القديس باسيليوس الكبير والقديس الكبير الشهيد جورج تُنسب الأيقونات إلى مدرسة نوفغورود وتعود إلى كاليفورنيا. 1400 تم تضمين الأيقونتين اللتين تم استنساخهما هنا بالترتيب ، والتي ، كما رأينا من تحليل الحاجز الأيقوني ، تحتل فيه واحدة من أهم الأيقونات.

رئيس أساقفة تسالونيكي (تسالونيكي) ، مدافع تعاليم أرثوذكسيةحول النور الإلهي. تقع بالاماس في قلب الفلسفة الأرثوذكسية. القداسة ممكنة دائمًا: إن وجود الله هنا والآن ، وليس في مكان ما في الماضي أو المستقبل أو في التجريدات الفلسفية هو الموضوع الرئيسي للقديس.

القديس غريغوريوس بالاماس هو واحد من آخر اللاهوتيين البيزنطيين وآباء الكنيسة ؛ عاش قبل وقت قصير من سقوط القسطنطينية تحت ضربات الأتراك - في نهاية القرن الثالث عشر - بداية القرن الرابع عشر.

ولد عام 1296 في آسيا الصغرى وكان أول طفل في عائلة السناتور قسطنطين بالاماس. خلال الغزو التركي ، فرت العائلة إلى القسطنطينية ووجدت مأوى في بلاط أندرونيكوس الثاني باليولوج (1282-1328). كان والده رجلاً متدينًا جدًا. هناك أدلة على أنه كان يمارس الصلاة "الذكية" وأحياناً أثناء جلسات مجلس الشيوخ كان يغرق فيها. ويقال إن الإمبراطور أندرونيكوس الثاني قال في إحدى المناسبات: "لا تزعجه ، فليصل". بعد وفاة والده المبكرة ، شارك أندرونيكوس نفسه في تربية وتعليم صبي يتيم ، كان يتمتع بقدرات ممتازة واجتهاد كبير. أتقن غريغوري بسهولة جميع المواد التي شكلت الدورة الكاملة للتعليم العالي في العصور الوسطى تحت إشراف ثيودور ميتوهيت ، واكتسب سمعة كخبير لامع في أرسطو. في سن السابعة عشر ، ألقى محاضرة في القصر حول طريقة القياس لأرسطو أمام الإمبراطور والنبلاء. كانت المحاضرة ناجحة للغاية لدرجة أن معلمه ميتوشيت صرخ في النهاية: "وأرسطو نفسه ، لو كان هنا ، لما كان يستحق ثناءها".

أراد الإمبراطور أن يكرس الشاب نفسه لأنشطة الدولة ، لكن غريغوري في عام 1316 ، بالكاد بلغ العشرين من عمره ، انسحب إلى آثوس ، التي كانت في ذلك الوقت مركزًا رهبانيًا رئيسيًا. على جبل آثوس ، زهد غريغوريوس في زنزانة ليست بعيدة عن فاتوبيدي بتوجيه من الراهب نيقوديموس ، الذي أخذ منه عهودًا رهبانية. بعد وفاة معلمه (حوالي 1319) ، انتقل إلى لافرا القديس أثناسيوس ، حيث أمضى ثلاث سنوات. ثم ، ابتداءً من عام 1323 ، تابع الزهد في Glossia skete ، حيث أمضى كل وقته في الوقفات الاحتجاجية والصلوات. بعد عام ، ظهر له الإنجيلي يوحنا اللاهوتي في رؤيا ووعد بحمايته الروحية. كما قبلت والدة غريغوريوس مع أخواته الرهبنة.

في عام 1325 ، غادر غريغوري ، مع رهبان آخرين ، آثوس بسبب الهجمات التركية. في ثيسالونيكي ، تولى الكهنوت وأسس ، بالقرب من بيريا (بلدة تقع غربي تسالونيكي ، حيث كان الرسول بولس ، وفقًا للأسطورة ، يكرز) مجتمعًا رهبانيًا ، إلى جانب الخدمات العامة ، كانت تمارس الصلاة بلا انقطاع. خمسة أيام في الأسبوع ، محبوسًا في زنزانة كهفية ضيقة تقع في الغابة على منحدر منحدر فوق جدول جبلي ، انغمس في الصلاة العقلية. خرج من عزلته يومي السبت والأحد للمشاركة في الخدمة الإلهية العامة التي أقيمت في الدير الكاثوليكي. خلال هذه الساعات ، بعد إغلاق الراهب ، وخاصة بعد القداس ، ظهر نور إلهي عجيب على وجهه. أثناء الخدمة ، جلب الجميع للدموع والحنان. تعجب كثير من القديسين العظماء من حياته الفاضلة ، التي كافأه الله عليها بهبة المعجزات والنبوة ، ودعوه حامل الله ونبيًا.

في عام 1331 ، عاد غريغوري بالاماس إلى الجبل المقدس ، حيث واصل صومعته في صحراء سانت سافا على سفوح آثوس فوق لافرا. نجت هذه الصحراء حتى يومنا هذا. حتى أنه تم انتخابه رئيسًا لدير Esfigmen. لكن على الرغم من العناية التي أخذها على عاتقه ، سعى باستمرار للعودة إلى صمت الصحراء.

في هذه الأثناء ، في الثلاثينيات من القرن الرابع عشر ، كانت الأحداث تختمر في حياة الكنيسة الشرقية التي وضعت القديس غريغوريوس بين أهم المدافعين المسكونيين للأرثوذكسية وأعطته شهرة كمدرس للهدوئية. تأتي هذه الكلمة من الكلمة اليونانية "هدوئية" ، والتي تعني "الصمت" ، "الصمت". في البداية ، كان الرهبان الذين يقودون أسلوبًا تأمليًا وحيدًا للحياة ، على عكس الرهبنة الجماعية ، يُطلق عليهم الهدوئيون (أي الصامتون). كانت حياة الهدوئيين كلها مكرسة للصلاة فقط. هذه الصلاة تسمى "ذكية" ، لأنه من أجل النجاح فيها ، كان من الضروري التركيز بشكل كامل على الكلمات المنطوقة ، المنفصلة عن كل شيء حولها. فيما يتعلق بالتأثير المتزايد للرهبنة ، كان تقليد الصلاة "الذكية" مألوفًا ليس فقط للنسّاك ، بل كان يعتبر "العمل" الرئيسي حتى بين العلمانيين. ومع ذلك ، لم يكن هناك أساس نظري للهدوئية. كان القديس غريغوريوس بالاماس أول من تمكن من إثبات هذه الحركة لاهوتياً.

عندما عاش غريغوري بالاماس على جبل آثوس ، ظهر الناس في الكنيسة واتهموا رهبان آثوس بعدم القيام بأي شيء وبتعليم كاذب عن الصلاة. كان زعيم هؤلاء المنتقدين ، الذين أطلقوا تيارات من الإساءات ضد سكان آثوس ، برلعام من كالابريا ، وهو يوناني إيطالي ، تلميذ من الغرب. عند وصوله إلى القسطنطينية ، عمل برلعام في مهنة رائعة ، حيث أصبح أستاذًا في علم اللاهوت ومستشارًا للإمبراطور. في هذا الوقت ، تجددت محاولات توحيد المسيحية الشرقية والغربية مرة أخرى ، وكان برلعام هو الأنسب للحوار مع اللاتين. كان على دراية جيدة بالخصائص الثقافية للجزئين من الإمبراطورية الرومانية الموحدة. كاتب هذه الأطروحات في المنطق وعلم الفلك ، وخطيب ماهر وذكي ، سخر بكل طريقة ممكنة من تعاليم الرهبان الأثونيين حول "الصلاة الذكية" وحول الهدوئية. بسخرية ، دعا برلعام ورفاقه غريغوري بالاماس والإخوة الأديرة الأثونية"هسيتشست". كان هذا الاسم ، لكنه لم يعد يسخر ، ولكنه محترم ومحترم ، هو الذي ترسخ لاحقًا لمؤيدي عقيدة الصلاة الأثونية والحياة الروحية للمسيحي.

برلعام كالابريا

على أساس عقيدة عدم فهم جوهر الله ، أعلن برلعام أن الأفعال الذكية هي خطأ هرطقة وحاول إثبات إنشاء تابور النور. علّم برلعام عن نور طابور ، أنه شيء مادي ، مخلوق ، يظهر في الفضاء ويلون الهواء ، لأنه شوهد بالعيون الجسدية لأشخاص لم ينيروا بالنعمة بعد (بواسطة الرسل على طابور). نفس الشيء ، أي المخلوق ، فقد أدرك كل أعمال الإله وحتى مواهب الروح القدس: روح الحكمة والعقل ، إلخ. مملكة الآب السماوي ، قوة وعمل الثالوث الإلهي. وهكذا ، قام برلعام وأتباعه بتشريح نفس الإله إلى مخلوق وغير مخلوق ، وأولئك الذين اعترفوا بوقار بهذا النور الإلهي وكل قوة ، كل عمل غير مخلوق ، ولكنه جوهري ، أطلق عليهم اسم إلهين ومشركين. متعبًا ، استنكر ظلم برلعام والاتفاق التام للعقيدة الأثونية معه الكتاب المقدسوتقليد الكنيسة. بناءً على طلب الرهبان الأثونيين ، التفت إلى برلعام أولاً بنصائح شفوية. ولكن ، بعد أن أدرك فشل هذه المحاولات ، عرض حججه اللاهوتية كتابة. هكذا ظهرت "الثلاثيات دفاعًا عن Hesychasts المقدّسين" (1338). بحلول عام 1340 ، قام الزاهدون الأثونيون ، بمشاركة القديس ، بوضع رد عام على هجمات برلعام - ما يسمى بـ "سفياتوغورسك توموس".

كتب القديس: "أولئك الذين يتسمون بالحكمة الدنيوية والباطلة ... يفكرون في رؤية شيء منطقي ومخلوق ... على الرغم من أنه هو نفسه قد أشرق بنور على طابور أظهر بوضوح أن هذا النور لم يُخلق ، واصفاً إياه بالمملكة الله (متى 16:28) ... "

"ذلك النور الغامض أشرق وتجلّى في ظروف غامضة للرسل ... في الوقت الذي كان (الرب) يصلي فيه ؛ وهذا يدل على أن والد هذه الرؤية المباركة كان الصلاة ، وأن الإشراق جاء وظهر من اتحاد العقل مع الله ، وأنه يُعطى لكل من يوجه أذهانهم ، مع ممارسة دائمة في مآثر الفضيلة والصلاة. الى الله. الجمال الحقيقي غريب عن التفكير فيه فقط بعقل نقي. "

"نؤمن أنه لم يُظهر أي نور آخر في التجلي ، بل فقط ما كان مستتراً فيه تحت حجاب الجسد. هذا النور كان نور الطبيعة الإلهية ، لذلك غير المخلوق ، الإلهي ... "

استمر الخلاف بين غريغوريوس وبرلام لمدة 6 سنوات. لم يؤد اللقاء الشخصي بين الزوجين إلى نتيجة إيجابية على الإطلاق ، بل زاد من حدة التناقض. في مجمع القسطنطينية عام 1341 في كنيسة آيا صوفيا ، حدث نزاع بين القديس غريغوريوس بالاماس وبرلعام ، تركز على طبيعة نور تابور. في 27 مايو 1341 ، وافق المجلس على موقف القديس غريغوريوس بالاماس بأن الله ، الذي يتعذر الوصول إليه في جوهره ، يتجلى في الطاقات ، مثل Tabor Light ، التي تحولت إلى العالم ويمكن إدراكها ، ولكنها لم يتم إنشاؤها . تم حرام برلعام وتلاميذه. برلعام ، على الرغم من طلبه المغفرة ، غادر إلى إيطاليا في يونيو من نفس العام ، حيث قبل الكاثوليكية الرومانية وأصبح أسقف هيراك.

في المرحلتين الثانية والثالثة من الخلافات ، عارض غريغوري أكيندين ونيكيفور غريغور بالاماس ، ولم ينتقد صورة صلاة الهسيتشست ، على عكس برلعام. اتخذ الخلاف طابعًا لاهوتيًا وتعلق بمسألة الطاقات الإلهية والنعمة والنور غير المخلوق.

تزامنت المرحلة الثانية من النزاع مع الحرب الأهلية بين جون كانتاكوزين وجون باليولوجوس وحدثت بين عامي 1341 و 1347. أدى تدخل بالاماس في صدام سياسي ، على الرغم من أنه لم يكن يميل بشكل خاص إلى السياسة ، إلى حقيقة أنه قضى معظم حياته اللاحقة في السجن والأبراج المحصنة.

في عام 1344 ، حرم البطريرك يوحنا الرابع عشر كاليكا ، أحد أتباع تعاليم برلعام ، القديس. غريغوريوس من الكنيسة ووضعه في السجن. في عام 1347 ، بعد وفاة يوحنا الرابع عشر ، أقام القديس القديس يوحنا الرابع عشر. تم إطلاق سراح غريغوريوس وترقيته إلى رتبة رئيس أساقفة ثيسالونيكي.

في إحدى رحلاته إلى القسطنطينية ، سقطت السفينة البيزنطية في أيدي الأتراك ، وتم بيع القديس طوال العام في مدن مختلفة. في الأسر التركية ، أجرى محادثات وخلافات مع المسلمين حول الإيمان. على عكس العديد من ممثلي الثقافة البيزنطية المتأخرة ، كان غريغوري بالاماس هادئًا نسبيًا بشأن احتمالية الغزو التركي ، لكنه كان يأمل في تحول الأتراك إلى الأرثوذكسية ؛ لذلك ، فإن موقفه من الإسلام ليس حربيًا ، بل تبشيريًا. على وجه الخصوص ، اعتبر بالاماس الإسلام مثالًا على المعرفة الطبيعية بالله ، أي أنه اعترف بالله الحقيقي الذي يعبده المسلمون.

بعد تحريره من الأتراك وعودته إلى تسالونيكي ، قام القديس القديس. واصل غريغوريوس نشاطه الرعوي في أبرشيته. هناك ، أصبح نيكولاي كاباسيلا تلميذه وزميله.

عشية راحته ، ظهر له القديس يوحنا الذهبي الفم في رؤيا. مع الكلمات " الى الجبل! الى الجبل!»وضع القديس غريغوريوس بالاماس بسلام أمام الله 14 نوفمبر 1359في سن ال 63. في عام 1368 ، بعد أقل من عشر سنوات من وفاته ، وهو أمر نادر جدًا ، تم تقديسه في مجمع القسطنطينية. كتب البطريرك فيلوثيوس ، الذي قاد الاحتفال ، حياة وخدمة القديس. تم وضع رفات القديس غريغوريوس في كنيسة كاتدرائية القديسة صوفيا في سالونيك. بعد استيلاء الأتراك على المدينة وتحويل المعبد إلى مسجد ، تم نقل رفات غريغوري بالاماس أولاً إلى دير فلاتادون في سولون ، ثم إلى كاتدرائية العاصمة في المدينة. منذ عام 1890 تم الاحتفاظ بها في مكان جديد كاتدرائيةمدينة ، كرست عام 1914 باسم هذا القديس.

