القس تيودور ستوديت.

إبداعات. المجلد 1: الخلق الأخلاقي والزهد

مقدمة للمجلد الأول من إبداعات الراهب ثيودور ستوديت

قراء سلسلة "المجموعة الكاملة لإبداعات آباء الكنيسة القديسين وكتاب الكنيسة المترجمين باللغة الروسية" مدعوون إلى المجلد الأول من إبداعات الراهب ثيودور ستوديت (المجلد الخامس من السلسلة) ، الذي يحتوي على الإبداع أخلاقي ونسك.نُشرت هذه الأعمال للقديس تيودور ستوديت (759-826) بعد مجلدين من إبداعات القديس باسيليوس الكبير (القرن الرابع). وهذا الترتيب لم نختاره بالصدفة. مع "القفزة الزمنية" الواضحة على مدى أربعة قرون ، يتم الحفاظ على الاستمرارية الروحية والعملية - بين أنشطة الآباء القديسين أنفسهم ، وبين العصور التي عاشوا فيها. فعل القديس باسيليوس الكثير لتأسيس الرهبنة ، بينما أعاد الراهب ثيودور الستوديت الرهبنة المسيحية الشرقية إلى المبادئ الأصلية للمجتمع ، أي إلى المسار الذي حدده القديس باسيليوس الكبير. لذلك ، يُدعى كل من القديس باسيليوس والقديس ثيودور مشرِّعين للرهبان 1
سم.: أ. سيدوروفالقديس باسيليوس الكبير. الحياة وخدمة الكنيسة والخلق // شارع. باسل العظيم.إبداعات. M.، 2008.Vol. 1.P. 38. الأربعاء: الإعدادية. "أصبح ثيئودور مشرّعًا ، يضع للرهبان الوصايا التي أعطاها الله له". (المبجل ثيودور ستوديت.الحياة 2 ، 21 // الراهب ثيودور ستوديت.إبداعات: في 3 مجلدات. المجلد 1. م: سيبيريا بلاغوزفونيتسا ، 2010. (مجموعة كاملة من أعمال آباء الكنيسة القديسين وكتاب الكنيسة بالترجمة الروسية ؛ المجلد 5 ، 6 ، 7). ص 184 (فيما يلي - القس. ثيودور ستوديت.إبداعات).

كان الراهب ثيودور من أشد المعجبين بالحيوية والقارئ المتأني لكتابات القديس باسيل. 2
سم.: القس. ثيودور ستوديت.الحياة 1 ، 13 // المرجع نفسه. ص 117.

حاولت ترجمة مواقفهم إلى الحياة العملية لأديري. إجمالاً - وفقًا لحسابات J. Leroy - يذكر الراهب ثيودور القديس باسيل 78 مرة في أعماله 3
من هذه - 39 مرة في الرسائل ، و 32 مرة في 395 إعلانًا ، و 3 مرات في "Antirretics" ، ومرة ​​واحدة في "تفنيد القصائد الشريرة" ، ومرة ​​واحدة في "الكلمة القبر" لأفلاطون ، ومرة ​​واحدة في القصائد القصيرة ، ومرة ​​واحدة في " الوصية ".

لذلك ، في الكتاب الأول من "الإعلانات العظيمة" هناك 6 مرات من الاقتباسات والتلميحات من "القواعد الموسعة" ومقدمة لها ، "كلمات الزهد" ، محادثات حول الكلمات "استمع الى نفسك."يحتوي الكتاب الثاني على 13 اقتباسات وإشارات من St. باسل: من القواعد الطويلة والقصيرة والأخلاقية و "اللوائح الرهبانية". الكتاب الثالث ضعيف في الإشارات إلى St. فاسيلي. هنا لا يوجد سوى اقتباس غير محدد ، وكذلك إشارة إلى "التكفير عن الذنب" للقديس. فاسيلي. سم.: ليروي ج. L "تأثير القديس باسيلي سور لا ري؟ Forme studite d" apre؟ S les Cate؟ Che؟ Ses // Ire؟ Nicon. T. 52. 1979. Monaste؟ Re de Chvetogne، Belgique. ص 491-498.

... يتجلى تأثير القديس باسيليوس على الراهب ثيودور بشكل أساسي في تعريف جوهر الرهبنة على أنه "إرضاء الله" ، "الحياة وفقًا لوصايا الرب". في شخص الراهب ثيودور والتقليد الدراسي ، كان هناك إحياء لمبادئ التراث النسكي للقديس باسيل في بيزنطة في القرنين الثامن والتاسع. 4
سم.: اولا سوكولوفالراهب ثيودور ستوديت ، أنشطته الكنسية الاجتماعية واللاهوتية والأدبية. رسم تاريخي // القس. ثيودور ستوديت.إبداعات. T. 1. ص 73.

كما يتضح من الأدبيات عن الراهب ثيودور ، فقد أصبح السلطة المعترف بها عمومًا للرهبنة البيزنطية في عصره: الراهب "ثيودور في القرن التاسع". كان ... مثالًا على الحياة الرهبانية الصارمة ... كان تأثيره على المسارات التاريخية للرهبنة بنفس الأهمية. بعد أن تحملت الاضطهادات الشديدة في فترة تحطيم الأيقونات ، اكتسبت الرهبنة البيزنطية مجد الاستشهاد ، وكانت سلطتها في الأوساط الأرثوذكسية أعلى بكثير من سلطة رجال الدين المتأرجحين ". 5
حماية. جون ميندورف.اللاهوت البيزنطي. مينسك ، 2001 ص 80.

بالإضافة إلى أداء الرهبان الأرثوذكس في ذلك الوقت ، حاربوا بنشاط ، كما في العهود السابقة من الخلافات الثالوثية والكريستولوجية ، من أجل أكريفيا في مجال العقائد والانضباط الأخلاقي والقانوني في الكنيسة والمجتمع. 6
وفقًا لمؤرخ الكنيسة الروسي ، "كان للرهبان أهمية كبيرة في الحياة الدينية في بيزنطة. كانوا أوصياء متحمسين العقيدة الأرثوذكسية، مدافعون أقوياء عن عقيدة الكنيسة. كان مبدأهم هو التقيد الدقيق بالعقائد المسيحية (؟ ???????? ??? ????????)… وشرائع الكنيسة (؟ ???????? ??? ???????)… لهذا السبب ، احتج الرهبان بشدة على الانتهاك قواعد الكنيسةمن الذي أتت منه ، من ملوك أو رعية " (سوكولوف آي.حالة الرهبنة في الكنيسة البيزنطية من منتصف القرن التاسع حتى بداية القرن الثالث عشر (842-1204). SPb ، 2003 ص 397).

قام الراهب ثيودور نفسه ، قدر المستطاع ، بقمع رغبة بعض الأباطرة البيزنطيين في إخضاع الكنيسة ، ودافع عن الفكرة التقليدية لـ "السيمفونية" ، التي افترضت مسبقًا الاستقلال والتعايش المتناغم للقوة الكنسية والعلمانية. لذلك ، ليس من المستغرب ، بسبب موقفه الصارم في الأساس ، طرد الأب المقدس من أديرته ثلاث مرات: في 796-797 ، في 809-811 ، وفي 815-820 ؛ في المجموع ، قضى ما لا يقل عن عشر سنوات في المنفى. ومع ذلك ، فإن هذه الحياة العاصفة والمضطربة لم تمنع الراهب ثيودور من أن يصبح مصلحًا رئيسيًا للرهبنة البيزنطية المعاصرة ومؤلفًا زاهدًا غزير الإنتاج.

بدعوة من الإمبراطورة إيرين عام 799 ، استقر الرهبان ثيودور وأفلاطون ، مع جزء كبير من إخوة دير ساكوديون ، في دير الاستوديو في القسطنطينية ، وكان نصفهم مهجورًا في ذلك الوقت. يصبح الدير بمظهره مركزًا مهمًا للحياة الرهبانية في العاصمة. 7
3 هنا ، على وجه الخصوص ، St. سمعان المبجل - معلم القديس. سمعان اللاهوتي الجديد (949-1022) ، وكذلك سمعان اللاهوتي الجديد نفسه ، ولكن ليس لوقت طويل.

وصف الناشر الألماني لرسائل القديس تيودور ، جورجيوس فاتوروس ، بحق السنوات العشر الأولى من فترة الاستوديو بأنها "أكثر سنوات حياته إنتاجًا وأسعدها". 8
المرجع السابق. تشغيل: Kazhdan A.P.تاريخ الأدب البيزنطي (650-850). SPb.، 2002 S. 308.

توفي الراهب ثيودور في 11-24 نوفمبر 826 في جزيرة برينكيبو في بحر مرمرة حيث دفن. بعد وفاة الإمبراطور ثيوفيلوس عام 843 ونهاية اضطهاد الأيقونات ، نُقلت رفات الراهب ثيودور في 26 يناير / 8 فبراير 845 رسمياً إلى دير ستوديان في القسطنطينية ودُفِعت في قبر عمه. الراهب بلاتون مع رفات أخيه القديس يوسف رئيس أساقفة سالونيك. منذ ذلك الحين ، في مثل هذا اليوم ، تحتفل الكنيسة بنقل ذخائر الراهب ثيودور ، وكذلك ذكرى أخيه رئيس الأساقفة جوزيف (توفي عام 830). بعد وفاة الراهب ثيودور ، لا يزال لدير ستوديت تاريخ طويل وغني من وجوده. 9
سم.: مانسفيتوف آي.دير ستودي وأوامر خدمة الكنيسة التابعة له // TSORP. الكتاب. 3. م ، 1884. وفقًا لمؤلف آخر ، "طوال فترة وجودها ، من وقت تأسيسها إلى سقوط القسطنطينية ، تمتعت بشهرة غير عادية وبالكنيسة على وجه الخصوص. كان يُطلق على دير ستوديا عادة "مدرسة الفضيلة الشهيرة والمجيدة" (دير ستوديا باسم القديس يوحنا المعمدان (الآن "أمير آخور") في القسطنطينية. أوديسا: نشره هيرومونك أنطوني لصالح الروسية إيلينسكي سكيت على جبل آثوس ، 1886. С.6-7).

في عام 1204 ، أثناء استيلاء الصليبيين على القسطنطينية ، تعرض الدير لأضرار بالغة ، وبعد استيلاء الأتراك على المدينة عام 1453 ، تحول الدير إلى إسطبل لأحد القادة الأتراك وتم التخلي عنه ؛ منذ القرن الثامن عشر ، تم بناء "دير" للمسلمين من الدراويش - الحجاج المتجولين - هناك. في عام 1909 ، بإذن من السلطات التركية ، قام علماء الآثار من المعهد الأثري الروسي في القسطنطينية بتوجيه من البيزنطي ف. ولفت أ. ن. مورافيوف الانتباه إلى حقيقة أنه على جدار الصحن الأيمن للبازيليكا "يوجد قبر غير معروف ، ربما أحد أعظم ستوديتس أو مرمم قيصر". كما أشار المؤلف نفسه إلى أنه يوجد في بازيليكا ستوديان "لوح رخامي ضخم آخر ، به صليبان منحوتان ، يتكئ الآن على الحائط داخل المسجد ، وكما أخبرنا الدراويش ، تمت إزالته من منتصف منصة الكنيسة. عندما بنوا فوقها أرضية مرتفعة. لرقصاتهم الجنونية. وغطت هذه اللوحة القبور السبعة. طرح السؤال: "من هم هؤلاء الموتى الخالدون ، الذين ترقص عليهم ساق الدراويش المحمومة الآن داخل المعبد السابق للسابق ، كما رقصت هيروديا المحمومة ذات يوم من أجل رأسها؟" - قدم أ.ن.مورافيوف افتراضًا جريئًا ، معبرًا عن فكرة أن "الطوباوي ثيودور نفسه ، أو جوزيف عازف الترانيم ، أو الاستوديوهات الأرستقراطية" ربما دُفن هنا. بعد عدة عقود ، تم تأكيد تخمين أ.ن.مورافيوف ببراعة. في عام 1909 ، خلال أعمال التنقيب التي قام بها موظفو المعهد في الجزء الشرقي من الصحن الأيمن للبازيليكا ، تم اكتشاف مقابر رخامية لرؤساء دير ستوديان ، وفي المقابر - بقايا رؤساء الدير مرتدين أردية رهبانية سوداء ؛ من بينها رفات الراهب ثيودور ستوديت. كما تم العثور على سرداب فيه عظام سكان الدير البسطاء ". 10
أرشيم. أوغسطين (نيكيتين).دير ستوديان وروسيا القديمة // ألفا وأوميغا. رقم 2 (55) 2009 ، ص 373–374.

يتجلى تفرد الراهب ثيودور في تنوع مواهبه وأنشطته. وقد تجلت موهبة الأب القدسي الكنسية في الكتابة ، على وجه الخصوص ، في إبداعه للعديد من الأعمال ، من بينها "الإعلانات" - "الكبرى" (ثلاثة كتب أو أجزاء) و "الصغيرة". تم الإبلاغ عن وجود هذه الأعمال بالفعل من خلال الحياة القديمة في القرن التاسع. 11
سم.: القس. ثيودور ستوديت.الحياة 1 ، 37 ؛ 2 ، 23 // القس. ثيودور ستوديت.إبداعات. T. 1. S. 130 ، 185. بعض القراءات "كان لها بالفعل نقش عن يوم النطق ، والباقي تم تصنيفها ، بعنوان بكلمات مأخوذة من تعاليمهم ، وتم دمجها في كتاب واحد من التعاليم الصغيرة وثلاثة كتب التعاليم الكبيرة. تم تنفيذ هذا العمل من قبل الشخص نفسه ... (Navkratiy أو Nikolai Studite [طلاب القديس تيودور]) " (إيشينكو د.إعلان تعاليم تيودور ستوديت في بيزنطة وبين السلاف // العصور البيزنطية. م ، 1979 ، 40 ، ص 161).

في علم الآباء الحديث ، يسود الرأي القائل بأن "الإعلان الصغير" تم إنشاؤه بعد الكتاب الثالث من "الإعلان العظيم" ، أي في الأعوام 815-820 12
سم.: ثيودور ستوديت.تعاليم لي جراند. ترادوكشن وآخرون ملاحظات عن فلورنس دي مونتلو. روحاني شرقي. N. 79. Begrolles en Mauges، 2002 (يشار إليه فيما يلي بـ TSGC). ر 26.

لذلك ، اعتبر المحررون أنه من الضروري تغيير تسلسل الأعمال المعتمدة في طبعة ما قبل الثورة من "إبداعات الراهب ثيودور ستوديت في الترجمة الروسية" (مجلدان. ​​سانت بطرسبرغ ، 1906-1908. علاوة على ذلك - TFS) واسترشادًا بالترتيب الزمني ، لإثارة اهتمام القراء بالكتب الثلاثة الأولى (الأجزاء) "الإعلان العظيم". "كانت التعاليم المسيحية لثيودور ستوديت معروفة ومحترمة على نطاق واسع في بيزنطة وخارجها ... وهذا ينطبق بشكل خاص على التعليم المسيحي الأصغر ... كان التعليم المسيحي الأكبر أقل شيوعًا ... النسخ اليونانية من التعليم المسيحي الأكبر نادرة. عادة ما تكون تعاليم "التعليم المسيحي الكبير" و "التعليم المسيحي الصغير" مختلطة في المخطوطات. فقط في نسخ قليلة يتم تقديم "التعليم المسيحي العظيم" في شكله النقي. وفقًا لج. ليروي ، فإن الكتاب الأول من "التعليم المسيحي العظيم" ، الذي يحتوي على 87 تعاليم ، معروف فقط في قائمة واحدة - في المخطوطة رقم 111 من مكتبة دير القديس يوحنا الإنجيلي في بطمس (القرن الحادي عشر) ؛ الكتاب الثاني ، المؤلف من 124 تعاليم ، موجود في نسختين - في نفس مخطوطة بطمس ، وأيضًا في كود. Baroccianus رقم 130 من مكتبة Bodleian (أكسفورد) (القرن الثاني عشر) ؛ الكتاب الثالث ، الذي يتضمن 40 تعاليم ، مُمَثَّل بنسختين - مخطوطة بطمس رقم 112 (القرن الحادي عشر) والمخطوطة رقم E 101 sup. من مكتبة أمبروسيان (ميلان) (القرن الثاني عشر). وبالتالي ، لا توجد قائمة يونانية واحدة تغطي الكتب الثلاثة ، ومخطوطة بطمس فقط رقم 111 تحتوي على الكتابين الأول والثاني معًا ". 13
إيشينكو د.إعلان تعاليم تيودور ستوديت في بيزنطة وبين السلاف. ص 157.

في وقت نشر TFS في بداية القرن العشرين ، "من بين الأجزاء الثلاثة لهذا النصب ، لم يُعرف إلا الجزء الثاني مطبوعًا - في نشر AI Papadopulo-Keramevs ... تشكل هذه الطبعة أساس الترجمة [ما قبل الثورة] للجزء الثاني من الإعلان العظيم. أما بالنسبة للجزء الأول من "التعليم المسيحي العظيم" ، فقد نُشر منه [في ذلك الوقت] J. Gozza-Luzi (Nova patrum bibliotheca. T. 9 Pars 2. T. النظام والنظام المناسبين وبدون تثبيت حرج مناسب. في ظل هذه الظروف ، وجد محررو [TFS] أنه من الضروري الرجوع إلى أسطورة المخطوطة للنصب التذكاري. بمساعدة دير القديس بانتيليمون الروسي على جبل آثوس ، تلقت هيئة التحرير تحت تصرفها نسخة من الجزء الأول من الإعلان العظيم ، منسوخة من نفس مخطوطة [بطمس رقم 111 X القرن] ، والتي كانت تستخدم بواسطة AI Papadopulo-Keramevs عند نشر الجزء الثاني من هذا الخلق ... الجزء الأول من "الإعلان العظيم" محفوظ هنا بالكامل (87 تعاليم) ، باستثناء إعلان الأول ، الذي يوجد منه فقط النهاية في المخطوطة ... لكن المحررين تمكنوا من العثور على النص الكامل لهذا الإعلان في طبعة Gozza-Luzi (NPB. T. 10. P.110-113. Roma ، 1905) ، وفقًا للكود باريس ، 891. وهكذا ، في الطبعة [TFS] تم نشر كل من الجزأين الأول والثاني من "الإعلان العظيم" بالكامل (87 + 124) ، في ترجمة صحيحة ربما للنص اليوناني بأكمله ، وليس في الشكل مقتطفات من الخطابات ، كما هو الحال في المجلد الرابع من الفلسفة الروسية (M. ، 1889) " 14
أعمال الراهب ثيودور ستوديت بالترجمة الروسية. T. 1.SPb. ، 1907. S. VII.

