منجزات العلم في عصر التنوير. ثقافة عصر التنوير. الثورة العلمية في القرن السابع عشر: مراحل ، اتجاهات ، علماء

التنوير في أوروبايسمى الاتجاه الأيديولوجي بين الجزء المتعلم من سكان أوروبا في النصف الثاني من القرنين السابع عشر والثامن عشر. كانت الأفكار الرئيسية لعصر التنوير هي:

فكرة الإنسانية ، حق طبيعي لكل شخص في التعرف على قيمة شخصيته ، في السعادة. الشخصية ذات قيمة بغض النظر عن أصلها أو جنسيتها أو عرقها.

إدانة عدم المساواة الاجتماعية للناس ، واستغلال الإنسان للإنسان. المشاعر المعادية للعيش.

فكرة إعادة بناء المجتمع على أسس العقل والعلم. العقل عند المستنير هو أداة تحويل نشطة ، وليس مستودعًا سلبيًا للمعرفة الصحيحة المثالية التي قدمها الله ، كما اعتبرها الكلاسيكيون.

نقد الكنيسة ، المحظورات الدينية والأحكام المسبقة ، مراجعة نقدية للقيم الروحية والفكرية المقبولة عمومًا.

ادانة الاستبداد السياسي.

- فكرة الحكم المطلق المستنير- يجب أن يهتم حكام البلدان بتطور العلم والتعليم بين السكان ("اتحاد الملوك والفلسفة")

التنوير في الأدبقدم مساهمة لا تقدر بثمن في تطوير نوع مثل الرواية. أسس المستنيرون أنواع الرواية والدراما الفلسفية الأوروبية على وجه التحديد. في قلب الأعمال الأدبية التي كتبها اختصاصيو التوعية توجد صورة البطل الفكري ، غالبًا شخصية في الفن أو العلم ، يسعى إلى إصلاح العالم أو يناضل من أجل مكان لائق في الحياة. تمتلئ أعمال المعلمين بالدعاية لقراءة الكتب والتعليم. يعبر الأبطال عن أفكار المؤلف من أجل بنية أفضل للمجتمع. غالبًا ما يستشهد المؤلفون بمناقشات ضخمة لشخصياتهم ، ومراسلاتهم حول مشاكل الاقتصاد ، وعلم الجمال ، والدين والكنيسة ، والسياسة ، وعلم التربية ، وما إلى ذلك.

الممثلين البارزين لعصر التنوير في الأدب:فولتير ، تشارلز لويس دي مونتسكيو ، دينيس ديدرو ، جان جاك روسو ، أوليفر جولدسميث ، ميخائيل لومونوسوف ، جريجوري 2 سكوفورودا.

إلى القيم الثقافية للتنويرالتوزيع السريع للصحف ، وبدء نشر المجلات والموسوعات ، وظهور النوادي المجتمعية ، حيث دارت المناقشات حول القضايا العامة الهامة. وهي أكاديميات وجمعيات علمية ومحافل ماسونية ودوائر وصالونات ومقاهي علمانية وفنية.

عصر التنويرحركة التنوير والفكرية والروحية في أواخر القرن السابع عشر - أوائل القرن التاسع عشر. في أوروبا وأمريكا الشمالية. لقد كان استمرارًا طبيعيًا للإنسانية في عصر النهضة والعقلانية في بداية العصر الحديث ، والتي أرست أسس النظرة التعليمية للعالم: رفض النظرة الدينية للعالم والنداء إلى العقل باعتباره المعيار الوحيد لإدراك الإنسان. والمجتمع. الاسم عالق بعد نشر المقال بقلم آي كانط جواب السؤال: ما هو التنوير؟(1784). يعود أصل كلمة "نور" ، التي اشتق منها مصطلح "التنوير" (التنوير الإنجليزي ؛ الفرنسية Les Lumières ؛ الألمانية Aufklärung ؛ It. Illuminismo) ، إلى تقليد ديني قديم ، مكرس في كل من العهدين القديم والجديد. هذا هو الفصل بين النور والظلمة من قبل الخالق ، وتعريف الله نفسه على أنه نور. وينطوي التنصير بحد ذاته على نور البشرية بنور تعاليم المسيح. إعادة التفكير في هذه الصورة ، وضع المستنيرون فهماً جديداً فيها ، يتحدثون عن تنوير الشخص بنور العقل

نشأ عصر التنوير في إنجلترا في نهاية القرن السابع عشر. في كتابات مؤسسها د. لوك (1632-1704) وأتباعه ج. ) ، تمت صياغة المفاهيم الأساسية للتعليم التربوي: "الصالح العام" ، "الإنسان الطبيعي" ، "القانون الطبيعي" ، "الدين الطبيعي" ، "العقد الاجتماعي". في عقيدة القانون الطبيعي المنصوص عليها فيه أطروحتان عن الحكومة(1690) د. لوك ، أثبت حقوق الإنسان الأساسية: الحرية والمساواة وحرمة الفرد والممتلكات ، وهي حقوق طبيعية وأبدية وغير قابلة للتصرف. يحتاج الناس إلى إبرام عقد اجتماعي طواعية ، يتم على أساسه إنشاء هيئة (دولة) لضمان حماية حقوقهم. كان مفهوم العقد الاجتماعي أحد المبادئ الأساسية في عقيدة المجتمع ، التي طورها قادة التنوير الإنجليزي المبكر.

في القرن الثامن عشر ، أصبحت فرنسا مركزًا للحركة التعليمية. في المرحلة الأولى من عصر التنوير الفرنسي ، كانت الشخصيات الرئيسية هي CL Montesquieu (1689-1755) و Voltaire (F.M. Aruet ، 1694-1778). في كتابات مونتسكيو ، تم تطوير عقيدة لوك لسيادة القانون. في الأطروحة على روح القوانين(1748) صاغ مبدأ فصل السلطات إلى تشريعية وتنفيذية وقضائية. الخامس رسائل فارسية(1721) حدد مونتسكيو المسار الذي كان من المفترض أن يسلكه فكر التنوير الفرنسي ، بعبادة العقلاني والطبيعي. ومع ذلك ، التزم فولتير بآراء سياسية مختلفة. كان إيديولوجي الاستبداد المستنير وسعى إلى غرس أفكار التنوير في ملوك أوروبا (خدمة مع فريدريك الثاني ، المراسلات مع كاثرين الثانية). تميز بنشاط مناهض لرجال الدين معبر عنه بوضوح ، وعارض التعصب الديني والنفاق ، وعقائد الكنيسة وهيمنة الكنيسة على الدولة والمجتمع. يتنوع عمل الكاتب في المواضيع والأنواع: الأعمال المناهضة للإكليروس أورليانز العذراء (1735), التعصب ، أو النبي محمد(1742) ؛ قصص فلسفية كانديد ، أو التفاؤل (1759), فاضح(1767) ؛ المآسي بروتوس (1731), تانكريد (1761); رسائل فلسفية (1733).

في المرحلة الثانية من عصر التنوير الفرنسي ، لعب الدور الرئيسي ديدرو (1713-1784) والموسوعيون. موسوعة أو القاموس التوضيحيالعلوم والفنون والحرف اليدوية، 1751-1780 أصبحت أول موسوعة علمية ، حددت المفاهيم الأساسية في مجال العلوم الفيزيائية والرياضية ، والعلوم الطبيعية ، والاقتصاد ، والسياسة ، والهندسة والفن. في معظم الحالات ، كانت المقالات شاملة وتعكس أحدث المعارف. الملهمون والمحررين الموسوعات Diderot and J. D "Alambert (1717-1783) ، Voltaire ، Condillac ، Helvetius ، Holbach ، Montesquieu ، Rousseau شاركوا بدور نشط في إنشائها. تمت كتابة المقالات حول مجالات المعرفة المحددة من قبل المتخصصين - العلماء والكتاب والمهندسين.

قدمت الفترة الثالثة شخصية J.-J. روسو (1712-1778). أصبح من أبرز المروجين لأفكار التنوير ، الذي أدخل عناصر الحساسية والشفقة البليغة في النثر العقلاني للتنوير. قدم روسو طريقته الخاصة في البنية السياسية للمجتمع. في الأطروحة على العقد الاجتماعي ، أو مبادئ القانون السياسي(1762) طرح فكرة السيادة الشعبية. وفقًا لها ، تتلقى الحكومة السلطة من أيدي الشعب في شكل مهمة ملزمة بتنفيذها وفقًا لـ الإرادة الشعبية... إذا كان ينتهك هذه الإرادة ، فيمكن للناس أن يحدوا أو يعدلوا أو يسلبوا السلطة الممنوحة لهم. إحدى وسائل العودة إلى السلطة هي الإطاحة بالحكومة بالعنف. وجدت أفكار روسو تطورها الإضافي في نظرية وممارسة أيديولوجيين الثورة الفرنسية الكبرى.

ترتبط فترة التنوير المتأخر (أواخر القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر) ببلدان أوروبا الشرقية وروسيا وألمانيا. يعطي الأدب الألماني و الفكر الفلسفي... كان التنوير الألمان الخلفاء الروحيين لأفكار المفكرين الإنجليز والفرنسيين ، لكن في كتاباتهم تغيرت واتخذت طابعًا وطنيًا عميقًا. تم التأكيد على أصالة الثقافة واللغة القومية من قبل ج. ج. جيردر (1744-1803). عمله الرئيسي أفكار لفلسفة تاريخ البشرية(1784-1791) كان أول عمل كلاسيكي صلب تدخل به ألمانيا ميدان العلوم التاريخية والفلسفية العالمية. كان السعي الفلسفي لعصر التنوير الأوروبي منسجمًا مع أعمال العديد من الكتاب الألمان. كانت ذروة التنوير الألماني ، التي اكتسبت شهرة عالمية ، أعمالًا مثل لصوص (1781), الماكرة والحب (1784), والنشتاين (1799), ماري ستيوارت(1801) شيلر (1759-1805) ، إميليا غالوتي, ناثان الحكيم G.E. ليسينج (1729-1781) وخاصة فاوست(1808-1832) I.-V. جوته (1749-1832). في تشكيل أفكار التنوير دورا مهمالعبه الفلاسفة جي في ليبنيز (1646-1716) وإي كانط (1724-1804). تطورت فكرة التقدم ، التقليدية لعصر التنوير ، في نقد العقل الخالصكانط (1724-1804) ، الذي أصبح مؤسس الفلسفة الكلاسيكية الألمانية.

طوال التطور الكامل للتنوير ، كان مفهوم "العقل" في مركز منطق أيديولوجيه. العقل ، في أذهان المستنير ، يمنح الشخص فهمًا لكل من البنية الاجتماعية ونفسه. يمكن تغيير كليهما للأفضل ، ويمكن تحسينهما. وهكذا ، تم إثبات فكرة التقدم ، والتي تم تصورها على أنها مسار التاريخ الذي لا رجوع فيه من ظلمة الجهل إلى مملكة العقل. كان الشكل الأعلى والأكثر إنتاجية لنشاط العقل هو المعرفة العلمية. كان خلال هذه الحقبة السفر عبر البحراكتساب طابع منهجي وعلمي. الاكتشافات الجغرافية في المحيط الهادئ (جزر إيستر ، تاهيتي وهاواي ، الساحل الشرقي لأستراليا) ج. روجيفن (1659-1729) ، د. كوك (1728-1779) ، لوس أنجلوس بوغانفيل (1729-1811) ، ج. وضع La Perouse (1741-1788) الأساس للدراسة المنهجية والتطور العملي لهذه المنطقة ، مما حفز تطور العلوم الطبيعية. قدم K. Linney (1707-1778) مساهمة كبيرة في علم النبات. في العمل الأنواع النباتية(1737) وصف آلاف الأنواع من النباتات والحيوانات وأعطاها أسماءً لاتينية مزدوجة. قدم جيه إل بوفون (1707-1788) مصطلح "علم الأحياء" في التداول العلمي ، واصفًا إياه بـ "علم الحياة". لامارك (1744-1829) أول نظرية للتطور. في الرياضيات ، اكتشف إ. نيوتن (1642-1727) وجي في ليبنيز (1646-1716) حساب التفاضل والتكامل في وقت واحد تقريبًا. تم تسهيل تطوير التحليل الرياضي بواسطة L. Lagrange (1736–1813) و L.Euler (1707–1783). قام مؤسس الكيمياء الحديثة إيه إل لافوازييه (1743-1794) بتجميع القائمة الأولى للعناصر الكيميائية. من السمات المميزة للفكر العلمي لعصر التنوير أنه ركز على الاستخدام العملي للإنجازات العلمية لصالح التنمية الصناعية والاجتماعية.