السرطان مع رفات القديس غريغوريوس بالاماس

تعاليم القديس غريغوريوس بالاماس

تعليم الطاقات الالهيةفيما يتعلق بظهور كل كمال الإله ، هو تعليم الكنيسة الأرثوذكسية فقط.

مقولة ترتوليان "لقد أصبح الله إنسانًا حتى يتمكن الإنسان من تأليه" بالاماس المعبر عنها من خلال عقيدة الطاقات غير المخلوقة ، متحدثًا عن "تأليه" الإنسان من حيث اللاهوت الأرثوذكسي.

وفقًا لهذا التعليم ، فإن الله بطبيعته غير معروف. لكنه يسكن بكل ملء لاهوته في هذا العالم كطاقاته ، والعالم نفسه مخلوق بهذه الطاقات. إن طاقات الله ليست من إبداعاته ، بل هو نفسه لجأ إلى خليقته.

يتم إنشاء شخصية الإنسان. لكن في المسيح ، الإنسان والربوه متحدان. من خلال المشاركة في جسد المسيح وتوجيه كل طبيعة الإنسان إلى الله ، تصبح طاقات الإنسان "متوافقة" مع طاقات الله ، تمامًا كما في المسيح. تلقى العمل المشترك (الطاقة) للإرادة الإلهية والإرادة البشرية في عمل الخلاص المصطلح اليوناني في لاهوت بالاماس التعاضد.

وهكذا يصبح الشخص متواطئًا الكلملء الحياة الإلهية بفعل الطاقات الإلهية غير المخلوقة فيها. علاوة على ذلك ، لا يشارك الإنسان عقليًا فحسب ، بل جسديًا أيضًا ، بملء طبيعته ، الأمر الذي تسبب في حيرة خاصة لبرلام. يضيء الضوء غير المخلوق ليس فقط العينين الذهنية ، ولكن أيضًا العيون الجسدية (تذكر الحالة عندما أظهر القديس سيرافيم من ساروف هذا الضوء لموتوفيلوف ، وأخذ بيده) ، وهي حالة ضرورية يجب أن تبقى في صمت - هدوئية ، بعبارة أخرى ، في الصلاة.

ونتيجة لذلك ، فإن الإنسان ، بنعمة الله ، بكل ملء كيانه من خلال الطاقات غير المخلوقة ، يستوعب الله ، "يؤله" ويستوعبه الله.

إن جوهر تعاليم برلعام مشابه لفهم الثقافة الغربية الحديثة للمسيحية. يرفض الغرب المسيحي إمكانية الشركة مع الحياة الإلهية المتاحة لجميع الناس في المسيح ، ويرى الحاجة إلى سلطة خارجية للإيمان المسيحي. وهكذا ، يرى بعض المسيحيين الغربيين ذلك في السلطة الرسمية لحرف الكتاب المقدس ، والبعض الآخر في تأسيس السلطة البابوية التي لا تتزعزع. كلتا هاتين النظرتين غريبة عن المسيحية الشرقية.

لا يقلل تعليم غريغوريوس بالاماس من أهمية العالم الأرضي ، ولكنه يظهر فقط أن معرفة الله لا تتم من خلال دراسة الكتب اللاهوتية بقدر ما يتم من خلال التجربة الدينية الحية.

“نحن شركاء في الالهيه"، كما يقول القديس غريغوريوس بالاماس.

تروباريون ، صوت 8
الأرثوذكسية هي معلم ، زينة قديس ، لاهوتي لا يقهر ، بطل لا يقهر ، غريغوريوس صانع المعجزات ، مدح عظيم لسالونو ، مبشر بالنعمة ، نصلي إلى المسيح الله ليخلص أرواحنا.

Kontakion ، صوت 4
الآن هو وقت نشط ، على أبواب الفناء ، سنقوم للصوم ، ونجلب دموع الحنان ، مع الصدقات ، داعياً: لقد أخطأنا أكثر من رمل البحر ، لكنني أضعف ، سأفعل كلهم كأننا نقبل التيجان التي لا تفسد.

"القديس غريغوريوس بالاماس وأهميته بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية". هيغومن سيميون (جافريلتشيك)

Ὁ ξεχασμένος Ἅγιος;
تأملات في أسباب عدم تكريم القديس القديس ليترجي. جريجوري بالاماس في الكنيسة الروسية

"من طهر جسده بالامتناع ، وجعل الغضب والشهوة فرصة للفضائل بالحب ، وبالصلاة ينظف عقله للوقوف أمام الله ، ويعلمه ، يكتسب ويرى في نفسه النعمة التي وعد بها قلب طاهر .. . "

14 نوفمبر (حسب التقويم اليولياني القديم) ، من الناحية النظرية ، كله الكنيسة الأرثوذكسيةيحتفل بذكرى راحة القديس. نيافة الكاردينال جريجوري بالاماس ، رئيس أساقفة ثيسالونيكي. وفقًا للأسقف بنيامين (ميلوف) ، فإن اللاهوتيين - الليتورجيين ، بإبداعاتهم الكنسية الليتورجية ، يزودون كل مسيحي بإحساس حي بالتواجد المشترك للروح الثالوثية الفائقة بكل جلاله الرهيب جنبًا إلى جنب مع حب لا يمكن تفسيره للإنسان. العرق. ”(1) أي أن أتباع الكنيسة الليتورجية ليسوا مجرد مخطط معين وقاعدة صلاة معينة ، ولكن أيضًا طريقة وطريقة لرفع الشخص إلى حضرة الله الثالوث ، ورفع العقل إلى سفح عرش الحمل. حياة الكنيسة الليتورجية هي ميثاق طقسيمثل نسمة الكنيسة ، هي أيضًا انعكاس للحياة الداخلية للكنيسة ، وأنفاسها ، وتعبير عن وعيها ، والمسار التاريخي المتوتر الذي سلكته من أجل الحفاظ على "الإيمان الذي أعطي للقديسين مرة واحدة". (يهوذا) لقد شكلت كنيسة المسيح لقرون عديدة ميثاقها الليتورجي وصححته وشحذته ، وأدخلت تعاقبًا طقسيًا جديدًا ، وتم تجديدها وإثرائها بترنيمة جديدة. (2) في نفس الوقت ميثاق الكنيسةبرزت ذكرى القديسين المبجلين بشكل خاص الذين خدموا كنيسة المسيح. ولهؤلاء القديسين كتب مصممو الترانيم البارزون تتابعات احتفالية خاصة من نوع "الوقفات الاحتجاجية طوال الليل". ترنيمة الكنيسة الأرثوذكسية ، تاريخها وتطورها ، شخصيات المؤلف - هذا قسم خاص من الليتورجيا التاريخية. ليس من قبيل المصادفة أن آباء الكنيسة العظماء مثل الذين يسمونهم "معلميها الجامعيين" ، القديس. يتم الاحتفال مرتين باسيليوس العظيم وغريغوريوس اللاهوتي ويوحنا الذهبي الفم: كل منهما على حدة في يوم واحد معًا. لم تكن الذكرى عرضية ، وكذلك إقامة وقفة احتجاجية خاصة لهم ... وهكذا ، تؤكد الكنيسة الأرثوذكسية على الأهمية الكبرى لهؤلاء القديسين بالنسبة لكنيسة المسيح ، مشيرةً إليهم باعتبارهم مدافعين عنها وبنائين لها: "مثل الرسل الذين يتمتعون بالمساواة والتعليم الشامل" (5). ليس هناك شك في أن كل كنيسة أرثوذكسية محلية مدعوة ليس فقط للاحتفال طقسيًا بأعيادها المحلية وقديسيها ، كدليل على ظهور الروح القدس في كنيسة معينة ، ولكن أيضًا للحفاظ على نفس واحد مع بواسطة الكنيسة المسكونية، الذي يُعبَّر عنه بشكل خاص في نظام الحياة الليتورجي. ومن المدى الذي يعبر فيه الميثاق الليتورجي للكنيسة المحلية عن وعي الكنيسة المسكونية هذا ، في رأينا ، من الممكن تحديد درجة الحفاظ على وعي الكنيسة الكاثوليكية لكنيسة محلية معينة.
لذلك ، فإن السؤال الذي يطرح نفسه بشكل طبيعي: لماذا في 14 نوفمبر ، يوم إحياء ذكرى القديس؟ غريغوري بالاماس ، راحته المباركة ، في كنائس كنيستنا المحلية وحتى في الأديرة ، هل ذكرى هذا القديس لم تؤد؟ مع كل ذلك ، فإن خدمة St. جريجوري بالاماس ، جمعه تلميذه سانت. طُبع فيلوثيوس ، بطريرك القسطنطينية ، في مينايون الجديد. الذاكرة عن قصد؟ لماذا لا يوجد حتى الآن معبد واحد في كنيستنا الروسية ، ولا حتى كنيسة معبد مكرسة لذكرى القديس. جريجوري بالاماس؟ لماذا لا توجد حتى أيقونات لهذا القديس في كنائس كنيستنا المحلية؟ يمكننا فقط الإجابة على السؤال الأخير المفترض: من المحتمل جدًا أن هذا القديس في كنيستنا لا يعرف ، لا التسلسل الهرمي ولا الشعب. ومع ذلك ، إذا كان في نهاية القرن التاسع عشر لم يكن معروفًا عنه شيء تقريبًا ، وحتى في بعض المنشورات الرسمية ، كانت الهدوئية تسمى حركة طائفية وهرطقة (7) ، وذلك تحت تأثير اللاهوت المدرسي الغربي ، الذي كان له تقليديًا سلبيًا. الموقف من الأبوفاتية الآبائية ، ثم في بداية القرن العشرين بدأ تعلم المزيد عنه.
1. سانت. جريجوري بالاماس في اللاهوت الأكاديمي للقرن العشرين
المؤرخ واللاهوتي الروسي الشهير I.I.Sokolov في دراسته ، والتي تكاد تكون أول عمل في مجال اللاهوت الروسي وأوروبا الغربية ، مكرسًا للقديس القديس. جريجوري بالاماس وهو تحليل نقدي و وصف قصيردراسات في اللغة اليونانية إلى ج. هـ. باباميشائيل "القديس غريغوريوس بالاماس ، رئيس أساقفة ثيسالونيكي" يعد غريغوري بالاماس ، رئيس أساقفة ثيسالونيكي ، أحد أبرز شخصيات الكنيسة وكتّاب العصور الوسطى البيزنطية ، ومن خلال أعماله المتنوعة والمثمرة في مجال العلاقات الاجتماعية بين الكنيسة ، كان له تأثير عميق ومهم للغاية على الذات. تحديد نظام البيزنطية الكنسية المتأخرة ". وأبعد من ذلك بقليل ، أذكر سوكولوف بحق أنه "في الأدب البيزنطي ، الأجنبي والروسي ، شخصية ونشاط القديس بطرس. جريجوري بالاماس في في الآونة الأخيرة لم تكن على الإطلاق موضوع تحقيقات خاصة ، على الرغم من أن أهميتها العامة في مجال التنوير البيزنطي بدت محددة تمامًا ". (8) عمل ج. خ. جريجوري بالاماس في جميع العلوم التاريخية واللاهوتية لأوروبا الغربية وقيمتها تتكون أيضًا من حقيقة أن هذا العمل قدم مساعدة وحافزًا جادًا للدراسة من قبل علماء أوروبا الغربية لـ "ممثل التصوف الشرقي". قراءة أعمال سوكولوف الثاني يجب أن تستنتج أن الهدوئية تناقض وتعاليم القديس. سوكولوف نفسه لم يعتبر غريغوريوس شيئًا مهمًا ، كظاهرة ذات أهمية استثنائية لكل الأرثوذكسية. على الرغم من ذلك ، في تقييم أعمال مجامع القسطنطينية عام 1341. و 1351. ومع ذلك ، أُجبر سوكولوف الثاني على الاعتراف بقراراته على أنها مهمة للأرثوذكسية بأكملها. حول كاتدرائية 1341 يكتب سوكولوف الثاني: "... في الانتصار الذي حققه بالاماس على برلعام في مجمع القسطنطينية في 11 يونيو 1341 ، تم التعبير عن انتصار الأرثوذكسية على اللاتينية ، وأدانت الكنيسة الأرثوذكسية البيزنطية في هذا المجلس تعاليم برلعام عن جوهر الله وأفعاله ، التي أقرتها ودعمتها الكنيسة الرومانية وجميع المدافعين اللاتينيين وأنصار برلعام ، أصدرت في شخصه حكماً ضد الكنيسة اللاتينية كدفاع عن العقيدة التي تتعارض مع تعاليم المسكوني. الكنيسة وحرمتها مع البدع الأخرى ". سوكولوف ، لا يمكن اعتباره شأنًا "خاصًا أو شخصيًا". كانت هذه الخلافات ذات "طبيعة مبدئية" ، وكان انتصار مؤيد القديس بطرس. غريغوري بالاماس - كان انتصارًا لـ "الأرثوذكسية العالمية." (11) هذه النتائج التي توصل إليها الأستاذ. كان لسوكولوف الثاني أهمية كبيرة ، حيث أعادوا تقييم العديد من الآراء السلبية عن اللاهوت الروسي والغربي حول شخصية وأنشطة القديس. جريجوري. الشيء المهم هو أن St. بدأ فهم غريغوريوس في اللاهوت الأكاديمي الروسي كشخصية بارزة ، كمدافع ومتحدث عن الأرثوذكسية ، وهو ما ورد بشكل لا لبس فيه في توموس بمجمع القسطنطينية عام 1351. شارع. غريغوري هو "المدافع الثابت عن التقوى والمحارب والمساعد" (ἀσφαλέστατον τῆς εὐσεβίας πρόμαχον καὶ συναγωνιστὴν καὶ βοηθὸν αύτη). في النصف الأخير من القرن العشرين ، بدأ ظهور العديد من الدراسات والمقالات حول الآراء اللاهوتية ، والأعمال والحياة لهذا القديس. زيادة الاهتمام بشكل خاص بإرث St. كان جريجوري بالاماس مدينًا لأول منشور نقدي علمي لأعمال القديس. غريغوري بالاماس للبروفيسور بي كي خريستو. (12) في مقدمة هذه الطبعة النقدية. كريستو يعلق: "إن التعليم اللاهوتي لغريغوريوس بالاماس ، أحد أبرز الكتاب والقادة الكنسيين بعد زمن القديس بطرس. ظل Photius غير معروف ومهمل حتى وقت قريب. في العقود الأخيرة ، أدى اللجوء إلى عقيدته اللاهوتية الصوفية إلى تسليط الضوء عليه ، وتم نشر العديد من الدراسات حوله. " الدراسة في St. Gregory Palamé "مقدمة لدراسة أعمال St. غريغوري بالاماس ، رئيس أساقفة ثيسالونيكي "(14) ، الذي نُشر أكثر من مرة باللغة الروسية. أكد أخيمانديت سيبريان (كيرن) أن الأب. كان يوحنا متأصلًا في بعض الحماس الجاد للقديس. جريجوري بالاما. وعن. يكتب Cyprian عن هذا التوسيع في عالم الآباء الشهير: ظل غريغوري بالاماس وتعاليم Hesychasts محور الأب جون ميندورف طوال حياته. كان يعود إليهم باستمرار ، وفي كل مرة يجد لآلئ جديدة في هذا أحد أغنى كنوز الروحانية الأرثوذكسية. "(15) في هذا العمل ، الأب. جون ، بعض استنتاجات عالم الآباء البارزين مهمة بالنسبة لنا. كتب البروتوبريسبيتير يوحنا ، في "ختام" عمله الضخم ، على وجه الخصوص ما يلي: "وافقت الكنيسة البيزنطية على تعاليم القديس. غريغوريوس بالاماس ليس كمجموع عقائدي شامل أو نظرية فلسفية ، ولكن كطريقة تفكير يمكن أن تحمي حضور الله في التاريخ ، ولاءه الحقيقي لكنيسته ... من الواضح أن القديس مائة. استخدم غريغوري بالاماس التقليد بطريقة معيشية خلاقة. من أجل التعامل مع الوضع المحدد الذي وجد نفسه فيه ، قام بتعميم وتوضيح الفرق بين الجوهر والطاقة ، ومجلس 1351. اعترف بأن أفكاره هي "تطوير" لقرارات المجلس. "(16) وليس هذا الاستنتاج فقط ، الأب. ياوانا مهم بالنسبة لنا. نعتقد أن الأب. توصل جون إلى استنتاج آخر مهم. أنها المعنية أن الاتجاه الثقافي. الذي ، تحت تأثير الهدوئية ، اختار أخيرًا الشرق الأرثوذكسي - رفضًا تامًا لأفكار النهضة الإنسانية للغرب ، والتي كانت قائمة على المركزية البشرية الأنانية والاكتفاء الذاتي. علاوة على ذلك ، كما الأب. يوحنا ، التوجيه اللاهوتي للقديس سانت. حرر غريغوريوس اللاهوت الأرثوذكسي من تحيزات الأفلاطونية الحديثة والإطار الضيق للوحدة الكتابية. وفقًا لتعاليم القديس. غريغوريوس بالاماس ، الإنسان مدعو إلى تحول كامل وتأليه ، وكذلك "لتأسيس ملكوت الله في المادة والروح ، في اتحادهم الذي لا ينفصم". كل لاهوت القديس. غريغوريوس له قيمة مستقلة عن الزمن ، وهو ما يعطي اللاهوت الأرثوذكسي اتجاه مساره الإضافي (17).
ومع ذلك ، فإن التقييم العالي للاهوت القديس. غريغوري بالاماس أُعطي حتى قبل الأب. جون ميندورف من قبل عالم لاهوت آخر معروف من الشتات الروسي ، في.ن.لوسكي ، الذي أصبح مؤخرًا سلطة معترف بها بشكل متزايد في اللاهوت العلمي الأرثوذكسي الحديث. شارع. غريغوري بالامو في. يقارن لوسكي مع هؤلاء الدعاة البارزين للأرثوذكسية ، وأركانها مثل القديس. أثناسيوس وآباء كابادوك. يتبع القديس تسالونيكي هذه الأعمدة ، ولكن قبل كل شيء ، ويعيد التفكير بشكل خلاق في لاهوتهم ، يعطي تعبيراً أوضح وأوضح عن بعض الأحكام اللاهوتية. نتيجة لذلك ، قام V.N. يخلص لوسكي إلى أن لاهوت القديس يوحنا. غريغوري بالاماس هو "أحد التعبيرات الحقيقية للأسس العقائدية للحياة الروحية الأرثوذكسية - البيزنطية والروسية وأي دولة أخرى." هذا هو الاتجاه الروحي واللاهوت والتصوف للقديس. غريغوريوس مسكوني بطبيعته ، يتجاوز القومية الضيقة ، في هذه الحالة البيزنطية اليونانية. سمة أخرى من سمات لاهوت القديس. كان غريغوريوس إشارة وإصراراً على ارتباط ووحدة العقيدة و "التجربة السرية". هذا الأخير يجلب الشخص إلى المعرفة الحقيقية بالله ويرفعه إلى أعلى درجات رؤية الله (θεοptία) ".
العمل الكريم وشخصية St. تم تقدير غريغوريوس في دراسة Hegumen John (Ekonomtsev) ، التي سبقت ترجمة St. جريجوري بالاماس. (18)
مما لا شك فيه قيمة هائلةللكشف عن لاهوت القديس. لعب جريجوري دور الأستاذ في جامعة سالونيك ج. في هذا العمل ، يلاحظ اللاهوتي الشهير أيضًا أنه كان هناك مؤخرًا تحول جاد نحو دراسة جادة لإرث القديس القديس. غريغوري بالاماس ، وحتى في اللاهوت غير الأرثوذكسي ، تم رفض الآراء السلبية بشكل حاد حول أنشطته وأعماله ، وهو مراجعة معقولة للموقف تجاه تراث القديس. غريغوريوس هو داعية دقيق للتقليد الأرثوذكسي ، الذي أصبح ممكنًا بفضل تعليمه العميق وعمله الزاهد الشخصي. إن لاهوته ليس فلسفة وتكهنات مجردة ، ولكنه تجربة تأليه شخصي من خلال عمل نسكي شخصي مكثف. من المهم في لاهوت القديس غريغوريوس أن ينطلق من شركة حية عميقة مع الله ، وبالتالي فهو موحى به من الله. بالنسبة إلى الهدوئية ، فإن الله حقيقة يجب على الإنسان أن يدخل بها في اتصال وثيق حقيقي.
بالتأكيد في دراسة لاهوت القديس بطرس. جريجوري بالاماس والكشف عنها ل الإنسان المعاصرقدم مساهمة كبيرة وأعمال مؤلفين مثل رئيس الأساقفة فاسيلي كريفوشين (20) ، أرشمندريت جورج (كابسانيس) (21) ، متروبوليتان أمفيلوهي (رادوفيتش) (22) وغيرهم الكثير. كل هذا يثبت بلا شك أن القديس اليوم. غريغوريوس كشخص ، كعالم لاهوت ، تمت دراسته جيدًا في علم اللاهوت الحديث. لكن ليس هذا فقط. مستفيدين من حقيقة أن رئيس الكهنة جورج فلوروفسكي يتمتع بسلطة كبيرة في لاهوتنا ، فإننا نجرؤ على أن ندرك في كلماته أن الملخص اللاهوتي الذي يقدم وصفًا ضخمًا وشاملاً ، وفي الوقت نفسه دقيقًا لاهوت القديس بطرس. جريجوري بالاماس وكاتدرائيات القسطنطينية في عصره: ينتمي غريغوري بالتأكيد إلى التقاليد. لكن لاهوته ليس بأي حال من الأحوال "لاهوت التكرار". هذا هو التطور الإبداعي لتقليد قديم. إنه غير قابل للتصرف في الحياة في المسيح ". و كذلك. يقيم جورج قرارات المجالس البالامية: "حروم كاتدرائية 1351. المدرجة في خدمة عيد انتصار الأرثوذكسية المدرجة في الصمام الثلاثي. قرارات هذه المجالس إلزامية لجميع اللاهوتيين الأرثوذكس. "(23)