في الترجمة المعاد صياغتها للقديس تيوفان المنعزل. أيضًا في طبعة ما قبل الثورة من TFS ، في المجلد الثاني ، الذي نُشر عام 1908 ، نُشر الجزء الثالث من "الإعلان العظيم". وفقًا للناشرين ، "تم تنفيذ ترجمة هذا الجزء من الإعلان العظيم ، في النص الأصلي الذي لم يُنشر بعد بكامله الكامل وكامله ، من قانون المخطوطات اليونانية [بطمس رقم 112] ... ولكن منذ قانون بطمس لا يحتوي على التكوين المتكامل للإعلان العظيم "، ثم تمت ترجمة القراءات المفقودة للجزء الثالث منه من النص المطبوع الذي نشرته Cozza-Luzi 15
Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. ت 9/2. روما ، 1888 ، المجلد 10/1. روما ، 1905 (يشار إليها فيما بعد - NPB).

علاوة على ذلك ، في هوامش الترجمة الروسية ، تمت الإشارة إلى الصفحات المقابلة من الأصل اليوناني. أخيرًا ، تمت ترجمة إعلان واحد (السادس والأربعين) من مخطوطة (القرن السابع عشر) من مكتبة دير بانتيليمون الروسي على جبل آثوس (رقم DLXV) " 16
أعمال الراهب ثيودور ستوديت بالترجمة الروسية. T. 2.SPb. ، 1908 S. III.

تم توفير نص ما قبل الثورة لترجمة TFS مع ترقيم أعمدة Patrology لـ Minh ونسختين أخريين ، والتي تم بموجبها ترجمة كتابين من الحياة وثلاثة أجزاء من الإعلان العظيم. 17
تظهر أرقام أعمدة Min بين قوسين مربعين: […]. تم توفير ترجمة الجزء الثاني من "الإعلان العظيم" مع الإرشادات الخاصة بأرقام الصفحات (في TFS والإصدار الخاص بنا مُشار إليه بين قوسين زاويتين<…>) وفقًا لنشر A.I. Papadopulo-Keramevs (سانت بطرسبرغ ، 1906) ، حيث كان هناك 931 صفحة. ومع ذلك ، فإن إصدار سلسلتنا ، الذي لم يكن به هذا الإصدار ، ولكن كان يحتوي على إصدار 1904 يحتوي على 410 صفحة (أعمدة) من النص اليوناني ، كان علينا الإشارة إلى صفحات هذه الطبعة أيضًا (الواردة بين قوسين (... )). في نسختنا ، في الملاحظات ، تمت الإشارة إلى أجزاء من "الإعلان العظيم" برقم لاتيني كبير (على التوالي الأول والثاني والثالث) ثم يتبع رقم الإعلان. في العمل الذي تم الاستشهاد به لـ I. I.<…>وفقًا لنشر Papadopulo-Keramevs في عام 1906. في مقالة سوكولوف ، تمت الإشارة إلى "الإعلان العظيم" مع الإشارة إلى صفحات هذا المجلد. ترد الإشارات إلى "الإعلان الصغير" من صفحات طبعة 1891 للنص اليوناني اللاتيني لإيمانويل أوفراي ، المشار إليها في المجلد الأول من TFS. في المجلد الثاني التالي من أعمال St. ثيودور سيتم استنساخها أيضًا. في مراجع خطابات القديس. يُعطى ترقيم ثيودور وفقًا للطبعة الألمانية من جورجيوس فاتوروس ، والتي وفقًا لها طبعة خطابات القديس. ثيودور في المجلد الثالث من إبداعاته في سلسلتنا.

الأجزاء الثلاثة من "الإعلان العظيم" هي مجموعة من الخطب التي بشر بها الراهب ثيودور 18
على عكس "الإعلان الصغير" ، وهو اختصار للعظات القصيرة التي تُلقى دون تحضير ، فإن "الإعلان العظيم" هو عمل مُعد ومكتوب (انظر: القس. ثيودور ستوديت.الحياة 2 ، 23 // القس. ثيودور ستوديت.إبداعات. T. 1.P. 185).

بالنسبة لإخوة ديره (في كثير من الأحيان - تتم قراءته في غيابه من قبل شخص ائتمن عليه - ص 236 ، أو للأديرة الأخرى - ص 239).

كان الراهب ثيودور يكرز لرهبانه ثلاث مرات في الأسبوع 19
سم.: القس. ثيودور ستوديت.تكوين 2 ، 13. في بعض الأحيان قلل من تواتر عظاته: إما بسبب مرضه ، أو بسبب النجاح الروحي اللطيف والمثمر لجمهوره. وفقًا لحسابات ليروي التي استشهد بها ر. هولي ، كان ينبغي أن تكون هناك 1500 قراءة على الأقل ؛ "الإعلان العظيم" و "الصغير" اللذان جاءا لا يشكلان سوى 26٪ من العدد الأصلي من الموعدين (تشوليج ر.ثيودور ستوديت. ترتيب القداسة. أكسفورد ، 2002. ص 69).

بالإضافة إلى ذلك ، أجرى أيضًا محادثات يومية مع الإخوة حول الحياة النسكية (انظر: إعلان عظيم 2 ، 18). وفقًا للباحث الغربي إيريناوس أوكسير (I. Hausherr) 20
Hausherr I. Date de la Grande Catechese // Orientalia Christiana، 22. Roma، 1926. P. 76-86.

الذي كتب مقالًا عن تاريخ الإعلان العظيم ، كانت التعاليم مكتوبة قبل اضطهاد تحطيم الأيقونات للإمبراطور ليو الخامس في 813-815. ويشار إلى ذلك ، أولاً ، بغياب أي موضوعات عقائدية تتعلق بحماية الأيقونات المقدسة (المرجع السابق ص 85). ثانيًا ، غالبًا ما يخاطب الراهب ثيودور رهبانه في "النشرة الكبرى" رهبانه بعبارة: "آباء وإخوة وأولاد". في "الإعلان الصغير" ، الذي كتب قبل وقت قصير من وفاة الراهب ثيودور ، عندما بعد نفيه في 815-820 ، لم يعش أبدًا في دير ستوديا ، الذي دمره محاربو الأيقونات ، ولا يوجد مثل هذا العنوان ، ولكن فقط "الآباء" والاخوة. " من خلال "الأطفال" يمكن للمرء أن يفهم كل من الأطفال الذين كانوا في دير ستوديا ، حيث أنشأ الراهب ثيودور هنا مدرسة دير ، والسكان المبتدئين ، الذين يميزهم الراهب ثيودور شفهيًا عن الرهبان ذوي الخبرة والناضجين في خطبه (نفس المرجع ص. 76). ثالثًا ، في "الإعلان الصغير" رقم 33 ، هناك ذكر ليوم ذكرى "أفلاطون المبارك" ، أي القس أفلاطون المتوفى ، رئيس دير ساكوديون ، عم القس ثيودور. كلمة "المباركة" ذاتها ، كما أوضح أ. أوكسير بشكل مقنع (المرجع السابق ص 77 - 78) ، يستخدمها ثيودور الستوديت ، كقاعدة ، فيما يتعلق بالموتى. في "الإعلان العظيم" لا نجد مثل هذه التسمية فيما يتعلق بالراهب أفلاطون ، لذلك تم إنشاؤها قبل 4 أبريل 814 - تاريخ وفاة الراهب أفلاطون. بعد ذلك ، لم يؤدِ الراهب ثيودور تصريحاته في العاصمة ، إلا في الفترات الفاصلة بين المنفيين ، أي في الأعوام 797-809 و811-814. في ثلاثة أجزاء من "الإعلان العظيم" (I ، 36 ، 58 ، 78 ، 80 ؛ II ، 6 ، 44 ، 48 ، 72 ؛ III ، 12 ، 34) هناك ذكر للتواجد في المدينة ، والتي في الحالة للراهب ثيودور ورهبانه أن يكونوا القسطنطينية فقط ، حيث يقع دير ستوديت (المرجع السابق ص 78-79). لكن في "الإعلان الصغير" لا يوجد عملياً أي ذكر لوجوده في المدينة ، ولكن على العكس من ذلك ، في التعليم المسيحي الرابع والثمانين ورد ذكره حول إبعاد الراهب ثيودور من المدينة إلى الأماكن الصحراوية. وفقًا لـ I. Oser ، بعد 820 ، عاش الرهبان Studite ، عندما أخذت الممتلكات الرهبانية منهم ، فقط على مواردهم الخاصة (المرجع السابق ص 79-80) 21
انظر في الكشف الثالث والثمانين عن "الإعلان الصغير" إشارة إلى توقف العمل الرهباني لمدة أربع سنوات.

على العكس من ذلك ، في الكتابين الأول والثاني من الإعلان العظيم ، يمكن للمرء أن يرى مراجع منتظمة وأوصافًا تفصيلية لعمل الدير ، وخاصة الأعمال الجسدية ، التي يمارسها رهبان الاستوديو على أرض الدير. في الكتاب الثالث ، يندر ذكر مثل هذه الأعمال ، وبشكل عام ، عن المهن الرهبانية المختلفة (الإعلان العظيم الثالث ، 17 ، 25 ، 26 ، 29 ، 39). ومع ذلك ، في إعلان اليوم الثامن عشر ، يبدو الأمر وكأنه دعوة أخروية للانفصال عن الاقتصاد الرهباني ، وهو ما قد يعني في فم الراهب ثيودور تحضير الإخوة للاضطهاد الوشيك للإمبراطور ليو الخامس لتبجيلهم للإمبراطور ليو الخامس. أيقونات عشية 815. كل هذا مؤكد في المخطط العامرأي J. Leroy في تأريخ أجزاء معينة من "الإعلان العظيم".

أُعلن الجزء الأول من "الإعلان العظيم" ، الذي يتألف من 87 إعلانًا ، وفقًا للباحث الفرنسي ج. ليروي ، في 797-803 22
انظر: TSGC. ر 26 ؛ يعزو ر.خولي تأريخًا مختلفًا إلى لوروي: 795-799 / 800. (تشوليج ر.ص 68).

أي أنها كانت مخصصة لإخوة دير الصقوديون ، ومن 798-799 - لأخوة ستوديت 23
تم العثور على أول ذكر للحياة الرهبانية في القسطنطينية ، أي في دير ستوديان ، في الإعلان السادس والثلاثين ، وفي ذكر الاضطهاد "ميتشي" الثاني - في السابع والأربعين.

تتعلق الموضوعات الرئيسية للكتاب بالكمال الروحي ، وترتيب الحياة الرهبانية اليومية ، والفضائل والإغراءات ، وما إلى ذلك. الراهب ثيودور هو منظّر وممارس للشكل السينمائي الجماعي للرهبنة. 24
بحسب الأب. جون ميندورف ، القس. تيودور "خلق من رهبان دير ستوديت مجتمعًا طقسيًا منظمًا بدقة ويعمل بلا كلل ، وفقًا لأفضل تقاليد الجماعة ، التي يعود تاريخها إلى باسيل وباخوميوس." (رئيس الكهنة جون ميندورف.اللاهوت البيزنطي. ص 81).

يمكن العثور على توصيف الراهب ثيودور على أنه عالم لاهوت ، ينتمي إلى اتجاه عملي أكثر منه تأملي ، في كتابات القديس. ثيودور ، تقريبًا لا يذهب إلى الارتفاع ، لكنه يمشي في الدير. فكل شيء صغير يعطي درسًا لإضفاء الروحانية عليها ... " 25
شارع. ثيوفان المنعزل.إبداعات. مجموعة من الرسائل. مشكلة 1. M.، 1898. S. 84؛ في نفس المكان. مشكلة 7.1901 ، ص .213.

الجزء الثاني من "الإعلان العظيم" ، والذي يتضمن 124 محادثة ، وفقًا لج. ليروي ، تم تأليفه ونطقه في 804-808 26
انظر: TSGC. ر 26. ر. خولي ينسب تاريخًا مختلفًا إلى ليروي: 799 / 800-808 / 811. (تشولي ر.ص 68).

في الأحاديث 3-6 ، قيل عن العداوات الداخلية "مع الإخوة" ، أي مع رفقاء المؤمنين الذين "أعلنوا إمبراطورًا آخر". نحن نتحدث عن أحداث 18 يوليو - 8 سبتمبر 803 ، عندما نقل المغتصب المؤسف فاردان توروك قواته إلى العاصمة ، ولكن بعد حصار فاشل لمدة ثمانية أيام على Chrysopolis ، اضطر للاستسلام إلى نيسفوروس الأول. 27
انظر: قاموس أكسفورد للبيزنطة (يشار إليه فيما بعد بـ ODB). نيويورك - أكسفورد ، 1991. ص 255.

بعض الإشارات في إعلانات هذا الجزء تجلب بعض الوضوح. في "الإعلان العظيم" (الثاني ، 57) يتحدث الراهب ثيودور عن السجن 28
هذا الإعلان ، وفقًا لـ I. Oser ، بالكاد يمكن أن يُنسب إلى عام 797 ، عندما كان St. كان ثيودور في دير Sakkudion ، حيث تم ذكر الرعاة السماويين لكل من هذا الدير و Studite هنا ، مما يشير إلى فترة لاحقة في القسطنطينية. من غير المحتمل أن نتحدث عن استنتاج 811 ، منذ St. يتحدث ثيودور عن الإفراج السريع. وبالتالي ، يمكننا الحديث عن توقيف لمدة 24 يومًا بعد وفاة القديس. تاراسيوس ، بطريرك القسطنطينية ، 25 فبراير 806 ، كما ورد في الكلمة على قبر أفلاطون ، 34-35. الإعلان الثاني ، 59 ، وهو رسالة من إخوة الدير التابع "ثلاثة أبواب" ، يشير إلى نفس الأحداث - الخروج من السجن ، ويشير إلى الحر وبداية الصيف. في 811 ، سانت. تم إطلاق سراح ثيودور في الخريف ، وفي عام 797 لم يكن الدير تحت سيطرته. سم.: Hausherr I. Date de la Grande Catechese. ر 82-83.

يشير إعلان الثمانينيات من قبل آي أوكسير إلى خريف عام 811 ويعتبرها أول تعليم ألقاه الراهب ثيودور بعد عودته من منفاه الثاني (809-811) ، والذي ، مع ذلك ، ينتهك إلى حد ما التسلسل الزمني المذكور أعلاه من J. Leroy. إن إعلان القرن السادس والثمانين الأول. أوكسير يميل إلى نسبته إلى ربيع عام 812 ، حيث إننا نتحدث هنا عن المصالحة (أي نهاية الاضطهاد) ، وعن كثرة الرهبان (مما يشير بالأحرى إلى اضطهاد "Michean" الثانية من الأولى) ، والعمل الميداني الربيعي ، والذي لا يمكن تنفيذه إلا في العام التالي بعد عودة الخريف. تم تأريخ إعلان اليوم 106 بواسطة I. Oser إلى صيف عام 808. اعلان 109 - في نفس الوقت. يشار هنا إلى الاضطهاد الأول على أنه كان في الماضي. الإعلان رقم 111 هو رسالة من المنفى الثاني وربما في بدايته. يشير اليوم 112 إلى ازدهار المجتمع الرهباني Studite والحاجة إلى زيارة الأديرة الأخرى ، لذلك يمكن أن يكون وقت كتابتها واسعاً للغاية (799-814). تمت كتابة الإعلان رقم 116 قبل عام 814 ، حيث أن أفلاطون ("أبونا المشترك") لا يزال على قيد الحياة. يتحدث الـ 118 عن تعيين القديس. ثيودور نائبا له كالوجير 29
تميل أوكسير إلى الترجمة ؛ في نص TFS - مجرد "رجل عجوز" ، دون ذكر الاسم.

في 121 تم ذكر الحرب مع العرب ، وافترضت أوكسير أن الإشارة تشير إلى أحداث عام 797 - رحيل سكودون. (Hausherr I.ص 84-85) 30
ومع ذلك ، يجدر عدم الموافقة على هذا ، لأن الأحداث موصوفة في زمن المضارع ، والأرجح أنها تشير إلى الحملة العربية عام 806 ، عندما استولى الخليفة هارون الرشيد على هرقل وتيانا.

يشير إعلان أوكسير لليوم 123 إلى فترة الخريف من 811-814 ، حيث تقول أن الإخوة تعرضوا للسجن بشكل متكرر ، أي منفى (الأول والثاني) (نفس المرجع ، ص 85). الجزء الثالث ، المؤلف من 46 قراءة ، وفقًا ليروي ، تم نطقه في الأعوام 811-813 31
انظر: TSGC. ر 26 ؛ ينسب ر.خولي إلى ليروي تأريخًا مختلفًا: 812-813 / 814. (تشولي ر.ص 68).

كانت أعمال الراهب ثيودور ، بما في ذلك "إعلاناته" ، مشهورة جدًا في روسيا و "تم تضمينها منذ فترة طويلة في مجموعات مختلفة ذات طبيعة روحية وبنيوية". 32
أرشيم. أوغسطين (نيكيتين).دير ستوديان وروسيا القديمة. ص 374.

في الوقت نفسه ، لم تتم ترجمة الكتابين الأول والثالث بين السلاف ، والكتاب الثاني موجود 33
سم.: إيشينكو د. مع.إعلان تعاليم تيودور ستوديت في بيزنطة وبين السلاف. ص 162.

في 18 نسخة روسية من القرنين الرابع عشر والسابع عشر وتحتوي على 124 تعاليم 34
في القرن السادس عشر. تم تضمين هذه التعاليم في كتاب شهر نوفمبر من Makariev Chetykh Minea ، والذي نُشر باللغة السلافية في عام 1897 من قبل اللجنة الأثرية الذي حرره ف. فاسيليفسكي في نوفمبر المنيا في 11 نوفمبر.

