة في بداية المقصورة.

السائق ، كما وعد ، ينزل عند المنعطف ، مذكرا مرة أخرى بـ "حرس الحدود". ينقسم الطريق إلى قسمين: أحدهما يؤدي إلى قرية باغرينوفكا الكبيرة ، والآخر يؤدي إلى بيلايا كرينيتسا. تقع الحدود مع رومانيا على بعد بضعة كيلومترات فقط.

يوجد صليب أخضر غير متوازن قليلاً عند مدخل القرية. لا توجد لوحة اسم - هذا هو Belaya Krinitsa ، فقط النقش الموجود في المحطة المكسورة يقول قليلاً.

حار وهادئ. تصطف المنازل نصف المدمرة على الطريق ، وتتناقض بشدة مع المباني المبنية من الطوب. هذا الأخير ، مع ذلك ، قليل. أبعد قليلاً - كنيسة Kozmodemyanovskaya البيضاء وكنيسة زرقاء صغيرة.

- أنت على الأرجح مراسل مصور؟ - امرأة في الخمسين من عمرها تقترب من الكنيسة وتعبر أصابعها ثلاث مرات وتنحني وتنظر إلي باهتمام.

- رأيتك ، نزلت من الحافلة الصغيرة ، لكن تقدمت.

تقدم المرأة نفسها باسم جاليا ، وهي تعيش في تشيرنيفتسي ، وفي بيلايا كرينيتسا جاءت إلى والدتها البالغة من العمر ثمانين عامًا.

- هل أنت مؤمن قديم أيضًا؟

تقول: "بالطبع". - جميع المؤمنين القدامى هنا.

مررنا بكاتدرائية الصعود. هناك لافتة على الباب حول قواعد السلوك في المعبد.

لا يسمح للرجال بالدخول بالسراويل القصيرة والأكمام القصيرة.

يحظر على النساء القدوم إلى الخدمات أثناء فترة الحيض (الحيض ، كما هو مكتوب في الكاتدرائية) ، رموز التقبيل ، إذا كان وجههن مكياج. الدخول مسموح فقط في التنورة الطويلة ورأس مغطى.

- من الأفضل أن تذهب إلى إيكاترينا فينيديكتوفنا ، فهي رئيسة مجتمع كنيستنا. لا يزال بإمكانك الذهاب إلى المعبد ، - تعبر نفسها وتنحني في المعبد ، تقوم جاليا بتقييم التنورة التي ارتديتها بحكمة على الأرض وتحمل نظرتها على الشعر الأخضر. - هل لديك منديل؟ لن يسمحوا لك بالدخول بدون منديل.

- لا ، لا يوجد منديل.

- حسنا، لا شيء. تذهب إلى إيكاترينا فينيديكتوفنا ، ستخبرك بكل شيء. لكن لا - تعال إلي.

تعيش إيكاترينا فينيديكتوفنا في منزل من الطوب بجوار الكنيسة. لم يخرج على الفور - كنت أقوم بتنظيف السمك لتناول طعام الغداء ولم أكن مستعدًا للزيارة.

تبلغ من العمر 60 عامًا تقريبًا ، لكنها لا تنظر إلى عمرها - فهناك القليل من التجاعيد والشيب. يتجول الأحفاد حول الفناء ، ويساعدون في الأعمال المنزلية ، بينما يأتون للإقامة. تفرق أطفال إيكاترينا فينيديكتوفنا في جميع الاتجاهات: غادر البعض إلى تشيرنيفتسي ، وكان الابن يخدم في ATO ، والابنة رجل عسكري في موكاتشيفو.

لا يبقى الشباب في بيلايا كرينيتسا. في القرية الكبيرة ذات يوم ، بقي معظمهم من كبار السن - ولم يكن هناك أكثر من ثمانين شخصًا.

في نهاية القرن الثامن عشر ، هرب المؤمنون الروس القدامى (أو ليبوفان) إلى بوكوفينا.

بعد انشقاق الكنيسة الأرثوذكسية على يد البطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، عاش المؤمنون القدامى في روسيا لبعض الوقت. ولكن مع وصول بيتر الأول إلى السلطة ، بدأ ليبوفان أوقاتًا عصيبة.

ولا بأس إذا أمر الملك بحلق اللحى فقط ، وهو ما تحرمه الشرائع. أُجبر المؤمنون القدامى على دفع ضريبة مزدوجة ، و "الإغراء بالإيمان" ، تم التهديد بعقوبة الإعدام.