مسألة تكريم القديس بطرس الليتورجي جريجوري بالاماس
ما لا شك فيه في علم اللاهوت الحديث هو حقيقة "نقة الأرثوذكسية" للقديس سانت. غريغوريوس والإخلاص والدقة المطلقان للتعريفات المجمعية لاهوته في توموس بمجمع القسطنطينية عام 1351. دعونا نتذكر هذا التعريف مرة أخرى ، ولكن في عرض أكثر اكتمالاً: "وحول هذا الذي أطلق عليه مرارًا وتكرارًا من قبل أقدس مطران تسالونيكي ، لا يوجد شيء يختلف مع الكتاب المقدس ، كما أثبتنا بالاعتبار أنه لم يكتب ولم يعلم ، ولكن على العكس من ذلك ، من أجل التعليم الإلهي وتقوىنا وتقليدنا المشترك ، كما يليق بمن حارب ، نقرر أنه لم يتفوق فقط على جميع خصومه ، محاربًا ضد مجدفي كنيسة المسيح ... إنه المقاتل والمدافع الأكثر موثوقية عن الكنيسة والتقوى وأتباع هؤلاء. "(24) ولكن هناك عدة مواقف لا يمكن تفسيرها أحيانًا في العصر الحديث. حياة الكنيسة... وأولها غياب تبجيله الليتورجي اللائق ، وحيث يستحقه في المقام الأول - في الأديرة المقدسة في كنيستنا الروسية الأرثوذكسية وفي المدارس اللاهوتية. في معظم الحالات ، ذكرى القديس. يُمنح غريغوريوس الأسبوع الثاني فقط من Fourtecost العظيم. وفي الوقت نفسه ، فإن الاحتفال بالترنيمة الليتورجية لأسبوع الصيام هذا يفترض بلا شك أعمالًا طقسية مثل ترنيم العظمة للقديس وحمل إيقونته إلى وسط الكنيسة. يمكن افتراض أن هذا مخصص لـ St. يكفي جريجوري. لكن عندئذٍ ، لا محالة ، يطرح سؤال آخر: هل يوجد لدى رجال الدين والناس فهم ووعي لماذا تحضر كنيسة المسيح ذكراه إلى الأسبوع الثاني من الصيام؟ بعد كل شيء ، هذا الفعل الذي قامت به كنيسة المسيح ليس مجرد صدفة ونوع من سوء الفهم. مثل هذا التخصيص لذكرى القديس يعني اعتراف الكنيسة فيه بخدمة خاصة للكنيسة. ومع ذلك ، نعتقد أنه اليوم ، نظرًا لعدم وجود مستوى عالٍ جدًا من الوعي العقائدي والليتورجي في رجال الدين والقطيع ككل ، لا يمكن تقديم إجابة إيجابية على السؤال المطروح لعدة أسباب:

لأن عمق لاهوت القديس بطرس. يطلب غريغوريوس بالاماس من رجال الدين تذوق اللاهوت الأرثوذكسي وحب التقاليد الأرثوذكسية وحب العمل الرهباني.
لفهم أهمية الخلافات الهدوئية وإدراك أهميتها التي لا تقدر بثمن بالنسبة للعلمانيين ورجال الدين ، يلزم معرفة هذا العصر ومحتوى الخلافات اللاهوتية.
أما بالنسبة للقطيع الأرثوذكسي ، فيجب أن يكون لديه تدريب لاهوتي كافٍ لإدراك القديس. غريغوريوس ولاهوته.
لذلك ، لشرح الأسباب. التي قادت كنيسة المسيح إلى مثل هذا الاحتفال بذكرى القديس. غريغوريوس بالاماس في الأسبوع الثاني من الصوم الكبير ، نستشهد ، في رأينا ، بكلمات عالم اللاهوت اليوناني الشهير والباحث في أعمال القديس بطرس. الأستاذ جريجوري بالاماس. G. Mandzaridis. يكتب: "الإهداء للاحتفال بذكرى القديس بطرس. يشهد الأسبوع الثاني من الصوم على الأهمية القصوى التي توليها الكنيسة الأرثوذكسية ، وذلك لاعتبارها انتصارًا ثانيًا للأرثوذكسية ". غريغوريوس بالاماس في الأسبوع الثاني من الصوم الكبير هو استمرار للاحتفال بانتصار الأرثوذكسية. بالإضافة إلى ذلك ، يؤكد ج. غريغوريوس مرتين في السنة ، أي بالإضافة إلى الأسبوع الثاني من الصوم الكبير ، في يوم الموت المبارك لقديس تسالونيكي في 14 نوفمبر. تعود العصور القديمة لهذه العادة في الواقع إلى وقت تمجيد القديس. غريغوريوس في وجه القديسين من قبل مجمع القسطنطينية عام 1368 ، من أجل "يقظة" القديس. جريجوري كتبه القديس. فيلوثيوس (كوكين) ، بطريرك القسطنطينية. (26) وهذا يشهد ، وفقا ل ج. غريغوريوس بكنيسة المسيح على قدم المساواة مع أركان الأرثوذكسية ، مثل القديس. أثناسيوس الكبير (27) "القديس. أُعطي أثناسيوس توصيف "عمود الأرثوذكسية" ، حيث وافق على عقيدة تكامل الله الكلمة على الرغم من آريوس ، الذي رفض لاهوت المسيح ودمر إمكانية التواصل الحقيقي بين الإنسان والله. يُدعى بالاماس "مصباح الأرثوذكسية" ، إذ اعتبرت أن وجوده في تاريخ الكنيسة له أهمية مماثلة ". (28)

