أهم أعمال نيتشه. فريدريك نيتشه: السيرة الذاتية والفلسفة (لفترة وجيزة). العلاقة مع ريتشارد فاغنر

الصفحة الحالية: 1 (يحتوي الكتاب على 5 صفحات إجمالاً)

الخط:

100% +

أقوال وأمثال ف. نيتشه. حكمة شريرة
تم تأليفه بواسطة L. M. مارتيانوفا

طريق العظماء متعرج

ولد الفيلسوف الألماني الشهير فريدريش فيلهلم نيتشه في 15 أكتوبر 1844 في بلدة ريكن بالقرب من لوتزن.

كان أسلاف الفيلسوف هم نبلاء نيتسكي البولنديين. كان الأب كارل لودفيج نيتشه كاهنًا للرعية، استلم رعية الكنيسة من الملك البروسي فريدريك ويليام الرابع. يدين الفيلسوف باسمه إلى تبجيل والده العميق للملك.

لسوء الحظ، فقدت الأسرة معيلها في وقت مبكر - توفي عن عمر يناهز السادسة والثلاثين - عندما لم يكن فريدريش يبلغ من العمر خمس سنوات. مثل والده، كان فريدريك في حالة صحية سيئة، وكانت حالته البدنية بأكملها تحمل علامة وفاته. أدت الرغبة في التغلب على المرض إلى النشاط الروحي، والرغبة في عيش حياة كاملة ومتعددة الأوجه. إنه مهتم بجدية بالموسيقى، وحتى تأليفها. وتكشفت موهبته الشعرية. في سن العاشرة، يفكر بجدية في مؤلفات هايدن، موزارت، بيتهوفن، مندلسون. ظلت الموسيقى معه طوال حياته. أضاءت الموسيقى أفكاره الفلسفية وشعره.

في وقت لاحق، كان مهتما باللاهوت وفقه اللغة، أعطى نيتشه الأفضلية لفقه اللغة، درس في جامعة لايبزيغ في ندوات البروفيسور ف. ريتشليا.

في الثانية والعشرين من عمره، كان نيتشه موظفًا في الجريدة الأدبية المركزية.

أصبح فيما بعد أستاذًا لعلم فقه اللغة الكلاسيكي في جامعة بازل.

ومن قلمه تأتي أعمال مكتوبة في نوع النثر والشعر الفلسفي والفني.

"ولادة المأساة من روح الموسيقى" هو أول كتاب منشور لنيتشه. ثم سيكون هناك "شفق الأصنام"، و"إنسان مفرط في إنسانيته"، و"العلم المرح"، و"فجر الصباح"، و"هكذا تكلم زرادشت"، و"ما وراء الخير والشر"، و"علم نسب الأخلاق" وغيرها.

في روسيا، تعرفنا على أعمال فريدريك نيتشه عندما كانت أعماله الرئيسية قد نُشرت بالفعل. كانت أفكار نيتشه متقدمة على تطور المجتمع. خلال حياته، واجه صعوبة في العثور على ناشرين لكتبه. فقط الأصوات الوحيدة دعمته. لكن مر الوقت ووجد الكثيرون علاقة روحية معه.

كثيرًا ما أشار النقاد الأوروبيون في تلك السنوات إلى قرب أعمال نيتشه من الثقافة الروسية، ولا سيما أعمال ف. دوستويفسكي، إل.ن. تولستوي.

بطريقة أو بأخرى، تتميز الثقافة الروسية الحقيقية، مثل أعمال نيتشه، بحزن طفيف، وحزن لا معنى له، والحلم. تتخلل "فلسفة الحياة" كل أعمال هذا الممثل المتميز للثقافة الألمانية.

يحتوي هذا الكتاب على أثمن بذور أفكار فريدريك نيتشه.

إل إم. مارتيانوفا

فالقلب هنا رجل، والرأس امرأة

أريد أن أعلم الناس معنى وجودهم: هذا المعنى هو الرجل الخارق، البرق الصادر من السحابة المظلمة التي تسمى الإنسان.

الإنسان شيء يجب تجاوزه.

الإنسان حبل ممدود بين الحيوان والرجل الخارق، حبل فوق هاوية.

كل شيء في المرأة لغز، وكل شيء في المرأة له حل واحد: وهو الحمل.

الرجل الحقيقي يريد شيئين: الخطر والألعاب. لهذا السبب يريد المرأة باعتبارها اللعبة الأكثر خطورة.

يجب أن يربى الرجل للحرب، والمرأة لبقية المحارب؛ كل شيء آخر هو غباء.

المحارب لا يحب الفواكه شديدة الحلاوة. ولهذا يحب المرأة؛ أحلى امرأة لا تزال تعاني من المرارة.

المرأة تفهم الأطفال أفضل من الرجل، لكن الرجل طفل أكثر من المرأة.

قد يكون حبك شرفك! بشكل عام، المرأة لا تفهم إلا القليل عن الشرف. لكن ليكن شرفًا لك أن تحب دائمًا أكثر من أن تكون محبوبًا، وألا تكون أبدًا في المرتبة الثانية.

ليخاف الرجل من المرأة عندما تحب: لأنها تقدم أي تضحيات، وكل شيء آخر ليس له قيمة بالنسبة لها.

ليخاف الرجل من المرأة عندما تكره: لأن الرجل، في أعماق نفسه، ليس سوى شرير، والمرأة لا تزال سيئة.

سعادة الرجل تسمى : أريد . سعادة المرأة تسمى : يريدها .

ويجب على المرأة أن تطيع، وأن تجد العمق في سطحها. السطح هو روح المرأة، فيلم متحرك ومضطرب على المياه الضحلة.

لكن روح الإنسان عميقة، ويتدفق تيارها العاصف في الكهوف تحت الأرض؛ تشعر المرأة بقوته لكنها لا تفهمها.

لا يجب أن تنمو في العرض فحسب، بل يجب أن تنمو أيضًا إلى الأعلى! نرجو أن تساعدك حديقة الزواج في هذا!

الناس ليسوا متساوين.

تتعلم المرأة الكراهية إلى الحد الذي تنسى فيه كيفية السحر.

نفس التأثيرات لدى الرجل والمرأة لا تزال مختلفة في الوتيرة - وهذا هو السبب في أن الرجل والمرأة لا يتوقفان أبدًا عن سوء فهم بعضهما البعض.

بالنسبة للنساء أنفسهن، في أعماق غرورهن الشخصي، هناك دائمًا ازدراء غير شخصي - ازدراء "للنساء".

أن تصبح زوجًا ناضجًا يعني استعادة الجدية التي كانت لديك في طفولتك أثناء الألعاب.

التوقعات الضخمة من الحب الجنسي والعار من هذه التوقعات يفسد كل الآفاق أمام المرأة مقدماً.

عندما لا يتوافق الحب أو الكراهية، تلعب المرأة بشكل متواضع.

حتى المحظية فاسدة بالزواج.

العلم يؤذي تواضع جميع النساء الحقيقيات. وفي الوقت نفسه، يشعرون وكأنهم ينظرون تحت جلدهم، أو الأسوأ من ذلك، تحت ملابسهم وملابسهم.

يتم خداع كلا الجنسين في بعضهما البعض - ويحدث من هذا أنهم، في جوهرهم، يكرمون ويحبون أنفسهم فقط (أو، إذا أردت، المثل الأعلى الخاص بهم). وهكذا يريد الرجل أن تكون المرأة مسالمة، وكذلك المرأة بشكل أساسيبطريقتها الخاصة، هي مجرد مشاكسة، مثل القطة، بغض النظر عن مدى تعلمها أن تبدو مسالمة.

في الانتقام والحب المرأة أكثر همجية من الرجل.

إذا أظهرت المرأة ميولاً علمية، فعادةً ما يكون هناك خطأ ما في جهازها التناسلي. إن العقم بالفعل يهيئ المرء لنوع معين من الذكورة في الذوق؛ فالإنسان، إذا جاز لي أن أقول ذلك، هو مجرد "حيوان عقيم".

وبمقارنة الرجل والمرأة بشكل عام، يمكننا أن نقول ما يلي: لن تكون المرأة بارعة في فن ارتداء الملابس إذا لم تشعر غريزيًا أن نصيبها كان كبيرًا. ثانيةالأدوار.

قم بإغواء جارتك بتكوين رأي جيد عنها ثم صدق هذا الرأي من كل قلبك - من يمكنه المقارنة مع النساء في هذه الخدعة!

والحقيقة تتطلب، مثل كل النساء، أن يصبح حبيبها كاذبًا من أجلها - لكن ليس غرورها هو الذي يتطلب ذلك، بل قسوتها.

هناك شيء مشابه لعلاقة كلا الجنسين ببعضهما البعض في الفرد، أي علاقة الإرادة والعقل (أو كما يقولون، القلب والرأس) - وهذا هو جوهر الرجل والمرأة؛ بينهما يتعلق الأمر دائمًا بالحب والحمل والحمل. ولاحظ جيدا: قلبهنا رجل والرأس امرأة!

"الإنسان غير موجود، لأن الإنسان الأول لم يكن موجوداً!" - هذا ما تستنتجه الحيوانات.

إن عبارة "امرأة غبية ذات قلب طيب تقف عالياً فوق العبقرية" تبدو مهذبة للغاية - قادمة من عبقري. هذه هي مجاملته، ولكن هذا هو أيضا ذكائه.

المرأة والعبقرية لا تعملان. لقد كانت المرأة حتى الآن أعظم ترف للإنسانية. في كل مرة نحن نحن نفعلنحن لا نعمل بأفضل ما في وسعنا. العمل ليس سوى وسيلة تؤدي إلى هذه اللحظات.

النساء أكثر حسية بكثير من الرجال، وذلك على وجه التحديد لأنهن لا يدركن الشهوانية كما هي متأصلة في الرجال.

بالنسبة لجميع النساء اللاتي تمنعهن العادات والعار من إشباع الرغبة الجنسية، يتبين أن الدين، باعتباره تحررًا روحيًا للحاجة الجنسية، شيء لا يمكن تعويضه.

احتياجات القلب.الحيوانات في الحرارة لا تخلط بين قلوبها وشهواتها بسهولة كما يفعل الناس وخاصة النساء.

إذا هاجمت امرأة رجلاً، فذلك فقط لحماية نفسها من المرأة. إذا دخل الرجل في علاقة صداقة مع امرأة، يبدو لها أنه يفعل ذلك لأنه غير قادر على تحقيق المزيد.

إن عصرنا يتوق إلى أن ينسب إلى أذكى الرجال ميلاً إلى السذج غير الناضجين، وضعاف العقول، والمستسلمين، وهو ميل فاوست إلى جريتشن؛ وهذا يشهد ضد ذوق القرن نفسه وأذكى رجاله.

في كثير من النساء، كطبيعة متوسطة، يتجلى العقل فجأة فقط، وفي هزات، وبقوة غير متوقعة: ثم تهب الروح "فوقهن"، وليس منهن، كما يبدو. ومن هنا ذكاءهم ثلاثي الأعين في الأشياء المشوشة، ومن هنا إيمانهم بالإلهام.

تُحرم النساء من طفولتهن من خلال الاهتمام المستمر بالأطفال كمعلمين لهن.

سيء بما فيه الكفاية! يأتي وقت الزواج أبكر بكثير من وقت الحب: فهم الأخير كدليل على النضج - عند الرجل والمرأة.

يوجد اليوم شكل سامٍ وصادق للحياة الجنسية، وهو شكل من أشكال العاطفة غير نظيفةالضمير. والأكثر ابتذالًا وخيانة الأمانة - ينظفالضمير.

الزواج هو أكثر أشكال الحياة الجنسية تدنيسًا، ولهذا السبب بالتحديد يتمتع بضمير مرتاح إلى جانبه.

قد يكون الزواج مناسبًا للأشخاص غير القادرين على الحب أو الصداقة والذين يحاولون عن طيب خاطر تضليل أنفسهم والآخرين بشأن هذا النقص - والذين ليس لديهم خبرة في الحب أو الصداقة، ولا يمكن أن يخيب أملهم والزواج نفسه.

تم اختراع الزواج للأشخاص المتوسطين الذين يتمتعون بالتواضع سواء في الحب الكبير أو في الصداقة العظيمة - وبالتالي بالنسبة للأغلبية: ولكن أيضًا لأولئك الأشخاص النادرين جدًا القادرين على الحب والصداقة معًا.

أولئك الذين لا يستطيعون الحب أو الصداقة يضعون أفضل رهان لهم على الزواج.

من بقوة يعانيالذي - التي يحسدالشيطان ويطرده - إلى الجنة.

فقط في الزوج الناضج يصبح سمة الأسرةواضح تماما؛ على الأقل في الشباب سريع الانفعال والاندفاع. يجب أن يكون هناك صمت أولاً، و كميةسيتم تقليل التأثيرات القادمة من الخارج؛ أو، من ناحية أخرى، ينبغي أن تضعف بشكل ملحوظ الاندفاع.- لذا، شيخوخةتتميز الشعوب بالتقلب جزئيًا صفة مميزةل خصائصهم،ويكشفون عن هذه الخصائص بشكل أوضح مما كانوا عليه في عصرهم ازدهار الشباب.

هذا الزوج في الأساس له نفس الذوق السيئ: لكن أحدهما يحاول إقناع نفسه وإقناعنا بأن هذا الذوق هو قمة الرقي. والآخر يخجل من ذوقه ويريد إقناع نفسه وإقناعنا بأن لديه ذوقًا مختلفًا وأرقى - ذوقنا. جميع التافهين في التعليم ينتمون إلى أحد هذين النوعين.

يسميه الولاء لحزبه، لكن هذه مجرد راحته، التي تسمح له بعدم الخروج من هذا السرير بعد الآن.

السعادة تتبعني. ذلك لأنني لست امرأة. والسعادة امرأة.

فقط من هو رجل بما فيه الكفاية سوف يحررفي امرأة - امرأة.

لقد وجدت دائمًا أن الأزواج السيئين هم الأكثر انتقامًا: فهم ينتقمون من العالم كله لأنهم لم يعد بإمكانهم الاعتماد على أنفسهم.

الظلام والتلوين المتشائم رفيقان لا مفر منهما للتنوير.. آمنت النساء، بفطرة المرأة التي تميل دائمًا إلى جانب الفضيلة، بأن اللوم يقع على الفجور.

لقد أصبح تعليمنا العالي أكثر طبيعية مجتمع -مجتمع الأثرياء العاطلين: الناس يصطادون بعضهم البعض، والحب الجنسي هو نوع من الرياضة التي يلعب فيها الزواج دور العائق والطعم؛ استمتع وعش من أجل المتعة؛ يتم تقييم الفوائد الجسدية أولا؛ طورت الفضول والشجاعة.

نجم عظيم! ماذا ستكون سعادتك إذا لم يكن لديك من تشرق من أجلهم!

فقط كرمز لأعلى فضيلة، وصل الذهب إلى أعلى قيمة له. إن نظرة المانح تلمع مثل الذهب. وبريق الذهب يصنع السلام بين القمر والشمس.

القوة هي هذه الفضيلة الجديدة. الفكر السائد هي ومن حولها الروح الحكيمة: الشمس الذهبية ومن حوله ثعبان المعرفة.

عش في حالة حرب مع أقرانك

من وقت لآخر، القليل من السم: يسبب أحلاماً سعيدة. وفي النهاية، المزيد من السم، حتى تتمكن من الموت بسعادة.

إن معرفة كيفية النوم ليست مسألة تافهة: لكي تنام جيدًا، عليك أن تظل مستيقظًا طوال اليوم.

يجب أن تجد عشر حقائق في النهار: وإلا فإنك ستبحث عن الحقيقة في الليل وتبقى روحك جائعة.

عش بسلام مع الله ومع جارك: النوم الجيد يتطلب ذلك. وعيش أيضًا بسلام مع شيطان جارك! وإلا فإنه سيزورك في الليل.

هذا العالم، الناقص إلى الأبد، وهو انعكاس للتناقض الأبدي وصورة غير كاملة - فرحة مسكرة لخالقه الناقص - هكذا بدا لي العالم ذات يوم.

لا خلاص لمن يعاني كثيراً من نفسه إلا الموت السريع.

الأحمق هو من يبقى على قيد الحياة، ونحن أغبياء أيضًا. هذا هو أغبى شيء في الحياة!

إذا كان لديك إيمان أكبر بالحياة، فإنك ستمنح نفسك أقل في هذه اللحظة.

نعم، لقد اُخترع الموت للكثيرين، لكنه يمجد نفسه كحياة: حقًا، خدمة صادقة لكل المبشرين بالموت!

حيث تنتهي العزلة، يبدأ السوق؛ وحيث يبدأ البازار، يبدأ ضجيج الكوميديين العظماء وأزيز الذباب السام.

من الصعب العيش في المدن: يوجد عدد كبير جدًا من الأشخاص الشهوانيين.

قليل من الانتقام أكثر إنسانية من غياب أي انتقام.

ويجب على كل من يريد الشهرة أن يكون قادرًا على توديع التكريم في الوقت المحدد ومعرفة فن المغادرة في الوقت المحدد.

بالنسبة للبعض، يشيخ القلب أولاً، وبالنسبة للآخرين، العقل. بعضهم كبير في شبابه. ولكن من تأخر في السن فهو شاب لفترة طويلة.

بعض الناس يفشلون في الحياة: دودة سامة تأكل قلوبهم. دعه يحاول أن يجعل موته أفضل.

يعيش عدد كبير جدًا منها، وتظل معلقة على أغصانها لفترة طويلة جدًا. دع العاصفة تأتي وتنفض كل شيء فاسد وديدان من الشجرة!

لكن الزوج الناضج هو طفل أكثر من كونه شابًا، وفيه حزن أقل: إنه يفهم الموت والحياة بشكل أفضل.

في موتك، يجب أن تظل روحك وفضيلتك مشتعلة، مثلما يحترق فجر المساء على الأرض، وإلا فإن الموت لم يسير على ما يرام بالنسبة لك.

حقًا، يجب أن تصبح الأرض مكانًا للتعافي! ويفوح حولها عطر جديد بالفعل، جالبًا لها الشفاء - والأمل الجديد!

الظهر العظيم هو عندما يقف الإنسان في منتصف طريقه بين الحيوان والإنسان الخارق ويحتفل بطريقه إلى غروب الشمس باعتباره أعلى أمل له: فهذا هو الطريق إلى صباح جديد.

إن الإبداع هو خلاص عظيم من المعاناة وحياة أسهل. ولكن لكي يكون المرء مبدعا، عليه أن يمر بالمعاناة والعديد من التحولات.

إن النعم العظيمة لا تنتج شاكرين، بل تنتج انتقاما. والحسنة الصغيرة إذا لم تُنسى تتحول إلى دودة قارضة.

لكن الفكرة الصغيرة تشبه الفطر: فهي تزحف وتختبئ، ولا تريد أن تكون في أي مكان حتى يصبح الجسم كله بطيئًا ومترهلًا من الفطريات الصغيرة.

وعندما تحدثت وجهاً لوجه مع حكمتي الجامحة، قالت لي بغضب: "أنت ترغب، وتشتهي، وتحب، ولهذا أنت وحدك مدححياة!"

يؤمر من لا يستطيع طاعة نفسه. هذه ملك لجميع الكائنات الحية.

وكما أن الأصغر يسلم نفسه للأكبر، حتى يفرح ويكون له سلطان على الأصغر، كذلك الأكبر يضحي بنفسه، وبسبب القوة، يضع حياته على اللوح.

إن جاذبية المعرفة ستكون ضئيلة إذا لم يضطر المرء إلى التغلب على الكثير من الخجل في الطريق إليها.

إننا ننظر إلى الحياة نظرة سيئة إذا لم نلاحظ فيها اليد التي تقتل بينما تشفق.

في بيئة سلمية، يهاجم الشخص الحربي نفسه.

التجارب الرهيبة في الحياة تجعل من الممكن معرفة ما إذا كان الشخص الذي يمر بها هو شيء فظيع.

بارد جدًا، وثلجي جدًا لدرجة أن أصابعك تحترق عليه! كل يد ترتعش عندما تمسها! "لهذا السبب تعتبر شديدة الحرارة."