كما تم تكريم ذكرى الراهب ثيودور كمبنى للمعبد. توجد كنيسة حجرية معروفة باسم الراهب ثيودور ستوديت في موسكو في شارع نيكيتسكايا ، تأسست في القرن الخامس عشر تكريماً لتحرير روسيا من نير التتار المغول نتيجة للمكانة الشهيرة على نهر اوجرا. جاء انسحاب خان أخمات من أوجرا في يوم ذكرى الراهب ثيودور ستوديت - 11/24 نوفمبر 1480. أعاد البطريرك فيلاريت ، والد أول قيصر روسي من سلالة رومانوف ، بناء هذه الكنيسة الحجرية تكريماً للراهب ثيودور ستوديت في 1624-1626 ، بعد نهاية زمن الاضطرابات. في وقت لاحق ، تم تعميد القائد الروسي العظيم إيه في سوفوروف ، الذي كان يعيش في الجوار ، فيها ، ثم غنى في kliros. أعتقد أنه من الجدير الموافقة على السمة التالية المعطاة لهذا القديس و "تصريحاته": "الراهب ثيودور ستوديت هو أحد أعظم النساك ومعلمي الرهبنة الأرثوذكسية. كانت تعاليمه العديدة ثمرة حماسته الزهدية. الذين لم يفقدوا قيادتهم في خلاص المسيحي حتى يومنا هذا " 35
هيرومونك تيخون زايتسيف.الراهب ثيودور ستوديت هو مدرس الرهبنة. كاند. ديس. في اللاهوت. سيرجيف بوساد ، 1995. 2.

تم إعداد هذا المنشور وفقًا لـ TFS ، وهو الإصدار المحلي الأكثر كمالًا واكتمالًا من الإصدارات المحلية قبل الثورة. 36
وفقًا لملاحظات الباحث الأجنبي الحديث رومان خولي ، فإن هذه الطبعة السابقة للثورة هي أيضًا الترجمة الكاملة الوحيدة لأعمال القديس بطرس. ثيودور ستوديت إلى اللغات الحديثة ("... تمت ترجمة كاملة لأعمال القديس تيودور في روسيا" - تشوليج ر.ثيودور ستوديت. ترتيب القداسة. ص 6). إبداعات سانت. Theodore Studite ، نُشر منذ التسعينيات. القرن العشرين في العديد من دور النشر الأرثوذكسية في روسيا ، لا يوجد أكثر من إعادة طبع أكثر الطبعات المحلية مثالية قبل الثورة لهذا الأب المقدس.

أثناء العمل عليه ، تم استخدام ما يلي أيضًا: إصدار الترجمة الفرنسية للجزء الأول من "الإعلان العظيم" للراهب ثيودور ستوديت 37
ثيودور ستوديت.تعاليم لي جراند. ترادوكشن وآخرون ملاحظات عن فلورنس دي مونتلو. روحاني شرقي. 79. Begrolles en Mauges، 2002.

نشر النص اليوناني للجزئين الأول والثالث من "الإعلان العظيم" ، الذي نشره جوزيف كوزا لوزي في المجلد التاسع من سلسلة "المكتبة الجديدة للآباء القديسين" للكاردينال أنجيلو ماي 38
Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. ت 9/2. روما ، 1888.

؛ بالإضافة إلى النسخة الروسية من نص المصدر اليوناني الأساسي للجزء الثاني من "الإعلان العظيم": "الراهب تيودور ستوديت" التعليم المسيحي العظيم "(الجزء الثاني. سانت بطرسبرغ ، 1904) 39
??? ????? ???????? ??? ????????? ?????? ?????????. ??????? ????????, ??????? ??? ??? ?????????????? ?????????????? ?????????. ?? ???????????, 1906 ؟؟؟ 931 في 16 درجة ؛ ??? ????? ???????? ??? ????????? ?????? ?????????. ??????? ???????? / الناشر: A.I. Papadopulo-Keramevs // Great Chetii of the Menaion ، تم جمعها بواسطة المطران لعموم روسيا Macarius. نوفمبر ، اليوم 11. الطبعة السابعة. تطبيق. SPb .: دار طباعة Kirshbaum ، 1904 (يُشار إليها فيما بعد - PC).

أثناء العمل على هذه الطبعة ، قام المحرر العلمي لسلسلة P.K. Dobrotsvetov بفحص ترجمة TFS مع إصدارات الإصدارات السابقة. وأشار إلى أهم التناقضات. تمت ترجمة أجزاء معينة من النص الموجودة في NPB وغائبة في TFS وإدراجها في النص أو الملاحظات. يتم التعرف على جودة ترجمة TFS بشكل عام على أنها عالية جدًا ، ومع ذلك ، هناك العديد من الأخطاء هنا أيضًا. على سبيل المثال ، كان "ميثاق الضيق الاجتماعي" في TFS هو ميثاق "الضيق الاجتماعي" (ص 276) ؛ بدلاً من "البكاء ، والضحك بضحك السعادة الأبدي" ، كانت عبارة "تبكي ، تضحك بالبكاء الأبدي" (ص 451) ؛ بدلاً من القديس أنطونيوس ، أُشير إلى القديس أثناسيوس بالخطأ (ص 455) ؛ في TFS يسمى حصان "المشي الجميل" "الخطو" (ص 473) ؛ بدلاً من "لوط الذي هيج بناته" في TFS ، نلتقي بـ "لوط الذي كان حاضرًا مع بناته" (ص 489) ؛ "دير القديس. أصبحت دالماتا "مسكنًا دلماسيًا" ، أي يمكن للمرء أن يستنتج خطأً أن المسكن كان في المنطقة الدلماسية (ص 615) ؛ "Godlike" - "مؤلَّه" (ص 732) ، "مسكن غير قابل للتدمير" - "مسكن أبدي" (ص 783) ، إلخ. نتيجة للتحرير العلمي ، ظهرت العديد من المراجع الكتابية الجديدة في نص TFS. بالإضافة إلى ذلك ، تم استبدال بعض التعبيرات القديمة وتم جعل التهجئة متوافقة مع المعايير الحالية للغة الروسية. ومع ذلك ، احترامًا للترجمة ما قبل الثورة ، اعتبرت هيئة التحرير أنه من الضروري وضع الكلمات والعبارات المستبدلة في ملاحظات الصفحة. وبناءً على ذلك ، تم تزويد نص الطبعة الجديدة بملاحظات وتعليقات جديدة. تنتمي التعليقات ذات الطبيعة القانونية إلى مدرس أكاديمية موسكو اللاهوتية ، الكاهن ألكسندر زادورنوف.

يسبق نشر الإعلان العظيم للراهب ثيودور مقال تمهيدي بقلم العالم البيزنطي الروسي الشهير ، الأستاذ وطبيب تاريخ الكنيسة الثاني سوكولوف (1865-1939) "الراهب ثيودور ستوديت ، أدبي كنيسته الاجتماعية واللاهوتية أنشطة. رسم تاريخي " 40
سم.: القس. ثيودور ستوديت.إبداعات. T. 1.S. 17-106.

؛ كانت نفس المقالة بمثابة مقدمة للمجلد الأول من TFS (سانت بطرسبرغ ، 1907). السير الذاتية للراهب ثيودور مأخوذة أيضًا من TFS في منشورنا - الحياة 1 (فيتا أ) لثيودور دافنوباتوس ، مؤلف النصف الأول من القرن العاشر ، والحياة 2 (فيتا ب) 41
سم.: القس. ثيودور ستوديت.إبداعات. T. 1.P. 107–169 ؛ 170-216. فيتا 2 للراهب مايكل أقدم ، وفيتا 1 لاحقًا. ترقيم الحياة (1 و 2) على النحو التالي ، لأنه في العصر الجديد ، نُشرت الحياة التي كتبها ثيودور دافنوباتوس (الحياة 1) ، ثم نُشرت حياة الراهب ميخائيل (الحياة 2).

الراهب مايكل 42
كان ميخائيل راهبًا في دير ستوديت وكتب كتاب الحياة حوالي عام 868.

التي تنسب إليها بعض المخطوطات أيضًا الحياة 1 43
سم.: لاتيشيف ف.حياة سانت. ثيودور ستوديت في مخطوطة ميونيخ رقم 467 // دورية بيزنطية. T. 21. العدد. 3-4. (1914). بتروغراد ، 1915. س 222. نشر سيرموند الحياة 1 في عام 1696 ، ونشر أنجيلو ماي الحياة 2 في عام 1853 في طبعة نوفا باتروم بيبليوتيكا. T. 6. ثم أعيد نشر كلتا الحيتين في Patrology مينه (PG. T. 99. العقيد 113-232 ؛ 233-328).

تمت الترجمة الروسية لهذه الأرواح لنشر TFS من "Patrology" بواسطة J.-P. المنيا. بالإضافة إلى ذلك ، توفر نسختنا ترجمة لمقطع من Vita C ، نُشر بلغة اليونانيةباحث ما قبل الثورة البيزنطي ف. لاتيشيف 44
لاتيشيف ف.حياة سانت. ثيودور ستوديت. ص 222-254 ؛ Vita S. Theodori Studitae in codice Mosquensi Musei Rumianzoviani. № 520 // دورية بيزنطية. T. 21. العدد. 3-4. س 255-340. كما أوضح V. Latyshev في مقالته ، تتطابق الحياة 3 إلى حد كبير مع الحياة 1 و 2 ، ومع ذلك ، هناك بعض التناقضات بينهما. الأكثر شمولاً هي قصة رؤية القديس. هيلاريون (انظر: لاتيشيف ف.حياة سانت. ثيودور ستوديت. ص 252-253).

؛ هذه القطعة - السرد حول رؤية الراهب هيلاريون جديد عن نزوح روح الراهب ثيودور عند وفاته (انظر ص 217 من هذه الطبعة) - كانت غائبة في الحياة 1 و 2 45
في شارع الفهد الروسي العظيم منايون. القديس مقاريوس ، مطران موسكو ، الترجمة السلافية لحياة القديس. صُنعت ثيودورا من طبعة Life 3 ، وليس من Life 1 أو 2 (انظر: لاتيشيف ف.حياة سانت. ثيودور ستوديت. ص 225).

يوجد في نهاية المجلد فهرس للاقتباسات من الكتاب المقدس عن "الإعلان العظيم" للراهب ثيودور ستوديت ، بالإضافة إلى فهارس الموضوع والجغرافيا والأسماء (التي كتبها موظف في TsNTs " الموسوعة الأرثوذكسيةالقس ديمتري أرتيمكين) وقائمة الاختصارات.

الصفحات: 1 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93

حياة الراهب ثيودور ذا ستوديت وأعماله

ولد الراهب ثيودور عام 759 من أبوين ثريين ورع. كان والده قريبًا من البلاط ، ولكن مع بداية بدعة تحطيم الأيقونات ، غادر والديه العالم ووافقوا على الرهبنة. نشأ الراهب ثيودور في دراسة الكتب ، ووفقًا لكلمات القديس ديمتريوس روستوف ، "تتعلم اليونانيين الحكمة ، والخطيب جميل والفيلسوف أحسنت ، ويتشاجر مع الأشرار. عن الإيمان الورع ". يكتب الأسقف فيلاريت ، مشيرًا إلى شهادة القديس نفسه ، أن ثيودور كان متزوجًا ، لكنه في سن الثانية والعشرين هو وزوجته آنا "كرسا نفسيهما للحياة الرهبانية". انسحب الراهب مع عمه الراهب أفلاطون إلى سكودن (أو ساكوديون) ، وهو مكان منعزل بالقرب من القسطنطينية ، حيث تأسس دير ، حيث زهد في الزهد الصارم ، ودرس الكتاب المقدس ، وأعمال الآباء القديسين ، وخاصة أعمال القديس باسيليوس الكبير. الراهب ثيودور "نشأ في لطف وهدوء" في الدير كرس نفسه لأعمال بدنية كبيرة ، ولم يحتقر أي عمل متواضع ، وكان خادماً للجميع. بالإضافة إلى ذلك ، شارك بجد في الاعتراف والإعلان عن أفعاله وأفكاره لأبيه الروحي ، الراهب أفلاطون. بناءً على طلب هذا الأخير ، عينه البطريرك تاراسيوس قسيسًا ، وبعد ذلك ضاعف أعماله في الدير. بعد حوالي 14 عامًا من دخوله الدير ، كان على الراهب ثيودور - رغماً عنه - أن يتولى إدارة الدير. أظهر نفسه كقائد ثابت وحازم ، "يعلم بالقول والفعل ، ويصحح القوانين الفاسدة في ورشة عمل أجنبية".

سرعان ما تم نفي الراهب ثيودور ، وهو ناقد محايد للإمبراطور ، إلى ثيسالونيا ، لكنه عاد بعد عام وعينته الإمبراطورة إيرين كرئيس لدير ستوديف في القسطنطينية. هنا تجلت قدرات الراهب ثيودور كقائد في مجملها. تم ترميم الدير المهجور ، وقدم الراهب ترتيبًا دقيقًا في جميع مجالات الحياة الرهبانية ، وجمع أكثر من ألف من الإخوة في ديره ، وأنشأ مدرسة للأطفال بالقرب من الدير ، وكان هو نفسه منخرطًا باستمرار في كل من الأعمال الأدبية وجميع أنواع من العمل الشاق والأسود. وهكذا زهد الراهب من 798 إلى 809 ، عندما أرسل مرة أخرى إلى السبي. بعد عودته من المنفى في عام 814 تحت حكم الإمبراطور ليو الأرميني ، أصبح معترفًا جريئًا بتبجيل الأيقونات ، والذي من أجله يمر بمنفى قاسٍ. كانت أماكن المستنقعات ، والأبراج المحصنة الفاسدة ، والتعذيب الدموي والتعذيب في ميتوب وبونيتا هي نصيب الراهب ثيودور حتى عام 819. كاد أن يموت من الجروح والجوع ، وتم نقله إلى زنزانة سميرنا ، حيث وجهوا إليه 100 ضربة أخرى. في عام 820 تم إطلاق سراح المعترفين بتبجيل الأيقونات ، لكن الراهب ثيودور لم يبق في القسطنطينية ، بل انسحب إلى مكان منعزل - أكريت ، حيث بقي حتى وفاته. تنيح الراهب إلى الرب في 11 تشرين الثاني (نوفمبر) 826 ، عن عمر يناهز 68 عامًا ، مع كلمات المزمور على شفتيه: "لن أنسى أبدًا تبريراتك". (مز ١١٩: ٩٣ ؛ تيس-غلوريوس).... كانت الأعذار (الأوامر) الإلهية للراهب كل العذابات المريرة في حياته الطائفية. يشرح القديس ديمتريوس روستوف حياته بشكل حصري تقريبًا كمعترف بالمسيح ، ولم يتطرق كثيرًا إلى أعماله كمدرس للرهبان وكاتب ترانيم في الكنيسة. يقدم المطران فيلاريت ، رئيس أساقفة تشرنيغوف ، وغيرهم من الباحثين تحليلاً شاملاً لأعمال الراهب هذه.

إن كتابات المعترف الرهباني عديدة جدا. تميزه غريس فيلاريت تشرنيغوف 1. الأعمال العقائدية (كتب ورسائل ضد محاربي الأيقونات) ؛ 2. نصائح (إرشادات حول كيفية عيش حياة مسيحية) ؛ 3. الأغاني المقدسة و 4. الميثاق. بالإضافة إلى هذه الأعمال ، يذكر رئيس الأساقفة فيلاريت قصائد إبيغرام وآيات التفاعيل.

أعلى قيمةلتحليل نشاط صنع الأغاني للراهب ثيودور ، قدموا كتيباته للرهبان ، ما يسمى بالتعليم المسيحي الكبير والصغير. وهي تحتوي على تعليمات للرهبان الذين يعملون في طاعات مختلفة ، وتحذيرات ، وتوقيت الأعياد والفترات المختلفة. عام الكنيسة، أولا وقبل كل شيء إلى الأربعين المقدسة. اتصال الأخير مع الصمامات الثلاثية Lenten Triodiكتبه الراهب ثيودور واضح بشكل خاص.

توقف S. S. Averintsev عند وصف "التراث الضخم" للراهب Theodore the Studite في "قصائد التفاعيل المخصصة للحياة الرهبانية" ، والتي تتميز بـ "البساطة والعفوية". يحضر ترجمة قصائده إلى طباخ الدير:

يا طفل كيف لا تتنازل طباخا
أكاليل من أجل الاجتهاد طوال اليوم؟
العمل المتواضع والمجد فيه سماوي ،
يد الطباخ قذرة - الروح طاهرة ،
سواء اشتعلت النيران - فالنار لن تحرق الجنة.
أسرع إلى المطبخ ، مرح ومطيع ،
القليل من الضوء سيفجر النار ، ويغسل كل شيء ،
ارعوا اخوتكم واعبدوا الرب.
لا تنسى أن تبلي عملك بالصلاة ،
وتشرق بمجد يعقوب.
في الحماسة والتواضع قضاء الحياة.

يشهد على حيوية هذه التعليمات تلميذ الراهب ، ميخائيل ، الذي نقل كلماته القس فيلاريت تشرنيغوف:<…>أنا مقتنع بنفسي أنني لم أتلق من أي كتاب آخر الكثير من الضوء والندم بقدر ما تلقيته من إعلانات أبينا ". ويضيف The Right Reverend Filaret أن "جميع تعليمات القراءات قصيرة نوعًا ما<…>لكنهم أقوياء في الإخلاص ".

بالانتقال إلى تعداد أعمال الترانيم للراهب ثيودور ستوديت ، من الضروري الإشارة إلى أنه بالإضافة إلى إبداعاته في Lenten Triodion ، والتي أعطت الراهب اسم مترجمها ، هناك أيضًا في Menaion stichera منقوشة بالاسم ستوديت... يعتقد الأسقف فيلاريت أن هذه الروايات ، في جميع الاحتمالات ، تتعلق بأعمال ثيودور ، لأنه كتب أكثر من غيره من آباء ستوديت. يُنسب أيضًا إلى الراهب ثيودور ستوديت 75 ترانيم-ترانيم لدفن المخلص لآيات المزمور 118. في خدمة Lenten Triodion المطبوع ، هناك العديد منها بقدر عدد آيات المزمور ، أي 176. يعتقد جريس فيلاريت من تشيرنيغوف أن هذه التعليمات لها أساس خاصة وأن الراهب الاستوديو ثيوكتيست هو الذي كتب الأغاني لدفن والدة الإله تقليدًا لأغاني دفن المخلص. كما يذكر الأسقف فيلاريت "الشريعة المؤثرة" للراهب ثيودور "للغناء في الليل". لكن العمل الرئيسي في تأليف الأغاني للراهب ثيودور ستوديت كان تأليف الأغاني ليوم الأربعين المقدس ، بالإضافة إلى تحرير أعمال هؤلاء الآباء الذين كتبوا أعمالهم في أيام الصوم الكبير.