أ) حقائق حول تبجيل القديس سانت بطرسبرغ. جريجوري بالاماس في موسكو روسيا

دليل تاريخي مثير للاهتمام وهام على تبجيل القديس القديس. جريجوري بالاماس في موسكو ، روسيا هي ، بالطبع ، قائمة مخطوطات قديمة لكاتدرائية القسطنطينية توموس في عام 1341 ، والتي تم إحضارها إلى موسكو وإلى دير الثالوث القديس. متروبوليت كييف تيوجنوست. يشير هذا إلى أن العاصمة الروسية لم تكن إلى جانب الخلافات المستمرة بين كنيسة القسطنطينية في منتصف القرن الرابع عشر. يدحض نفس النصب التاريخي الثمين الحجج الخاطئة التي قدمها نيسفوروس جريجورا ، المؤرخ اليوناني في القرن الرابع عشر ، بأن متروبوليتان كييفكان عدو St. جريجوري بالاماس. في نص هذا توموس ، من بين رؤساء هرمية المشاركين في المجلس الشهير الذي أدان برلعام وبرّأ القديس. غريغوري بالامو ، بتوقيع سانت. Theognost. (29) بالإضافة إلى ذلك ، فإن مجمع الأرثوذكسية (30) ، الذي تم جمعه في مجمع القسطنطينية عام 1351 ، تم حفظه أيضًا في مخطوطات دير الثالوث. (31) وهذا يؤكد مرة أخرى على العلاقة العميقة ، على وجه الخصوص ، من دير الثالوث مع Palamism في القرن الرابع عشر.
بالإضافة إلى ذلك ، وفقًا لمثل هذه الدراسة الموثوقة لحياة St. Sergius مثل EE Golubinsky "القس سرجيوس من Radonezh" ، تبين أن دير الثالوث مرتبط بخيوط رفيعة مع أقرب تلاميذ القديس. جريجوري بالاماس: St. فيلوثيوس (كوكين) ، بطريرك القسطنطينية (32) ، وسانت. كاليستوس بطريرك القسطنطينية. تم إجراء هذا الاتصال بلا شك من خلال St. أليكسي ، مطران كييف ، إلخ. كانت مستعمرة القسطنطينية ، حيث كان بعض تلاميذ القديس بطرس. سرجيوس على إعادة كتابة الكتب. سرجيوس. الأول ، مع رسالته ، أعطى مباركًا للانتقال من التصحر إلى نزل (حوالي 1355) (34) ، والثاني شجع على الحفاظ على الميثاق الواعد (35). بالإضافة إلى ذلك ، فإن المحاور من St. سرجيوس القديس تم تعيين أليكسي ، مطران موسكو ، في قديسي كييفشارع. فيلوثيوس. كما لاحظ I.M Kontsevich ، إذا كان St. لم يكن أليكسي ليكون من أتباع Palamist بقناعه ، لكنه كان سيتخذ موقفًا محايدًا تجاه St. جريجوري بالاماس وإرثه ، "لم يكن من الممكن أن يبقى مثل هذا التقارب الوثيق مع البطريرك." (36) وحافظ كلاهما على أوثق العلاقات مع بعضهما البعض. تثبت هذه الحقائق أن الرهبنة الروسية لم تكن محلية ، لكنها ورثت تقليدًا رهبانيًا من كنيسة القسطنطينية، من تلاميذ St. جريجوري بالاماس وسانت. جريجوري سينيت. دليل آخر على ذلك هو شهادة "حياة القديس. سرجيوس "حول الرسالة الموجهة إلى القسطنطينية لتلميذه القديس القديس. أثناسيوس العلي ، الذي عاش في أديرة القسطنطينية "كواحد من الفقراء" وترجم أعمال الزهد للآباء القديسين. على الأرجح أنه عاش في ما يسمى ب. مستعمرة القسطنطينية. تضمنت مؤلفات "الفهد" لدير الثالوث قوائم بأعظم آباء الصلاة العقلية والنشاط الرهباني: القديس مار. إسحاق السرياني ، الموقر جون كليماكوس ، الموقر أبا دوروثيوس وآخرون ، أي دير الثالوث ، منذ بداية تكوينه كمسكن رهباني ، كان مرتبطًا بالتراث الثقافي لآباء العمل العظماء - الهدوئية. إنكار ذلك يعني إنكار التاريخ نفسه.
رئيس الكهنة جورج فلوروفسكي ، يذكر أن القديس. Cyprian ، مطران كييف (موسكو) ، كونه تلميذًا لتلميذ القديس. كان لغريغوريوس السينائي أيضًا علاقات روحية وثيقة مع القديس. فيلوثيوس بطريرك القسطنطينية. شارع. كان كبريانوس أيضًا قائدًا للإصلاح الليتورجي الذي قام به القديس. فيلوثيوس. كما تعلمون ، بعد الموت المبارك للقديس سانت. غريغوريوس بالاماس ، الذي تبعه في عام 1359 ، في 14 نوفمبر ، وفي مجمع القسطنطينية عام 1368. شارع. تم تقديس غريغوريوس. وتحته ، في نفس العام ، تم تبجيل القديس القديس. جريجوري بالاماس. ومنذ دير الثالوث في القرن الخامس عشر كان بمثابة أرض خصبة روحية للرهبنة الروسية من خلال ما يسمى. "مدرسة St. Sergius "، ثم من الواضح مع انتشار العمل الذكي تبجيل القديس القديس. جريجوري بالاماس.
وبما أن دير الثالوث في موسكو كان روسيا بمثابة رابط روحي مع كنيسة القسطنطينية الكبرى ، فإن الميثاق الليتورجي للثالوث - سرجيوس لافرا يجب أن يُنظر إليه على أنه واضح تمامًا ليس باعتباره انعكاسًا للقداسة الوطنية البحتة وتبجيلًا لها ، بل ارتباطها العميق. مع الكنيسة المسكونية. واحتفال خاص بذكرى القديس. يُعتقد أن جريجوري بالاماس في Trinity-Sergius Lavra هو الأكثر وضوحًا. ومع ذلك ، فإن حقيقة أن هذا لا يحدث في خدمة لافرا الإلهية اليوم هو دليل على انخفاض خطير في وعي الكنيسة على المستوى الكاثوليكي.
لاحظ أ. م. كونيفيتش ، في بحثه عن تطور الهدوئية في الرهبنة الروسية ، أن ازدهار الرهبنة وازدهار الثقافة الروسية مرتبطان ارتباطًا مباشرًا بها. النسيان التدريجي للعمل الروحي ، الذي بدأ في النصف الأول من القرن السادس عشر ، بسبب تفضيل أتباع القديس بطرس للخدمة الرهبانية الخارجية. جوزيف فولوتسكي ، بدأ يؤدي حتما إلى التدهور التدريجي للرهبنة. من المحتمل أنه بحلول القرن السابع عشر ، تم تكريم القديس بطرس. غريغوريوس بالاماس ، لأننا حتى في هذا القرن لا ندرك عمال الصلاة والرصانة العظماء الذين يشكلون أساس النشاط الرهباني.
لذلك ، اليوم ، عندما الأساس اللاهوتي لتبجيل القديس القديس. غريغوريوس بالاماس ، وعندما يحدث تراجع خطير في النشاط الرهباني ، يُطرح السؤال بطبيعة الحال حول الحاجة إلى استعادة تبجيل القديس الليتورجي للقديس. غريغوريوس بالاماس ، وقبل كل شيء في أديرة كنيستنا. مما لا شك فيه ضرورة بناء المعابد المقدسة تكريما لاسمه ، وكنائس صغيرة في مختلف الأديرة والكنائس الصغيرة.

1. بي بي. بنيامين (ميلوف). قراءات في اللاهوت الليتورجي ، الفصل 1. تعليم عن الله في ثلاثة أقانيم (حسب اللاهوت الليتورجي).
2. نرى رئيس الأساقفة فيلاريت (جوميليفسكي). لمحة تاريخية عن ترانيم الكنيسة اليونانية وتراتيلها. طبع. STSL. 1995
3. شاهد عمل رئيس الأساقفة. فيلاريت (جوميليفسكي). مرسوم. يعمل.
4. 30 يناير (بواسطة تقويم جوليان) الاحتفال بذكرى القديسين الثلاثة. في متابعة القديسين الثلاثة ، يختلف النص اليوناني للتروباريون إلى حد ما: "Τούς τρεῖς μεγίστου φωστῆρας ، τῆς τρισηλίου Θεότητος ، τούς τὴν οἰκουμένην ἀκτῖσι ، δογμίτω ...
5. تروباريون لثلاثة قديسين صوت 4
6. مينايون ، نوفمبر. 1998 ، ص.
7. انظر آي إم كونتسيفيتش. اقتناء الروح القدس في الطرق روس القديمة... M. Lepta. 2002. يستشهد بتصريحات حول هدوئية رئيس الكهنة س. بولجاكوف في دليل الكهنة ، لافتًا إلى جهلهم.
8. اولا سوكولوف. شارع. غريغوريوس بالاماس وأعماله وعقيدة الهدوئية. SPb. إد. أوليغ أوبيشكو. 2004 ، ص.46-47
9. المرجع نفسه ، ص. 124
10. المرجع نفسه ، ص. 87
11. المرجع نفسه ، ص. 92
12. Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ. Συγγράμματα. Ἔκδ.Οἰκος Κυρομάνος. Θεσσαλονίκη
13. المرجع نفسه ، τὸμ .Α ، Θεσσαλονίκη. 1988
14. جيه ميندورف. I᾿Introduction a l᾿etude de Gregoire Palamas. باريس ، 1959 ، ص. 97
15. أرشمندريت سيبريان (كيرن). أنثروبولوجيا سانت. جريجوري بالاماس. م. الحاج. 1996 ، ص. LX
16. بروتوبرس. جون ميندورف. مرسوم. سوتشين ، ص. 325
17. في نفس المكان
18. BT. مجموعة اليوبيل للذكرى الثلاثمائة MDA و S.M. 1986. أولا إيكونومتسيف. "رسالة إلى كنيسته" القديس. جريجوري بالامي ، ص. 293-302
19. Γεωργίου Ι. αντζαρίδου. Παλαμηκά. Ἔκδ. αρᾶ. αλονίκη. ، σ.27
20. رئيس الأساقفة فاسيلي (كريفوشين). شارع. جريجوري بالاماس. شخصية وعقيدة تستندان إلى مواد منشورة مؤخرًا. // Bulletin of the Russian West European Patriarchal Exarchate ، 1960 ، No. 33-34 p. 101-114
21. Ἀρχιμ. Γεωργίου. Ἅγιος Γρηγόριος ὁ αλαμᾶς διδάσκαλος τῆς θεώσεως. Ἔκδ. Ἱερᾶς Μονῆς Ὁσίου Γρηγορίου. Ἅγιον Ὀρος. 2000
22. أرشمندريت أمفيلوتشي (رادوفيتش). "Filioque" والطاقة غير المخلوقة من الثالوث الأقدس وفقًا لتعاليم القديس. غريغوري بالاماس. // نشرة بطريرك أوروبا الغربية الروسية ، العدد 89-90 ، 1975
23. Protoerey Gergiy Florovsky. القديس غريغوريوس بالاماس وتقليد الآباء. // العقيدة والتاريخ. 1998 ، ص. 389
24. نقلت. Ἀρχιμ. Γεωργίου. Ἅγιος Γρηγόριος ὁ αλαμᾶς διδάσκαλος τῆς θεώσεως. Ἔκδ. Ἱερᾶς Μονῆς Ὁσίου Γρηγορίου. Ἅγιον Ὀρος. 2000 ،. 44
25. "مثل قديسي أبينا غريغوريوس بالاماس ، رئيس أساقفة تسالونيكي ، صانع العجائب" الخلافة ، القانون في ماتينس ، خلق البطريرك فيلوثيوس. مينايون ، نوفمبر ، الجزء الأول ، موسكو 1998 ، ص 423-435
26. Γεωργίου Ι. αντζαρίδου. Παλαμηκά ، σ. 13
27. المرجع نفسه ، ص. 13
28. معهم. كونيفيتش. اكتساب الروح القدس بطرق روسيا القديمة. M. Lepta. 2002 ، ص. 98
29. بروتوبرس. يعتقد جون ميندورف أن مجمع الأرثوذكسية قد تم تجميعه عام 1352. مع ستة حروم ضد مناهضي Palamites وإعلان سنوات عديدة للمدافعين عن الأرثوذكسية ، أتباع القديس St. جريجوري والإمبراطور أندرونيكوس الثالث ، الذي عقد مجلسًا عام 1341. انظر البروتوبريس. جون ميندورف "حياة وأعمال القديس غريغوريوس بالاماس. مقدمة في التعلم "، ص 143-144
30. تم توزيع كاتدرائية توموس نفسها على جميع الأبرشيات والكنائس المحلية. انظر ميندورف. مرسوم. شركات ، ص. 142
31. إي إي جولوبينسكي. الراهب سرجيوس من Radonezh والثالوث لافرا التي خلقها. طبع سانت بطرسبرغ .2009 ، ص 36-39
32. معهم. كونيفيتش. مرسوم. شركات ، ص. 89
33. الحياة والمعجزات القديس سرجيوس Radonezh. ، سجله Epiphanius the Wise ....، M. 2001، p. 81. رسالة بولس الرسول البطريرك فيلوثيوس.
34. المرجع نفسه ، ص. 47
35. آي إم كونيفيتش. مرسوم. شركات ، ص. 99
36. آي إم كونتسيفيتش. مرسوم. يعمل. مع. 102
37. حول العلاقة العميقة بين الرهبنة السلافية و St. جريجوري سينيت. انظر الاباتي بيتر (بيجول). القديس غريغوريوس السينائي وخلفاؤه الروحيون. م 1999.
38. لها. Golubinsky ، في إشارة إلى رحيل St. يشير Afasia من دير Serpukhov Vysotsky إلى أن هذا حدث في عام 1382. مرسوم. شركات ، ص .77
39. في نفس المكان
40. نرى أبوت ديونيسي (شلينوف). القديس غريغوريوس بالاماس ، الحياة ، الخلق والتعليم. // http // www.bogoslov.ru / topic / 2306 / index.html
41. رئيس الكهنة جورجي فلوروفسكي. مسارات اللاهوت الروسي. باريس. 1937 ، ص. تسع
42. معهم. كونيفيتش. مرسوم. يعمل.

القديس غريغوري بالاما ، رئيس أساقفة تسالونيكي (+1359)

القديس غريغوريوس بالاماس رئيس أساقفة ثيسالونيكي ، المدافع عن التعاليم الأرثوذكسية حول النور الإلهي. تقع بالاماس في قلب الفلسفة الأرثوذكسية. القداسة ممكنة دائمًا: إن وجود الله هنا والآن ، وليس في مكان ما في الماضي أو المستقبل أو في التجريدات الفلسفية هو الموضوع الرئيسي للقديس.

شارع. غريغوري بالاماس هو واحد من آخر اللاهوتيين البيزنطيين وآباء الكنيسة ؛ عاش قبل وقت قصير من سقوط القسطنطينية تحت ضربات الأتراك - في نهاية القرن الثالث عشر - بداية القرن الرابع عشر.

ولد عام 1296 في آسيا الصغرى وكان أول طفل في عائلة السناتور قسطنطين بالاماس. خلال الغزو التركي ، هربت العائلة إلى القسطنطينية ووجدت مأوى في بلاط أندرونيكوس الثاني باليولوج (1282-1328). كان والده رجلاً متدينًا جدًا. هناك أدلة على أنه كان يمارس الصلاة "الذكية" وأحياناً أثناء جلسات مجلس الشيوخ كان يغرق فيها. ويقال إن الإمبراطور أندرونيكوس الثاني قال في إحدى المناسبات: "لا تزعجه ، فليصل". بعد وفاة والده المبكرة ، شارك أندرونيكوس نفسه في تربية وتعليم صبي يتيم ، كان يتمتع بقدرات ممتازة واجتهاد كبير. أتقن غريغوري بسهولة جميع المواد التي شكلت الدورة الكاملة للتعليم العالي في العصور الوسطى تحت إشراف ثيودور ميتوهيت ، واكتسب سمعة كخبير لامع في أرسطو. في سن السابعة عشر ، ألقى محاضرة في القصر حول طريقة القياس لأرسطو أمام الإمبراطور والنبلاء. كانت المحاضرة ناجحة للغاية لدرجة أن معلمه متوهيت صرخ في النهاية: "وأرسطو نفسه ، لو كان هنا ، لما استحق مدحها".

أراد الإمبراطور أن يكرس الشاب نفسه لأنشطة الدولة ، لكن غريغوري في عام 1316 ، بالكاد بلغ العشرين من عمره ، انسحب إلى آثوس ، التي كانت في ذلك الوقت مركزًا رهبانيًا رئيسيًا. على جبل آثوس ، زهد غريغوريوس في زنزانة ليست بعيدة عن فاتوبيدي بتوجيه من الراهب نيقوديموس ، الذي أخذ منه عهودًا رهبانية. بعد وفاة معلمه (حوالي 1319) ، انتقل إلى لافرا القديس أثناسيوس ، حيث أمضى ثلاث سنوات. ثم ، ابتداءً من عام 1323 ، تابع الزهد في Glossia skete ، حيث أمضى كل وقته في الوقفات الاحتجاجية والصلوات. بعد عام ، ظهر له الإنجيلي يوحنا اللاهوتي في رؤيا ووعد بحمايته الروحية. كما قبلت والدة غريغوريوس مع أخواته الرهبنة.