ليس هناك أي أثر لكراهية البشر في التنازل، ولكن هذا هو بالضبط السبب وراء وجود الكثير من الازدراء للناس.

خطر السعادة: «كل شيء لخيري؛ الآن كل مصير عزيز علي - من يريد أن يكون قدري؟

من السهل جدًا، عند التنقل بين العلماء والفنانين، ارتكاب خطأ في الاتجاه المعاكس: غالبًا ما نجد شخصًا متواضعًا في عالم رائع، وفي فنان متواضع غالبًا ما نجد شخصًا رائعًا للغاية.

نحن نتصرف في الواقع بنفس الطريقة التي نتصرف بها في الحلم: نخترع أولاً وننشئ لأنفسنا الشخص الذي نتواصل معه - والآن ننسى ذلك.

يريد غرورنا أن يعتبر ما نقوم به على أفضل وجه هو الأصعب بالنسبة لنا. على أصل أنواع كثيرة من الأخلاق.

تعتبر فكرة الانتحار أداة عزاء قوية: فهي تساعد الشخص على اجتياز الليالي المظلمة الأخرى بأمان.

انظر إلى العلم من وجهة نظر الفنان، وإلى الفن من وجهة نظر الحياة.

يتفاجأ الإنسان أيضًا من نفسه، من أنه لا يستطيع أن يتعلم النسيان، وأنه مقيد إلى الأبد بالماضي؛ مهما ركض بعيدًا ومهما كانت سرعته، فإن السلسلة تجري معه.

أليست معجزة أن تظهر لحظة تختفي سريعًا، تنشأ من لا شيء وتتحول إلى لا شيء، أن تعود هذه اللحظة مع ذلك مرة أخرى، مثل الشبح، وتعكر صفو السلام لدى شخص آخر.

إذا كانت السعادة، إذا كان السعي وراء سعادة جديدة بأي حال من الأحوال، هو ما يربط الإنسان الحي بالحياة ويشجعه على العيش أكثر، فربما يكون المتهكم أقرب إلى الحقيقة من أي فيلسوف آخر، لسعادة الحيوان، كما يقول الفيلسوف. وهو في الغالب ساخر تمامًا، ويعمل كدليل حي على حقيقة السخرية.

كل نشاط يحتاج إلى النسيان، كما أن الحياة العضوية كلها لا تحتاج إلى النور فحسب، بل إلى الظلام أيضًا.

في الطبيعة لا يوجد خط مستقيم محدد، ولا دائرة حقيقية، ولا يوجد قياس مطلق للحجم.

كلما قل ارتباط الناس بالتقاليد، أصبحت الحركة الداخلية للدوافع أقوى، وكلما زاد القلق الخارجي المقابل، والاصطدام المتبادل للتيارات البشرية، وتعدد الأصوات في التطلعات.

الوهم بشأن الحياة ضروري للحياة.

كل اعتقاد بقيمة الحياة وكرامتها مبني على تفكير غير نقي؛ هذا ممكن فقط لأن التعاطف مع الحياة المشتركة ومعاناة الإنسانية يتطور بشكل سيء للغاية لدى الفرد. حتى هؤلاء الأشخاص النادرين الذين تتجاوز أفكارهم بشكل عام حدود شخصيتهم، لا يدركون هذه الحياة العالمية، ولكن فقط أجزاء محدودة منها.

إذا كنت قادرًا على الاهتمام في المقام الأول بالاستثناءات - أريد أن أقول، للمواهب العالية والأرواح الغنية - إذا كنت تعتبر ظهورها هدفًا للتنمية العالمية والاستمتاع بنشاطها، فيمكنك أن تؤمن بقيمة الحياة على وجه التحديد لأنه في نفس الوقت أنت تغيب عن بالناأشخاص آخرين، أي أنك تفكر بشكل غير نظيف.

الغالبية العظمى من الناس يتحملون الحياة دون الكثير من التذمر، وبالتالي، يعتقدفي قيمة الحياة - علاوة على ذلك، على وجه التحديد لأن الجميع يسعى ويؤكد نفسه فقط ولا يتجاوز نفسه، مثل الاستثناءات المذكورة: كل شيء غير شخصي غير مرئي تمامًا بالنسبة لهم، أو في الحالات القصوى، يمكن ملاحظته فقط كظل شاحب .

الحياة البشرية كلها مغمورة بعمق في الكذب؛ ولا يمكن للفرد أن يستخرجها من هذا البئر دون أن يكره في الوقت نفسه ماضيه من أعماق روحه، ودون أن يعترف بأن دوافعه الحالية، مثل دافع الشرف، سخيفة، ودون أن يستقبل بالسخرية والازدراء تلك المشاعر التي تدفعه. له نحو المستقبل والسعادة في المستقبل.

هناك حق يمكننا من خلاله أن ننتزع حياة الإنسان، ولكن ليس هناك حق يمكننا أن ننتزع منه موته.

العلامة الأولى على تحول الوحش إلى إنسان هي أن أفعاله لم تعد تهدف إلى رفاهية لحظة معينة، بل إلى رفاهية طويلة الأمد، أي يصبح الإنسان مفيد، مناسب:هنا لأول مرة يخترق حكم العقل الحر.

ما زلت أعيش، وما زلت أفكر: لا بد لي من العيش، لأنه لا بد لي من التفكير.

أريد أن أتعلم المزيد والمزيد للنظر إلى ما هو ضروري في الأشياء على أنها جميلة: لذلك سأكون واحدًا من أولئك الذين يجعلون الأشياء جميلة.

هناك نقطة أعلى معينة في الحياة: بعد أن وصلنا إليها وانتزعنا بالقوة من فوضى الوجود الجميلة كل عقل ولطف، فإننا، بكل حريتنا، نتعرض مرة أخرى لأكبر خطر يتمثل في الافتقار الروحي للحرية والأصعب. اختبار لحياتنا.

بالتأكيد كل ما يهمنا، بين الحين والآخر هي لصالحنا.في كل يوم وفي كل ساعة، يبدو أن الحياة لا تريد شيئًا أكثر من إثبات هذه النقطة من جديد في كل مرة: بغض النظر عما نتحدث عنه - الطقس السيئ أو الجيد، فقدان صديق، المرض، الافتراء، التأخير في الكتابة، ... التواء في الساق، زيارة إلى محل بقالة، حجة مضادة، كتاب مفتوح، حلم، خداع - كل هذا يتبين على الفور أو قريبًا جدًا شيئًا "لا يمكن إلا أن يكون" - كل هذا مليء بالمعنى العميق والفائدة بدقة لنا.

الجميع يريد أن يكون الأول في هذا المستقبل - ومع ذلك فإن الموت والصمت المميت هما المشتركان بين الجميع واليقين الوحيد فيه!

يسعدني أن أرى أن الناس لا يريدون التفكير في الموت على الإطلاق! يسعدني أن أضيف شيئًا إلى هذا لجعلهم يفكرون في الحياة مائة مرة أكثر أكثر استحقاقا للتأمل.

ذات يوم ــ وربما قريباً ــ سوف يكون لزاماً علينا أن ندرك ما تفتقر إليه مدننا الكبرى في الأساس: الأماكن الهادئة والنائية والواسعة للتفكير.

عش في حالة حرب مع أقرانك ومع نفسك.

الموت قريب بما فيه الكفاية بحيث لا داعي للخوف من الحياة.

يجب أن أكون ملاكا إذا أردت أن أعيش: أنت تعيش في ظروف مختلفة.

ما الذي جعلني أستمر؟ إنه دائمًا مجرد حمل. وفي كل مرة مع ولادة الخليقة، كانت حياتي معلقة بخيط رفيع.

أن أتألق خلال ثلاثمائة عام هو تعطشي للمجد.

ربما يكون العيش من أجل المعرفة أمرًا جنونيًا؛ ومع ذلك فهي علامة على المزاج البهيج. يبدو الشخص الذي يمتلك هذه الإرادة مضحكًا مثل الفيل الذي يكافح من أجل الوقوف على رأسه.

من يستطيع أن يشعر بقوة بنظرة المفكر لا يستطيع أن يتخلص من الانطباع الرهيب الذي تتركه الحيوانات التي عينها ببطء، كما لو كانت على قضيب، يحدقمن رأسه وينظر حوله.

وحيد محروم من كل شيء إلا أفكاره. والمدهش أنه كثيرًا ما يدللهم ويتلاعب بهم ويشد آذانهم! -وأنتم أيها الوقحون تقولون ذلك متشكك.

في أي أخلاق، النقطة هي أن يفتحأو ابحث عن حالات أعلى من الحياة ،أين مضطربحتى الآن يمكن الجمع بين القدرات.

وجود آخر لا معنى له إلا إذا جعلنا ننسى الوجود الآخر. وهناك أيضًا أعمال أفيونية.

إن حالات الانتحار لدينا تشوه سمعة الانتحار - وليس العكس.

يجب أن نكون قساة بقدر ما نكون رحماء: فلنحذر من أن نكون أفقر من الطبيعة نفسها!

إن إعطاء كل واحد ما يملكه يعني: الرغبة في العدالة وتحقيق الفوضى.

أولاً التكيف مع الخليقة، ثم التكيف مع خالقها الذي لم يتكلم إلا بالرموز.

ليس الشيء الأكثر مرغوبًا بأي حال من الأحوال هو القدرة على هضم كل ما خلقه الماضي: لذلك أود ذلك دانتيكان يتعارض بشكل أساسي مع ذوقنا ومعدتنا.

لقد ظلت أعظم الدوافع المأساوية غير مستخدمة حتى الآن: فماذا يعرف أي شاعر عن مئات مأساة الضمير؟

"البطل مبتهج" - هذا ما استعصى عليه كتاب المآسي حتى الآن.

يجب أن يكون الأسلوب متناسبًا دائمًا أنتفيما يتعلق بشخص محدد جدًا تريد الوثوق به. (قانون نسبة مزدوجة.)

إن ثراء الحياة يكشف عن نفسه من خلاله ثروة من الإيماءات.بحاجة ل يذاكرأشعر بكل شيء - طول الجملة وإيجازها، وعلامات الترقيم، واختيار الكلمات، والتوقفات المؤقتة، وتسلسل الحجج - كإيماءات.

كن حذرا مع فترات! يُمنح الحق في الدورة الشهرية فقط للأشخاص الذين يتميزون بالتنفس الطويل في كلامهم. بالنسبة لمعظم الناس، الفترة هي الطنانة.

الشعور بالرعب عند التفكير في الشعور بالرعب فجأة.

بالإضافة إلى قدرتنا على الحكم، لدينا أيضًا قدرتنا رأيحول قدرتنا على الحكم.

هل تريد أن يتم الحكم عليك من خلال نواياك وليس من خلال أفعالك؟ ولكن من أين حصلت على خططك؟ من أفعالك!

نبدأ كمقلدين وينتهي بنا الأمر بتقليد أنفسنا، وهذا هو آخر ما في الطفولة.

"أنا أبرر، لأنني كنت سأفعل الشيء نفسه" - التعليم التاريخي. أنا خائف! وهذا يعني: "أنا أتسامح مع نفسي - إذا كان الأمر كذلك!"

إذا لم ينجح شيء ما، فستحتاج إلى دفع مبلغ مضاعف مقابل مساعدة مساعدك.

إن ظهورنا المفاجئ بكراهية الذات يمكن أن يكون نتيجة للذوق الرفيع بقدر ما يكون نتيجة للذوق الفاسد.

كل توقع قوي يواجه تحقيقه إذا جاء الأخير في وقت أبكر من المتوقع.

بالنسبة للوحيدين جدًا، فإن الضوضاء هي عزاء.

الوحدة تجعلنا أكثر قسوة تجاه أنفسنا وأكثر حنينًا للناس: وفي كلتا الحالتين تعمل على تحسين الشخصية.

بعض الناس يجدون قلبهم بمجرد أن يفقدوا رؤوسهم.

هناك قسوة تود أن تُفهم على أنها قوة.

لم يفعل الإنسان ذلك أبدًا، لأن الإنسان لم يكن كذلك أبدًا. الشخص دائما يربح أو يخسر.

أن تعرف على وجه اليقين ما الذي يسبب لنا الألم بالضبط وبأي سهولة يسبب لنا شخص ما الألم، ومعرفة ذلك، كما لو كنت تتنبأ مسبقًا لفكرك بمسار غير مؤلم له - هذا هو كل ما يحدث لكثير من الأشخاص الطيبين. : إنهم يجلبون الفرح ويجبرون الآخرين على إشعاع الفرح - حيث يوجد الكثير منهم مخيفألم؛ وهذا ما يسمى "الحساسية". "من اعتاد قاسيا على القطع من الكتف، فلا حاجة له ​​إلى أن يضع نفسه مكان غيره بهذه الطريقة، وكثيرا ما يسبب له الألم: هو و ليس لديه فكرةعن هذه الموهبة الطفيفة للألم.

يمكنك أن تصبح قريبًا جدًا من شخص ما تراه في المنام يفعل ويمر بكل ما يفعله ويتحمله في الواقع - لدرجة أنك تستطيع أن تفعل ذلك وتتحمله بنفسك.

"من الأفضل أن تستلقي في السرير وتشعر بالمرض بدلاً من أن تشعر بذلك اضطر للقيام"شيء ما" - يعيش جميع الذين يعذبون أنفسهم وفقًا لهذه القاعدة غير المعلنة.

الإنسان يعطي قيمة للفعل، ولكن كيف يمكن أن يعطي الفعل قيمة للإنسان!

أريد أن أعرف إذا كنت كذلك مبدعأو إعادة تصميمشخصًا، في جميع النواحي: باعتبارك شخصًا مبدعًا، فأنت تنتمي إلى الأحرار، وباعتبارك معيد التصميم، فأنت عبدهم وأداتهم.

نحن نمدح ما يناسب ذوقنا: أي أننا عندما نمدح فإننا نمدح ذوقنا، أليس هذا خطيئة في حق كل ذوق جيد؟

يتعلم الشخص غير العادي في مصيبة مدى عدم أهمية كل كرامة وحشمة الأشخاص الذين يدينونه. إنهم ينفجرون عندما يتعرض غرورهم للإهانة، حيث ينكشف للعين الوحشية الضيقة الأفق التي لا تطاق.

من غضبك تجاه شخص ما، فإنك تخترع لنفسك السخط الأخلاقي - ثم تعجب بنفسك؛ ومن باب التشبع بالكراهية - المغفرة - ومرة ​​أخرى تعجب بنفسك.

دوهرينغ،التفوق، والبحث عن الفساد في كل مكان، ولكنني أشعر بوجود خطر آخر في هذا العصر: المستوى المتوسط ​​الكبير - لم يسبق أن كان هناك مثل هذا الفساد من قبل أمانةو سلوك جيد.

"العقاب" هو بالضبط ما يسميه الانتقام نفسه: بمساعدة كلمة كاذبة يتظاهر بأنه ضمير مرتاح.

لكي تبدو الحياة ممتعة، من الضروري أن تلعب لعبتها بشكل جيد - ولكن لهذا تحتاج إلى ممثلين جيدين.

ومهما كان مصيري، فإن ما يجب أن أختبره سيتضمن دائمًا التجوال وتسلق الجبال: في النهاية، نحن نختبر أنفسنا فقط.

لترى كثيراً،عليك أن تتعلم عدم النظر نفسي:وهذه الشدة ضرورية لكل من يتسلق الجبال.

ما الذي لا أعطيه لكي أحصل على شيء واحد: زرع حي لأفكاري وفجر صباح أعلى أملي!

أولئك الذين لا يستطيعون أن يباركوا يجب أن يتعلموا اللعنة!

تغلب على نفسك حتى في جارك: والحق الذي يمكنك أن تكسبه لنفسك، يجب ألا تسمح بأن يُعطى لك!

من لا يستطيع أن يأمر نفسه عليه أن يطيع. آحرون يستطيعيأمرون أنفسهم، لكنهم ما زالوا ينقصهم الكثير ليتمكنوا من طاعة أنفسهم!

هكذا تريده أخلاق النفوس النبيلة: لا يريدون أن يمتلكوا شيئًا من أجل لا شيء،الأقل من كل الحياة.

ضمير روحي يتطلب مني أن أعرف شيئًا ما واحدولم أعرف الباقي: أشعر بالاشمئزاز من كل من هو فاتر الروح، كل من ضبابي، يرفرف، وحالم.

الروح هي الحياة، وهي نفسها تصطدم بالحياة.

حتى الملك لا يخجل من أن يكون طباخاً.

ليس هناك شيء أغلى وأندر عندي اليوم من الصدق.

في العزلة، ينمو ما يجلبه الجميع إليها، حتى الوحش الداخلي. لذلك أثني الكثيرين عن الشعور بالوحدة.

أحطوا أنفسكم بالأشياء الصغيرة، الجيدة، الكاملة، أيها الأشخاص المتفوقون! نضجهم الذهبي يشفي القلب. كل شيء مثالي يعلمنا أن نأمل.

ولكن من الأفضل أن تكون غبيًا مع السعادة بدلاً من أن تكون غبيًا مع التعاسة، ومن الأفضل أن ترقص بشكل محرج بدلاً من أن تمشي وهو يعرج.

الخوف هو شعور إنساني أساسي وراثي. الخوف يفسر كل شيء، الخطيئة الموروثة والفضيلة الموروثة. وفضيلتي أيضاً نشأت من الخوف، وتسمى: العلم.

الصحراء تتوسع

في حد ذاته: الحزن

لمن هو في نفسه

يرتدي صحراءه.

كل ما يتألم يريد أن يعيش ليصبح ناضجًا ومبهجًا ومليئًا بالرغبات.

الفرح لا يريد ورثة ولا أطفالًا - الفرح يريد نفسه، يريد الخلود، يريد العودة، يريد أن يكون كل شيء أبديًا.

مع كل القيمة التي يمكن أن ترجع للحقيقي، الصادق، غير الأناني، لا يزال من الممكن أن يتم تخصيص قيمة أعلى ولا يمكن إنكارها لكل أشكال الحياة للوهم، وإرادة الخداع، والمصلحة الذاتية، والشهوة.

وراء كل منطق، يبدو استبداديا في حركته، هناك قيم، أو بشكل أدق، متطلبات فسيولوجية تهدف إلى الحفاظ على نوع معين من الحياة.

إن زيف الحكم لا يشكل بعد اعتراضًا على الحكم بالنسبة لنا؛ ولعل هذا هو أغرب مفارقاتنا.

يموت الجسد عندما مندهشأي عضو.

إن التقييم الذي يتم به التعامل الآن مع مختلف أشكال المجتمع يشبه في جميع النواحي ذلك الذي يتم من خلاله إلى العالمتُعطى قيمة أكبر من الحرب؛ لكن هذا الحكم مخالف للبيولوجية، فهو في حد ذاته نتاج انحطاط الحياة... الحياة هي نتيجة الحرب، المجتمع نفسه هو وسيلة للحرب.

إذا كان يعاني، شخص مظلوم الإيمان خسرفي الخاص بك يمينلاحتقار إرادة القوة - سيدخل في فترة من اليأس الشديد.

وليس للحياة قيم أخرى غير درجة القوة – إذا افترضنا أن الحياة نفسها هي إرادة القوة.

إن التغلب على الأخلاق يفترض مستوى عالٍ إلى حد ما من الثقافة الروحية؛ وهذا بدوره يفترض الرفاهية النسبية.

إن كون العلم ممكنًا، بالمعنى الذي يزدهر به اليوم، هو دليل على أن جميع الغرائز الأولية هي غرائز دفاع عن النفسو سياج ذاتيلم تعد تعمل في الحياة. لم نعد نجمع، بل نهدر ما راكمه أجدادنا - وهذا صحيح حتى فيما يتعلق بالطريقة التي نتعامل بها سوف نعرف.

ما هي القيمة التي تمتلكها تقييماتنا وجداولنا للسلع الأخلاقية نفسها؟ وما هي عواقب هيمنتهم؟لمن؟ بالنسبة إلى ماذا؟ الجواب: مدى الحياة. لكن ما هي الحياة؟وهذا يعني أن هناك حاجة هنا إلى تعريف جديد أوضح لمفهوم "الحياة". صيغتي لهذا المفهوم تقول: الحياة هي إرادة القوة.