كانت بوكوفينا في ذلك الوقت مهجورة - ووزعت الحكومة النمساوية المجرية عن طيب خاطر الأرض على ليبوفان. لذلك أصبحت Belaya Krynitsa مركز المؤمنين القدامى.

لقد جاؤوا إلى هنا من بلدان مختلفة ، لذلك تشكلت هنا لهجة خاصة - مزيج من الروسية والألمانية والبيلاروسية ، كما تقول إيكاترينا فينيديكتوفنا. هي نفسها تتحدث الأدبية الروسية بلكنة خفية.

تتذكر المرأة قائلة: "جاء أسلافنا إلى هنا من روسيا وبدأوا في البناء". - يبدو أنهم كانوا أجداد أجداد أجدادنا. بدأوا في بناء كنيسة ، وانهارت الأولى ، ثم تم بناء الكاتدرائية والأديرة.

إيكاترينا فينيديكتوفنا تعرض ألبومًا به صور لبيلايا كرينيتسا من بداية القرن العشرين. يصور البعض المبتدئين والمبتدئين في دير الذكور والإناث.

الآن لا يوجد رهبان ، ولم يتبق سوى ثلاث كنائس ، والأديرة غير نشطة بالفعل.

- كان هناك الكثير من الناس هنا. كانت المنازل واحدة على واحد. الضوضاء ، الدين ، المرح. ثم في عام 1945 جاءت الحكومة السوفيتية ، ووضعت الحدود (مع رومانيا) ، وبعد ذلك بدأت في إصدار جوازات السفر والشهادات. وبدأ الناس في المغادرة.

قبل ظهور القوة السوفيتية ، كانت هذه المنطقة أكبر مستوطنة للمؤمنين القدامى. بعد ظهور الحدود ، بقي جزء من القرى في رومانيا: هناك ، بشكل أساسي ، يعيشون غير بوبوفتس - المؤمنون القدامى الذين لا يعترفون بالكهنة.

كثير ، كما يحدث دائمًا في مثل هذه الحالات ، ترك أقاربهم في بلد آخر. تتذكر إيكاترينا فينيديكتوفنا جدتها التي كانت لها أخت في رومانيا. في التسعينيات قررت زيارتها ، لكن حرس الحدود لم يسمحوا لها بالدخول بدون جواز سفر.

- سألنا: حسنًا ، دعني أدخل لمدة ساعة ، المنزل على الفور تقريبًا على الحدود ، انزل - وهناك بالفعل. لم يسمحوا لي بالدخول. لذلك ماتت أختي ، وتوفيت جدتي لاحقًا ، بعد عامين.

أفرغت القرية تدريجياً ولكن بسرعة. تركت إيكاترينا بيلايا كرينيتسا في أواخر السبعينيات - لزوجها في دونباس.

في العهد السوفياتي ، عمل القرويون في المزرعة الجماعية مقابل فلس واحد. تتذكر إيكاترينا فينيديكتوفنا كيف جاءت عام 1983 مع زوجها لزيارة والديها. قال الحاضرون على الطاولة: "حسنًا ، لقد حصلت على راتب جيد هذا الشهر ، حصلنا على 70 روبل لشخصين." تلقى عامل منجم في دونباس في ذلك الوقت حوالي 700 روبل.

عادت المرأة إلى Belaya Krynitsa بعد عشرين عامًا - تقول إنها كانت تحلم بحديقة في الليل ورائحة الكمثرى المزهرة. شعرت كأنني في المنزل.

- لطالما قلت إنه في سن الشيخوخة على الأقل ، سأظل أعود. اتضح ذلك في وقت سابق. توفي زوجي الأول ، وأخذت خمسة أطفال ووصلت.

الآن يبحثون عن عمل إما في القرى المجاورة أو في "البؤرة الاستيطانية" - نقطة الحدود "فادول سيريت" القريبة. قبل التقاعد ، عملت إيكاترينا هناك طاهية ؛ يعمل زوجها الثاني هناك في نفس الموقد في الشتاء.

تقول إيكاترينا فينيديكتوفنا: "لن يكون هناك مائة شخص هنا الآن". - بالطبع ، الناس يغادرون - أي نوع من الأم والأب يريد طفلهما حياة أفضل لم أر؟

المتوسط \u200b\u200bالإحصائي للمؤمنين القدامى

حقيقة أنه كان هناك مركز للمؤمنين القدامى في Belaya Krynitsa ، اليوم لا يوجد شيء تقريبًا.

في السابق ، جاء العديد من السياح إلى هنا - من مولدوفا وبيلاروسيا وخاصة روسيا. الآن قلة من الناس يسافرون ، ولا يوجد روس على الإطلاق.

