الكنائس الأرثوذكسية في الخارج. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا. بعد قانون المناولة الكنسي

الكنيسة الروسية في سالونيك يبدو أن هذا ليس من شأن سفياتوجورسك - خدمة الرعايا العلمانية. ولكن هذا يحدث أيضاً. ففي بتروغراد، على سبيل المثال، خلال فترة الاضطهاد العنيفة، أنشأ رهبان كنيسة القديس أندرو ميتوتشيون ــ من أجل تجنب الانغلاق ــ "عشرين" من العلمانيين المخلصين. ومع ذلك فإن السلطات

أدت ثورة عام 1917 والحرب الأهلية اللاحقة في روسيا إلى هجرة جماعية لمواطنينا. وفقًا للتقديرات التقريبية، بلغ عدد اللاجئين الروس في أوائل العشرينيات ما بين 3 إلى 4 ملايين شخص. وجد المهاجرون أنفسهم منتشرين في جميع أنحاء العالم. وانتهى الأمر بجزء كبير منهم في الصين، بينما هرعت تيارات أخرى من اللاجئين إلى القسطنطينية وأوروبا الغربية ومنطقة البلقان. بالإضافة إلى ذلك، هناك أكثر من ثمانية ملايين من سكان الأرثوذكسية السابقة الإمبراطورية الروسيةوجدوا أنفسهم خارج الدولة السوفيتية - في بولندا المنفصلة وليتوانيا وإستونيا ولاتفيا وفنلندا، وكذلك في المناطق التي غزاها العدو أو نقلتها الحكومة الجديدة إلى الدول المجاورة.

لقد وحد الإيمان الأرثوذكسي اللاجئين، الذين اختلفت وجهات نظرهم السياسية في نواحٍ عديدة، إلى حد الأضداد في كثير من الأحيان. شعر المنفيون بالحاجة إلى تنظيم حياة الكنيسة في أرض أجنبية بحدة خاصة.

وفي الوقت نفسه، واجهت التسلسل الهرمي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، نتيجة الاضطهاد، صعوبات كبيرة في التنفيذ الرعاية الروحيةالمجتمعات التي تجد نفسها خارج روسيا. "المشكلة هي،" كتب قداسة البطريرك تيخون في أوائل العشرينات، "أننا لفترة طويلة (وحتى "حتى يومنا هذا") معزولون عن العالم المتحضر ونكتشف بصعوبة وبتأخر كبير ما هو يحدث في العالم." كان لدى المهاجرين أيضًا فكرة غامضة عما يحدث بالفعل في روسيا. يتذكر متروبوليتان ليتوانيا وفيلنا إليوثريوس (عيد الغطاس) قائلاً: "يبدو أن هناك فجوة لا يمكن اختراقها بين البطريركية والكنيسة في الخارج لدرجة أنه لا يمكن للمرء حتى التفكير في أي اتصال شخصي. نحن، الأجانب، كان علينا أن نكتفي بالأخبار العشوائية والمتنوعة فقط، والتي ربما لم يعطها سوى القليل من قيمتها فيما يتعلق بمعتقداتهم، وفي أغلب الأحيان كانوا يثقون بها.

الأساقفة والكهنة الذين وجدوا أنفسهم في الخارج مع اللاجئين أخذوا على عاتقهم رعاية القطيع المهاجر. في ظل هذه الظروف نشأت الكنيسة الروسية في الخارج، والتي كانت تسمى في البداية الجزء الأجنبي من الكنيسة الروسية.

يعود تاريخها إلى عام 1919، عندما تم تنظيم إدارة الكنيسة العليا المؤقتة لأبرشيات جنوب شرق روسيا في ستافروبول. كانت المهمة الرئيسية لهيئة الكنيسة الجديدة هي رعاية القطيع في المناطق التي يسيطر عليها الجيش الأبيض.

في نوفمبر 1920، غادر أعضاء المديرية روسيا. كان الرؤساء الأكثر موثوقية الذين غادروا روسيا - متروبوليت كييف وجاليسيا أنتوني (خرابوفيتسكي)، ورئيس أساقفة فولين وجيتومير إيفلوجي (جورجيفسكي) - يعتزمون في البداية عزل أنفسهم في الأديرة ووقف أنشطة الكنيسة الأرثوذكسية لعموم روسيا، وترك الرعاية. من القطيع الروسي في الخارج إلى الكنائس المحلية المقابلة. وفقًا لكاتب سيرة فلاديكا أنتوني، فقد قرر تغيير خططه والحفاظ على منظمة الكنيسة الروسية بعد أن علم بنية الجنرال رانجل الحفاظ على منظمة عسكرية لمحاربة البلاشفة. فكرة وجود كنيسة موحدة في الخارج يجب أن تكون موجودة في الخارج كانت مدعومة أيضًا من قبل رئيس الأساقفة (المتروبوليتان لاحقًا) إيفلوجي (جورجييفسكي). وكتب: "لقد تُركت العديد من الأغنام بلا رعاة". – من الضروري أن تستقبل الكنيسة الروسية في الخارج قادة. لكن لا تظنوا أنني أتقدم بترشيحي”.

19 نوفمبر 1920 على متن السفينة " الدوق الأكبرألكسندر ميخائيلوفيتش" في ميناء القسطنطينية، عُقد الاجتماع الأول لمركز التعليم العالي لعموم روسيا خارج روسيا في جنوب روسيا. قرر التسلسل الهرمي بقيادة المتروبوليت أنتوني (خرابوفيتسكي) مواصلة أنشطته الآن بين المهاجرين. سمح المرسوم الصادر عن نائب الكرسي البطريركي للقسطنطينية، المتروبوليت دوروثاوس أسقف بروس، في ديسمبر عام 1920، بممارسة أنشطة المكتب على أراضي بطريركية القسطنطينية تحت خضوع السلطة العليا للبطريرك، الذي احتفظ بما يلي: وعلى وجه الخصوص، الصلاحيات القضائية.

رأى رؤساء الكهنة الأجانب الأساس القانوني لأنشطتهم في الهجرة في القاعدة 39 من المادة السادسة المجمع المسكوني. ووفقا لهذه القاعدة، أسقف قبرصمُنح جون في منطقة هيليسبونت الحق في مواصلة حكم الكنيسة لشعبه الذي غادر قبرص نتيجة للأحداث العسكرية. تم تبرير شرعية موقف الكنيسة الروسية في الهجرة في مقالته "حول حقوق الأساقفة الذين فقدوا كاتدراتهم دون خطأهم" بقلم الأستاذ الكنسي الشهير إس. ترويتسكي، الذي عمل بعد ذلك لسنوات عديدة كمستشار لمجمع الأساقفة الأجنبي.

كاعتراف غير مباشر بالهيئة الجديدة من جانب قداسة البطريرك تيخون، قبل الأساقفة في الخارج المرسوم البطريركي رقم 424 بتاريخ 8 نيسان 1921، الذي أكد بموجبه القديس تيخون التعيين المؤقت لرئيس الأساقفة يولوجيوس (جورجييفسكي) مديراً للروسية. الرعايا في أوروبا الغربية، التي قدمتها في البداية إدارة الكنيسة العليا في أكتوبر 1920 عاما، في حين لا يزال في شبه جزيرة القرم.

وثيقة أخرى تم ذكرها كثيرًا في الخارج كأساس لأنشطة إدارة الكنيسة الأجنبية هي مرسوم قداسة البطريرك تيخون والمجمع المقدس والأعلى مجلس الكنيسةبتاريخ 20 نوفمبر 1920، رقم 362. "في حالة أن الأبرشية، بسبب حركة الجبهة، والتغيرات في حدود الدولة، وما إلى ذلك، تجد نفسها خارج كل اتصال مع إدارة الكنيسة العليا أو الكنيسة العليا الإدارة نفسها، برئاسة قداسة البطريرك، لسبب ما توقف نشاطها، ويدخل أسقف الأبرشية على الفور في اتصال مع أساقفة الأبرشيات المجاورة بهدف تنظيم أعلى سلطة لسلطة الكنيسة لعدة أبرشيات في نفس الظروف (في شكل حكومة الكنيسة العليا المؤقتة أو منطقة حضرية أو بطريقة أخرى)."

وفي 12 مايو 1921، انتقلت إدارة الكنيسة العليا من إسطنبول إلى أراضي المملكة المتحدة للصرب والكروات والسلوفينيين. أظهرت حكومة هذه الدولة حسن الضيافة للمهاجرين الروس، ووفرت لهم العمل وفرصة الدراسة. كما حظي ممثلو الكنيسة الروسية بترحيب حار في المملكة. التقى البطريرك الصربي ديميتري بمحبة مع القساوسة الروس الذين وجدوا أنفسهم في المنفى وزودهم بمقر إقامته في سريمسكي كارلوفتشي. في 31 أغسطس 1921، منح مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الصربية إدارة الكنيسة العليا في الخارج حق الولاية القضائية على رجال الدين الروس الذين لا يخدمون في الكنيسة الصربية.

تم الاعتراف بإدارة الكنيسة العليا في ذلك الوقت من قبل أغلبية أكثر من 30 أسقفًا روسيًا وجدوا أنفسهم في الخارج. وكان من بينهم رؤساء هرميون بارزون مثل الشهيد يوحنا (بومر)، والمتروبوليتان بلاتون (روزديستفينسكي)، ورؤساء الأساقفة أولوجيوس (جورجيفسكي)، وأناستاسيوس (جريبانوفسكي)، وسيرافيم (لوكيانوف)، وإليوثريوس (عيد الغطاس) وآخرين.

من أجل تعزيز موقفهم الكنسي، حاول القساوسة الأجانب مرارا وتكرارا الاتصال بالسانت تيخون. على وجه الخصوص، في يوليو 1921، قدم المتروبوليت أنتوني تقريرا إلى قداسة البطريرك مع اقتراح لإنشاء الإدارة العلياالكنيسة الروسية في الخارج، توحد جميع الرعايا والأبرشيات الروسية الأجنبية التابعة لبطريركية موسكو، بما في ذلك فنلندا ودول البلطيق وبولندا وأمريكا الشمالية واليابان والصين، تحت رئاسة النائب البطريركي. كما طُلب مباركة عقد اجتماع أجنبي للكنيسة الروسية. ومع ذلك، في 13 أكتوبر 1921، أقر قداسة البطريرك تيخون والمجمع المقدس والمجلس الكنسي الأعلى للكنيسة الأرثوذكسية الروسية بإنشاء منصب النائب البطريركي باعتباره غير مناسب "لأنه لم يكن سببه أي شيء"، وكانت إدارة الكنيسة العليا قد قررت ذلك. وخرجت "بصلاحياتها السابقة"، دون أن تمتد نطاقها إلى بولندا ودول البلطيق، وتم أخذ الرسالة المتعلقة بالاجتماع المرتقب في الاعتبار.

في 21 نوفمبر 1921، تم افتتاح الجمعية الخارجية لعموم الكنيسة والتي تضم الأساقفة ورجال الدين والعلمانيين في سريمسكي كارلوفتشي، والتي تم تغيير اسمها خلال الاجتماعات إلى مجلس الشتات العام. وتضمنت رسالة المجمع "إلى أبناء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الشتات والمنفى" دعوة لعودة القيصر الأرثوذكسي الشرعي من آل رومانوف إلى العرش الروسي. ودعت رسالة مرسلة باسم المجلس إلى مؤتمر جنوة الدولي المقرر عقده في أبريل 1922 لمناقشة قضايا الديون العامة الروسية، جميع شعوب العالم إلى دعم الحملة العسكرية ضد الدولة السوفيتية بالأسلحة والمتطوعين.