في دراسة مفصلة عن Lenten Triodi بواسطة I.A. في الوقت نفسه ، يعترف آي.آي.كارابينوف أنه كان من الممكن أن يكون الراهب ثيودور قد جمع الثالوثيين في دير ساكوديون بعد انتخابه كقائد بين عامي 794 و 815. ... وفقًا للباحث ، فإن أهمية أعمال الراهب ثيودور ستوديت في تجميع ثلاثية الصوم الكبير كبيرة جدًا لدرجة أن تاريخ هذا الكتاب الليتورجي يجب أن يكون له الفترة التالية:

أنا فترة- حتى الراهب ثيودور ستوديت ؛
الفترة الثانية- أنشطة الراهب ثيودور ستوديت وخلفاء عمله ، عازفو الترانيم في القرن التاسع ؛
الفترة الثالثة- من العاشر إلى الخامس عشر قرون. ...

يولي رئيس أساقفة تشرنيغوف فيلاريت أهمية كبيرة لحقيقة أن الأخوين المقدسين ثيودور وجوزيف قد رتبوا أغاني التريودي التي ألفوها أمامهم. لقد استكملوا القانون العظيم لأندراوس الكريتى ، وقسموه بوضوح إلى أغانٍ وأضافوا إليها الطروباريا تكريماً للقديسين أندرو ومريم من مصر. يوافق IA Karabinov أيضًا على أن نهاية أغاني The Great Canon ، الثالوث و theotokos ، تعود إلى الراهب Theodore.

تشمل أعمال الراهب ثيودور في Lenten Triodion الشرائع والستيشرا والثلاثي. دعونا أولا وقبل كل شيء نسمي شرائع الراهب:

1. في يوم سبت أكل اللحوم (عن الموتى) مع stichera ؛
2. يوم السبت بالجبن (تمجيد لذكرى الآباء الكرام الذين أشرقوا في العمل) بالستيشيرا ؛
3. الكنسي لأسبوع أكل اللحوم (لمجيء المسيح الثاني).
4. الكنسي للأسبوع الثالث من الصوم الكبير ، إلى صليب المسيح.

لقد أثبت الباحثون في Lenten Triodi أن شرائع القديس ثيودور لأسبوع مرور اللحوم وأسبوع العبادة المتقاطعة قد خضعت للتغييرات: لقد حذفوا القصيدة الثانية ، وفي بداية كل قانون من هذه الشرائع ، هناك نوعان من الطوائف ، تم حذف تمجيد قيامة المسيح. من ناحية أخرى ، يحتوي Canon Saturday Cheesy على بعض الإضافات. في Lenten Triodion ، يمتلك الراهب ثيودور أيضًا 35 قاعدة ثلاثية (وفقًا لـ IA Karabinov - 30) ؛ أربع أغنيات (في أيام السبت من الأسبوع الثاني والثالث والرابع والخامس من الصوم الكبير) ، و 30 ستيشيرا مماثلة و 30 سيدال. تشكل أعمال الغناء هذه للراهب ثيودور ستوديت النسيج الحي للخدمات الإلهية للأربعين المقدس وتوفر فرصة لتحليل المواقف اللاهوتية الفردية.

المجموعات ثلاثية للراهب ثيودور ستوديت

بداية لتحليل أعمال الراهب ثيودور ، المكون الذي لا يقدر بثمن الذي استثمرته الكنيسة المقدسة في إناء خدماتها للصوم الإلهي العظيم ، يجب على المرء أولاً وقبل كل شيء دراسة تكوين الصمامات الثلاثية السريعة ، وكذلك الشرائع التي يتم قراءتها أثناء الإعداد. أسابيع الصوم الكبير. في هذه الترانيم ، يكشف الراهب عن نفسه على أنه الأب العظيم للرهبان ، ولكن في نفس الوقت - كأب روحي محب لكل الذين يتوبون ، جميع المسيحيين الذين يسعون إلى تجديد الروح. إن كلمات الأب الموقر قوية وواضحة وحازمة ، عندما يقنع المؤمنين أولاً بدخول الحقل العجاف ، ثم يساعد الجميع على السير في هذا الطريق ، ويقنعهم ويدعمهم ويشجعهم.

"تفضلوا ، أيها الناس ، الصوم رديء" ، هذا ما قاله القس في ستيكرون مكتفي بذاته في صباح يوم الثلاثاء من الجبن ،<…>فلنكن رحيمين كعبد المسيح ، ولنمجد كأبناء الله ". كتب أخوه: "الصوم ليس بداية يوم مقدس حقيقي للإيمان". يوسف المبجلفي أغنية ثلاثية بيئة جبنة ، تطوير فكرة الراهب ثيودور ، - لكن المدخل هو فعل والاقتراب من عتبة الشخص العجاف ". من الضروري دعم المسيحي الذي ينخرط في العمل الهزيل ، ليس لإخافته من شدة الامتناع عن ممارسة الجنس ، ولكن لإعداده تدريجيًا وبالتالي تشجيعه وتعزيته.

الاعتراف الصوم الكبيرفي ربيع روحه ، يسعد الراهب ثيودور بأسبوع الجبن التحضيري ، ويطلق عليه التنظيف المسبق... "يعلن هذا الربيع عن اقتراب هذا الأسبوع ، الآن أسبوع التطهير المسبق المشاركات المقدسة". وعلى المسيحي أن يصوم "ليس بالزواج فقط ، بل بالأفعال أيضًا" ، ويجب أن يبدأ الصوم "بأفكار دافئة" ، "لا بالعداء والمعركة ، لا بالغيرة والحسد ، لا بالغرور والتملق الخفي". هنا نرى القس ، منهكًا خبرة حياته الداخلية ، الذي أدرك في نشاطه الرهباني الصراع مع حركات القلب الحميمة وغير الملائمة. يكشفها لجميع المسيحيين ، لجميع "المؤمنين" ، ويوضح الطريق الصحيح وغير المدمر للصحة الروحية.

يجب أن يُختتم عمل التوبة في المحبة والرحمة ، وبالتالي ، في الطروباريون التالي من نفس الأغنية الثلاثية ، يكتب القديس تيودور: "أولئك الذين هم رحماء ، كلام ، متسولون ، المخلِّص يُعطى لبعضهم بعضاً بشكل معقول. عن فرحة لا تضاهى! إنه يعطي بوفرة ثواب الخير لجميع الأعمار ". وقد عرف الراهب هذا من التجربة ، لأنه ، من خلال عمله في الدير ، وتجربة كل الأعمال الصعبة والسوداء وممارستها عمليًا ، عرف أيضًا فرحة العزاء من الله بعد الوفاء بكل الطاعات الصعبة لأعضاء أخوته العظيمة. . والآن ، في ترانيم الكنيسة ، روحه ، فإن خبرته في الحياة الداخلية مفتوحة لجميع الأشخاص الذين يدخلون هذا المجال ، لجميع "المؤمنين" الأعزاء على قلبه ، الذين لا يمل من دعمهم وتقويتهم الأبوية بشكل شامل.

سيتم تكرار الأفكار الموضحة عدة مرات من قبل الروح المحبة لأبا العظيم و الأب الروحيالناس في جميع الأيام التحضيرية للصوم الكبير ، حتى تُبنى حياة قلب المسيحي على أسس أصيلة ؛ وسيدخل معهم أيام الأربعين المقدسة ، مُنوِّعًا تعابيره وصوره. في مساء يوم الغفران ، إنه لمن دواعي السرور أن نسمع ستيكيرا الراهب ثيودور لقد بكيت يا ربحيث يكون اهتمام المحب بالناس متميزًا جدًا. يقنع الأب المبجل: "لنبدأ وقت الصيام بالنور ، دعونا نضع أنفسنا في عمل روحي ، ونطهر الروح ، ونطهر الجسد ، كما لو كنا في وجبة خفيفة من كل شغف ، فضائل الروح التي تتمتع بها. . " في نهاية stichera ، يوجه عازف الترنيمة عقله إلى عواطف المسيح القادمة وعيد الفصح المقدس.

تستمر نغمة الضوء نفسها عندما يبدأ الصيام بالفعل. في أغنية Tri-Song ليوم الإثنين من الأسبوع الأول ، أعلن الراهب: "دعونا نجعل الصوم المدخل خفيفًا ، أيها المؤمنين ، ولا نشتكي ، بل نغسل وجوهنا من عدم العاطفة بالماء". ثم يسرع الراهب للتحذير من أن اليوم الأول من الصوم الآتي مهم أيضًا ؛ يحاول دعم وإسعاد الشخص. "اليوم هو واحد ، بكلمة واحدة ، حياة جميع الناس على الأرض" ، اللاهوتي الراهب ، "بالنسبة لأولئك الذين يتعبون من الحب ، فإن جوهر أيام الصيام هو جوهر أيام الصيام. وإنه لمن دواعي سرور الصائم أن يشعر أن القس يقوِّيه ، ويتذكر كل شيء ، ويلاحظ كل شيء ، ويستيقظ ولا يتعب.

كما يؤيد الراهب ثيودور صيام اليوم الثاني. لقد كتب بالفعل وهو في سرج يوم الثلاثاء من الأسبوع الأول: "يا رب ، إن الامتناع عن ممارسة الجنس الخالي من العادات هو صراخ تاي: المس قلوب عبيدك." في سطوره ، الأب القس لا يفصل نفسه أبدًا عن المسيحيين الآخرين الذين يحفظ كلمته عنهم ، يقول: " نحنيا عبيدك ". سيستمر مسار الصوم في الاهتمام الدؤوب من قبل الراهب ثيودور طوال الوقت. في stichera ، sedals ، طوائف الثلاثية ، دائمًا ما يكون أبويًا يقظًا ومستعدًا لمساعدة ودعم وتشجيع الصائم في الوقت المناسب. في stichera مساء يوم الأحد الأول ، كتب: "الآن سنبدأ صيام أسبوعين" ، ويؤكد في سيارة الإثنين: "يا رب ، أرشدنا ، وكرر الصوم" فكرة في stichera على لقد بكيت يا رب: "من وهب لنا في الحقل المقدس من الأسبوع الثاني ليدخل ، يهب نفسه ، يا رب ، وللمستقبل خيرًا".

في ثلاثيات هذه الأيام ، مع الحرص طوال الوقت على اهتمام الصيام بحقل الصيام الذي يمر أمامهم ، لا ينسى أن يمنحهم كلمة الدعم الروحي ، وهو أمر ضروري لمن يلاحظ تشتيت انتباهه. عمل يقظ. لذلك ، في يوم الاثنين ، يذكر الإخوة ببداية "الأسبوع الثاني من صيام النور" ، يوم الثلاثاء من هذا الأسبوع ، يقنع بحب العمل الداخلي: "بالصوم الحقيقي نصوم الرب.<…>اللغة والغضب والأكاذيب وكل المشاعر الأخرى ، دعونا ننحرف ".

في وقت لاحق ، مع مجرى الصوم الكبير ، سيصبح التذكير بتوقيته أقل تواترًا ، لأن "المؤمنين" دخلوا نفسياً بالفعل في الصوم الكبير ، لكن الأسبوع الثالث لا يزال محط اهتمام الراهب. قال: "الصوم قبل الأسبوع الثالث ، دعونا نمدح الثالوث الصادق ، أيها المؤمن ، والباقي عابر بفرح." يدعم Theodore بشكل خاص شعب الكنيسةفي هذا الأسبوع من الصوم الكبير. "الثالوث<…>بصراحة ، - يصرخ يوم الإثنين من هذا الأسبوع ، - استمروا في الصيام في أسابيع الثلاثيات الذين يفعلون ذلك بأمان وسليمة.

هناك أيضًا تذكير روحي بمعنى الصوم: "الآن في أسابيع التريه<…>تطهرنا أيها الإخوة سنصل إلى جبل الصلاة ». في يوم الثلاثاء ماتينس ، لا يمل القس من تذكيرنا بالحاجة إلى العمل الداخلي. "نحن نقبل صوم النعمة المباركة ، ونغمر أنفسنا بالفضائل ، والوجوه الهادئة ، والهدوء ، والعادات تدل على التدبير الروحي". هذه التحذيرات وما شابهها ضرورية للشخص الذي يتمسك بممارسة بسيطة ، قليلًا ومرهق بالفعل ، يحتاج إلى تذكير ، من أجله يعاني من الإرهاق الهزيل. إنه لمن دواعي السرور أن القس يدعو طوال الوقت للنظر إلى الداخل ، لمشاهدة تنفس رجله الداخلي.

لكن الراهب ثيودور يذهب إلى أبعد من ذلك. لا يكفي أن يذكّر الصائم بالحياة الروحية فقط ، بل يحتاج إلى طمأنة أخيه الأصغر ، وإخباره بكلمة دعم متمرسة ، وإلهامه بالأمل والفرح. لذلك ، يصرخ أدناه: "نعم ، لن يحيط أي شخص آخر باليأس والكسل ، أيها الإخوة! وقت العمل ، ساعة الاحتفال ؛ من الحكيم أن تكسب كل الأعمار في يوم واحد؟ " ...

عندما قلنا أن صورة الراهب ثيودور ستوديت تصبح مثيرة للإعجاب ومميزة بشكل خاص عندما يظهر أمامنا على هذا النحو مترجم Lenten Triodi ، كان يدور في أذهاننا أساسًا خط تربية الراهب الثابت ، الذي حاولنا تتبعه ، مستشهدين بمقتطفات من ثلاثياته. يومًا بعد يوم ، يبني بعناية ما يلي من Lenten Triodion ، حقًا ، كما كان ، ينسج نسيجًا قويًا واحدًا ، ويقود خيطًا واحدًا يدعم إنجاز Lenten الفذ في الناس. سيستمر هذا الموضوع حتى أسبوع الآلام نفسه ، وينتهي فقط في أيام الأسبوع السادس من Vai.

إن خيط أفكار الراهب ثيودور ستوديت الذي لاحظناه حول تسلسل أيام وأسابيع الصوم الكبير يستمر حتى بعد الأسبوع الثالث المذكور. في يوم الإثنين من الأسبوع الرابع ، كان مليئًا بالأفكار حول قيامة المسيح المرتقبة ، ولهذا يقنعنا بأنك "توقفت عن الصيام ، وأنتم شجاع بشأن الشباب الآتي ، فهذا جيد مع الله ، أيها الإخوة". في مساء الأسبوع ، يذيع الراهب ثيودور: "بعد أن أكمل هذا الصيام المقدس ، إلى الفرح في المستقبل بوعاء من الماء" ، واقترح مسح النفوس "بالإحسان بالزيت" ، يوجه فكر الصائمين مرة أخرى إلى آلام المسيح ، "لتوقع القيامة الرهيبة والمقدسة".

في الأسبوع الخامس ، لا يوجد سوى ذكر لتوقع الأسبوع "انتفاضة رهيبة تنطلق من الموت في لازاريفو" ، ثم مرة أخرى تطلع الروح الموقرة ثيئودور إلى آلام المسيح "إلى ملاذ يا آلام المسيح ، لنصلّي. " يُشار إلى الأسبوع السادس في بدايته فقط: "يبدأ الأسبوع السادس من صيام نزيه بجد ، ويوم الرب الذي يسبق العيد يغني لكم ، أيها المؤمنون" ، ثم تُحسب أيام لعازر المتوفى. يقول الراهب: "لعازر يتضاعف في القبر" ، "من كان موجودًا منذ الأزل ، يرى الموتى ، هناك يرى مخاوف غريبة" ، وتتطلع روح الراهب ثيودور إلى المسيح ، مباركة دخوله إلى أورشليم.

هذه المقتطفات من كتابات الصوم الكبير للراهب ثيودور ، حيث يتضح بشكل خاص اهتمامه بخلاص الروح البشرية ، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بإحدى الأساطير عنه ، والتي وردت في نسخ عديدة من حياته ووصفت بالتفصيل في Chetyah-Menaia القديس ديمتريوس روستوف.

تقول هذه الأسطورة إن رجلاً تقيًا معينًا عاش "في جزيرة سارديستيم" كان معتادًا على قراءة ترانيم الصلاة للراهب ثيودور ستوديت. ذات مرة جاء بعض الرهبان إلى هذا الزوج ، الذي كان رد فعله غير لطيف بشأن أعمال الراهب ، وهذا الرجل "ليس أفضل من ثلاثيات Onago (تيودور) في الغناء الصباحي". ثم "ظهر له ذات ليلة الراهب الأب ثيودور ، صغير العمر ، كأنه حي ، وجه شاحب ، ويصلع رأسه". تبعه رهبان يمسكون بأيديهم العصي ، "إذا قال الأب (لهذا الرجل) رفضت إبداعاتي بالكفر ، لقد أحببتك وكررتك من قبل ؛ لماذا لم تحكم على هذا كأن كنيسة الله لا ترى فائدة منهم ، لن تقبلهم ؛ لا يتألف الجوهر من كلمات كاذبة ذكية ، ولا من تدفق الكلام ، ولكن في كل إنسان يتمتع بصحة جيدة ومتواضع كلمات يمكنها أن تسحق القلب وتنعيم الروح: الجوهر حلو ومفيد لأولئك الذين يريدون حقًا أن يخلصوا ". عوقب الزوج من قبل الرهبان الذين جاءوا مع الراهب ثيودور. عند الاستيقاظ من النوم ، لاحظ آثار العقوبة على جسده ، وأدرك خطأه ، وأزال "الرهبان الأشرار" من منزله ، ومرة ​​أخرى بدأ بترديد تلاثي القديس تيودور بثبات في صلاته.

هذه الأسطورة مفيدة للغاية. كما تستشهد به غريس فيلاريت من تشرنيغوف في مراجعته للمغنيين. إنه يُظهر المكانة التي يحتلها التلاثيون للراهب ثيودور الستوديت في الخدمات الإلهية للكنيسة. لأنها حقًا ، كما يتضح من الاقتباسات السابقة ، كلها "حلوة من حيث الجوهر ومفيدة لأولئك الذين يريدون حقًا أن يخلصوا" ، لأن لديهم "كلمات سليمة ومتواضعة يمكنها أن تسحق القلب وتلين الروح".

بالقرب من أعمال الراهب ثيودور ، حيث يتم الكشف عن الموضوع أعلاه عن حبه الذي يعتني بالروح ، توجد سطور من قانونه في يوم السبت ، عندما تخلد الكنيسة المقدسة ذكرى جميع الآباء والإخوة الراحلين سابقًا. هنا ، ليس الراهب ثيودور رئيسًا للدير تائبًا بقدر ما هو الأب الأكثر رعاية لجميع الأشخاص الذين عاشوا على الإطلاق كمسيحيين ماتوا في ظروف مختلفة. يخبر الحب الحي للإنسان القس الأسباب والظروف المحتملة لوفاته ، لماذا ، من الأغنية الأولى إلى الأخيرة ، يتعمق في مصير الناس بمحبة عميقة ، ويربطهم بمصير الله.