- ربما كانوا خائفين. على الرغم من ما تخاف منه. لديّ خاطبة من دونباس ، كانت تخشى المجيء أيضًا ، ثم انتهزت الفرصة. لذلك ضحكنا: "حسنًا ، لم يأكلوك في الطريق؟" - إنها ممتلئة الجسم. لوحت بها.

أهان إيكاترينا فينيديكتوفنا أن إيمانهم يتم التقليل من شأنه ، على الرغم من أنه "الأقدم" و "الأصح".

- إنه لأمر مؤسف على القرية ، لذلك أود أن يعود كل شيء وينعش. بني نيكونيون كنائس ، ولديهم مجتمعات ، وإيماننا ينخفض.

ربما يكون الأمر أسهل بالنسبة لهم - سألت الكهنة عن سبب ذلك "، تجادل المرأة. - يقولون: في هذا الإيمان أسهل ، حيث يستطيع الكاهن أن يطلق ويتزوج ثانية. إنه مجاني أكثر هناك. لا يسمح لنا أن نفعل هذا.

يتحدث Lipovans دائمًا عن Nikonians - كما يسمي المؤمنون القدامى المسيحيون الأرثوذكس اليوم - بازدراء قليلاً. إن إيمان المؤمنين القدامى أصعب وأكثر إلحاحًا.

- للزوج أن يترك زوجته إذا غشته أو تركته. المرأة فقط في حالة الخيانة. وبعد ذلك يجب أن تبقى وحيدة لمدة سبع سنوات ، دون احتساب وفاة زوجها.

الأسبوع الأول من الصوم صارم. في البؤرة الاستيطانية ، قال الفتيان - الآن ، لقد صمت الأسبوع الأول ، ومن الممكن بالفعل الحصول على القربان.

حتى يقولون ذلك! جداتنا هذا الأسبوع يجلسن على الخبز والماء. وعندما جمعة جيدةفلا يأخذون الخبز والماء في أفواههم. يصلون طوال اليوم.

لا نأكل كرات اللحم يومي الأربعاء والجمعة على مدار السنة. أنت بحاجة للصلاة في كل من المنزل والكنيسة. وعندها فقط يمكنك الحصول على القربان المقدس.

- هل ربيت اولادك على هذا الايمان ايضا؟

- نعم ، ولكن ليس هذا هو ما يرونه. لقد نشأنا على هذا النحو: في الصباح استيقظت ، واغتسلت ، وصليت ، ثم تذهب لتناول الطعام. قبل أن تأخذ قطعة من الطعام أو الماء لتشرب ، يجب أن تعتمد. وأطفالنا خجولون ، ربما ...

وماذا ، الجيش عند الصفر (خط المواجهة) سيتم تعميده قبل شرب القهوة؟

وفقًا للشرائع ، لا يستطيع المؤمنون القدامى استخدام الكهرباء والتقنيات الحديثة. ولكن هناك فوانيس في القرية ، وإيكاترينا فينيديكتوفنا لديها هاتف محمول في يديها.

تقول: "نستخدم الشموع في الكنائس". - الكهرباء فقط في الحالات القصوى. الجدات لا يملكن سوى مصباح كهربائي من الكهرباء ، وإلا فليس لديهن ثلاجات.

- وأنت أيضا؟

- أوه ، لدينا كهرباء في المنزل. الإيمان يمنعنا بالطبع. ولكن الآن حيث بدون كل شيء. وهكذا ... يحدث أن تأخذ قطعة في فمك ، ثم تتذكر أنك لم تعتمد.

لا يوجد الكثير من المؤمنين القدامى الذين ما زالوا يعيشون وفقًا لقوانين القرون الماضية في أوكرانيا ، كما تقول إيكاترينا. هم يعيشون إما في الجبال أو في البرية.

إحدى هذه المستوطنات قد تعثرت من قبل المؤمنين القدامى الشباب من شبه جزيرة القرم ، الذين سافروا في جميع أنحاء البلاد بحثًا عن أتباع ديانتهم.

تقول المرأة: "جاؤوا ودُمر كل شيء هناك ، وكان كل شيء ممتلئًا بالأعشاب". - الناس يخجلون. وجدنا كنيسة صغيرة ، وبدأنا في الخدمة. هنا ينظرون - ببطء يتقارب الجميع.

تم احتساب 12 شخصًا فقط - كل من عاش هناك. لم يكن هناك كاهن ، وكان الناس يؤدون صلاة الجنازة إذا مات أحدهم. طلبوا من الرجال البقاء ، لكنهم عاشوا لمدة أسبوع واستمروا.