في عام 1325 ، غادر غريغوري ، مع رهبان آخرين ، آثوس بسبب الهجمات التركية. في ثيسالونيكي ، تولى الكهنوت وأسس ، بالقرب من بيريا (بلدة تقع غربي تسالونيكي ، حيث كان الرسول بولس ، وفقًا للأسطورة ، يكرز) مجتمعًا رهبانيًا ، إلى جانب الخدمات العامة ، كانت تمارس الصلاة بلا انقطاع. خمسة أيام في الأسبوع ، محبوسًا في زنزانة كهفية ضيقة تقع في الغابة على منحدر منحدر فوق جدول جبلي ، انغمس في الصلاة العقلية. خرج من عزلته يومي السبت والأحد للمشاركة في الخدمة الإلهية العامة التي أقيمت في الدير الكاثوليكي. خلال هذه الساعات ، بعد إغلاق الراهب ، وخاصة بعد القداس ، ظهر نور إلهي عجيب على وجهه. أثناء الخدمة ، جلب الجميع للدموع والحنان. تعجب كثير من القديسين العظماء من حياته الفاضلة ، التي كافأه الله عليها بهبة المعجزات والنبوة ، ودعوه حامل الله ونبيًا.

في عام 1331 ، عاد غريغوري بالاماس إلى الجبل المقدس ، حيث واصل صومعته في صحراء سانت سافا على سفوح آثوس فوق لافرا. نجت هذه الصحراء حتى يومنا هذا. حتى أنه تم انتخابه رئيسًا لدير Esfigmen. لكن على الرغم من العناية التي أخذها على عاتقه ، سعى باستمرار للعودة إلى صمت الصحراء.

في هذه الأثناء ، في الثلاثينيات من القرن الرابع عشر ، كانت الأحداث تختمر في حياة الكنيسة الشرقية التي وضعت القديس غريغوريوس بين أهم المدافعين المسكونيين للأرثوذكسية وأعطته شهرة كمدرس للهدوئية. تأتي هذه الكلمة من الكلمة اليونانية "هدوئية" ، والتي تعني "الصمت" ، "الصمت". في البداية ، كان الرهبان الذين يقودون أسلوبًا تأمليًا وحيدًا للحياة ، على عكس الرهبنة الجماعية ، يُطلق عليهم الهدوئيون (أي الصامتون). كانت حياة الهدوئيين كلها مكرسة للصلاة فقط. هذه الصلاة تسمى "ذكية" ، لأنه من أجل النجاح فيها ، كان من الضروري التركيز بشكل كامل على الكلمات المنطوقة ، المنفصلة عن كل شيء حولها. فيما يتعلق بالتأثير المتزايد للرهبنة ، كان تقليد الصلاة "الذكية" مألوفًا ليس فقط للنسّاك ، بل كان يعتبر "العمل" الرئيسي حتى بين العلمانيين. ومع ذلك ، لم يكن هناك أساس نظري للهدوئية. كان القديس غريغوريوس بالام أول من تمكن من إثبات هذه الحركة لاهوتياً.

عندما عاش غريغوري بالاماس على جبل آثوس ، ظهر الناس في الكنيسة واتهموا رهبان آثوس بعدم القيام بأي شيء وبتعليم كاذب عن الصلاة. كان زعيم هؤلاء المنتقدين ، الذين أطلقوا تيارات من الإساءات ضد سكان آثوس ، برلعام من كالابريا ، وهو يوناني إيطالي ، تلميذ من الغرب. عند وصوله إلى القسطنطينية ، عمل برلعام في مهنة رائعة ، حيث أصبح أستاذًا في علم اللاهوت ومستشارًا للإمبراطور. في هذا الوقت ، تجددت محاولات توحيد المسيحية الشرقية والغربية مرة أخرى ، وكان برلعام هو الأنسب للحوار مع اللاتين. كان على دراية جيدة بالخصائص الثقافية للجزئين من الإمبراطورية الرومانية الموحدة. كاتب هذه الأطروحات في المنطق وعلم الفلك ، وخطيب ماهر وذكي ، سخر بكل طريقة ممكنة من تعاليم الرهبان الأثونيين حول "الصلاة الذكية" وحول الهدوئية. بسخرية ، أطلق برلعام ورفاقه على غريغوري بالاماس وإخوان الأديرة الأثونية "الهدوئيون". كان هذا الاسم ، لكنه لم يعد يسخر ، ولكنه محترم ومحترم ، هو الذي ترسخ لاحقًا لمؤيدي عقيدة الصلاة الأثونية والحياة الروحية للمسيحي.

على أساس عقيدة عدم فهم جوهر الله ، أعلن برلعام أن الأفعال الذكية هي خطأ هرطقة وحاول إثبات إنشاء تابور النور. علّم برلعام عن نور طابور ، أنه شيء مادي ، مخلوق ، يظهر في الفضاء ويلون الهواء ، لأنه شوهد بالعيون الجسدية لأشخاص لم ينيروا بالنعمة بعد (بواسطة الرسل على طابور). نفس الشيء ، أي المخلوق ، فقد أدرك كل أعمال الإله وحتى مواهب الروح القدس: روح الحكمة والعقل ، إلخ. مملكة الآب السماوي ، قوة وعمل الثالوث الإلهي. وهكذا ، قام برلعام وأتباعه بتشريح نفس الإله إلى مخلوق وغير مخلوق ، وأولئك الذين اعترفوا بوقار بهذا النور الإلهي وكل قوة ، كل عمل لم يخلق ، بل متأصل ، أطلق عليهم اسم إلهين ومشركين. ظلم برلعام والاتفاق الكامل بين التعليم الأثوني والكتاب المقدس وتقليد الكنيسة. بناءً على طلب الرهبان الأثونيين ، التفت إلى برلعام أولاً بنصائح شفوية. ولكن ، بعد أن أدرك فشل هذه المحاولات ، عرض حججه اللاهوتية كتابة. هكذا ظهرت "الثلاثيات دفاعًا عن Hesychasts المقدّسين" (1338). بحلول عام 1340 ، قام الزاهدون الأثونيون ، بمشاركة القديس ، بوضع رد عام على هجمات برلعام - ما يسمى بـ "سفياتوغورسك توموس".

كتب القديس: "أولئك الذين يتغنون بالحكمة الدنيوية والباطلة ... يفكرون في أن يروا فيه شيئًا معقولًا ومخلوقًا .. ، على الرغم من أنه هو نفسه قد أشرق بالنور على طابور أظهر بوضوح أن هذا النور لم يُخلق ، وأطلق عليه اسم ملكوت الله .. . "(متى 16:28)

"ذلك النور الغامض أشرق وتجلّى في ظروف غامضة للرسل ... في الوقت الذي كان (الرب) يصلي فيه ؛ وهذا يدل على أن والد هذه الرؤية المباركة كان الصلاة ، وأن الإشراق جاء وظهر من اتحاد العقل مع الله ، وأنه يُعطى لكل من يوجه أذهانهم ، مع ممارسة دائمة في مآثر الفضيلة والصلاة. الى الله. الجمال الحقيقي غريب عن التفكير فيه فقط بعقل نقي. "

"نؤمن أنه لم يُظهر أي نور آخر في التجلي ، بل فقط ما كان مستتراً فيه تحت حجاب الجسد. هذا النور نفسه كان نور الطبيعة الإلهية ، لذلك ، غير المخلوق ، الإلهي ... "

استمر الخلاف بين غريغوريوس وبرلام لمدة 6 سنوات. لم يؤد اللقاء الشخصي بين الزوجين إلى نتيجة إيجابية على الإطلاق ، بل زاد من حدة التناقض. في مجمع القسطنطينية عام 1341 في كنيسة آيا صوفيا ، حدث نزاع بين القديس غريغوريوس بالاماس وبرلعام ، تركز على طبيعة نور تابور. في 27 مايو 1341 ، تبنى المجلس أحكام القديس غريغوريوس بالاماس التي تنص على ذلك الله ، الذي يتعذر الوصول إليه في جوهره ، يتجلى في الطاقات ، مثل Tabor Light ، التي تحولت إلى العالم ويمكن إدراكها ، لكنها لم يتم إنشاؤها ... تم حرام برلعام وتلاميذه. برلعام ، على الرغم من طلبه المغفرة ، غادر إلى إيطاليا في يونيو من نفس العام ، حيث قبل الكاثوليكية الرومانية وأصبح أسقف هيراك.

في المرحلتين الثانية والثالثة من الخلافات ، عارض غريغوري أكيندين ونيكيفور غريغور بالاماس ، ولم ينتقد صورة صلاة الهسيتشست ، على عكس برلعام. اتخذ الخلاف طابعًا لاهوتيًا وتعلق بمسألة الطاقات الإلهية والنعمة والنور غير المخلوق.

تزامنت المرحلة الثانية من النزاع مع الحرب الأهلية بين جون كانتاكوزين وجون باليولوجوس وحدثت بين عامي 1341 و 1347. أدى تدخل بالاماس في صدام سياسي ، على الرغم من أنه لم يكن يميل بشكل خاص إلى السياسة ، إلى حقيقة أنه قضى معظم حياته اللاحقة في السجن والأبراج المحصنة.

في عام 1344 ، حرم البطريرك يوحنا الرابع عشر كاليكا ، أحد أتباع تعاليم برلعام ، القديس. غريغوريوس من الكنيسة ووضعه في السجن. في عام 1347 ، بعد وفاة يوحنا الرابع عشر ، أقام القديس القديس يوحنا الرابع عشر. تم إطلاق سراح غريغوريوس وترقيته إلى رتبة رئيس أساقفة ثيسالونيكي.

في إحدى رحلاته إلى القسطنطينية ، سقطت السفينة البيزنطية في أيدي الأتراك ، وتم بيع القديس طوال العام في مدن مختلفة. في الأسر التركية ، أجرى محادثات وخلافات مع المسلمين حول الإيمان. على عكس العديد من ممثلي الثقافة البيزنطية المتأخرة ، كان غريغوري بالاماس هادئًا نسبيًا بشأن احتمالية الغزو التركي ، لكنه كان يأمل في تحول الأتراك إلى الأرثوذكسية ؛ لذلك ، فإن موقفه من الإسلام ليس حربيًا ، بل تبشيريًا. على وجه الخصوص ، اعتبر بالاماس الإسلام مثالًا على المعرفة الطبيعية بالله ، أي أنه اعترف بالله الحقيقي الذي يعبده المسلمون.

بعد تحريره من الأتراك وعودته إلى تسالونيكي ، قام القديس القديس. واصل غريغوريوس نشاطه الرعوي في أبرشيته. هناك ، أصبح نيكولاي كاباسيلا تلميذه وزميله.

عشية راحته ، ظهر له القديس يوحنا الذهبي الفم في رؤيا. مع الكلمات "إلى الجبل! إلى الجبل!"وضع القديس غريغوريوس بالاماس بسلام أمام الله 14 نوفمبر 1359 في سن ال 63. في عام 1368 ، بعد أقل من عشر سنوات من وفاته ، وهو أمر نادر جدًا ، تم تقديسه في مجمع القسطنطينية. كتب البطريرك فيلوثيوس ، الذي قاد الاحتفال ، حياة وخدمة القديس. تم وضع رفات القديس غريغوريوس في كنيسة كاتدرائية القديسة صوفيا في سالونيك. بعد استيلاء الأتراك على المدينة وتحويل المعبد إلى مسجد ، تم نقل رفات غريغوري بالاماس أولاً إلى دير فلاتادون في سولون ، ثم إلى كاتدرائية العاصمة في المدينة. منذ عام 1890 ، تم الاحتفاظ بها في الكاتدرائية الجديدة للمدينة ، والتي تم تكريسها عام 1914 باسم هذا القديس.

تعاليم القديس غريغوريوس بالاماس

تعليم الطاقات الالهية فيما يتعلق بظهور كل كمال الإله ، هو تعليم الكنيسة الأرثوذكسية فقط.

مقولة ترتوليان "لقد أصبح الله إنسانًا حتى يتمكن الإنسان من تأليه" بالاماس المعبر عنها من خلال عقيدة الطاقات غير المخلوقة ، متحدثًا عن "تأليه" الإنسان من حيث اللاهوت الأرثوذكسي.

بحسب هذا التعليم الله بطبيعته غير معروف. لكنه يسكن بكل ملء لاهوته في هذا العالم كطاقاته ، والعالم نفسه مخلوق بهذه الطاقات. إن طاقات الله ليست من إبداعاته ، بل هو نفسه لجأ إلى خليقته.

الإنسان مخلوق ، لكن في المسيح يتحد الإنسان والإله. من خلال المشاركة في جسد المسيح وتوجيه كل طبيعة الإنسان إلى الله ، تصبح طاقات الإنسان "متوافقة" مع طاقات الله ، تمامًا كما في المسيح. تلقى العمل المشترك (الطاقة) للإرادة الإلهية والإرادة البشرية في عمل الخلاص المصطلح اليوناني في لاهوت بالاماس التعاضد .

وهكذا يصبح الشخص متواطئًا الكلملء الحياة الإلهية بفعل الطاقات الإلهية غير المخلوقة فيها. علاوة على ذلك ، لا يشارك الإنسان روحانيًا فحسب ، بل جسديًا أيضًا ، بملء طبيعته ، الأمر الذي تسبب في حيرة خاصة لبرلام. يضيء الضوء غير المخلوق ليس فقط العينين الذهنية ، ولكن أيضًا العيون الجسدية (تذكر الحالة عندما أظهر القديس سيرافيم من ساروف هذا الضوء لموتوفيلوف ، وأخذ بيده) ، وهي حالة ضرورية يجب أن تبقى في صمت - هدوئية ، بعبارة أخرى ، في الصلاة.

ونتيجة لذلك ، فإن الإنسان ، بنعمة الله ، بكل ملء كيانه من خلال الطاقات غير المخلوقة ، يستوعب الله ، "يؤله" ويستوعبه الله.

إن جوهر تعاليم برلعام مشابه لفهم الثقافة الغربية الحديثة للمسيحية. يرفض الغرب المسيحي إمكانية الشركة مع الحياة الإلهية المتاحة لجميع الناس في المسيح ، ويرى الحاجة إلى سلطة خارجية للإيمان المسيحي. وهكذا ، يرى بعض المسيحيين الغربيين ذلك في السلطة الرسمية لحرف الكتاب المقدس ، والبعض الآخر في تأسيس السلطة البابوية التي لا تتزعزع. كلتا هاتين النظرتين غريبة عن المسيحية الشرقية.

لا يقلل تعليم غريغوريوس بالاماس من أهمية العالم الأرضي ، ولكنه يظهر فقط أن معرفة الله لا تتم من خلال دراسة الكتب اللاهوتية بقدر ما يتم من خلال التجربة الدينية الحية.

"نحن شركاء في الإله"- يقول القديس غريغوريوس بالاماس.

من إعداد سيرجي شولياك

للمعبد الثالوث الواهبة للحياةعلى تلال سبارو

تروباريون ، صوت 8
الأرثوذكسية هي معلم ، زينة قديس ، لاهوتي لا يقهر ، بطل لا يقهر ، غريغوريوس صانع المعجزات ، مدح عظيم لسالونو ، مبشر بالنعمة ، نصلي إلى المسيح الله ليخلص أرواحنا.