تتطلب مهمة تثقيف الناس ، التي نصبها المستنيرون لأنفسهم ، عناية فائقة لقضايا التنشئة والتعليم. ومن ثم - بداية تعليمية قوية ، تتجلى ليس فقط في الرسائل العلمية ، ولكن أيضًا في الأدب. باعتباره براغماتيًا حقيقيًا أعطى أهمية عظيمةإلى تلك التخصصات التي كانت ضرورية لتطوير الصناعة والتجارة ، تحدث د. لوك في أطروحة أفكار حول الأبوة والأمومة(1693). يمكن استدعاء رواية تنشئة حياة روبنسون كروزو ومغامراته المذهلة(1719) ديفو (1660-1731). قدمت نموذجًا لسلوك الفرد الذكي ومن وجهة نظر تعليمية أظهرت أهمية المعرفة والعمل في حياة الفرد. أعمال مؤسس الرواية النفسية الإنجليزية س. ريتشاردسون (1689-1761) ، في رواياته - باميلا ، أو الفضيلة المجزية(1740) و كلاريسا جارلو ، أو قصة سيدة شابة(1748-1750) - تجسد المثل الأعلى التربوي والمتزمت للشخصية. تحدث التربويون الفرنسيون أيضًا عن الدور الحاسم للتربية. K.A. Helvetius (1715-1771) في الأشغال عن العقل(1758) و عن الانسان(1769) تأثير على تعليم "البيئة" ، أي الظروف المعيشية والبنية الاجتماعية والعادات والأعراف. كان روسو ، على عكس المستنير الآخرين ، مدركًا لقيود العقل. في الأطروحة حول العلوم والفنون(1750) تساءل عن عبادة العلم والتفاؤل اللامحدود المرتبط بإمكانية التقدم ، معتقدًا أنه مع تطور الحضارة ، يحدث إفقار الثقافة. ارتبطت دعوات روسو للعودة إلى الطبيعة بهذه المعتقدات. في المقال إميل ، أو عن التعليم(1762) وفي الرواية جوليا ، أو إلويز الجديدة(1761) طور مفهوم التربية الطبيعية على أساس استخدام القدرات الطبيعية للطفل ، المتحررة عند الولادة من الرذائل والميول السيئة ، والتي تشكلت فيه فيما بعد تحت تأثير المجتمع. وفقًا لروسو ، كان يجب أن ينشأ الأطفال في عزلة عن المجتمع ، واحدًا على واحد مع الطبيعة.

كان الفكر التنويري موجهاً نحو بناء نماذج طوباوية لكل من الدولة المثالية ككل والشخصية المثالية. لذلك ، القرن الثامن عشر. يمكن أن يطلق عليه "العصر الذهبي لليوتوبيا". أدت الثقافة الأوروبية في ذلك الوقت إلى ظهور عدد هائل من الروايات والأطروحات التي تحكي عن تحول العالم وفقًا لقوانين العقل والعدالة - إرادةميليير (1664-1729) ؛ قانون الطبيعة ، أو الروح الحقيقية لقوانينها(1773) موريللي ؛ حقوق وواجبات المواطن(1789) ج. مابلي (1709-1785) ؛ 2440 سنة(1770) إل إس ميرسيه (1740-1814). في الوقت نفسه ، يمكن اعتبار رواية دي. سويفت (1667-1745) مدينة فاضلة و ديستوبيا. رحلات جاليفر(1726) ، الذي يفضح زيف الأفكار الأساسية للتنوير مثل إضفاء الطابع المطلق على المعرفة العلمية ، والإيمان بالقانون والإنسان الطبيعي.

في الثقافة الفنية للتنوير ، لم يكن هناك نمط واحد للعصر ، ولا لغة فنية واحدة. توجد فيه أشكال أسلوبية مختلفة في وقت واحد: الباروك في وقت لاحق ، والروكوكو ، والكلاسيكية ، والعاطفية ، وما قبل الرومانسية. تغيرت نسبة أنواع مختلفة من الفن. ظهرت الموسيقى والأدب في المقدمة ، وازداد دور المسرح. كان هناك تغيير في التسلسل الهرمي للأنواع. أفسحت اللوحة التاريخية والأسطورية لـ "النمط الكبير" للقرن السابع عشر المجال لرسومات عن المواضيع اليومية والأخلاقية (J.B. Chardin (1699-1779) ، W. Hogarth (1697-1764) ، J.B. Greuze (1725-1805 في هذا النوع الصورة ، هناك انتقال من الروعة إلى الحميمية (T. Gainsborough، 1727-1788، D. الحوزة الثالثة ، تظهر على المسرح - P.O.Baumarchais (1732-1799) في حلاق إشبيلية(1775) و زواج فيجارو(1784) ، K. Goldoni (1707-1793) في خادم لاثنين من السادة(1745 ، 1748) و إنكيبر(1753). في تاريخ المسرح العالمي ، تبرز أسماء R.B.Sheridan (1751-1816) ، G. Fielding (1707-1754) ، C. Gozzi (1720-1806).

خلال عصر التنوير ، حدث ارتفاع غير مسبوق في فن الموسيقى. بعد الإصلاح الذي أجراه K.V. Gluck (1714-1787) ، أصبحت الأوبرا فنًا اصطناعيًا يجمع بين الموسيقى والغناء والعمل الدرامي المعقد في عرض واحد. رفع FJ Haydn (1732-1809) موسيقى الآلات إلى أعلى مستوى للفن الكلاسيكي. ذروة الثقافة الموسيقية في عصر التنوير هي أعمال جي إس باخ (1685-1750) و دبليو موزارت (1756-1791). يظهر نموذج التنوير بشكل خاص في أوبرا موتسارت الفلوت السحري(1791) ، والتي تتميز بعبادة العقل والضوء وفكرة الإنسان على أنه تاج الكون.

الحركة التربوية ، ذات المبادئ الأساسية المشتركة ، لم تتطور بنفس الطريقة في بلدان مختلفة. ارتبط تشكيل التنوير في كل دولة بظروفها السياسية والاجتماعية والاقتصادية ، وكذلك بالخصائص الوطنية.

التنوير الانجليزي.تقع فترة تشكيل الفكر التربوي في مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر. لقد كانت نتيجة ونتيجة للثورة البرجوازية الإنجليزية في منتصف القرن السابع عشر ، والتي تمثل الاختلاف الأساسي بين التنوير المنعزل والقاري. بعد أن نجا من الاضطراب الدموي للحرب الأهلية والتعصب الديني ، سعى البريطانيون من أجل الاستقرار ، وليس من أجل تغيير جذري في النظام الحالي. ومن هنا كان الاعتدال وضبط النفس والتشكيك الذي ميز عصر التنوير الإنجليزي. كانت السمة الوطنية لإنجلترا هي التأثير القوي للتزمت في جميع المجالات. الحياة العامةلذلك ، تم الجمع بين الإيمان بالإمكانيات اللامحدودة للعقل ، الشائع في فكر التنوير ، بين المفكرين الإنجليز ذوي التدين العميق.

التنوير الفرنسيتتميز بأكثر الآراء راديكالية في جميع القضايا ذات الطابع السياسي والاجتماعي. ابتكر المفكرون الفرنسيون مذاهب تنكر الملكية الخاصة (روسو ومابلي وموريللي) ، وتدافع عن الآراء الإلحادية (ديدرو ، هيلفيتيوس ، با هولباخ). كانت فرنسا ، التي أصبحت مركز الفكر التربوي لمدة قرن من الزمان ، هي التي ساهمت في الانتشار السريع للأفكار المتقدمة في أوروبا - من إسبانيا إلى روسيا وأمريكا الشمالية. ألهمت هذه الأفكار منظري الثورة الفرنسية الكبرى ، التي غيرت بشكل جذري البنية الاجتماعية والسياسية لفرنسا.

التنوير الأمريكي.ترتبط حركة التنوير الأمريكيين ارتباطًا وثيقًا بنضال المستعمرات البريطانية في أمريكا الشمالية من أجل الاستقلال (1775-1783) ، والذي بلغ ذروته في إنشاء الولايات المتحدة الأمريكية. شارك T. Payne (1737-1809) و T. Jefferson (1743-1826) و B. Franklin (1706-1790) في تطوير البرامج الاجتماعية والسياسية التي أعدت الأساس النظري لبناء دولة مستقلة. شكلت برامجهم النظرية أساس القوانين التشريعية الرئيسية للدولة الجديدة: إعلان الاستقلال لعام 1776 ودستور 1787.

التنوير الألماني.تأثر تطور التنوير الألماني بالتشرذم السياسي لألمانيا وتخلفها الاقتصادي ، الأمر الذي حدد الاهتمام السائد للمنورين الألمان ليس في المشاكل الاجتماعية والسياسية ، ولكن في مسائل الفلسفة والأخلاق وعلم الجمال والتعليم. كانت النسخة المميزة من عصر التنوير الأوروبي هي الحركة الأدبية "العاصفة والهجوم". , التي ينتمي إليها هيردر وجوته وشيلر. على عكس أسلافهم ، كان لديهم موقف سلبي تجاه عبادة العقل ، مفضلين المبدأ الحسي في الإنسان. كانت إحدى سمات التنوير الألماني هي أيضًا ازدهار الفكر الفلسفي والجمالي (G.Lessing لاكون ، أو على حدود الرسم والشعر، 1766 ؛ أنا وينكلمان تاريخ الفن القديم,1764).

يعتبر التنوير مرحلة في تطور الثقافة الأوروبية في أواخر القرن السابع عشر - أوائل القرن التاسع عشر. العقلانية والذكاء والعلم - بدأت هذه المفاهيم الثلاثة في الظهور. يصبح الإيمان بالإنسان أساس أيديولوجية التنوير. القرن الثامن عشر هو وقت الآمال العظيمة للإنسان على نفسه وقدراته ، وقت الإيمان بالعقل البشري والهدف السامي للإنسان. كان المستنيرون مقتنعين بضرورة تكوين خيال صحي وخيال وشعور. بدأت الكتب تظهر حيث أراد الكتاب أن يضعوا أكبر قدر ممكن من المعلومات حول العالم من حول الناس ، لإعطائهم فكرة عن البلدان والقارات الأخرى. بالطبع ، لا يسع المرء إلا أن يتذكر مشاهير مثل فولتير وديدرو وروسو. ظهرت مجموعة متنوعة كاملة من الأنواع من الموسوعة العلمية إلى رواية الأبوة والأمومة خلال هذه الفترة. قال فولتير في هذا الصدد: "كل الأنواع جميلة ماعدا النوع الممل".

فولتير(1694-1778)

تراث فولتير الإبداعي هائل: خمسون مجلداً ، ستمائة صفحة لكل منهما. كان يتحدث عنه أن فيكتور هوغو قال "هذا ليس رجلاً ، هذا إيبوك". لا يزال فولتير يتمتع بشهرة عالم وفيلسوف وشاعر بارز. ما الذي يمكن العثور عليه في رسائل فولتير الفلسفية؟ مبادئ الفلسفة ، التي لا تزال قائمة حتى الآن: التسامح ، الحق في حرية التعبيرالأفكار الخاصة. ماذا عن الدين؟ كان هذا أيضًا موضوعًا ساخنًا. اتضح أن المستنير ، ولا سيما فولتير ، لم يرفضوا وجود الله ، لكنهم رفضوا تأثير الله على مصير الإنسان. من المعروف أن الإمبراطورة الروسية كاترين العظمى كانت تتراسل مع فولتير. بعد وفاة الفيلسوف ، أرادت شراء مكتبته مع مراسلاتهم - ولكن تم شراء الرسائل ونشرها لاحقًا من قبل بيير أوغستين بومارشيه ، مؤلف كتاب زواج فيجارو.