كتب القديس تيودور في القصيدة الأولى: "بعمق أقدارك يا المسيح ، لقد حددت مسبقًا نهاية الحياة ونهاية وصورة شخص ما". في الأغاني التالية ، تم توضيح الأسباب المختلفة لوفاة الناس ، تتعمق روح الراهب في كل هذه الأسباب ؛ في حبه الروحي ، لبس نفسه موت كل مؤمن ، ومعه يأتي إلى السلام. "النوم في البحر أو على اليابسة أو في الأنهار أو الينابيع أو الإزيريخ أو في روفينيتسا<…>ارقد بسلام "، يكتب القس. ثم يتذكر "عبثًا (فجأة) مسرور ، يحرقه البرق ، ويجمد من القذارة وكل جرح" ، أو أولئك الذين "في حزن ، في الطريق ، في أماكن فارغة" تركوا حياتهم ، "رهبان وبلتسي ، شباب والشيوخ "، أو الذين" مر من الحزن والفرح لا يعتمد عليهم (بشكل غير متوقع).<…>في رخاء الضحية أو الشر ”. عرف الراهب ثيودور أن الناس يموتون في رخاءهم ، ويموتون أيضًا من الفرح. وبعد ذلك - دعاء لأولئك "حتى يقتلوا السيف ، وتضاعف الحصان سوفوشيتي والبرد والثلج والسحاب ؛ حتى قاعدة بوا العائق ، أو غبار الرش ".

من أجل حب القس لا توجد صورة موت لا تستحق ، يجب أن يتذكره كل أولئك الذين يغادرون إلى عالم آخر ؛ تنعكس كلها ، محفورة في قلبه. "من منحدرات كل أنواع الخشب والحديد المتساقطة ، كل حجر" يذكره ، وكذلك الذين ماتوا "من الصرخة<…>الشر والتدفق السريع والاختناق والخنق والركل ". يحزن الراهب على جميع الذين رحلوا ، ويقيمهم جميعًا في صلاته أمام الله ، المسيح القائم من بين الأموات ، ويصيح: "بعد أن أشرقوا كالشمس من القبر ، يا أبناء قيامتك ، يا رب المجد ، خلقوا الكل. التي ماتت في الإيمان إلى الأبد "، ويتابع:" مجهول وسري للسويدي ، عندما تكتشف أفعال الظلام ونصائح قلوبنا ، فلا تعذب الكلمة مع كل من رقد ".

بعد أن عدّد جميع الأسباب المحتملة للوفاة ، بعد أن تغلغل في جميع أنواع الهجرة ، بعد أن عانى مع كل نفس غادرت إلى عالم آخر ، أنهى الراهب بسلام صلاته الطويلة. "كل عصر" ، يتنهد في آخر ترنيمة الشريعة ، "كبار وصغار ، أطفال وأطفال ، وحليب موجود ، ذكوري وأنثوي ، راحة ، يا الله ، لقد استقبلت المؤمنين بالفعل".

في شرائع أخرى للراهب ثيودور ستوديت ، الموضوعة في Lenten Triodion ، يمكن للمرء أن يجد الكثير من الأدلة على اهتمامه بخلاص الروح البشرية ، ولكن هنا سنقتصر على ما كتب حتى نتطرق إليه. جوانب أخرى من أنشطة صنع الأغاني التي يقوم بها الراهب والتي تظهر في كتابه الترانيم على صفحات مثلث الصوم الكبير ...

ثالوث الراهب ثيودور

المجموعات الثلاثية للراهب ثيودور ستوديت مشابهة لتعاليمه للرهبان ، مع نصوص التعاليم الدينية الصغيرة والكبيرة. وهذا يتضح من المقارنة بين الآيات المذكورة أعلاه والرهبان التي وجهت للرهبان بنصوص أعمال الصوم الكبير للرهبان. لكن في الثلاثيات ، وسع القديس ثيودور موعظته ، موجهاً إياها إلى جميع الصائمين ، وإلى جميع المسيحيين ، ليصبح ، كما أشرنا ، رئيسًا لكل من تاب وتدفَّق إلى المسيح في أيام الصوم الكبير.

في الوقت نفسه ، من الواضح أنه من بين الطوائف الإرشادية للراهب أبا في دير ستوديت ، هناك مكان مهم يحتله كل من تمجيد الثالوث الأقدس والآيات المعالجة بعناية لتمجيد والدة الإله الأقدس. يعتبر جميع الباحثين في أعمال الراهب ثيودور أن نهاية أغاني الشرائع ثلاثية - والتي ، كقاعدة عامة ، غير موجودة بين المطربين الآخرين - سمة مميزة لعمله. هذه الثلاثية تخلق أسلوبًا خاصًا ، تضفي طابعًا مهيبًا على ترنيمة الصوم كله ، كما كانت ، ترفع وتقوي روح الصائم. يتم العثور عليها عادةً في جميع أغاني Triodes of the Monk Theodore ، ويتم الاحتفال بها في جميع شرائعها ، المكتوبة لأسابيع الصوم الكبير المختلفة ، وهي موجودة أيضًا في أغاني الكنسي العظيم للقديس أندرو كريت ، الذي حرره الإخوة المقدسون للدوديين.

يبدو لنا أن الراهب ثيودور ، الذي يهتم أولاً وقبل كل شيء بخلاص المؤمنين ، كتب شرائعه وثلاثياته ​​فيما يتعلق بهذه المهمة الرئيسية ، مما يسمح لنفسه ، في نفس الوقت ، بتصوير الثالوث والدة الإله الطروباريا في ختام الاغاني. يمكن الافتراض أنه ، بسبب تواضعه العميق للراهب ، لم يسمح لنفسه بعلم اللاهوت العالي ، ولم يعتبر نفسه مستحقًا للترانيم السامية للثالوث الأقدس ، خاصةً أنه بحلول وقته كانت شرائع يوم العنصرة كُتبت بالفعل من قبل رسامي الترانيم المقدسين العظيمين كوزمو وجون الدمشقي. في الوقت نفسه ، سعت صلاة قلبه ، الذي أحب الصك الرهباني بكل قوتها ، إلى الخروج في مناشدة إلى بداية البدايات ، إلى اسم الإله الثلاثي الأقنوم. ومن ثم فهي ذات ثلاثة أضعاف في جميع أعماله وفي إبداعات مؤلفي الأغاني الآخرين ، التي لبسها في الأغاني ، مما منحهم شكلاً من سمات عصره.

يعرف المسيحي الأرثوذكسي أكثر من غيره ثالوث القديس ثيودور ، الذي جمعه من أجل القانون العظيم للقديس أندرو كريت. يسمعهم في الأيام الأربعة الأولى من الصوم الكبير ومرة ​​أخرى مساء الأربعاء من الأسبوع الخامس. هذه الثلاثية في سبرها تشكل كلا عضويًا واحدًا مع خطوط الشريعة سانت أندروالكريتية وقد تم استيعابهم من قبل شعب الكنيسة لدرجة أنهم بدونهم لا يمكنهم تخيل الاستماع إلى القانون العظيم.

غالبًا ما يضع الراهب ثيودور في نداءه إلى الثالوث الأقدس تنهدات الصلاة والرثاء المتأصلة في طوائف القانون العظيم ، ومن ثم فهذه صرخة قلب تائب واحدة. وهكذا ، في أول قانون من الشريعة ، صرخ الراهب ثيودور (ليس مستبعدًا ، بالطبع ، مع أخيه الموقر): "الثالوث الأسمى ، يعبد في واحد! خذوا مني عبئًا ثقيلًا وخاطئًا ، وإذا كان كريمًا ، أعطني دموعًا من الحنان ". كل مؤمن يدخل حقل الصوم الكبير ينتظر خطوط التوبة الأولى من القانون العظيم ، وينتظر هذا النداء الرائع إلى الثالوث الأقدس ، الذي يهدئ ويهدئ قلبه المرتعش باحثًا عن وعي ذاتي أعمق. خذوا مني عبئا ثقيلا خاطئا ...هذا ضروري جدًا بالنسبة لنا في اختبارنا الذاتي.

تبدو نفس الدعوة إلى العفو في ثالوث الشريعة الثانية للقانون العظيم ، كما لو أنها تفاقمت بسبب المعنى التوبة الخاص لهذه الأغنية. "الثالوث غير المخلوق الذي لا يبدأ ولا ينفصل عن الواحد! - يبكي الراهب ثيودور. "إذا تبت عني ، واقبل ، وخلّص خطيئتك ، فأنا خليقتك ، لا تحتقر ، بل تعفيني ونجني من الدينونة النارية." في الأغاني اللاحقة ، تصبح هذه الصلاة من أجل الرحمة أكثر سلامًا. روح الإنسان ، على حد تعبير الراهب ثيودور ، مخاطبًا الثالوث المقدسيصلي لإنقاذها في الأغنية الثالثة: "خلّصنا نحن الذين نعبد قوتك بالإيمان" ، وفي الثامنة ، بعد أن بارك الثالوث الأقدس ، يطلب الرحمة: "أيها الثالوث ، ارحمني".

تحتوي الأجزاء الثلاثة الأخرى من القانون العظيم بالفعل على تمجيد الإله الثلاثي الأقنوم ، مما يرفع روح المسيحي إلى الأمل والأمل المشرق في الخلاص. هناك الكثير من هذه النداءات الموجهة إلى الثالوث الأقدس في جميع أنحاء الثالوث الأقدس ، ومع ذلك ، فإن صلاة التوبة إلى الله الثالوث موجودة باستمرار في شرائع أو ثلاثية الراهب. لذلك ، في الشريعة يوم السبت الأكل للحوم ، وهو يمدح الثالوث الأقدس ، ينتهي بصلاة من أجل الخلاص. الابن الوحيد ، انطلق من الآب إلى الروح ، كن ابنًا ؛ الوجود واحد والطبيعة ، الهيمنة ، المملكة ، ينقذنا جميعا". يبدو نفس الفكر في قانون القس في أسبوع أكل اللحوم: "ثلاثة أقنوم ، السيدة الرئيسية للجميع ، الأسبقية الكاملة المثالية ، خلصنا أنفسنا ، أب وابن وروح قدس الأقداس!" ...

في الأسبوع الأول من الصوم الكبير ، يمتدح الراهب ثيودور الثالوث الأقدس ، ولكن في طوائف منفصلة يصلي من أجل الرحمة. "انقذوا الذين يكرمونك" ، يصرخ القس يوم الاثنين من الأسبوع الأول ، ويوم الأربعاء من نفس الأسبوع ، يصلي: "إلى الثالوث ، الثالوث الوحيد ، الرب! الطبيعة المجيدة المتساوية ، الآب والابن والروح الإلهية ، خلصنا جميعًا ". منذ في هذه الأيام في كل من سطور الشريعة العظمى للقديس أندرو كريت وفي طوائف القديس يوسف الستوديت ، هناك العديد من المناشدات التائبة إلى الرب ، لدى القديس ثيودور ، كقاعدة عامة ، القليل من الصرخات التائبة الثالوث الأقدس. على عكس صانعي الأغاني المذكورين أعلاه ، فهو يهدئ هؤلاء الصراخ بتمجيد الإله الثلاثي الأقنوم ، ولكن في طوائف منفصلة يحتفظ بالصلاة ، والتوسل بالرحمة ، ومغفرة الخطايا. "أيها الثالوث الأقدس! أنتم خدمتنا ، أنتم ملجأ وقوة في نفس الوقت ، في طبيعة الشخص الوحيد الذي يمدحك ، لقد تم إنزال تطهير الذنوب ".

في الأسابيع التالية من الصوم الكبير ، صلى الراهب ثيودور مرة أخرى في كتابه الثالوث من أجل الخلاص ، لكنه في بعض الأحيان يعبر عن التماساته بشكل غير عادي إلى حد ما. في يوم الثلاثاء من الأسبوع الثاني ، هتف: "تريسومبليوم ، يا رب ، من أمرك الفردي مع إشراق مشرق في أذهاننا ، من سحر المشعب ، انتقل إلينا إلى التألّه الموحّد". هذه هي مواقف النظام اللاهوتي ، التي اكتشفها الراهب ثيودور بوفرة في ثالوثه.

في الأسابيع التالية ، صلى الراهب ثيودور إلى "الوحدة المثالية" لتنقذ "كل واحد منا" أو أن "الثالوث المقدس" سينقذ "الوزراء"<…>الكل للخالق ". في بعض الأحيان يتم إرسال طلب للخلاص من "الإغراءات والمتاعب<…>تمجيد "الثالوث الأقدس ، أو باختصار الحفاظ على خدام الله:" الثالوث الأقدس ، الآب والابن والنفس الكلية! الإله المبارك ، الكائن الذي لا يبدأ ، و Trisian to Light ، القوة التي ترى كل شيء ، احفظ خدامك ". وفقط في قانون الصليب المقدس يوم الأحد للصليب ، يسمح الراهب لنفسه بالصلاة من أجل العالم أجمع: "يا نقش الثالوث! أوه ، للواحد في الأفق! الآب والابن والروح ، واحد في القوة للآخر ، في النصيحة والرغبة ، وبداية الدولة ، حافظ على سلامك ، أعط السلام ".

يمكننا أن نقتصر على الأمثلة المعطاة لكيفية قيام القس ، الذي يغني بالثالوث الأقدس ، بمرافعتها من أجل خطايا البشر. التكوين الرئيسي للثالوث الأقدس للقديس تيودور هو تمجيده ، تمجيد الثالوث الأقدس ، ممثلاً في كل من شرائعه وفي العديد من المثليين. من الواضح أن هذا كان الفكر الرئيسي للراهب ، وكانت مهمته الأساسية هي إعطاء الروح التائبة ، التي يهتم بها ويذكرها باستمرار ، فرصة الخروج من ظروفه الخطيرة ، من صراخه التائب المستمر إلى فرحة التسبيح ، إلى ذروة ترانيم الثالوث الأقدس. في الواقع ، من خبرة حياته الداخلية ، كان يعلم أن الإنسان يحتاج ، إلى جانب الرثاء التائب ، إلى شعور بفرح روحي عالٍ. لذلك ، نشر الراهب ثيودور أفكاره المطمئنة حول الثالوث الأقدس خلال الأسابيع الستة كلها من الصوم الكبير ، وأدخلها في جميع الشرائع في الأسابيع التحضيرية للصوم الكبير.

إذا قمت بحساب عدد مراته الثلاثة في Lenten Triodion (ويمكن أن يشكلوا أكثر من 5 شرائع كاملة) ، فسيكون ذلك رائعًا. ومع ذلك ، فإن الراهب ، الذي كان يتمتع بالرعاية الروحية والتواضع العميق للراهب ، لم يبتكر هذه الأعمال الكبرى ، لكنه اعتبرها أصح وأكثر تواضعًا لنفسه وله قيمة تعليمية أكبر لإعطاء هذه الثلاثيات في ثلاثياته ​​لكل يوم عظيم. الصوم الكبير (ما عدا أيام الآحاد) ، حتى يتمكن المسيحيون ، الذين يجتازون حقل التوبة ، في نفس الوقت من تقوية تمجيد إله الثالوث. تزين نفس الثلاثة أضعاف جميع شرائع الراهب الكاملة الموضوعة في Lenten Triodion.

في الدراسات المتاحة لنا ، لم يتم تحليل ثالوث القديس ثيودور كأعمال مستقلة. يبدو أن صورة الراهب ثيودور ، رئيس دير ديره ، ومعلم الرهبان وأب جميع الذين يأتون بالتوبة ، تغطي جميع أعمال الترانيم اللاهوتية التي حفظتها لنا الكنيسة المقدسة في مثلث الصوم الكبير. كما أننا لن نتعهد بتقدير لاهوت الثالوثيين للراهب ثيودور ستوديت ، سنحاول فقط تنظيمهم إلى حد ما ، لتقسيمهم إلى مجموعات معينة. لقد فتحت الثلاثيات المذكورة أعلاه بالفعل بحثًا عميقًا عن الراهب ثيودور كعالم لاهوت. تم العثور على كنوز أكبر في تلك الموجودة في تروباريونات الثالوث ، حيث يعمل الراهب كمغني وواعظ وعالم لاهوت في الثالوث الأقدس.

أكبر مجموعة ثلاثية تحتوي على الثناء ، التمجيد ، الترديدالثالوث المقدس. الأصغر هو فكرة يعبد, عيد الشكرالله الثالوث. في عدد أقل من الثالوث ، يسمح الراهب ثيودور لنفسه اللاهوت... وأخيرًا ، في حالات منعزلة فقط ، يستوعب كاتب الترانيم الرهباني عرض سر الإله الثالوث إلى الأشخاص أنفسهمالثالوث المقدس. يمكن تتبع هذه الأفكار الأساسية في كل من الثالوث الأكثر شهرة في القانون العظيم ، وفي تلك التي لا حصر لها في الثالوث ، والتي تقع طوال أيام وأسابيع الصوم الكبير والأسابيع التحضيرية له. بفضلهم ، نجد في هذه الطوائف للراهب ثيودور ستوديت ثروة من الصور والمفردات التي تجعله زينة ثلاثية الأبعاد لتريوديون الصوم. ومن هنا تأتي الأهمية الكبيرة لأعمال الراهب آبا هذه في موضوع اللاهوت الليتورجي.

الأولى ، وهي المجموعة الأكثر شمولاً من الثالوث ، حيث كان الراهب ثيودور يمجدإن الثالوث الأقدس غير محدود حقًا. توجد الطوائف من هذه الفئة بالفعل في شرائع الأسابيع التي تسبق الصوم الكبير. "بما أن الشموس الثلاثة هي الإلهية" ، هكذا صرخ الراهب في يوم سبت خالي من اللحم ، "دع الآب والابن والروح الإلهية ينشدان بنور واحد من الانحلال ، واحد في الطبيعة ، ولكن ثلاثة أقانيم". يتم التعبير عن هذا الثناء بطريقة مختلفة أدناه. "إله واحد في الثالوث الأقدس" ، يدعو الراهب ثيودور هنا ، "المجد لك بلا انقطاع" ، ويواصل عرض "خصائص الأضواء الثلاثة" للثالوث الأقدس.