Kontakion ، صوت 4
الآن هو وقت نشط ، على أبواب الفناء ، سنقوم للصوم ، ونجلب دموع الحنان ، مع الصدقات ، داعياً: لقد أخطأنا أكثر من رمل البحر ، لكنني أضعف ، سأفعل كلهم كأننا نقبل التيجان التي لا تفسد.

صلاة القديس غريغوريوس بالاماس ، رئيس أساقفة تسالونيكي
يا عزيزي وصادق حقًا وممجد الراس ، صمت الدولة ، مجد الرهبان ، وعلماء اللاهوت والآباء والمعلمين زينة ، رفيق الرسل ، والمعترفين والشهداء بلا دم لمتعصب وتكلل بالكلمة والأفعال والتقوى ، وبطل وعطاء. الواعظ الإلهي ، بهرات البدع المختلفة للمستهلك ، لممثل كنيسة المسيح كلها ، والوصي ، والمخلص! لقد نمت للمسيح ، والآن قطيعك والكنيسة كلها من فوق ، تشفي أمراضًا مختلفة وتتحكم في كل كلامك وتطرد البدع وتنقذ أهواء مختلفة. اقبل صلاتنا وأنقذنا من الأهواء والتجارب والهموم والمتاعب ، وأعطنا الضعف والسلام والازدهار ، في المسيح يسوع ربنا ، له المجد والقوة التي تليق بأبيه الذي لا أصل له وروحه المحيي الآن و لأبد الآبدين. دقيقة.

إن أعمال القديس غريغوريوس هي الأساس اللاهوتي والفلسفي لشرح ظاهرة مثل القداسة المسيحية. لا يمكن المبالغة في أهمية هذا القديس بالنسبة للاهوت الأرثوذكسي.

حياة

ولد القديس المستقبلي عام 1296 ، وتلقى تعليمه في القسطنطينية. بعد الوفاة المبكرة لوالده ، السناتور قسطنطين ، في عام 1301 ، سقط غريغوري تحت رعاية الإمبراطور أندرونيكوس الثاني. وهكذا ، خلال العشرين عامًا الأولى من حياته ، عاش الشاب في الديوان الملكي ، وفي المستقبل ، الذي يمتلك مواهب مختلفة ، سيكون لديه مهنة سريعة وناجحة. درس التخصصات والفلسفة العلمانية منذ البداية افضل مدرسالعصر - ثيودور ميتوهيت ، الذي كان عالمًا لغويًا وعالمًا دينيًا ، ورئيس الجامعة ، وكما يسمى هذا المنصب الآن ، رئيس الوزراء.

كان جريجوري بالاماس أفضل تلاميذه ؛ أظهر اهتمامًا خاصًا بفلسفة أرسطو. في سن السابعة عشر ، ألقى غريغوري محاضرة في القصر حول طريقة القياس لأرسطو أمام الإمبراطور والنبلاء. كانت المحاضرة ناجحة للغاية لدرجة أن ميتوشيت هتف في نهايتها: "وأرسطو نفسه ، لو كان هنا ، لما استحق مدحها".

على الرغم من كل هذا ، ظل غريغوري غير مبالٍ بشكل لافت بالسياسة والعالم. حوالي عام 1316 ، في سن العشرين ، غادر القصر والمساعي الفلسفية وتقاعد إلى الجبل المقدس ، حيث كرس نفسه لحياة الزهد ومتابعة اللاهوت السري. بدأ يعتاد على الأعمال العظيمة وهو لا يزال في القصر. على جبل آثوس ، زهد غريغوريوس في زنزانة ليست بعيدة عن فاتوبيدي بتوجيه من الراهب نيقوديموس ، الذي أخذ منه عهودًا رهبانية. بعد وفاة معلمه (حوالي 1319) ، انتقل إلى لافرا القديس أثناسيوس ، حيث أمضى ثلاث سنوات. ثم ، ابتداءً من عام 1323 ، تابع الزهد في Glossia skete ، حيث أمضى كل وقته في الوقفات الاحتجاجية والصلوات.

في عام 1325 ، بسبب الهجمات التركية على الجبل المقدس ، اضطر مع رهبان آخرين إلى تركه. في ثيسالونيكي ، رُسم غريغوريوس كاهنًا بناءً على طلب زملائه الرهبان. ومن هناك ذهب إلى منطقة بيريا ، المدينة التي بشر فيها الرسول بولس ذات مرة ، حيث واصل زهده. خمسة أيام في الأسبوع ، محتجزًا نفسه في زنزانة كهفية ضيقة ، تقع على منحدر منحدر متضخم مع غابات كثيفة فوق جدول جبلي ، انغمس في الصلاة الفكرية. خرج من عزلته يومي السبت والأحد للمشاركة في الخدمة الإلهية العامة التي أقيمت في الدير الكاثوليكي.

ومع ذلك ، فإن الغزو السلافي ، الذي أثر أيضًا على هذه المنطقة ، دفع غريغوري في عام 1331 للعودة إلى الجبل المقدس ، حيث واصل صومعته في صحراء سانت سافا على سفوح آثوس فوق لافرا. نجت هذه الصحراء حتى يومنا هذا. "مغسول" ، كما في زمن القديس غريغوريوس ، بفعل الرياح الأثونية ، يذهل الحجاج بالعزلة المطلقة والصمت المطلق.

ثم انتُخب غريغوري لفترة قصيرة رئيساً لدير إسفيجمين. لكن على الرغم من العناية التي أخذها على عاتقه ، سعى باستمرار للعودة إلى صمت الصحراء. وكان سيحقق ذلك إذا لم يدفعه راهب متعلم من كالابريا (جنوب إيطاليا) يُدعى فارلام (1290-1350) إلى الشروع في مسار جدلي. استمر الخلاف مع برلعام 6 سنوات من 1335 إلى 1341.

جاء برلعام من عائلة يونانية أرثوذكسية ، كان يعرفها جيدًا اللغة اليونانية... زار بيزنطة وانتهى به الأمر في ثيسالونيكي. في منتصف الثلاثينيات من القرن الرابع عشر. تنشيط المناقشات اللاهوتية بين اليونانيين واللاتينيين. في عدد من كتاباته المناهضة لللاتينية ، الموجهة ، على وجه الخصوص ، ضد التعليم اللاتيني حول موكب الروح القدس ومن الابن، أكد برلعام أن الله غير مفهوم وأن الأحكام عن الله لا يمكن إثباتها. ثم كتب بالاماس كلمات مفهومة ضد الإبداع اللاتيني ، منتقدًا "اللاأدرية" عند برلعام واعتماده المفرط على سلطة الفلسفة الوثنية.

كان هذا أول لقاء لاهوتي بين رجلين. والثانية حدثت عام 1337 ، عندما أخبر برلعام بعض الرهبان البسطاء والأميين عن أسلوب تقني معين يستخدمه الهدوئيون في إقامة صلاة عقلية. بعد أن درس أيضًا بعض أعمال الآباء الهشستيين ، المكرسة لممارسة الصلاة ، هاجم بعنف الهسيكيين ، واصفًا إياهم بالمساليين و "أنصاف النفوس" (ὀμφαλόψυχοι). ثم اتهم بالاماس بتفنيد هجمات برلعام. لم يؤد اللقاء الشخصي بين الزوجين إلى نتيجة إيجابية على الإطلاق ، بل زاد من حدة التناقض. في مجمع القسطنطينية عام 1341 (عقد الاجتماع في 10 يونيو) ، تمت إدانة برلعام ، الذي اتهم الهدوئيين بالطريقة الخاطئة للصلاة ودحض عقيدة تابور النور غير المخلوق. برلعام ، على الرغم من طلبه المغفرة ، غادر إلى إيطاليا في يونيو من نفس العام ، حيث قبل الكاثوليكية الرومانية وأصبح أسقف هيراك.

بعد مجمع 1341 وإقالة برلعام ، انتهت المرحلة الأولى من نزاعات بالاميت.

في المرحلتين الثانية والثالثة من الخلافات ، كان معارضو بالاماس غريغوري أكيندين ونيكيفور غريغور ، الذين ، على عكس فارلام ، لم ينتقدوا الطريقة النفسية الجسدية للصلاة من هسيتشست. اتخذ الخلاف طابعًا لاهوتيًا وتعلق بمسألة الطاقات الإلهية والنعمة والنور غير المخلوق.

تتزامن المرحلة الثانية من النزاع مع الحرب الأهلية بين جون كانتاكوزين وجون باليولوجوس ودارت بين عامي 1341 و 1347. في 15 يونيو 1341 ، توفي الإمبراطور أندرونيكوس الثالث. كان خليفته ، John V Palaeologus ، قاصرًا ، وحدثت اضطرابات كبيرة في الولاية نتيجة صراع شرس على السلطة بين المحلي العظيم John Cantacuzin و Dooka Alexei Apocaucus العظيم. أيد البطريرك جون كاليكا Apocaucus ، بينما اعتقد بالاماس أنه لا يمكن إنقاذ الدولة إلا بفضل كانتاكوزين. أدى تدخل بالاماس في صدام سياسي ، على الرغم من أنه لم يكن يميل بشكل خاص إلى السياسة ، إلى حقيقة أنه قضى معظم حياته اللاحقة في الأسر والأبراج المحصنة.

في غضون ذلك ، في يوليو 1341 ، انعقد مجلس آخر ، حيث أدين أكيندينوس. في نهاية عام 1341-1342 ، أغلق بالاماس نفسه أولاً في دير القديس ميخائيل السوسثيني ، ثم (بعد 12 مايو 1342) في إحدى صحرائه. في مايو ويونيو 1342 ، عقد مجلسان لإدانة بالاماس ، والتي ، مع ذلك ، لم تسفر عن أي عواقب. بعد فترة وجيزة ، انسحب غريغوريوس إلى هرقل ، ومن هناك ، بعد 4 أشهر ، اصطحب إلى القسطنطينية وسجن هناك في دير.

بعد قضاء شهرين في كنيسة آيا صوفيا ، حيث تمتع القديس غريغوريوس وتلاميذه بالحصانة بموجب حق اللجوء ، سُجن في سجن القصر. في نوفمبر 1344 ، في مجمع القديس غريغوريوس ، طُرد بالاماس كنسياً من الكنيسة ، ورُسم أكيندينوس ، خصمه الرئيسي ، في نهاية العام نفسه شمامسة وكهنة. ومع ذلك ، بسبب التغيرات في الوضع السياسي في المجلس في 2 فبراير 1347 ، تمت تبرئة جريجوري بالاماس ، وأدين خصومه.

بعد انتصار جون كانتاكوزين وإعلانه العرش البطريركياحتلت (17 مايو 1347) وسرعان ما تم انتخاب إيزيدور فوخير ، أحد أصدقاء Hesychasts ، وغريغوري بالاماس رئيس أساقفة ثيسالونيكي. ثم بدأت المرحلة الثالثة من الخلافات البالامية. كان الخصم الرئيسي لبالاماس هو نيسيفوروس جريجورا. منعت الاضطرابات السياسية في تسالونيكي غريغوريوس من دخول المدينة لأداء واجباته. كان سادة الموقف هنا هم المتعصبون وأصدقاء Palaeologus ومعارضو Cantacuzin. لقد عرقلوا وصول بالاماس ، حتى استولى كانتاكوزين على ثيسالونيكي في عام 1350. حتى ذلك الوقت ، كان بالاماس قد زار آثوس وليمنوس.

بمجرد وصوله إلى ثيسالونيكي ، كان قادرًا على تهدئة المدينة. ومع ذلك ، فإن خصومه لم يتوقفوا عن الجدل العنيف. لهذا السبب ، في مايو ويونيو ويوليو 1351 ، تم عقد مجلسين ، أدانوا خصمه نيسفوروس جريجورا وأعلنوا بالاماس "مدافع عن التقوى". في أول هذه المجامع ، تمت الموافقة على عقيدة وحدة الإله والفرق بين الجوهر والطاقات غير المخلوقة. في المجمع الثاني ، تم تبني ستة تعريفات عقائدية مع الحروم الستة المقابلة ، والتي تم تضمينها بعد المجمع مباشرة في سينودوكسية الأرثوذكسية. بالإضافة إلى التأكيد على الاختلاف أعلاه بين الجوهر والطاقة ، تم الإعلان هنا عن عدم مشاركة الجوهر الإلهي وإمكانية الشركة مع الطاقات الإلهية غير المخلوقة.

بعد أن ذهب إلى القسطنطينية في عام 1354 من أجل العمل كوسيط بين كانتاكوزين وجون باليولوجوس ، تم القبض على بالاماس من قبل الأتراك ، الذين احتجزوه لمدة عام تقريبًا ، حتى حصلوا على الفدية المطلوبة من الصرب لإطلاق سراحه. واعتبر أن أسره مناسبة مناسبة للتبشير بالحقيقة للأتراك ، وهو ما حاول القيام به ، كما يتضح من رسالة كنيسة تسالونيكي ، وكذلك من نصين من المحادثات مع ممثلين من بين الأتراك. نظرًا لأن تدمير الإمبراطورية من قبل الأتراك كان أمرًا لا مفر منه تقريبًا ، فقد اعتقد أن الإغريق يجب أن يبدأوا على الفور في تحويل الأتراك إلى المسيحية.

بعد تحريره من الأتراك وعودته إلى تسالونيكي ، قام القديس القديس. واصل غريغوريوس نشاطه الرعوي في أبرشيته حتى عام 1359 ، أو ، وفقًا للتاريخ الجديد ، حتى عام 1357. أصيب بأحد أمراضه المزمنة التي أزعجه من وقت لآخر ، وتوفي القديس غريغوريوس في 14 نوفمبر عن عمر 63 عامًا. (أو 61). في البداية تم تمجيده كقديس محلي في ثيسالونيكي ، ولكن سرعان ما في عام 1368 ، بقرار من المجلس ، تم إدراجه رسميًا في تقويم آيا صوفيا من قبل البطريرك فيلوثيوس كوكين ، الذي جمع حياته الجديرة بالتقدير والخدمة. أولاً ، تم وضع رفات القديس غريغوري في كنيسة كاتدرائية القديسة صوفيا في ثيسالونيكي ، والآن يتم الاحتفاظ بجزء من رفاته في كاتدرائية ميتروبوليتان تكريماً لغريغوري بالاماس بالقرب من جسر المدينة.

مقالات

قام غريغوري بالاماس بتأليف العديد من الأعمال ذات المحتوى اللاهوتي والجدل والنسكي والأخلاقي ، بالإضافة إلى العديد من المواعظ والرسائل.

تعتبر حياة بطرس الأثوني أول عمل للقديس. جريجوري بالاماس ، كتب ج. 1334 ق

في "النقوش الجديدة" ضد نقوش يوحنا فيكوس وفي الكلمتين الوحيدين "ضد اللاتين" (المكتوبة في 1334-1335 أو ، وفقًا لآخر تاريخ ، في عام 1355) ، مسألة موكب الروح القدس يعتبر. الروح القدس كأقنوم ينطلق "فقط من الآب". "أقنوم الروح القدس ليس حتى من الابن. إنه لا يمنحه أو يقبله أي شخص ، بل هو نعمة وطاقة إلهية ". على غرار تعاليم نيكولاس ميثون ، فإن الموكب هو خاصية أقنومية ، في حين أن النعمة ، وهي الطاقة ، مشتركة بين الأقانيم الثلاثة في الثالوث الأقدس. فقط مع وضع هذه الجماعة في الاعتبار يمكننا أن نقول إن الروح القدس منبثق من الآب والابن ومن نفسه. وجهة النظر هذه للموكب مشتركة مع تعاليم نيسفوروس بليميدس وغريغوريوس القبرصي ، اللذين ، بينما ظلوا مخلصين للتقاليد الآبائية ، علقوا آمالهم على الحوار اللاهوتي بين الشرق والغرب.