استخدمت السلطات السوفيتية هذه النداءات لتكثيف اضطهاد الكنيسة في روسيا وتغيير علاقات المركز الأجنبي مع بطريركية موسكو بشكل جذري. تتعارض الوثائق المعتمدة في كارلوفتسي مع مبدأ عدم تدخل الكنيسة في الشؤون السياسية، والذي تم التعبير عنه بوضوح في الرسالة البطريركية بتاريخ 8 أكتوبر 1919. كتب القديس تيخون: "نعلن ذلك بكل حزم".<…>إن إنشاء شكل أو آخر من أشكال الحكم ليس من شأن الكنيسة، بل من شأن الناس أنفسهم. الكنيسة لا تربط نفسها بأي شكل معين من أشكال الحكم، لأن هذا ليس له سوى أهمية تاريخية نسبية. وأشار البطريرك إلى أن خدام الكنيسة “يجب أن يقفوا في رتبتهم فوق كل المصالح السياسية، وعليهم أن يتذكروا القواعد القانونية للكنيسة المقدسة، التي تمنع على وزرائها التدخل في شؤونهم”. الحياة السياسيةالبلاد، والانتماء إلى أي حزب، بل والأكثر من ذلك جعل الطقوس الليتورجية والاحتفالات المقدسة أداة للمظاهرات السياسية.

وطالبت السلطات في موسكو القديس تيخون بعزل الأساقفة الأجانب، لكن البطريرك لم يرغب في مثل هذه الإجراءات. وفي 5 مايو 1922، صدر المرسوم رقم 348 (349) من قداسة البطريرك والمجمع المقدس والمجلس الكنسي الأعلى. بموجب المرسوم، تم الاعتراف بأن رسائل مجلس كارلوفاتش لا تعبر عن الصوت الرسمي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وبسبب طبيعتها السياسية البحتة، ليس لها أي أهمية قانونية. في ضوء التصريحات السياسية التي تم الإدلاء بها نيابة عن الكنيسة، تم إلغاء إدارة الكنيسة العليا في الخارج، واحتفظ المتروبوليت أولوجيوس بالسلطة على الرعايا في أوروبا. كما أثير التساؤل حول مسؤولية الكنيسة عن رجال الدين في الخارج عن تصريحاتهم السياسية التي يدلون بها نيابة عن الكنيسة.

وفي اليوم التالي لتوقيع المرسوم، تم اعتقال قداسة البطريرك تيخون. وصلت معلومات حول اعتقال القديس إلى الخارج قبل صدور المرسوم، وبحلول الوقت الذي تم فيه استلامها، كان أنصار التجديد المنشقون قد حاولوا بالفعل اغتصاب السلطة في الكنيسة الروسية. ونتيجة لذلك، كان معظم ممثلي الأسقفية الأجنبية يخشون أن تكون سلطة الكنيسة الشرعية في روسيا قد دمرت بالكامل. ولهذا السبب إلى حد كبير، تم تنفيذ المرسوم رقم 348 بشكل رسمي فقط.

ألغى مجلس الأساقفة الروس في الخارج في 2 سبتمبر 1922 إدارة الكنيسة العليا في تشكيلتها السابقة، لكنه شكل بدلاً من ذلك سينودسًا مؤقتًا للأساقفة برئاسة المتروبوليت أنتوني. واستشهد أساس هذا القرار بمرسوم القديس تيخون والمجمع المقدس ومجلس الكنيسة الأعلى رقم 362 بتاريخ 20 نوفمبر 1920 بشأن الأبرشيات التي نتيجة لحركة الجبهة أو التغيرات في الدولة الحدود وظروف مماثلة، وجدوا أنفسهم خارج أي اتصال مع إدارة الكنيسة العليا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. واعتبر الأساقفة الأجانب أن المرسوم أعطى الحق في الخلق منظمة الكنيسةوخارج الأراضي القانونية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، حيث لم تكن أبرشياتها موجودة من قبل. أكد مجلس الأساقفة في الخارج في يونيو 1923 قرار إنشاء السينودس.

بعد وفاة القديس تيخون في 7 مارس 1925، لم يعترف الأساقفة الأجانب على الفور بسلطة البطريركية Locum Tenens Hieromartyr Peter (Polyansky)، والذي كان سببه إلى حد كبير عدم اليقين في الخارج فيما يتعلق بنوايا Locum Tenens وأفعاله الإضافية بالنسبه لأهل التجديد في 9 أبريل 1925، اعتبر سينودس أساقفة الكنيسة الروسية في الخارج أنه من المناسب “في حال لم تسمح الحكومة السوفيتية في روسيا بانتخاب بطريرك جديد، ولكن من خلال العنف والخداع ستفرض وتعزز السلطة”. من سينودس التجديد أو اغتصاب الضمير الرعوي للقمص أو البطريرك الجديد، لتزويد رئيس سينودس الأساقفة لصاحب السيادة المتروبوليت أنتوني بحقوق مؤقتة، حتى انعقاد المجمع المقدس لعموم روسيا الكنسي، نائب البطريرك، يمثل الكنيسة الأرثوذكسية لعموم روسيا، وبقدر ما تسمح به الظروف والظروف، يقود حياة الكنيسة والكنيسة ليس فقط خارج روسيا، ولكن أيضًا في روسيا. ومع ذلك، في خريف العام نفسه، علق سينودس الأساقفة العمل هذا التعريف. ساهمت خطابات المتروبوليت بطرس ضد أنصار التجديد ورفضه المشاركة في مجلس التجديد في اعتراف الأساقفة الأجانب بسلطات الشهيد الكنسي المستقبلي باعتباره بطريركيًا Locum Tenens.

كانت علاقات القساوسة الأجانب مع نائب البطريرك لوكوم تينينز، المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي)، الذي ترأس الكنيسة الروسية بعد اعتقال المتروبوليت بطرس في 10 ديسمبر 1925، سرية في البداية. ومع ذلك، بعد اقتراح التوقيع على تعهد الأساقفة في أوروبا الغربية بالولاء للنظام السوفييتي، وكذلك بعد نشر الرسالة إلى القساوسة وقطيع المتروبوليت سرجيوس والمجمع البطريركي المؤقت في 29 يوليو 1927 (المجمع البطريركي المؤقت في 29 يوليو 1927) "إعلان المتروبوليت سرجيوس")، مجمع الأساقفة في 5 أيلول 1927، قرر قطع الاتصال مع النائب البطريركي القائم بأعماله.

قالت الرسالة المحلية لمجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج بتاريخ 9 سبتمبر 1927: "إن رسالة المتروبوليت سرجيوس" ليست رعوية أو كنسية، ولكنها سياسية، وبالتالي لا يمكن أن يكون لها أهمية كنسية قانونية وليست ضرورية. بالنسبة لنا، أحرارًا من الظلم والأسر من السلطات التي تكره الله والمسيح<…>لا يمكن الاعتراف بمثل هذا القرار باعتباره قانونيًا وكنسيًا”. قرر المجلس، الذي بحلول ذلك الوقت كان المطرانان أولوجيوس وبلاتون قد انفصلا بالفعل عن الرعايا التي يرأسونها في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية، وقف العلاقات مع سلطات كنيسة موسكو، والاستمرار في الاعتراف بالبطريرك لوكوم تينينز المتروبوليت بيتر، الذي كان في المنفى كرئيس للكنيسة الروسية. في الوقت نفسه، تقول الرسالة أن “الجزء الأجنبي من الكنيسة الروسية يعتبر نفسه فرعًا متحدًا روحيًا لا ينفصل عن الكنيسة الروسية العظيمة. إنها لا تنفصل عن كنيستها الأم ولا تعتبر نفسها مستقلة. وتكررت تصريحات مماثلة في وثائق أخرى للكنيسة الروسية في الخارج، بما في ذلك اللوائح المتعلقة بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج، والتي تم اعتمادها في عام 1956، والتي تم تعريفها على أنها "جزء لا ينفصل عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية المحلية، ويتمتع بالحكم الذاتي مؤقتًا على نطاق واسع". أساس مجمعي حتى إلغاء الكنيسة الملحدة في روسيا ".

وهكذا انقطع الاتصال بين التسلسل الهرمي للكنيسة في الوطن والتسلسل الهرمي في الخارج لعدة عقود. في عام 1934، أصدر النائب البطريركي القائمقام، المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي)، مرسومًا بمنع المتروبوليت أنتوني (خرابوفيتسكي) والعديد من رؤساء الكنائس الأجانب من الخدمة في الكهنوت. ولم يعترف سينودس أساقفة الكنيسة في الخارج بهذا القرار.

واستمر الانقسام بعد وفاة الرئيس الأول للكنيسة الروسية في الخارج، المتروبوليت أنتوني (خرابوفيتسكي)، الذي تلا ذلك عام 1936. خلفاء المتروبوليت أنطوني كرئيس لسينودس أساقفة الكنيسة الروسية في الخارج هم المطارنة أناستاسيوس (غريبانوفسكي) (1936 - 1964)، فيلاريت (فوزنيسينسكي) (1964 - 1985)، فيتالي (أوستينوف) (1985 - 2001)، لافر (شكورلا). ) (من عام 2001).

لعبت مجالس الشتات دورًا مهمًا في حياة الكنيسة الروسية في الخارج. في أغسطس 1938، انعقد المجمع الثاني لعموم الشتات في سريمسكي كارلوفتشي؛ وفي سبتمبر 1974، انعقد المجمع الثالث لعموم الشتات في دير الثالوث الأقدس في جوردانفيل؛ وفي مايو 2006، انعقد المجمع الرابع لعموم الشتات في سان بطرسبرج. فرانسيسكو، الذي اتخذ قرارا تاريخيا بشأن إعادة توحيد الكنيسة الروسية.

خلال الحرب العالمية الثانية، أعرب بعض ممثلي الكنيسة الروسية في الخارج عن أملهم في تحرير روسيا من حكم البلاشفة بقوة السلاح. على العكس من ذلك، توقع القساوسة الآخرون انتصار الجيش الأحمر. زاهد التقوى المشهور جدًا، تم تطويبه في عام 1994 من قبل مجلس أساقفة الكنيسة الروسية في الخارج، الأسقف شنغهاي جون(ماكسيموفيتش) جمع الأموال لاحتياجات الجيش الأحمر، وقدم خدمات الشكر بعد انتصاراته على النازيين. كما رفض رئيس الأساقفة سيرافيم (سوبوليف) من بوجوشارسكي، الذي حكم الأبرشيات الروسية في بلغاريا، بشكل قاطع مباركة المهاجرين الروس للقتال ضد روسيا.

خلال الحرب العالمية الثانية، غادر سينودس الأساقفة سريمسكي كارلوفتشي واستقر في ميونيخ منذ عام 1946. مع1950: انعقاد سينودس الأساقفة في نيويورك.

في نهاية الحرب، في 10 أغسطس 1945، وجه قداسة بطريرك موسكو وعموم روسيا أليكسي الأول رسالة إلى القساوسة ورجال الدين الأجانب، يدعوهم فيها إلى الوحدة مع بطريركية موسكو. خلال هذه الفترة، تم قبول المتروبوليت ميليتيوس (زابوروفسكي)، ورؤساء الأساقفة ديميتري (فوزنيسينسكي)، وسيرافيم (سوبوليف)، وفيكتور (سفياتين)، ونيستور (أنيسيموف)، وجوفينالي (كيلين) وسيرافيم (لوكيانوف) في ولاية موسكو. البطريركية.

ومن الجدير بالذكر أن قداسة بطريرك موسكو وسائر روسيا ألكسي الأول، أقام أثناء وجوده في يوغوسلافيا عام 1945، حفل تأبين للمتروبوليت أنطونيوس.

قال رئيس أساقفة أمريكا الغربية وسان فرانسيسكو جون (مكسيموفيتش) (1896 - 1966): “أتذكر البطريرك أليكسي كل يوم في بروسكوميديا. هو البطريرك. ودعواتنا لا تزال باقية. بسبب الظروف، نحن منقطعون، لكننا متحدون ليتورجيًا. الكنيسة الروسية، مثل الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها، متحدة إفخارستيا، ونحن معها وفيها. لكن إداريًا، ومن أجل رعيتنا ومن أجل مبادئ معينة، علينا أن نتبع هذا الطريق، لكن هذا لا ينتهك بأي حال من الأحوال الوحدة الغامضة للكنيسة بأكملها. في منتصف الستينيات، كتب رئيس الأساقفة جون: “إن الكنيسة الروسية في الخارج ليست منفصلة روحيًا عن الأم المتألمة. تصلي من أجلها، وتحافظ على ثروتها الروحية والمادية، وتتحد بها في الوقت المناسب عندما تزول الأسباب التي تفرق بينهما.