ومع ذلك ، في Belaya Krynitsa لا توجد فوائد كثيرة للحضارة. لا متجر ، ولا مجلس قروي ، ولا مدرسة - فقط مركز إسعافات أولية ، وحتى هذا لا يعمل دائمًا.

يتم توصيل الخبز مرتين في الأسبوع والمنتجات الأخرى مرة واحدة في الأسبوع.

الأطفال الباقون في القرية - وليس أكثر من عشرة منهم - يذهبون إلى المدرسة في القرية المجاورة. لكن الحافلة لا تأتي دائمًا.

- سابقًا ، كانت المنطقة مسؤولة عنا ، لكن هذه اللامركزية قد مرت الآن ، والآن أصبح كل شيء في مجلس القرية.

ومن أين يأتي المال في القرية؟ شراء وقود الديزل ، دفع للسائق. لذلك ، يحدث أن الحافلة لا تأتي ، - تقول إيكاترينا فينيديكتوفنا.

تنصح بزيارة Maria Vasilievna - في وقت سابق ، عندما كانت لا تزال هناك مدرسة في Belaya Krinitsa ، كانت مديرتها.

في منزل مجاور ، تطوع صبي مراهق ، قدم نفسه على أنه نيكيتا ، لتوديعه. نحيف ، ذو شعر داكن ، بالفعل مع زغب ملحوظ فوق شفتيه ، مؤدب للغاية ومهذب. يحمل قرصًا في يديه.

- هنا لديك جهاز لوحي ، لكن يبدو أنه ليس من المفترض أن تكون بالإيمان.

- أوه ، حسنًا ، المتعصبون فقط هم من يرفضون كل شيء ، - يجيب نيكيتا بشكل قاطع. - لكنني لا ألعب ، أنا فقط أقرأ الكتب. أنا أستخدمه ككتاب مدرسي. الآن أنا أقرأ عن تاريخ كييف روس.

- ألا تريد أن تلعب؟

- أنا بالفعل بالغ. في السابق ، كنت أرغب في مشاهدة الرسوم المتحركة واللعب. والآن نحن بحاجة لتعليم قوة الإرادة.

- كم عمرك؟

- خمسة عشر. أنا متوسط \u200b\u200bالعمر المراهق المؤمن.

يذهب "المراهق المؤمن العجوز العادي" إلى المدرسة عندما يركب الحافلة أو يركب الكاهن سيارته. لم يقرر بعد المكان الذي سيدخل إليه ، لكنه يقول إنه يميل أكثر نحو مهنة الهندسة. من المحتمل أن يغادر إلى تشيرنيفتسي.

وفي بيلايا كرينيتسا سيأتي فقط للزيارة.

في البحث عن الحضارة

ماريا فاسيليفنا ، عند رؤية المراسل ، تلوح به أولاً ، ثم تبدأ في الغضب.

ردت بحدة من خلف السياج: "لا أريد أن أخبرك بأي شيء". - روحي تؤلم القرية لكن ماذا عن هؤلاء الصحفيين؟ لف كل شيء. اذهب ، لن أتحدث معك.

امرأة تعمل في منزل قريب في الحديقة شبه مدمر. على عكس ماريا فاسيليفنا ، فإن صحفييها ليسوا مزعجين. تقدم المرأة نفسها على أنها "العمة زيني".

- لا ، لا يوجد متجر هنا! مثل المتوحشين ، تشكو العمة كسينيا على الفور بصوت مكسور وتمسح عينيها بأصابع خشن من الحديقة. - ما زالت جيدة في الصيف. وفي الشتاء ينفجر الطريق - لا تنطلق الحافلة. القرية ليس لديها آفاق.

هنا تعيش مع زوجها في منزل الوالدين القديم. مثل كل سكان القرية ، هي روسية ، فر أسلافها من سيبيريا.

في شبابها ، غادرت إلى تشيرنيفتسي ، وعاشت هناك ، ثم جاءت التسعينيات ، وتركت هي وزوجها بدون عمل. كان والداها قد ماتا بالفعل بحلول ذلك الوقت ، وعادت إلى المنزل. يقول أن الكثيرين يعودون أقرب إلى الشيخوخة. يسحب.

- ما يقولون ، كما يقولون ، نحن متخلفون - كل هذا هراء! أشاهد التلفاز ولدينا هاتف ذكي.