بالمناسبة ، استمر يوم عمل فولتير من 18 إلى 20 ساعة. في الليل ، غالبًا ما كان ينهض ، يوقظ السكرتير ويملي عليه ، أو يكتب بنفسه. كان يشرب أيضًا ما يصل إلى 50 كوبًا من القهوة يوميًا.

جان جاك روسو(1712 - 1778)

لم يكن روسو مؤيدًا للتدابير الراديكالية ، لكن أفكاره كانت مستوحاة من المقاتلين من أجل المثل العليا للثورة الفرنسية الكبرى.

كما أنه ، مثل فولتير ، فيلسوف فرنسي ، وأحد أكثر المفكرين نفوذاً في القرن الثامن عشر ، والسابق الإيديولوجي للثورة الفرنسية. عبّر روسو في أعماله الأولى عن أحكام نظرته للعالم. أسس الحياة المدنية وتقسيم العمل والملكية والدولة والقوانين ليست سوى مصدر عدم المساواة والبؤس والفساد بين الناس. انطلاقا من فكرة أن الإنسان يتمتع بشكل طبيعي بميل للخير ، يعتقد روسو أن المهمة الرئيسية لعلم أصول التدريس هي تطوير الميول الجيدة المتأصلة في الإنسان بطبيعته. من وجهة النظر هذه ، تمرد روسو على جميع الأساليب العنيفة في التعليم ، وخاصة ضد تشويش عقل الطفل بمعرفة غير ضرورية. أثرت أفكار روسو على قادة الثورة الفرنسية ، وقد تم تسجيلها في الدستور الأمريكي ، ولا تزال نظرياته التربوية تشعر بها بشكل غير مباشر في كل مدرسة تقريبًا حول العالم ، واستمر تأثيره على الأدب حتى يومنا هذا. طور روسو الأفكار السياسيةفي عدد من الأعمال ، على رأسها أطروحة "حول العقد الاجتماعي" المنشورة عام 1762. "لقد ولد الإنسان ليكون حراً ، ومع ذلك فهو مقيد في كل مكان". هذه الكلمات ، التي يبدأ بها الفصل الأول من الرسالة ، انتشرت حول العالم.

بالمناسبة ، كان جان جاك روسو مؤلف القاموس الموسيقي وكتب الأوبرا الكوميدية "ساحر القرية" ، التي أصبحت سلف الأوبرا الفودفيل الفرنسية واستمرت على مسرح الأوبرا الفرنسية لأكثر من 60 عامًا. نتيجة لصراعه مع الكنيسة والحكومة (أوائل ستينيات القرن الثامن عشر ، بعد نشر كتاب "إميل ، أو في التعليم") ، اتخذت شكوك روسو المتأصلة أشكالًا مؤلمة للغاية. رأى المؤامرات في كل مكان. كان "عقده الاجتماعي" هو الذي ألهم المقاتلين من أجل المثل العليا للثورة الفرنسية الكبرى. ومن المفارقات أن روسو نفسه لم يكن أبدًا مؤيدًا لمثل هذه الإجراءات المتطرفة.

دينيس ديدرو(1713-1784)

سافر ديدرو حول روسيا بسرور وعاش في سانت بطرسبرغ.

الفيلسوف والمعلم الفرنسي هو عضو فخري أجنبي في أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم. مؤسس ومحرر "الموسوعة أو القاموس التوضيحي للعلوم والفنون والحرف". في الأعمال الفلسفية لدينيس ديدرو ، كونه مؤيدًا للملكية المستنيرة ، تحدث بنقد لا يمكن التوفيق فيه عن الحكم المطلق والدين المسيحي والكنيسة ، ودافع (بالاعتماد على الإثارة) عن الأفكار المادية. تمت كتابة أعمال ديدرو الأدبية بشكل أساسي في تقاليد الرواية الواقعية اليومية لعصر التنوير. إذا سعت البرجوازية إلى تدمير الحواجز الطبقية بينها وبين النبلاء المتميزين ، فإن ديدرو قد دمر الحواجز الطبقية في الأنواع الأدبية. من الآن فصاعدًا ، أصبحت المأساة أكثر إنسانية. يمكن تمثيل جميع العقارات في عمل درامي. في الوقت نفسه ، أفسح البناء العقلاني للشخصيات المجال لتصوير حقيقي لأشخاص أحياء. مثل فولتير ، لم يكن يثق بالجماهير التي ، في رأيه ، غير قادرة على الحكم السليم في "الأمور الأخلاقية والسياسية". حافظ ديدرو على علاقات ودية مع دميتري غوليتسين. بصفته ناقدًا فنيًا ، كتب مراجعات سنوية للمعارض الفنية - "الصالونات". ومن 1773 إلى 1774 ، سافر ديدرو ، بدعوة من كاترين الثانية ، إلى روسيا وعاش في سانت بطرسبرغ.

مونتسكيو (1689-1755)

طور مونتسكيو عقيدة فصل السلطات.

الاسم الكامل هو Charles-Louis de Second و Baron La Brad و de Montesquieu. كاتب وفقيه وفيلسوف فرنسي ، مؤلف رواية "رسائل فارسية" ، مقالات من "الموسوعة أو القاموس التوضيحي للعلوم والفنون والحرف" ، يعمل "في روح القوانين" ، وهو مؤيد للنهج الطبيعي تجاه دراسة المجتمع. طور عقيدة فصل السلطات. عاش مونتسكيو حياة انفرادية بسيطة ، وبقوة روحية كاملة وجدية عميقة ركزت على مهمة المراقب والتفكير والبحث عن القاعدة. سرعان ما بدأ منصب رئيس برلمان بوردو ، الذي ورثه مونتسكيو عام 1716 ، يثقل كاهله. في عام 1726 ترك هذا المنصب ، ولكن بصفته مالكًا لقلعة لا بريد ، احتفظ بأمانة بقناعات الطبقة الأرستقراطية البرلمانية.

لقد كان نوعًا من الأرستقراطيين الفرنسيين الذي كان نادرًا بالفعل في ذلك الوقت ، ولم يسمح لنفسه بالوقوع في إغراءات المحكمة ، وأصبح عالِمًا بروح الاستقلال النبيل. تميزت رحلات مونتسكيو العظيمة عبر أوروبا في 1728-1731 بطابع الرحلات البحثية الجادة. حضر مونتسكيو بنشاط الصالونات والنوادي الأدبية ، وكان على دراية بالعديد من الكتاب والعلماء والدبلوماسيين. من بين محاوريه ، على سبيل المثال ، يمكن أن يُنسب إلى الباحث الفرنسي في القضايا المثيرة للجدل في القانون الدولي غابرييل مابيلي.

1 انظر ؛ ماركوف ج. تاريخ الاقتصاد والثقافة المادية في المجتمع الطبقي البدائي. موسكو: جامعة موسكو الحكومية ، 1979.1920.

1 ثقافة Chelle - منذ حوالي 600-400 ألف سنة ، تم تسميتها بهذا الاسم من الاكتشافات بالقرب من مدينة Chelle (فرنسا). يتميز بأدوات حجرية بدائية للغاية ومحاور يدوية. المرافق: الصيد والتجمع. النوع المادي للشخص هو Pithecanthropus و Sinanthropus و Atlanthropus و Heidelberg man ، إلخ.

2 Exogamy هو حظر الزواج داخل نفس المجموعة.

1 Rig Veda - مجموعة من الترانيم الدينية ذات المحتوى الأيديولوجي والكوني ، تشكلت في القرن العاشر. قبل الميلاد.

1 انظر: تاريخالاقتصاد الوطني: قاموس - كتاب مرجعي / إد. أ. ماركوفا.
- م: VZFEI، 1995. - S.19.

1 نشأت المملكة الحثية في القرن السابع عشر قبل الميلاد. في آسيا الصغرى؛ خلال أوجها (القرنين الرابع عشر والثالث عشر قبل الميلاد) ، شملت أيضًا بعض مناطق شرق البحر الأبيض المتوسط ​​وشمال بلاد ما بين النهرين. في القرن الثاني عشر. قبل الميلاد. تحت هجمة شعوب البحر ، لم تعد الدولة الحيثية من الوجود.

1 تأسست في القرن السادس عشر. قبل الميلاد. قبائل الحر التي أتت من المرتفعات الإيرانية. احتلت جزءًا كبيرًا من شمال بلاد ما بين النهرين في القرن الرابع عشر. قبل الميلاد. تم إخضاعها من قبل الحثيين.

1 على أراضي شرق البحر الأبيض المتوسط ​​في الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. تظهر دول المدن ، وأكبرها إيبلا وأوغاريت في سوريا ، وحاصور في فلسطين ، وجبيل وصيدا في فينيقيا. في القرن الثاني عشر. قبل الميلاد. تبدأ دولة إسرائيل في التكوّن على أراضي فلسطين.

2 نشأت هذه الحالة في منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد. في وادي نهري كيرهي وكارون (جنوب غرب إيران الحديثة): يرتبط تاريخ عيلام ارتباطًا وثيقًا بتاريخ بلاد ما بين النهرين. القرن الثاني عشر قبل الميلاد. كانت ذروة الدولة في القرن السادس. قبل الميلاد. أصبحت جزءًا من الدولة الأخمينية.

1 موجود في نهاية القرنين الرابع والأول. قبل الميلاد ، غطت جزءًا من الشرق الأوسط وإيران وأفغانستان.

1 يوناني archaio - قديم.

1 مدن متحدة في اتحاد (من هانزا الألمانية - اتحاد).

1 ـ المغامر الاسباني الفاتحون.

1 كان المستقلون (المهندس - حرفيًا. المستقلون) - حزب سياسي عبّر عن مصالح الجناح الراديكالي للبرجوازية ونبل البرجوازية الحديثة ، في السلطة في الأعوام 1649-1660.

1 Levellers (الإنجليزية - المعادلات الحرفية) - حزب سياسي راديكالي.

2 حفار (إنجليزي - حفارون حرفيون) - الجناح اليساري المتطرف للديمقراطية الثورية ، برز من حركة الروافع.

1 في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. خاض ملوك فرنسا صراعًا طويلًا مع آل هابسبورغ: الحروب الإيطالية من 1494 إلى 1559 ، وحرب الثلاثين عامًا من 1618 إلى 1648. في عام 1667 ، شنت فرنسا حرب تفويض السلطة ضد إسبانيا ، مستخدمة ما يسمى بقانون تفويض السلطة كذريعة. وفقًا لمعاهدة عنخن ، المبرمة عام 1668 ، احتفظت فرنسا بـ 11 مدينة استولت عليها ، لكنها أعادت فرانت كونتي إلى إسبانيا.

1 قائلون بتجديد عماد طالبوا معمودية ثانية (في عمر واعي) ، أنكروا التسلسل الهرمي للكنيسة ، وعارضوا الثروة ، لمجتمع الملكية.

1 ماركس ك. ، إنجلز ف.أب. ت 7 - ص 342.

1 معاهدات Ansei - المعاهدات غير المتكافئة التي أبرمتها الولايات المتحدة الأمريكية وروسيا وإنجلترا وفرنسا مع اليابان في 1854-1858 ، والتي أنهت العزلة الخارجية لليابان.

1 ماركس ك.إنجلز ف.سوتش. T.4. - ص 524.

ثقافة عصر التنوير.

انعكست المكانة الخاصة لهذه الحقبة ، التي تغطي نهاية القرنين السابع عشر والثامن عشر ، في الصفات التي تلقتها "عصر العقل" ، "عصر التنوير". التنوير خطوة ضرورية في التطور الثقافي لأي بلد ينفصل عن أسلوب الحياة الإقطاعي. حددت التغييرات في الحياة الاجتماعية والسياسية والروحية لأوروبا المرتبطة بتكوين العلاقات البرجوازية العناصر المهيمنة الرئيسية لثقافة القرن الثامن عشر. التربية في أسسها ديمقراطية ، إنها ثقافة للشعب. يرى أن المهمة الأساسية في التربية والتعليم هي تعريف الجميع بالمعرفة. كانت المراكز الرئيسية لعصر التنوير هي إنجلترا وفرنسا وألمانيا.