لعقود من الزمن، حافظت الكنيسة الروسية في الخارج بجد على تقاليد التقوى الأرثوذكسية، التي يعود تاريخها إلى روسيا ما قبل الثورة، وشاركت بنشاط في أنشطة النشر والتعليم. كما استمرت الحياة الرهبانية. أصبح دير القديس أيوب في لادوميروف (التشيك-سلوفاكيا)، الذي تأسس عام 1923، تجسيدًا جديدًا لتقاليد بوشاييف الرهبانية. وفي عام 1946، انتقل إخوة الدير إلى الولايات المتحدة الأمريكية، حيث انضموا إلى دير الثالوث الأقدس في جوردانفيل (نيويورك)، الذي تأسس عام 1930. أصبح دير الثالوث الأقدس لفترة طويلة المركز الروحي الرئيسي للكنيسة الروسية في الخارج. استؤنفت هنا أعمال النشر التي كانت قد بدأت في دير القديس أيوب. وقد صدرت من خلال أعمال الإخوة العديد من الصحف والمجلات والكتب. كان من الممكن في بعض الأحيان نقل بعض هذه المنشورات إلى روسيا بصعوبة كبيرة.

في الوطن الأم، حيث كان نشر الأدب الروحي محدودًا للغاية في ذلك الوقت، كانت أعمال مؤلفين من الكنيسة الروسية في الخارج معروفة جيدًا، مثل "قانون الله" للقس سيرافيم سلوبودسكي، "تعليق على الأناجيل الأربعة" و"تعليق على الرسول" لرئيس الأساقفة أفيركي (توشيف)، و"اللاهوت العقائدي" للبروتوبريسبيتر ميخائيل بومازانسكي.

تقع مدرسة الثالوث الأقدس اللاهوتية، التي تأسست عام 1948، على أراضي الدير في جوردانفيل، والتي أصبحت المركز الروحي والتعليمي للكنيسة الروسية في الخارج. تضم المدرسة طلابًا من مختلف أنحاء العالم. وبعد خمس سنوات من الدراسة، يحصل الخريجون على درجة البكالوريوس في اللاهوت.

أيقونة كورسك الجذر المعجزة لوالدة الرب، المأخوذة من روسيا عام 1920، محفوظة في كنيسة زنامينسكي في سينودس الأساقفة في نيويورك. غالبًا ما يتم نقل الأيقونة للتبجيل إلى مختلف أبرشيات ورعايا الكنيسة الروسية في الخارج. في عام 2005، تم تسليم الأيقونة العجائبية مؤقتًا لتكريمها بالصلاة إلى كاتدرائية القديس نيقولاوس البطريركية في نيويورك.

الآثار الثمينة للكنيسة الروسية في الخارج هي أيضًا آثار الشهيدة المقدسة الدوقة الكبرى إليزابيث فيودوروفنا والراهبة فارفارا، التي قتلها البلاشفة في عام 1918. تم نقل رفات الشهداء الجليلين إلى القدس عام 1921 حيث يرقد الآن في كنيسة القديسة مريم المجدلية. في الفترة 2004-2005، تم تسليم الآثار المقدسة للشهداء المقدسين إلى روسيا. تم إحضار رفات الزاهدين المقدسين إلى 61 أبرشية في روسيا ودول رابطة الدول المستقلة الأخرى. في المجموع، كرم حوالي 8 ملايين شخص الشهداء المقدسين.

في عام 1988، احتفلت الكنيسة في الوطن والكنيسة في الخارج رسميًا بالذكرى الألف لمعمودية روس. في هذا الوقت، كان هناك نسمة من الحرية للكنيسة في الوطن الأم. أعلن المجلس المحلي عام 1988 قداسة البطريرك تيخون وعدد من المصلين في الكنيسة الروسية. بدأت الكنائس في إعادة المعابد والأديرة تدريجياً.

أعطت هذه التغييرات الأمل في الوحدة السريعة مع الكنيسة في الخارج. دعا أعضاء المجلس المحلي لعام 1988، في خطابهم "إلى الأطفال الذين ليس لديهم شركة قانونية مع الكنيسة الأم"، ممثلي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج إلى الدخول في حوار. يقول الخطاب: “إن مثل هذا الحوار، بنعمة الله، يمكن أن يقودنا إلى الاستعادة المرغوبة لشركة الكنيسة، وسيساعد في تدمير الحواجز التي تفصل بيننا حاليًا. نؤكد لكم أننا لا نريد بأي حال من الأحوال تقييد حريتك أو السيطرة على ميراث الله (1 بط 5: 3)، ولكننا نسعى بكل قلوبنا للتأكد من أن إغراء الانفصال بين نصف الدم و ويتوقف الإخوة والأخوات من نفس الإيمان، حتى نتمكن، بالإجماع وبقلب واحد، من شكر الله على مائدة الرب الواحدة.

في الوقت نفسه، تعرضت الآمال في التطور السريع للحوار لأضرار كبيرة عندما قرر مجلس أساقفة الكنيسة الروسية في الخارج في عام 1990، على الرغم من خلاف عدد من القساوسة، فتح أبرشيات تابعة لولايتها القضائية على الأراضي القانونية لروسيا. بطريركية موسكو. وفي هذا الصدد، أصدر مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية نداء "إلى القساوسة والقساوسة وجميع أبناء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية المخلصين"، دعا فيه إلى الحفاظ على وحدة الكنيسة، وخاطب رؤساء الكهنة الأجانب. مع طلب أخوي بعدم خلق عقبات جديدة أمام وحدة الكنائس. "والآن، تقول الوثيقة، ما زلنا مستعدين لفهم كل شيء والتسامح مع كل شيء. على الرغم من أن قيادة الكنيسة الروسية في الخارج عززت الانقسام القائم، وشكلت هيكلًا هرميًا موازيًا وشجعت على إنشاء رعاياها على الأراضي القانونية لبطريركية موسكو، إلا أننا نمد أيدينا إليهم مرة أخرى، وندعو إلى حوار مفتوح وصادق في كل القضايا التي تسبب الخلافات بيننا<…>إننا ندعو جميع مواطنينا الأرثوذكس إلى البحث عن السلام والمحبة فيما بينهم، تاركين وراءهم كل ما لا يمكن، وبالتالي، لا ينبغي أن يكون سببًا للانقسام بين أولئك الذين يعتنقون الإيمان الصحيح المخلص.

في أكتوبر 1991، قال قداسة بطريرك موسكو وعموم روسيا أليكسي الثاني، في رسالته المفتوحة إلى المشاركين في مؤتمر المواطنين: "لقد سقطت الأغلال الخارجية للإلحاد العدواني التي كانت تقيدنا لسنوات عديدة. نحن أحرار، وهذا يخلق الشروط المسبقة للحوار، لأن حرية كنيستنا من اضطهاد الشمولية كانت شرطًا للقاء الإخوة والأخوات الأجانب، وهو ما تحدثت عنه مراراً وتكراراً هرمية الكنيسة الروسية في الخارج. اليوم نحن بحاجة للتغلب على المرارة والتهيج والعداء الشخصي<…>أقول بكل صدق: نحن جاهزون للحوار. وبمجرد أن تعرب هرمية الكنيسة الروسية في الخارج عن نفس الاستعداد، سنجتمع على الفور مع ممثليهم لمناقشة ما يهمهم ويهمنا.

كانت إحدى مراحل تطور الحوار هي المقابلات المنتظمة التي بدأت في عام 1993 بين ممثلي بطريركية موسكو، برئاسة رئيس أساقفة برلين وألمانيا فيوفان، ورجال دين أبرشية برلين للكنيسة الروسية في الخارج، برئاسة رئيس الأساقفة مارك. تم إجراء ما مجموعه تسع مقابلات. وفي بيان مشترك للمشاركين في المقابلة التاسعة التي أجريت في ديسمبر 1997، تمت الإشارة إلى ما يلي: "إننا جميعًا نعتبر أنفسنا أبناء الأسس الروحية للكنيسة الروسية. هي الكنيسة الأم لنا جميعاً... نتفق ونلاحظ أنه لا ينبغي التشكيك في نعمة الأسرار والكهنوت والحياة الكنسية... إذا لم تكن هناك في الوقت الحالي شركة إفخارستية بين كهنة موسكو البطريركية والكنيسة الروسية في الخارج، فهذا لا يؤكد "غياب النعمة" لدى الطرف الآخر.

ومن المعالم الهامة على طريق الوحدة كان انعقاد مجلس يوبيل أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في موسكو في آب/أغسطس 2000. مجد الكاتدرائية الشهداء والمعترفين الجدد في روسيا، واعتمد "أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية"، التي أوضحت موقف بطريركية موسكو فيما يتعلق بسلطة الدولة. كما تم اعتماد وثيقة "المبادئ الأساسية لموقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من الهرطقة"، والتي تحدد بوضوح موقف بطريركية موسكو من مسألة الحوار بين الأديان. تم قبول قرارات المجمع بشكل إيجابي في الكنيسة الروسية في الخارج. ومنذ ذلك الوقت، اشتدت الرغبة في الحوار.

وقد وصف قداسة بطريرك موسكو وسائر روسيا أليكسي الثاني، في تقرير قدمه إلى مجلس الأساقفة اليوبيل عام 2000، الانقسام بين الكنيسة في الوطن وكنيسة الخارج بأنه "مأساة تاريخية للشعب الروسي" ودعا إلى الكنيسة الروسية في الخارج من أجل الوحدة. قال قداسة البطريرك: "إن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تدعو مرارًا وتكرارًا إلى اكتساب الوحدة القانونية لجميع المؤمنين الأرثوذكس في الشتات، وربط حياتهم الكنسية بالمثل الروحية لروسيا التاريخية". وفي أكتوبر من العام نفسه، وصف قداسة البطريرك أليكسي التقسيم مرة أخرى بأنه “عفا عليه الزمن تاريخيًا”.

في 24 سبتمبر 2003، تم عقد اجتماع للرئيس في القنصلية العامة الروسية في نيويورك. الاتحاد الروسيفي. بوتين مع رئيس سينودس أساقفة الكنيسة الروسية في الخارج، متروبوليت نيويورك وأمريكا الشرقية لوروس. في. وسلم بوتين للمتروبوليت لوروس رسالة من قداسة البطريرك أليكسي. ونيابة عن نفسه ونيابة عن قداسة بطريرك موسكو وسائر روسيا أليكسي، دعا الرئيس المتروبوليت لوروس لزيارة روسيا.

في نوفمبر 2003، وبدعوة من بطريركية موسكو، قام وفد من الكنيسة الروسية في الخارج بزيارة موسكو، بما في ذلك رئيس الأساقفة مارك برلين وألمانيا، ورئيس أساقفة سيدني وأستراليا ونيوزيلندا هيلاريون، والأسقف (رئيس الأساقفة الآن) كيريل سان فرانسيسكو. وأمريكا الغربية. وخلال الزيارة، تم عقد اجتماع لرؤساء الكنائس الأجنبية مع قداسة بطريرك موسكو وسائر روسيا أليكسي، كما جرت مفاوضات مع أعضاء المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وفي الوقت نفسه، تم التعبير بوضوح عن إرادة الطرفين في إقامة شركة الصلاة والإفخارستيا. كما تمت التوصية بإنشاء لجان تهدف إلى المساعدة في حل المشاكل التي تراكمت على مدى سنوات الانقسام. في 21 نوفمبر، يوم رئيس الملائكة ميخائيل، صلى أعضاء وفد الكنيسة الروسية في الخارج في كاتدرائية رئيس الملائكة في الكرملين بموسكو. وفي نهاية الخدمة قال قداسة بطريرك موسكو وسائر روسيا أليكسي: "بفرح خاص نرحب بوفد الكنيسة الروسية في الخارج، الذي صلّى أعضاؤه معنا اليوم. ومن دواعي السرور أنه بعد عقود عديدة من الانقسام، شرعنا في السير على الطريق المؤدي إلى وحدة الكنيسة. ومع سقوط النظام الشيوعي وترسيخ الحرية الدينية في روسيا، ظهرت المتطلبات الأساسية لبدء طريق الوحدة... والمهمة الأساسية التي وضعناها لأنفسنا هي تحقيق شركة الصلاة والإفخارستيا.