من سيخلق هدفا سيقف بثبات أمام الإنسانية، وكذلك أمام الفرد؟ ذات مرة أردنا يحفظبمساعدة الأخلاق، ولكن الآن لا أحد يريد المزيد يحفظ،لا يوجد شيء لحفظه هنا. لذا، تسعى الأخلاق: خلقهدف لنفسك.

ألمانيا

"الناس ليسوا متساوين."
ولا ينبغي أن يكونوا متساوين!
ماذا سيكون حبي لسوبرمان،
لو قلت غير ذلك؟

فريدريك نيتشه، هكذا تكلم زرادشت: كتاب للجميع وليس لأحد

عالم لغوي ألماني (متدرب)، فيلسوف، ناقد للأعراف الاجتماعية.

"من الصغر فريدريشطالب من نفسه بإثبات تفرده - كان صدره مليئًا برغبات مهووسة ومتهورة في التميز. يتم الحصول على شكل متسامي من أشكال التعبير عن الذات في بعض الأحيان من نيتشهأشكال باهظة وحتى خطيرة: عندما تعلم الطلاب ذات يوم القصة المفجعة عن المحارب الروماني القديم موسيوس سكيفولا، الذي وضع يده في النار كدليل على التفوق النفسي للرومان، شكك الطلاب في صحة هذه القصة، فريدريك أخرج بتحدٍ قطعة جمرة ساخنة من الفرن ووضعها على كفه. وبقيت الندبة الرهيبة معه لبقية حياته، لتذكيره بتفوقه على الناس العاديين.

بدراك، استراتيجيات الرجال اللامعين، خاركوف، “فوليو”، 2007، ص. 33.

أثناء الدراسة في الجامعة، فريدريك نيتشهلقد وجدت كتابًا عند بائع كتب مستعملة آرثر شوبنهاور: العالم مثل الإرادة والفكرة، وهو مثل الإبداع ريتشارد فاغنرأثرت على الأعمال الأولى للفيلسوف.

تزامنت طفولته مع الثورة الفرنسية. الشباب - مع الحروب النابليونية التي شارك فيها هو نفسه؛ عندما عاد البوربون إلى باريس، بلغ الثلاثين من عمره. كان يختنق في أجواء أوروبا ما بعد نابليون، في هذه المملكة التي تضم أصحاب المتاجر الصاعدين والأرستقراطيين المنحدرين، وفقط في إيطاليا - في روما، وفلورنسا، ونابولي - جرح قلبه الجريح. بدأ في التنفس بحرية: لقد عاد إلى الحياة من خلال التواصل مع الثوار، في الشعور بملء الحياة الروحية التي تمكن النساء والرجال الذين لم يمسها الناس من الحفاظ عليها هنا. على هذه الأرض، عرفوا كيف يحبون ويكرهون ويقاتلون ويموتون، وقد استراح روحه بعد الفراغ والغرور في باريس لويس الثامن عشر، واستمتع بعالم المشاعر الإنسانية العظيمة. […]

لقد آمن نيتشه بذلك لقد تدهورت إرادة الإبداع لدى الإنسانية العقلانية، التي أضعفتها الأخلاق، ويجب إعادتها بأي ثمن:"هل لدى أحد في نهاية القرن التاسع عشر فهم واضح لما أطلق عليه شعراء العصور القوية الإلهام؟"

بوغات إي إم، الرجل الأبدي، إم، "الحرس الشاب"، 1973، ص. 251 و 264.

كما يكتب كاتب سيرة الفيلسوف، تظهر صورة زرادشت في فريدريك نيتشهفي الوقت الذي حاول فيه الفيلسوف الانتحار ثلاث مرات..

دانيال هاليفي، حياة فريدريش نيتشه فريدريش نيتشه. يعمل في مجلدين، المجلد الثاني، سانت بطرسبرغ، "كريستال"، 1998، ص. 986.

وعلى الرغم من النداءات العالية في أعماله، «... في الحياة اليومية فريدريك نيتشهلقد كان شخصًا مهذبًا ولطيفًا، وكان الحديث معه لطيفًا جدًا، وذو أخلاق راقية، وكان يتحدث بهدوء وحذر. كان من السهل أن نفتقده. فاغنرقال عنه ذات مرة: "سأدفع مائة ألف علامة لأتمكن من التصرف مثل نيتشه هذا". كتب نيتشه نفسه: "أينما أذهب، يصبح وجه كل من ينظر إلي أكثر إشراقًا ولطفًا. وما أفتخر به بعد هو أن بائعي الفاكهة القدامى لا يرتاحون حتى يختاروا لي أحلى عنب".

لوجروس أ.، المفكرون العظماء في القرن العشرين، م.، "مارتن"، 2002، ص. 249.

أسلوب الكتابة فريدريك نيتشه"... في عشرات المجلدات السميكة أو الرقيقة التي نشرها، دائمًا ما يكون الأمر هو نفسه. إنه يعطي كتبه عناوين مختلفة أكثر أو أقل طنانة، لكن كل هذه الكتب هي في الأساس كتاب واحد. يمكنك استبدال أحدهما بالآخر أثناء القراءة وعدم ملاحظة ذلك. هذه سلسلة كاملة من الأفكار غير المتماسكة في النثر والقوافي الخرقاء بلا نهاية ولا بداية. نادرًا ما تصادف أي تطور في الفكر أو عدة صفحات متتالية متصلة بحجج متسقة. نيتشهيبدو أنه كان معتادًا على كتابة كل ما يخطر بباله على الورق بسرعة محمومة، وعندما تراكم ما يكفي من الورق، أرسله إلى المطبعة، وبالتالي تم إنشاء كتاب. هو نفسه يسمي هذا الأمثال القمامة، ويرى معجبيه ميزة خاصة في عدم تماسك خطابه. ولكن هذا ما يقوله نيتشه عن كيفية عمله: "كل الكتابة تغضبني، وأنا أشعر بالخجل منها: فهي بالنسبة لي شر لا مفر منه". "ولكن لماذا تكتب في هذه الحالة؟" - لأخبرك سراً يا عزيزتي، الحقيقة أنني لم أجد حتى الآن طريقة أخرى للتخلص من أفكاري - "لماذا تريد التخلص منها؟" - "هل أريد ذلك حقًا؟ لا بد لي من "(" العلم المرح ".""

بيرتسيف إيه في، نيتشه غير المألوف: عالم نفس، ذكاء ومتذوق للنساء، سانت بطرسبرغ، “فلاديمير دال”، 2014، ص. 9.

من المهم أن تكون إحدى الأفكار المركزية فريدريك نيتشهيا

المقال مخصص لأحد جبابرة الفكر الحديث، الذي لم تتضاءل شهرته منذ أكثر من مائة عام، على الرغم من أن القليل من الهواة يفهمون تعاليمه. حاول المؤلف، بأفضل ما لديه من قدرات طلابية، أن يُظهر ليس مأساة نيتشه نفسها (ستيفان زفايج، وكارل ياسبرز وآخرون فعلوا ذلك ببراعة)، ولكن المعنى الفلسفي الداخلي والملازم لهذه المأساة.

نيتشه فريدريش (1844 - 1900) : فيلسوف ألماني طوعي، غير عقلاني وحداثي، مؤسس "فلسفة الحياة" الأوروبية، شاعر. من خلال تطوير أفكار "الأخلاق الجديدة"، وصل نيتشه، الرجل الخارق، في نهاية حياته إلى إنكار كامل للمسيحية، بل وكتب أطروحة بعنوان "المسيح الدجال" (Der Antichrist؛ تُترجم عادةً باسم "ضد المسيحية"). ). وفي عام 1889 أصيب بالجنون وظل مجنونا حتى وفاته. وكان له تأثير كبير على مختلف الحركات الفلسفية والاجتماعية في القرن العشرين: من الفاشية والعنصرية إلى التعددية والليبرالية. إن أفكار نيتشه تستخدم بكثرة من قبل أعداء المسيحية لمحاربتها.

على مدى العقود الماضية، أصبحت "النيتشية" نوعا من الموضة الفكرية لدى الشباب، وأصبح نيتشه معبود الكثير من المتعلمين. وترتبط هذه الظاهرة إلى حد كبير بالتراخي الأخلاقي والأنانية التي أصبحت من مبادئ المجتمع الحديث. كتب أحد المؤلفين الجدد: «إن نيتشه هو الوحيد الذي، في كل مرحلة من كل قراءة جديدة، أكد بعمق متزايد» فقط تجاربي الخاصة"1. بدون دراسة متأنية لحياة الفيلسوف، من المستحيل فهم تفاصيل عمله أو أسباب تأثيره الهائل. بعد كل شيء، تكمن هذه الأسباب في مصادفة العديد من العوامل الذاتية في عصره ووقتنا. ووفقا لـ I. Garin، أحد المؤيدين المتحمسين لأفكاره، فإن "فلسفة نيتشه هي الكشف عن عالم نيتشه الداخلي"2.

ولد فريدريش نيتشه في 15 أكتوبر 1844 في عائلة القس. على الرغم من وفاة والده المبكرة (1848)، والتي أثرت بشدة على الصبي، فقد تلقى تنشئة جيدة مع عنصر ديني قوي للغاية. عندما كان طفلاً، كان يعجب بالموسيقى أو غناء الجوقة، وكان يحلم بمشاهده المفضلة ويتخيل غناء الملائكة. ولكن ليس فقط قصص الإنجيل، ولكن أيضًا التعليم كان له تأثير كبير عليه: فقد أثرت مفاهيم مثل العفة والنقاء والرحمة على قلبه كثيرًا.

ينعكس تطور روح الفيلسوف إلى حد كبير في قصائده. هناك قصيدة رائعة عن سنوات الشباب:

لقد جرحتني بافتراء جديد.
حسنًا! الطريق إلى القبر أوضح بالنسبة لي..
نصب تذكاري سكب من الحقد من قبلك،
قريبا سوف يضغط صدري المرتعش للأسفل.
سوف تتنهد...إلى متى سيستمر؟! عيون الانتقام الحلوة
سوف يشعلون النار مرة أخرى لعدو جديد؛
سوف تذبل طوال الليل ،
تقول: "لا أستطيع العيش بدون انتقام، لا أستطيع!"
والآن أعرف: من قبر رطب
سأندم مرة أخرى على عمري الحزين،
ليست ملكك، مكسورة بالخداع،
وعن هذا: لماذا أنت يا عدوي رجل!

هنا نرى فهمًا عميقًا للمثل المسيحي. وفي قصيدة أخرى، مبكرة جدًا أيضًا، يحذر نيتشه بجدية من استبدال الحب بالعاطفة الحسية:

سوف تدمر الشهوانية
كل براعم الحب...
العاطفة سوف تنسى الحب
سوف يشتعل الغبار في الدم.
أنت حلم الجشع
لا تلمس الشباب
أو النار التي لا ترحم،
النار الحسية
سوف تذوب الشجاعة
في الدم الناري،
لن يترك رماداً
من حبك.

هكذا فكر نيتشه في شبابه؛ ولكن بالفعل في تلك السنوات كتب قصائد أخرى تكشف لنا القوة الشيطانية التي عاشت في روحه. في الفترة الأخيرة من حياته، نعتبر أن هذه القوة أكثر تأثيرا.

انها تتدفق في لي مرة أخرى مثل موجة
الدم الحي من خلال النافذة المفتوحة...
هنا، هناك يطابق رأسي
وهمسات: أنا الحرية والحب!
أتذوق وأشم رائحة الدم..
تتبعني موجته..
انقطعت أنفاسي وألقيت بنفسي على السطح..
لكنك لن تغادر: إنها أفظع من النار!
أركض إلى الخارج... وأتعجب من المعجزة:
الدم الحي يسود وفي كل مكان..
كل الناس، الشوارع، المنازل - كل شيء فيها!..
ولا تعمى عيونهم كما تفعل عيني
ويخصب خير الحياة للناس،
لكنني أشعر بالاختناق: أرى الدم في كل مكان!

ربما كانت هذه القصيدة مجرد محاولة لخلق صورة شعرية؟ - لا، نجد أصداء نفس "الكابوس" في مذكراته ورسائله، في أعماله الفلسفية نفسها. لكن الشعر يقدم المثال الأكثر وضوحا. أصبح الشعر، مثل الموسيقى، في وقت مبكر هواية نيتشه المفضلة، والتي في مرحلة الطفولة، وفقًا لأفضل كاتب سيرته الذاتية د. هاليفي، "استولى عليها غريزة الإبداع الاستبدادية"3.

أحب ولا تخجل من المتع المجنونة،
قل صراحة أنك تصلي من أجل الشر،
والرائحة الرائعة للجرائم الوحشية
تنفس قبل أن يختفي النعيم.

بالنسبة للكثيرين، فإن الصورة المألوفة لنيتشه هي مجرد مثل هذا "اللاأخلاقي"، الذي يختار بمرح الشر بدلاً من الخير ومقتنعًا بأنه لا يحق لأحد أن يطلب منه حسابًا عن ذلك. في الواقع، كما نرى، هذه الصورة أعمق بكثير وأكثر تعقيدًا. لكن نيتشه، على الأقل في بعض مراحل حياته، كان يود أن يرى نفسه كالمعبود الذي أصبح عليه. الدافع الرئيسي هو بطولة الشخص الذي لا يخشى البقاء وحيدًا تمامًا لأنه يرفض كل ما هو إنساني ويستسلم للسخرية. إن التغلب على الخوف من الوحدة هو أحد أكثر مؤشرات العظمة إقناعاً: وليس من قبيل المصادفة أن النساك أصبحوا نجوماً مرشدين لأجيال عديدة، لعدة قرون. نيتشه، الذي لم يكن لديه عائلة ولم يعترف بقيم المجتمع، أراد أن يكون نوعا من "ناسك" الفلسفة. علاوة على ذلك، أراد أن يخرج من "الصحراء" مثل النبي ليبدأ عصرًا جديدًا - عصر الرجل الخارق. لذلك، في عمله الأكثر نجاحا، يضع أفكاره في فم النبي، ولكن ليس المسيحي، ولكن زرادشت الفارسي.

شراعي هو فكري، وقائد الدفة هو روح حرة،
وبكل فخر تبحر سفينتي عبر المياه،
وصوت الضمير العنصر النبيل
سوف ينقذني، أنقذني: أنا مع قوة الطبيعة
أذهب إلى المعركة وحدي، والمحيط يزأر...

يتخيله المعجبون بنيتشه على هذا النحو تمامًا: مثل الدكتور فاوستس، الذي ينتزع منها بالقوة (ولو بمساعدة الشيطان) أسرار الطبيعة. "إنهم قديسين بالنسبة لنا! - قال في بداية القرن العشرين. الكاتب هيرمان هيسه. "نريد أن نبتهج بهم، ونريد أن نعجب بخجل موقر بالأعمدة القوية العالية التي تدعم قوس هذه المعابد... نسمي معابد فاوست وزرادشت والأماكن المقدسة"3. المثل المركزي هنا هو الحرية التي لا تعترف بالله. إنه يفترض إيماناً دينياً جديداً – إيمان الإنسان بقدراته الخاصة، وعبادة دينية جديدة – "للرجل الخارق". لكن كلمات نيتشه العميقة عن نفسه تبين أنها نبوءة حقًا:

من اليوميات

إذا قُتل جميع الأعداء،
أريد أن أقوم من جديد
والذين نسيت أسماؤهم
لقتلهم مرة أخرى.
مخيف: أخشى أنه سوف يضحك
القدر شر على القلب:
سأضطر للقتال مع نفسي
قطع نفسك مثل العبد.

الدافع الرئيسي الكامن وراء عمل فريدريك نيتشه، وخاصة فلسفته، المحرك الرئيسي، وفي الوقت نفسه، التهديد لحياته هو الغموض. قوةالتي تصرفت من خلاله، كما من خلال عبقري، ولكن في نفس الوقت من تلقاء نفسها، وكان نيتشه على علم بذلك. في بعض الأحيان كان يخاف منها، وفي كثير من الأحيان كان فخوراً بها، لأن هذا هو أكبر اختلاف له عن "مجرد البشر". ويترتب على ذلك أن المثل الأعلى للحرية الكاملة والاكتفاء الذاتي هو تفسير غير صحيح لتطلعات الفيلسوف. في الواقع، منذ أن فقد نيتشه إيمانه بالله، لم يعد يجد لنفسه مثلًا أعلى يمكن أن يعبده: كل مثال جديد تبين أنه زائف، وكرس كل عمله، في الواقع، لفضح المثل العليا - الصالح العام، والأخلاق. ، الإنسانية5، الاستقلال (على سبيل المثال، المرأة، لأن قضية التحرر كانت آنذاك في موجة شعبية)6، العقل7، الموضوعية العلمية8 وغيرها الكثير. إلخ. لقد كانت "إعادة تقييم جذرية للقيم"، ولكن ليس بهدف التخلي عن كل القيم بشكل عام، ولكن بهدف خلق قيم جديدة.

ومن كان من المفترض أن يخلق هذه القيم الجديدة؟ كتب نيتشه نفسه عن نفسه: "أنا واحد من أولئك الذين يمليون القيم منذ آلاف السنين. "أن تغمر يديك في القرون، كما في الشمع الناعم، لتكتب، كما على النحاس، إرادة ألف شخص... هذا، كما سيقول زرادشت، هو نعيم الخالق."9 لكن زرادشت ليس سوى "نبي" الرجل الخارق. هل يستطيع أن يملي قيمه مقدما؟ بعد تأمله في زرادشت بعد أربع سنوات من كتابته (وقبل عام من جنونه)، سيكتب نيتشه كلمات يصعب على القارئ فهمها على الفور، ولكنها مهمة جدًا للمؤلف نفسه: مهمته... هو هناك موافقإلى التبرير، إلى الفداء لكل ما حدث». وهذا يعني أن مهمته لا تتعلق بالمستقبل فحسب، بل تتعلق أيضًا بالماضي - فالفلسفة المتجسدة في صورة زرادشت، كان من المفترض أن تبرر البشرية جمعاء، ووجودها بلا هدف ولا معنى له، أمام نظرة المفكر الباحثة. ولكن كيف، إذا كان هذا الوجود بلا هدف ولا معنى حقًا، هل يمكن تبريره، أي فهمه فلسفيًا؟ ربما يكون الجواب على هذا السؤال هو الهدف الرئيسي لنيتشه كفيلسوف أنكر الله وبحث عن بديل له. لقد وجد ذلك، كما بدا له، في الفكرة تقدم. الإنسانية، وفقا لنظرية داروين، تبين أنها مجرد نوع وسيط: في سياق الانتقاء الطبيعي (نضال الأفراد الأقوياء مع الضعفاء) لم تصبح بعد إنسانية خارقة. وهذا يوضح مدى الظلم في تسمية نيتشه بالإنساني (من كلمة إنساني - إنسان). ووفقا له، الإنسان هو فقط ما يجب التغلب عليه. وقد وضع الشاب هيرمان هيسه في عام 1909 بسعادة نيتشه على نفس القاعدة مع أصنامه - داروين وهيكل، مؤسس الداروينية الاجتماعية، لتمجيد فكرة التقدم: "نحن نبتهج بالحاضر الجميل الجديد وشاي مستقبل أفضل وأجمل”11.