1. فكرة المساواة بين جميع الناس أمام القانون ، أمام الإنسانية.من خلال طرح فكرة تكوين الشخصية ، أظهر المستنيرون أن الشخص لديه ذكاء وقوة روحية وجسدية. يأتي الناس إلى العالم على قدم المساواة ، مع احتياجاتهم الخاصة ، ومصالحهم ، وإرضائهم يكمن في إنشاء أشكال معقولة وعادلة من المجتمع البشري. تشعر أذهان المستنير بالقلق من فكرة المساواة: ليس فقط أمام الله ، ولكن أيضًا أمام القوانين ، قبل الآخرين.

2. انتصار العقل.بفضل إنجازات العلوم الطبيعية ، نشأت فكرة أن زمن المعجزات والألغاز قد ولى ، وأن كل أسرار الكون قد تم الكشف عنها. يخضع كل من الكون والمجتمع للقوانين المنطقية المتاحة للعقل البشري.

3. تفاؤل تاريخي... ينصب تركيز المعلمين على المشكلة أفضل نظام اجتماعي.آمن التربويون بإمكانية بناء مجتمع متناغم. يمكن تسمية عصر التنوير بحق "العصر الذهبي لليوتوبيا". تضمن التنوير الإيمان بالقدرة على تغيير الشخص للأفضل من خلال تحويل الأسس السياسية والاجتماعية "بعقلانية". نقطة مرجعية لمبدعي اليوتوبيا في القرن الثامن عشر. خدم حالة المجتمع "الطبيعية" أو "الطبيعية" ، وعدم معرفة الملكية الخاصة والقمع ، والتقسيم إلى ممتلكات ، وعدم الغرق في الترف ، وعدم تحمل الفقر ، وعدم التأثر بالرذائل ، والعيش وفقًا للعقل ، وليس "المصطنعة" القوانين. لقد كان نوعًا خياليًا حصريًا من المجتمع الذي لم يكن موجودًا على الإطلاق ، والأرجح أنه لن يكون موجودًا في الواقع.

كما مهد القرن الثامن عشر الطريق لهيمنة الثقافة البرجوازية. تم استبدال الأيديولوجية الإقطاعية القديمة بزمن الفلاسفة وعلماء الاجتماع والاقتصاديين وكتّاب عصر التنوير الجديد.

كمسار للفكر الاجتماعي ، كان التنوير نوعًا من الوحدة. كان يتألف من عقلية خاصة وميول وتفضيلات فكرية. هذه هي أهداف ومثل التنوير ، مثل الحرية ، الرفاه والسعادة للناس ، السلام ، اللاعنف ، التسامح الديني إلخ ، وكذلك التفكير الحر ، موقف نقدي تجاه السلطات من جميع الأنواع ، ورفض العقائد ، بما في ذلك الكنيسة. كان عصر التنوير أهم نقطة تحول في التطور الروحي لأوروبا ، حيث أثر على جميع المناطق تقريبًا الاجتماعية والسياسيةوالحياة الثقافية.

ش. مونتسكيوفي كتاباته الفلسفية والسياسية "رسائل فارسية" و "في روح القوانين" وجه نقدًا حادًا وعميقًا للاستبداد والاستبداد المطلق ، وعارضهم بمُثُل الحرية في المجال السياسي. لا عجب أن مونتسكيو كان يعتبر والد الليبرالية البرجوازية.

فولتيركتب في جميع الأنواع - المآسي والشعر والأعمال التاريخية والروايات الفلسفية والقصائد الساخرة والأطروحات والمقالات السياسية. لقد تصرف كمعارض جريء وحازم للكنيسة ورجال الدين ، وسخر من أخلاق وعقائد المجتمع الإقطاعي ، وانعدام القانون ورذائل النظام المطلق. بسبب هجائه الحاد للشر الاجتماعي والسياسي ، كان يُجبر في كثير من الأحيان على الاختباء من أعدائه ومع ذلك سُجن مرتين. لم يتحدد دوره في عصره من خلال آرائه السياسية بقدر ما تحدده روح الشك والتشكيك والتفكير الحر التي ألهمت الفولتيرية جيل الشباب ، ودفعته بشكل مباشر أو غير مباشر إلى طريق النضال السياسي. من بين أعماله العديدة "الرسائل الفلسفية" ، القصة الفلسفية "كانديد ، أو التفاؤل" ، "القاموس الفلسفي" ، والتي تعكس التشكك الديني والآراء الاجتماعية والسياسية للتنوير.

كان الفلاسفة الماديون كذلك دينيس ديدرو - رئيس تحرير وملهم "الموسوعة" الشهيرة المكونة من 35 مجلدًا ؛ بول هولباخ - مؤلف كتاب "نظام الطبيعة" ، العمل الرئيسي للمادية والإلحاد في فرنسا ؛ جوليان لاميتري ، مؤيد للمادية الراديكالية والآلية ، الذي يعتبر الإنسان آلة ذاتية الملء ، مؤلف كتابي "Machine Man" و "Plant Man" ؛ كلود أدريان هيلفيتيوس الذي احرق عمله "في العقل" بأمر من البرلمان باعتباره تهديدا للدولة والدين.

ترتبط مرحلة كاملة من الحركة التعليمية في فرنسا بالاسم جان جاك روسو ... تلخّص تعاليم روسو في مطلب إخراج المجتمع من حالة الفساد الأخلاقي العام. لقد رأى مخرجًا ليس فقط في التنشئة الصحيحة والمساواة المادية والسياسية ، ولكن أيضًا في الاعتماد المباشر على الأخلاق والسياسة والأخلاق و نظام اجتماعى... على عكس الفلاسفة ، الذين اعتبروا الأنانية متوافقة مع الصالح العام ، فقد طالب بإخضاع الفرد للصالح العام. روسو هو مؤلف مقال رائع "في العقد الاجتماعي"، حيث تُولى أهمية خاصة لحقوق الإنسان وعلاقتها بحقوق الدولة. في رواية "إميل ، أو في التعليم" أكد روسو بشكل خاص على النظرية الجديدة للتعليم ، وأعرب عن آرائه الجمالية والتربوية.

كان روسو أحد أولئك الذين أعدوا روحياً للثورة الفرنسية. كان له تأثير كبير على التاريخ الروحي الحديث لأوروبا من وجهة نظر قانون الدولة والتعليم والنقد الثقافي.

تم تطويره في إطار العقلانية والتجريبية. لقد احتلت مكانة رائدة في تشكيل صورة العالم ، وبدأت تعتبر أعلى قيمة ثقافية تحمل نور العقل ، ونقيضًا لرذائل الواقع الاجتماعي وطريقة لتغييره.
تميز علماء عصر التنوير باتساع الاهتمامات الموسوعية ، وتطوير المشكلات العلمية الأساسية إلى جانب المشكلات العملية. العقلانيون (ر.ديكارت ، ج. لاميتري ، دي هيوم) - الخبرة. نظر علماء العضوية (لايبنيز وسبينوزا) إلى الطبيعة ككل وعناصرها ككائنات حية يحدد فيها الكل خصائص أجزائه.

العلم في عصر التنوير. إسحاق نيوتن.

لم يعتبر بيكون الطريقة الاستنتاجية ، التي سادت في وقت سابق ، كأداة مرضية لفهم العالم. في رأيه ، كانت هناك حاجة إلى أداة جديدة للتفكير ("أورغانون جديد") لبناء نظام المعرفة ، ومعرفة العالم وتطوير العلم على أساس أكثر موثوقية. لقد رأى مثل هذه الأداة في الاستقراء - جمع الحقائق وتأكيدها بالتجربة.
قدم ديكارت طريقته الخاصة في حل المشكلات التي يمكن حلها بمساعدة العقل البشري والحقائق المتاحة - الشك. التجربة الحسية غير قادرة على إعطاء معرفة موثوقة ، لأن الشخص غالبًا ما يواجه أوهامًا وهلوسة ؛ قد يتحول العالم ، الذي يدركه بمساعدة حواسه ، إلى حلم. كما أن الاستدلال غير جدير بالثقة: لا أحد يخلو من الأخطاء ؛ الاستدلال هو اشتقاق الاستنتاجات من المباني ؛ طالما لا توجد مقدمات يمكن الاعتماد عليها ، لا يمكن للمرء أن يعتمد على مصداقية الاستنتاجات. يعتقد ديكارت أن المعرفة الموثوقة موجودة في العقل.

العلم في عصر التنوير. جوتفريد ليبنيز.

كما جادلت العقلانية والتجريبية حول طرق الحصول المعرفة الحقيقية... تم إعطاء المكانة المركزية في نظام المعرفة للعلوم الدقيقة والطبيعية (الرياضيات ، والفيزياء ، وعلم الفلك ، والكيمياء ، وعلم الأحياء ، وما إلى ذلك). 1. نيوتن وليبنيز ، اللذان حددا العلاقة بين التجريبية والعقلانية من خلال منظور الرياضيات والفيزياء ، جاءا بطرق مختلفة لتطوير المعادلات التفاضلية والتكاملية. كانت الميزة الرئيسية لنيوتن ، الذي أسس عمله على اكتشافات I.Kepler (أسس حركة الكواكب ، اختراع التلسكوب) ، هو إنشاء ميكانيكا الأجرام السماوية والأرضية واكتشاف القانون العام. الجاذبية. طور لايبنيز نظرية نسبية المكان والزمان والحركة.
حددت أفكار نيوتن ولايبنيز مسار تطور العلوم الطبيعية في القرن الثامن عشر. أثبت نظام المفاهيم الذي طوروه أنه أداة بحث استكشافية ممتازة. تطورت الفيزياء الرياضية بسرعة ، وكانت أعلى نقطة في تطورها هي "ميكانيكا التحليل" لجيه إل لاجرانج (1787).

اللحم المقدد الفرنسي

خلال عصر التنوير ، ارتبط العلم الطبيعي ارتباطًا وثيقًا بالفلسفة. يُعرف هذا الاتحاد بالفلسفة الطبيعية. في ظواهر الحياة الاجتماعية (الدين والقانون والأخلاق) ، كان العلماء يبحثون عن المبادئ الطبيعية. جادل لوك في أن الأخلاق يمكن أن تكون علمًا دقيقًا مثل الرياضيات. كان يعتقد أن الفيزياء (كعلم ينير العقل ويتحرر من الخرافات والأوهام والمخاوف التي تنشأ من مفهوم خاطئ للأشياء) لا تطور العقل فحسب ، بل الأخلاق أيضًا. في معرفة الطبيعة ، رأى العلماء الطريق إلى ازدهار البشرية.
حددت نجاحات الميكانيكا مسبقًا تشكيل الصورة الميكانيكية للعالم (L. Euler ، P. Laplace ، وآخرون). التعاليم الفلسفيةحول طبيعة الإنسان ، في المجتمع والدولة كانت أقسامًا من عقيدة آلية عالمية واحدة (أفكار ديكارت ، جي بوفون حول وحدة خطة بنية العالم العضوي ، ومفهوم الإنسان - الآلة بواسطة J. La Mettrie ، وما إلى ذلك). تتكون الطبيعة من آليات - آليات متفاوتة التعقيد (مثال على هذه الآلات هو ساعة ميكانيكية) ، وهذه الآلات مصنوعة من عناصر-عناصر ؛ تركيبة منهم تحدد خصائص الكل.
مع الانتقال إلى سياسة الحمائية والمذهب التجاري ، أصبح البحث العلمي أكثر منهجية واتساقًا ، وتم تطوير العلوم التطبيقية والتكنولوجيا (صهر الحديد على فحم الكوك ، والتبخير بالكلور كوسيلة للتطهير ، وأعمال A. Parmentier على زراعة البطاطس و C بورجل في الطب البيطري ، الخ).