نوقشت مسألة الوحدة القانونية في مجلس أساقفة الكنيسة الروسية في الخارج، الذي انعقد في الفترة من 13 إلى 17 ديسمبر 2003. وأشار قداسة البطريرك أليكسي، في رسالته إلى هذا المجمع، إلى أن أقوال وأفعال ممثلي الكنيسة الروسية في الخارج وممثلي بطريركية موسكو لم تتوافق دائمًا مع الدعوة السامية للكنيسة، والتي "تحددها عوامل خارجية". ظروف حياة الكنيسة، وأحياناً عن طريق الضغط المباشر من قوى غير الكنيسة. قال الرئيس: “لقد أنقذ الرب كنيسته من الانحراف إلى الهرطقة، وحافظ على الوحدة العقائدية واستمرارية الرسامات الرسولية. لقد مزق الأعداء ثياب الكنيسة الخارجية، لكن جسد المسيح حافظ على وحدته الداخلية. ومن خلال الاقتراب من كأس القربان المقدس، انضم شعب الله في روسيا وفي الخارج إلى المصدر الوحيد للنعمة المحيية. وفقًا لقداسته، "حتى الآن، تتشارك الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الوطن والكنيسة الروسية في الخارج بشكل أساسي وتدافعان أمام العالم أجمع عن تصور مشترك للقيم الروحية والأخلاقية".

رد مجلس أساقفة الكنيسة الروسية في الخارج على كلام قداسة البطريرك. تقول رسالة المجمع: “علينا أن نكشف عن وحدة الكنيسة الحقيقية المحفوظة في الأعماق. جسد المسيح هو الكنيسة والسر في جميع الأسرار هو واحد – جسد المسيح. لقد أوكلت إلينا المسؤولية: على الرغم من كل العقبات التي قد تواجهنا في طريق التغلب على العقبات، أن نفتح قلوبنا لنرى عناية الله لكنيسته. وقرر المجلس تشكيل لجنة لمناقشة القضايا التي تعيق التوحيد.

قرار إنشاء لجنة للحوار مع الكنيسة الروسية في الخارج في ديسمبر 2003 اتخذه أيضًا المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

في ديسمبر من نفس العام، عقد المؤتمر الرعوي لجميع الشتات للكنيسة الروسية في الخارج، والذي ناقش قضايا وحدة الكنيسة. كما شارك في اللقاء رجال دين من بطريركية موسكو. وأعرب المشاركون في المؤتمر الرعوي في كلمتهم عن ترحيبهم بالخطوات نحو وحدة الكنيسة الروسية. كما قوبلت رسالة قداسة البطريرك أليكسي إلى مجلس أساقفة الكنيسة الروسية في الخارج بارتياح كبير في الخارج. قال خطاب المؤتمر الرعوي: "في هذه الرسالة، تشجعنا الكلمات التي تشهد لفهم الكنيسة الروسية في الخارج كجزء من الكنيسة الروسية".

تمت الإشارة إلى أهمية وحدة الكنيسة في الوطن والكنيسة في الخارج في إحدى خطاباته العامة من قبل الرئيس الأول للكنيسة الروسية في الخارج، المتروبوليت لوروس. وأشار رئيس القس إلى أن التوحيد “سينقذ كنيستنا من العزلة الذاتية والتشرذم والانقسامات الحتمية المرتبطة بها من ناحية، ومن ناحية أخرى، من انحلالها في البيئة غير الأرثوذكسية المحيطة بها”. أدان رئيس الكنيسة الروسية في الخارج أعضاء الكنيسة الروسية في الخارج الذين يشككون في نعمة الكنيسة في الوطن. قال المتروبوليت لوروس: "بدلاً من حب الله، وحب الجار، بدلاً من حب وطننا الأم - روسيا، يزرعون الكراهية والازدراء في قلوبهم. ومن يصر على هذا الرأي يقع في كبرياء وبدعة الفريسيين الجدد.

من الأحداث الهامة في العلاقة بين بطريركية موسكو والكنيسة الروسية في الخارج، زيارة وفد من الكنيسة الروسية في الخارج إلى روسيا بقيادة الرئيس الأول للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج، متروبوليت أمريكا الشرقية ونيويورك لوروس. وضم الوفد الرسمي المطران مرقس مطران برلين وألمانيا رئيس لجنة المفاوضات مع بطريركية موسكو، والمطران كيريل مطران سان فرانسيسكو وأمريكا الغربية، بالإضافة إلى ستة من رجال الدين من الكنيسة الروسية في الخارج. وصلت مع المتروبوليت لوروس مجموعة حج مكونة من 12 رجل دين من الكنيسة الروسية في الخارج. كانت الزيارة الرسمية للرئيس الأول للكنيسة الروسية في الخارج هي الأولى في كل سنوات الانقسام بين بطريركية موسكو والكنيسة الروسية في الخارج وكانت خطوة مهمة نحو الوحدة.

وصل رئيس الكنيسة الروسية في الخارج إلى موسكو في 14 مايو. وفي نفس اليوم تم لقاء بين قداسة البطريرك أليكسي والمتروبوليت لوروس.

وكان الحدث الرمزي لهذه الزيارة هو وضع حجر الأساس للمعبد في موقع عمليات الإعدام الجماعية في ساحة تدريب بوتوفو، والتي جرت في 15 مايو. وقد شارك وفد الكنيسة الروسية في الخارج في وضع حجر الأساس لهذا المعبد.

في 16 مايو، قام وفد ROCOR برحلة إلى Trinity-Sergius Lavra. وصلى أعضاء الوفد خلال الخدمة في كاتدرائية الصعود، وزاروا مكتب الكنيسة الأثري، والتقوا بطلاب المدارس اللاهوتية في موسكو.

في 17 مايو، زار المتروبوليت لوروس وأعضاء آخرون في الوفد دير دونسكوي ودير مارثا وماري. ثم توجه الوفد إلى الكرملين بموسكو حيث تم اللقاء مع المبعوث الرئاسي المفوض إلى المنطقة الفيدرالية الوسطى ج.س. بولتافشينكو.

وفي نفس اليوم جرت في قسم العلاقات الكنسية الخارجية مفاوضات بين وفد الكنيسة الروسية في الخارج ووفد بطريركية موسكو. وحضر اللقاء نيابة عن بطريركية موسكو، متروبوليت كروتيتسا وكولومنا جوفينالي، ومتروبوليت سمولينسك وكالينينغراد كيريل، ورئيس أساقفة كورسون إينوسنت، ورجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وتم خلال اللقاء مناقشة مسألة إعادة الوحدة القانونية بين بطريركية موسكو والكنيسة الروسية في الخارج.

وفي 18 أيار، وفي المقر البطريركي بدير القديس دانيال، استمرت المقابلات برئاسة قداسة البطريرك. وتقرر أن هدف عملية التقارب هو استعادة الشركة الإفخارستية والوحدة القانونية. وصدرت تعليمات للجان التي تم تشكيلها في ديسمبر/كانون الأول 2003، ببدء العمل معًا وتمت الإشارة إلى المواضيع التي سيتم مناقشتها.

وفي 19 مايو حضر الوفد تكريس كنيسة الثالوث الأقدس على برك بوريسوف، وفي اليوم التالي 20 مايو في عيد صعود الرب، صلى الوفد خلال الخدمة في كنيسة الصعود. عند بوابة نيكيتسكي. في 21 مايو، بدأت رحلة الوفد إلى روسيا، حيث زار المتروبوليت لوروس والوفد المرافق له يكاترينبرج وألابايفسك ونيجني نوفغورود ودير ديفييفو وكورسك وسانت بطرسبرغ.

في 27 مايو، تم عقد الاجتماع الأخير للمتروبوليت لوروس مع قداسة البطريرك أليكسي. وفي نفس اليوم، عُقد في نوفو أوغاريفو اجتماع بين رئيس الاتحاد الروسي بوتين مع قداسة بطريرك موسكو وعموم روسيا أليكسي والرئيس الهرمي الأول للكنيسة الروسية في الخارج المتروبوليت لوروس. وحضر اللقاء أيضا نيابة عن بطريركية موسكو متروبوليت كروتيتسا وكولومنا جوفينالي ورئيس دائرة العلاقات الكنسية الخارجية متروبوليت سمولينسك وكالينينغراد كيريل، وعن الكنيسة الروسية في الخارج رئيس أساقفة برلين مارك. ألمانيا.

كانت إحدى المراحل المهمة في استعادة الشركة القانونية هي عمل لجنة بطريركية موسكو للحوار مع الكنيسة الروسية في الخارج ولجنة الكنيسة الروسية في الخارج للمفاوضات مع بطريركية موسكو. تم تشكيل لجنة بطريركية موسكو بقرار من المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في ديسمبر 2003. قام بتجميعها رئيس أساقفة كورسون إنوكنتي (رئيس اللجنة)، ورئيس الأساقفة يوجين فيريسكي، والأرشيمندليت فلاديسلاف تسيبين، والأرشمندريت تيخون (شيفكونوف)، والأرشيب نيكولاي بالاشوف (سكرتير اللجنة).

تم تشكيل لجنة الكنيسة الروسية في الخارج في اجتماع سينودس أساقفة الكنيسة الروسية في الخارج. وضمت اللجنة رئيس أساقفة برلين وألمانيا (رئيس اللجنة)، والأسقف أمبروز من فيفي، والأرشمندريت لوقا (موريانكا)، والأسقف جورجي لارين، والأسقف ألكسندر ليبيديف (سكرتير اللجنة). بعد ذلك، تم استبدال الأسقف جورج لارين بالأسقف نيكولاي أرتيموف، وتم استبدال الأسقف أمبروز، بسبب مرضه، برئيس أساقفة سان فرانسيسكو وأمريكا الغربية كيريل.

انعقد أول اجتماع عمل مشترك بين لجنة بطريركية موسكو للحوار مع الكنيسة الروسية في الخارج ولجنة الكنيسة الروسية في الخارج للمفاوضات مع بطريركية موسكو في موسكو في الفترة من 22 إلى 24 يونيو 2004.

وعُقدت اجتماعات أخرى في ميونيخ (14-17 سبتمبر 2004)، وفي موسكو (17-19 نوفمبر، 2004)، بالقرب من باريس (2-4 مارس، 2005)، وفي موسكو (26-28 يوليو، 2005). ، في نياك (ولاية نيويورك) (17-20 فبراير 2006)، ومرة ​​أخرى في موسكو (26-28 يونيو 2006) وفي كولونيا (24-26 أكتوبر 2006).

خلال اجتماع العمل الأول، جرت محادثة بين رئيس دائرة العلاقات الكنسية الخارجية، متروبوليت سمولينسك وكالينينغراد كيريل، ورئيس لجنة الكنيسة الروسية في الخارج للمفاوضات مع بطريركية موسكو، رئيس الأساقفة مارك. والتقى المتروبوليت كيريل بأعضاء لجان بطريركية موسكو والكنيسة الروسية في الخارج خلال الاجتماعات اللاحقة.

في أكتوبر 2004، انعقد مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، والذي وافق على نتائج عمل اللجان التي تم إنجازها بالفعل واعترف بوحدة الأرثوذكسية الروسية كمسألة ذات أهمية استثنائية. بناءً على المناقشة التي جرت، عهد مجلس الأساقفة بالموافقة على قانون الشركة الكنسية إلى المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

في مايو 2006، وافق المجلس الرابع لعموم الشتات، المنعقد في سان فرانسيسكو، بشكل أساسي على المسار نحو الوحدة بين بطريركية موسكو والكنيسة الروسية في الخارج. تم اتخاذ القرارات ذات الصلة من قبل مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج اللاحق.

وأنهت اللجان عملها في تشرين الثاني/نوفمبر 2006. خلال هذا الوقت، تم تطوير مشاريع الوثائق التي تحدد الوضع القانوني للكنيسة الروسية في الخارج داخل بطريركية موسكو، وموقف الأطراف من مشاكل العلاقات بين الكنيسة والدولة، والكنيسة الأرثوذكسية والهرطقة. تمت الموافقة على جميع هذه الوثائق لاحقًا من قبل المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ومجمع أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج.

وبالتزامن مع المفاوضات، نفذت بطريركية موسكو والكنيسة الروسية في الخارج عدداً من المبادرات المشتركة، ما يشير إلى أن التوحيد يجد استجابة حيوية بين القطيع الأرثوذكسي.