وتبين أن نيتشه نفسه يجد نفسه في المنتصف بين الماضي والمستقبل الذي لم يأت بعد. لكنه هو نفسه لم يعتبر نفسه بعد سوبرمان. ما هي القيم، في رأيه، يمكن أن يخلق نفسه، كونه مجرد رجل؟ ولعل هذه هي قيم التجاوز، والمضي قدماً دون توقف، التي كتب عنها كثيراً؟ ولكن كيف يمكنك التغلب على شيء ما من أجل شيء لا يتناسب مع وعيك بعد؟ وهنا نجد تشابهًا واضحًا مع المسيحية. تعلم الكنيسة أنه يجب على الإنسان أن يحارب المظاهر الحقيرة في نفسه من أجل ذلك الشيء الأسمى الذي لا يمكن أن يمنحه إياه إلا الله نفسه. فكيف يعرف الإنسان ما يجتهد إذا كان لا يزال مستعبداً للخطيئة؟ هذه المعرفة تمنحه شيئًا فشيئًا النعمة التي تدعو الإنسان وتوجهه وتعضده في هذا النضال. النعمة هي مظهر من مظاهر قوة الله. لذا فإن نيتشه يؤمن ببعض الأشياء العظيمة فقط "من الداخل إلى الخارج". قوةالذي نقل إليه المعرفة بالرجل الخارق. لم يكتب أعماله بنفسه، كان هناك نوع من العاطفة التي لا تقاوم قادت يده، والتي سهّلتها "فرط الحساسية الشيطانية المرعبة لأعصابه"12. لم يلاحظ كتاب سيرة نيتشه فحسب، بل لاحظ هو نفسه أيضًا في العديد من الأماكن العاطفة، وحتى الطبيعة المتوسطة لشخصيته. I. يتعلق بيان جارين العادل أيضًا بهذا الجانب: "جاذبية نيتشه، والتي، بالمناسبة، تزداد بمرور الوقت، ترجع إلى موهبته الكاريزمية المتمثلة في "العدوى"، ونقل دفعة قوية من الطاقة"13. بالنسبة للشخص، هذا ممكن فقط إذا طاقةالذي يغذي الدافع هو شيء موضوعي. إذًا، من كان نيتشه وسيطًا؟

المفهوم الأساسي، الكلمة التي تم بها تشفير هذه الطاقة أو القوة، هي "الإرادة". يُطلق على نيتشه اسم التطوعي، أي ممثل الحركة الفلسفية التي تعتبر الإرادة الشخصية، وليس قوانين الوجود، هي السبب الرئيسي لنظام الأشياء بأكمله. كقاعدة عامة، اختلفت التطوعية عن المسيحية من حيث أنها رفضت الله - وتبين أن "الإرادة" كانت مجزأة، وبالتالي فوضوية. على الرغم من أن بعض المفكرين المسيحيين في أوروبا كانوا أيضًا طوعيين: على سبيل المثال، الفيلسوف والمؤرخ الإنجليزي توماس كارلايل. في الطوعية الإلحادية للفيلسوف الوجودي الفرنسي جان بول سارتر، يتمتع الإنسان بالحرية المطلقة، لكنه قد لا يعرفها؛ يخلو الإنسان مع نفسه، ولا يسأله أحد. كان لمفهوم "الإرادة" لدى نيتشه خلفية خاصة مرتبطة بأسماء أصنام شبابه - شوبنهاور وفاغنر.

بحلول الوقت الذي تعرف فيه لأول مرة على كتب الفيلسوف الألماني شوبنهاور (عاش 1788 - 1860)، كان نيتشه قد فقد الإيمان بالله بالفعل. منذ أن كان في الرابعة عشرة من عمره، أثناء دراسته في مدرسة بفورت الثانوية، تعرف مبكرًا على قلة الإيمان التي سادت في أذهان الكتاب المعترف بهم آنذاك (على الرغم من أن المدرسة نفسها كانت دينية). كان أصنامه هم الشعراء العظماء شيلر وبايرون وهولدرلين وآخرين - وكان الكثير منهم أشخاصًا فاسدين للغاية جعلوا الكبرياء وحب الذات مبدأ الحياة. بعد أن دخل الجامعة وأحرز تقدمًا جيدًا في العلوم، بناءً على نصيحة معلمه، عالم فقه اللغة الشهير البروفيسور ريتشل، تخلى تمامًا عن دراسات اللاهوت من أجل تكريس نفسه بالكامل لعلم فقه اللغة واللغة اليونانية والأدب. من الآن فصاعدا، سوف يفكر في المسيحية، التي لم تمنحه السلام أبدا، فقط من الخارج، من الخارج، من موقف غير مؤمن وحتى عقل غير لطيف.

في عام 1865، أحدثت قراءة شوبنهاور ثورة حقيقية في روحه وواجهته لأول مرة بضرورة إعادة تقييم كل قيم الحياة. في كتابه "العالم إرادة وتمثلا" كتب شوبنهاور عن الإرادة التي تحكم العالم، وعن التمثل الذي يراقب أداءه الفخم والرهيب. الإرادة مجنونة، عاطفية، ليس فيها مبدأ تأملي، بل مبدأ واحد فاعل. إنها تتقاتل باستمرار مع نفسها تحت ستار إبداعاتها، فهي تمثل المعاناة الأبدية. لا يمكن لأحد أن يهرب من الموت، لأن الإرادة يجب أن تدمر لكي تخلق. الفكرة في حد ذاتها مستعبدة للإرادة، لكنها تستطيع، من خلال معرفة الذات، أن تصل إلى قمم التأمل. إنه يجعل معاناة الفرد ذات معنى، مما يجعلها غير متناغمة مع المحتوى الفارغ للعالم المحيط. لقد شعر نيتشه بمهارة بالمعاناة والأكاذيب التي تملأ العالم. وبدا له أن شوبنهاور كان نبيًا للتحرر، وأشار بلا رحمة إلى رذائل المجتمع حتى يمكن إنقاذ الناس. ورغم أن شوبنهاور كثيرا ما استخدم المفاهيم المسيحية، وخاصة الزهدية منها، فإن "الخلاص" في فلسفته كان يذكرنا بما يسمى "التنوير" في الهندوسية والبوذية: يجب على المرء أن يكتسب اللامبالاة، والاتزان، وإطفاء إرادة الحياة، أي الخروجمنها. عندها لن يكون لها أي سلطة على الشخص. عليك أن تتلاشى، وتموت إلى الأبد. لقد فهم نيتشه الأمر بهذه الطريقة:

حكمة

الحقيقة هي في الجمود الساكن، في المتعفن وحده!
الغموض هو السكينة. العقل العاجز اليائس سيجد النعيم فيه...
الحياة هدوء مقدس يغشاه النوم..
الحياة قبر يتعفن بسلام وهدوء من النور
سكل.

الشخص التالي الذي أثر بشكل كبير على نيتشه كان الملحن ريتشارد فاغنر (1813 - 1883). التقى به مرة أخرى في وقت شغفه المتحمس بشوبنهاور، الذي يقدره فاغنر أيضًا. بفضل المعرفة بالموسيقى والموهبة والعقل النقدي، أصبح نيتشه محاورًا جيدًا لمعبود ألمانيا الجديد الذي سئم من المعجبين. في أوبرا فاغنر، يصبح الأبطال النبلاء والأقوياء دائمًا ضحايا، ولا يعرفون كيفية استخدام أسلحة المخلوقات الدنيئة - الخداع، إلخ. يرمز فاجنر إلى رحيل الثقافة الجبارة لأوروبا القديمة في "شفق الآلهة"، حيث تغادر الآلهة القديرة هذا العالم نتيجة للصراع والغدر والمسار الحتمي للأشياء. أعجبت ألمانيا بفاجنر لفكرة الشخصية الألمانية التي حاول نقلها من خلال موسيقاه، مخالفًا شرائع الأوبرا الإيطالية. لقد بنى لنفسه معبدًا حقيقيًا في بايرث - مسرح مصمم خصيصًا لإنتاجه وعروضه النصفية ونصف الألغاز (احترق المبنى لاحقًا). ترك فاغنر، مثل نيتشه، المسيحية في شبابه. لقد اختبر فتورًا في الإيمان بعد التثبيت*، عندما باعترافه الشخصي، مع صديق، "أنفق جزءًا من المال ليدفع للقس مقابل الاعتراف على الحلوى"[14]. في مرحلة البلوغ، كان صديقًا لمؤسس الأناركية الروسية، ميخائيل باكونين، وقدّر نصيحته؛ طلب باكونين ذات مرة من الملحن الذي كان ينوي كتابة مأساة "يسوع الناصري" أن يصور يسوع كرجل ضعيف الإرادة. كان فاغنر نفسه يعتقد، مثل نيتشه: "إن المسيحية تبرر وجود الإنسان البائس وغير الأمين وغير المفيد على الأرض بحب الله المعجزي". إن انقراض الحياة، مثل انقراض شوبنهاور، لم يكن فكرة فاغنر المثالية. وكان أكثر اهتماماً بالبطولة وخصائصها الجمالية. لقد حاول تكريم "إرادة الحياة" بوضعها في ظروف مأساوية. ولكن، وفقا للمعاصرين، كان يحب النجاح والمجد الشخصي أكثر من أي شيء آخر.

تدريجيًا، نما استياء نيتشه من كل من شوبنهاور وفاجنر. لقد رأى في كليهما رموزًا للانحدار، ومحاولة للاختباء من الواقع، والذي يرتدي في فاغنر، علاوة على ذلك، ستار البطولة المصطنعة والأخلاق المنافقة. نيتشه، الذي أراد هو نفسه أن يكون مبشرًا لحقائق جديدة، لم يجد قيادة حقيقية أو صداقة صادقة في شخص اثنين من أصنامه. بمجرد أن بدأ في انتقاد فاغنر، بدأ موقف السيد الراعي تجاهه يصبح معاديًا وباردًا، وضحك عليه حاشية الملحن.

لم تستطع طبيعة نيتشه العاطفية أن تتصالح مع اليأس والانقراض. وبعد التفكير، بدأ يرى في هذه الفلسفة "حب الموت الشهواني"، وهو تجميل خبيث للانحلال. لإنشاء فلسفة مختلفة نوعيًا، كان من الضروري إعادة تأهيل الإرادة، وبالتالي عبادة الاستبداد، التي لا تخضع لأحد قوةفي الرجل الذي اشتهرت به فلسفة نيتشه. كان يعلم أن هذه الإرادة (التي أسماها "إرادة القوة") تعمل من خلاله بطاقة خاصة عندما يبدع: فهو يؤلف الموسيقى والشعر والأمثال الفلسفية. لقد عاش بهذا، وبدون حياة دينية كان له تأثير التعود على "الإبداع" المحموم، الذي كان غرضه الوحيد هو التعبير عن الذات. صحيح أنه في هذا التعبير عن الذات كان يجد أحيانًا صعوبة في التعرف على نفسه، وكان خائفًا من حجم نشاطه. ولكن في كثير من الأحيان قوةقبض عليه بالكامل، ولم يترك أي وقت للتفكير الهادئ. لقد توصل إلى قناعة مهمة جدًا بالنسبة لشخص أوروبي: "الثقافة مجرد قشرة تفاحة رقيقة فوق الفوضى الساخنة"17.

كانت المفاهيم الأساسية لفلسفة نيتشه هي الاستياء، والإنسان الخارق، والتكرار الأبدي. دعونا ننظر إليهم بشكل منفصل.

الاستياء 18 هي الكراهية الخفية التي يكنها الضعيف للأقوياء. اعتبر نيتشه نفسه شخصًا "قويًا" ، رغم أنه كان يشكك في كثير من الأحيان في ذلك في لحظات اليأس. "الضعفاء" غير قادرين على الإبداع حقًا، لأن هدفهم الرئيسي هو البقاء. نظرًا لأنهم لا يستطيعون البقاء بمفردهم، فقد توحدوا وأنشأوا مجتمعًا ودولة. إن أخلاقيات هذه المؤسسات "الوحشية" تلقي بثقلها على الجميع، بما في ذلك "الأقوياء" الذين لا يحتاجون إليها. ولكن من أجل إبقائهم في الطابور، جاء "الضعفاء" بالخجل والشفقة والرحمة وما إلى ذلك. في الواقع، إنهم غير قادرين على فعل أي شيء من هذا القبيل: إن تعاطفهم، لكونه خارجيًا، مملوء بالشهوة. لكنهم يقنعون الأشخاص "الأقوياء" بأنهم مخطئون في كل شيء. وهكذا فإنهم يحمون حياتهم الأرضية، مع أنهم يبشرون بالسماويات طوال الوقت. وفقا لنيتشه، فإن الاستياء هو جوهر المسيحية. "هذه كراهية ل العصف الذهني، الكبرياء، الشجاعة، الحرية... إلى أفراح المشاعر، إلى الفرح عموماً"19. إن الاعتقاد المعروف بأن آخر مسيحي كان هو المسيح نفسه، ومات على الصليب، وبعد ذلك قام الرسل (خاصة بولس) بتشويه تعاليمه حول عدم مقاومة الشر بشكل جذري، يقوده إلى "معاداة المسيحية". يعتبر نيتشه المثل الأعلى للمسيح ضعيفًا وضعيف الإرادة، ويعتبر المثل الأعلى لتلاميذه وضيعًا وهمجيًا.

هل كان هذا الموقف بسبب سوء فهم للمسيحية؟ جزئيا ذلك. لكن لا يمكن القول إن نيتشه لم يفهمه بشكل كامل ورحب بالنقد البدائي للدين باعتباره خداعًا كاملاً للذات. في شبابه، عندما أعرب أحد أصدقائه عن رأي ساخر حول جوهر الصلاة، قاطعه نيتشه بكآبة بالكلمات: "ذكاء حمار يليق بفورباخ!". وفي العمل الشهير "ما وراء الخير والشر" يعترف: "حب الإنسان من أجل خاطريا إلهي، لقد كان هذا حتى الآن أنبل وأبعد شعور وصل إليه الناس لكن كل هذه التصريحات غرقت في كراهيته للمسيحية التي نمت مع مرور الوقت. Ressentiment ليس له محتوى خاص به. كونه شعور حسود، فهو يتغذى فقط على خيرات الآخرين. إن مسألة ما إذا كان يجوز الربط بين الاستياء والمسيحية هي مسألة تتعلق بالمحتوى الداخلي للمسيحية. كان نيتشه يعرف مشاعره تجاه المسيحية: كانت مختلفة، واعتمادًا على مزاجه، أعطى الكلمة لواحدة أو أخرى. لكن المحتوى الإيجابي للمسيحية كان مغلقا أمامه. لقد أولى اهتمامًا خاصًا لنقد "العالم" في الكتب المقدسة، دون أن يفهم معناه. تعلم المسيحية أن في الإنسان جزأين، الأفضل والأسوأ. إن حب العالم وغروره يسمح للجزء الأسوأ بالتطور إلى أبعاد شيطانية؛ على العكس من ذلك، فإن التخلي عن العالم يفسح المجال للجانب السماوي الأفضل للنفس البشرية. ولم يتعرف الفيلسوف أو يلاحظ هذا الجانب، على الأقل بعقله. لكنه بقيامه بذلك، سمح للعواطف التي ظنها خطأ بأنها "إرادة القوة" أن تسيطر على نفسه وتدمره. لقد قسم البشرية بصرامة إلى "الأفضل" و"الأسوأ"، لكنه هو نفسه لم يتمكن من تحقيق الثقة الكاملة في انتمائه إلى الأول. بعد أن رفض التعقيد والغموض والتنقل لكل شخص حي، وجد نيتشه نفسه أعزل في مواجهة تعقيد شخصيته.

سوبرمان- التطور النهائي لفكرة نيتشه عن الرجل "القوي". هذا هو حلمه الذي لا يمكن أن يتحقق. وعكس الرجل الخارق هو “الرجل الأخير”، وهو التجسيد الذي اعتبره الفيلسوف المجتمع المعاصر. المشكلة الرئيسية لـ "الإنسان الأخير" هي عدم قدرته على احتقار نفسه[22]. ولذلك فهو لا يستطيع أن يتفوق على نفسه. هذا هو الحد الأقصى لتطور "الضعفاء". غير قادر على الإبداع، فهو يرفض كل الإبداع باعتباره غير ضروري، ويعيش فقط من أجل المتعة. نظرًا لعدم قدرته على كراهية أي شخص حقًا، فهو مستعد لتدمير أي شخص يحاول تعكير صفو السلام والأمن في حياته. في "الرجل الأخير" يمكن للمرء أن يتعرف بسهولة على المثل اليومي الذي يُفرض على الناس في القرن الحادي والعشرين. بالنسبة لنيتشه، الذي آمن بالتطور، فإن هذه الإنسانية هي فرعها المسدود. ووفقا له، سيتعين على سوبرمان أن ينفصل عن "آخر الناس"، مثل شخص من كتلة غير شخصية. ربما سيقاتل معهم، أو ربما سيأمرهم. ولكن ما هي صفات الرجل الخارق؟ - هذا لا يزال غير واضح تماما. ما الذي سيخلقه بالضبط، وما الذي سيعيش من أجله؟ وإذا كان من أجل نفسه فقط، فما هو الفرق الحقيقي بينه وبين "الإنسان الأخير"؟ على الأرجح، الفرق يكمن في الطبيعة الشيطانية لطبيعته. "الرجل الأخير" هو ببساطة أمر مثير للشفقة وغير مهم؛ الرجل الخارق لديه بصمة عقل فائق القوة. إنه ينكر صفات المسيح، ولكن لديه صفات ديونيسوس - "إله المعاناة" الوثني للنبيذ والعربدة والألغاز، وهو التوأم العنيف لأبولو. ممزقًا بسبب الفوضى المتفشية، يواجه ديونيسوس المخلص الذي يتحمل الموت طوعًا ويبقى كاملاً. رأى نيتشه ديونيسوس في نفسه. يتم تعزيز جميع حواس "الرجل الخارق"، فهو حرفيا "يندفع" حول الكون، ولا يتوقف عند أي شيء. الطبيعة الشيطانية لشخصية نيتشه قد لاحظها (ليس بدون إعجاب) ستيفان زفايج[23].

وفي فكرة تقسيم الجنس البشري إلى قادر في البداية وغير قادر، نرى أحد أسباب شعبية فلسفة نيتشه في عصرنا. من ناحية، فإن جميع وسائل الإعلام تبشر على وجه التحديد بعبادة "الرجل الأخير"، الذي ليس لديه ما يخلقه وما عليه إلا أن يستخدم كل شيء بسعادة. من ناحية أخرى، بالتوازي، يتم أيضًا إنشاء عبادة "النخبة"، وهي فئة خاصة من الأفراد الذين، لصالح العالم أجمع، يمكنهم بحكمة أو "احترافية" إدارة المليارات من البشر العاديين. والثقافة الحديثة لا تتردد في التأكيد على "شيطانية" هؤلاء الناس، بل وتفتخر بها. يعتبر الكثيرون اليوم أن فلسفة الشيطانية هي من نصيب المثقفين، وأن عبادة لوسيفر ("جالب النور") هي دين المعرفة. لكن مثال نيتشه سيظل دائما بمثابة تحذير ضد ذلك. كونه مفكرًا، لم يستطع أن يؤمن بشكل أعمى بمبادئ الدين الذي خلقه. كان يشك ويشعر بضعفه وقابليته للظروف المؤلمة. وأصبح الدعم الذي وجده هو سبب موته الروحي. هذه هي "أسطورة العودة الأبدية".

العودة الأبدية- نظام عالمي يتكرر فيه كل ما حدث في العالم بلا نهاية وبلا بداية. هذه الفكرة، المشابهة لوجهة نظر البراهمانية الهندية وغيرها من الفلسفات الوثنية، خطرت في ذهن نيتشه قبل أن يضفي طابعًا رسميًا على عقيدة الرجل الأعلى. لكن تأثيرها كان أعمق وأطول أمدا. المؤلف نفسه اعتبر معناها قاسياً ولا يرحم: دع الجميع يكون مستعدًا لعيش نفس الحياة لعدد لا حصر له من المرات. لقد واجه سؤالاً صعباً: هل يستطيع الإنسان أن يغير هذه الحياة؟ وإذا لم يكن الأمر كذلك، فإن "العودة" فظيعة حقا. حقيقة الأمر هي أن لا تستطيع. لقد شهد نيتشه ضعفه؛ لقد شعر كيف أن الشعور بالاستياء، مع المرض والعجز، ينمو بشكل لا يقاوم داخل نفسه. وإذا لم يتمكن الشخص من تغيير أي شيء، فيمكنه فقط "منع" نفسه تلك الدول التي تكون شخصيته مستعدة للغرق فيها. وهذا يعني أن الانتصار على الذات يكمن في الاستعداد لقبول الحياة كما هي. وكان هذا رداً على شوبنهاور. لم يعلن نيتشه نفي الإرادة، بل تأكيدها. أنت بحاجة إلى الاستسلام لها تمامًا، والوقوف في وجه كل ما هو موجود، والاستيلاء على كل شيء (بالطبع، بالمعنى الذاتي). هكذا نشأ مفهوم "إرادة القوة" الذي استخدمه الفاشيون فيما بعد بالمعنى الموضوعي. وسلم نفسه لها قوة، الذي تصرف فيه، بالسرقة.