يوهانس كبلر

خلال عصر التنوير ، كانت شبكة من أكاديميات العلوم (باريس ، 1666 ، إلخ) ومؤسسات علمية فرعية (أكاديميات الجراحة ، والتعدين ، وما إلى ذلك) ، والجمعيات العلمية ، وغرف التاريخ الطبيعي ، والمختبرات ، والحدائق الصيدلانية والنباتية ؛ تم إنشاء نظام لتبادل المعلومات العلمية (مراسلات ، مجلات علمية). تم توحيد أفضل القوى العلمية حول نشر "الموسوعة أو القاموس التوضيحي للعلوم والفنون والحرف" (انظر مقال الموسوعات). أصبح التعليم من المألوف. تحول الجمهور المتطور إلى الأدب العلمي ، وانتشرت المحاضرات العامة.
السمة الجادة في ذلك الوقت ، ليس فقط لإدراك العالم بطريقة عقلانية أو باطنية ، ولكن أيضًا لمحاولة إنشاء عالم مرتب عقلانيًا خاصًا به ، بصفته الخالق ، انعكست في ظاهرة التركة. كان الوجه الآخر لمشكلة "الثقافة والطبيعة" ، الذي انعكس في فن البستنة في القرن الثامن عشر ، هو مشكلة "التكنولوجيا والطبيعة".
أدت الاكتشافات العلمية والتطور الصناعي ، جنبًا إلى جنب مع التفاؤل الاجتماعي التاريخي ، إلى إضفاء الطابع التقني على رؤية العالم المحيط ، وهيكل الطبيعة والإنسان ، والتي كان أحد تعبيراتها هو حب الأجهزة الميكانيكية ، والدمى الآلية.
كان يعتقد أنه من خلال إنشاء بمساعدة الطريقة الصحيحة للإبداعات التي كانت مثالية لذلك الوقت ، أصبح الإنسان مثل الله ، الذي خلقه على صورته ومثاله.

في القرن ال 18. إن العملية التاريخية للانتقال من الإقطاع إلى الرأسمالية تتطور بقوة متزايدة. في النصف الأول من القرن كان هناك صراع شديد في فرنسا من قبل "الطبقة الثالثة" ضد طبقة النبلاء ورجال الدين. قام أيديولوجيو الطبقة الثالثة - التنوير والماديون الفرنسيون - بالتحضير الأيديولوجي للثورة. لعب العلم دورًا خاصًا في أنشطة التنوير والفلاسفة الفرنسيين. شكلت قوانين العلم والعقلانية أساس مفاهيمهم النظرية. في 1751-1780 نشر "الموسوعة أو القاموس التوضيحي للفنون والحرف" الشهير الذي حرره ديدرو ودالمبرت. فولتير ، سي مونتسكيو ، جي مابلي ، سي هيلفيتيوس ، بي هولباخ ، جي بوفون كانوا موظفين في "الموسوعة". أصبحت الموسوعة وسيلة قوية لنشر العلم. ذهب تأثير التنوير الفرنسيين إلى ما هو أبعد من فرنسا. أدى التقدير العالي لدور العقل والعلم ، من سمات التنوير الفرنسيين ، إلى حقيقة أن القرن الثامن عشر. دخلت تاريخ العلم والثقافة تحت اسم "عصر العقل". ومع ذلك ، في نفس القرن الثامن عشر. هناك رد فعل مثالي على نجاحات العلم ، تم التعبير عنه في المثالية الذاتية لجورج بيركلي (1684-1753) ، شكوك ديفيد هيوم (1711-1776) ، عقيدة "الأشياء في حد ذاتها" المجهولة من قبل إيمانويل كانط ( 1724-1804). تاريخ جديد ، Yudovskaya A.Ya.M. 2000 أورلوف أس ، جورجيف ف.أ ، جورجيفا إن جي ، سيفوخينا ت.

في القرن ال 18. هناك ثورة صناعية اقتصادية. بدأت عملية التصنيع الرأسمالي في إنجلترا. تم تسهيل ذلك من خلال اختراع أول آلة غزل من قبل جون وايت (1700-1766) واستخدامها العملي من قبل رجل الأعمال ريتشارد أركرايت (1732-1792) ، الذي بنى في عام 1771 أول مطحنة غزل مجهزة بآلاته الحاصلة على براءة اختراع. يخترع جيمس وات (1736-1819) محركًا بخاريًا عالميًا (بدلاً من البخار الجوي) مع التشغيل المستمر وفصل المكثف عن الأسطوانة التابعة. ظهرت أولى السفن البخارية (1807 ، روبرت فولتون) والقاطرات البخارية.

في روسيا ، علماء على نطاق موسوعي في القرن الثامن عشر. كان ميخائيل فاسيليفيتش لومونوسوف (1711-1765). وهو أول أستاذ روسي للكيمياء (1745) ، ومؤسس أول مختبر كيميائي روسي (1748) ، ومؤلف أول دورة في العالم في الكيمياء الفيزيائية. في مجال الفيزياء ، ترك لومونوسوف عددًا من الأعمال المهمة حول النظرية الحركية للغازات ونظرية الحرارة والبصريات والكهرباء والجاذبية وفيزياء الغلاف الجوي. كان منخرطًا في علم الفلك والجغرافيا والتعدين والتاريخ واللغويات وكتب الشعر وخلق لوحات الفسيفساء ونظم مصنعًا لإنتاج النظارات الملونة. يجب أن يضاف إلى ذلك الأنشطة الاجتماعية والتنظيمية النشطة لومونوسوف. وهو عضو نشط في المكتب الأكاديمي ، وناشر المجلات الأكاديمية ، ومنظم الجامعة ، ورئيس عدة أقسام في الأكاديمية. كما. أطلق بوشكين على لومونوسوف لقب "أول جامعة روسية" ، مؤكداً دوره كعالم ومعلم. ومع ذلك ، لم يكمل لومونوسوف ونشر أعماله في الفيزياء والكيمياء ؛ معظمها ظل في شكل ملاحظات وأجزاء وأعمال غير مكتملة ورسومات.

يعتقد لومونوسوف أن أساس الظواهر الكيميائية هو حركة الجسيمات - "الجسيمات". في أطروحته غير المكتملة "عناصر الكيمياء الرياضية" صاغ الفكرة الرئيسية لـ "نظرية الجسيمات" ، والتي أشار فيها ، على وجه الخصوص ، إلى أن "الجسيم" هو "مجموعة من العناصر" (أي الذرات). يعتقد لومونوسوف أنه يمكن إعطاء تفسير شامل لجميع خصائص المادة باستخدام مفهوم الحركات الميكانيكية البحتة المختلفة للجسيمات ، والتي تتكون بدورها من الذرات. ومع ذلك ، فإن الذرات ككل عملت بالنسبة له كعقيدة فلسفية طبيعية. كان أول من تحدث عن الكيمياء الفيزيائية كعلم يشرح الظواهر الكيميائية على أساس قوانين الفيزياء ويستخدم تجربة فيزيائية لدراسة هذه الظواهر.

بصفته فيزيائيًا نظريًا ، عارض بشكل قاطع مفهوم السعرات الحرارية كسبب يحدد درجة حرارة الجسم. لقد توصل إلى افتراض أن الحرارة ناتجة عن الحركات الدورانية لجزيئات المادة. في الفيزياء ، سيطر مفهوم السعرات الحرارية لمدة قرن كامل بعد نشر العمل الكلاسيكي لـ Lomonosov "تأملات في سبب الحرارة والبرودة" (1750).

في نظام Lomonosov العلمي ، يحتل "القانون العالمي" للحفظ مكانًا مهمًا. ولأول مرة صاغها في رسالة إلى ليونارد أويلر في 5 يوليو 1748. وهنا يكتب: "كل التغييرات التي تحدث في الطبيعة تحدث بطريقة أنه إذا تمت إضافة شيء إلى شيء ما ، فإنه يُسحب من شيء آخر. إذن ، مقدار المادة التي تضاف إلى أي جسم ، يتم فقد الكثير في الآخر. نظرًا لأن هذا قانون عالمي للطبيعة ، فإنه ينتشر ويوجه الحركات: الجسم الذي يدفع بدفعه الآخر إلى التحرك ، ويخسر الكثير. من حركتها لأنها تنقل الحركة إلى أخرى تحركها "... تبع نشر القانون المطبوع في عام 1760 ، في أطروحة "خطاب في صلابة وانسيابية الجسد". اتخذ Lomonosov خطوة مهمة بإدخال مقاييس للتوصيف الكمي للتفاعلات الكيميائية. وهكذا ، في تاريخ قانون الحفاظ على الطاقة والكتلة ، ينتمي لومونوسوف بحق في المقام الأول.

كان لومونوسوف رائدًا في العديد من مجالات العلوم. اكتشف جو كوكب الزهرة ورسم صورة حية لأعمدة النار والدوامات على الشمس. لقد قدم تخمينًا صحيحًا حول التيارات الرأسية في الغلاف الجوي ، وأشار بشكل صحيح إلى الطبيعة الكهربائية للشفق القطبي وقدر ارتفاعها. حاول تطوير نظرية أثيرية للظواهر الكهربائية وفكر في العلاقة بين الكهرباء والضوء ، والتي أراد اكتشافها تجريبياً. في عصر هيمنة النظرية الجسيمية للضوء ، أيد علنًا نظرية الموجة لـ "Hugenia" (Huygens) وطور نظرية الألوان الأصلية. في عمله "On the Layers of the Earth" (1763) ، تابع باستمرار فكرة التطور الطبيعي للطبيعة وطبق بالفعل طريقة تلقت فيما بعد اسم الواقعية في الجيولوجيا (انظر C. Lyell). لقد كان عقلًا مشرقًا ومستقلًا ، وكانت آراؤه سابقة للعصر من نواح كثيرة.

في القرن ال 18. نشأة الكون (علم نشأة الكون هو مجال علمي يتم فيه دراسة أصل وتطور الأجسام الكونية وأنظمتها) يتم التعبير عن الأفكار ، والتي تشكل أساس ما يسمى بفرضية كانط (من الضباب اللاتيني) السديم (1754) - لابلاس (1796) حول أصل النظام الشمسي. يتلخص معناها في حقيقة أن النظام الشمسي قد تشكل من سديم غازي متوهج دوار. بالتناوب ، تقشر السديم حلقة تلو الأخرى. تشكلت الشمس في مكان تركيزها المركزي. نشأت الكواكب من مادة مبعثرة في المحيط بسبب جاذبية الجسيمات. يُفسر ظهور الكواكب بقوانين الجاذبية وقوة الطرد المركزي. تعتبر هذه الفرضية حاليًا غير مقبولة. لذلك ، تشير البيانات الجيولوجية بشكل مقنع إلى أن كوكبنا لم يكن أبدًا في حالة سائل ناري ، منصهر. بالإضافة إلى ذلك ، لم يكن من الممكن تفسير سبب دوران الشمس الحديثة ببطء شديد ، على الرغم من أنها في وقت سابق ، أثناء تقلصها ، كانت تدور بسرعة كبيرة بحيث تم فصل المادة تحت تأثير قوة الطرد المركزي. تاريخ الاقتصاد العالمي: كتاب مدرسي للجامعات / ج. بولياكا ، أ. ماركوفا. - م 2001

في عام 1781 ، اكتشف ويليام هيرشل (1738-1822) ، باستخدام الأدوات الفلكية التي صممها ، جرمًا سماويًا جديدًا في النظام الشمسي - كوكب أورانوس.

بفضل أعمال ليونارد أويلر (1707-1783) وجوزيف لويس لاجرانج (1736-1813) ، بدأ استخدام طرق حساب التفاضل والتكامل على نطاق واسع في الميكانيكا.