لكن المهاجرين من بوليفيا جاءوا إلينا ، على ما أعتقد. أمي جدا! إنهم لا يعرفون كيف يحسبون أعمارهم ، ولا يعرفون. بنينا لأنفسنا مزرعة هناك ونعيش بمفردهم ، حتى أنهم لا يأخذون أطفالهم إلى المدرسة.

لم تكن العمة كسينيا ترفض أي وسائل راحة أخرى ، لكن لا يوجد إنترنت أو أجهزة صراف آلي في القرية. يشكو من أن لا أحد يهتم بهم.

تتحدث Ekaterina Venediktovna أيضًا عن هذا. في الآونة الأخيرة ، بدأ المجتمع في جمع الوثائق لرعاية الكنائس المتبقية في القرية. لكن العملية تمضي بصرير - وفقًا للقانون ، تعتبر الكاتدرائية والكنائس نصبًا معماريًا وممتلكات للدولة.

- وماذا عن "الدولة"؟ - إيكاترينا فينيديكتوفنا متحمسة ، لاحظتني عن طريق الخطأ في محطة الحافلات. - ها نحن أنفسنا ، لأموالنا الخاصة إصلاحها.

كان السقف يتسرب ، واستأجرنا بناة ، وفعلوا كل شيء في الجحيم. اضطررت للبحث عن جديدة ، وهذه ليست ألف هريفنيا!

الدولة لم تلمس إصبعًا ، لكن كيفية منحها للمجتمع هي ملك للدولة.

في الساعة الثانية بعد الظهر ، تصل حافلة إلى محطة تشيرنيفتسي ، وإذا لم يكن لديك وقت للحاق بها ، فلن تغادر. الشيء الوحيد المتبقي هو الذهاب إلى Stary Vovchintsy ، ومن هناك يمكنك محاولة الذهاب إلى المدينة.

تأتي الأم إلى محطة الحافلات - يجب إحضار الأدوية لها من المدينة. لا يمكنك الحصول عليها في القرى المجاورة.

- ومن ستكون فتاتنا؟

- أنا صحفي.

- آه ، الصحفيون جيدون. الجميع يكتب عنا كما لو كنا فضوليين - تبتسم الأم.

كانت ملفوفة في شال أسود ، وعلى الرغم من الحرارة ، ترتدي سترة دافئة محبوكة. ينظر باهتمام.

- وهي نفسها بلا صليب.

"كما تعلم ، أنا لست مؤمنًا.

- صدقني ، طفلتي ، لم يتبق سوى القليل من الوقت.

إذا لاحظت وجود خطأ ، فحدده بالماوس واضغط على Ctrl + Enter

ظهرت مستوطنات المؤمنين القدامى الأولى على أراضي أوكرانيا الحديثة في الستينيات من القرن السابع عشر على الضفة اليسرى ، على أراضي فوج Starodubsky - وحدة إدارية لروسيا الصغيرة. أصبح Starodubye أحد المراكز القوية لكهنة المؤمنين القدامى. في المجموع ، نشأت هنا أكثر من ثلاثين مستوطنة للمؤمنين القدامى ، معظمهم من الأراضي الوسطى لروسيا. بعد إنشاء التسلسل الهرمي Belokrinitskaya في هذه المنطقة ، تم افتتاح أبرشية تشرنيغوف ومركزها في نوفوزيبكوف.

كان مكان آخر للإقامة "المدمجة" للمؤمنين القدامى في أوكرانيا هو بوديليا ، التي كانت وقت استيطانهم مملوكة لبولندا. نشأت حوالي ثلاثين مستوطنة للمؤمنين القدامى حول غوميل. في المجموع على أراضي الكومنولث ، وفقًا لتقييم المؤرخ البولندي الحديث إي.إيفانيتس ، بحلول وقت التقسيم الأول ، كان هناك ما يصل إلى 100 ألف مؤمن روسي قديم. جاءوا من المقاطعات الوسطى ، وكذلك المقاطعات الشمالية والجنوبية جزئيًا في روسيا. وبناءً على ذلك ، اتضح أن التكوين الطائفي للسكان مختلط: ساد المؤمنون القدامى - الكهنة ، وتم تمثيل غير الشعب بشكل رئيسي من قبل Fedoseevites.