لقد أُطلق على فكرة "العود الأبدي" لقب "أسطورة" أو حتى "رمز" لأنه لا ينبغي أن تؤخذ حرفيا. لا يمكننا أن نقول مدى إيمان المؤلف بالتكرار الفعلي لكل شيء. صحيح أن هذه الفكرة كان لها تأثير باطني حقيقي عليه: فقد أصابه أثناء نزهة في الغابة في الجبال، مما أدى إلى إصابة المفكر بالصدمة. لقد بكى فرحًا مقدسًا، معتقدًا أنه وجد "أعلى نقطة في التفكير"[26]. كان جوهر "العودة الأبدية" مفهومًا آخر - amor Fati، حب القدر. «لا شك أن هناك نجمًا بعيدًا، غير مرئي، رائع، يتحكم في كل تصرفاتنا؛ دعونا نرتقي إلى مثل هذا الفكر إن الاستعداد الذي كان به "الفيلسوف الأكثر حبًا للحرية" على استعداد للاستسلام لقوة نجم ما أمر مثير للدهشة. لكن ما كان مهمًا بالنسبة له هو ما سيحصل عليه في المقابل: قوى خارقة، وعبقرية.

من اليوميات

القلب لا يحب الحرية
العبودية بطبيعتها
ويعطى القلب كمكافأة.
دع قلبك يتحرر
الروح ستلعن نصيبها،
الرابط سوف ينقطع مع الحياة!

في هذا الوقت بالتحديد أصبح مفتونًا بلو سالومي، الذي لعب دورًا قاتلًا في مصيره. بعد أن وقع في الحب حقًا للمرة الأولى (كان ذلك عام 1882، عن عمر يناهز 38 عامًا)، أعطى نيتشه الوصف التالي لموضوع مشاعره: "لو هي ابنة جنرال روسي، وعمرها 20 عامًا". ; فهي ذات بصيرة مثل النسر، وشجاعة مثل الأسد، ومع ذلك، فهي فتاة وطفلة أكثر من اللازم، وربما ليس مقدرًا لها أن تعيش طويلاً. كان على خطأ. عاشت لو لفترة طويلة (حتى بلغت 76 عامًا)، وكتبت عنه في مذكراتها. كما أصبحت، إلى حد ما، "ملهمة" حركة التحليل النفسي؛ كان إس فرويد صديقًا لها، والتي لم تكن فلسفتها الأساسية والمليئة بالانحرافات ستسعد نيتشه نفسه. كونها امرأة ذات مبادئ سهلة، كانت لو على علاقة غرامية مع نيتشه وصديقه بول ري. ومن دون أن ينتبه لذلك في البداية، اختارها الفيلسوف محاوراً ليعرض أعمق أفكاره. ولكن بعد مرور بعض الوقت أصبح الوضع واضحا؛ لقد شعر نيتشه بالإهانة حتى النخاع، خاصة وأنه كان يفكر بالفعل في تكوين أسرة. أشارت أخته ليسبيث، التي لم تكن شخصًا يتمتع ببصيرة ثاقبة، ولكنها تحبه، لأخيها بصراحة إلى أن لو كان التجسيد الحي لفلسفته الخاصة. (كانت على حق: نيتشه نفسه يعترف بذلك في ESSE NOMO29). ونتيجة لذلك، انفصل عن لو سالومي وبول ري، وتشاجر أيضًا مع والدته وأخته. كل هذا أحدث ثورة في روحه القابلة للتأثر. فكرة "العودة الأبدية"، حب المرء لمصيره، كانت مهددة: " رغم كل شيء"،" كتب هذه الأيام إلى أفضل صديق له بيتر غاست، "لا أود أن أعيش هذه الأشهر القليلة الماضية من جديد"30.

وفي محاولة للتغلب على حالته المهينة، أنهى كتابه الأكثر شهرة، هكذا تكلم زرادشت. هناك شحنة شيطانية حقيقية من العبقرية فيها. وفي الوقت نفسه، أن تكون كما كانت نبوءةعن سوبرمان، كان الكتاب ينتظر استمراره. أراد نيتشه الصدى العام والجدل. ودون انتظارهم، تنبأ بأن أعماله ستؤثر على عقول الناس بعد وفاته. لكن نيتشه لم يستطع التوقف عند هذا الحد. حتى نهاية ثمانينيات القرن التاسع عشر. يكتب عددًا من الأعمال الأكثر استفزازًا. هدفه هو «التمرد على كل ما هو مريض في داخلي، بما في ذلك فاغنر، بما في ذلك شوبنهاور، بما في ذلك «الإنسانية» الحديثة كلها»[31]. ومع ذلك، فإن ربط كل ما كان مريضا في النفس فقط مع الغرباء، فقط مع الأصنام السابقة، كان خطأ كبيرا. وقد تطور فيه مرض خطير، مما تطلب التعبير عنه في الكتيبات والأشعار الشريرة. حتى المعجب بنيتشه آي جارين يعترف بميوله السادية، على الرغم من أنه يعزو سببها بالكامل إلى مرض الدماغ32.

يدفع

نفذ بجمالك، وألق بنفسك على سرير قذر..
في أحضان ليالي الإعدام المجنونة بجمالها،
وليبدو جسد إلهتي كالجيفة!..

من اليوميات

لا تحكم علي، نوبات غضبي:
أنا عبد الأهواء وآفة العقل الهائلة..
لقد تعفنت روحي وبدلا من الجسد صارت العظام..
لا تحكم! الحرية هي السجن.

تظهر هذه القصائد وغيرها ما كان يحدث في روحه. تطور المرض بالفعل على المستوى الجسدي. يكتب كارل ياسبرز، طبيب نفسي، عن هذا: “كان مرض نيتشه (الشلل التدريجي بسبب الإصابة بمرض الزهري) أحد الأمراض التي تضعف جميع عمليات التثبيط. تغيرات حادة في المزاج، وتسمم بإمكانيات غير مسبوقة، وقفزات من طرف إلى آخر... كل هذه حالات مؤلمة بحتة"33. ولكن في الوقت نفسه، نما حزن الوحدة الروحية بشكل مطرد. في نفس السنوات التي ألف فيها كتابه الشهير «إرادة القوة»، اعترف نيتشه في رسالة إلى أخته: «أين هم، هؤلاء الأصدقاء الذين اعتقدت ذات مرة أنني على علاقة وثيقة بهم؟ نحن نعيش في عوالم مختلفة، ونتحدث لغات مختلفة! أسير بينهم كمنفي كغريب. لا تصلني كلمة واحدة، ولا نظرة واحدة... يحتاج "الرجل العميق" إلى صديق إذا لم يكن لديه الله؛ ولكن ليس لي إله ولا صديق.»34 من المستحيل ربط مظاهر المرض نفسه، والتي تختلف في أشخاص مختلفين، بالمرض. بالإضافة إلى ذلك، يجب أن تكون الإصابة بمرض الزهري ناجمة عن نمط حياة غير صحيح. وفي سن الأربعين شعر بأنه في ريعان شبابه وكتب قصيدة مشهورة

ظهر الحياة.

أوه ، ظهر الحياة ، حديقة الصيف قائظ ،
محملة,
في حالة سكر مع السعادة المثيرة للقلق والحساسة!
أنا في انتظار الأصدقاء. وانتظرت ليلاً ونهاراً..
أين أنتم أيها الأصدقاء؟ يأتي! لقد حان الساعة!

في عام 1889، غادره عقل نيتشه وسقط فجأة في حالة غير كافية، حيث ظل، بأشعة طفيفة، حتى وفاته في عام 1900. وقد سبق ذلك عدة أشهر من الصراع مع المرض العقلي. ولم يتمكن الأصدقاء والأقارب من ملاحظة ما كان يدور في ذهن الفيلسوف إلا تدريجيًا. كان نيتشه يعيش آنذاك في إجازة في تورينو بإيطاليا، والتي كانت دائمًا مصدر إلهام لأعماله الفلسفية. كما هو الحال في السنوات السابقة، كان يراسل بنشاط - وصلت رسائله إلى السيدة ميسينبوخ، وكوزيما فاغنر (زوجة الملحن)، وبيتر جاست، وفرانز أوفربيك والعديد من أولئك الذين أحاطوا بنيتشه سابقًا وظلوا الآن غير مبالين بمصيره. "العقل الأكثر استقلالية في كل أوروبا"، "الكاتب الألماني الوحيد"، "عبقرية الحقيقة"... كل هذه الصفات التي أطلق على نفسه بها في رسائله أصبح يُنظر إليها الآن على أنها مظهر من مظاهر الأزمة الإبداعية وسلس البول. من الطابع. ولكن تبعتها كلمات أخرى تزداد غرابة. تم اختصار الرسائل إلى سطر واحد يحتوي على بعض الاعترافات غير المفهومة. إما أنه أطلق على نفسه أسماء القتلة الذين كتبت عنهم الصحف الحديثة، أو وقع فجأة على نفسه - "ديونيسوس" أو "المصلوب"... ظلت مشاعر نيتشه الأخيرة تجاه المسيح لغزا. عندما وصل أوفربيك إلى تورينو، وجد صديقه في حالة جنون، تحت إشراف الغرباء. كان نيتشه يعزف على البيانو بمرفقه، ويغني تراتيل على شرف ديونيسوس، ويقفز على ساق واحدة. كانت سنوات الجنون اللاحقة هادئة، وكان هناك دليل على ومضات مفاجئة من الوعي، على الرغم من ادعاء الأطباء أن الدماغ أصيب بأضرار ميؤوس منها. في 25 أغسطس 1900، توفي فريدريك نيتشه في مدينة فايمار.

"زرادشت" لفريدريك نيتشه في ضوء التطويبات

ولم يكن تأثير نيتشه على معاصريه كبيرا كما كان على أحفاده، بما في ذلك الأجيال الحالية. وفقًا لـ K. Jaspers، "لم يعد نيتشه، ومعه الإنسان الحديث، يعيشان في علاقة مع الواحد الذي هو الله، بل يوجدان، كما كان، في حالة من السقوط الحر"35. لقد استعرضنا حياة هذا الفيلسوف الألماني، التي لا تتعارض نهايتها الحزينة مع قوانين تطورها. لكن العمل الأكثر نجاحا لنيتشه، الذي يخترق من خلاله تيارا قويا من موهبته، التي لم تخضع بعد للانحلال المؤلم الواضح للعقل، هو، بالطبع، "هكذا تكلم زرادشت". وهنا، وبشكل شعري، قارن الفيلسوف نفسه بكل قيم العالم المسيحي، ومزجها بالأشياء التي تسبب الازدراء. فهو، كما لاحظنا من قبل، حاول في شخص المسيحية أن يزيل العائق أمام نبوءة "الرجل الخارق" القادم. ولذلك فإن دراستنا ستكون ناقصة إذا لم نأخذ هذا العمل بعينه في ضوء التطويبات من عظة المخلص على الجبل. (متى 5: 3-12).

طوبى للفقراء بالروح فإن لهم ملكوت السماوات.	لا يتعارض زرادشت بشكل مباشر مع الإنجيل في أي مكان تقريبًا، وهذا ليس من قبيل الصدفة العميقة - بدا أن نيتشه كان خائفًا من بدء الكتاب المقدس؛ إنه يشير إليها بشكل غير مباشر فقط. إن المثل الأعلى للفقر الإنجيلي في فهم نيتشه (وكذلك العديد من الفلاسفة غير المؤمنين) يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالجهل، الذي يقارن به المعرفة النشطة. "بما أننا لا نعرف سوى القليل، فإننا نحب بصدق فقراء الروح... كما لو كان هناك طريق خاص وسري للمعرفة، مختفيلمن يتعلم شيئًا: هكذا نؤمن بالشعب و"حكمته"[36]. رأى نيتشه في فقر الروح الرغبة في معرفة الحقيقة دون عمل أو معاناة. من هذا يتضح كيف كان مخطئًا بشدة فيما يتعلق بالمسيحية ، ولم يرغب في رؤية البطولة فيها. إن ما يسميه "الفقر الطوعي"[37] هو في الأساس مجرد هروب من الواقع. لكن الرب دعا إلى شيء مختلف تمامًا. "لأنك تقول: "أنا أنا غني، وقد استغنيت، ولا حاجة لي إلى شيء"؛ لكنك لا تعلم أنك بائس وبائس وفقير وأعمى وعريان” (رؤيا 3: 17). أن تكون فقيرًا بالروح يعني أولاً أن تدرك ذلك. “عندما ينظر الإنسان داخل قلبه ويحكم على حالته الداخلية، يرى الفقر الروحي، أسوأ من الفقر الجسدي. وليس له في نفسه إلا الفقر والبؤس والخطيئة والظلام. ليس لديه الإيمان الحقيقي الحي، والصلاة الحقيقية والقلبية، والشكر الحقيقي والصادق، والحق، والمحبة، والطهارة، والصلاح، والرحمة، والوداعة، والصبر، والسلام، والصمت، والسلام، وغيرها من الصلاح الروحي. ... لكن من له هذا الكنز يناله من الله، لا من نفسه" (القديس تيخون الزادونسكي)37.
طوبى للباكرين فإنهم يتعزون.	لقد كان نيتشه يقدّر البكاء تقديرًا كبيرًا، وكثيرًا ما نجد أدلة في أعماله، وكذلك رسائله ومذكراته، على أن طبيعته العصبية كانت تتميز بذرف سيل من الدموع. يقول زرادشت: «إن العالم حزن يصل إلى كل الأعماق»[38]. ومع ذلك، لا يقل أهمية بالنسبة له التغلب على البكاء، أي ما سبق ذكره عمر fati. هل يستطيع الفيلسوف أن يفهم عبارة: "في هاوية البكاء عزاء" (السلم 7.55)؟ وكانت صرخته ذات طبيعة مختلفة، ولم يكن نيتشه يعرف صرخة الإنجيل “من أجل الله”. أي أنني لم أعرف البكاء على أنه طلب للشفاء، وهو في نفس الوقت وسيلة للشفاء. يمكن أن يقع العديد من الزاهدين في العزلة في الجنون، مثل نيتشه، إذا لم يحافظ البكاء على الخطايا على وضوح الوعي فيهم.
طوبى للودعاء فإنهم يرثون الأرض.	البكاء "الفرح" في التعليم المسيحي يصاحبه الوداعة. لم يكن نيتشه يدعو إلى عبادة السلطة، كما قد يبدو. كان لطيفًا في تعاملاته مع الناس، حتى أنه كان يتحدث عن نفسه كشخص وديع. ولكن كيف يمكن الجمع بين هذا وبين "إرادة القوة"؟ والحقيقة هي أن فلسفة نيتشه بأكملها تتعلق بالعالم الداخلي للإنسان، واهتمامه موجه فقط إلى الوعي الذاتي. لقد اعتبر الوداعة جهدًا أخلاقيًا نفاقًا تختفي تحته الرذائل البشرية الداخلية. "لقد ضحكت في كثير من الأحيان على الضعفاء الذين يعتقدون أنهم جيدون لأن أقدامهم ضعيفة." 39 يجب الاعتراف بأن الفيلسوف قد يواجه بالفعل مثل هذه الأمثلة في الحياة. في رأيه، يجب أن يكون اللطف دافعًا طبيعيًا، ومرة ​​أخرى فعلًا قوةالطبيعة في الإنسان . لذلك، يدافع نيتشه عن فكرة الانتقام: فالانتقام بدافع طبيعي أفضل من إذلال الجاني تحت ستار المغفرة. لذلك نرى أن الفيلسوف لم يفهم الوداعة الأخلاقية على أنها عمل الإنسان على نفسه. هذا يعني فقط أنه في مرحلة ما من حياته تخلى عن هذا العمل، واستسلم لإرادة العناصر الغاضبة. لكن الرب يتحدث عن الوديع كعمال، يعملون بلا كلل لا على صورتهم الخارجية، بل على حالة قلوبهم. لذلك، كعاملين على الأرض، سوف يرثونها. "في قلوب الودعاء يستقر الرب، والنفس المضطربة كرسي إبليس" (سلم 24: 7).
طوبى للجياع والعطاش إلى البر، لأنهم يشبعون.	يُشار دائمًا إلى الرغبة في المعرفة باعتبارها سمة شخصية أساسية لنيتشه. لكن معرفته لم يكن لها هدف نهائي، وفي النهاية لم يكن لها أي هدف. في الأعمال المخصصة لنيتشه، يمكن للمرء أن يجد مفهوم "دون جوان المعرفة". ماذا يعني ذلك؟ تمامًا كما فقد دون جوان، وفقًا للأسطورة، الاهتمام على الفور بضحايا إغوائه، كذلك يُزعم أن الفيلسوف تخلى عن الحقيقة فورًا بعد أن وجدها. في الواقع، هذا غير صحيح: كان نيتشه متعلقًا جدًا بأفكاره ولم يتخل عنها إلا عندما حمله تيار قوي من الوعي. لقد تم إغراءه، وليس إغراءه. لكن رغبته كانت أن يصبح مثل زرادشت، الذي في النهاية، "الخير والشر ليسا سوى ظلال جارية، وحزن رطب، وسحب زاحفة"40. المسيحيون متعطشون للحق، بشكل عام، لأنهم لا يتعاطفون مع الباطل. النعيم موعود لأن الحقيقة سوف تسود. فالعالم إذن صراع بين الحق والباطل، وهذا الأخير لا وجود له في ذاته: إنه تحريف وكذب وخداع. بالنسبة لنيتشه، اتضح أن الخير غير موجود أيضًا. إنه يبحث عن الحقيقة "التي تتجاوز الخير والشر". ولكن على نفس المنوال، البحث عنفإنه يظهر الانجذاب المتأصل للحقيقة في كل شخص.
بركات الرحمة، لأنه ستكون هناك رحمة.	الأهم من ذلك كله أن نيتشه كمفكر يتلقى اللوم على افتقاره إلى الرحمة. في الواقع، هنا أيضًا تم الكشف عن غموض شخصيته. يمكنه، رؤية كلب مع مخلب جريح في الشارع، ضمادة بعناية؛ وفي الوقت نفسه، عندما كتبت الصحف عن الزلزال الذي وقع في جزيرة جاوة، والذي أودى بحياة عدة مئات الآلاف من الأشخاص في وقت واحد، كان نيتشه في فرحة جمالية لمثل هذا "الجمال". ماذا يقول زرادشت عن الرحمة؟ بادئ ذي بدء، يلجأ إلى طريقته المفضلة في فضح الفضيلة الكاذبة والمنافقة. "عيناك قاسية جداً، وتنظر بشهوة إلى المتألمين. أليست شهوتك وحدها هي التي غيرت سترتها وأصبحت تسمى الآن شفقة!»41. هذا الكشف عن الشهوة المختبئة في الشفقة يشغل نيتشه كثيرًا. ربما عبر أحدهم نفاقًا عن تعاطفه معه، كشخص مريض، لكنه شعر بشدة بمثل هذه اللحظات. كان يعيش فيه دائمًا الخوف من الإذلال: كان يخشى الاستياء الداخلي. وفي الوقت نفسه، بالطبع، لم يكن لديه الوقت الكافي لتكوين فكرة عن الرحمة الحية النشطة، التي ليست ظاهرية على الإطلاق، بل على العكس، حتى المخفية والمختبئة، تظهر اللطف تجاه هؤلاء. من يحتاجها. وهكذا، تحت جنح الظلام، أدى القديس صدقاته. نيكولاس العجائب. وهذا يعني أن تضع نفسك وأموالك تحت تصرف الله الذي يعطي كل خير للسائلين. إن المحبة لا تتصور نفسها فضيلة، بل هي بالأحرى طاعة يمكن من خلالها اكتساب بعض فضائل النفس. يساعد على اكتساب نقاوة القلب.
طوبى للأنقياء القلب، لأنهم يعاينون الله.	يتحدث نيتشه عن الجسد كثيرًا؛ في جوهره، كونه أحاديًا*، فهو يحاول تحويل انتباه الفلسفة الألمانية من العقل إلى المجال العاطفي للجسد. لكن في الوقت نفسه، وهو أمر غريب، يقول نيتشه القليل جدًا عن القلب. علاوة على ذلك، فإن "نقاوة القلب" يتجاهلها بشكل عام. "أعلمك عن الصديق وقلبه الفياض"42 - لا يزال من الممكن العثور على مثل هذه العبارات في زرادشت. يجب أن يكون القلب ممتلئًا. بماذا؟ هنا يصف المؤلف نفسه، والتوتر الحسي العالي لشخصيته. يُفهم القلب، على الأرجح، على أنه عضلة جسدية، ولكن ليس على أنه مركز الحياة الروحية الجسدية. وفي الوقت نفسه، لم يكن بالصدفة أن الرب دفع الكثير من الاهتمام للقلب. عندما تحدث عن أن الإنسان يتنجس لا بما يدخله، بل بما يخرج منه، كان يقصد القلب بالتحديد: "لأن من القلب تخرج أفكار شريرة، قتل، زنى... هذه هي التي تنجس". إنسانًا" (متى 15: 19). وشيء آخر: من فضلة القلب يتكلم الفم (لوقا 6: 45). في كلمة واحدة، كما يعلم القديس. تيخون زادونسكي 43: "ما ليس في القلب ليس في الشيء نفسه. ليس الإيمان إيماناً، والمحبة ليست محبة، عندما لا يكون في القلب شيء، بل يوجد رياء. لذلك، يحتوي الإنجيل على الرد على نيتشه، الذي كان خائفًا جدًا من كل رياء. إن نقاوة القلب تستبعد التظاهر، وفقط من خلاله يستعيد الإنسان قدرته البكر على رؤية الله.
طوبى لصانعي السلام، فإن هؤلاء أبناء الله يدعون.	كثيرا ما تحدث نيتشه عن "حب البعيد" بدلا من حب الجار. وكلمة الله تقول: "أُكمل الكلمة: سلام، سلام للبعيد وللقريب، يقول الرب، وأشفيه" (أش 57: 19). ماذا تعني "أخلاق حب البعيد" عند نيتشه؟ هذه فكرة عميقة إلى حد ما: عليك أن تحب في الشخص ما يمكن أن يصبح عليه، وأن تطالب بما هو عليه. وإلا، فمن خلال حبنا له بهذه الطريقة، فإننا سوف نلحق به الأذى. الرجل في تطوره (في المستقبل، سوبرمان)، وفقا لنيتشه، "بعيد". كما ترون، هناك بعض الحقيقة في هذا. إن محبة الإنجيل لا تنغمس وتتطلب دائمًا تغييرات من الشخص. ولكن ليس أقل صحة أنه يجب على الإنسان أن يحافظ على السلام مع الآخرين كشرط للسلام الداخلي مع الله. في كثير من الأحيان، يتم تشبيه البشرية، وخاصة الكنيسة، بجسد واحد، حيث إذا كان أعضاء مختلفون في عداوة، لا يمكن لأي منهم أن يكون سليمًا. ومن الطبيعي أن يُمنح صانعو السلام مثل هذه الكرامة العالية: ففي نهاية المطاف، من خلال التوفيق بين الأطراف المتحاربة، فإنهم يستعيدون الانسجام الذي خلقه الله نفسه. لكن بالنسبة لنيتشه، فإن الحرب (بالمعنى المجازي في المقام الأول، ولكن أيضًا بالمعنى الحرفي) هي شرط ضروري للتنمية. لماذا؟ لأنه لا يؤمن بالله وبالبنية العقلانية للكون. يقول زرادشت نيابة عن الحياة: "مهما صنعت ومهما أحببت ما خلقته، فلا بد لي من أن أصبح قريبًا خصمًا له ولحبي: هذا ما تريده إرادتي"44. وهنا نتعرف على تلك الإرادة العمياء التي علمنا عنها شوبنهاور: إنها تولد كائناتها وتقتلها. ويكفي أن نقول إن هذه الفكرة القاتمة دمرت فريدريك نيتشه نفسه.
مبارك طرد الحق من أجلهم، فإن هؤلاء هم ملكوت السماوات. طوبى لكم إذا عيروكم وسخروا منكم وقالوا عليكم كل كلمة شريرة من أجلي كاذبين.	تعرف المسيحية أيضًا بوجود إرادة الشر في العالم، ولكنها ترى سببها ليس في النظام الموضوعي للوجود، ولكن في تشويهاتها الذاتية، وتقليص الخير. لذلك، إذا كان من الضروري من أجل حق الله أن يُطرد من مكان ما، أو حتى يُحرم من الحياة، فإن المسيحي يقبل ذلك على أنه نعيم، لأن العالم نفسه، المصاب بالشر، يساعده على تجنب إغراءاته. لقد فهم نيتشه هذا بشكل حدسي. الأغلبية، في رأيه، "تكره الوحيد"45 الذي يسلك طريقًا مختلفًا. هكذا يرى الفيلسوف المسيح المصلوب من الأغلبية لأنه أنكر فضيلته المتفاخرة. لكن نيتشه يزعم أيضًا أنه لو كان الرب لا يزال حيًا على الأرض، لكان قد رفض الذهاب إلى الصليب. لقد كانت تضحية طوعية، تم تنفيذها بالتخلي عن السلطة. والفضيلة الجديدة غير التافهة هي في حد ذاتها القوة46. "ألا تعلم من يحتاجه الجميع أكثر؟ الذي يأمر بالعظائم"47. كان المعنى المسيحي للنفي من أجل الحقيقة غير مفهوم للفيلسوف. أراد أن يأمر، ويملي القيم على الناس، وأن يسمعوا. لكن ملكوت السموات غريب عن الباطل، وبالتالي لا يأتي "بطريقة ملحوظة" (لوقا 17: 20). يجب أن يأتي أولاً في قلوب المؤمنين، وعندها فقط ينتصر في العالم. قال النبي عن المخلص: “لا يصرخ ولا يرفع صوته، ولا يسمع في الشوارع. قصبة مرضوضة لا يقصف وفتيلة مرضوضة لا يطفئ. فيقضي بالحق» (إش 42: 2-3). إذا كانت دينونة الله آتية على أي حال، فطوبى للمنفيين من أجل البر.
افرحوا وتهللوا، لأن أجركم كثير في السماء.	من العدل أن ننهي قراءتنا لنيتشه هنا. ما الذي يمكن أن يكون أكثر طبيعية وفي نفس الوقت أكثر إرضاءً للإنسان من الاعتقاد بأن الحياة أبدية وأن حياتنا الأرضية مجرد اختبار؟ حتى الوثنيين احتفظوا بفكرة ذلك؛ لكن الفلسفة الأوروبية فقدتها واستسلمت للمادية. يتعمد نيتشه مقارنة الخلود بـ “العودة الأبدية” الميكانيكية. يخاطر بطله بالضياع في الخلود: "إنني أتطلع إلى الأمام وإلى الوراء - ولا أرى النهاية"47. ولكن على الرغم من ذلك، فإنه يتحدث عن حقيقة حقيقية للغاية: "كل الفرح يريد أبدية كل شيء" 48. وحده نيتشه نفسه هو الذي حاول أن يجد المتعة في الهلاك، في "حب القدر"، في استمتاع الإنسان بنفسه. لكن النتيجة كانت مثل بناء بلا أساس ولا سقف، غير صالح للعيش. “الفرح بالأشياء المخلوقة لا يدوم طويلاً، مثل الحلم، ومثل الحلم، مع أخذ الأشياء الدنيوية المحبوبة، يختفي: الفرح الروحي يبدأ في الوقت المناسب، ولكنه يكتمل في الأبدية، ويبقى إلى الأبد، مثل الله نفسه. الذي به الذين يحبونه يفرحون دائمًا" (القديس تيخون الزادونسكي)49.