في عام 1736 ، نظمت أكاديمية باريس للعلوم رحلة استكشافية إلى بيرو لقياس قوس الزوال في المنطقة الاستوائية ، وفي عام 1736 أرسلت بعثة إلى لابلاند لحل النزاع بين النموذجين الديكارتيين والنيوتونيين في العالم. كانت لندن مركز النيوتونية ، وكانت باريس مركز الديكارتيين. صاغ فولتير الاختلاف في وجهات نظرهم بوضوح في كتابه "الرسائل الفلسفية" (1731): "عندما يصل الفرنسي إلى لندن ، يجد هنا فرقًا كبيرًا في الفلسفة وفي كل شيء آخر. وفي باريس ، التي جاء منها ، يعتقدون أن العالم مليء بالمادة ، هنا يقولون له إنه فارغ تمامًا ؛ في باريس ترى أن الكون كله يتكون من دوامات من المادة الدقيقة ، في لندن لا ترى شيئًا من هذا القبيل ؛ في فرنسا ضغط القمر ينتج مد وجذر البحر ، في إنجلترا يقولون إن هذا البحر نفسه ينجذب نحو القمر ، لذلك عندما يحصل الباريسيون على المد من القمر ، يعتقد السادة في لندن أنه يجب أن يكون لديهم مد وجزر. نقول أن كل شيء يتم بالضغط ، ونحن لا نفهم هذا ؛ هنا يقول نيوتن أن كل شيء يرجع إلى الجاذبية ، وهو ما لا نفهمه بشكل أفضل. في باريس تتخيل أن الأرض عند القطبين ممدودة إلى حد ما ، مثل البيضة بينما يتم تقديمها في لندن على أنها مفلطحة مثل البطيخ ". أكدت الرحلات الاستكشافية صحة نظرية نيوتن. في عام 1733 ، اكتشف تشارلز فرانسوا دوفاي (1698-1739) وجود نوعين من الكهرباء ، ما يسمى بـ "الزجاج" (حدثت الكهرباء عندما فرك الزجاج بالجلد ، والشحنات الموجبة) و "الراتنج" (مكهرب عند فرك الإيبونيت بالصوف ، الشحنات السالبة). كانت خصوصية هذين النوعين من الكهرباء أن النوع الذي كان متجانسًا معها تم صده ، وانجذب العكس. للحصول على تفريغ كهربائي بقوة كبيرة ، تم بناء آلات زجاجية ضخمة لإنتاج الكهرباء عن طريق الاحتكاك. في 1745-1746. تم اختراع ما يسمى ببنك ليدن ، مما أدى إلى تنشيط البحث في الكهرباء. بنك ليدن هو مكثف. وهي عبارة عن اسطوانة زجاجية. من الخارج والداخل ، ما يصل إلى ثلثي ارتفاع جدار العلبة ، ويتم لصق قاعها بورق صفيح ؛ الجرة مغطاة بغطاء خشبي يمر من خلاله سلك به كرة معدنية في الأعلى ، متصل بسلسلة تلامس القاع والجدران. قاموا بشحن العلبة عن طريق لمس الكرة لموصل السيارة وربط البطانة الخارجية للعلبة بالأرض ؛ يتم الحصول على التفريغ عن طريق توصيل الغلاف الخارجي مع الغلاف الداخلي.

أنشأ بنجامين فرانكلين (1706-1790) نظرية ظواهر كهربائية. استخدم مفهوم مادة كهربائية خاصة ، مادة كهربائية. قبل عملية الكهربة ، يكون للأجسام كمية متساوية منها. يتم تفسير الكهرباء "الموجبة" و "السالبة" (المصطلحات التي قدمها فرانكلين) من خلال الزيادة أو النقص في جسم مادة كهربائية واحدة. في نظرية فرانكلين ، لا يمكن توليد الكهرباء أو تدميرها ، ولكن يمكن إعادة توزيعها فقط. لقد أثبت أيضًا الأصل الكهربائي للصواعق وأعطى العالم مانعًا للصواعق (مانعة الصواعق). يافورسكي بي إم ، ديتلاف أ. كتيب الفيزياء. موسكو: Nauka ، 1985 ، 512 ص.

يكتشف Charles Augustin Coulomb (1736-1806) القانون الدقيق للتفاعلات الكهربائية ويجد قانون تفاعل الأقطاب المغناطيسية. يؤسس طريقة لقياس كمية الكهرباء وكمية المغناطيسية (الكتل المغناطيسية). بعد كولوم ، أصبح من الممكن بناء نظرية رياضية للظواهر الكهربائية والمغناطيسية. اخترع أليساندرو فولتا (1745-1827) في عام 1800 ، على أساس دوائر تتكون من معادن مختلفة ، القطب الفولتية - أول مولد للتيار الكهربائي.

في القرن ال 18. انجذب انتباه العلماء لمشكلة الاحتراق. ابتكر طبيب الملك البروسي جورج إرنست ستال (1660-1734) ، بناءً على آراء يوهان يواكيم بيشر (1635-1682) ، نظرية الفلوجستون: جميع المواد القابلة للاحتراق غنية بمادة فلوجستون خاصة قابلة للاحتراق. لا تحتوي منتجات الاحتراق على مادة فلوجستون ولا يمكن أن تحترق. تحتوي المعادن أيضًا على مادة الفلوجستون ، وفقدانها ، تتحول إلى صدأ. إذا تمت إضافة الفلوجستون (في شكل فحم) إلى الميزان ، يتم إحياء المعادن. نظرًا لأن وزن الصدأ أكبر من وزن المعدن الصدأ ، فإن وزن الفلوجستون له وزن سلبي. أوضح ستال بشكل كامل عقيدة اللاهوب في عام 1737 في كتاب "التجارب الكيميائية والفيزيائية ، الملاحظات والتأملات". كتب DI Mendeleev في كتابه "أساسيات الكيمياء": "تتميز فرضية الصلب ببساطتها الكبيرة ؛ وفي منتصف القرن الثامن عشر وجدت العديد من المؤيدين". م. لومونوسوف في أعمال "على البريق المعدني" (1745) و "ولادة وطبيعة الملح الصخري" (1749). في القرن ال 18. تتطور الكيمياء الهوائية (الغازية) بشكل مكثف. تقرير جوزيف بلاك (1728-1799) ، في عمل عام 1756 ، عن تلقي غاز ما عند تكليس المغنيسيا ، والذي يختلف عن الهواء العادي من حيث أنه أثقل من الهواء الجوي ولا يدعم الاحتراق أو التنفس. كان ثاني أكسيد الكربون. بهذه المناسبة ، قال ف. كتب Vernadsky: "اكتشاف خصائص وطبيعة حمض الكربونيك. في منتصف القرن الثامن عشر ، اكتسب J. Black أهمية استثنائية تمامًا في تطوير نظرتنا للعالم: تم توضيح مفهوم الغازات لأول مرة فيه. الدراسة من خصائصه ومركباته كان بمثابة بداية انهيار نظرية phlogiston وتطور نظرية الاحتراق الحديثة ، وأخيرًا ، كانت دراسة هذا الجسم نقطة البداية للتشابه العلمي بين الكائنات الحية الحيوانية والنباتية "(" أسئلة في الفلسفة وعلم النفس ، 1902 ، ص 1416). الخطوة الرئيسية التالية في كيمياء الغاز قام بها جوزيف بريستلي (1733-1804). لم يُعرف سوى غازين - "الهواء المرتبط" بقلم ج. بلاك ، أي الكربون ثاني أكسيد ، و "الهواء القابل للاشتعال" ، أي الهيدروجين ، اكتشفه هنري كافنديش (1731-1810). اكتشف بريستلي 9 غازات جديدة ، بما في ذلك الأكسجين في عام 1774 عند تسخين أكسيد الزئبق ، ومع ذلك ، فقد اعتبر خطأً أن الأكسجين هو هواء ، ومنه تم أخذ أكسيد الزئبق بعيدًا عن طريق الفلوجستون ، وتحويله إلى معدن.

دحض أنطوان لوران لافوازييه (1743-1794) نظرية اللاهوب. ابتكر نظرية الحصول على المعادن من الخامات. في الخام ، يتم الجمع بين المعدن والغاز. عندما يتم تسخين الخام بالفحم ، يرتبط الغاز بالفحم ليشكل معدنًا. وهكذا ، رأى في ظواهر الاحتراق والأكسدة تحلل المواد (مع إطلاق فلوجستون) ، ولكن مزيج من المواد المختلفة مع الأكسجين. أصبحت أسباب التغيير في الوزن في هذه العملية واضحة. صاغ قانون حفظ الكتلة: كتلة المواد الأولية تساوي كتلة نواتج التفاعل. أظهر أن الأكسجين والنيتروجين جزء من الهواء. أجرى التحليل الكمي لتكوين الماء. في عام 1789 نشر "الدورة الأولية في الكيمياء" ، حيث درس تكوين الغازات وتحللها ، واحتراق الأجسام البسيطة ، وإنتاج الأحماض. مزيج الأحماض مع القواعد وتحضير الأملاح المتوسطة ؛ قدم وصفاً للأجهزة الكيميائية والتقنيات العملية. يوفر الدليل القائمة الأولى للمواد البسيطة. أرسى عمل لافوازييه وأتباعه أسس الكيمياء العلمية. تم إعدام لافوازييه خلال الثورة الفرنسية الكبرى.

حتى في النصف الثاني من القرن السابع عشر. أعطى عالم النبات الإنجليزي جون راي (1623-1705) تصنيفًا يوجد فيه مفهوم النوع. كانت هذه خطوة مهمة للغاية. أصبحت الأنواع وحدة تنظيم مشتركة بين جميع الكائنات الحية. تحت ستار فهم راي أصغر مجموعة من الكائنات الحية المتشابهة شكليًا ؛ تتكاثر معا تعطي ذرية مماثلة لأنفسهم. يحدث التكوين النهائي للتصنيف بعد نشر أعمال عالم النبات السويدي كارل لينيوس (1707-1778) "نظام الطبيعة" و "فلسفة علم النبات". قسّم الحيوانات والنباتات إلى 5 مجموعات فرعية: الفئات والأوامر والأجناس والأنواع والأصناف. إضفاء الشرعية على النظام الثنائي لأسماء الأنواع. (يتكون الاسم من أي نوع من اسم يشير إلى الجنس وصفة تدل على الأنواع ؛ على سبيل المثال ، Parus major - القرقف الكبير). في تصنيف لينيوس ، تم تقسيم النباتات إلى 24 فئة بناءً على بنية أعضائها التوليدية. تم تقسيم الحيوانات إلى 6 فصول بناءً على خصائص الدورة الدموية والجهاز التنفسي. كان نظام لينيوس مصطنعًا ، أي أنه بُني لتسهيل التصنيف ، وليس على مبدأ القرابة بين الكائنات الحية. معايير التصنيف في نظام اصطناعي تعسفية وليست عديدة. كان لين ني مؤيدًا للخلق في آرائه. جوهر الخلق هو أن جميع أنواع الحيوانات والنباتات قد خلقها الخالق وظلت ثابتة منذ ذلك الحين. نفعية بنية الكائنات (النفعية العضوية) مطلقة ، تم إنشاؤها في الأصل من قبل الخالق. التزم لينيوس بالمفهوم النمطي للأنواع. خصائصه الأساسية هي أن الأنواع حقيقية ومنفصلة ومستقرة. لتحديد الأنواع ، يتم استخدام الأحرف المورفولوجية.

في القرن ال 18. في فرنسا ، يظهر اتجاه جديد في علم الأحياء - التحول. يدعي التحول ، على عكس نظرية الخلق ، أن أنواع الحيوانات والنباتات يمكن أن تتغير (تتحول) في ظروف بيئية جديدة. التكيف مع البيئة هو نتيجة التطور التاريخي للأنواع. لا يعتبر التحول إلى التطور ظاهرة عالمية للطبيعة. كان جورج لويس بوفون (1707-1788) أحد أبرز ممثلي التحول. حاول معرفة أسباب التباين التاريخي للحيوانات الأليفة. في أحد فصول كتاب "التاريخ الطبيعي" المؤلف من 36 مجلدًا ، تمت تسمية المناخ على أنه أسباب التغيرات في الحيوانات ؛ غذاء؛ يضطهد التدجين. قدّر بوفون عمر الأرض بـ 70000 سنة ، مبتعدًا عن العقيدة المسيحية وإعطاء الوقت لتطور العالم العضوي. كان يعتقد أن الحمار حصان منحط ، والقرد شخص منحط. بوفون "في تصريحاته التحويلية لم يسبق الوقت فحسب ، بل سبق الوقائع أيضًا" (NN Vorontsov). في نهاية القرن الثامن عشر. أحدث طبيب الريف إدوارد جينر (1749-1823) ثورة في الوقاية من الجدري ، وكان رائدًا في مجال التطعيم. قال إن الأشخاص الذين أصيبوا بجدري البقر لم يصابوا بالجدري أبدًا. بناءً على هذه الملاحظات ، قام جينر بتلقيح جيمس بيبس البالغ من العمر 8 سنوات باللقاح في 14 مايو 1796 ، ثم لقاح طبيعي ، وبعد ذلك ظل الصبي بصحة جيدة.