على مدى السنوات القليلة الماضية، قامت وفود الكنيسة الروسية في الخارج برحلات عديدة إلى روسيا. وهكذا، في صيف عام 2005، قامت مجموعة من الطلاب من مدرسة الثالوث الأقدس اللاهوتية في جوردانفيل بزيارة روسيا، كما قامت مجموعة كبيرة من الحجاج من أستراليا، بقيادة رئيس أساقفة سيدني هيلاريون وأستراليا ونيوزيلندا، بزيارة روسيا. في خريف عام 2005، قام أمين سر سينودس أساقفة الكنيسة الروسية في الخارج، الأسقف غابرييل مانهاتن، بزيارة الأماكن المقدسة في روسيا. كما زار رئيس أساقفة برلين وألمانيا مارك مارك روسيا عدة مرات.

في ربيع عام 2005، شارك ممثلو الكنيسة الروسية في الخارج في إعادة دفن بقايا الجنرال A. I. في مقبرة دير دونسكوي. دينيكين والفيلسوف أ. إيلين مع أزواجهم، وفي عام 2006 - في إعادة دفن رفات الإمبراطورة ماريا فيودوروفنا.

منذ عام 2005، شارك ممثلو الكنيسة الروسية في الخارج أيضًا في أعمال المجالس الشعبية الروسية العالمية.

كان رمز الوحدة القادمة هو المشروع المشترك لأبرشية برلين الألمانية للكنيسة الروسية في الخارج وأبرشية ستافروبول وفلاديكافكاز التابعة لبطريركية موسكو لبناء دير ومركز لإعادة التأهيل في بيسلان.

أخيرًا، في 17 مايو 2007، سيتم التوقيع الرسمي على قانون الشركة الكنسية بين بطريركية موسكو والكنيسة الروسية في الخارج في كاتدرائية المسيح المخلص في موسكو. وبعد التوقيع، ستقام أول خدمة عبادة مشتركة.

في 19 مايو، سيشارك وفد من الكنيسة الروسية في الخارج في تكريس كنيسة الشهداء والمعترفين الجدد في روسيا في موقع بوتوفو. في 20 مايو، سيحتفل رئيس الكنيسة الروسية في الخارج، المتروبوليت لوروس، ووفد الكنيسة الروسية في الخارج مع قداسة بطريرك موسكو وسائر روسيا أليكسي، في القداس في كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو.

تضم الكنيسة الروسية في الخارج حاليًا 8 أبرشيات وأكثر من 300 أبرشية.

بفضل رحمة الله العظيمة، تم التغلب على انقسام الأرثوذكسية الروسية. أمامنا وقت العمل المثمر المشترك لصالح الكنيسة المقدسة. والعمل المشترك، الذي يتم بروح المحبة التي أمر بها المسيح، سيعمل على تقوية الكنيسة المقدسة.

رئيس الأساقفة فينسكي ناثانيل (لفيف)

الكنيسة الروسية الأرثوذكسية في الخارج، التي يرأسها الآن المتروبوليت فيلاريت، والتي كان يرأسها سابقًا المتروبوليت أنتوني والمتروبوليت أنستاسيوس، تعترف بأنها جزء لا يتجزأ من الكنيسة الروسية التاريخية، التي رعت وعلَّمت الشعب الروسي، وأنشأت دولته العظيمة.

إن الكنيسة في الخارج تتابع بنظرة يقظة ومحبة ومخلصة كل حركة في حياة الكنيسة في وطننا الأم، وتفرح بنجاحاتها، وتحزن على إخفاقاتها. إنها تنحني أمام عمل هؤلاء الشهداء والمعترفين الذين عانوا بلا خوف من معاناة لا توصف في معسكرات الاعتقال من أجل اسم المسيح.

يتحدث ممثلو كنيستنا بلا كلل عن مآثر الشعب الروسي في المجالات الأجنبية وغير التقليدية، وغالبًا ما يحاولون إغلاق آذانهم وعدم سماع هذه المعاناة، التي لا تزال تزعج ضميرهم نصف النائم. تحافظ الكنيسة في الخارج بعناية على تراث الكنيسة الملهم من الله، الموروث من آلاف السنين من الحياة المسيحية الأرثوذكسية في روسيا، دون الخضوع لاتجاهات الحداثة والإصلاحية القوية جدًا اليوم في كل مكان. الكنيسة في الخارج تحارب بكل قوتها من أجل نقاء القياس وعدم حساسيتها لقوى الشر التي تسيطر على العالم. لا تعترف الكنيسة في الخارج بشرعية القيادة الهرمية للكنيسة الروسية الرسمية الحديثة، التي يرأسها الآن البطريرك بيمين، وقبل ذلك البطريرك سرجيوس وأليكسي، معتبرة أنهما مستعبدين من قبل قوى ملحدة وقد عقدا اتفاقيات وتسويات غير مقبولة مع قوة شر.

تدفع الكنيسة في الخارج ثمناً باهظاً لعدم المساومة ونزاهة موقفها في عالم شرير. إنهم يريدون إجبارها إما على الخضوع لبطريركية موسكو، أو الانضمام إلى الكنائس المحلية الموجودة. لكن الكنيسة في الخارج لا تتخلى عن موقفها، وتثمّن عالياً عدم خضوعها الكامل لأحد، ووحدتها العميقة مع أبناء الكنيسة الروسية الشهيدة، مع هؤلاء القساوسة والرعاة والعلمانيين الذين يعترفون بإيمان المسيح في وسطهم. الاضطهاد دون الذهاب إلى أي مدى، والمساومة مع الشر.

هؤلاء الروس شعب الكنيسةفي المنفى، الذين استسلموا هنا لسلطات كنيسة موسكو المستعبدة، يطلقون علينا اسم المرتدين والمنشقين. هؤلاء الشعب الروسي الذين تركوا الكنيسة الروسية وانضموا إليها كنيسة القسطنطينيةأو أعلنوا أنفسهم مستقلين، فإنهم يسمون موقفنا غير قانوني. لكننا نحافظ على هذا الموقف بمحبة وحزم وثبات. نحن جزء لا يتجزأ من الكنيسة الروسية، التي لا تعترف بقيادتها الرسمية غير القانونية، ونحن الممثلون والمبشرون الوحيدون المستقلون تمامًا للكنيسة الروسية في العالم الحر بأكمله.

كيف تم إنشاء هذه الكنيسة الروسية في الخارج؟

في نوفمبر 1920، غادرت بقايا الجيش الأبيض المهزوم ولكن لم يستسلم روسيا. ذهب مئات الآلاف من الشعب الروسي إلى المنفى على متن السفن الروسية والأجنبية: الضباط والجنود والقوزاق والفلاحون وملاك الأراضي والعمال والحرفيون. كما ذهب رجال الدين إلى الخارج مع قطيعهم. ولم يهاجر رجال الدين بشكل غير منظم. حتى على أراضي روسيا، في المساحات الشاسعة التي كانت تحت الحكم الأبيض، بمباركة البطريرك تيخون، تم إنشاء إدارة الكنيسة العليا في جنوب روسيا.

ولكن بمجرد الخروج من روسيا، ما الذي يجب أن يفعله ممثلو الكنيسة الروسية؟ هل يقدم إلى بطريرك القسطنطينية؟ الانضمام إلى الكنائس المحلية الموجودة؟ لكن هذه الكنائس المحلية عاشت حياتها الخاصة، واهتماماتها الخاصة، ومصالحها الخاصة. إن آلام ومشاكل حياة الكنيسة الروسية، التي استحوذت على قلوب الروس بهذه القوة، لم يكن من الممكن أن يشعروا بها على أنها ملحة وذات أهمية قصوى كما شعرت بها القلوب الروسية.

لم تضم الكنيسة الروسية في الخارج بعد ذلك الأساقفة المهاجرين فحسب، بل شملت أيضًا أجزاء الكنيسة الروسية التي وجدت نفسها خارج حدود روسيا السوفيتية: العديد من الأبرشيات في أوروبا الغربية، وأبرشية في أمريكا، وأبرشيتين في الشرق الأقصى (فلاديفوستوك وبكين). )، علاوة على ذلك، من أبرشية فلاديفوستوك، التي كانت حتى نوفمبر 1922 تحت الحكم الأبيض، تم تخصيص أبرشية ثالثة في الشرق الأقصى - هاربين في منشوريا. كما انضمت الإرسالية الروحية الأرثوذكسية في فلسطين ورعية طهران إلى الكنيسة في الخارج.

عين التسلسل الهرمي للكنيسة في الخارج رئيس الأساقفة يولوجيوس من فولين حاكمًا للكنائس الروسية في أوروبا الغربية، والمتروبوليت بلاتون من أوديسا متروبوليتًا لأمريكا الشمالية. حصلت هذه التعيينات في هيئة الكنيسة في الخارج على تأكيد من قداسة البطريرك تيخون بموجب قانون بتاريخ 26 آذار 1921.

وكانت الكنيسة الروسية في الخارج آنذاك قوية في وحدتها، وكان صوتها عالياً.

في أبريل 1924، توجه بطريرك القسطنطينية غريغوريوس، في خضم صراع قداسة البطريرك تيخون مع التجديديين، إلى بطريركنا مطالبًا "بإبعاد نفسه فورًا عن إدارة الكنيسة"، وإلغاء البطريركية ونقل السلطة. ملء قوة الكنيسة للمجددين. وفي يوليو/تموز من نفس العام، ذهب مطران أثينا إلى أبعد من ذلك، حيث طالب رجال الدين الروس في اليونان "بالاعتراف بالمجمع الكنسي التجديدي"، مهددًا بخلاف ذلك بمنعهم جميعًا من ممارسة الكهنوت. كل من بطريرك القسطنطينية ومتروبوليت أثينا، اللذين وقفا إلى جانب التجديديين في معركتهم ضد الكنيسة الحقيقية، مسترشدة بالتقارير الحكومية الرسمية من روسيا. يوضح هذا المثال بشكل خاص مدى أهمية فهم قضايا الكنيسة الناشئة في روسيا. خبرة شخصيةوالارتباط العضوي الدموي الحي للشعب الروسي بالكنيسة التي تتعرض للاضطهاد.

وهذا المثال يبين بوضوح مدى بعد نظر وحكمة أمر قداسة البطريرك تيخون، الذي أمر الكنيسة الروسية في الخارج بالحفاظ على استقلالها عن الكنائس المحلية وأتباعها. اتصال مباشرمع الكنيسة الروسية المضطهدة. بعد أن حافظت على استقلالها وتحدثت بجرأة دفاعًا عن الحقيقة وفي إدانة الأكاذيب، أقنعت الكنيسة الروسية في الخارج بطريرك القسطنطينية ومتروبوليت أثينا بصحة البطريرك تيخون وزيف مواقف الكنيسة الحية.

وتعززت قوة شهادة الكنيسة في الخارج بأن يرأسها المتروبوليت أنطونيوس الذي تمتع بالشهرة والاحترام والسلطة في العالم الأرثوذكسي كله. لقد رفع صوته عدة مرات ضد محاولات بطريرك القسطنطينية إدخال إصلاحات غير كنسية في الكنيسة. بعد ذلك، في عام 1936، تحدث المتروبوليت أنتوني عن هذه الأهمية قداسة البطريركبرنابا الصربي: “عندما اجتاحت موجة الحداثة، في بداية سنوات ما بعد الحرب، جميع كنائس المشرق تقريبًا، اصطدمت بصخرة المتروبوليت أنطونيوس”.

لكن مازال القوة الرئيسيةوكانت الكنيسة في الخارج في وحدتها. للأسف، هذه الوحدة لم تدم طويلا. في عام 1926، نشأ خلاف بين سينودس الأساقفة والمتروبوليت إيفلوجي الذي كان عضوًا فيه، بسبب ضرورة فصل الرعايا الروسية في ألمانيا عن أبرشية أوروبا الغربية.