"الإنسان يحب أن يكون الله"، كتب اللاهوتي الصربي القس. جاستن بوبوفيتش. - لكن لم يتنازل أي من الآلهة عن نفسه بشكل رهيب مثل الإنسان الإله. لم يستطع أن يفهم الموت أو المعاناة أو الحياة هذا هو مصير المفكر الأوروبي المأساوي ف. نيتشه. لقد فقد فهمه للمسيحية وأهم ما تحتويه: ما يجعلها لا حقدًا، ولا مجرد تعليم أخلاقي، ولا فلسفة. هذه هي الوحدة مع المسيح وفي المسيح وفي الله. الوعد بالحياة الأبدية، فيه فوائد لا تنضب، لأن الرب حي وصالح. هذه هي المحبة المسيحية التي تُخضع كل عقل للطاعة، التي "تتأنى، ورحيمة، ولا تحسد، ولا تتباهى، ولا تنتفخ، ولا تقبح، ولا تطلب ما لنفسها، ولا تحتد، ولا تغضب". يفكر بالشر ولا يفرح بالإثم بل يفرح بالحق. يحب كل شيء، ويؤمن بكل شيء، ويثق بكل شيء، ويتحمل كل شيء. المحبة لن تختفي بعد: إذا ألغيت النبوات، إذا سكت الوثنيون، إذا تحطم العقل..." (1كو13: 4-8).

1 سموليانينوف أ.نيتشه بلدي. سجلات الحاج التفسيري. 2003 (هتم).

2 جارين آي. نيتشه. م: تيرا، 2000.

3 دانييل هاليفي. حياة فريدريك نيتشه. ريغا، 1991. ص 14.

3 فاوست وزرادشت. سانت بطرسبرغ: أزبوكا، 2001. ص 6.

4 انظر نحو سلالة الأخلاق.

5 انظر هكذا تكلم زرادشت.

6 انظر ما وراء الخير والشر.

7 انظر في نسب الأخلاق.

8 انظر حول فوائد ومضار التاريخ للحياة.

9 انظر دانييل هاليفي. حياة فريدريك نيتشه. ص203.

10 نيتشه ف. مقالات. ت.2.م: MYSL، 1990. ص 752.

11 فاوست وزرادشت. ص 17.

12 ستيفان زفايج. فريدريك نيتشه. سانت بطرسبرغ: "كلاسيكيات أزبوكا"، 2001. ص 20.

13 جارين آي. نيتشه. ص 23.

* التثبيت هو طقس المسحة بين الكاثوليك واللوثريين، والذي يخضعون له في مرحلة المراهقة.

14 ريتشارد فاغنر. خاتم نيبيلونج. م - سانت بطرسبرغ، 2001. ص 713.

15 المرجع نفسه. ص731.

16 المرجع نفسه. ص 675.

17 نيتشه ف. مقالات. ط1.ص767.

18 Ressentiment (الفرنسية) - الحقد والعداء.

19 نيتشه ف. مقالات. ط2.ص647.

20 دانييل هاليفي. حياة فريدريك نيتشه. ص 30.

21 نيتشه ف. مقالات. ط2.ص287.

22 نيتشه ف. مقالات. ط2.ص11.

23 ستيفان زفايج. فريدريك نيتشه. ص 95.

24. لسنوات عديدة من حياته، لم يتمكن نيتشه من العمل أو النوم بدون المخدرات: كان يعاني من الصداع والاضطراب العصبي العام. سم. دانييل هاليفي. حياة فريدريك نيتشه. ص192.

25 نيتشه ف. مقالات. ط2.ص704 – 705.

26 دانييل هاليفي. حياة فريدريك نيتشه. ص172.

27 المرجع نفسه. ص178.

28 سيرة فريدريش نيتشه // عالم الكلمات (htm).

29 نيتشه ف. مقالات. ط2.ص744.

30 دانييل هاليفي. حياة فريدريك نيتشه. ص191.

31 نيتشه ف. مقالات. ط2.ص526.

32 جارين آي. نيتشه. ص569.

33 كارل ياسبرز. نيتشه والمسيحية. م.: "متوسط"، 1994. ص 97.

34 دانييل هاليفي. حياة فريدريك نيتشه. ص235.

35 كارل ياسبرز. نيتشه والمسيحية. ص 55.

36 نيتشه ف. مقالات. ط2.ص92.

37 نيتشه ف. مقالات. ط2.ص193-196.

37 شيارشهم. جون (ماسلوف). سمفونية. م: 2003. ص614.

38 نيتشه ف. مقالات. ط2.ص233.

39 نيتشه ف. مقالات. ط2.ص85.

40 نيتشه ف. مقالات. ط2.ص118.

41 نيتشه ف. مقالات. ط2.ص39.

* الأحادية هي حركة فلسفية واسعة، من مسلماتها أن النفس والجسد هما نفس الشيء.

42 نيتشه ف. مقالات. ط2.ص44.

43 سمفونية. ص 836.

44 نيتشه ف. مقالات. ط2.ص83.

45 نيتشه ف. مقالات. ط2.ص46.

46 نيتشه ف. مقالات. ط2.ص55.

47 نيتشه ف. مقالات. ج2. ص106.

47 نيتشه ف. مقالات. ط2.ص116.

48 نيتشه ف. مقالات. ط2.ص234.

49 سمفونية. ص785.

50 القس جوستين (بوبوفيتش). الهاوية الفلسفية. م: 2004. ص31.

فريدريك نيتشه (1844-1900)، فيلسوف وشاعر ألماني. ولد في قرية روكن بالقرب من لوتسن (ساكسونيا) في 15 أكتوبر 1844. كان والده وأجداده قساوسة لوثريين. تم تسمية الصبي فريدريش فيلهلم تكريما لملك بروسيا الحاكم. بعد وفاة والده عام 1849، نشأ في نومبورغ أم ساله في منزل تعيش فيه أخته الصغرى وأمه وجدته وخالته غير المتزوجات. التحق نيتشه لاحقًا بمدرسة بفورت الداخلية القديمة الشهيرة، ثم درس في جامعات بون ولايبزيغ، حيث تعمق في الكلاسيكيات اليونانية واللاتينية. في مكتبة قديمة في لايبزيغ، اكتشف ذات يوم بالصدفة كتاب "العالم إرادة وفكرة" للفيلسوف الألماني آرثر شوبنهاور، مما ترك انطباعًا قويًا عليه وأثر على أعماله الإضافية.

في عام 1869، تمت دعوة نيتشه، الذي كان قد نشر بالفعل العديد من المقالات العلمية ولكن لم يحصل على درجة الدكتوراه بعد، لتولي كرسي فقه اللغة الكلاسيكية في جامعة بازل في سويسرا. بعد أن أصبح أستاذا، تلقى نيتشه أيضا الجنسية السويسرية؛ ومع ذلك، خلال الحرب الفرنسية البروسية 1870-1871، تم تجنيده في الجيش البروسي كمنظم خاص. بعد أن قوضت صحته بشكل خطير، سرعان ما عاد إلى بازل، حيث استأنف التدريس. أصبح صديقًا مقربًا للملحن فاغنر، الذي عاش بعد ذلك في تريبشن.

كتب (28)

تكوين كامل للكتابات. في 13 مجلدا. المجلد 1. الجزء 1

ولادة المأساة. من تراث 1869-1873.

يشتمل النصف الأول من المجلد الأول من الأعمال الكاملة لـ F. Nietzsche على كتاب "ولادة المأساة" (في طبعة جديدة من ترجمة ج. راشينسكي)، بالإضافة إلى مقالات من تراث 1869-1873 ، ترتبط موضوعيًا بشكل رئيسي بالعصور القديمة والفلسفة اليونانية القديمة والأساطير والموسيقى والأدب والسياسة.

تكوين كامل للكتابات. في 13 مجلدا. المجلد 1. الجزء 2

أفكار في غير وقتها. من التراث (أعمال 1872-1873).

يتضمن المجلد الثاني من المجلد الأول من الأعمال الكاملة للمفكر الألماني ف. نيتشه جميع "تأملات غير مناسبة" الأربعة، بالإضافة إلى محاضرات "حول مستقبل مؤسساتنا التعليمية" وأعمال أخرى من تراث 1872- 1873، مكرسة لمشاكل المعرفة والثقافة.

بالنسبة للعديد من قراء نيتشه، قد يكون هذا اكتشافًا ليس فقط لمجموعة الأفكار التي كشفت عنها هذه النصوص، ولكن أيضًا مدى أهميتها، بكل حدة جدلية، في عالم اليوم.

تم تقديم ثلاثة من "تأملات غير مناسبة" الأربعة في ترجمات جديدة، وتم نشر بعض الأعمال باللغة الروسية لأول مرة، وتم التحقق من الترجمات المنشورة سابقًا مع الأصل وتحريرها بشكل كبير.

تكوين كامل للكتابات. في 13 مجلدا. المجلد 3

يتضمن المجلد الثالث من الأعمال الكاملة للمفكر الألماني ف. نيتشه أعماله الرئيسية "الفجر" و"العلم المرح"، بالإضافة إلى قصائد من دورة "قصائد ميسينا".

الترجمات المنشورة مسبقًا لـ V. Bakusev ("Morning Dawn") وK. Svasyan ("The Gay Science") مقدمة في طبعة جديدة.

تكوين كامل للكتابات. في 13 مجلدا. المجلد 9

المسودات والرسومات 1880-1882.

يحتوي المجلد التاسع من الأعمال الكاملة لـ F. Nietzsche على مسودات وملاحظات أخرى تتعلق بالفترة 1880-1882.

بادئ ذي بدء، هذه أجزاء مرتبطة بعمل الفيلسوف في "الفجر" و"العلم المرح". ومن بين مسودات ومذكرات عام 1881، هناك فقرات بالغة الأهمية لفهم فلسفة نيتشه، المكرسة للعود الأبدي ومشاكل المعرفة.

يتكون جزء من المجلد من ملاحظات كتبها نيتشه أثناء قراءة أعمال ديكارت وسبينوزا (كما قدمها ك. فيشر)، وبي. باسكال، وسانت ميل، وجي. سبنسر، وآر. دبليو إيمرسون، بالإضافة إلى أعمال فنية للفرنسيين. المؤلفين (وخاصة ستندال والكونتيسة دي ريموسات).

تكوين كامل للكتابات. في 13 مجلدا. المجلد 11

المسودات والرسومات 1884-1885.

يحتوي المجلد الحادي عشر من الأعمال الكاملة لـ F. Nietzsche على مسودات وملاحظات أخرى تتعلق بالفترة 1884-1885.

بادئ ذي بدء، هذه شظايا تتعلق بعمل نيتشه في الكتاب الرابع (الأخير) من هكذا تكلم زرادشت، والطبعة الجديدة من إنسان، إنساني للغاية، وكذلك في ما وراء الخير والشر ومجموعة قصائد، نُشرت لاحقًا غير منشور.

وتتكون مجموعة أخرى من الملاحظات التي تم تدوينها أثناء قراءة الأعمال الفنية (A. de Custine، O. de Balzac، الأخوة Goncourt، E. Renan، Stendhal، P. Merimee، Goethe وغيرهم الكثير) والأعمال العلمية (G. Teichmüller، E. (فون هارتمان، ب. ديسن، ج. أولدنبرغ).

إن الإدخالات الخاصة بفاغنر، بالإضافة إلى موضوعات نيتشه الرئيسية مثل إرادة السلطة والعودة الأبدية، تستحق إشارة خاصة.

تم تأليف عمل فريدريك نيتشه، المسيح الدجال، في عام 1888، وهو عام مثمر للغاية بالنسبة للفيلسوف الألماني. وهو يخاطب فيه القادرين على أن يكونوا «صادقين في الأمور الفكرية إلى حد القسوة»، فهؤلاء القراء وحدهم هم القادرون على تحمل «الجدية والعاطفة» التي يحطم بها نيتشه القيم المسيحية ويطيح بالفكرة ذاتها. المسيحية.

نسب الأخلاق

تم تصور جينالوجيا الأخلاق من قبل فريدريك نيتشه كملحق لمقاله "ما وراء الخير والشر" الذي نشر عام 1886.

كان السبب الخارجي لكتابة «جينالوجيا الأخلاق» هو موجة سوء الفهم التي حلت بالمؤلف فيما يتعلق بأعماله السابقة، والتي حاول فيها نيتشه صياغة مبادئ سلوك أخلاقي جديد يظل أخلاقيا، حتى دون أن يرتبط بالأخلاق. خارق للعادة.

في "جينيالوجيا الأخلاق"، يدرس نيتشه، بفكره المتناقض المميز وعمق تحليله النفسي، تاريخ أصل التحيزات المرتبطة بـ "الطبيعة التي وهبها الله" للأخلاق في حد ذاتها.