كتب مقال "الثالوث دفاعا عن الصمت المقدس" ليعكس هجمات برلعام على الهدوئيين ، كما أنه يحل كل القضايا اللاهوتية التي أصبحت موضع جدل. ينقسم العمل إلى ثلاثيات ، كل منها مقسم إلى ثلاث أطروحات. الثالوث الأول ، الذي كتب في ربيع عام 1338 في تسالونيكي ، مكرس لمسألة معرفة الله. معارضة موقف برلعام الذي تمت صياغته للتو ، يصر بالاماس على أن طريقة معرفة الله ليست فلسفة خارجية ، ولكنها إعلان في المسيح. جدد المسيح الشخص كله ، لذلك يمكن للإنسان بكامله ، بالروح والجسد ، أن يشترك في الصلاة. يبدأ الرجل ب الحياه الحقيقيه، ويشترك في نعمة الله ويذوقه ضمانًا لعطية التقديس ، التي سيتذوقها بملء في الدهر الآتي.

في الثالوث الثاني (الذي تم تجميعه في ربيع وصيف 1339) ، ينتقد بشدة تأكيد برلعام على أن معرفة الفلسفة يمكن أن تجلب الخلاص للإنسان. لا يدخل الإنسان في شركة مع الله بوسائل مخلوقة ، ولكن فقط بالنعمة الإلهية ومن خلال المشاركة في حياة المسيح.

في الثالوث الثالث (المكتوب في ربيع وصيف عام 1340) ، يتعامل مع مسألة التأليه ونور طابور كطاقة إلهية غير مخلوقة. لا يشترك الإنسان في جوهر الله ، وإلا فإننا سنصل إلى وحدة الوجود ، لكننا نشارك في الطاقة الطبيعية ونعمة الله. انه يستريح. يفحص غريغوريوس بشكل منهجي التمييز بين الجوهر والطاقة ، وهو أمر أساسي في تعاليمه. يتم التعامل مع نفس الأسئلة في خمس رسائل: ثلاثة إلى Akindinus واثنتان إلى Barlaam ، كتبت في بداية الجدل.

في الكتابات العقائدية ("Svyatogorsk tomos" ، ربيع-صيف 1340 ؛ "اعترافات الإيمان" ، إلخ) ، وفي الأعمال المتعلقة مباشرة بالنزاع ("حول الوحدة والتمييز الإلهي" ، صيف 1341 ؛ العشق الشركة "، شتاء 1341-1342 ؛" حوار الثيوفان الأرثوذكس مع Theotim "، خريف 1342 ، إلخ.) - وكذلك في 14 رسالة موجهة إلى الرهبان والأشخاص في الكهنوت والعلمانيين (تم إرسال الرسالة الأخيرة إلى الإمبراطورة آنا Paleologine) ، القضايا الخلافية بين Palamas ، من ناحية ، و Barlaam و Akindin ، من ناحية أخرى ، لا تزال قيد المناقشة.

تمت كتابة سبع "مناهضة النقد ضد أكيندينوس" (1342 - ليس قبل ربيع 1345) من أجل دحض النقد المناهض ضد بالاماس ، الذي جمعه غريغوري أكيندينوس. يتحدثون عن عواقب عدم التمييز بين الجوهر والطاقة في الله. أكيندين لا يقبل ما هي النعمة طاقة طبيعيةلكن الخلق نتيجة لذلك تقع في هرطقة أعظم من هرطقة آريوس. نعمة الله ، كما يقول بالاماس ، مقدسة كنور غير مخلوق ، شبيه بالنور الذي رآه الرسل أثناء تجلي المسيح. هذا النور غير المخلوق وكل طاقات الله بشكل عام هي التعبير العام عن جوهر الآب والابن والروح القدس.

كتب بالاماس "ضد جريجورا" 4 كلمات تفنيد (1 و 2 - في 1355 ، 1356 ؛ 3 و 4 - في 1356-1357). قبل غريغورا الأطروحات اللاهوتية لبرعام ، بحجة أن نعمة الله وخاصة نور التجلي قد خلقت. يدحض بالاماس حجج غريغورا ويجادل بأن ضوء التجلي لم يكن مخلوقًا ولا رمزًا ، بل كان انعكاسًا للجوهر الإلهي وتأكيدًا للتواصل الفعلي بين الله والإنسان.

تتميز جميع أعمال Palamas المذكورة أعلاه بطابع جدلي مميز ، يهدف إلى دحض آراء المعارضين. يعبر بالاماس عن تصريحاته اللاهوتية بوضوح تام في كتاباته اللاهوتية والزهدية الأقل جدلاً. في "150 فصلاً لاهوتياً وأخلاقياً وعملياً" (1349/1350) ، يحدد ، مستخدماً الطريقة المعتادة لجميع كتاب الشرق الزاهد ، الموضوعات الرئيسية لتعاليمه في فصول قصيرة. في بعض الحالات ، يستشهد بمقاطع كاملة من كتاباته السابقة. بعد أن نظّم تعاليمه اللاهوتية ، شرحها بوضوح واكتمال ، جنبًا إلى جنب مع آرائه الفلسفية.

مقال "إلى زينيا حول العواطف والفضائل" (1345-1346) موجه إلى راهبة قامت بتربية بنات الإمبراطور أندرونيكوس الثالث. هذه رسالة زهدية واسعة النطاق مكرسة لصراع الأهواء واكتساب الفضائل المسيحية.

أثناء العبادة في ثيسالونيكي من على منبر كنيسة كاتدرائية القديس بطرس. تلا غريغوريوس بالاماس معظم عظاته الـ 63 ، مؤكداً روحانيته العميقة ومواهبه اللاهوتية وتفانيه للكنيسة. على الرغم من أن العظات مكرسة بشكل أساسي لموضوعات التقشف الأخلاقي والاجتماعي والوطني ، إلا أن هناك أيضًا مكانًا فيها للتكهنات حول نور تابور غير المخلوق (في العظات 34 ، 35 "في تجلي الرب"). لم يتمكن بعض المستمعين من تتبع أفكار عظات القديس غريغوريوس بسبب نقص التعليم. إلا أنه يفضل التحدث بأسلوب نبيل حتى "من الأفضل إقامة أولئك الذين يسجدون على الأرض على إسقاط من هم في العلاء بسببهم". ومع ذلك ، يمكن لأي مستمع يقظ أن يفهم ما قيل بوضوح كافٍ.

من بين النصوص المتعلقة بوقت أسره مع الأتراك ، فإن أثمنها هو "رسالة إلى كنيسته [تسالونيكي]" ، والتي ، بالإضافة إلى العديد من معلومات تاريخيةيصف بعض المقابلات التي أجراها ويصف عددًا من الحلقات التي ظهر فيها الأتراك.

بالإضافة إلى ما سبق ، فقد نجت العديد من الأعمال الصغيرة في تفنيد المحتوى الجدلي والنسكي واللاهوتي وأربع صلوات.

تعمل أعمال St. جريجوري بالاما في المكتبة الإلكترونية للموقع

تعليم

قام القديس غريغوريوس بالاماس ، باستخدام المصطلحات اللاهوتية المنقحة بشكل إبداعي ، بإيصال اتجاهات جديدة للفكر اللاهوتي. لم تكن تعاليمه مشروطة بالمفاهيم الفلسفية فحسب ، بل تم تشكيلها على مبادئ مختلفة تمامًا. إنه لاهوت على أساس تجربته الروحية الشخصية ، التي عاشها كراهب وقاتل كمحارب ماهر ضد أولئك الذين شوهوا الإيمان ، والتي أثبتها من وجهة النظر اللاهوتية. لذلك ، بدأ في كتابة مؤلفاته في سن ناضجة ، وليس في سن مبكرة.

1. الفلسفة واللاهوت

يشبِّه برلعام المعرفة بالصحة التي لا تتجزأ إلى الصحة التي يوفرها الله والصحة التي يكتسبها الطبيب. وبالمثل ، فإن المعرفة ، الإلهية والإنسانية ، اللاهوت والفلسفة ، وفقًا لمفكر كالابريا ، هي واحدة: "الفلسفة واللاهوت ، كعطايا الله ، متساويان في القيمة أمام الله". ردًا على المقارنة الأولى لـ St. كتب غريغوري أن الأطباء لا يستطيعون شفاء الأمراض المستعصية ، ولا يمكنهم إحياء الموتى.

يمضي بالاماس في رسم تمييز واضح جدًا بين اللاهوت والفلسفة ، معتمداً بشدة على التقليد الآبائي السابق. تختلف المعرفة الخارجية تمامًا عن المعرفة الحقيقية والروحية ، فمن المستحيل "من [المعرفة الخارجية] أن تتعلم شيئًا حقيقيًا عن الله." في الوقت نفسه ، لا يوجد فرق بين المعرفة الخارجية والروحية فحسب ، بل يوجد أيضًا تناقض: "إنها معادية للمعرفة الحقيقية والروحية".

وفقًا لبالاماس ، هناك نوعان من الحكمة: حكمة العالم وحكمة الإله. عندما تخدم حكمة العالم الحكمة الإلهية ، فإنهم يشكلون شجرة واحدة ، والحكمة الأولى تحمل أوراقًا ، والثمرة الثانية. كما أن "نوع الحقيقة مزدوج": تشير إحدى الحقائق إلى الكتاب المقدس الموحى به ، والأخرى تشير إلى التعليم أو الفلسفة الخارجية. هذه الحقائق ليس لها أهداف مختلفة فحسب ، بل لها أيضًا مبادئ أولية مختلفة. تبدأ الفلسفة بـ الادراك الحسيتنتهي بالمعرفة. تبدأ حكمة الله بالخير بسبب نقاء الحياة ، وكذلك بالمعرفة الحقيقية للكائنات التي لا تأتي من التعليم بل من النقاء.

"إذا كنت بلا طهارة ، حتى لو كنت قد درست كل الفلسفة الطبيعية من آدم إلى نهاية العالم ، فستكون أحمقًا ، أو حتى أسوأ من ذلك ، ولن تكون حكيمًا". نهاية الحكمة هي "ضمانة لقرن المستقبل ، والجهل يفوق المعرفة ، والشركة السرية السرية ، والرؤية التي لا توصف ، والتأمل الغامض الذي لا يوصف ، ومعرفة النور الأبدي".

يستخف ممثلو الحكمة الخارجية بقوة الروح القدس ومواهبهم ، أي أنهم يحاربون طاقات الروح الغامضة. إن حكمة الأنبياء والرسل لا تُكتسب بالتعليم ، بل تُعلّم من الروح القدس. الرسول بولس ، الذي اختطفه إلى السماء الثالثة ، لم يستنير بالأفكار والعقل ، لكنه تلقى استنارة "قوة الروح الصالح بالأقنوم في النفس". الإضاءة التي تحدث في الروح النقية ليست إدراكًا ، لأنها تتجاوز المعنى والإدراك. "الصالح الأساسي" يُرسل من فوق ، هو عطية نعمة ، وليس عطية طبيعية.

2. معرفة الله ورؤية الله

استبعد برلعام أي إمكانية لمعرفة الله وفضح القياس المنطقي حول الألوهية ، لأنه اعتبر الله غير مفهوم. لقد اعترف فقط بمعرفة الله الرمزية ، وبعد ذلك لم يعترف في الحياة الأرضية ، ولكن فقط بعد انفصال الجسد عن الروح.

يوافق بالاماس على أن الله غير مفهوم ، لكنه ينسب عدم الفهم هذا إلى الخاصية الأساسية للجوهر الإلهي. بدوره ، يعتبر أن بعض المعرفة ممكنة عندما يكون لدى الشخص شروط مسبقة معينة لمعرفة الله ، والتي تصبح متاحة من خلال طاقاته. الله مفهوم وغير مفهوم ، معروف وغير معروف ، موصى به ولا يمكن وصفه. تكتسب معرفة الله عن طريق "اللاهوت" ، وهو ذو شقين: مفجعي و Apophatic. اللاهوت الكاتافاتي بدوره له وسيلتان: العقل ، والذي من خلال التأمل في الكائنات يصل إلى معرفة معينة ، والكتاب المقدس مع الآباء.

في السلك Areopagite ، يتم إعطاء الأفضلية للاهوت الأبوفاتي ، عندما يتخطى الزاهد حدود كل شيء معقول ، يغرق في أعماق الظلام الإلهي. وفقًا للقديس غريغوريوس بالاماس ، فإن الحقيقة التي تقود الإنسان للخروج من الكاتافاتيين تبين أنها إيمان ، وهو ما يشكل دليلاً أو برهاناً قوياً على الإله: "... - بداية الإثبات المقدس هي الإيمان ". كتب P. Christ أنه ، وفقًا لتعاليم Palamas ، "اللاهوت الأبوفاتي هو أعمال الإيمان الخارقة للطبيعة."

التأكيد الروحي التجريبي للإيمان هو التأمل الذي يتوج اللاهوت. على عكس برلعام ، لـ St. غريغوريوس ، التأمل فوق كل شيء ، بما في ذلك علم اللاهوت الأبوفاتي. التحدث عن الله أو السكوت عنه شيء ، وعيش الله ورؤيته وامتلاكه شيء آخر. لا يتوقف اللاهوت الأبوفاتي عن كونه "شعارات" ، لكن "التأمل أعلى من اللوغوس". تحدث برلعام عن الرؤية الجامدة والخطيرة ، وبالاماس - عن الرؤية فوق الرؤية ، المرتبطة بالعليا ، مع قوة العقل كعمل الروح القدس.

في الرؤية أعلاه ، تتضمن الرؤية عيونًا ذكية ، وليس فكرًا ، يوجد بينهما هوة لا يمكن التغلب عليها. يقارن امتلاك التفكير الحقيقي بالاماس بحيازة الذهب ، فمن شيء يجب التفكير فيه ، وامتلاكه بين يديك شيء آخر. "اللاهوت هو أدنى من هذه الرؤية عن الله في النور وبعيدًا عن الشركة مع الله مثل المعرفة من الامتلاك. الحديث عن الله واللقاء به ليسا نفس الشيء ". ويشدد على الأهمية الخاصة لـ "تحمُّل" الألوهية مقارنةً بـ "اللاهوت" اللاهوتي اللاهوتي أو الأبوفاتي. أولئك الذين يُكافأون برؤية لا توصف ، يدركون ما هو أعلى من البصر ، ليس بشكل أبوفاتي ، "ولكن من الرؤية في الروح لهذه الطاقة الآثمة". "الوحدة والبصر في الظلام" أعلى من "مثل هذا اللاهوت".