استأنف المتروبوليت إيفلوجي قرار سينودس الأساقفة أمام المتروبوليت سرجيوس، الذي ترأس بعد ذلك الكنيسة الروسية في موسكو بعد وفاة البطريرك تيخون واعتقال المتروبوليت بطرس. خلال هذه الفترة الأولى من قيادته للكنيسة الروسية، ظل المتروبوليت سرجيوس متمسكًا بمواقف قانونية صارمة وأجاب على شكوى المتروبوليت إيفلوجي برسالة تمس بصدق روح مرسوم البطريرك تيخون: "نظرًا في غياب العلاقات الفعلية بين الهجرة الأرثوذكسية وبطريركية موسكو، يجب أن يكون لدى الأساقفة الأجانب اتفاق مشترك لإنشاء هيئة مركزية لحكم الكنيسة..." وعلاوة على ذلك، يقول المتروبوليت سرجيوس أن بطريركية موسكو لديها ما يكفي من الصعوبات الخاصة بها المهام التي لا يمكنها أن تأخذ على عاتقها حل النزاعات الخارجية.

ثم غادر المتروبوليت إيفلوجي ورئيس الكنيسة الروسية في أمريكا، الذي تعرف عليه، المتروبوليت بلاتون، الكنيسة الروسية في الخارج. لعدة أشهر، تراسل سينودس الأساقفة مع المطارنة المنشقين، داعياً إياهم إلى المصالحة والخضوع. وأخيراً، في 13/26 يناير 1927، فيما يتعلق بالمتروبوليت أولوجيوس، وفي 18/31 مارس من نفس العام، فيما يتعلق بالمتروبوليت بلاتون، لجأ مجمع الأساقفة إلى إجراءات صارمة، فعزلهم عن كراسيهم ومنعهم من ممارسة أعمالهم. الكهنوت.

في هذا الوقت بالذات في موسكو، تم إطلاق سراح المتروبوليت سرجيوس، الذي تم اعتقاله في نوفمبر، من السجن، ووعد بالعمل بشكل وثيق مع الحكومة الملحدة. إذا كان قد رفض قبل عدة أشهر حل خلافات الكنيسة في الهجرة، فهو هنا يقف بحزم إلى جانب المتروبوليت إيفولوجي في نزاعه مع سينودس الأساقفة. في الوقت نفسه، يطالب المتروبوليت سرجيوس جميع رجال الدين في بطريركية موسكو، بما في ذلك المهاجرين، بالتوقيع على تعهد بالولاء للحكومة السوفيتية.

في إعلانه الشهير بتاريخ 16/29 يوليو 1927، كتب المتروبوليت سرجيوس: "لقد طالبنا رجال الدين في الخارج بتقديم تعهد كتابي بالولاء الكامل للحكومة السوفييتية في كل ما يتعلق بها". أنشطة اجتماعية. ألم يحن الوقت بالنسبة لهم لإعادة النظر في مسألة علاقتهم بالحكومة السوفيتية، حتى لا ينفصلوا عن كنيستهم الأصلية ووطنهم الأم؟

أعطى متروبوليتان إيفلوجي مثل هذا التوقيع على الولاء للحكومة السوفيتية لنفسه ولجميع رجال الدين. قرر سينودس الأساقفة (27 أغسطس/ 9 سبتمبر 1927): “الرفض القاطع لاقتراح المتروبوليت سرجيوس ومجمعه بالتوقيع على تعهد الولاء للحكومة السوفييتية، باعتباره غير قانوني ومضرًا جدًا بالكنيسة المقدسة. "

وهكذا وجدت الكنيسة الروسية في الخارج نفسها منقسمة إلى قسمين.

بعد عامين، تم الكشف بوضوح عن الموقف الخاطئ للمتروبوليت إيفولوجيوس. ثم اجتاحت العالم موجة من الاحتجاجات ضد اضطهاد الإيمان في روسيا. تنظيم صلاة للمسيحيين المضطهدين في روسيا، دعا رئيس الكنيسة الأنجليكانية المتروبوليت أولوجيوس للمشاركة في هذه الصلوات. وجد متروبوليتان إيفلوجي نفسه في موقف صعب. كان من المخزي رفض المشاركة في هذه الصلوات، والمشاركة فيها تعني كسر اشتراك الولاء للنظام السوفييتي.

شارك المتروبوليت إيفلوجي في الصلاة، وتم استدعاؤه إلى المحكمة في موسكو لهذا الغرض. لكن بدلاً من موسكو ذهب إلى القسطنطينية ونقل نفسه وأبرشيته تحت سلطة بطريرك القسطنطينية. ومع ذلك، فإن جزءا من رجال الدين، الذين كانوا تابعين للمتروبوليت إيفولوجي، لم يتبعوه، لكنهم ظلوا تابعين لبطريركية موسكو.

وهكذا وجدت الكنيسة الروسية في الخارج نفسها منقسمة إلى ثلاثة أجزاء.

كان على أجزائها السابقة التي انفصلت عن الكنيسة الروسية في الخارج أن تغير مواقعها الرئيسية عدة مرات. تظل الكنيسة الروسية في الخارج نفسها، طوال 55 عامًا من وجودها في الخارج، وفية دائمًا لطريقها المقبول إلى الأبد. قبل الحرب العالمية الثانية، كان مركز الكنيسة الروسية في الخارج يقع في سريمسكي كارلوفيتش، في يوغوسلافيا، تحت الرعاية الأخوية والمحبة للكنيسة الصربية، التي يتذكرها الشعب الروسي في الخارج دائمًا بكلمة طيبة.

لعدة سنوات، حاولت الكنيسة في الخارج بكل قوتها أن تشفي الجراح التي لحقت بها عمل الكنيسةالانقسامات التي حدثت. في 1934-1935 بدا أن هذا الهدف قد تحقق. في عام 1934، كتب المتروبوليت أنتوني رسالة ودية إلى المتروبوليت إيفلوجي، يدعوه إلى المصالحة. وصل المتروبوليت أولوجيوس إلى يوغوسلافيا، وتصالحا مع المتروبوليت أنطونيوس، وقرأا صلوات الإذن لبعضهما البعض. هذا التواصل المصلي المتجدد بين الكنيسة الروسية في الخارج ومجموعة المتروبوليت أولوجيوس.

على العام القادموفي بلغراد، وبرئاسة الصديق المحب للكنيسة الروسية، بطريرك صربيا فارنافا، انعقد اجتماع لممثلي الكنيسة الروسية. وحضره: من المجموعة الأوروبية - المتروبوليت أولوجيوس، ومن المجموعة الأمريكية - خليفة المتروبوليت أفلاطون المتروبوليت ثيوفيلوس، ومن أبرشيات الشرق الأقصى - المطران ديمتري (والد رئيس كهنتنا الحالي المتروبوليت فيلاريت)، ومن رعايا الكنيسة في الخارج في الشرق الأوسط وأوروبا - المطران أنسطاسي الذي رفعه البطريرك برنابا إلى رتبة متروبوليت وخلفه بعد وفاة المتروبوليت أنطونيوس.

أعاد هذا الاجتماع تنظيم هيكل الكنيسة الروسية في الخارج، ووقع جميع القساوسة الحاضرين على قرارات الجمعية، وبدا أن وحدة الكنيسة الروسية في الخارج قد تم استعادتها.

وقال قداسة البطريرك فارنالا في الوقت نفسه: “من بينكم المتروبوليت أنطونيوس، هذا الكاهن العظيم الذي هو زينة الكنيسة الأرثوذكسية المسكونية. وهذا عقل سامٍ يشبه رؤساء كنيسة المسيح الأوائل في بداية المسيحية. هذه هي حقيقة الكنيسة. "عليكم جميعًا، ليس فقط أولئك الذين يعيشون في يوغوسلافيا لدينا، ولكن أيضًا أولئك الذين يعيشون في أوروبا وأمريكا وآسيا وفي جميع بلدان العالم، أن تشكلوا، بقيادة رئيسكم العظيم، المتروبوليت أنتوني، كلًا غير قابل للتدمير، وغير عرضة للهجمات واستفزازات أعداء الكنيسة”.

لسوء الحظ، عند العودة من يوغوسلافيا إلى باريس، تخلى المتروبوليت إيفولوجي عن الوحدة المحققة. ومع ذلك، حتى لو لم تكن هذه الجهود ناجحة، فقد جلبت فوائد. ظل الجزء الأمريكي من الكنيسة جزءًا من الكنيسة الروسية في الخارج حتى عام 1946، وفي أوروبا، سمح رفع الحظر المفروض على بعضهم البعض لرجال الدين الروس بأداء الخدمات الإلهية معًا أثناء الحرب، وعندما تدفقت تيارات أسرى الحرب الروس وما إلى ذلك. تدفق العمال الذين يطلق عليهم اسم Ost-Arbeiters إلى أوروبا، أي العمال من روسيا الذين تم جلبهم قسراً إلى ألمانيا وإلى المناطق التي تحتلها ألمانيا، وتمكنت الكنيسة الروسية من مقابلتهم متحدين، وعدم إظهار انقسامها لهم، مما يمكن أن يغريهم بسهولة. وفي عام 1936 توفي مؤسس الكنيسة في الخارج القديس العظيم المتروبوليت أنطونيوس، وحل مكانه المتروبوليت أناستاسي، أقدم أساقفة الكنيسة الروسية، الذي سيم إلى رتبة أسقف في موسكو عام 1906.

لكن خلال الحرب، طغت المخاوف الروحية على ملايين عديدة من الشعب الروسي، الذين وجدوا أنفسهم في الأراضي التي استولى عليها الألمان، على جميع جهود الكنيسة في الخارج. تم أخذ ما يصل إلى 5 ملايين من الأشخاص المزعومين من روسيا للعمل القسري في ألمانيا. الحكم النهائي. وحتى المزيد من الجنود والضباط الروس الذين تم أسرهم يقبعون في معسكرات أسرى الحرب. كان من الصعب للغاية اختراق ممثلي رجال الدين المهاجرين الروس في كلا المعسكرين، حيث حظر الألمان بشكل أساسي أي اتصال بين المهاجرين الروس والشعب الروسي الذي كان في الخارج مرة أخرى.

في عام 1943، طالبت السلطات الألمانية متروبوليتان برلين سيرافيم (الألماني الأصل) بمنع أوست أربيتر من دخول كنائس المهاجرين. رد الأسقف سيرافيم على ذلك قائلاً: “أنا أسقف أرثوذكسي، وواجبي هو تشجيع جميع المتسولين الأرثوذكس على الحضور إلى الكنائس. ولذلك لا أستطيع أن أمنع أحداً من المشاركة في العبادة. إذا كنت تعتبر هذا غير مقبول، فقم بتثبيت حراسك الذين لن يسمحوا لـ Ost-Arbeiters بالدخول إلى كنائسنا. لا أستطيع أن أفعل أي شيء ضد هذا." لكن السلطات الألمانية لا تجرؤ على اتخاذ مثل هذه الخطوة. وإذ يعلم أنه سيتم تقديم مطالب مماثلة إلى عمداء الأبرشيات، وعدم قدرته على إعطائهم أوامر بعدم طاعة السلطات في هذه الحالة، فإن المتروبوليت< графим нашел выход в том, что поместил в своем епархиальном журнале описание этого случая, надеясь, что приходские * нященники сделают правильный вывод. Так оно и было. Ост-арбейтеры должны были носить надписи «Ост» — Восток. Хорошо сказал по этому поводу проповедник в Берлине: «На вас надели клеймо с надписью „Ост", думая унизить вас им. И они не понимают, какую высокую честь оказывают они ним, ибо до сих пор лишь об Одном Человеке говорили: „Восток имя Ему"».

دير القديس إيوفا، وهي جزء من الكنيسة في الخارج ثم كانت موجودة في سلوفاكيا، بالقرب من الحدود مع غاليسيا، طبعت كتبًا روحية بكميات كبيرة. تمت طباعة الأناجيل الفردية بمبلغ 100.000 قطعة، وكتب الصلاة بمبلغ 60.000 قطعة. كتيبات اعتذارية متنوعة بكميات تتراوح من 5 إلى 15 ألف قطعة. منع الألمان منعا باتا إرسال أي مطبوعات إلى المناطق التي احتلوها. لكن بفضل حقيقة أن السكان في روسيا كافأوا بسخاء أولئك الذين أحضروهم للكتب الروحية، جاء العديد من جنود الجيش السلوفاكي إلى دير القديس قبل مغادرتهم إلى الجبهة. أيوب وتلقي المنشورات الدينية هناك، نقلها إلى السكان في المناطق التي يحتلها الألمان، وتلقى الدير ردود فعل ممتنة حتى من قرب ستالينغراد.