ديفيد شتراوس، المعترف والكاتب

هذا المقال هو الأول في سلسلة من المقالات النقدية الثقافية التي تصورها نيتشه مباشرة بعد نشر “ولادة المأساة”، متحدة تحت عنوان عام “تأملات في غير أوانها”.

تغطي خطة نيتشه الأصلية عشرين موضوعًا، أو بشكل أكثر دقة، عشرين اختلافًا حول موضوع نقدي ثقافي واحد. وبمرور الوقت، تم تخفيض هذه الخطة (إلى ثلاثة عشر) أو زيادتها (إلى أربعة وعشرين). من بين السلسلة المخطط لها، تم الانتهاء من أربع مقالات فقط: "ديفيد شتراوس، المعترف والكاتب"، "عن فوائد ومضار التاريخ مدى الحياة"، "شوبنهاور كمعلم"، "ريتشارد فاغنر في بايرويت".

الحكمة الشريرة. الأمثال والأقوال

يتضمن الكتاب الأمثال والأقوال لفريدريك نيتشه.

"...الإنسان السامي، عندما يرى الجليل، يصبح حراً، واثقاً، واسع النطاق، هادئاً، مبتهجاً، ولكن الجمال المطلق يصدمه بمظهره ويطيح به من قدميه: أمامه ينكر نفسه..." (نيتشه)

تأملات في غير أوانها

خطة فريدريك نيتشه العظيمة - سلسلة من عشرين مقالة نقدية ثقافية تحت عنوان عام "تأملات في غير أوانها" - تم تحقيقها في النهاية من قبله في شكل أربع مقالات: "ديفيد شتراوس، المعترف والكاتب"، "حول فوائد التاريخ وأضراره" من أجل الحياة"، "ريتشارد فاغنر في بايرويت"، "شوبنهاور كمعلم".

هذا هو أحد أعمال نيتشه الأولى، التي حددت تطوره الإضافي بروح اللاعقلانية وعكس شغفين فكريين عاطفيين للفيلسوف: صورة فاغنر وفلسفة شوبنهاور.

أصبح الكتاب بيانًا جريئًا من نيتشه الشاب عن فهمه الأصلي - الفاضح أحيانًا - والأعمق لمختلف الموضوعات الفلسفية والجمالية.

نيتشه: برو وكونترا

الغرض من المجموعة هو تقديم الصورة الروسية لنيتشه كما تم إدراكها وإدخالها في التقاليد الثقافية الروسية في فجر القرن العشرين.

يتكون الكتاب من مقالات لفلاسفة وكتاب روس موقرين في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، والتي أصبحت من كلاسيكيات دراسات نيتشه الروسية. تحتوي المختارات على مناهج وتقييمات وتفسيرات مختلفة، ومتعارضة أحيانًا، لعمل الفيلسوف الألماني.

ولادة المأساة من روح الموسيقى

"...ولكن من يرى في هذه المصادفة وجود تناقض بين الإثارة الوطنية والترف الجمالي، بين الجدية الرجولية واللعب المرح، يقع في خطأ؛ على العكس من ذلك، عند قراءة هذا الكتاب فعليًا، سيتبين بشكل مدهش أن إن المشكلة التي نتعامل معها هنا هي المشكلة التي وضعناها على وجه التحديد في مركز الآمال الألمانية، باعتبارها نقطة الأوج ونقطة التحول..."

في هذا العمل، يطور نيتشه صورة مثيرة للإعجاب للتأثير المستمر على التفكير، وعلى الإنسانية بشكل عام، لعالم الآلهة اليونانية.

اثنان منهم - أبولو وديونيسوس، هما بالنسبة لنيتشه تجسيدًا للمعارضة غير القابلة للتوفيق بين مبدأين - أبولونيان وديونيسيان. أولها عالم الأحلام، والجمال، والكمال، ولكن قبل كل شيء النظام. الديونيسياني همجي، يعود إلى الطبيعة، متأصل في الفرد الذي يشعر وكأنه عمل فني، وبالتالي ينتهك أي إجراء.

مجموعة من الكتب

هذا هومو، كيف تصبح نفسك
عدو للمسيح. لعنة على المسيحية
العلوم الممتعة
إرادة القوة. تجربة إعادة تقييم جميع القيم
الحكمة الشريرة (الأمثال والأقوال)
قصائد مختارة
نحو سلالة الأخلاق
كيس فاغنر
تأملات في غير أوانها - "ديفيد شتراوس، المعترف والكاتب"
تأملات في غير أوانها - "حول فوائد ومضار التاريخ مدى الحياة"
تأملات في غير أوانها - "ريتشارد فاغنر في بايرويت"
تأملات في غير أوانها - "شوبنهاور كمعلم"
حول مستقبل مؤسساتنا التعليمية
أغاني زرادشت
ما وراء الخير والشر
ولادة المأساة أو الهيلينية والتشاؤم
آراء وأقوال متضاربة
الهائم وظله
شفق الأصنام، أو كيف يتفلسفون بالمطرقة
هكذا تكلم زرادشت
فجر الصباح، أو فكر التحيزات الأخلاقية
إنسان، إنساني للغاية

آراء وأقوال متضاربة

كل شخص يسعى إلى فهم العالم عاجلاً أم آجلاً يلجأ إلى أعمال فريدريش نيتشه.

يحتوي هذا الكتاب على أقوال المفكر الألماني الكبير. إنهم يجبرونك على النظر بطريقة جديدة إلى ما بدا معروفًا منذ فترة طويلة ولا شك فيه.

يعمل في مجلدين. المجلد 1

يعمل في مجلدين. حجم 2

كتاب من تأليف أحد أعظم ممثلي الوجودية الألمانية، فريدريك نيتشه. إن منطق نيتشه المتناقض والمجموعة المميزة من الوسائل التعبيرية، التي تتطلب دراسة وثيقة، تقود القارئ المفكر إلى التجربة الحدودية للوجود الإنساني.

كان من المقرر في الأصل نشر عمل فريدريك نيتشه المكون من مجلدين في مكتبة التراث الفلسفي، لكن المناقشات "الفلسفية" حول كلمة "تراث" دفعت نيتشه إلى الخروج من المكتبة - وهو الآن يجد مكانه الصحيح فيها.

فويل للمفكر الذي لا يفعل ذلك

بستاني، التربة فقط ل

النباتات التي تنمو عليها

فريدريك نيتشه، أستاذ مقدمات موهوب، كتب ذات مرة إلى ناشر في لايبزيغ أنه على الرغم من أن استخدام "أنا" في الجزء الرئيسي من العمل الفلسفي يعد انتهاكًا لقواعد اللياقة، إلا أنه أمر مبرر في المقدمة. لقد انتهك نيتشه هذه القاعدة مرات عديدة، كما فعل كثيرون آخرون.

فلسفته، مع أقل قدر من الشك، هي الأقل موضوعية، والأكثر شخصية، والأكثر أنانية (1) ذاتية (كما لاحظ ذات مرة). جورج سانتايانا) مما شهده العالم الغربي حتى الآن. هذه السيرة الذاتية ليست مكتوبة "للمحترفين" أو أساتذة الجامعات أو معلمي الفلسفة. لا، أسارع إلى الإضافة، لأنني أشارك الازدراء الذي شعر به نيتشه تجاه عشاق الكتب الأكاديميين، وأساتذة فقه اللغة التقليديين، ولكل شخص كان مصدر إلهامه ومثاله العظيم الأول، المفكر المتمرد شوبنهاور، كان يحب أن يطلق على فلاسفة "الكاتدرائية" أو "الساندويتش". لا، يجب أن أكتب هذا الكتاب بروح مسكوني، لغير المتخصصين و"العلمانيين". يجب أن أكتب هذا باعتباره نعمة لأولئك الذين ربما لم يقرأوا أحد كتبه أبدًا والذين لا يعدو نيتشه بالنسبة لهم سوى اسم مجدف لديه الجرأة ليعلن أن "الإله قد مات". يجب أن أكتب هذا لتبديد بعض التحيزات النمطية التي غطت اسمه، والرأي الساذج بأنه كان مناهضًا للدين داخليًا وتولى بجرأة حل مشاكل الوجود وإمكانية أن يجد الإنسان عزاء الروح والروح. العقل في هذا العصر الملحد على نحو متزايد؟

كيف يمكن "للمفكر الحر" أن يتفق مع آراء وممارسات السلطات التي يجب أن تحمي المجتمع من الفوضى العامة، وكيف لا يمكن السماح لفيروس المساواة، المتأصل في طبيعة الديمقراطية، بتدمير ما تبقى من " الثقافة، وفي نهاية المطاف، الحضارة. كل هذه أسئلة جوهرية لا يزال يتعين علينا، ونحن نعيش في القرن الحادي والعشرين، أن نتوصل إلى حل لها في هذا العالم المربك وغير المستقر والضيق على نحو متزايد.

"صدمة الاعتراف" التي تعرض لها نيتشه عندما كان في الحادية والعشرين من عمره، عندما اكتشف بالصدفة شوبنهاور، وهو يتصفح الكتب في مكتبة لايبزيغ، واجهتها بنفسي بدرجة أقل بكثير في سن السابعة عشرة في جامعة هارفارد، وذلك بفضل ثلاثة مدرسين رائعين: البروفيسور. كرين برينتونالذي قرأ لي الجزء الأول من “جينيا الأخلاق” لفهم الظاهرة النفسية للسخط الثوري؛ آكل النبات والحيوان بول بيتر كرام، موسوعة متنقلة من الحقائق والتواريخ تغطي ألفي عام من التاريخ الأوروبي، والتي عرفتني لأول مرة على الفيلسوف الإسباني أوتيجا وكاسيت; وغريب الأطوار آرثر دوبي نوك، الذي ساعدني خطابه المفتوح في الدورة الساحرة "تاريخ الأديان" - "الله هو الاسم الذي نعطيه للمجهول العظيم" على إدراك أن ادعاء "معرفة" الطبيعة الحقيقية للإله بأي معنى مهم هو تدنيس للمقدسات افتراض جزء من الكائنات البشرية.

ولأنه كان يعاني من مرض في العين ونوبات شديدة من الصداع النصفي، والتي غالبًا ما تنتهي بساعات من القيء، كان نيتشه مفكرًا كانت حالته المزاجية خاضعة للاعتماد على الأرصاد الجوية، وتتراوح من مشاعر الابتهاج الإبداعي تحت سماء زرقاء صافية إلى أحلك "الغراب". أفكار سوداء عندما كانت "غيوم العدو" تتجمع في سماء المنطقة. لسنوات عديدة كان مقتنعا بأنه، مثل والده، الذي توفي قبل الأوان بسبب تليين الدماغ، لن يعيش أكثر من ستة وثلاثين عاما. لقد شعر أنه لن يكون لديه ما يكفي من الوقت لكتابة الكتب التي كان يدور في ذهنه، ومع تطور تفكيره وتعرضه للقصف المستمر بالأفكار الجديدة، اختار طريق تقديمها بشكل أو بآخر كما ظهرت، في عملية التطوير، وليس على شكل "أنظمة" تم تطويرها بعناية.

علاوة على ذلك، كان خاضعًا لنبضات إلهام غير عادية (تم تأليف كل كتاب من الكتب الثلاثة الأولى من هكذا تكلم زرادشت في أسبوعين بالضبط)، والتي سقطت عليه مثل مطر مفاجئ، خاصة أثناء جولاته الطويلة عبر الغابات والأماكن الظليلة الكثيفة. عندما كان يكتب بحرارة في دفاتر ملاحظاته التي كان يحملها معه دائمًا مع مظلة لحماية عينيه الضعيفتين. لم تكن أي من هذه الظروف مناسبة للفلسفة "العادية"، وبالطبع للأنظمة الرائعة التي تم بناؤها كانطو هيجل.إن أعمال نيتشه المبكرة - "الإنسانية"، "الهائم وظله"، "نور الصباح" وغيرها - كلها "غير طبيعية". لكن ضعفهم المنطقي هو أيضًا قوتهم وسحرهم: سحر العفوية المنعشة.

لم يكن نيتشه ينوي خداع أو تضليل قراءه بإخفاء الحقائق المرة التي كشفها أو أحلك الأفكار التي زارته. إن الجرأة التي اكتشفها عندما عنون الكتاب الخامس والأخير من كتابه "العلم المرح" - "نحن لا نخاف" - لم تكن وقفة أدبية. لقد كان يشعر بالاشمئزاز من "التفكير الفاتر" حتى أنه أعلن في مقال عن شوبنهاور أن الكتب التي تفتقر إلى "النار" تستحق أن تُحرق؛ الفصل الذي خصصه في زرادشت، "لأولئك الذين يكتبون بالدم"، هو سيرة ذاتية عميقة.

إن وجود تناقضات دقيقة، بل وفادحة في بعض الأحيان، في فلسفة نيتشه أمر واضح لأي شخص درسها عن كثب. لكن ما تشير إليه هذه العيوب ليس الميل إلى الكذب أو خداع الذات، بل هي معركة لا نهاية لها مع ما لا يحصى من الألغاز والحيرة والتناقضات الكامنة في سر أو أسرار الوجود الإنساني. كان ذلك بسبب التعبير عن العديد من وجهات النظر المختلفة، وفتح العديد من وجهات النظر الجديدة، لدرجة أن فلسفة نيتشه البروثية، حتى قبل وفاته، مارست سحرًا غير عادي على القراء و"المتحمسين" من مختلف الأوضاع الاجتماعية. من بين "الأمثال" السبعة آلاف والمقالات القصيرة الواردة في قائمة الكتب المنشورة، كان هناك شيء يناسب كل الأذواق والرأي - من الأكثر تحفظًا وتكبّرًا (أولئك الذين أذكياء فيينا كارل كراوسالملقب بسخرية بالقردة الخارقة من المقهى) إلى الأكثر تطرفًا. لقد اندهش نيتشه نفسه عندما اكتشف، في عام 1887، قبل عام من انهياره العقلي، أنه من بين "معجبيه" الأكثر حماسًا قد يكون هناك أفراد كان يكرههم - الاشتراكيون اليساريون، والماركسيون الثوريون، والعدميون الملحدون الذين يتجاهلون بأدب كل ما كتبه اعتبروه واحدًا منهم بسبب هجماته القاسية على النفاق المسيحي.

منذ عدة سنوات ستيفن أشهايمفي دراسته الممتازة "تراث نيتشه في ألمانيا 1890-1990": "أولئك الذين توقعوا الاختفاء السريع (للنيتشوية؟) لم يدركوا أنه لم تكن هناك وحدة في الرأي من شأنها أن تضمن للنيتشية حياة طويلة ومتنوعة. لقد كانت مرونتها وسلطاتها التفسيرية الانتقائية هي قوتها الدائمة وسهلت اختراقها في العديد من مجالات الحياة الثقافية والسياسية.

العديد من "تناقضات" فلسفة نيتشه هي نتيجة لمقاربة اعتباطية مزدوجة لما يسميه الجميع الحقيقة بشكل عرضي. قال نيتشه ذات مرة بذكاء: «الحقيقة بلا شك، يمكنها أن تقف على ساق واحدة؛ لكنها تستطيع المشي والاختراق في كل مكان على قدمين.» لقد كان مقتنعًا بأنه لا يوجد شيء اسمه الحقيقة المطلقة، وأنه حتى عند التعامل مع الحقائق المحدودة، يجب على الفيلسوف أولاً أن يرفع كل واحدة منها ويقلبها مثل الحجر ليرى ما قد يكون مختبئًا أدناه. وما كان أدناه، في أعماق كل "حقيقة" منطوقة أو مكتوبة، كان يهم نيتشه أكثر بكثير من ما هو واضح، واضح، سطحي، ومخادع في كثير من الأحيان. ولا ينبغي أن تؤدي النبرة الحادة اللاذعة للعديد من تصريحاته إلى استنتاج مفاده أن نيتشه كان يستمتع بكونه "خارجًا عن القانون".

كانت العقيدة من أي نوع كانت مكروهة بالنسبة له، مثل السم للمفكر الحقيقي. وكما كتب في Morning Dawn، في فصل بعنوان "ضد طغيان الحقيقة": "حتى لو كنا مجانين بما فيه الكفاية لاعتبار جميع آرائنا صحيحة، فإننا لا نرغب في اعتبارها الآراء الوحيدة الموجودة: أنا لا أريد أن أعرف لماذا يجب أن تكون الهيمنة الاستبدادية والقدرة المطلقة للحقيقة مرغوبة؛ بالنسبة لي يكفي أن أعرف أن لديها قوة عظيمة. ولكن يجب علينا أن نعرف كيف نقاتل وأن يكون لدينا خصوم، ويجب أن نكون قادرين من وقت لآخر على التخلص من هذا في الكذب، وإلا فإن الملل والعجز والذوق السيئ سيأتي إلينا ويجعلنا كما نحن. كانت هذه واحدة من أكثر تصريحات نيتشه إيجازًا حول "المقاومة" التي تكمن في أساس فلسفته: "ليس هناك ما يقوي الإنسان ويرفعه شرفًا أكثر من مقاومة الميل نحو الكسل والتحيز".

لقد تميز نيتشه برغبة دائمة في أن يكون "متعدد الأبعاد" في تفكيره، واستعداده الذي لا هوادة فيه للنظر في كلا الجانبين، وتحمل "المعارضين" غير السارين وكذلك "الإيجابيات" الخادعة في كل من المشاكل التي درسها، والتي هي لماذا يبدو تفكيره متناقضًا في كثير من الأحيان. الرجل الذي أعلن، في نهاية حياته البالغة، بتحدٍ: "إن الله رد فظ ذو قبضتين، وقلة لباقة تجاهنا نحن المفكرين"، كان هو نفس الرجل الذي، في الافتتاح الرائع لقسم "العلم المبهج"، أعلن أنه "منذ زمن سحيق، احترم البشر مؤسسي القواعد الأخلاقية والأديان، على الرغم من أنهم حرضوا على الحروب الدينية فقط لغرس الاعتقاد في الناس بأنهم يخدمون مصالح إله أو آلهة، إلا أنهم عززوا الإيمان بالقيمة والقيم". معنى الحياة البشرية، الخ. ساعدت في الحفاظ على نوع كان من الممكن أن يستسلم لحالات اليأس المتشائم الانتحارية.»

منذ وقت ليس ببعيد، في كتاب ممتع بعنوان نيتشه في تورينو، والذي كان، كما أوضحت المقدمة، "محاولة لمساعدته"، المؤلف والناقد الأدبي الإنجليزي ليزلي تشامبرلينوأعلن أن هذا "المفكر الحاد والساحر والغاضب والمُساء فهمه... ربما كان الفيلسوف الأكثر إبداعًا في القرن التاسع عشر". أعتقد أنه يمكننا الاستغناء عن كلمة "ربما". لأنه، للأفضل أو للأسوأ، تم الاعتراف بنيتشه باعتباره الفيلسوف الأكثر تأثيرًا منذ هيجل، حيث ألقى بظلاله المتنامي طوال القرن العشرين وما بعده. إنني لا أدلي بهذا التصريح بسبب دوره الفكري المفترض في صعود النازية: فقد نشأت هذه الأسطورة العصرية منذ سنوات في الميتابوليتيكس. بيتر فيريك، حيث تم وضع الرومانسية الألمانية بجميع أشكالها المعقدة في قفص الاتهام وإدانتها جنبًا إلى جنب مع الشاعر والنبي والملحن العظيم ريتشارد فاغنر.

أفعل ذلك لأنه لا أحد من مفكري عصرنا يقوم بتحليل "التيارات" الأعمق والأخطر في مبدأ "عدم السماح بالتغيير" المسموح به، والذي يتحول بشكل متزايد إلى أسلوب حياة وفكر، أو الدين اليومي المعمول به، أو بالأحرى اللادينية الحديثة. الرجال والنساء في الغرب.

ومع المخاطرة بالتبسيط المفرط ومناقشة مثل هذه الفلسفة المعقدة والمتعددة الأوجه والدقيقة بسهولة، يمكن القول إن النصف الأول من التطور الفكري لنيتشه (قبل هكذا تكلم زرادشت) كان محاولة يائسة لتجسيد كتابه المعلن بفخر Freigeisterei (الحرية). الروح) - مخصص بشكل أساسي للقلة المحظوظين الشجعان بما يكفي لمواجهة الواقع المرعب المتمثل في التفاهة الكونية للبشر في الكون العملاق.