المنطقة المهمة الثالثة لاستيطان المؤمنين القدامى ، والتي سبق ذكرها ، كانت جنوب بيسارابيا. بالمقارنة مع Starodubye و Podillya ، كانت تسوية هذه المنطقة أكثر كثافة وطويلة. اختلفت الصورة الاجتماعية للمهاجر هنا بشكل كبير عن المنطقتين السابقتين. بعد كل شيء ، تم تطوير هذه المنطقة بطريقتين - البحر والأرض. علاوة على ذلك ، ربما كان الأول في وقت سابق. تم استخدامه من قبل ممثلي الدون القوزاق ، الذين دافعوا عن الإيمان القديم. بعد انتفاضة بولافين 1707-1709. جاءوا تحت قيادة أتامان إغنات نيكراسوف إلى شبه جزيرة تامان ، ثم إلى شبه جزيرة القرم ونهر الدانوب السفلي. هنا ، على نهر الدانوب السفلي ، حصل الدون القوزاق من الأتراك على الحرية الدينية الكاملة ، فضلاً عن المزايا القانونية والاقتصادية التي لم تكن لدى أي طائفة مسيحية أخرى. في الوقت نفسه ، تم إعطاء المستوطنين شرطًا بأنهم سينحازون إلى السلطان عند أول طلب من الميناء. بالمناسبة ، بعد مجيئهم إلى جنوب بيسارابيا ، كان على السلطات الروسية تأكيد الحرية الدينية لمؤيدي الكنيسة القديمة: سمح لهم بإقامة الشعائر "وفقًا لطقوسهم الخاصة". لم يكن هذا هو الحال في أي منطقة أخرى من الإمبراطورية الروسية!

بالإضافة إلى Nekrasovites ، استقر هنا أيضًا ممثلو التيارات الأخرى للمؤمنين القدامى ، ولا سيما أولئك الذين أتوا إلى هنا عن طريق الطرق البرية. لقد استندوا إلى الفلاحين ، الذين أطلق على ممثليهم ، على عكس المؤمنين القدامى نيكراسوف ، اسم ليبوفانز. في مولدوفا ورومانيا وبوكوفينا ، هذا هو الاسم المقبول عمومًا لجميع المؤمنين القدامى بشكل عام. تم إنشاء أكثر من اثنتي عشرة مستوطنة في دلتا الدانوب والأراضي الأوكرانية المجاورة. كانت المستوطنات الرئيسية لقوزاق نيكراسوف هي إسماعيل وستارايا ونوفايا نيكراسوفكا (الآن منطقة إسماعيل في منطقة أوديسا). واستقر الليبوفان في قرية فيلكوفو في منطقة كيليسكي. عاش هناك بشكل رئيسي المؤمنون والكهنة القدامى ، الذين اعترفوا بسيادة التسلسل الهرمي Belokrinitskaya والذين كان لديهم أبرشية إسماعيل الخاصة بهم ، والتي ، بالإضافة إلى جنوب بيسارابيا ، غطت أيضًا الجزء المركزي ، أي مولدوفا.

في الثلاثينيات من القرن الثامن عشر. في الجزء الشمالي من إقليم نوفوروسيسك - مقاطعة إليزافيتغراد ، تظهر المستوطنات أيضًا ، والتي أصبحت فيما بعد جزءًا من مقاطعة خيرسون. تم تمثيل المؤمنين القدامى في مقاطعة إليزافيتغراد بشكل رئيسي من قبل التجار وفلاحي الدولة. كقاعدة عامة ، عاش الكهنة في هذه المنطقة ، الذين اعترفوا لاحقًا بتسلسل Belokrinitskaya الهرمي.

كانت المنطقة الخامسة سلوبوزانشينا وخاركوف ، حيث كانت تعيش مجموعات اجتماعية مختلفة من السكان - الرماة والتجار والفلاحين والقوزاق ، وحيث كان المؤمنون القدامى يمارسون تجارة ضخمة وحيوية إلى حد ما. وفقًا لحسابات الباحثين المعاصرين ، كان حوالي 60٪ من إجمالي رأس المال الروسي ملكًا للمؤمنين القدامى ، في حين كان إجمالي عدد المؤمنين القدامى في روسيا حوالي 2٪ من السكان. وتشير جميع المصادر التي تغطي تاريخ المؤمنين القدامى تقريبًا إلى ارتفاع مستوى معيشة أتباعهم. (يتبع...)

في متحف فينيتسا الإقليمي للور المحلي ، أقيم معرض للعالم الأوكراني الشهير دكتور في العلوم التاريخية S.V. تارانيت.