خلال الحرب العالمية الثانية، بقي المركز الكنسي للكنيسة في الخارج في صربيا. تعرضت الكنيسة الصربية في ذلك الوقت للاضطهاد من قبل الألمان. إلى حد أقل، لكنهم اضطهدوا أيضا قيادة الكنيسة الروسية، التي حافظت بدقة على الأخوة علاقه حبمع قيادة الكنيسة الصربية. تحدث بطريرك صربيا غابرييل عن هذا الأمر في لندن في أكتوبر 1945 في مقابلة مع صحفيين إنجليز وبولنديين. "لقد كان المتروبوليت أناستاسي، الذي يتمتع بحكمة ولباقة كبيرتين، متمسكًا بموقفه أثناء الاحتلال الألماني، وكان دائمًا مخلصًا للصرب، ولهذا السبب لم يحظ بثقة الألمان وتعرض لعمليات تفتيش مهينة عدة مرات".

في نهاية الحرب، استسلم المتروبوليت أولوجيوس لحماس المهاجرين آنذاك للانتصارات السوفيتية والشائعات حول التغيير الكامل في سياسة الكنيسة في روسيا، انسحب المتروبوليت أولوجيوس من التبعية لبطريرك القسطنطينية وأخضع لبطريرك موسكو. ولكن بعد وفاته، عاد خليفته، متروبوليتان فلاديمير، مرة أخرى إلى تبعية القسطنطينية.

وفي الوقت نفسه، أصبحت الكنيسة في أمريكا مجزأة مرة أخرى. انفصل جزء منها بقيادة المتروبوليت ثيوفيلوس عن الكنيسة في الخارج وحاول الخضوع لسلطة بطريرك موسكو، مما جعل استقلالها الكامل الفعلي شرطًا. وعندما باءت هذه المحاولات بالفشل، ترك هذا الجزء من الكنيسة، الذي يرأسه خليفة المتروبوليت ثيوفيلوس، المتروبوليت ليونتي، دون أي تبعية قانونية. وبالنظر إلى المستقبل، نقول أنه في الستينيات حلت نفس المصير بالكنيسة في أوروبا، التي كانت تابعة لبطريرك القسطنطينية. بناءً على إصرار بطريركية موسكو، تخلى بطريرك القسطنطينية عن إكسرخسية أوروبا الغربية الروسية وأمر رئيس الأساقفة جورج، الذي كان يرأس هذه الإكسارية في ذلك الوقت، بالخضوع لبطريرك موسكو. رفض رئيس الأساقفة جورج وقطيعه ذلك، وظلوا دون أي تبعية قانونية.

تحت وطأة هذا الوضع، لجأت أبرشية الأسقف جورج مرارًا وتكرارًا إلى بطريرك القسطنطينية مع التماسات لقبول إعادتهم إلى قيادته. في النهاية، وافق بطريرك القسطنطينية وقبل هذا الجزء من الكنيسة الروسية، ولكن ليس باعتباره إكسرخسية روسية، ولكن ببساطة بصفته نيابة عن العاصمة اليونانية في أوروبا. الجزء الذي انفصل عن الكنيسة في الخارج في أمريكا توجه إلى بطريرك موسكو بطلب منحه الاستقلال. وبإذن من الحكومة السوفييتية، تمت الموافقة على هذا الالتماس، لكن لم تعترف أي كنيسة أرثوذكسية محلية تقريبًا بهذا الاستقلال الذاتي. لذلك، حتى الآن، تعتبر المجموعة الأمريكية من الأبرشيات الروسية السابقة نفسها كنيسة مستقلة، والأبرشية الأوروبية هي جزء من بطريركية القسطنطينية اليونانية في منصب النيابة، والكنيسة في الخارج فقط هي التي تستمر في الاعتراف بنفسها كجزء لا يتجزأ من البطريركية الروسية. الكنيسة الروسية التي طالت معاناتها.

بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، واجهت الكنيسة الروسية في الخارج أيضًا إغراء التبعية لبطريركية موسكو. في الأيام الأخيرةخلال الحرب، قام الألمان، الذين لم يرغبوا في أن ينتهي الأمر بالمتروبوليت أناستاسي في أيدي السوفييت، لكنهم غير مبالين تمامًا بمصيره، بنقل المتروبوليت من مدينة كارلوفي فاري إلى فوسين، وهي بلدة صغيرة في جنوب بافاريا، و تركه هنا مع خادم زنزانة عجوز لا يتحدث الإنجليزية والألمانية وبالتالي فهو غير قادر على مساعدة المطران بأي شكل من الأشكال.

في البداية، لم يكن لدى الأسقف حتى مأوى ليلاً. في اليوم التالي فقط، وبفضل مساعدة مؤمن روسي ناطق بالألمانية تصادف وجوده في فوسين، تم توفير مأوى للمتروبوليتان في علية كاهن كاثوليكي محلي. وهنا جاءت رسالة للأسقف أنسطاسيوس من بطريرك موسكو أليكسي موجهة إلى “نيافة ممثلي ما يسمى بتوجيه كارلوفاك” تدعو إلى المصالحة.

كان يكفي اتخاذ خطوة واحدة نحو هذه الدعوة، وسيتم استبدال الوضع الكارثي للكنيسة الروسية في الخارج بعد الحرب بحالة رائعة، لأنه في ذلك الوقت كان الحلفاء الغربيون يتفاخرون بالدوائر السوفيتية. لكن بهذه الخطوة ستُحرم الكنيسة في الخارج من حريتها التي وهبها الله لها، وستصبح شريكة في التسلسل الهرمي المستعبد في موسكو. واستجاب المتروبوليت أناستازيا لنداء البطريرك أليكسي بكرامة رعوية حقيقية تساوي كرامة رعاة كنيسة المسيح القدامى.

كتبت فلاديكا متروبوليتان: "... كوننا مستعدين دائمًا لإعطاء إجابة لأولئك الذين يسألوننا عن رجائنا، وغيرة للخير ليس فقط أمام الرب، ولكن أيضًا أمام الناس، فإننا نعتبر أنه من واجبنا، أولاً وقبل كل شيء، أن نعلن أن كلا من الأساقفة ورجال الدين والعلمانيين، الخاضعين لسلطة مجلس الأساقفة في الخارج والسينودس، لم يعتبروا أبدًا ولا يعتبرون أنفسهم "خارج سياج الكنيسة الروسية الأرثوذكسية"، لأنهم لم ينتهكوا القانون القانوني أبدًا الصلاة والوحدة الروحية مع الكنيسة الأم.اضطر ممثلو الكنيسة في الخارج إلى قطع الاتصال فقط مع الكنيسة العليا السلطات في روسيا، منذ أن بدأوا هم أنفسهم في الانحراف عن طريق حق المسيح وبره وبالتالي الانفصال عن "الأسقفية الأرثوذكسية للكنيسة الروسية"، والتي من أجلها لا نتوقف عن تقديم صلواتنا في كل خدمة، ومعًا، من الشعب الروسي المؤمن، الذي ظل منذ العصور القديمة "تقوى الوصي" في روس. لقد تبعها الأساقفة ورجال الدين والعلمانيون، وهذا لن يمنحها الحق في أن تكون ممثلة حقيقية ومدافعة عن روح وإرادة الكنيسة الروسية، لأن غالبية رؤساء الكهنة الواقفين إلى جانبها تم اختيارهم حصريًا عن طريق اختيار أمثال- أصحاب العقول والقضاء على الأساقفة المثابرين والشجعان الذين لم يكونوا مرغوبين فيها والتهديدات والضغط على ضمير الأكثر جبنًا. لقد تبع رجال الدين أساقفتهم بدافع الطاعة، ولم يكن الناس قادرين دائمًا على فهم وضع الكنيسة المعقد. ...بما أن الرئيس الحالي للكنيسة الروسية يقلد مثال ومبادئ سلفه في علاقاته مع السلطة السوفييتية، بل ويذهب إلى أبعد منه في التكيف مع روح هذا العصر، فإننا لا نجد إمكانية لأنفسنا الدخول في شركة قانونية معه والخضوع لسلطته. نحن نعلم جيدًا قيمة سلام الكنيسة ووحدتها ولا نرغب في انتهاكهما بأي شيء من جانبنا، ولكن توجد مثل هذه الظروف في حياة الكنيسة عندما يصبح الانقسام واجبًا أخلاقيًا وبالتالي لا مفر منه بالنسبة لنا على أساس الكلمات عن مؤسسها ورئيسها الأبدي: ""لا تظنوا أني جئت لأحمل السلام إلى الأرض، ما جئت لأحمل السلام بل سيفًا"" (متى 10: 31) وبهذه الكلمات الإلهية قال القديس غريغوريوس الرسول يقول اللاهوتي أن هناك اتفاق ضار وانقسام جيد... ...لا يمكن للقاضي ذو الكفاءة الكاملة بين الأساقفة الأجانب والرئيس الحالي للكنيسة الروسية أن يكون إلا مجلس الكنيسة لعموم روسيا منعقدًا بحرية وقانونًا، ومستقلًا تمامًا في قراراته ، بمشاركة، إن أمكن، جميع الأجانب وخاصة جميع الأساقفة المسجونين حاليًا في روسيا، والذين نحن على استعداد لتقديم حساب لهم في كل لحظة من جميع أفعالنا أثناء إقامتنا في الخارج. لكن مثل هذا المجمع مستحيل بالطبع في ظل الظروف الحالية... ...في الرعد والعاصفة التي شهدناها وجزء من التجارب التي لا تزال مستمرة، يبدو أننا جميعًا نسمع صوتًا سماويًا، موجهًا إلى كل شيء العالم الحديث: "ها أنا قد صهرتك مثل الفضة، واختبرتك في بوتقة الألم. ليتك تستمع لوصاياي. فيكون سلامك مثل النهر، وبرك مثل أمواج البحر" (أش 18: 10). في هذه الكلمات يجب أن نبحث عن المفتاح لفهم مصير وطننا الأم. قطع الاتصال المباشر مع موطنهم الأصلي، لم يخونها المنفيون الروس أبدًا ولم ينسوا المصير الصعب الذي حل بها. على الأقل، يمكن للقساوسة والرعاة الأرثوذكس الروس أن يظلوا غير مبالين بمصيرها. لقد ذهبوا إلى المنفى الطوعي لهذا الغرض من أجل نبقى مخلصين لمبادئ تاريخنا المقدسة، التي في خلقها شاركوا كنيستنا مشاركة حية ومثمرة... ...صلواتنا صادقة مثل حبنا لوطننا. ويتم التعبير عنها في ما يلي كلمات: "اللهم أنر وأنر وصالحنا ووحدنا جميعًا بنعمتك، واكشف للذين لا يطلبونك، فيرجعوا إليك بكل قلوبهم ويعترفون بعظمتك وقوتك ومجدك، الذي أظهرته منذ الأزل في مصائر وطننا العظيم".

في السنوات الأولى بعد الحرب، كانت المهمة الرئيسية للكنيسة الروسية في الخارج هي خلاص الشعب الروسي، الذي كان الحلفاء الغربيون، الأمريكيون والبريطانيون والفرنسيون، يسلمونه إلى المذبحة الدموية للنظام السوفييتي.

لقد تحمل كهنة الكنيسة الروسية في الخارج المخاطر التي اعتبروها أسوأ من الموت، فذهبوا إلى المعسكرات المخصصة لإرسالهم إلى الشرق، سعياً لإلغاء هذا الإرسال. في بعض الأحيان، كما كان الحال في هامبورغ، تمكنوا من تحقيق إلغاء ترحيل الأشخاص إلى الاتحاد السوفييتي حتى من معسكرات العبور الخاضعة للإدارة السوفيتية.

عندما سلم البريطانيون القوزاق في لينز وسلم الأمريكيون أوست أربيتر في كيمتن وبلاتلينج، وقف الكهنة وفي أيديهم صلبان أمام الدبابات التي تستهدف الحشود. وقام الجنود البريطانيون والأمريكيون بضربهم بأعقاب البنادق والهراوات المطاطية، إلى جانب أشخاص روس آخرين لم يرغبوا في تسليمهم إلى الكي جي بي لإعدامهم.