في قانون الأسبوع ، يقدم القس المارٍ ترديده للثالوث الأقدس بمزيد من التفصيل. "ابن الآب والروح مديح، - يكتب ، - من الشمس الضوء والشعاع ؛ Ovago ubo عيد الميلاد ، الميلاد والولادة ، Ovago ، نفس الأصل ، الأصل ، الثالوث الإلهي ، عبد من كل مخلوق ". يقول في نفس الشريعة ، بتعديل الفكرة إلى حد ما: "هؤلاء الثلاثة أنا أغني". استمرارًا في تمجيده ، يغني القس في ترنيمة ثلاثية كعب جبني: "الآب ، وكل الكلمة ، والروح القدس مجدفي طبيعة واحدة ، المعرفة تشرح مشرق ". ها هو يتحدث عن معرفة مشرقة، علماء اللاهوت بالفعل.

في بعض الأحيان ، لتعزيز تمجيد الثالوث الأقدس ، يدعو الراهب القوى الملائكية لهذا التمجيد. وهكذا ، كتب في الأغنية الأربعة للأسبوع الثاني من الصوم الكبير: "ثلاثة أقنوم للواحد ، الآب ، الابن والنفس ، حي ، إله واحد ، مملكة واحدة ؛ يحمدك المضيفون الملائكيون ، ونحن الذين على الأرض نغني ونبارك ونعظم إلى الأبد ". ويوم الاثنين من الأسبوع الثالث ، يتم التعبير عن هذا الفكر بإيجاز: "ثلاثة أغني الكروبم ، إلهك المقدس".

أحيانًا يتم التعبير عن عقيدة الثالوث الأقدس في طوائف الثالوث الأقدس للقديس تيودور باختصار شديد ، على سبيل المثال ، في ترنيمة كعب الأسبوع الثالث: "دعونا نغني بالثالوث الأقدس ، بأمانة. أكرموا نور الآب ، مجدوا نور الابن ، بشروا بالنور والروح. " ترديد الإله الأقنومي يوم الأربعاء من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير موجز أيضًا: "الشيروبيم ، أيها الثالوث ، القدوس ، المقدس ، القدوس ، أنا أغني إلهًا واحدًا ، بلا بداية ، بسيط وغير مفهوم من قبل الجميع".

ومع ذلك ، في كثير من الأحيان ، يحتاج الراهب ثيودور إلى تعبير مطول نسبيًا عن الفكر ، والذي يجلبه في ثلاثياته ​​من أجل الإمداد الجدير بأرواح المسيحيين الذين يخضعون لعمل هزيل. "وأنا أمدح لك الثالوث ، وبينما أغني لك الوحدة ، فإن الإله واحد ، الآب القدير ، والابن الرئيس الواحد ، الروح القدس ، الدولة الكلية ، جوهر واحد ، مملكة واحدة ، يعبد في ثلاثة منقوشة ". في هذا الثالوث الضخم ، يوحد كاتب ترانيم الراهب مفهومين يحدهما يمدحو يعبد.

نجد نفس الظاهرة في الثالوث الكنسي للقديس أندرو كريت ، في القصيدة التاسعة الأخيرة ، حيث يتم تلخيص ترديد الثالوث الأقدس في جميع أغاني القانون العظيم. "لنمجد الآب" ، هكذا قال الراهب ثيودور هنا ، "سوف نمجد الابن ، دعونا نعبد بأمانة الروح الإلهي ، الثالوث ، الذي لا ينفصل في الجوهر ، مثل النور والنور والبطن (الحياة) والبطن يعطي الحياة وينير الغايات ". كل الذين يصلون في الكنيسة على دراية كبيرة بهذا الطروباري الأخير ، فهي ، مع والدة الإله ، تسبق الصلاة الموجهة إلى الراهب أندراوس ، ثم إلى الأرموس الرائعة ، التي تختتم قراءة القانون ، "الخالي من البذور تصور ...". هكذا يطبع الراهب عمله العظيم في تصحيح أغاني الشريعة الكبرى للقديس أندرو كريت ، لذلك يحمل فكره الأبوي ، واهتمامه بأرواح جميع "المؤمنين" من خلال التالي لمثلث الصوم الكبير حتى أسبوع الآلام. . إن ثالوث الراهب ضروري لروح الإنسان مثله مثل تحذيراته حول انقضاء أيام الصوم الكبير ، مثل حمايته للتائب ، الذي دخل في صك التوبة والنظرة إلى الذات والاعتراف.

يبدو من المناسب التوقف لفترة قصيرة في تحليل ثالوث القديس تيودور ستوديت لمقارنتها مع تعليم آباء الكنيسةعن الثالوث الأقدس. أشهر عالم لاهوت في الثالوث الأقدس هو القديس غريغوريوس ، رئيس أساقفة القسطنطينية ، الذي حصل على اسم عالم لاهوت... يبني القديس غريغوريوس هذه الكلمات الخمس في شكل أسئلة وأجوبة. بعد أن أشار في البداية إلى أنه "لا يمكن لأي شخص أن يدنس عن الله" وأن "تذكر الله أكثر ضرورة من التنفس" ، يقترب الأب الأقدس بخوف شديد من تعريف طبيعة الله ، وفي الكلمة الثالثة يعطي تعريف قيادة رجل واحد. يكتب: "إننا نحترم قيادة الرجل الواحد ، التي تشكل المساواة في الوحدة ، وإجماع الإرادة ، وهوية الحركة". يقدم القديس غريغوريوس هنا أيضًا تعريفًا للثالوث الأقدس. "لذلك ، فإن الوحدة" ، كما يقول اللاهوت ، "توقفت عند الثالوث. وهذا معنا الآب والابن والروح القدس. الأب - الوالد و Haterer ؛ الابن - ولد روح - حصلت. " في العديد من الأسئلة والأجوبة ، يناقش ابن الله والروح القدس وكل كائن الثالوث الأقدس ، يقدم القديس غريغوريوس أمثلة وصور رائعة. في الكلمة الخامسة ، في ختام سطوره ، يكتب القديس: "وأنا<…>أود أن يكون كل من هو صديقي معي ، ليكرم الله الآب ، الله الابن ، الله الروح القدس ، ثلاثة أقانيم ، إله واحدلا ينفصل في المجد والشرف والجوهر والملكوت ".

من الإشارات الموجزة إلى أعمال القديس غريغوريوس ، يتضح لنا أن الصديق الحقيقي للعالم اللاهوتي العظيم كان الراهب ثيودور ستوديت. إن ما شرحه غريغوريوس الكبير مطولاً ، مع العديد من الاستطرادات ، قد قدمه الراهب ثيودور بإيجاز ، في شكل صيغ مميزة. هذا أمر مفهوم ، لأن ثلاث مرات للقديس تيودور هي أعمال ليتورجية ، وكترنيمة كنسية وضع لنفسه مهامًا أخرى غير تلك التي كان للعالم اللاهوتي العظيم غريغوريوس. شيء واحد واضح: الراهب ثيودور ، الذي نشأ في التقليد الآبائي ، والذي درس بدقة كتابات آباء العصر الذهبي للمسيحية ، يظل مخلصًا للاعتراف بالثالوث الأقدس في كل شيء. ولكن ، بعد أن عاش ما يقرب من خمسة قرون بعد المعلمين المسكونيين العظماء ، فإنه يهتم بتذكير معاصريه بالمصدر المحيي للثالوث الأقدس. لذلك ، يقوم بعمل عظيم ، حرق كبير لروحه ، من أجل تصوير الصفات التي لا يمكن تصورها بشكل أساسي ، ولكنها تمنح الحياة لأقوام الثالوث الأقدس الثلاثة في أعماله حول تجميع مثلث الصوم الكبير ، هذه المدرسة العظيمة للتوبة .

لقد أشرنا أعلاه إلى أنه ، جنبًا إلى جنب مع عدد كبير من تروباريا الثالوث ، حيث يمجد الراهب الثالوث الأقدس ، كتب أيضًا الثالوث ، حيث يتم التأكيد بشكل أساسي على عبادة الله الثالوث. تم العثور عليها في شرائع الأسابيع التمهيدية للصوم ، وفي الثلاثيات طوال الصوم الكبير. يصرخ الراهب: "غريب ، لأن هناك إله واحد وثلاثة آلهة ، في وجه واحد لا ينفصل. الأب بو والابن والروح القدس هم يعبدكما الله واحد ". يتكرر هذا الثلاثي مع تغييرات طفيفة في قانون السبت جبني. من الواضح أن الصيغة التي وجدها كانت قريبة من الراهب ثيودور: غريب مثل واحد وثلاثة آلهة.

في الترانيم الثلاثية ، يربط كاتب الترانيم أحيانًا فكرة عبادة الثالوث الأقدس بفكرة التمجيد. "الثالوث مجد، - يكتب يوم الثلاثاء من الأسبوع الثالث من الصوم الكبير ، - دعونا ننحني، الآب الذي لا يبدأ ولا يبدأ ، الابن الوحيد ، روح العرش المقدس والآب المتعايش معه ". نرى الشيء نفسه في الكنسي 9 ذي الثلاثة أضعاف من شركة Great Canon. أحيانًا يحتفظ الراهب ثيودور بفكرة العبادة فقط. "إلى ثالوث الأشخاص" ، كتب في ترنيمة الأربعاء من الأسبوع الرابع ، "إلى الواحد بطبيعته ، يعبدلك أيها الإله القدوس الآب والابن بالروح القدس ". يحتفظ القس بنفس الشكل في الأغنية الثلاثية ليوم الأربعاء من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير: دعونا ننحني” .

نادرًا ما يعترف الراهب ثيودور بتعبيراته الثلاثة علم اللاهوت,عالم لاهوت... إنه لأمر مريح أكثر أن نلاحظ هذه الثلاثيات ، خاصة بعد أن نجحنا في إظهار الارتباط الداخلي العميق لهذه الطوائف للراهب مع الأطروحات الأساسية حول الثالوث - إله القديس غريغوريوس اللاهوتي. في ثالوث الشريعة الرابعة للقديس أندرو كريت العظيم ، نلتقي بهذا التعبير. "مخلوق لا ينفصل ، وجه متناقض ، عالم لاهوتأنت ، الإله الواحد ذو الثلاثة أضعاف ، بصفتك الإله الواحد والعرش ، يصرخ لتي أغنية عظيمة ، في أعلى ، ثلاث كلمات ترنيمة. كما نجد ذكر اللاهوت في أحد الثالوثين ، والذي يكرره الراهب عدة مرات خلال أسابيع الصيام والأسابيع التحضيرية. هنا ، بعد أن ردد الراهب الثالوث الأقدس ، أنهى التروباريون بالصلاة: "خلصني يا عالم اللاهوت". من الواضح أن هذا الثلاثي كان عزيزًا على الراهب وبالتالي كثيرًا ما كان يتكرر له. لكن الكلمة عالم لاهوتيتصل بالصلاة من أجل الخلاص: انقذني يا عالم اللاهوت.

يتم تمثيل مجموعة صغيرة من الثالوث من قبل تلك الطوائف التي استوعب فيها الراهب ثيودور خطاب الثالوث الأقدس ؛ النص ثلاثي ثم يُعطى بضمير المتكلم. "الثالوث بسيط - يكتب الراهب في الثالوث الأقدس للقانون السادس للقانون العظيم - - إنه منفصل شخصيًا ، والثالث متحد بالطبيعة ، والآب يتكلم ، والابن والروح الإلهية" .

للقس أيضًا ثلاثة أضعاف ، حيث يتم إلقاء الكلام من الشخص الثالث ، لكن النص هو حقًا تعبير عن اللاهوت السامي. وهكذا ، في الأغنية الثلاثية ليوم الثلاثاء من الأسبوع الثالث من الصوم الكبير ، نقرأ: "في الجوهر ، الواحد ليس طائفة ، الثالوث الإلهي ، متحدًا بالطبيعة ، يقسم الوجه بطبيعته: اللا طائفة هي قطع ، كيان واحد يتضاعف ثلاث مرات ؛ هذا هو الآب والابن والروح الحي محفوظون كل شيء ". إن نصوص الثالوث هذه هي بالأحرى استثناء وليست قاعدة ، لأن الراهب ، بتواضعه العميق ، لم يسمح لنفسه بالاعتماد على اللاهوت. لقد خدم أولاً وقبل كل شيء احتياجات الكنيسة المقدسة ، من خلال تأليفه للأغاني.

في ختام تحليل الثالوث الأقدس للقديس ثيودور ، من الضروري الإشارة إلى إحدى هذه الطوائف (ذكرناه أعلاه عندما تحدثنا عن علم اللاهوتمن القس صانع الأغاني) ، والذي تكرر ست مرات في Lenten Triodion. إنه بالنسبة له يشير IA Karabinov في عمله ، متحدثًا عن بنية الثالوث ، والتي هي خاصية مميزة جدًا بحيث "يمكن للمرء في كثير من الأحيان أن يتعرف على الفور على شريعة (الراهب تيودور)". هذا التروباريون أصلي حقًا ، وقد تم تزيينه بعناية من قبل الراهب ؛ لأول مرة يتم تقديمها في القانون التاسع من القانون في أسبوع يوم القيامة ثم تكرر: مرتين في الأسبوع الثاني ومرة ​​واحدة في الأسابيع الثالث والخامس والسادس من الصوم الكبير. لقد أولى القس هذه الأهمية له! إليكم نص هذا الثلاثي: "واحد للمولود الوحيد ، الابن الوحيد من الآب ، وللنور الوحيد ، نور الإشعاع ؛ الواحد ، الواحد ، الإله الواحد ، الروح القدس ، الرب الرب ، هو حقًا. عن الثالوث الأقدس الواحد! أنقذني يا عالم اللاهوت ". حقًا هذا غير عادي هو ثلاثة أضعاف ، حقًا يمكن تكراره مثل ترنيمة ، مثل اعتراف بالحق السامي للثالوث الأقدس! لم يكن من قبيل المصادفة ، على ما يبدو ، أن القس يوليها أهمية كبيرة ، وكررها عدة مرات ، ولم يكملها بالصدفة ، تحدث عن نفسه كعالم لاهوت وصلى إلى الله الثالوث من أجل الخلاص.

هذه هي الهبة التي تركها القديس تيودور للكنيسة المقدسة في ثالوثه ، تلك الهبة الإلهية التي تميز اسمه ذاته ("عطية الله") ، تلك الهبة التي تصل إلى أيامنا وتمنحها القوة والفرح والمكانة. الابن الوحيد ، الأب الوحيد!- هذا هو الله الآب ، وضوء واحد ، وضوء واحد إشعاع- هذا هو الله الابن ، وإله واحد ، روح واحدة مقدسة- هذا هو الله الروح القدس. كل هذا ثروة الكلمة - للحفاظ على حياة الروح البشرية!

والدة الإله الراهب ثيودور

في شرائع وثلاثية الراهب ثيودور ، التي كتبها من أجل Lenten Triodion ، بالإضافة إلى الثالوث ، توقف Theotokos Troparia أيضًا عن انتباههم. لقد تم تشطيبها بعناية وتحتل مكانًا مهمًا في إبداعات الراهب. في كثير من الأحيان ، تكون Theotokos Troparia مهيبة ومرتفعة للغاية. "أنت أكثر من مجرد سيرافيم شفاف ، نقي ، أكثر صدقًا" ، هذا ما قاله كاتب الأغاني الراهب ، "بعد أن ولدت هذا المخلص يسوع الذي لا يقترب ، وتجسد تأليه التشويش الأرضي". الخامس theotokos الكنسيالسبت الجبنة يدعو الراهب قوى الملائكة مجدّدًا إلى العذراء المقدّسة. "إن مسكنك ، الذي صنعه الله ، والذي كتبه موسى مسبقًا ، مختومًا من قبل السيرافيم ، القديسين القديسين ، يمثل لك ، أيتها العذراء ، عيد الميلاد النقي ، للمسيح مكتوبًا بالجسد." في الأغنية الثلاثية ليوم الاثنين من الأسبوع الرابع من الصوم الكبير ، ظهرت نفس الفكرة مرة أخرى ، مما أدى إلى تقوية تمجيد الله. ام الالهمتذرعًا برتبة الملائكة: "نرنم لك يا مريم العذراء الطاهرة ، من ولدت إلهها بمركبة كروبية."

نرى اللاهوت النبيل في السؤال الذي طرحه الراهب ثيودور في الشريعة الأولى لوالدة الإله لأسبوع ابتلاع اللحوم: "من الذي ولد الابن ، غير المزروع بقانون الأب؟" - ويجيب: "هذا ما يفعله الأب بدون أم. معجزة مجيدة! لقد ولدت أنت ، طاهرًا ، الله معًا وإنسانًا. نرى نفس اللاهوت السامي في قانون والدة الإله يوم السبت الجبن: "في كلمة الكلمة ، أكثر من الكلمة التي ولدت أيها الطاهر ، لا تكف عن الصلاة إليه ، نصلي ، أن يكون قطيعك تخلصوا من المتاعب ". هنا توجد صلاة لوالدة الإله من أجل الجنس البشري ، ولكن غالبًا ما يعبر الراهب ثيودور في والدة الإله عن الفكر اللاهوتي الأساسي فقط. "أنت الباب ، أنت الوحيد الذي دخل وخرج" ، كما يعتقد ، "والمفاتيح لا تسمح للعذرية ، أيها الطاهر ، يسوع الذي خلق آدم وابنك". "أنت عذراء ، رحمة الله ،" الراهب اللاهوتي ، "سر عظيم ، معجزة رهيبة: لقد وُلِد الله من قِبلك المتجسِّد ، مخلص العالم." في هذه وما شابهها من والدة الإله ، يبدو أن الراهب يتخلى عن الصلاة للأشخاص الذين يحبهم بحب وقائي. تتركز كل قوى روحه على ترديد عقيدة التجسد ، معجزة الإنسان الإلهي ، التي يجد تعبيرًا عنها بشكل خاص تعبيرات سامية: "معجزة رهيبة ، سر عظيم" وما شابه. "لا يمكنك احتواء سماءها" ، يصيح قائلاً ، "لقد حبلت في بطنك ولدت لك. أوه ، معجزة غريبة لا توصف! " ... "ولدت razhdayeshi" ، يواصل تفكيره ، مشتتًا انتباهه عن كل شيء على الأرض ، "العذراء الواحدة ، بهيجة الله ، سر عظيم ، معجزة رهيبة: لقد ولد الله من أجلك متجسدًا ، مخلصًا للعالم".