نزل القرن الثامن عشر في التاريخ الغربي باسم عصر التنوير. نشأت أيديولوجية التنوير في القرن السابع عشر. - يعتبر الفيلسوف الإنجليزي مؤسسها دى لوك(1632-1704) ، ومع ذلك ، ازدهرت في القرن التالي. حصلت على أكبر تطور خلال فرنساحيث يمثله مفكرون مثل فولتير (1694-1778),جيم مونتسكيو(1689-1755) ، J.-J. روسو(1712-1778) وآخرون. الخامسألمانياالتنوير مرتبط بالأسماء هردر ، آي ف. جوته ، كانطإلخ ، في الولايات المتحدة الأمريكية -تي جيفرسون ، ب.فرانكلينوإلخ.

حسب محتواه ، القرن الثامن عشر. أصبح استمرارا للسابق وعصر النهضة. عارض نفسه بحدة مع العصور الوسطى "المظلمة" ، ورفع سلطة ودور العقل والعلم ، وجعل أفكار النزعة الإنسانية وثيقة الصلة بالموضوع. ومع ذلك ، لم يكن على الإطلاق تكرارًا بسيطًا للسابق. القرن الثامن عشر أكمل الوقت الجديد وخلق جميع المتطلبات الأساسية اللازمة للتطور اللاحق للعالم الغربي.

تتبع وفهم تطور البشرية ، الفلاسفة المربونطورت نوعا ما مرهف ومتماسك مفهوم ماضيه وحاضره ومستقبله.يعتمد هذا المفهوم على مفاهيم "الحالة الطبيعية" ، "القانون الطبيعي" ، "الطبيعة البشرية" ، "العقد الاجتماعي" ، العقل ، التقدم ، "المستقبل المشرق" ، إلخ.

وفقًا لهذا المفهوم ، بدأ تطور البشرية بـ "حالة طبيعية" قائمة على "قانون طبيعي" ، والتي تتوافق بدورها مع "الطبيعة البشرية".

هذا الأخير ، حسب المستنير ، هو مزيج من الصفات والقيم مثل الحب ، والشفقة ، والرحمة ، والرحمة ، والحرية ، والمساواة ، والأخوة ، والعدالة ، وما إلى ذلك ، والتي هي متأصلة في الإنسان فقط وتميزه عن كل الآخرين. الكائنات الحية. هم انهم طبيعي >> صفة، لأنهم يولدون مع شخص ويعملون في نفس الوقت كممتلكات له وحقوقه غير القابلة للتصرف وغير القابلة للتصرف. بدونهم وبدون حق لهم ، يتوقف الشخص عن كونه إنسانًا. يرى روسو أن الحرية هي جوهر الإنسان والإنسانية ، والشفقة هي الأساس الطبيعي لجميع الفضائل الاجتماعية. روسو هو مؤلف المثل الشهير: "الإنسان يولد حراً ، لكنه في كل مكان مقيد بالسلاسل".

فترة الحالة الطبيعية للبشرية ، التي يقصدون بها المجتمع البدائي ، أطلق عليها المستنيرون "العصر الذهبي" ، حيث تميزت ، في رأيهم ، بأعلى انتصار للحرية والمساواة والعدالة وغيرها من المبادئ و القيم. في الوقت نفسه ، لم تكن كل هذه المبادئ مضمونة بأي شيء ، وكانت تتعرض لتهديد مستمر وتزايد انتهاكها ، والسبب في ذلك هو الافتقار إلى الحب والتنافس المفرط بين الناس.

في النهاية ، كان على المجتمع أن يفكر في حمايتهم وضماناتهم. وهكذا نشأت ومعها - ، و .لقد نشأ ليس بمشيئة الله ، ولكن نتيجة لاتفاق واعي ، "عقد اجتماعي" بين الناس. كان على الدولة أن تضمن التقيد الصارم بمبادئ وقواعد القانون الطبيعي. جنبا إلى جنب مع ظهورها ، أفسحت الحالة الطبيعية السابقة للمجتمع مدني.ظهوره يعني أيضًا الولادة الحضارة.

وفقًا للمنورين ، أظهر التطور اللاحق للبشرية أن الدولة لم تتأقلم جيدًا مع المهام الموكلة إليها. كان المجتمع يتحرك أكثر فأكثر بعيدًا عن مواقف القانون الطبيعي ، حيث تضاعفت كل أنواع عدم الحرية ، ونما الظلم واللامساواة. كانت نقطة الذروة في هذه العملية هي الإقطاع بملكيتها المطلقة ، والتي تعرض المنورون لانتقادات قاسية لا هوادة فيها.

جادلوا بذلك النظام الإقطاعييتعارض مع مبادئ العقل والقانون الطبيعي ، وبالتالي يجب أن يفسح المجال لمجتمع جديد يتم فيه استعادة هذه المبادئ مرة أخرى. في الوقت نفسه ، فهموا أن العودة إلى الماضي ، إلى "العصر الذهبي" أمر مستحيل. لذلك ، فإن البرنامج الضخم لبناء مجتمع جديد الذي اقترحوه كان له طابع مستقبلي واضح: لقد كان موجهًا نحو "مستقبل مشرق" ، و "غد مشع" ، على حد تعبير التنوير الفرنسيين ، حيث ستعود الحرية والمساواة مرة أخرى انتصار. الإنصاف ، إلخ. يشار إلى أن قادة الثورة الفرنسية أعلنوا عام 1793 العام الأول "للعصر الجديد".

في الطريق إلى "مستقبل مشرق" رأى التنور عقبتين رئيسيتين: الاستبداد ، والعمل في شكل ملكية مطلقة ، والظلامية ، التي كان الدين والكنيسة تجسيدًا لها.

يتم طرح الوسائل الرئيسية لبناء مجتمع جديد التعليمو تربية.جاهل غير مستنير. الشخص المظلم ، وفقًا للمربين ، لا يمكن أن يكون حراً. في المقابل ، لا يتحمل سوى ملك جاهل الاضطهاد واللامساواة والظلم ، ولا يدرك كل فسادهم.

لذلك ، يعلق المستنيرون آمالًا كبيرة على الملك المستنير ، "الفيلسوف المستنير" ، "الحكيم على العرش" ، الذي سيكون قادرًا على إنقاذ المجتمع عمداً من انعدام الحرية والظلم والرذائل الأخرى. تم تحديد الدور الحاسم في تحقيق مستقبل أكثر إشراقًا السبب.في إيمانه بإمكانية الخلق مجتمع عادلاعتمد المستنيرون على الإيمان بتقدم العقل وقدرة الشخص على تحسين الذات اللانهائي. أعلن العقل القاضي الأعلى لكل ما هو موجود.

بالإضافة إلى البرنامج العام لإعادة بناء المجتمع ، طرح اختصاصيو التوعية حلولاً للعديد من المشكلات المحددة. على وجه الخصوص ، لقد طوروا المفهوم الكلاسيكيالتعددية السياسية ،مساهمة خاصة في إنشاء التي تنتمي إلى Montesquieu. ويستند هذا المفهوم إلى مبدأ معروف جيداً وهو فصل السلطات إلى سلطات تشريعية وتنفيذية وقضائية. وضع مونتسكيو القانون فوق السلطة ، معتقدًا أن الأخير يجب أن يتبع بدقة نص وروح القانون. كان يعتقد أن القوة تأتي من القوة ، والقانون من العقل.

لقد طور المنورون أيضًا بشكل كلي وعميق مفهوم الإنسان وحقوقه وحريته.انعكست أفكارها وأحكامها الرئيسية في "إعلان حقوق الإنسان والمواطن" الشهير (1789) ، الذي بدأت به الثورة الفرنسية الكبرى. أعلن هذا الإعلان أنه من حقوق الإنسان غير القابلة للتصرف ، حرية الفرد ، والكلام ، والضمير ، والمساواة في القانون ، والحق في محاربة الظلم. كما أعلنت حرمة الملكية الخاصة.

فيما يتعلق بالثقافة ، في دراسات المستنير ، تم تشكيل اتجاهين رئيسيين في فهم العلاقة بين الثقافات الوطنية والعالمية بشكل واضح - النسبية الثقافية والعالمية.التزم معظم المستنير ، وخاصة الفرنسيين منهم ، بالعالمية الثقافية ، والتي انطلقت من حقيقة أن هناك وحدة للجنس البشري ، و "طبيعة بشرية" واحدة للجميع ، وأنه مع كل تنوع الأمم والشعوب ، هناك القيم العالمية والعالمية وفوق الوطنية الأخلاقية والجمالية وغيرها من القيم. لهذا السبب ، فإن الثقافة العالمية ممكنة تمامًا ، وبالنسبة للشعوب الأوروبية فهي موجودة بالفعل ، وفي المستقبل - بفضل تقدم العقل والتعليم والتنشئة - ستخلق البشرية بالمعنى الكامل ثقافة عالمية واحدة.

أنصار النسبية الثقافية ، ومؤسسها I. Herder. التمسك بمواقف معاكسة ، مؤكدة أنه لا توجد طبيعة بشرية واحدة ، ولكن هناك فقط الألمان ، والفرنسيون ، والروس ، وما إلى ذلك ، أن هناك ثقافات قومية فقط ، وأنه لا توجد ثقافة عالمية وهذا مستحيل. يستمر الخلاف الذي بدأه المستنيرون حتى يومنا هذا ، ويعملون اليوم كمشكلة للعلاقة بين القيم الوطنية والقيم العالمية.

حددت أيديولوجية التنوير تطور جميع مجالات الثقافة في القرن الثامن عشر. وجدت نفسها في موقف صعب للغاية دين.لأول مرة يصبح موضوع نقد لاذع. فولتير هو أكثر منتقديها حماسة وحزمًا. يمتلك النداء الشهير: "اسحق الزواحف!" ، الموجه ضد الدين وخاصة الكنيسة. إن الكنيسة بالنسبة له هي المصدر الرئيسي لمشاكل الناس ومآسيهم. يدينها كمدافعة عن النظام الإقطاعي ، معقل للظلامية والتعصب والتعصب ، ومعارضة للعقل والعلم والتنوير. بشكل عام ، القرن الثامن عشر. تميزت بضعف حاد في الأسس الدينية للثقافة وتعزيز طابعها العلماني.

في ظروف أكثر ملاءمة ، فإنه يتطور فلسفة.هذا ليس مفاجئًا ، لأن أيديولوجية التنوير بأكملها كانت من صنع فلاسفة - مستنير. في بهم دراسات فلسفيةاستمروا في نقد الدين والمدرسة في العصور الوسطى التي بدأت في العصور السابقة. وفي الوقت نفسه ، فإن الكثير منهم ، ومنهم فولتير ، لا ينفصلون تمامًا عن الدين ويلتزمون بمفهوم الربوبية ، الذي بحسبه الله. كونه العقل الكوني ، فهو خالق الطبيعة ، ومع ذلك ، بعد خلقها ، لا يتدخل في وجودها.

اتخذ فلاسفة - مستنيرون آخرون ، وخاصة الماديون الفرنسيون - ديدرو ، هولباخ ، هيلفيتيوس - موقفًا أكثر حسماً فيما يتعلق بالدين. لقد رفضوا الربوبية وشرحوا العالم من حيث نفسه ، معتمدين على القوانين الطبيعية.