عندما ارتكبوا أعمال انتحار جماعية في داخاو، دون استثناء، وفي معسكرات أخرى جزئيًا من قبل الشعب الروسي، من أجل تجنب التسليم، سمح لهم المتروبوليت أناستاسي بأداء مراسم الجنازة وتقديم خدمات الجنازة لهم، قائلاً: "إن عملهم أقرب إلى عمل القديسة بيلاجيا الأنطاكية (8 أكتوبر) التي طُردت من برج مرتفعلتجنب النجاسة بدلاً من جريمة يهوذا". في الوقت نفسه، ناشدت الكنيسة الروسية في الخارج حكومات الدول الخارجية بالتماس أن توافق هذه الدول على قبول المهاجرين الروس. وتلقت الكنيسة الرد الأكثر ودية في هذا الصدد من حكومة الأرجنتين، حيث تمكنت زوجة الرئيس آنذاك، إيفا بيرون، من تقديم 25 ألف تأشيرة إلى سينودس كنيستنا.

منذ أوائل الخمسينيات، فتحت الولايات المتحدة وكندا وأستراليا أبوابها للهجرة الروسية. وفي نهاية عام 1950، تابع المتروبوليت أناستاسي والمجمع المقدس تحت قيادته الجزء الأكبر من الهجرة إلى الولايات المتحدة الأمريكية. بحلول الستينيات، استقر الجزء الأكبر من المهاجرين الروس في البلدان التي اختاروها. انضمت إلى المهاجرين من أوروبا في نهاية الأربعينيات وخلال الخمسينيات هجرة عديدة من الشرق الأقصى.

في الشرق الأقصى، وخاصة في هاربين وشانغهاي في سنوات ما بين الحربين العالميتين حياة الكنيسةازدهرت كثيرا. عاش حوالي 100000 من الشعب الروسي والمهاجرين والمواطنين السوفييت والرعايا الصينيين في هاربين. كان هناك 26 كنيسة روسية أرثوذكسية، وعشرة مؤسسات تعليمية ثانوية، و6 مدارس عليا. طورت الكنيسة أنشطة خيرية واسعة النطاق. في أبرشيات الكنيسة، كانت هناك مقاصف رخيصة أو مجانية للفقراء، وكان هناك 4 دور للأيتام في الكنيسة، ومستشفيان للكنيسة، ودورات لاهوتية رعوية عليا، والتي تحولت فيما بعد إلى كلية لاهوتية، تخرج رجال الدين الشباب.

كما تطور بناء المعبد والكنيسة الخيرية في شنغهاي. وفي هاربين، وخاصة في شنغهاي، جنبًا إلى جنب مع رجال الدين الأرثوذكس الروس، عمل الصينيون أيضًا بجد في مجال المسيح الكهنة الأرثوذكس.

تم تدمير كل هذا - في هاربين عام 1945، وفي شنغهاي عام 1949 مع وصول الشيوعيين إلى السلطة. في الستينيات تحت ما يسمى. خلال الثورة الثقافية الصينية، تعرض الكهنة الأرثوذكس الصينيون لاضطهاد شديد. تم تجريدهم من ملابسهم وصبهم بالقطران ونقلهم بهذا الشكل حول المدينة ثم حرقهم أحياء.

الهجرة من شنغهاي تم الحصول عليها من قبل رئيس أساقفة شنغهاي جون (ماكسيموفيتش) للحصول على تأشيرات دخول إلى الولايات المتحدة الأمريكية، الأمر الذي أدى إلى معجزة حقيقية، حيث كان الوصول إلى الولايات المتحدة الأمريكية صعبًا بشكل عام للأشخاص القادمين من الصين، وممنوعًا تمامًا للأشخاص من أصل صيني. خلال عامين من الجهود الدؤوبة التي بذلها الأسقف جون، انتظر عدة آلاف من الروس من شنغهاي مصيرهم في مخيمات اللاجئين في جزر الفلبين، حتى تمكنوا في بداية عام 1951 من الوصول إلى سان فرانسيسكو. حدثت الهجرة من هاربين ببطء من عام 1946 إلى عام 1962. وكانت متوجهة بشكل رئيسي إلى أستراليا. معها، وصل الأرشمندريت فيلاريت، الرئيس الحالي للكنيسة في الخارج، إلى بريسبان في عام 1962، بعد أن نال الحب والتبجيل في هاربين لموقفه الشجاع الذي لا يعرف الخوف من أجل حقيقة الكنيسة أمام السلطات السوفيتية والصينية. تم تكريسه أسقفًا على بريسبان.

في عام 1964، قرر المتروبوليت أناستاسي، الذي أرهقته الشيخوخة وبلغ سن التسعين في ذلك الوقت، نقل قيادة الكنيسة الروسية في الخارج إلى خليفته، الذي اقترح أن يختاره مجلس الأساقفة. انتخب المجلس بالإجماع أصغر أسقف بالرسامة، وهو صاحب السيادة فيلاريت، أسقف بريسبان. كان أحد الأعمال الأولى للرئيس الجديد للكنيسة الروسية في الخارج هو تمجيد كتاب الصلاة العظيم وصانع العجائب في روسيا، القديس الصالح يوحنا كرونشتادت. لقد كانت الرغبة في تمجيده محسوسة منذ فترة طويلة في الكنيسة في الخارج، ولكن السؤال كان كيف سيكون رد فعل الكنيسة في روسيا، وليس قيادتها الرسمية، ولكن الكنيسة الحقيقية في شخص رؤساء القساوسة والقساوسة والعلمانيين المؤمنين بالله،؟ هذا العرض. حتى قبل الحرب العالمية الثانية، بدأنا في تلقي معلومات تفيد بأن المؤمنين في روسيا يبجلون الأب جون كرونستادت كقديس، وأن هذا التبجيل لا يموت على مر السنين، بل يصبح أقوى وينمو. قبل الحرب مباشرة، تم تقديم خدمة للقديس يوحنا سرًا في الخارج، إلى صانع العجائب في كرونشتادت، جمعها المعترفون بالإيمان في روسيا.

بعد ذلك، وتعبيرًا عن إرادة ليس فقط كنيسة واحدة في الخارج، بل أيضًا روسيا المؤمنة بأكملها، قرر مجلس أساقفة الكنيسة في الخارج في 18/5 يونيو 1964، أداء التمجيد الرسمي للقديس يوحنا كرونشتاد، الذي كان المقرر أن يكون يوم تذكار القديس يوحنا الريلا، واسمه القديس يوحنا كرونشتادت.

وفي الاحتفال بالتمجيد، أشار المتروبوليت فيلاريت إلى أن هذا الاحتفال هو انتصار ليس فقط للكنيسة في الخارج، ولكن أيضًا لجميع أبناء الكنيسة الروسية، للشعب الروسي الأرثوذكسي بأكمله. منذ ذلك الوقت، والكنيسة بأكملها في الخارج تطلب بلا كلل معونة قديس الله العظيم، طالبة شفاعته من خلال صلاتها القوية أمام الرب. عرش اللهللشعب الروسي الذي طالت معاناته وكنيسته المقدسة.

لسوء الحظ، رفضت الكنيسة الأمريكية والأبرشية الأوروبية الاعتراف بالأب البار يوحنا كرونشتادت قديسًا. الكنيسة الروسية في الخارج، كما هو الحال في مسألة تمجيد القديس يوحنا كرونشتاد، تستمع الآن بوقار إلى الأصوات القادمة من روسيا لمعرفة موقفهم من إمكانية تمجيد المرأة الصالحة العظيمة في روسيا، المباركة زينيا، المسيح من أجل الجاهل القدوس.

منذ بداية الستينيات، تم فتح مجال جديد لنشاط الكنيسة الروسية في الخارج. لقد تزايدت الاتصالات الكتابية مع روسيا، حيث بدأت الحكومة السوفييتية في تشجيع مثل هذا الاتصال، سعياً إلى تعزيز علاقاتها مع الغرب. ولم تعد حقيقة المراسلات مع الدول الأجنبية أمراً مجرماً ومقبولاً.

بفضل هذا، أصبح من الممكن إرسال رسائل ذات محتوى ديني إلى روسيا، مرفقة بكتيبات ومنشورات روحية صغيرة. للأسف، يختفي جزء كبير من هذه الرسائل، حيث يتم إرسال هذه الرسائل والكتيبات إلى عناوين أصبحت معروفة عن طريق الخطأ، وقد تلقى الناس في روسيا، الذين اعتادوا في السنوات السابقة على فكرة أن أي اتصال مع دولة أجنبية يعد جريمة، بشكل غير متوقع رسالة من فرنسا أو ألمانيا أو أمريكا أو أستراليا، اسرع إلى أقرب مكتب KGB، وقم بتسليم الرسالة المستلمة هناك. ولكن لا يزال من المستحيل أن نقول عن مثل هذه الرسائل أنها ضاعت تمامًا، نظرًا لأن أولئك الذين تلقواها، بالطبع، قرأوها قبل تسليمها، وهذا يمكن أن يترك انطباعًا روحيًا وواقعيًا عليهم.

يكتب لنا أحد المؤمنين، الذي يبدو أنه لا يعرف الكنيسة في الخارج على الإطلاق: "منطقتنا تتعرض بشكل أساسي لنيران الأدب المعمداني. لكن الآن بدأت جماعة الإخوان المسلمين الأرثوذكسية في الظهور. وهذا جعلنا نحن المسيحيين الأرثوذكس سعداء للغاية. يجب أن تعلم أنه لا يمكنك الحصول على أي شيء هنا. لذلك، يتم إعادة كتابة كتبكم ومنشوراتكم وتوزيعها حيثما أمكن ذلك. والأرثوذكس يعرفون الآن أنهم ليسوا وحدهم. من أنت؟ سواء الفرنسيين أو الألمان الذين قبلوا الإيمان الأرثوذكسيأو الروس الذين يعيشون في بلدان أجنبية؟ انطلاقا من رسائلك، لديك كنيسة روسية هناك و رجال الدين الروس. دع رعاتك يكتبون إلى بطريركنا ليأمر بطباعة الإنجيل وغيره من المطبوعات الكنسية للشعب، وهو أمر غير موجود هنا. وبالنسبة للشباب، عليك أن تكتب تمامًا كما تكتب، أي كل شيء ناس اذكياءيجب أن نؤمن بالله، وأن الإلحاد كذب وكذب وغباء. أين هو سولجينتسين الآن؟ هل هو معك أم لا؟ أين يعيش؟ رسائلك تجلب لنا الفرح والأمل الكبير. سنرسل لك العناوين التي يجب إرسال كتبك إليها. نقرأها جميعًا معًا، ويشرحها أحدنا”.

يتحدث عن هذه الرسائل شخص يجتهد أكثر من أي شخص آخر في إرسال الأدب الروحي إلى الشرق، يكتب: “من مثل هذه الرسائل تمتلئ النفس بالفرح، وهي كثيرة بالفعل. لقد حان الوقت الذي يجب أن نبذل فيه قصارى جهدنا لزيادة شحناتنا إلى وطننا. لقد تحطم الجليد، ويجب أن تكون أعيننا كلها موجهة هناك. الكثير يعتمد علينا الآن. نحن بحاجة إلى الوفاء الكامل بواجبنا تجاه الكنيسة والوطن. نحن بحاجة إلى أدب روحي واعتذاري جيد ومحض. نحن بحاجة إلى أشخاص يأخذون على عاتقهم إرسال رسائل تحتوي على هذه الأدبيات. لم يتم منحنا أي طريقة أخرى بعد. ثم نؤمن أن الرب سيُظهر طرقًا أخرى..."

تتم أعمال إرسال الأدب الروحي إلى روسيا بشكل رئيسي من قبل جماعة الإخوان الأرثوذكسية، وهي منظمة أنشأها الراحل الكبير الصالح والزاهد رئيس الأساقفة يوحنا (ماكسيموفيتش)، ويرأسها الآن خليفته أنتوني، رئيس أساقفة جنيف. تم إنشاء هذه المنظمة لجذب العلمانيين إلى العمل الكنسي لمساعدة الكهنة.

وتركز نشاطها بشكل رئيسي في مجالين: إرسال الأدب الروحي إلى الشرق ودعم الرسالة الروحية الأرثوذكسية في فلسطين.

هكذا تعيش وتعمل وتصلي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج.

المطران نثنائيل (لفيف)