في والدة إله القانون العظيم ، المشهورة ، نكتسب نفس اللاهوت العالي لعقيدة التجسد. "و razdayesh ، والعذراء ، والالتزام بالطبيعة ، والعذراء ، - يهتف الراهب في 4 شريعة من القانون العظيم ، - ولدت يجدد قوانين الطبيعة<…>يريد الله ، حيثما يريد ، هزيمة رتبة الطبيعة: إنه يخلق المزيد ، تريد الشجرة ". وحتى أكثر من الناحية المجازية ، يتم تقديم عرض نفس العقيدة في الكانتو الثامن: "بدءًا من تصلب الدودة (من التكوين) ، استنفد جسد إيمانويل القرمزي الأكثر نقاءً وذكيًا في رحمك". لكن في والدة الإله لهذا القانون ، جنبًا إلى جنب مع اللاهوت النبيل ، نجد أيضًا صلاة الراهب ثيودور من أجل الناس ، من أجل مغفرة خطاياهم. يبدو بالفعل في الأغنية الأولى. يصرخ الراهب قائلاً: "إلى والدة الإله ، أمل وشفاعة أولئك الذين يغنون لك" ، "احملوا عبئًا مني من شرير ثقيل ، ومثل سيدة نقية ، تائب ، استقبلني". وبالمثل ، في الأغاني الأخرى ، ولا سيما في الأغنية ، يصرخ كاتب الأغاني السادس طالبًا مساعدة والدة الإله: "إن رحم إلهك يلدنا ، وهو خيالي بالنسبة لنا ؛ إنه ، مثل خالق الجميع ، صلي إلى والدة الإله ، لكي نتبرر بصلواتك ".

توجد نفس الصلوات لوالدة الإله في شرائع وثلاثي الراهب الكاملة ، ولكن في كثير من الأحيان أقل بكثير مقارنة بتلك الطوائف التي يصرف فيها عن التنهد بالإنسان وخطاياه ، يمجد سر رجولة الله للإنسان. السيد المسيح. "والدة الإله طاهرة ، الباب السماوي ، باب الخلاص ، اقبل صلاة جميع المسيحيين ، الذين باركوك في جميع الأعمار." يصلي مؤلف الترانيم الأكثر نقاءً بحرارة: "الأم العذراء ، Otrokovitsa المتألقة ، شفاعة واحدة لله ، لا تكف ، سيدتي ، صلّي من أجل أن نخلص". إنه يشرح بنفس السهولة والفرح طلبه للناس: "افرحوا أيضًا ، نعدك بملاك ، كما لو كنت قد أقمت الفرح ، مخلص العالم ؛ صلي من أجله ، أيتها العذراء التي تردد ".

في بعض الأحيان في تروبارات والدة الإله للراهب ثيودور هناك تعبيرات لا تنسى مليئة بصدق ودفء كبيرين. لذلك ، في الترنيمة الثلاثية ليوم الثلاثاء من الأسبوع الرابع ، مخاطبة السيدة العذراء ، قال الراهب: "حملك يا يسوع<…>يصرخ: يا لها من رؤية غريبة؟ كيف حالك تموت؟ ... ويوم الأربعاء ، أسبوع الجبن ، يختم الراهب ثيودور الطروباريون بالكلمات التالية: "لكن يا قدوس واحد ، اغفر جرأتي على غنائي المسكين ". هذه هي حكمة القديسين!

في ختام مراجعتنا لثلاثي القديس تيودور ، وثالوثه الأقدس ووالدة الإله ، دعونا نتحدث عن إحدى تروباريته ، كما لو كان يطبع هذا العمل: "في حوزة الروح القدس ، صوم الضيف غنيسنمتلئ بهذه العطايا ونستمتع بوفرة ، بشكل مجيد ، مثل إلهنا ". في هذا التروباريون توجد روح الراهب بأكملها: هذا هو الاعتراف بكرامة الصيام ، والذي يدعو الراهب أبا إلى القيام به بروح طوال فترة الصوم الأربعيني ، وهنا التأكيد على أن الروح القدس هو ضيف الصيام مانح المواهب ؛ هنا ترديد الروح القدس - وهذا مرارًا وتكرارًا - أيضًا طوال أسابيع الصوم الكبير - يفعل الراهب ، تمجيدًا لسر الثالوث الأقدس.

من الضروري الإشارة إلى عدد من التروباريا ، والتي تتكرر في أقسام مختلفة من Lenten Triodion ، والتي قد تشير إلى تأليف هذه الترانيم. في الأغنية الثلاثية ، كعب الأسبوع الخامس من الصوم الكبير ، يعطي الراهب ثيودور للقرآن "الحمل غير المنوي ..." ، الذي قدمه في القانون التاسع من القانون العظيم. في يوم الخميس من الأسبوع ، تم إحضار Vai إلى الراهب ليكون theotokos ، على غرار Theotokos في القانون الثالث للقانون العظيم "من الأب ، الابن لا يطير ...".

أخيرًا ، من المثير للاهتمام أنه في صباح يوم الكعب الجبني في 9 كانتو من الثالوث ، يتم تقديم "العذرية غريبة عن الأم ..." ، والتي يستخدمها الراهب في شرائع القديس أندرو كريت في عيد العنصرة وميلاد والدة الإله الأقدس. تُغنى هذه الأروقة كراعٍ في عيد بريبولوفيني وعطائه ، وكذلك في كل أيام الاحتفال بميلاد والدة الإله. كان العديد من رجال الدين في كنيستنا يوقرون هذا المتسول كثيرًا بسبب صوره وتعبيراته وللتصوير الدقيق لعقيدة تجسد ابن الله: "العذرية غريبة عن الأم" ، كما يقول هذا القديس ، "والولادة غريبة للعذارى عليك يا والدة الإله ورق الحائط مرتب. بهذا نعظم باستمرار كل قبائل الأرض ".

لا تدع الأمثلة المذكورة أدنى شك في أن الأخوة القس ستوديت هم بالتحديد الذين تحملوا جهد معالجة أعمال الراهب أندرو كريت ، سواء العظيم أو شرائعه الأخرى المحفوظة في الطبعات المطبوعة. يشير القس فيلاريت ، بالإضافة إلى شقيق الراهب ، القديس يوسف ذا ستوديت ، إلى أسماء "ستوديت" آخرين كتبوا ترانيم كنسية. يذكر الرهبان نيكولاس ستوديت ، وكليمنت ، وسيبريان ، وبيتر وثيوكتيست ، الذين كتبوا الشريعة لأحلى يسوع. يضيف البروفيسور آي أ. كارابينوف أسماء غابرييل ودانيال وفاسيلي. في ختام بحثه حول Lenten Triodi ، يشير إلى أن الترجمة الأولى لهذا الكتاب الليتورجي تمت في وقت مبكر من عام 918 ؛ في عهد البطريرك البلغاري أوفيميا في القرن الرابع عشر. صنع ترجمة جديدةوأخيرًا في القرن السابع عشر. تمت ترجمة نيكون. لقد عُلقت أهمية كبيرة في الممارسة الليتورجية للكنيسة على هذا العمل العظيم - التريوديون الصوماليون.

استنتاج

ظهرت صورة الراهب ثيودور ستوديت بوضوح كبير منذ العصور الغابرة. بادئ ذي بدء ، هذا هو الأب الأكبر لدير القسطنطينية العظيم ، الذي ألف أكثر من كتاب لإرشاد الرهبان. في نفوسهم ، هو أب محب ووصي لكل فرد من أخوته ، وهو نفسه مشارك في أعمال النزل وفي نفس الوقت منظم الحياة المشتركة ورئيس دير الدير. صورته لا تقل حيوية في تلك الآلام ، في ذلك الاعتراف الذي تحمله الراهب لتمجيد وجه المسيح وتكريم الأيقونات المقدسة ؛ عانى بطل الأرثوذكسية الفريد وغير القابل للتدمير من الضرب والجروح التي لا تعد ولا تحصى ، بحيث اضطر ابنه الروحي ، الراهب نيكولاس ذا ستوديت ، إلى قطع أجزاء من جسده بعد الضرب الذي لا يصدق في سجن فونيت.

بشكل عام ، هذه هي الشخصية العظيمة للأب العظيم للعصر

صلاة التبجيل ثيودور ستوديت

دعاء لأمراض المعدة والفتق

يا القديس تيودور ، المعترف بالأرثوذكسية ، الشخص المتحمس لقانون الله ، معلم الإيمان الصحيح ، ساعدنا وانظر إلينا ، نحن الذين يأتون إليك راكبين بإيمان وغيرة! من ملوك تحطيم الأيقونات من أجل تبجيل الأيقونات المقدسة ، أنت أيها القديس تحملت القيود والنفي والسجن والعديد من الجروح الخطيرة والضربات القاسية التي تلقيت منها مرضًا لا يطاق.
ثيودورا العظيمة والرائعة ، التي تحتمل حتى النهاية في حزن ، وتغمرنا مصائب الحياة ومشاكلها ، تمنحنا قوة العقل والجسد لمحاربة المتاعب والتغلب على عواطف ومكائد العدو.
صل من أجلنا أيها الرب الرحيم عبد الله الأمين ثيودورا ، ليخلصنا من قسوة وبرودة القلب ، ويمنحنا الوداعة والغضب والوداعة والتواضع والمحبة. من خلال مساعدتك ، سنمجد ربنا ومخلصنا يسوع المسيح ، وسنشكرك ، يا محسننا ، نكرم ذاكرتك بإحترام.
يا كل الشجاع ، أيها القس ثيودورا ، الذي جعل كنيسة الله تشرب وتفرح بعقيدته وأغانيها ، ونحن ، التي أعمت عقولنا عن إغراءات وغرور هذا العالم ، استنير بمعرفة الحق ونجينا من ضلالات وشكوك حتى لا نتوافق مع هذا العصر.
يا قديس المسيح ثيئودور الذي نال من الله نعمة شفاء المريض وخاصة الذين يعانون من المعدة ، اشفِنا نحن المهووسين بأمراض مختلفة وشفاء مرضى المعدة ، وأعطنا الصحة والحيوية وراحة البال.
لا ترفض تدفقنا إليك ، لكن تدخل وساعدنا. قدم لنا أمام مخلصنا ، واستمع لصلواتنا ونفذ طلباتنا ، حتى تقوينا ، في أعمالنا وأعمالنا الصالحة ، سنكمل حياتنا وسنكون قادرين على دخول مملكة السماء ، ولكن معكم ، سوف نحمد ونمجد ربنا ومخلصنا يسوع المسيح ، مع أبيه الذي لا يبدأ ، ومع الروح القدس ، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.

الصلاة مختلفة

أيها الراس المقدس ، أيها الأب الجليل ، المبارك أبفو ثيودورا ، لا تنسى مساكينك حتى النهاية ، لكن تذكرنا دائمًا في الصلاة المقدسة والميمونة إلى الله: تذكر قطيعك ، لقد حفظت أنت بنفسك ، ولا تنس زيارة أطفالك صلي من أجلنا ، أيها الأب المقدس ، من أجل أطفالك الروحيين ، كما لو كان لديك جرأة تجاه الملك السماوي: لا تصمت من أجلنا تجاه الرب ، ولا تحتقرنا ، الذين يكرمونك بالإيمان والمحبة: تذكرنا لا نستحقها. عند العرش القدير ، ولا تكف عن الصلاة من أجلنا للمسيح الله ، فقد أعطيت النعمة لتصلّي لأجلنا. لا نظن أن الكائن قد مات: حتى لو كنت ميتًا منا في جسدك ، لكنك ما زلت حياً بعد الموت ، فلا تفارقنا بالروح ، تنقذنا من سهام العدو وكل مسراته. شيطاني ومكائد الشيطان ، راعينا الصالح ، حتى لو كانت بقايا سرطانك مرئيًا دائمًا أمام أعيننا ، لكن روحك المقدسة مع الجيوش الملائكية ، ذات الوجوه غير المادية ، والقوى السماوية ، تقف إلى جانب عرش القدير ، تفرح بكرامة تقودك حقًا وبعد الموت يوجد كائن حي ، نقع عليك ونصلي إليك: صل من أجلنا إلى الله القدير ، من أجل نفوسنا ، واطلب وقتًا لنا للتوبة ، نرجو أن ننتقل دون قيود من الأرض إلى السماء ، من المحن المريرة لشياطين الأمراء الجويين ومن العذاب الأبدي ، قد نتخلص منها ، ونجعلنا مع كل الصالحين في مملكة الوريث السماوية ، منذ الأزل. إرضاء ربنا يسوع المسيح إلى الأبد: كل مجد وإكرام وعبادة تليق به ، مع أبيه الأول ، ومع روحه القدوس والخير والحيوي ، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.

تروباريون إلى الراهب ثيودور ستوديت

تروباريون ، صوت 8:

معلم الأرثوذكسية ، التقوى للمعلم والنقاء ، الكون إلى المصباح ، الرهبان سماد مستوحى من الله ، تيودور الحكيم ، لقد أنرت كل شيء بتعاليمك ، أيها المحارب الروحي ، صل إلى المسيح الله ليخلص أرواحنا.

في المكان الذي توجد فيه الكنيسة الآن ، في 1624-1626. أسس البطريرك فيلاريت (رومانوف) فيودوروفسكي سمولينسك بوجوروديتسكي دير الذكور... كان الدير مستشفى ومنزلًا للبطريرك. في هذا الوقت ، تم بناء معبد وبرج جرس ، وهو أحد أبراج الجرس الأولى في موسكو.

في عام 1709 ألغي الدير ونقل الرهبان إلى دير نوفينسكي وأصبحت الكنيسة رعية. كان القائد الشهير A.V. Suvorov من أبناء أبرشية المعبد. دفن أقاربه في الهيكل.

تم إغلاق المعبد بعد عام 1917. تم كسر برج الجرس في الثلاثينيات. بدأ ترميم المعبد عام 1984 ، وكان من المفترض افتتاح متحف سوفوروف فيه.

تم استئناف الخدمة في عام 1992 ، وتم ترميم برج الجرس. ضريح المعبد هو صورة الراهب ثيودور ستوديت.

تم تكريس المذبح الرئيسي تكريما لأيقونة سمولينسك لوالدة الإله ، المذبح الأيمن - تكريما للراهب ثيودور ستوديت المعترف ، على اليسار - باسم أفيركي ، أسقف هيرابوليس.

يعرف العديد من سكان موسكو وضيوف العاصمة كنيسة صعود الرب العظيم عند بوابة نيكيتسكي ، لأن أ.س.بوشكين كان متزوجًا هناك. لكن ، للأسف ، لا يلاحظ الكثير من الناس معبد القديس. Theodore the Studite (Smolensk Icon of the Mother of God) في شارع Bolshaya Nikitskaya ، 29. تم بناء الكنيسة وبرج الجرس في 1624-1626. فيودور نيكيتيش رومانوف ، البطريرك المستقبلي فيلاريت. مزارات المعبد هي أيقونة القديس تيودور ستوديت وأيقونة والدة الإله "بيشانسكايا".

بالنسبة لموسكو ولروسيا بأكملها ، تبين أن عطلة تشرين الثاني (نوفمبر) للقديس تيودور ستوديت كانت يومًا خاصًا. في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، كان الطريق الرئيسي من الكرملين إلى فيليكي نوفغورود يسير في الموقع حيث توجد الكنيسة التي تحمل اسم الراهب ثيودور ستوديت الآن. أصبحت "Bolshaya Nikitskaya" فيما بعد ، عندما أسس والد البطريرك فيلاريت ، البويار نيكيتا زاخرين يوريف ، دير نيكيتسكي هنا في نهاية القرن. ظهرت كنيسة Feodorovskaya هنا قبل ذلك بكثير. في يوم ذكرى الراهب ثيودور ستوديت ، كانت هناك الرحلة الشهيرة لخان أخمات من نهر أوجرا وسقوط نير التتار المغولي. في نفس الوقت ، في نهاية القرن الخامس عشر ، تم بناء كنيسة تذكارية في هذا الموقع تكريما لثيودور ستوديت وأيقونة سمولينسك لوالدة الرب. وقريبًا ، في ذكرى الخلاص من خان أخمات في أوجرا ، أسس الدوق الأكبر إيفان الثالث دير سمولينسك للنساء هنا. من الممكن في نفس الوقت ظهور أول كنيسة فيودوروفسكايا ، والتي كانت في البداية كنيسة كاتدرائية هذا الدير. على الأقل ، يذكر السجل ذلك بالفعل في وصف حريق موسكو عام 1547. تم تكريس المذبح الرئيسي للكنيسة تكريما لأيقونة سمولينسك لوالدة الإله ، والكنيسة الصغيرة - باسم ثيودور ستوديت. نسخة أخرى تقول أن البطريرك فيلاريت بنى هذه الكنيسة من كنيسة صغيرة قديمة. من المحتمل أن تكون كنيسة (الدير) السابقة في ذلك الوقت قد احترقت أو دمرت بشدة. بالإضافة إلى ذلك ، من المعروف أنه وفقًا لأيقونة سمولينسك ، كان يُطلق على كل من الدير الذي أسسه إيفان الثالث ، ولاحقًا أقرب بوابات المدينة البيضاء (نيكيتسكي المستقبلية) اسم سمولينسك.

في عام 1619 ، تم استقبال فيودور نيكيتيش رومانوف ، البطريرك المستقبلي فيلاريت ، عند هذه البوابات من الأسر البولندي. على ما يبدو ، التقى رجال الدين هنا ، لأن الاجتماع بين الأب والابن الملكي قد حدث في وقت سابق ، في برك بريسنينسكي. امتنانًا للخلاص من السبي ، جهّز البطريرك فيلاريت ، نذرًا ، دير سمولينسك. أصبح رجلاً وأطلق عليه اسم Feodorovsky - تكريماً لراعي البطريرك المقدس ، ثيودور ستوديت. الدير ، الذي خصص له مرسوم ملكي مساحة شاسعة ، كان مخصصًا للخدم البطريركي.

في 1624-1626 شيدت فيلاريت هنا كنيسة فيودوروفسكايا جديدة ، والتي أصبحت كنيسة كاتدرائية الدير. من الممكن أن يكون قد أعيد بناؤه بالفعل من كنيسة صغيرة بقيت حتى ذلك الوقت وتم تكريسها الراعي السماويالبطريرك فيلاريت. كان المعبد يُعتبر كعكة البطريركية ، وكذلك الكنيسة "الرسمية" للروب في الكرملين. تم إنشاء واحدة من أولى المستشفيات للفقراء في المدينة في الدير الجديد عند بوابة نيكيتسكي بدعم من البطريرك.