فلسفة القرن الثامن عشر تم تطويره في وحدة وتعاون وثيقين مع العلوم والعلوم الطبيعية. كان النشر إنجازًا كبيرًا لهذا التعاون الموسوعاتفي 35 مجلدًا (1751-1780) ، مستوحى من وتحرير Diderot و D "Alambert. كانت محتويات" الموسوعة "أفكارًا وآراء متقدمة حول العالم والإنسان. كانت عبارة عن مجموعة من المعارف والمعلومات القيمة حول تطور العلوم والفنون والحرف اليدوية.

الثامن عشرالقرن هو وقت التطور السريع علم.خلال هذه الفترة ، اكتملت الثورة العلمية التي بدأت في وقت سابق ، ووصل العلم - أي العلوم الطبيعية - إلى شكله الكلاسيكي. تنحصر السمات والمعايير الرئيسية لمثل هذا العلم في ما يلي: موضوعية المعرفة ، وتجربة أصلها ، واستبعاد كل شيء ذاتي منها. يكتسب العلم مكانة اجتماعية غير مسبوقة. جنبا إلى جنب مع الفلسفة ، يظهر Oma باعتباره التجسيد المناسب الوحيد للعقل.

تؤدي سلطة العلم المتزايدة بشكل غير عادي إلى حقيقة أنه في القرن الثامن عشر. تظهر الأشكال الأولى العلموية... الذي يضع العلم في مكان الدين ، ويطلق ويؤله دور العلم وأهميته. على أساسها ، تتشكل أيضًا ما يسمى بالطوباوية العلمية ، والتي بموجبها يمكن أن تصبح قوانين المجتمع "شفافة" تمامًا ، ومعترف بها تمامًا ؛ والسياسة تقوم على بناء القوانين العلمية التي لا تختلف عن قوانين الطبيعة. لمثل هذه الآراء ، على وجه الخصوص ، كان ديدرو يميل ، الذي نظر إلى المجتمع والإنسان من خلال منظور العلوم الطبيعية وقوانين الطبيعة. مع هذا النهج ، يتوقف الشخص عن أن يكون موضوعًا للمعرفة والعمل ، ويُحرم من الحرية ويتم تحديده مع كائن أو آلة عادية.

أيضا تطوير بنجاح كبير ثقافة الفن،حيث يوجد المزيد من الاستمرارية. فن القرن الثامن عشر يعمل في كثير من النواحي كاستمرار مباشر للقرن السابق. لا تزال الأنماط الرئيسية هي الكلاسيكية والباروك. في الوقت نفسه ، هناك تمايز داخلي للفن ، تجزئة إلى عدد متزايد من الاتجاهات والاتجاهات التي لا تبدو واضحة للغاية وغير واضحة. أنماط جديدة آخذة في الظهور ، على وجه الخصوص الروكوكوو عاطفية.

بشكل عام ، فن القرن الثامن عشر. - بالمقارنة مع سابقتها - تبدو أقل عمقًا وسامية ، وتبدو أكثر إشراقًا ، وجيدة التهوية ، وسطحية. إنه يوضح موقفًا ساخرًا ومتشككًا تجاه ما كان يعتبر سابقًا نبيلًا ومختارًا وتعاليًا. يتم تكثيف المبدأ الأبيقوري ، والرغبة في مذهب المتعة ، وروح اللذة والمتعة بشكل ملحوظ. في الوقت نفسه ، يصبح الفن أكثر طبيعية ، أقرب إلى الواقع. علاوة على ذلك ، يغزو الحياة الاجتماعية بشكل متزايد ، ويشتغل بالنضال والسياسة.

الكلاسيكيةيمثلها في المقام الأول فنان فرنسي J.-L. ديفيد (1748-1825).تنعكس الأحداث التاريخية العظيمة وموضوع الواجب المدني في عمله. تبدو لوحته الشهيرة "قسم هوراتي" وكأنها دعوة لمحاربة الحكم المطلق. تتميز هذه القطعة بتكوينها الصارم وإيقاعها الواضح وألوانها الزاهية والعصرية. لوحته الأخرى - "موت مارات" - مكرسة للثورة الفرنسية ، التي لعب فيها ديفيد دورًا نشطًا. هنا ، على العكس من ذلك ، فإن التشديد على الإيجاز ، يسود الزهد من الوسائل التصويرية. أصبحت لوحة "تتويج نابليون الأول" لوحة فخمة لموضوع تاريخي.

الباروكالقرن الثامن عشر لم يعطِ أرقامًا متساوية في الحجم والأهمية لروبنز. لكونه "النمط العظيم" لعصر الحكم المطلق ، فقد تدريجياً تأثيره ، وبحلول منتصف القرن الثامن عشر. يزاحم بشكل متزايد أسلوب الروكوكو ، والذي يسمى أحيانًا الباروك المتدهور.

الأكثر انتشارا الروكوكواستقبل في فرنسا. ومن أشهر ممثليها الفنان أو. Fragonard (1732-1806).يواصل خط روبنز ، الذي يتجلى في إدراكه الحسي للون والاهتمام الخاص بجمال الجسد الأنثوي ، والأشكال الجسدية المثيرة. ومن الأمثلة البارزة في هذا الصدد الصورة "السباحون"للتعبير عن تأليه الحياة الحقيقي ، الفرح والسرور الحسي. في الوقت نفسه ، يظهر الجسد والأشكال التي رسمها Fragonard كما لو كانت غير جوهرية ومتجددة الهواء وحتى سريعة الزوال. في أعماله ، تأتي البراعة والنعمة والرقي والضوء وتأثيرات الهواء في المقدمة. بهذه الروح رُسمت لوحة "سوينغ".

عاطفية، التي نشأت في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، كانت أول معارضة لتأليه العقل المستنير. لقد عارض عبادة الشعور الطبيعي. أحد مؤسسي وشخصيات العاطفة هو Stat J.-J. روسو.هو يمتلك مقولة مشهورة: "يمكن أن يكون السبب خطأ. الشعور - أبدا! ". في أعماله - "جوليا ، أو إلويز الجديدة" ، و "اعتراف" ، وما إلى ذلك - يصور الحياة والاهتمامات الناس العاديين، مشاعرهم وأفكارهم ، تمدح الطبيعة ، تقيم الحياة الحضرية بشكل نقدي ، تجعل حياة الفلاحين الأبوية مثالية.

أعظم فناني القرن الثامن عشر تجاوز الأسلوب. ومن بين هؤلاء ، أولاً وقبل كل شيء ، الفنان الفرنسي أ. واتو (1684-1721)ورسام اسباني غويا (1746-1828).

عمل واتو هو الأقرب إلى أسلوب الروكوكو. لذلك ، يطلق عليه أحيانًا عبقرية عصر الروكوكو. في الوقت نفسه ، كان تأثير روبنز وفان ديك وبوسين وتيتيان محسوسًا في أعماله. يعتبر بحق رائد الرومانسية وأول رومانسية عظيمة في الرسم. J. Ko الذي يقارن Watgos مع Mozart. كل هذا يجعل عمل الفنان الفرنسي شديد التعقيد والغموض.

الموضوعات الرئيسية لأعماله هي الطبيعة والمرأة والحب والموسيقى. أصبح واتو واحدًا من أعظم رسامي الروح البشرية ، بأعماقها اللامحدودة والفيضانات الرقيقة. ابتكر لوحة موسيقية رائعة ، وكأنها تهتز ونابض. تشتهر بمسرحيتها النابضة بالحياة. فهو يجمع بين الحقيقي والخيالي ، الجاد والمرح ، الفرح والحزن. في الصورة " مرحاض الصباح "صور واتو فتاة عارية رائعة. اللوحة القماشية "Pierrot" مخصصة للممثل الكوميدي الإيطالي. أشهر عمل الفنانة اللوحة ". الحج إلى جزيرة كيفيرو ".

فن F. Goya ليس أقل تعقيدًا ومتعدد الأوجه. مع عمله ، يواصل الاتجاه الواقعي لرامبرانت. يمكنك أن تجد في أعماله تأثير بوسين وروبنز وفنانين عظماء آخرين. في الوقت نفسه ، يندمج فنه عضويًا مع الرسم الإسباني - خاصة مع فن فيلاسكس. غويا هو أحد الرسامين الذين يتمتع عملهم بطابع وطني واضح. نجح Goya في العمل في جميع أنواع الرسم تقريبًا. كرسام البلاط ، رسم صورًا رائعة لأفراد العائلة المالكة. من بينها "صورة الملكة ماري لويز". في نوع الصور الشخصية ، ابتكر أيضًا روائع مثل "Mach on the Balcony" و "Portrait of Sabasa Garcia". تصور العديد من لوحات غويا أشخاصًا عاملين بسيطين ، ومشاهد من الحياة الشعبية ، ومناظر طبيعية إسبانية جميلة ، ومصارعة ثيران ، وما إلى ذلك. ومن بين الأعمال المشهورة سلسلة النقوش "Caprichos" المنفذة بقوة فنية مذهلة.

من الضروري بشكل خاص تسليط الضوء موسيقيتجربة الفن في القرن الثامن عشر. صعود وازدهار غير مسبوقين. إذا كان القرن السابع عشر. يعتبر القرن الثامن عشر للمسرح. يمكن أن يسمى بحق قرن الموسيقى. تنمو هيبتها الاجتماعية لدرجة أنها تأتي في مقدمة الفنون ، لتحل محل الرسم من هناك.

موسيقى القرن الثامن عشر. تمثل أسماء مثل F. Haydn ، K. Gluck ، G. Handel. من بين الملحنين العظماء ، إ. باخ (1685-1750) و V.A. موزارت (1756-1791).

باخ هو آخر عبقري عصر الباروك. نجح في العمل في جميع الأنواع الموسيقية تقريبًا ، باستثناء الأوبرا. كانت موسيقاه سابقة لعصرها ، وتوقع العديد من الأساليب اللاحقة ، بما في ذلك الرومانسية. عمل باخ هو ذروة فن تعدد الأصوات. في مجال الموسيقى الصوتية والدرامية ، فإن أشهر تحفة الملحن هي ماثيو باشن كانتاتا ، والتي تحكي عن الأيام الأخيرةحياة المسيح. جلب باخ أعظم شهرة خلال حياته عضوموسيقى. هنا لا يعرف أي مساواة. في مجال الموسيقى لكلافير ، إبداع الملحن هو "كلافير جيد المقوى"، وهو نوع من موسوعة أنماط الموسيقى في القرنين السابع عشر والثامن عشر.

الملحن النمساوي V.A. موتسارت هو أحد أعظم عباقرة الفن العالمي. إنها تنتمي إلى المدرسة الفيينية الكلاسيكية. تتميز موسيقاه بالوضوح الكلاسيكي والشفاف ونقاء الصوت الخاطف. ومع ذلك ، فإن عمله يتجاوز أي أسلوب معين. في أعماله ، يتم الجمع بين مبادئ الكلاسيكية وجماليات العاطفة. كما أنها تحتوي على الخفة والنعمة والرقي والحنان بأسلوب شجاع.

في الوقت نفسه ، يعتبر موتسارت رائد الرومانسية - أول رومانسية عظيمة في الموسيقى. يمتد عمله إلى كل الأنواع تقريبًا ، وهو مبتكر جريء في كل مكان. خلال حياة موتسارت ، تمتعت أوبراه بأكبر قدر من النجاح. أشهرها " زفاف 6أفيجارو ". دون جوان ، الفلوت السحري.يستحق أيضا تأكيدا خاصا " قداس". ومع ذلك ، جاءت الشهرة الحقيقية لموتسارت بعد وفاته. أصبح رمزًا للموهبة المذهلة ، والعبقرية غير المسبوقة ، والتفاني غير الأناني للفن.

يعد عصر التنوير ذا أهمية أساسية للتاريخ اللاحق لأوروبا الغربية. لقد أصبح وقت تأكيد وانتصار العقل البشري. عملت كمشروع وبداية العصر الحديث. لعبت المثل والقيم التي أعلنتها دورًا حاسمًا في تنمية البشرية على مدى قرنين من الزمان. ومع ذلك ، فإن العديد منهم اليوم في أزمة عميقة.