بشكل عام ، يمكننا القول إن بالاماس يدافع عن اللاهوت الأرثوذكسي من "اللاأدرية" التي حاول برلعام فرضها. اللاهوت المسيحي ، منطلقًا من وحدة واختلاف الجوهر والطاقات الإلهية ، يمكن أن يشرح أيضًا القياس المنطقي حول الله.

3. الجوهر والطاقات في الله

الله غير مفهوم في الجوهر ، لكن القيمة الموضوعية لإعلان الله في تاريخ الإنسان تدركها طاقاته. يتكون وجود الله من جوهره "الموجود بذاته" ، والذي يظل غير مفهوم ، وأفعاله أو طاقاته ، غير مخلوقة وأبدية. من خلال الاختلاف بين الجوهر والطاقات ، أصبح من الممكن تحقيق معرفة الله ، المجهول في الجوهر ، ولكن يمكن إدراكه بالطاقات من قبل أولئك الذين وصلوا إلى درجة معينة من الكمال الروحي. عدم فهم وعدم ملاءمة الجوهر الإلهي يستبعد لأي شخص أي مشاركة مباشرة فيه.

تظهر عقيدة الاختلاف بين الجوهر والطاقات بشكل واضح في إبداعات الآباء الكبادوكيين (القرن الرابع) ، في القديس يوحنا الذهبي الفم (أواخر القرن الرابع - أوائل القرن الخامس) ، في فيلق أريوباجيت (أوائل القرن السادس) و في الراهب مكسيموس المعترف (القرن السابع). بالنسبة للآباء الكبادوكيين ، كانت عقيدة قابلية فهم الجوهر الإلهي غير مقبولة كواحدة من أطروحات أونوميوس ، الذي ، بينما يؤكد الاحتمالات المتساوية لمعرفة الله للناس وربنا يسوع المسيح ، حاول بذلك التقليل من شأن ابن الله. .

بالنسبة للمؤلف Areopagitik ، كان هذا التعليم نتيجة عضوية للاهوت الأبوفاتي الذي تطور في الجسم. الراهب مكسيموس المعترف ، بتعليمه النبيل على الشعار الذي يدحض من داخل البقايا غير المستكشفة من Origenism ، توقع أيضًا من نواح كثيرة تعاليم القديس تسالونيكي.

خلال العصور الوسطى المبكرة ، كان هناك خلاف بين الإسميين والواقعيين حول وجود الأفكار ، وبالتالي حول خصائص الله. يمكن رؤية أصداء هذا النزاع في نزاع Palamite: أنكر مناهضو Palamites الوجود الفعلي للممتلكات ، وخلال الفترة المبكرة من الجدل ، أكد Palamas على وجودهم بشكل مفرط ، قائلاً إن أحدهما هو الإله ، والآخر هو الملكوت ، والقداسة ، وما إلى ذلك ، هم عناصر أساسية في الله ، كما يقولون في سيارة السيدان التي استخدمها بالاماس للتجلي: الجبل المقدسلقد ظهرت ، "وفي ثلاثياته ​​الخاصة ، حيث تحدث عن" نور الجمال الإلهي والأساسي ".

أكد غريغوري بالاماس نفسه مرارًا وتكرارًا على وحدة الجوهر والطاقات. "على الرغم من أن الطاقة الإلهية تختلف عن الجوهر الإلهي ، إلا في الجوهر والطاقة إله واحدالله ". صاغ المتخصص اليوناني الحديث في تاريخ الكنيسة وقانونها بلاسيوس فيداس تعاليم القديس غريغوريوس على النحو التالي: "... في كل طاقة يظهر كل الله ، بسبب عدم تجزئة الجوهر الإلهي ".

4. التقديس والخلاص

أعطى التمييز بين الجوهر والطاقة في الله بالاماس الأساس لوصف صحيح لتجديد الإنسان الذي حدث في المسيح. بينما يظل الله في الأساس غير قابل للاقتراب ، فإنه يمنح الإنسان الفرصة للدخول في شركة حقيقية معه مع طاقاته. الإنسان ، الذي يشترك في الطاقات الإلهية أو النعمة الإلهية ، يتلقى بالنعمة ما لدى الله في الجوهر. بالنعمة والتواصل مع الله ، يصبح الإنسان خالدًا ، غير مخلوق ، أبديًا ، غير محدود ، في كلمة واحدة ، يصبح الله.

"نصبح آلهة بالكامل بدون هوية في الجوهر". كل هذا يتلقى من الله كهدية شركة معه ، ونعمة نابعة من جوهر الله ، والتي تظل دائمًا غير متداخلة بالنسبة للإنسان. "إن تأليه الملائكة المؤلَّهين والناس ليس جوهر الله الفائق الجوهر ، بل جوهر الله الفائق الجوهر ، الطاقة التي تتعايش في المؤلَّه."

إذا كان الشخص لا يشارك بنشاط في النعمة غير المخلوقة والمعبدة للأوثان ، فإنه يظل نتيجة مخلوقة لطاقة الله الخلاقة ، والعلاقة الوحيدة التي تربطه بالله تظل اتصال الخليقة بخالقه. في حين أن الحياة الطبيعية للإنسان هي نتيجة الطاقة الإلهية ، فإن الحياة في الله هي شركة الطاقة الإلهية التي تؤدي إلى التأليه. إن تحقيق هذا التأليه يتحدد بعاملين مهمين - تركيز الذهن وتحويله إلى باطن الإنسان والصلاة التي لا تنقطع في نوع من اليقظة الروحية ، تتويجها الشركة مع الله. في هذه الحالة ، تحتفظ القوى البشرية بطاقتها ، على الرغم من حقيقة أنها تجاوزت إجراءاتها المعتادة.

تمامًا كما يتنازل الله للإنسان ، كذلك يبدأ الإنسان في الصعود إلى الله ، حتى يتحقق هذا اللقاء بينهما حقًا. في ذلك ، يُحاط الإنسان كله بنور المجد الإلهي غير المخلوق ، والذي يُرسَل إلى الأبد من الثالوث ، والعقل يُعجب بالنور الإلهي ويصبح نورًا هو نفسه. وبهذه الطريقة يرى العقل ، كالضوء ، الضوء. "إن عطية الروح التي عطاء الله هي نور لا يوصف ، وهو يخلق النور الإلهيأولئك الذين يثريهم ذلك ".

في الوقت الحالي نحن على اتصال بواحد من أكثر عناصر مهمةتعاليم بالاماس. إن اختبار تأليه الإنسان وخلاصه هو حقيقة ممكنة ، تبدأ من الحياة الواقعية ، مع اندماج رائع للتاريخي مع ما فوق التاريخي. النفس البشرية ، من خلال اكتساب الروح الإلهي مرة أخرى ، تتطلع إلى اختبار النور الإلهي والمجد الإلهي. النور الذي رآه التلاميذ في طابور ، النور الذي يراه الهدوئيون الصافيون اليوم ، ووجود خيرات القرن المقبل ، تشكل ثلاث مراحل من الحدث نفسه ، تندمج في حقيقة واحدة فوق زمانية. ومع ذلك ، بالنسبة للواقع المستقبلي ، عندما يُلغى الموت ، حقيقة حقيقيةهو ضمان بسيط.

إن تحديد الجوهر والطاقة في الله ، الذي تعلمه معارضو بالاماس ، يدمر إمكانية تحقيق الخلاص. إذا كانت نعمة الله وطاقته غير المخلوقة غير موجودة ، فإن الشخص إما أن يشارك في الجوهر الإلهي ، أو لا يمكن أن يكون له أي اتصال مع الله. في الحالة الأولى ، نأتي إلى وحدة الوجود ، وفي الحالة الثانية ، يتم تدمير أسس الإيمان المسيحي ، والتي بموجبها يُمنح الشخص فرصة التواصل الحقيقي مع الله ، والتي تحققت في الوجه الإلهي البشري ليسوع. السيد المسيح. نعمة الله غير المخلوقة لا تحرر روح الإنسان من قيود الجسد ، لكنها تجدد الشخص كله وتنقله إلى المكان الذي رفع فيه المسيح الطبيعة البشرية أثناء صعوده.

5. عقيدة النور غير المخلوق

إن تعاليم بالاماس حول النور غير المخلوق للتجلي الإلهي هي واحدة من أكثر الاتجاهات الأساسية والمهيمنة في كتاباته. يتكلم من تجربته الخاصة التي كانت نقطة انطلاق لاهوته. لم يكن النور الذي أشرق على المسيح أثناء التجلي مخلوقًا ، بل تعبيرًا عن الجلالة الإلهية ، التي مُنحت رؤيتها للتلاميذ ، بعد أن أتيحت لهم الفرصة لرؤية ما بعد الإعداد المناسب بالنعمة الإلهية. لم يكن هذا النور "رمزًا للإله" كما يعتقد برلعام ، بل هو إلهي وغير مخلوق. كتب القديس غريغوريوس ردًا على برلعام: "كان وجه اللاهوتيين الإلهي بأكمله خائفًا من تسمية نعمة هذا النور رمزًا ... حتى لا يعتبر أحد هذا النور الإلهي مخلوقًا وغريبًا عن الله ... "

يسمي الراهب مكسيم المعترف هذا النور رمزًا ، ولكن ليس بمعنى الرمز الحسي ، الذي يرمز إلى شيء أعلى وروحاني ، ولكن بمعنى أعلى "بشكل متماثل ورائع" ، والذي يظل غير مفهوم تمامًا للعقل البشري ، ولكنه يحتوي على معرفة اللاهوت ، ويعلمه قادرًا على الرؤية والإدراك. يكتب الراهب مكسيموس أيضًا عن نور تابور باعتباره "رمزًا طبيعيًا لألوهية المسيح".

تفسيرًا لفكر القديس مكسيموس ، يعارض القديس غريغوريوس بالاماس الرمز الطبيعي إلى الطبيعي ، الحسي - الشعور فوق الشعور ، عندما "ترى العين الله ليس بمساعدة رمز غريب ، لكنها ترى الله كرمز." "الابن ، المولود بدون بداية من الآب ، يمتلك شعاعًا طبيعيًا لا يبدأ من الله ؛ مجد الاله يصير مجد الجسد ... "

لذلك ، فإن نور طابور هو طاقة الله غير المخلوقة ، والتي تتأملها العيون الذكية لقلب "طاهر ومبارك". الله "كما يرى النور والنور يخلق نقي القلبوهذا هو سبب تسميته بالنور ". إن نور طابور ليس فوق المعرفة الخارجية فحسب ، بل هو أيضًا معرفة من الكتاب المقدس. المعرفة من الكتاب المقدس مثل مصباح يمكن أن يسقط في مكان مظلم ، ونور التأمل الغامض مثل النجم الساطع "الذي هو الشمس". إذا قورن ضوء طابور بالشمس ، فهذه مجرد مقارنة. شخصية ضوء الإحسان أعلى من الشعور. لم يكن نور طابور واضحًا ولا حسيًا ، بل كان فوق الإحساس والفهم. لهذا السبب أشرق "ليس كالشمس ... بل فوق الشمس. على الرغم من أنه يتم التحدث عنها بطريقة مماثلة ، لا توجد مساواة بينهما ... "

هذه الرؤية للضوء أصيلة وحقيقية وكاملة ، وتشارك الروح فيها ، وتشتمل على التكوين النفسي والجسدي الكامل للإنسان في عملية الرؤية. تؤدي رؤية النور إلى الاتحاد بالله وهي علامة على هذا الاتحاد: "من له هذا النور لا يوصف ولا يرى أكثر بالخيال ، بل يرى حقًا وكونه فوق كل المخلوقات ، يعرف الله ويضعه في داخله ، لانه لا ينفصل ابدا عن المجد الابدي ". إن رؤية النور غير المخلوق في الحياة الأرضية هي عطية ثمينة ، عتبة الأبدية: "... يُعطى النور غير المخلوق الآن للمستحق كتعهد ، وفي قرن لا نهاية له سوف يطغى عليهم إلى ما لا نهاية." هذا هو النور الذي يراه الهدوئيون الحقيقيون ، والذي انضم إليه بالاماس نفسه. لهذا السبب أصبح القديس غريغوريوس بالاماس نفسه رسولًا عظيمًا للنعمة والنور.

من سانت. جريجوري بالاماس

تذكر الدهر الآتي وتعلم في كل وصايا الرب وتعاليمه ؛ واختبر نفسك سواء تجاوزت أو تخلت عن شيء ، وصحح نفسك في كل شيء.

احضر معبد الله يوم الأحد في ذلك اليوم ، وكن في جميع خدمات الكنيسة ؛ نشترك في جسد المسيح المقدس ودمه ، ونضع الأساس للحياة الراجحة ؛ جدد نفسك واستعد لتلقي المزايا المستقبلية. بهذه الطريقة في قلبك الله ، لن تتعدى الوصايا ولن تتحمل ثقل الخطيئة.

انها مكتوبة: ليس يسرق(خروج 20:15) ، ولكنك ، الذي لديك في الخفاء ، تشاركه مع المحتاجين ، ولكن من الله الذي يرى في السر ستنال مائة ضعف أكثر من ذلك ، وفي الدهر الآتي ، الحياة الأبدية. لهذا السببأعط منك لمن يسأل ويرحم حسب قوتك لمن يحتاج إلى الرحمة ، ولا تبتعد عن من يريد الاقتراض منك.

إذا كان هناك من يعاديك رد عليه بالحب. هكذا تصالحه مع نفسك وتغلب الشر بالخير كما يوصيك المسيح.

عظات في القديس جريجوري بالاماس

متروبوليت أنتوني سوروز.

Archpriest فسيفولود شبيلر.

قداسة البطريرك كيريل. خطبة في عيد القديس غريغوريوس بالاماس

كلمة رئيس الكهنة يفغيني بوبيتشينكو

رئيس الكهنة ديميتري سميرنوف. أسبوع svt. جريجوري بالاماس. حول أسباب الأمراض ونقلها بشكل صحيح

صلاة

كونتاكيون القديس غريغوريوس

صوت 8

الحكمة عضو مقدس وإلهي ، / اللاهوت مشرق حسب البوق ، فنحن نحمدك ، غريغوريوس المتحدث بالله ، / ولكن مثل العقل ، العقل هو أول من يأتي ، / له ، عقلنا ، أبي ، يرشد ، نعم نسميه: // افرحي ، كارز النعمة.

تروباريون القديس غريغوريوس

صوت 8

الأرثوذكسية سراج ، / الكنيسة مُثبتة والمعلم ، والرهبان طيبون ، / اللاهوتيون بطل لا يُقهر ، غريغوريوس صانع المعجزات ، / تسبيح تسالونيكي ، مبشر النعمة ، // صلوا ، وأخرجوا أرواحنا لتكون تم الحفظ.

تروباريون غريغوريوس بالاماس ، رئيس أساقفة تسالونيكي

صوت 8

الأرثوذكسية هي معلم ، زينة أسقفية ، / عالم لاهوت لا يقهر ، بطل لا يقهر ، غريغوريوس صانع المعجزات ، / تسبيح الشمس العظيم ، مبشر بالنعمة ، / صلوا إلى المسيح الله ليخلص أرواحنا.