في 7 سبتمبر 2017 ، أقيم معرض دكتور في العلوم التاريخية S.V. Taranets مخصصة لحياة المؤمنين القدامى في بودوليا. الباحث هو عضو في لجنة دراسة المؤمنين القدامى التابعة للجنة الدولية للسلافيين ، ويعمل كباحث رئيسي في معهد الآثار الأوكرانية ودراسة المصادر المسمى ب I. تصلب متعدد. ناس Grushevsky في أوكرانيا. يدرس سيرجي فاسيليفيتش تاريخ وثقافة المؤمنين القدامى ، ليس فقط في أوكرانيا ، ولكن أيضًا في روسيا وبيلاروسيا ودول أخرى في العالم. في عامي 2012 و 2013 ، نشر الدراسة الأساسية "المؤمنون القدامى في الإمبراطورية الروسية في نهاية القرن السابع عشر - بداية القرن العشرين" ، والتي نقلت علم المؤمنين القدامى إلى مستوى نوعي جديد من المعرفة. S.V. Taranets هو المنظم والمحرر التنفيذي لسبع مجموعات من الأعمال والمواد العلمية "ثقافة المؤمنين القديمة و العالم الحديث"، الذي يسلط الضوء على مختلف المشاكل المتعلقة بدراسة المؤمنين القدامى ، هو الرائد والمشارك النشط في عدد من المؤتمرات العلمية الدولية المخصصة للمؤمنين القدامى ، ومنظم أكثر من 100 بعثة علمية لدراسة ثقافة المؤمنين القدامى ، ولا سيما في بوديلا.

شكلت المواد التي تم جمعها أثناء العمل الاستكشافي أساس مجموعة S.V. Taranets ، جزء منها معروض في المعرض ، مدعومًا بمعارض قيمة من مجموعة متحف التاريخ المحلي. يقدم المعرض كتبًا طقسية وتعليمية ، وصورًا ، وبلاستيك مصبوب بالنحاس (أيقونات ، وثنيات ، وصلبان) ، وملابس وأدوات منزلية تتيح لك التعرف على الثقافة الفريدة للمؤمنين القدامى الروس الذين حاولوا ، خارج إقليمهم العرقي ، الحفاظ على تقاليدهم.

يطلع المعرض المشاهد على أنشطة مختلفة لمؤيدي الأرثوذكسية القديمة وعالمهم الروحي وخصائص الحياة اليومية وأنشطة المجتمعات في بودوليا. كما تعلم ، فإن إحدى المزايا الرئيسية للمؤمنين القدامى للثقافة العالمية هي تطوير والحفاظ على تقاليد إعادة كتابة الكتب ، والتي شهدت ارتفاعًا خاصًا على مدى عدة قرون. استخدمت هذه الكتب في العبادة والقراءة اليومية.

في معرض المعرض ، تبدو مجموعة الملابس النسائية رائعة المظهر ، والتي تقدم أنواعًا مختلفة من الملابس الموسمية. بواسطة مظهر خارجي تميز المؤمنون القدامى عن البيئة الريفية العامة ، واحتفظوا بخصائص الملابس واللون والديكور. حافظت ملابس النساء الروسيات على سمات إثنوغرافية حية حتى منتصف القرن العشرين.

كانت كتلة العرض الدلالية الأخرى هي إعادة بناء الجزء الداخلي من منزل مؤمن قديم ، والذي ، على الرغم من اتفاقية المتحف ، يعطي فكرة عن البيئة البشرية ويحكي عن أسلوب حياته وأفكاره الجمالية وطريقة حياته التقليدية. كما هو الحال في الكوخ الأوكراني ، في منزل المؤمنين القدامى ، احتلت منشفة مكان بارز ، والتي غالبًا ما كانت بمثابة زينة للزاوية الحمراء (المقدسة). كانت المناشف منسوجة ومطرزة ومزينة بالدانتيل صناعة شخصية... احتل الحاجز الأيقوني للمنزل مكانًا بارزًا في الداخل - حيث يعرض المعرض أعمال كيريل فيتروف في أوائل القرن العشرين. هذا العنصر نموذجي لمنزل المؤمنين القدامى الأثرياء. يبلغ العدد الإجمالي للمعارض المعروضة حوالي 120. كما أن الصور الكبيرة للمؤلف المعروضة في معرض المتحف ، والتي تُظهر الحياة العصرية للمؤمنين القدامى ، مثيرة للاهتمام أيضًا.