ويمكن اعتبار الجزء الثاني من المسعى الفلسفي محاولة يائسة لملء الفراغ الناتج بالاستقرار الاشتراكي. في نهاية المطاف، لا يمكن الحفاظ على الحضارة والثقافة دون احترام غريزي، إن لم نقل رجعي، للسلطة. ربما لم يكن هناك في أي مكان في جميع كتابات نيتشه وعي أكثر مرارة بأن الحرب الأهلية كانت مستعرة في الأعماق المظلمة لفلسفته أكثر من احتجاجه المثير للشفقة الوارد في رسالة كتبها في نوفمبر 1882. لو سالوم، سيدة شابة، عالمة بارعة ورائعة ومبكرة النضوج، أراد أن يجعلها أتباعه الرئيسيين: "حقًا، أنت لا تعتقد أن "Freigeist" هو المثالي بالنسبة لي؟"

إحدى الفضائل الرائعة لفلسفة نيتشه هي أنه اعترف بجرأة بالقيود المتأصلة في حرية الروح وحرية الفكر. "إذا كان عقل الإنسان حرًا وغير مقيد حقًا، وإذا لم يكن مضطرًا للمعاناة من "الكيتنكرانكهايت" - "التقييد الفكري بالسلاسل" - فيجب عليه أن يحرر نفسه من الأوهام الأخيرة والأكثر إعاقة: الفكرة الساذجة (الشائعة جدًا بين "الليبراليين" المعاصرين" والمشجعين المخلصين للثورة الفرنسية) أن التحرير أو الحرية هي قيمة مطلقة يجب على الجميع احترامها. كيف يمكن اعتبار شيء غير ملموس مثل مجرد شكل من أشكال الإمكانية ذا قيمة مطلقة بأي معنى ذي معنى؟ عندما تكون في الواقع مادة. بعد كل شيء، عندما يتم سكب شيء ما في كوب أو كوب فارغ، فإنه مرئي. فالحرية بطبيعتها لا يمكن أن تكون محدودة في حد ذاتها. وهذا يعني أن هناك حرية خيرة أو قبيحة، شجاعة أو جبانة، سخية أو أنانية، صادقة أو مخادعة، سخية أو محدودة، صادقة أو غير شريفة، مهذبة أو وقحة، عقلانية أو غير عقلانية.

من المثير للجدل أنه في عصر الديمقراطية المتزايدة، من الممكن أن نتخيل تغييراً في العالم، في حين أن أخلاقيات نيتشه "الواقعية"، التي تناضل من أجل البقاء بشكل يائس، كانت مبنية في المقام الأول على شرائع أرستقراطية ذات ذوق جيد. وكما قال ذات مرة في رسالة إلى أخته إليزابيث: "في عصر الرعاع وسكان التلال هذا". لقد كان يقدر "الأخلاق الحميدة" أكثر من "الفضيلة" و"الذكاء" و"الجمال".

إننا نتطرق هنا إلى أمر أساسي في مقاربة نيتشه الأرستقراطية، ليس فقط تجاه الدين، بل أيضا تجاه الحياة اليومية. بالنسبة له، كان عنصر "المسافة" والخوف والاحترام والتبجيل أمرًا حيويًا. لم يكن هناك ما يثير اشمئزازه أكثر من كل أشكال "العلاقة الحميمة" الإلهية، التي اعتبرها إذلالًا مطلقًا لله وللإنسان على حد سواء. في شكلها السلبي، فإن اليقظة الإلهية، كلي العلم، كلي الحضور، كلي الرؤية، يصبح الله الأخ الأكبر الذي يختلس النظر من خلال ثقب المفتاح، ويفرض رأيه (فوق الله والشيطان). يستمتع نيتشه باقتباس الاعتراض الذي أثارته ذات مرة فتاة صغيرة بريئة سألت أمها: "هل الله في كل مكان؟" وعندما أجابت الأم بلا تفكير: "نعم بالطبع"، قالت الابنة الصغيرة: "لكن ألا تعتقدين أن هذا أمر غير محتشم؟"

وبنفس القدر من البغيضة بالنسبة لنيتشه، كانت الفكرة الإيجابية عن الله: ودود، ومساعد، ومتعاون، ومستعد دائمًا لمساعدة المؤمنين المخلصين في لحظات الأزمات. لقد تنبأ عن حق بالسخافة البشعة التي ستؤدي إليها البروتستانتية: "الأمر الساذج الذي حصلنا عليه". (إن الله في جانبنا) يمكن أن يؤدي.

وقد ثبت ذلك بشكل كبير في نصف القرن الماضي، وخاصة في الولايات المتحدة، حيث لا تزال البروتستانتية قوية وتتضمن الوعود الغريبة التي يطلقها بائع متفوق عالي الإيمان مثل نونان فنسنت بيل (مؤلف كتاب قوة التفكير الإيجابي)، الذين وعدوا بعون الله." المؤمنين ذوي العقول الإيجابية في بيع المكانس الكهربائية، والتسلل إلى صالونات التجميل، وضمان المكاسب لفريق كرة القدم، لاعب غولف لتمهيد الطريق في الرمال، ناشط لا يكل، الأكثر نشاطًا في مكتب الأعمال للمساعدة في التغلب على العالم كله، لأنه لا توجد وصفة للنجاح أفضل من الله. "أكد لنا الطبيب أن "الأفضل هو الاتحاد مع الله". أو يمكنك أن تقتبس من الدكتور صموئيل شوميكر، الذي شجع أعضاء نادي بيتسبرغ للغولف من خلال التأكيد لهم أن "الله يحب المتكبرين بقدر ما يحب الآخرين". أو المعالج المعمداني المتفائل أورال روبرتس، الذي أحب أن يؤكد لمستمعيه الذين ربما يشعرون بالقلق أن "المسيح لا يمانع في الرخاء".

إن قائمة مثل هذه "المحركات" الروحية تكاد لا تنتهي في الحفاظ على وصفات النجاح التي صاغها قبل خمسين أو ستين عاماً العميد إنجي، "عميد كانتربري الأحمر"، الذي أعلن ذات مرة: "إن الدين يزدهر ليس لأنه صحيح، ولكن لأنه صحيح". إنه يليق بالمؤمنين."

وذلك لأن المسيحية لم تعد قاسية ومتطلبة، كما كانت في الماضي باسكال(1623-1662) - أحد "خصومه الأبطال"، لكنه بدلاً من ذلك أصبح راضياً، راضياً، ناعماً وفتوراً، بالطريقة التي احتقره بها نيتشه. ومثلها كمثل أشياء كثيرة في العالم الحديث، فقد تم غربلتها وأكلها مراراً وتكراراً من خلال التفاؤل الديمقراطي وضرورتها المطلقة المتمثلة في أن المسيحية أيضاً يجب أن تكون جزءاً من الرغبات الشعبية.

أساس هذه العملية هو فكرة القداسة كشيء يحظى باحترام كبير، كشيء ليس على مستوانا، ولكن أعلى وأنبل وبمعنى تعالى - بعيدًا عن متناول الإنسان. يعتقد نيتشه أن «ما يجعل المجتمع صحيًا هو قوة دافعة ومتهورة توجه نفسها نحو المثل الأعلى للتحسين أو الكمال، نحو شيء أعلى وأفضل، وليس مجرد أكثر «نجاحًا». فالكائن الناجح، كما قال ذات مرة، هو "أعظم الكذابين". عندما يفقد هذا الجذب السامي (شكل من أشكال الاحترام أو الإذعان) قوته أو لم يعد موجودا، تصبح القوة الاجتماعية السائدة مشوهة ومدمرة. إن الخوف من أن تكون "غير عادل"، و"غير أمين"، والأسوأ من ذلك كله، أن "لا تحظى بالشعبية" يُضعف معنويات أولئك الذين من المفترض أن يمارسوا السلطة والقيادة والإملاء. يتم اختزال المفهوم الصحي للسلطة إلى "الاستبداد". والنتيجة هي التهرب العام من المسؤولية، والتخلي الشامل.

لذلك، تنبأ نيتشه بكل وضوح نبوي بما سيحدث اليوم في جميع أنحاء العالم الغربي. يتخلى الآباء عن أبنائهم العصاة، والمدرسين - طلابهم غير المنضبطين، والكهنة - رعاياهم المضطربين المنشغلين، والساسة - ناخبيهم المنافقين - وقد تم تقنين ذلك في طريقة العمل منذ قرن ونصف في مثال الغوغائية الفرنسية. ذات يوم، سُئل ألكسندر ليدرو رولم عن المكان الذي يتجه إليه هو وحزبه، فأجاب بصراحة: "لا أعرف، ولكنني زعيمهم ويجب أن أتبعهم". الجميع يستسلم لشخص ما أو لشيء ما وكل شيء يسير في دوامة. لم يبق شيء وراءهم.

يتم تخفيض قيمة جميع القيم "التقليدية". القبح، على وجه التحديد لأنه عكس "الجمال" التقليدي، يُمنح مكانة الشرف، كما أنه غير مفهوم (على عكس شيء مفهوم جدًا للجميع - مؤرخ الفن العظيم إرنست جومبريتشتجرأ على تسميتها "قمامة" أو "مناهضة للفن") - يتلقى طابعًا من "المعنى" العميق من المتكبرين في الثقافة في بحث محموم عن الأصالة. لقد تم إنزال تصميم الأزياء الراقية إلى المستوى المنخفض من الأزياء الراقية مع عارضات يرتدين ملابس ضيقة - الأصنام الجديدة في عصرنا الذي يبحث عن الإثارة، وأجبرن على الانغماس في أشكال مختلفة من التعري. إن التطور الحاد لموسيقى الراب العدوانية والخشنة هو عرض مميز آخر لثقافة "الميش ماش"، التي فقدت جذورها والشعور الأولي بضبط النفس الأرستقراطي، وأصبحت "متوحشة" - وهو تنبؤ آخر لنيتشه - وتوقفت عن جذب الانتباه. الإلهام من الشعوب والقارات الأخرى.

من السهل إلقاء اللوم على نيتشه بسبب لعناته للدعاة، الذين يساهمون في الطوفان من خلال إضعاف بوابات الأخلاق التقليدية. لكن يبقى السؤال المثير للقلق: ماذا سيحدث للعالم الغربي إذا لم يكن بالإمكان إيقاف الاتجاه الحالي، وإلى أي أعماق من الابتذال ستستمر ثقافتنا "المجرّدة" الوقحة، أو ما تبقى منها، في الانهيار، في حين أن أولئك الذين ينبغي للمرء أن يفعلوا ذلك؟ تقلق بشأن ذلك، فقط شاهد بخوف عاجز. والواقع أن اليوم قد لا يكون بعيداً حين يُعلن أن معايير ما بعد الحداثة الجديدة التي نشأت في عملية إعادة التقييم على يد نيتشه غير طبيعية، مثل "القبعة القديمة" المؤسفة.

نيتشه، الذي كان يدرك بشكل مؤلم مقدار الديناميت الذي تحتويه فلسفته التدميرية البناءة ("علينا أن ندمر القديم قبل أن نبني الجديد") كتب ذات مرة إلى صديق مالويد فون مايسنبيرجوأن روحه لا تستطيع أن تصمد أمام الشعور بأن الأوقات قادمة أصعب مائة مرة من la betise humaine (غباء الإنسان). من الممكن أن أكون كارثة بالنسبة لجميع البشر في المستقبل، نعم أنا كارثة..." ومرة أخرى، في رسالة أخرى إلى "عمته" مالفيدا: "ما زلت أشعر بالرعب من فكرة أن الناس غير المستعدين تمامًا سيستخدمون فلسفتي يومًا ما". لكن هذا هو عذاب كل معلم عظيم للإنسانية؛ إنه يعلم أنه في ظل ظروف وحوادث معينة، يمكن أن يصبح كارثة وكذلك نعمة للبشرية. حسنًا، سأفعل كل شيء لتجنب احتمال حدوث سوء فهم جسيم على الأقل.

لقد كانت رغبة إلهية. مدفوعًا بشيطانه الداخلي الذي لا يكل - وهو شيء يشبه الطفل الرهيب - كتب كتابًا مظلمًا وغامضًا للغاية: "ما وراء الخير والشر"، والذي يجادل في الجزء الأخير منه بأن الثقافة الحقيقية تم إنشاؤها دائمًا من قبل أرستقراطية قوية وواثقة من نفسها. ، مستوحاة من هيرين-أخلاقي قوي (سيد الأخلاق) وأن سبب وجود أهدافهم هو توفير المبرر الاجتماعي اللازم لهيمنة طبقة هيرين ("الطبقة الرئيسية").

بل إنه ذهب في كتابه التالي، أصل الأخلاق، إلى أبعد من ذلك، حيث قارن الطابع الصحي والإيجابي والإبداعي لـ "أخلاق السادة" مع الطابع السلبي والرجعي والانتقامي المميت لـ "أخلاق العبيد"، والتي، بفضل المسيحية وفلسفتها، وأصبحت الثورة الفرنسية، الدين السياسي السائد في أوروبا.

ليس هناك شك في أن هناك شيئا غريبا في تصريحاته الجريئة. وأدى ذلك إلى ظهور الحركة المتشددة المتغطرسة "Deutshland Deutshland uber alles"، وهي الوطنية الفائقة التي عجلت من احتضان مواطني الرايخ الألماني الثاني بعد انتصار بروسيا على فرنسا في عام 1870. تم التقاط هذه التصريحات الأكثر تشددًا لنيتشه من قبل أتباع غير مستعدين، الذين كتب عنهم في رسالة إلى مالفيدا فون مايزنبرغ، وتم تشويهها إلى صور نمطية شريرة للمعجبين شبه المتعلمين بأدولف هتلر. كانت الفكرة الأرستقراطية لطبقة هيرين مبتذلة وتم حشدها اجتماعيًا في الألمانية هيرين راس (العرق الرئيسي)، وألهمت لعناتها ضد الرحمة المسيحية حملة شرسة ضد جميع أشكال untermenschen (الرجل الفرعي) لنيتشه ubermensch، أو "الرجل الأعلى الأعلى". تمجده زرادشت، بدءًا من السلاف واليهود. لقد قدم هياج "الوحش الأشقر"، الذي تم إخراجه من سياقه، مبررًا فلسفيًا للفظائع التي ارتكبتها قوات العاصفة المناهضة للبلشفية والمعادية للسامية وقوات العاصفة الخاصة. وكانت النتيجة انتصار أشكال الاستبداد الأربعة التي لم يكف نيتشه عن وصفها: طغيان الأيديولوجيا، طغيان الدولة، طغيان ديماغوجية الغوغاء المتمردين (أدولف هتلر)، طغيان الجماهير.

إن تاريخ الفلسفة، ومن بين أمور أخرى، تاريخ الخيانات الفكرية، أو "التشوهات" الفكرية، التي قام بها التلاميذ المتحمسون الذين ركزوا على أجزاء من تفكير المعلم، تؤدي إلى تحول جذري في نواياه الأصلية. . حالة كلاسيكية - ديكارت رينيه. «في معركته ضد التجريبية المدرسية و«الفيزياء» أرسطووبعد خمسة عشر قرناً من الزمن، شل التفكير العلمي وسمح للأوروبيين الأذكياء بالاستمرار في الاعتقاد بأن الشمس تدور حول الأرض، دافع ديكارت بتهور عن نظام التطهير العقلي، الذي شبهه بصفحة بيضاء: الصفحة البيضاء. تم استخدام هذا المصطلح، المستخدم في خطابه حول المنهج كتوصية أولية للصحة الفكرية، لغسل أدمغة معاصريه من شبكة المنطق المدرسي التي منعتهم من "التفكير بوضوح". ولكن في أيدي أتباعه، تم تطبيق صيغة "الصفحة البيضاء" على كل شيء. القديم، القديم بما فيه الكفاية، لُعِن باسم "الجديد"، وأول أتباع كبيرين لديكارت، الكاثوليكي المتعصب مالبرانشذهب إلى حد إلغاء التاريخ كدليل مفيد للناس (مقارنة بالرياضيات والهندسة) وليس أكثر من مجرد ملاحظة حول الأخطاء والأحكام المسبقة: الموقف الذي تبناه أول "موسوعي" عظيم في أوروبا بيير بويل(1647-1706). الماضي، بحكم تعريفه، قديم، يجب التخلص منه. وكانت النتيجة الثورة الفرنسية، وهي ثورة اجتماعية أخافت ديكارت الذي كان محافظا في السياسة والدين.

حالة كلاسيكية أخرى من "الخيانة الفكرية" هي هيغل. نظام "منطقي" غير عادي ابتكره هيجل لتقديم تفسير عقلاني للتطور الفكري للبشرية - مع أطروحة تؤدي إلى نقيض، يتم استبداله بتوليف يشكل أطروحة جديدة، وما إلى ذلك. - كان يهدف، من بين أمور أخرى، إلى إضفاء الشرعية على ظهور وانتصار مؤكد للملكية الدستورية. لو مات هيجل بسبب الكوليرا في عام 1831، أو لو عاش عشرين أو ثلاثين عامًا أخرى، لكان من المؤكد أنه سيشعر بالرعب مما فعله تلاميذه المجتهدون بفلسفته. في كتابه الرائع من هيغل إلى نيتشه: ثورة في فكر القرن التاسع عشر، كارل لوفيتأظهر كيف أن كل من أتباعه الرئيسيين - برونو باور، ديفيد شتراوس، أرنولد روج، ماكس شتيرنر، لودفيج فيورباخلقد اختاروا اتجاهًا معينًا في فلسفة هيجل واستمروا في نسجه إلى شيء مختلف تمامًا عما أراد المعلم رؤيته مكتملًا. وكان أشهر هؤلاء "الأتباع". كارل ماركس، الذي أخذ جدلية هيغل وقلبها رأساً على عقب، وأسقط المثقفين وخلق قوى اجتماعية واقتصادية غير شخصية، مخترعة "علمياً" قادرة على تغيير تاريخ البشرية.

أما حالة فريدريك نيتشه فهي أكثر إثارة للشفقة. في البداية، تنبأ بعملية الخيانة الفكرية ذاتها. وإذ يشير في القول المأثور الثامن والعشرون «الإنسان مفرط في إنسانيته» إلى مدى صعوبة فهم أولئك الذين يسيرون على خطى المتحذلقين مفكرًا يعزف على عدة أوتار، يقول: «إن ذلك من طبيعة التعددية العليا ذاتها». "الثقافات الوترية التي يساء فهمها دائمًا من قبل الثقافات الأدنى." التنبؤ الذي، إذا استبدلنا كلمة "الأدنى" بكلمة "الأدنى"، يحدد تمامًا أتباع النازية. لكن ما لم يتوقعه نيتشه هو من سيصبح الشخصية الأكثر تأثيرا بين خونة فكره، والذي سيصبح لسنوات "السلطة العليا" على عمله، والذي سيستخدمه على العكس تماما لتلفيق "عمل توقيع" بعد وفاته. بعنوان مثير "إرادة القوة" (جاهز تمامًا لإلهام "القراء الزائفين" لاعتبارها "إرادة القوة" السياسية للرايخ الألماني العسكري الخطير) والذي أخذ على عاتقه كتابة سيرة ذاتية من ثلاثة مجلدات عنه. أخته إليزابيث ! أخت كانت قد أغضبت شقيقها بالفعل من خلال زواجها من محرض سيء السمعة ومعاد للسامية، والذي احتقر ولم يحترم بلا خجل كل ما فكر فيه بعمق وناضل من أجله. لقد حولت نيتشه إلى مدافع عن الاستبداد الشمولي، باحثًا عن الحظوة موسوليني("أبرز أتباع زرادشت") وبعد ذلك، تم الترحيب بها في منزلها في فايمار من قبل رجل توتوني حقيقي يُدعى أدولف هتلر.

http://magazines.russ.ru (مقدمة لكتاب كورتيس كيث وناتاليا شيرييفا "فريدريش نيتشه. السيرة الذاتية")