في عام 1709 ، بعد الإلغاء الفعلي للبطريركية ، تم إلغاء الدير ، ونقل الرهبان إلى دير نوفينسكي. ومنذ عام 1712 أصبحت كنيسة فيودوروفسكايا أبرشية عادية. في التاريخ الإضافي لموسكو ، اشتهرت بكونها كنيسة أبرشية أ. سوفوروف ، الذي كان يعيش في منزله في بي نيكيتسكايا ، 42 عامًا ، ولهذا السبب تم تسمية أقرب شارع نيكيتسكي على اسم سوفوروف حتى وقت قريب.

أغلقت كنيسة تيودور ستوديت في عام 1927 (1929) وأقيمت فيها مؤسسة علمية. تم هدم برج الجرس الجميل المصنوع من الحجر الأبيض ، والذي كان يومًا ما هو الثاني في موسكو في العصور القديمة من أبراج الجرس من نوع الخيمة ، بوحشية ، ولم يبق اليوم سوى قبو على شكل خيمة بسقف جملوني. كما تعرضت الكنيسة نفسها للهدم ، حيث كان من المفترض أن يتم بناء ساحة النخبة في بوابة نيكيتسكي بمباني متعددة الطوابق. لكن الهدم لم يحدث. بدأت الكنيسة المتهالكة ، التي شوهت بسبب التوسعات وإعادة البناء ، في الترميم في عام 1984 - كان من المفترض أن تفتح هنا متحف سوفوروف ، ولكن بدلاً من ذلك ، أعيد تكريس المعبد فيه.

تم تقديم الخدمات هنا منذ عام 1991. وتشير لوحة تذكارية على جدران المعبد إلى أن ألكسندر فاسيليفيتش سوفوروف كان من أبناء رعيته.

معلومات من موقع المعبد http://www.feodorstudit.ru/

القديس تيودور ستوديت ، في كنيسة بوابة نيكيتسكي (شارع بولشايا نيكيتسكايا ، المنزل رقم 29).

في البداية ، كان هذا المعبد عبارة عن كاتدرائية دير في دير أسسه نذر البطريرك فيلاريت ، وكان تحت رعاية البيت الملكي. في عام 1619 ، عاد البطريرك فيلاريت والد القيصر ميخائيل فيدوروفيتش من الأسر البولندية. في 14 يونيو 1619 دخل موسكو. جرى اللقاء مع ابنه في بريسنيا ، خارج أسوار المدينة ، ثم سار على طول شارع نيكيتسكايا ، والتقى رجال الدين بالبطريرك. موكب دينيعلى جدران المدينة البيضاء خلف بوابة نيكيتسكي. ربما كانت هذه الظروف هي سبب تأسيس الدير هنا. تعهد البطريرك بتأسيس دير تخليدا لذكرى أيقونة سمولينسك لوالدة الإله ، حيث سُجن في سمولينسك لفترة طويلة. تم تكريس الكنيسة الجديدة في 1 فبراير 1627: المذبح العالي- تكريما لأيقونة سمولينسك لوالدة الإله ، كنيسة صغيرة - باسم الراهب ثيودور ستوديت ، الموجود في قاعة الطعام. كان يُطلق على الدير الجديد في كثير من الأحيان اسم فيودوروفسكي بعد المذبح الجانبي.

وفقًا للأشكال التي تم الحصول عليها بعد ترميم التسعينيات ، يبدو المعبد وبرج الجرس مثل الكنائس التي بنيت في منتصف القرن السابع عشر. تشهد الأشكال والتفاصيل المعمارية على الرغبة في إنشاء كنيسة دير في منتصف القرن السابع عشر. على غرار نوع معابد الأديرة التي نشأت في القرن السادس عشر: كاتدرائية ذات خمس قباب مع برج جرس قائم بذاته. في قاعة الطعام ، تم صنع مذبح جانبي ثانٍ متناسق مع المذبح الجانبي للراهب تيودور ستوديت - القديس أفيركي من هيرابوليس ، الذي يتم الاحتفال بذكراه في 22 أكتوبر (4 نوفمبر) - في يوم الاستيلاء على كيتاي -غورود من قبل الميليشيا الثانية. تم تنفيذ أعمال الزخرفة الداخلية من قبل الحرفيين البطريركيين ، بمن فيهم نازاري إستومين ، الذين رسموا الصور ونفذوا الأبواب الملكية للحاجز الأيقوني الرئيسي. يبدو أن برج الجرس ، الذي ربما يعود تاريخ قاعدته إلى 1626-1627 ، قد أعيد بناؤه أيضًا في الجزء العلوي منه.

في عام 1709 ألغي الدير ، ونقل الإخوة إلى دير نوفينسكي المجاور ، وأصبحت الكنيسة رعية. عاشت فاسيلي إيفانوفيتش سوفوروف في رعيتها ، وفي عام 1720 تم تعميد ابنه ألكساندر ، القائد العظيم المستقبلي ، في هذه الكنيسة. تم دفن والديه بالقرب من مذبح المعبد ، وتم الحفاظ على اللوحة من شاهد القبر في القرن التاسع عشر. تضررت كنيسة فيودوروفسكايا خلال حريق عام 1812 وتم تغييرها بشكل جذري. كانت ساحة المعبد مغطاة بقبة كروية كبيرة ، تبرز منها قبة واحدة على أسطوانة رفيعة في الوسط. أعيد بناء المذبح في حنية واحدة كبيرة ، كان قبوها الكروي منسجمًا مع القبة. تم استبدال خزائن غرفة الطعام بسقف مسطح. في الداخل ، تم توسيع الممر من قاعة الطعام إلى الجزء المركزي من المعبد وتزيينه بعمودين أيونيين. حصل المعبد على الطراز الإمبراطوري النموذجي لعشرينيات القرن التاسع عشر. في 1865-1873. تم نقل مذابح المذابح الجانبية من قاعة الطعام إلى الشرق ، بما يتماشى مع المذبح الرئيسي.

تم إغلاق المعبد في عشرينيات القرن الماضي. في عام 1929 ، تم كسر برج الجرس المسقوف على شكل خيمة ، ولم يبق منه سوى الطبقة الدنيا. عانت الكنيسة من شظايا قنبلة خلال الحرب الوطنية العظمى. في الخمسينيات والثمانينيات. احتلت مؤسسات مختلفة مبنى الكنيسة. عرض الجمهور إنشاء متحف A.V. سوفوروف.

بدأ الترميم في أواخر الثمانينيات. بحلول عام 1990 ، تم نصب خمسة فصول ، وبدأ ترميم برج الجرس. في عام 1993 تم تكريس المعبد. يحتوي على نسخة معجزة من أيقونة Peschanka لوالدة الإله ، المجيدة في مدينة Izum. تحتوي الأيقونسطاس للمذبح الجانبي الشمالي على أيقونة للقديس لوقا ، رئيس أساقفة سيمفيروبول وشبه جزيرة القرم ، مع جزيئات من رفاته. في عام 2000 ، سلم أحد أبناء الرعية إلى الكنيسة أيقونة المخلص ، واحتفظ بها في منزله وحفظها في الثلاثينيات. جدته في تدمير كنيسة تيودور الستوديت. هذه الصورة الصغيرة هي الشيء الوحيد المتبقي من الزخرفة القديمة. تم تسمية المعبد على اسم المذبح الجانبي ، المذبح الرئيسي - أيقونة سمولينسك لوالدة الإله.

ميخائيل فوستريشيف "موسكو الأرثوذكسية. جميع الكنائس والمصليات".

http://rutlib.com/book/21735/p/17

ثيودور ستوديت

كان الراهب المعترف ثيودور ، رئيس دير ستوديا ، وشقيقه جوزيف ، أسقف ثيسالونيا ، أبناء لأبوين نبلاء وأثرياء عاشوا في القسطنطينية. عندما كان ثيودور يبلغ من العمر 22 عامًا ، كرس نفسه للحياة الرهبانية ، وميلًا آنا لها ولزوجته. جنبا إلى جنب مع عمه رومان ، سعى إلى الزهد في مكان منعزل بالقرب من القسطنطينية. سرعان ما أصبح ثيودور رئيسًا لدير ستوديان في القسطنطينية ، الذي أسسه استوديوهات النبلاء عام 461. جمع الرهبان إلى الدير ، أعطاهم الراهب أوستاف الصارم ، الذي يُلاحظ تحت اسم "ستوديت" الكنيسة الأرثوذكسيةساكن. استنكر ثيودور الإمبراطور ليو الأرمني الذي رفض تبجيل الأيقونات واضطهد المعجبين بها ، ونفي بسببه إلى السجن. نُقل ثيودور من زنزانة إلى أخرى ، وعانى من التعذيب الرهيب ، واستمر في إدانة بدعة تحطيم الأيقونات من خلال الرسائل. عام 826 مات الشهيد. في عام 845 تم نقل رفاته المقدسة إلى دير ستوديت. تم كتابة العديد من الشرائع إلى القديس تيودور. يتم الاحتفال بذكراه في 11 نوفمبر ؛ 26 يناير - نقل رفاته. كما عانى شقيق القديس تيودور ، الراهب جوزيف ، من محاربي الأيقونات وتوفي عام 830 في دير ستوديا. يُنسب الفضل إلى الأخوين المقدسين ثيودور ويوسف في تجميع "تريوديون الصوم الكبير" المستخدم في الخدمات الإلهية للصوم الكبير. تقع رفات القديسين في تابوت واحد في دير الاستوديو.

صلاة للراهب تيودور ستوديت

أوه ، الفصل المقدس ، أيها الأب الجليل ، المبارك أبفو ثيودورا ، لا تنسَ فقراءك حتى النهاية ، لكن تذكرنا دائمًا في صلواتنا المقدسة والميمونة إلى الله. تذكر قطيعك ، القنفذ الذي حفظته بنفسك ، ولا تنس زيارة أطفالك. صل من أجلنا ، أيها الأب المقدس ، من أجل أطفالك الروحيين ، وكأن لديك جرأة تجاه الملك السماوي ، ولا تصمت من أجلنا أمام الرب ، ولا تحتقرنا نحن الذين يكرمونك بالإيمان والمحبة. تذكرنا غير مستحقين عند العرش القدير ، ولا تكف عن الصلاة من أجلنا للمسيح الله ، لأنك مُنحت نعمة للصلاة من أجلنا. لا نظن أن الكائن قد مات: حتى لو ماتت عنا بالجسد ، لكنك ما زلت تحيا بعد الموت ، فلا تفارقنا بالروح ، وتنقذنا من سهام العدو وكل مسرات الشيطاني. ومكائد ابليس راعينا الصالح. طالما أن رفاتك من السرطان ظاهرة دائمًا أمام أعيننا ، فإن روحك المقدسة مع مضيفين ملائكيين ، ذات وجوه غير مادية ، مع قوى سماوية ، تنتظر على عرش الله تعالى ، تفرح بكرامة. نقودك حقًا وبعد أن يكون الموت على قيد الحياة ، نقع عليك ونصلي إليك: صل من أجلنا إلى الله القدير ، لفائدة أرواحنا ، واطلب وقتًا لنتوب ، حتى نتمكن من المرور من الأرض إلى الجنة بلا قيود ، من محنة الشياطين المرة لأمراء الجو ، ولنتخلص من العذاب الأبدي ، ولنكن وريثة للملكوت السماوي مع جميع الصالحين الذين أرضوا ربنا يسوع المسيح منذ الأزل: له يليق بكل مجد وإكرام وعبادة ، مع أبيه الأول ، ومع روحه القدوس والجيدة والحيوية ، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.

كونتاكيون. صوت 2

لقد فهمت حياتك في الصيام والمساواة مع الحياة الملائكية من خلال معاناة مآثرك ، وظهرت أنت ، ثيودورا ، من قبل الملاك ، الملك ، المبارك. صلاة إلى المسيح الله معهم ، لا تكف عنا جميعًا.

تروباريون إلى الراهب. صوت 8

معلم الأرثوذكسية ، التقوى للمعلم والطهارة ، عالم الرهبان ، التلقيح المستوحى من الله ، ثيودورا الحكيم ، بتعاليمك لقد أضاءت كل نور ، عجل روحي ، صل إلى المسيح الله ليخلص أرواحنا.

كونتاكيون للراهب. صوت 2

مسلحًا إلهًا بنقاء الروح والصلوات الفاحشة مثل الرمح الذي تم تسليمه إلى انهيار الميليشيا الشيطانية ، ثيودورا ، نصلي بلا انقطاع من أجلنا جميعًا.

تمجيد القس

نباركك أيها الأب المبجل ثيودورا ، ونكرم ذاكرتك المقدسة ، يا معلم الرهبان ومحاور الملائكة.

من كتاب اللاهوت البيزنطي. الاتجاهات التاريخية والموضوعات العقائدية المؤلف ميندورف يوان فيوفيلوفيتش

4. اللاهوت الأرثوذكسي للصور: كان ثيودور ستوديت ونيسفوروس ثيودور ستوديت (759-826) أحد المصلحين الرئيسيين للحركة الرهبانية الشرقية المسيحية. في عام 798 ، كان على رأس دير القسطنطينية ، الذي أسسه الاستوديو في الوقت المناسب. ديرصومعة

من كتاب الزاهدون الروس في القرن التاسع عشر المؤلف بوسيليانين يفغيني

Theodore the Studite Theodore في القرن التاسع. كان مثالاً للحياة الرهبانية الصارمة ومنظِّرًا للحزب الرهباني الصارم ، الذي لعب دورًا حاسمًا في مصير العالم المسيحي البيزنطي. ناقش الفصل السابق مساهمة ثيودور في لاهوت الصور كأحد الجوانب

من كتاب الفلسفة. المجلد الرابع المؤلف كورنثيان برييلات مقاريوس

شموناخ تيودور حياة الراهب المخطط ثيودور هي مثال على كفاحه الدؤوب من أجل التحسين الأخلاقي وسط صراع دائم والعديد من التجارب ، ولد عام 1756 في مدينة كاراتشيف ، خراب أورلوفسكايا. والده تاجر وأمه من

من كتاب KIND LOVE المؤلف كاتب غير معروف

القديس ثيودور ستوديت

من كتاب مختارات الفكر اللاهوتي المسيحي الشرقي ، المجلد الثاني المؤلف كاتب غير معروف

القديس ثيودور تستحق الكلمة التأملية السابقة مكانًا بين الكتب المقدسة الزهدية الأخرى ، وفقًا للتفسير الحكيم للظواهر الداخلية في حياتنا الروحية. والاستنتاج من ذلك أن الدروس الصحيحة للزاهدون ، ومجهول من صاحب هذه الكلمة. الخامس

من كتاب كتابات جدلية ضد الوحدانية المؤلف ليوني القدس

The Holy RevEal Theodor يدرس رسم تخطيطي لحياة القديس. ثيودورا ستوديتا كتب حياة الراهب ميخائيل. انظر patrologiae graecae Migne - t. 99. - هنا هو استخراج St. ثيودور ، ابن أبوين نبيلين ومكرمين (كان والده مسؤولاً عن جباية الضرائب الملكية) ، نشأ جيداً

من كتاب الخلق المؤلف القسطنطينية كاسيا

سانت ثيودور ستوديت (T.A. Senina (راهبة كاسيا))

من كتاب المجلد الخامس. الكتاب الأول. إبداعات أخلاقية ونسكية المؤلف Studite Theodore

سانت ثيودور ستوديت. رسالة إلى St. إلى أفلاطون الستوديت عن تكريم الأيقونات نحن نواسي أنفسنا عندما نتحدث برأسنا المقدس. لأن ما يريح الابن أكثر من عدم التحدث مع الأب ، خاصة مع مثل هذا الأب ، وهو عظيم جدًا ، يتمجد فضيلته من قبل الكثيرين.

من كتاب سنوات كاملة من التعاليم الموجزة. المجلد الرابع (أكتوبر - ديسمبر) المؤلف دياتشينكو غريغوري ميخائيلوفيتش

سانت ثيودور ستوديت. أول تفنيد لمقاتلي الأيقونات (شظايا) حان الوقت للكلام ، وعدم السكوت على كل من هو قادر بأي شكل من الأشكال ، منذ نشأت بدعة معينة ، على الحق ، وغرس الخوف في نفوسهم. مع الكلام الخمول.

من كتاب الموسوعة الأرثوذكسية المؤلف لوكوفكينا أوريكا

ثيودور أبو قرة

من كتاب المؤلف

القديس ثيودور ستوديت ، رسالة إلى القديس. بحكمة وحكمة كاسيوس ، كل ما قالته لنا فضيلتك مرة أخرى ؛ لذلك فوجئنا وشكرنا الرب بحق عندما التقينا مثل هذا الفكر في فتاة صغيرة. صحيح أن هذا لا يشبه السابق ، لأننا ، الحاضر ، رجال ورجال

من كتاب المؤلف

الراهب ثيودور ستوديت ، أنشطته الكنسية الاجتماعية واللاهوتية والأدبية. رسم تخطيطي تاريخي للقس القس. كان ثيودور ستوديت أحد أبرز رموز الأرثوذكسية في القرنين الثامن والتاسع. سميت Studite على اسم الشهير في بيزنطة

من كتاب المؤلف

الفصل الرابع الراهب ثيودور ستوديت بصفته منظمًا للجمعية الرهبانية. يقول ثيودورا ، في تقييم الأهمية التاريخية لأنشطته ومآثره ، أن هذا الأب العظيم "ممتع ومفيد" بشكل خاص لأولئك الذين

من كتاب المؤلف

الراهب ثيودور ، المبتكر الأخلاقي والنسكي: الإعلان العظيم ، الإعلان العظيم لأبينا المبجل والمعترف ثيودور ، رئيس دير ستوديت ، إعلان الكلمات له.

من كتاب المؤلف

الدرس 3. الراهب ثيودور ستوديت (صادق أمام الرب موت قديسيه) أ. عاش Theodore the Studite ، الذي لا تزال ذاكرته اليوم ، في القرن الثامن ، عندما اضطهد عبدة St. أيقونات ، متحمس للإمبراطور قسطنطين كوبرونيموس. كيف

من كتاب المؤلف

ثيودور ستوديت كان الراهب المعترف ثيودور ، رئيس الأساتذة ، وشقيقه جوزيف ، أسقف تسالونيكي ، أبناء لأبوين نبلاء وأثرياء عاشوا في القسطنطينية. عندما كان ثيودور يبلغ من العمر 22 عامًا ، كرس نفسه للحياة الرهبانية ، وميلًا آنا لها ولزوجته.