أثناء العمل الاستكشافي ، قام S.V. تلقت Taranets ، في تركيبة متزامنة مع أعمال أرشيفية واسعة النطاق ، المواد الأكثر حصرية والأكثر اكتمالاً (بشأن القضية المحددة) المتعلقة بجوانب مختلفة من حياة مجتمعات المؤمنين القدامى في أوكرانيا ، بدءًا من الحياة اليومية والحياة اليومية والتاريخ وانتهاءً بقضايا الثقافة واللاهوت. حدد العالم مستوى الحفاظ على الثقافة التقليدية وحيويتها ، وقدراتها على التكيف مع الظروف الحديثة ، وأقام اتصالات مع مئات من المؤمنين القدامى الروس وعشرات من ممثلي العرق الأوكراني في جنوب شرق بودوليا. تلقى معلومات حول الوضع في أبرشية كييف التابعة لكنيسة المؤمنين القدامى الروسية ، ومجتمعات بومور وفيدوسييف ، سواء في الحقبة السوفيتية أو في الوقت الحاضر.

في إطار المعرض ، أقيمت مائدة مستديرة بمشاركة صاحب الجلالة نيقوديم ، أسقف كييف وكل أوكرانيا ، وممثلي الإدارة الإقليمية والمجلس الإقليمي ، ورؤساء إدارة مقاطعة Chechelnitsky ومجلس المنطقة S.M. Pustovoy و S.V. Pyanischuk ، رئيس مجلس إدارة منظمة فينيتسا الإقليمية للاتحاد الوطني للتاريخ المحلي لأوكرانيا S.D. Galchak ، المثقفون في المنطقة والمؤمنون القدامى أنفسهم.

من بين التقارير التي تم إجراؤها في إطار المائدة المستديرة ، ينبغي للمرء أن يسلط الضوء على خطابات المطران نيكوديم (كوفاليف) حول الوضع الحالي وآفاق تنمية مجتمعات المؤمنين القدامى في بودوليا ، عميد مجتمع سانت جورج المؤمنين القدامى في خميلنيتسكي ، الأب. كونستانتين ليتفياكوف حول تاريخ نشر مجلة "Bulletin of the Old Believer Podillya" ، عميد مجتمع Assumption Old Believer ، ص. حي بتراشي فينكوفيتسكي في منطقة خميلنيتسكي. فيكتور جالكين حول تنظيم وعقد مؤتمرات شباب المؤمنين القدامى في أبرشية كييف التابعة لـ RPSTs ، مدرس في كلية براتسلاف للاقتصاد الزراعي A.G. ماتفيفا ، التي تحدثت عن تاريخ مجتمع براتسلاف أولد بليفير في منطقة فينيتسا.

حضر المائدة المستديرة علماء أوكرانيون شاركوا منذ فترة طويلة في دراسة القضايا المعقدة والقابلة للنقاش المتعلقة بتاريخ وثقافة المؤمنين القدامى. على وجه الخصوص ، باحث معروف عن المؤمنين القدامى في أوكرانيا ، دكتوراه في العلوم التاريخية ، أستاذ مشارك في جامعة أوديسا الوطنية سميت باسم أنا. Mechnikova A.A. قدم بريغارين تقريرًا بعنوان "المؤمنون القدامى في مواجهة تحديات العولمة" ، ومرشح العلوم التاريخية ، أستاذ مشارك في جامعة خاركيف الوطنية. في. بي في كارازينا قدم Eremeev تقريرًا بعنوان "مجتمعات المؤمنين القدامى في منطقة خاركوف في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين: محاولة في تصنيف تاريخي وديني" ، مرشح العلوم التاريخية ، محاضر كبير في جامعة ولاية جيتومير سمي على اسم و انا. أ.فرانكو Sychevsky - "مجتمعات المؤمنين القدامى بالكنيسة الأرثوذكسية القديمة في التسلسل الهرمي Belokrinitskaya في منطقة Zhytomyr في 1944-1961" ، باحث أول في متحف Vinnitsa الإقليمي المحلي Lore A.V. تحدثت ليبسكا عن تاريخ إنشاء مجموعة المتحف للآثار الخاصة بثقافة المؤمن القديم في بوديليا الشرقية.
تم تزيين الحدث بأداء جوقة الأسقف في كييف وأبرشية عموم أوكرانيا في RPSTs مع البرنامج " كنائس المؤمنين القديمة Podillya "تحت قيادة I. Pishenin ومجموعة فولكلورية من قرية براتسلاف ، منطقة فينيتسا ، بما في ذلك ف. Rylsky و E.S. مارشينكوفا.

كانت القاعة الفسيحة لمتحف فينيتسا الإقليمي للور المحلي مكتظة بالضيوف وزوار المعرض والمائدة المستديرة ، مما يدل على الاهتمام المتزايد بموضوع التاريخ وإحياء الأرثوذكسية القديمة في أوكرانيا.